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 Des Weiland Hocherleuchtenden Theologi, Herrn Johann Arndten, General Superintendentens des Fürstenthums Lüneburg, Sämtliche Geistreiche Bücher Vom Wahren Christenthum Arndt, Johann UNIVERSITATSBIBLIOTHEK TUBINGEN GESCHENK 19 . N12c511974342 021 IIIINIAIIINIIIIIII UB Tobingen * . 4 V N = 2 N . Iffffief 4 venri Kad JA1 16 E 2 — , S S Ww ED N, S Des Weiland Hocherleuchn General⸗ Superintendentens Sußmutliche Geiſt VBonheilſamer Buſſe, herzlicher Reue und ſten 4 auch heiligem Leben und Wandentn Nei! worinnnen unterſchiedene hierzu geſzi Euhen Ueber alle bisherige Ausfertigungen auf das allerſteiſ uni Seel. Herrn Luthero, Derſchan⸗ Varen nctet, Regiſtern n⸗ Sode auch verſchiedenen ſtattlichen Zeugniſſen, was von dieſen ſeihen daraus ſeine Erbaum ann EE ò SOS Tübingen, gedruckt und verlegt bey Johae ſine deſeums Luͤneburg, ſſteiche Bucher m Miſt nnn d uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben/ Wul der rechten wahren Chriſten; bſt Peſiegre noͤtige Sachen abgehandelt werden. nai ſeligſte überſehen, mit noͤthigen Anmerkungen aus dem ſtic, Bamis, verwahret, und mit erbaulichen ns gfenverſehen; R ie ſſen aifen zu halten, und treuer Anweiſung, wie man een ung ſchoͤpfen moͤge. . =ð . = f f fd im umm Heinrich Philipp Schramm, 1768. doi ſihen ſi⸗ hieſth imenn 1 er undte MMI: e sgecen genud Antgeddeti . 4 emtern ſhe⸗ ur Kden mie ſch Achl . 3 hn dA 8 ngen letmtan Nüninn ) te nznlgen dron an den Chriſtlichen Leſer. Leichwie man hieſiger orten ob denen geiſt⸗lehr⸗und troſtreichen ſchriften des gottſeeligen und hocherleuchteten Theologi, Herrn Johann Arnd⸗ tens, nie keinen eckel getragen, ſon⸗ ☛ dbern dieſelbe vor anderu allewege ſeelen erbaunch geachtet und befunden; Alſo ſind ſolche auch billich bey uns nicht nur fleißig geleſen und beherzi⸗ get, ſondern auch eben zu dem ende haͤufig gedrukt und verleget, da beneben nirgendwo einige muͤhe und koſten geſpahret worden. Hier praͤſentiren wir des ſel. Autoris allerbeſtes und liebſtes werk, nemlich die geſamte buͤcher vom Wahren Chriſtenthum, mit allen ihren anhaͤngi⸗ gen, oder auch darzu gerechneten tractaͤtlein, und zwar ſo ſauber, daß wir nicht zweiflen, der geneigte leſer werde wohlgefallen und vergnuͤgen daran haben. Wer der gottſelige Arnd teigentlich geweſen, was er vor eine ab⸗ ſicht bey herausgebung ſeiner ſchriften gefuͤhret, und was vor gluͤck und geſchicke ihn dabey betroffen, das alles iſt auch ohne unſere anzeige der gelehrten welt zur genuͤge bekannt, allein dem unſtudirten und doch gottſeligen leſer zum behuf wollen wir hier davon an ſtatt eines vorberichts etwas weniges ſetzen, und der hofnung leben, es werde alles im beſten vermerkt werden. J: War 4 Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung Wahrhafte P Lebens⸗Beſchreibung des ſeeligen 4 tlr Herrn Johann Arndts, weyl. General⸗Superintendenten des Fuͤr⸗ Kmue ſtenthums Luͤneburg ꝛc. . Rer von G Ott hocherleuchtete vortrefliche und geiſt⸗ reiche hoch⸗und weitberuͤhmte Theologus, Herr Johannes Arndt, iſt gebohren Anno 1555. am tag Johannis des Evangeliſten, zu Ballenſtaͤtt im Fuͤrſten⸗. thum Anhalt; ſein vater iſt geweſen, der ehrwuͤrdige und wohlgelehrte Herr Jacobus Arndt, welcher Anno 1533. zum predigamt dahin beruffen, und zu Wit⸗ tenberg von D. Pomerano, D. Majore, Dn. Philippo un und M. Hetzero ordinirt worden, und alſo des Durch⸗ Um; lauchtigen, Hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn, Herrn Un Wolffgangi, Fürſten zu Anhalt, hofprediger an ge⸗ U meldtem ort, geweſen: Als welcher Füͤrſt nicht allein en gut lutheriſch (wie er dann Anno 1530. neben den an⸗ di dern evangeliſchen Churfuͤrſten und ſtaͤnden, zu Aug⸗ mg! ſpurg dem Kayſer Larolo V. Hie Augſpurgiſche Confeſ⸗ ache⸗ 1 ſieon uübergeben helfen) ſondern auch dermaſſen gelehrt ae gerweſen, daß oftmals, wann der vorgenannte hofpre⸗ Diger gekommmen und predigen wollen, der Fuͤrſt ſel⸗ hen ber aufgetretten, und geprediget. Seine muͤtter iſt ge⸗ a weſen Anna Schoͤttings; von denſelben chriſt ichen el⸗ tern iſt nun der gottesgelehrte mann in die welt ge⸗ ened bohren, auch von ihnen, weil er fleiſch vom fleiſch ge⸗ dn bohren geweſen, zur heiligen taufe befoͤrdert, und fol⸗ n gend chriſtlich erzogen, und ſonderlich auch, weil ed S .N ſich n . Herrn Johann Arnds. ſich an ihm ein ſchoͤn Ingenium befunden, fleißig zur ſchulen gehalten worden. Der vater aber iſt ihm zeitlich im zehenden jahr ſei⸗ nes alters Anno 1565. mit tod abgangen, daher er gt dann an andere oͤrter ſich zu begeben zwar wohl genoͤ⸗ thiget worden, dannoch aber gleichwol auch daſelbſten e GOttes gnaͤdige fuͤrſorge wunderlich geſpuͤret, indeme Ni von ſeiner allmacht gute leute erwecket, die ſich ſeiner vaͤterlich angenommen, und durch deren befoͤrderung ſerhee er in⸗ particular⸗ſchulen zu Aſchersleben, Halberſtadt en und Magdeburg ſich eine zeitlang aufgehalten, und in eun ſeinem ſtudiren fleißig geuͤbet hat. e Anno 1576. im 21. Jahr ſeines alters, iſt er ferner anſt auf hohe ſchulen verſchickt worden, und hat alſo von e nlte der zeit an vier univerſitaͤten nach einander mit ſonder⸗ te barem nutz und ruhm beſucht, als Helmſtaͤtt, Witten⸗ KN berg, Baſel und Straßburg; und ſich ſonderlich in aan den beyden letzten eine geraume zeit aufgehalten, und al andern Studioſis privatim Rhetoricam, Ethicam, Phy- nAn ſicam: Item Epiſtolam Pauli ad Romanos, &c. mit ing ruͤhmlichem fleiß und nutz geleſen. ila Und was inſonderheit Baſel betrift, iſt er daſelbſt nina einem Polniſchen freyherrn zum praͤceptor zugeordnet nin worden, und iſt ihm auch allda eine ſonderbare gefaͤhr⸗ nnig lichkeit zu handen geſtoſſen, alſo daß er unverſehens in den Rhein gekommen, auch darinn geblieben waͤre, in wann er nicht aus G Ottes gnaͤdiger ſchickung, durch inh denſelben ſeinen Diſcipulum, als der zu ihm hinein ge⸗ ſprungen, ihn bey den haaren erwiſchet, und wieder⸗ um heraus gezogen, waͤre errettet worden. ung Und weilen er nun von jugend auf, durch des H. nſihe Geiſtes gnad, eine ſonderbare zuneigung, luſt und mnc liebe zu der H. ſchrift und wuͤrdigem predigamt ge⸗ , habt, auch neben dem lieben gebet und innſtändigem . * mög⸗ Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung. moͤglichem fleiß, all ſein ſtudiren zu dem einigen zweck, wie er nemlich GOtt im himmel, und deſſen kirch hie auf erden, am wort fruchtbaͤrlich bedienen moͤchte, gerichtet, als hat er auch in ſolchen ſeinen Studiis, ver⸗ mittelſt goͤttlicher huͤlf und erleuchtung, dermaſſen zugenommen, und iſt ein ſolcher gewaltiger und uͤber⸗ aus fuͤrtreflicher Theologus worden, daß von Luthe⸗ ro an, bis auf ihn, faſt keiner aufkommen, der das wah⸗ re chriſtenthum, worinnen nemlich, ſolches eigentlich beſtehe, ſo ausfuͤhrlich; gruͤndlich, klar und deutlich n beſchrieben, und die wahre göortſeligkeit mit ſolchem in Geiſt und eifer getrieben und fortgepflanzet hat, als er; wie dann das werk bis daher reichlich ausgewie⸗ at ſen, und ſeine in offenen druck ausgegangene geiſt⸗ Kum und lehrreiche, hochnuͤtz iche und erbauliche ſchriften, Hakt (fuͤr welche man GOtt nicht genugſam danken kan,) un klaͤrlich darthun und bezeugen. Durch welche er dann a nicht allein in ganz Teutſchland, ſondern auch in andern Koͤnigreichen, Fuͤrſtenthumern und landen, in ſolchen beruf, lob und anſehen gekommen, dermaſſen geehret und geliebet worden, daß nicht allein gelehrte leute, ſondern auch hohe Potentaten, und Fürſtliche perſo⸗ nen, als ſie ſeine Chriſtliche ſchriften zu leſen bekomn⸗D men, mit ſelbſt⸗eigener hand ihme zugeſchrieben, und ſich mit ihme bekannt gemacht haben: Andere fuͤrneh⸗ I me herren aber ſind gar zu ihme gereiſet, uͤber ſechzig, t ſiebenzig, ja mehr meilwegs, damit ſie dieſen hochbe⸗ P, gabten, gottesgelehrten mann ſelbſt ſehen und hoͤren, i von der gottſeligkeit ſich mit ihm beſprechen, und Chriſt⸗ ipfin liche freundſchaft mit ihme machen moͤchhen. ut Es iſt auch eine ſolche herzliche luſt und begierde in⸗ zu ſeinen geiſtreichen ſchriften bey maͤnniglich ent⸗ Amen ſtanden, daß, ſo bald er nur das erſte buch vom wah ren Chriſtenthum Anno 1605. drucken laſſen, haben tei⸗ von ſſeneet nuniznpe eſenfrcht Menn nic indontit, i Nraft ter dfie Unrbutt ssgnti Nuid Nute t nt ſ ſngthet,e hſcſaegene Pgingene gee liche chrite dorkuken bſckerde gacchioord tden,ircke⸗ Cnnfreee, geelen ſrſtie vere , n beu⸗ orto Cr in e N derote e Herrn Joham Arndts . von ſtund an gelehrte und andere gottſelige leute, de⸗ nen es zu leſen fuͤrkommen, ihn zu unterſchiedlichen malen ſchriftlich erſuchet und ganz innſtaͤndig und ſehn⸗ lich gebeten, daß er doch die drey hinterſtellige buͤcher, davon er im erſten vertroͤſtung gethan, zu befoͤrderung der wahren gottſeligkeit, auch an tag geben, und ja nicht hinterhalten wolte: Deßgleichen iſt mit der po⸗ ſtlla und den Geiſtreichen predigten uͤber den Pfalter Haoids auch geſchehen, um derer publicirung nicht allein vornehme und hochgelehrte leute vielfaͤltig ange⸗ halten, ſondern auch viel Fuͤrſtliche perſonen ſolches an ihn begehret haben. Solche ſeine herrliche ſchrif⸗ ten werden auch noch auf den heutigen tag von viel tau⸗ ſend, ſo wohl gelehrten als ungelehrten, hohen und nie⸗ drigen ſtands⸗perſonen ſehr geliebet, in hohem lob und werth gehalten, und mit herzlicher begierde, groſ⸗ ſem nutz und beſſerung gebrauchet und geleſen, inſon⸗ derheit die geiſtreiche vier buͤcher vom wahren Chri⸗ ſtenthum, die auch in unterſchiedlichen ſprachen, als der Teutſchen, Lateiniſchen, Boͤheimiſchen, ꝛc. ausge⸗ gangen, welche unter andern Ihr. Koͤnigl. Majeſtaͤt in Schweden General⸗Feldhauptmann, der wohlgebohr⸗ ne Graf und herr Jacobus de la Gardie, hochloͤblicher ſeliger gedaͤchtniß, dermaſſen geliebet und in ſolchem werth gehalten, daß er ſie nicht allein in friedenszei⸗ ten zu hauſe fleißig geleſen, ſondern auch in kriegszei⸗ ten zu felde, (gleichwie Alexander Magnus den home⸗ rum) ſtets mit ſich gefuͤhret und gebraucht hat: Es ſa⸗ gen und bekennen auch viel gottſelige herzen ausdruͤck⸗ lich, daß ſie durch leſung ſolcher ſeiner edlen ſchriften, erſt recht gelernet und erfahren, worinnen das wahre chriſtenthum ſtehe/ und was eigentlich ein wahrer Chriſt ſey und heiſſe, welches ſie zuvor niemals ſo gruͤndlich ge⸗ hoͤret, noch ſonſt ſo ausfuͤhrlich, klar und deutlich gele⸗ ſen. Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung ſen. Daher er auch jetzo nach ſeinem tod von allen re cht⸗ Kinl ſchaffenen Chriſten noch fuͤr und fuͤr hoͤchlich geruͤhmet und gelobet wird, er wird auch wohl bey allen gottſeli⸗ gen herzen unvergeſſen bleiben: Ja, welches zu ver⸗ wundern, die wiederſacher ſeibſt muͤſſen ihn ſolcher ſei⸗ ner Theologiſchen weisheit und herrlichen gaben we⸗ gen, damit ihn GOtt vor vielen andern gezieret hat, eſt ruͤhmen; wie dann unter andern ein vornehmer Papi⸗ & ſtiſcher kirchen⸗praͤlat, als ihm die vier buͤcher vom wahren chriſtenthum zu leſen vorkommen, geſagt: ihn thaͤte es groß wundern, daß ein Lutheriſcher) ketzer ſo in mn Geiſtreich habe ſchreiben koͤnnen. Von ihm kan recht an mit wahrheit geſagt werden, was Sirach cap. 39, 12. u. er f. von einem fuͤrtreflichen lehrer redet, mit dieſen wor⸗ ten: Viel verwundern ſich ſeiner weisheit, und ſie wird nimmermehr vergeſſen, und ſein name bleiber fuͤr und fuͤr. Was er gelehret har, wird man weiter lehren und predigen, Re und die gemeine wird ihn ruͤhmen: Dieweil er lebet, hat er einen groͤſſern namen, denn andere tauſend „und nach ſeinem tod bleibet ihm derſelbige name. Und damit dieſes gottſeligen, hochtheuren man⸗ . . nes lob deſto groͤſſer werde, hat GOtt ſeine heilſame lehr⸗ und geiſtreiche chriſtliche ſchriften, mit einem herrlichen wunder geehret, und damit gleichſam ap⸗ probirt und bekraͤftiget: Dann als den 7. Januarii An⸗ im⸗ no 1624. ein Spaniſcher Lieutinant, im wirthshaus zu fü Langen⸗Guͤnß in Heſſen, das paradißgaͤrtlein in den ofen ins feuer geworffen, der meynung, ſolches zu u aſchen zu verbrennen, iſt es uͤber eine ſtunde hernach Arinte von der wirthin, als ſie kohlen aus dem ofen geſchoͤ⸗ N pfet, dem Lieutinant zwey huͤner zu braten, mitten euc Unter den gluenden kohlen herfuͤr gezogen worden, da Ne⸗e es dann am leder, papier, gold und gruͤnen bandern n ganz und unverſehret geweſen; wie ſolches der lange tek dei ſſtr Herrn Johann Arndts. eant nach im poradißgaͤrtlein, dem ſolches wundergeſchicht d nn einverleibet worden, zu leſen iſt. Ktrzeſe Anno 1583. und im 28. jahr ſeines alters, iſt er von RZ dem weiland Durchlauchtigen, Hochgebohrnen Fuͤr⸗ ncef ſten und Herrn, Herrn Joachim Ernſt, Fuͤrſten und unn Herrn zu Anhalt, zum heiligen predigamt beruffen, iulhe und den 30. octobris deſſelben jahrs zu Bernburg im mm Furſtenthum Anhalt ordinirt: Und auch in demſelben n jahr mit der erbarn und tugendſamen jungfrauen An⸗ iſ nen, des weiland ehrenveſten und wolgeachten Herrn e Enſ Chriſtoph Wagners, geweſenen amtmanns zu Erm⸗ ninng ſchleben eheleiblichen tochter, in den heiligen eheſtand nihul getretten, und als er daſelbſt, nemlich im Fürſten⸗ ieang thum Anhalt zu Ballenſtaͤtt und Badeborn 7. jahr enn GOttes wort treulich nach der richtſchnur der Heil. endſn Schrift, auch der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen nn Confeßion, und Formulæ Concordiæ gelehret und ge⸗ wprediget, iſt er von den Reformirten, weil er ihrer meynung nicht beypflichten koͤnnen noch wollen, ver⸗ trieben worden. fumnmm Und indem er nun alſo das Fuͤrſtenthum bey ſon⸗ ſirkelum nenſchein raͤumen muͤſſen, hat es GOtt der HErr gar menn fuͤglich alſo geſchikt, daß ihm alsbald eben zwo voca- ſiten o tiones, die eine nach Mannsfeld, die andere nach Qued⸗ Pnmih lenburg, Anno 1590. fuͤrgefallen, unter welchen dann turicmg die Quedlenburgiſche fuͤr ſich gangen, allda er auch zu en St. Nicolai in der Neuſtadt neun jahre geweſen. . Von dannen iſt er Anno 1599. nach Braunſchweig in iunteng die Alte Stadt an St. Martins⸗Kirchen vocirt wor⸗ acd den, und daſelbſt zehenthalb jahr geweſen, allda er mien auch viel widerwaͤrtigkeit und verfolgung von ſeinen 1— ttden M mißgoͤnnern erlitten und ausgeſtanden. Gnmtum Anno 1600. iſt er nach Eißleben an St. Andreas⸗ herin Kirchen zum pfarrer beruffen, und zugleich auch ſn ſchf ſleſ⸗ Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung. Aſſeſſor des Conſiſtorii daſelbſt verordnet worden, all⸗ at wo er dritthalb jahr geweſen: Er waͤre auch daſelbſt geblieben, (wie dann Ihr Graͤfl. Gnaden zu Mauns⸗ ! feld, ſowol ſeine herren collegen und die ganze gemeine, ihn ſeiner geſchiklichkeit und lehrhaften geiſtreichen predigten wegen, ſehr hoch geliebet und geehret) wann nicht Anno 161I. die vocation nacher Zella kommen, dahin er zum Pfarrherrn und General⸗Superinten⸗ denten des Fuͤrſtenthums Luͤneburg, beruffen worden, welche er dann, als eine vocationem divinam nicht aus⸗- ſchlagen koͤnnen, noch ſollen, ſondern endlich nach gnugſam⸗gehabtem bedenken angenommen, welches ſchwere muͤhſelige amt er zehen jahr lang mit ſonder⸗ barem ruhm, nutz und erbauung verwaltet hat. Son⸗ ſten hat er auch noch andere unterſchiedliche vocationes an vornehme oͤrter gehabt, als nach Nordhauſen Anno 1594. in die grafſchaft Schwarzburg zum Superinten⸗ denten Anno 1597. nach Halberſtadt Anno 1605. nach Gruͤningen Anno 1607. nach Weiſſenfels, gleicher⸗ geſtalt zum Superintendenten Anno 1609. Item, nach umm Magdeburg zum Dohm⸗Prediger, und Hamburg, ꝛc. welche er aber mit gebuͤhrender beſcheidenheit ab⸗ geſchlagen hat, und an den orten, da er dero zeiten ge⸗ in weſen, gern bleiben, und ungern aͤndern wollen, wann er nicht durch erhebliche und unumgaͤngliche urſachen darzu bewogen worden. Iſt demnach dieſer gottſelige chriſtliche lehrer 39. jahr im heiligen predig⸗amt, und eben auch ſo viel jahr im heiligen eheſtand geweſen, welchen er in der furcht GBttes ganz loͤblich und chriſtlich gefuͤhret; ſeine haußfrau hat er geliebet, und iſt auch wiederum von ihr geliebet und geeh⸗ ret worden, nach der regel Petri 1. Ep. 3, I. 7. und iſt alſo unter denſelben eine chriſtliche und friedſa⸗ me ehe geweſen: Sein haußgeſind hat er gleichergeſtalt Chriſt⸗ i R . . Herrn Johann Arndts tat chriſtlich regieret, und zur zucht und furcht GOttes/ tini und aller erbarkeit angehalten. nent Was ſein amt anbelanget, hat er ſolches an allen 1pfec orten, da er geweſen, jederzeit mit groſſem fleiß, treu entg und ſorg, ja auch fuͤrſichtigkeit, weisheit und guter Atm ordnung, mit groſſem nutz und ruhm gefuͤhret, auch mit groſer beſcheidenheit und gelindigkeit, und dan⸗ fmng noch zu zeiten nach erheiſchender nothdurft, mit ge⸗ ntcen buͤhrendem ernſt und eifer des ſtraf⸗ amts ſich ge⸗ itn braucht: Die falſche irrige lehr der widerſacher hat n net er in ſeinen geiſtreichen ſchriften und predigten, mit tone rechter apoſtoliſcher ſanftmuth und beſcheidenheit ohn t allen bittern haß, neid und ſchmaͤhen, gruͤndlich und nan zur gnüge widerleget, darneben hat er auch ein hei⸗ urge liges und recht chriſtliches, gottſeliges leben in der eunmn that und wahrheit gefuͤhret; keine zankſucht noch miß⸗ ne e gunſt, kein ſtolz noch hoffart, keine eigennutzigkeit, fisger kein ehr⸗noch⸗geld⸗geitz, und dergleichen iſt bey ihm geweſen, ſondern rechte wahre herz⸗gruͤndliche demuth n und ſanftmuth, liebe, gedult, freundlichkeit, nuͤch⸗ ieetn tern⸗ und maͤßigkeit, barmherzigkeit, freygebigkeit, ng gutthatigkeit, treu und aufrichtigkeit, ja alle chriſt⸗ nle liche tugenden haben an ihme geleuchtet: Iſt alſo ein rechtes wahres fuͤrbild der heerde geweſen, 1 Tim. 4, 1. und hat ſeinen zuhoͤrern nicht allein GOttes wort in lauter und unverfaͤlſchet, mit groſſem fleiß fuͤrgetra⸗ gen, ſondern iſt ihnen auch ſelbſt mit fuͤrtrefflichem ex⸗ ſin ne empel des lebens in allen tugenden gantz ruͤhmlich und ſein erbaulich vorgegangen. em e. Wie es aber gemeiniglich geſchiehet daß, je vor⸗ e i nehmer ein lehrer iſt, und jemehr nutz und frucht er in ſterſti der chriſtl. kirchen ſchaffet, je mehr hinderniß, wider⸗ ſetitee waͤrtigkeit, herzleyd, ſchmach, verachtung und ver⸗ R C .:C folgung Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung folgung der ſatan wider ihn erreget. Eben alſo iſts N. dieſem heiligen gottſeligen mann, und getreuen diener en und zeugen JESuU Chriſti auch widerfahren, der hat ſeni von der alten ſchlangen viel giftiger ferſenſtiche (gantz gult unverſchuldeter weiſe) leiden und ausſtehen muͤſſen: . Dann als der leidige teuffel geſehen, daß ſein reich in ſo vieler tauſend menſchen herzen durch ſeine lehr een und geiſtreiche ſchriften zerſtoͤret, hingegen aber in Chriſti⸗Reich aufgerichtet werde, hat er ſolches ein nicht leiden wollen, ſondern ſich aufs heftigſte in viel gin weiß und wege darwider geſetzet, und hin und wieder inn boͤſe leute und falſche bruͤder, ſo ſich auch des evanglii en ruͤhmeten, erwecket, die ſich freventlicher weiſe unter⸗ an ſtanden, dieſen hochtheuren, fuͤrtreflichen lehrer, bey⸗ en des in ſeinem leben und nach ſeinem tode in der gruaben, da ſowohl ſchriftlich als, muͤndlich zu ſchmaͤhen, zu en verleumden, und ſeine hochnuͤtzliche lehr reiche ſchriften, he aus grobem unverſtand, und lauter teufeliſchem bittern haß und neid, aufs greulichſte zu vernichten, zu laͤſtern, zu verketzern, und ſeine geführte reden und worte, durch muthwillige, boshaftige verkehrung und falſche in auslegung ganz ſchaͤndlicher und unverantwortlicher weiſe zu verdrehen und uͤbel zu deuten: Welchen ca⸗ lumnianten und Verleumdern aber von den theologi⸗ ſchen Facultaͤten der beyden loͤblichen univerſitaͤten Je⸗ en na und Koͤnigsberg in Preuſen, wie auch von amdern aun hochgelehrten chriſtlichen Theologen mit goͤttlicher huͤl⸗ en fe alſo begegnet, und ihnen ihre verleumderiſche von der un hoͤllen entzuͤndete laͤtterung, und vom ſatan vergif⸗ engt tete Schmaͤhfeder dermaſſen geſtopfet worden, da ſie den getreuen diener GOttes, und ſeine hochwer⸗ the, edle ſchriften haben unverketzert und ungelaͤſter laſſen muͤſſen. n. So viel ſeine krankheit und leibes⸗ſchwachheit be⸗ trift 1 = —–☛ feze⸗ * Herrn Johann Arnds. end trift, hat er zwar wohl den ganzen winter hindurch nuber mattigkeit geklaget, wie dann auch, daß er nicht tece wol ſchlafen koͤnte; hat aber dannoch gleichwol ſein amt allezeit ſelber verrichtet, etliche wenige tage aus⸗ ſenf genommen: Am 3. May des 1621. jahrs aber iſt er t “ allererſt bettlaͤgerig worden, an welchem tage er auch R v. 6. uͤber die worte: Die mit thraͤnen ſaͤen, werden in e mit freuden erndten, ꝛc. Woraus erſcheinet, daß ancd an lcai dern, daß er auch eben zu der zeit mit ſterbens⸗gedan⸗ an cken umgegangen, wie er dann auch, als er aus der elitts firchen kommen, alsbald zu ſeiner haußfrauen geſagt: W anfaͤnglich angelaſſen, als wann ihm ein hitziger fluß eeng in den hals gefallen. Und ob ſich wol ſolches hernach, eann als ihm ein Doctor von Braunſchweig geholet worden, ne nein wenig gelindert, alſo, daß er etwas beſſer reden nlnn verſehret geweſen, daß er einen ſchweren athem bekom⸗ dun men, und iſt auch ſonſten ein ſtarkes fieber darbey ge⸗ Wön dadurch gar ſchleunig abgemattet worden, und von mneſtin acht genommen, und ſind auf derſelben gutachten al⸗ nn lerhand mittel, nach aller moͤglichkeit, gebraucht wor⸗ tüiti den, und zwar alles, neben dem lieben gebet, wel⸗ tinſteu ches ſowol von ihm ſelbſt, den ſeinen und andern from⸗ t bee her gemeine und in der ſchul von den knaben oͤffent⸗ ich gethan; Es iſt aber dannoch dem lieben GOtt nach 11 kerk gen dergeſtalt darzu zu geben, daß dadurch beſſerung int, ware geſpuͤret worden, ſondern es hat die kranckheit ni D ſeine letzte pre digt gethan, und zwar aus dem 126. Pſ. n er nicht in unbereitſchaft uͤberfallen worden, ſon⸗ 4 hlint. Jetzt habe ich eine leichpredigt gethan: Es hat ſich fn imnult und ſchlingen koͤnnen, iſt gleichwohl dadurch die lunge Ultutit weſen, daß er ſtets groſſe hitz empfunden, und alſo n kraͤften kommen: Der Medicorum rath iſt zeitig in hn ſmen herzen privatim, als in der kirchen von der gan⸗ imn vrn ſeinem heil. rath nicht gefaͤllig geweſen, ſeinen ſe⸗ „(.('2 viel⸗ Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung. vielmehr von tag zu tag zugenommen, daß er auch irni endlich mit dem leben bezahlen muͤſſen. Denn am mittwochen vor Chriſti Himmelfarth, war der 9. May, des morgens um 6. uhr hat er ſei⸗ e nen beichtvatter, Herrn wilhelm ſtorchen, zu ſich for⸗ dern laſſen, und das Heil. abendmahl begehret; ſich“ auch alſobald aufbringen laſſen, und nicht lange dar⸗ nach auf dem ſtuhl ſitzend, ſeine beicht mit innigliche andacht gethan, und die Heil. abſolution darauf gebe⸗ ten, auch nachdem dieſelbe geſprochen, das hochwuͤr⸗ dige abendmahl, in gegenwart ſeiner Herren collegen, andaͤchtlich empfangen. Und weil er immer zuje laͤnger je ſchwaͤcher wordenhat n ihme ſein beichtvatter oftmals mit den fuͤhrnehmſten Un troſt⸗ſpruͤchen der Heil. ſchrift zugeredet, die er alle Hu mit andacht angehoͤret, und gemeiniglich ſelber be⸗ n ſchloſſen: Und wie er ihn einmals unter andern ange⸗ e⸗ redet, ihm zweiffele nicht, gleich wie er bis daher nie einigem irrthum, ſo GOttes wort zuwider, zugethan geweſen, ſondern allezeit bey dem reinen, klaren, inn lautern wort GOttes, bey den ſchriften der prophe⸗. ten und apoſteln, bey der erſten ungeaͤnderten augſpur⸗ giſchen confeſion und Formula Concordiæ, (laut ſeines teſtaments) feſt und ſtandhaftig geblieben, und alle ge⸗, genlehr ernſtlich gehaſſet und verworffen; alſo wuͤr⸗ de er auch ohne ſein erinern bey derſelben lehr und glauben, ſo er dergeſtalt bis daher offentlich geprediget n und bekannt, durch GOttes gnade beſtaͤndig bis ans ite ende, gleicher geſtalt (laut ſeines teſtaments) bleiben ind und verharren, ꝛc. hat er ſolches mit einem etlichmal un⸗ widerholeten ja beantwortet. Er hat ſich auch ſelber mit vielen ſchoͤnen ſpruͤchen und gebeten dem lieben GOtt befohlen: Unter andern ii⸗ aber hat er einmals, und zwar denſelben abend, an wel⸗ Herrn Johann Arndts. — welchem er verſchieden, aus dem 143. Pf. v. 2. alſo ge⸗ Mern betet: Domine, ne intres in judicium cum ſervo tuo, ESXxc. 9 £ RR, gehe nicht ins gericht mit deinem Umne knecht, darauf ihme dann geantwortet worden: Es ehtaſ ſtunde geſchrieben, Joh. 5, 24. Wer Chriſti wort eaſttt hoͤrete, und glaubete dem, der ihn geſandt haͤtte, t ſ( der haͤtte das ewige leben, und kaͤme nicht in das elmnde gericht, ꝛc. Und darauf iſt er alsbald ein wenig einge⸗ kimicg ſchlafen, und als er wieder erwachet, hat er ſeine au⸗ linnfge gen aufgehoben, und aus dem erſten capitel St. Jo⸗ Uitcen hannis v. 14. alſo geſagt: Wir ſahen ſeine herrlich⸗ mmnalge keit, eine herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller gnade und waͤhrheit. Und als fenenen ihn ſeine hausfrau gefraget, wann er dieſe herrlichkeit fihnhm geſehen haͤtte? Hat er geantwortet: Jezt hab ich ſie ge⸗ eet ſehen. Ey! welch eine herrlichkeit iſt das, die kein cben aug geſehen, kein ohr tehoͤret, und in keines men⸗ aſenae ſchen herz kommen iſt! Eſ. 64, 4. 1 Cor. 2, 9. Dieſe leWen herrlichkeit hab ich geſehen. Woraus dann offenbar ſe, zmmn iſt, wie kraͤftig der H. Geiſt in ſeinem herzen gewoh⸗ er finm net, und lauter troſt, fried und freud in demſelben erwe⸗ nienn cket: wie er dann immer in goͤttlichen gedanken lag, einmſtr und vom weltweſen nichts mehr hoͤren noch wiſſen wolte, ,men beſtellete dergleichen nichts, und gedachte auch an n mcte nichts; ſonſt blieb er immer fein verſtaͤndig und bey guter n en vernunft bis ans ende. Um den abend, als es acht enert geſchlagen, hat er gefragt: wie viel es ſchluͤge? Und wie ideri es neun geſchlagen, hat er abermal gefragt; und nach⸗ eirten dem ihme geantwortet worden, es ſchluͤge neun, hat er ver bald darauf geſagt: Nun hab ich berwunden. Und tuc tite das iſt ſein leztes wort geweſen; dann darauf iſt er m ſtill hingelegen, bis halber zwoͤlfen, worauf er unter onird waͤhrendem gebet ſanft und ſelig eingeſchlafen zu Zella, mn Iunham freytag, den eilften may, ſo ihme ja auche in rech⸗ Sunn, 9:0): (3 ter c Me⸗ Warhafte Lebens⸗Beſchreibung. ter frey⸗tag von allem ſuͤndlichem jammer geweſen, und doch zugleich ein ſiegs⸗ und triumphs⸗tag, denn es war der tag nach der himmelfahrt Chriſti, Anno 1621, un⸗ geachtet eben deſſelben tages eine merkliche ſonnen⸗fin⸗ ſterniß mit einfiel, ſeines alters im 66ſten jahr, und iſt den 15. hernach in der pfarr⸗kirchen daſelbſt mit! einer vornehmen und hochanſehnlichen proceſſion chriſt⸗ n lich zur erden beſtattet worden: Wie dann der Hoch⸗ Mn1ES würdige, Durchlauchtige, Hochgebohrne Fuͤrſt und uht Herr, Herr Chriſtian, erwaͤhlter Biſchof zu Minden, En Herzog zu Braunſchweig und Luͤneburg, ꝛc. ſelbſt in it eigener perſon, ſamt Ihrer Fuͤrſtl. Gnaden Herren en bruͤdern, dem begraͤbniß beygewohnet, und ihm das ur geleit zu ſeinem ruhe⸗bettlein gegeben haben. Und n iſt ſein bildniß im ganzen ſtande und rechter lebens⸗ groͤſſe, ihme zu ehren und ewigem gedaͤchtniß, in der im pPfarrkirchen daſelbſt aufgerichtet worden. GOtt ver⸗ R leihe ihm eine ſelige ruhe, und am juͤngſten tage eine froͤliche auferſtehung mit allen auserwaͤhlten zum ewi⸗ gen leben, Amen! “ Vorrede Kn an den Chriſtlichen Leſer. e As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher mißbrauch R d des heiligen evangeliül in dieſer lezten welt ſeye, D chriſtlicher lieber leſer! bezeuget genugſam das gottloſe, unbußfertige leben derer, die ſich Chriſti und ſeines worts mit vollem munde ruͤhmen, und doch ein ganz unchriſtlich leben fuͤhren, gleich als wenn ſie nicht im chriſtenthum, ſondern im heidenthum lebten. Solch gottloſes weſen hat mir zu dieſem buch eine urſache gegeben, damit die einfaͤltigen ſehen moͤch⸗ Un⸗ Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. tſer ten, worinnen das wahre chriſtenthum beſtehe, nem⸗ ſen lich in erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤtigen lt glaubens, durch rechtſchaffene gottſeligkeit, durch fruͤch⸗ rine te der gerechtigkeit: Wie wir darum nach Chriſti namen 1n genennet ſind, daß wir nicht allein an Chriſtum glau⸗ ſnet ben, ſondern auch in Chriſto leben ſollen, und Chriſtus n inhn in uns; Wie die wahre buſſe aus dem innerſten grund ungl des herzens gehen muͤſſe: Wie herz, ſinn und muth muͤſ⸗ llle ſe geaͤndert werden, daß wir Chriſto und ſeinem h. Pode evangelio gleichfoͤrmig werden: Wie wir durch das nerſett wort GOttes muͤſſen taͤglich erneuert werden zu neuen ſchnhn ereaturen. Denn gleichwie ein jeder ſaame ſeines glei⸗ uk ſchen bringet, alſo muß das wort G Ottes in uns taͤglich . iinn neue fruͤchte bringen, und ſo wir durch den glauben ntmlen neue creaturen worden ſind, ſo muͤſſen wir auch in der ihmni,in neuen geburt leben. Summa, wie Adam in uns ſterben 1 Gdtn und Chriſtus in uns leben ſoll: Es iſt nicht genug, fntnet GOttes wort wiſſen, ſondern man muß auch daſſelbi⸗ Alenung ge in die lebendige, thaͤtige uͤbung bringen. Viel meynen, die theologia ſey nur eine bloſſe wiſſen⸗ ſchaft und wort⸗kunſt, da ſie doch eine lebendige erfah⸗ rung und uͤbung iſt. Jedermann ſtudiret jetzo, wie er hoch und beruͤhmt in dieſer welt werden moͤge, aber 4 fromm ſeyn, will niemand lernen. Jedermann ſuchet jetzo hochgelehrte leute, von denen er kunſt, ſprachen canna und weisheit lernen moͤge, aber von unſerm einigen Do⸗ blinntfe ctore, JEſu Chriſto, will niemand lernen ſanftmuth tguſnn und herzliche demuth, da doch ſein heiliges, lebendiges ſtann exempel die rechte regel und richtſchnur unſers lebens iſt, ja di⸗ hoͤchſte weisheit und kunſt, daß wir ja billich ſa⸗ Aötentſea gen koͤnnen: tchn ker D Nn t, Das iſt: en ſhe te Das Leben Chriſti kan uns alles lehren. :( : ( 4 Omnia nos Chriſti vita docere poteſt; Oder: Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. Oder: Wer aus dem Grund gelehrt will ſeyn, Der ſeh nur Chriſti Leben ein. “” Jeder mann wolte gern Chriſti diener ſeyn, aber Chriſti e⸗ nachfolger will niemand ſeyn. Er ſpricht aber: Joh. mand 12, 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach. Da⸗ ce, ꝛum muß ein rechter diener und liebhaber Chriſti auch ein 4 nachfolger Chriſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat, der hat auch lieb das exempel ſeines heil. lebens, ſeine de⸗ muth, ſanftmuth, gedult, creutz, ſchmach, verachtung, obs gleich dem fleiſch wehe thut. Und ob wer gleich EUI die nachfolge des heiligen und edlen lebens Chriſti in Ammm dieſer ſchwachheit nicht vollkommlich erreichen koͤnnen, ulam (dahin auch mein buͤchlein nicht gemeynet, ſo ſollen ule wirs doch lieb haben, und darnach ſeufzen, denn alſo leben wir in Chriſto und Chriſtus in uns; wie St. Johan⸗ nes in der 1 Ep. 2,6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm n bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. Jetzo iſt die welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſſen wollte; aber dasjenige, das beſſer iſt denn alles wiſſen, nemlich Chriſtum lieb haben, will niemand lernen. ES kan aber Chriſtum niemand lieb haben, er folge denn auch nach dem exempel ſeines h. lebens. Viele ſind, ja die meiſten in dieſer welt, die ſich des h. exempels Chriſti ſchaͤmen, nemlich ſeiner demuth und niedrigkeit; das heiſſet ſich des HErrn Chriſti geſchaͤmet/ davon der HErr ſagt Marc. 8, 38. Wer ſich meiner ſchaͤmet in dieſer ehbre⸗ cheriſchen welt, des wird ſich auch des menſchen Sohn lln ſchaͤmen, wenn er kommen wird. Die Chriſten wollen im jetzo einen ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, welt⸗foͤr⸗ migen Chriſtum haben, aber den armen ſanftmuͤthigen, in demn thigen, verachteten, niedrigen Chriſtum will nie⸗ dulzeen mand haben, noch bekennen, noch demſelben folgen. imnſſth⸗ Daruni wird er einmal ſagen: Ich kenne ener nicht; in⸗ ien JR RNNS e Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. habt mich nicht wollen kennen in meiner demuth, darum kenne ich euer nicht in eurer hoffart. ngeg Ee Nicht allein aber iſt das gottloſe leben und weſen chhe Chriſto und dem wahren chriſtenthum ganz zuwider, itiin Nſondern es hauffet ſich taͤglich GOttes zorn und ſtrafe, tat Nalſo daß GOtt alle creaturen wider uns ruͤſten muß zur Orſinge Rache, daß himmel und erde, feuer und waſſer wi⸗ mſihht⸗d der uns ſtreiten muͤſſen, ja die ganze natur aͤngſtet ſich s ined daruͤber und will brechen. Daher muß elende zeit iantnn kommen, krieg, hunger und peſtilenz; ja, die letzten ungeg plagen dringen ſo heftig und mit gewalt herein, daß abhefit man faſt für keiner creatur wird ſicher ſeyn koͤnnen. gnichnm Denn gleichwie die greulichſten plagen die egypter uͤber⸗ nnteſſcl fielen vor der erloͤſung und ausgang der kinder Iſrael fenhum aus Egypten; alſo werden vor der endlichen erloſung leetgehe der kinder GOttes ſchroͤkliche, greuliche, unerhoͤrte taſnt plagen die gottloſen und unbußfertigen überfallen. Da⸗ Uurdtne rum iſt hohe zeit buſſe zu thun/ein ander leben anzufahen, eumtlant ſich von der welt zu Chriſto zu bekehren, an ihn recht glau⸗ enalstſe ben, und in ihm chriſtlich leben, auf daß wir unter dem tblemm ſchirm des hoͤchſten und ſchatten des allmaͤchtigen ſicher fledinmn ſeyn moͤgen, Pſ. 91, 1. Darzu uns auch der HErr ver⸗ eſm ae mahnet, Luc. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und znnisee betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen die⸗ irftz ſem allem. Solches bezeuget auch der 12. Pfalm. mraie Darzu werden dir, lieber chriſt, dieſe buͤchlein an⸗ etrdekrehr leitung geben, wie du nicht allein durch den glauben an abe Chriſtum vergebung deiner ſuͤnden erlangen ſollt, ſondern goe inne auch, wie du die gnade GOttes recht ſollt gebrau⸗ aatſt chen zu einem heiligen leben, und deinen glauben mit netin einem chriſtlichen wandel zieren und beweiſen. Denn Finnf das wahre chriſtenthum beſtehet nicht in worten, oder ufg in auſſerlichem ſchein, ſondern im lebendigen glauben, aus welchem rechtſchaffene fruͤchte und allerley chriſtli⸗ J): S che = S S = = = Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. che tugenden entſprieſſen, als aus Chriſto ſelbſt. Denn 4 weil der glaube menſchlichen augen verborgen und un⸗ ſichtbar iſt, ſo muß er durch die fruͤchten erwieſen wer⸗ den; ſintemal der glaube aus Chriſto ſchoͤpfet alles * gutes, gerechtigkeit und ſeeligkeit. Wenn er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſenen“ guͤter, die dem glauben verſprochen ſeynd, ſo entſprieſſen aus dem glauben die hofnung. Denn was iſt die hof⸗ nung anders, denn ein beſtaͤndiges, beharrliches er⸗ warten der verheiſſenen guͤter im glauben? Wenn aber der glaube dem naͤchſten die empfangene guͤter mittheilet, jetzo entſpringekt aus dem glauben die liebe, r und thut dem naͤchſten wieder alſo, wie ihm GOtt ge⸗ ue than hat; Wenn aber der glaube in der probe des creu⸗ tzes beſtehet, und ſich dem willen GOttes ergibt, jezo in waͤchſet die gedult aus dem glauben: Wenn er aber im umm creutz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfangene wohlthaten n⸗ danket, jetzo wird das gebet geboren: Wenn er GOttes gewalt und des menſchen elend zuſammen faſſet/ und ſic unter GOtt ſchmieget und bieget, jetzo wird die demuth geboren: Wenn er ſorget, daß er nicht moͤge GOttes gnade verlieren, oder wie St. Paulus ſpricht, mit forcht und zittern ſchaffet, daß er ſeelig werde, jetzo“ iſt die Gotresforcht geboren. . Alſo ſieheſt du, wie alle chriſtliche tugenden des glaubens kinder ſeynd, und aus dem glauben wachſen und entſpringen, und koͤnnen nicht vom glauben, als von ihrem urſprung getrennet werden, ſollens anders wahrhaftige, lebendige, chriſtliche tugenden ſeyn, aus G Ott, aus Chriſto und aus dem H. Geiſt entſproſſen. Darum kan kein Gott⸗wohlgefaͤllig werk ohne den glau⸗ ben an Chriſtum ſeyn. Denn wie kan wahre hofnung, rechte liebe, beſtaͤndige gedult, herzlich gebet, chriſtliche demuth, kindliche forcht GOttes ohne glauben ſyn 2 N boleſege ſſterineſe ubſeehe nltt ledocre Gunacberr ne rhkate Venc G nfcſhoae Re pe GOt ſrcht, g becke ſe etudnd crlen ece Gr tlen / ſlesenhe ſederſteran Geſteriſ tengen ſnehetfun ge Guie e Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. Es muß alles aus Chriſto dem heilbrunnen durch den glaͤuben ge⸗ ſchoͤpfet werden, beydes gerechtigkeit und alle fruchte der gerech⸗ tigkeit: Du muſt dich aber wohl fuͤrſehen, daß du ja bey leibe dei⸗ ne werke und anfahende tugenden oder gaben des neuen lebens, nicht mengeſt in deine rechtfertigung fuͤr GOtt; denn da gilt kei⸗ nes menſchen werk, verdienſt, gaben oder tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſind, ſondern der hohe vollkommene verdienſt IEſu Chri⸗ ſti, durch den glauben ergriffen; wie ſolches im 5. 19. 34. und 41. cap. dieſes buchs, und in den dreyen erſten capiteln des andern buchs genugſam ausgefuͤhret iſt. Darum ſiehe dich wol fuͤr, daß du die gerechtigkeit des glaubens, und die gerechtigkeit des chriſt⸗ H lichen lebens nicht in einander mengeſt, ſondern wohl unter ſchei⸗ deſt; Denn diß iſt das ganze fundament unſerer chriſtlichen reli⸗ gion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine buſſe laſſen ei⸗ nen rechtſchaſſenen ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen glauben, welcher taͤglich das herz reiniget, aͤndert und beſſert. Sollt auch wiſſen, daß der troſt des evangelii nicht haften kan, wo nicht rechtſchaffene wahre reue und goͤttliche traurigkeit vorher gehet, dadurch das herz zerbrochen und zerſchlagen wird; denn es heiſſet: Den armen wird das evangelium geprediget. Und wie kan der glaube das herz lebendig machen, wenn es nicht zuvor getoͤdtet wird durch ernſtliche reu und leid, und wahre erkaͤnntniß der ſuͤn⸗ den? Darum ſollt du nicht gedenken, daß die buſſe ſo ſchlecht und leicht zugehe. Bedenke, wie ernſte und ſcharfe worte der Apoſtel Paulus brauchet, da er gebeut das fleiſch zu toͤdten und zu creu⸗ tigen, ſamt den luͤſten und begierden, ſeinen leib aufzuopfern, der ſuͤnde abzuſterben, der welt gecreutziget werden. Warlich diß ge⸗ ſchiehet nicht mit zaͤrtelung des fleiſches. Die H. Propheten mah⸗ len auch die buſſe nicht lieblich ab, wenn ſie ein zerbrochen, zer⸗ ſchlagen herz und einen zerknirſchten Geiſt fordern und ſagen: Zer⸗ reiſet eure herzen, heulet, klaget und weinet. Wo findet man je⸗ tzo ſolche buſſe? Der HErr Chriſtus nennets ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, abſagen alle dem, das man hat, will man anderſt ſein juͤnger ſeyn. Solches gehet wahrlich nicht mit lachendem munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig exempel und contrafeyt in den ſieben bußpſalmen. Die ſchrift iſt voll des goͤttlichen eifers, dadurch die buſſe neben ihren truͤchten erfordert wird, bey verluſt der ewi⸗ gen ſeligkeit, darauf kan der troſt des evangelii ſeine rechte⸗ natuͤr⸗ Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. natuͤrliche kraft erzeigen. Beydes aber muß GOttes Geiſt durchs wort in uns wuͤrken. BVon ſolcher ernſter, warhafter, innerlicher herzens⸗buſſe, und eſe von derſelben fruͤchten handelt diß mein buͤchlein, und von der praxi cag 1 und uͤbung des wahren glaubens, auch wie ein chriſt alles in der N NS liebe thun ſoll. Denn was aus chriſtlicher liebe geſchieht, das gehet auch aus dem glauben. Es ſind aber in demſelben, ſonderlich in dem Frankfurtiſchen druck, etliche reden nach der art der alten ſeribenten, ret⸗ Tauleri, Kempiſii und anderer mit eingemiſcht, die das anſehen ha⸗ ben, als wem ſie menſchlichem vermoͤgen zu viel tribuirten. (Dar⸗ en wider doch mein ganzes buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der chriſt⸗ liche leſer freundlich erinnert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach dem n ſeopo und zieldes ganzen buͤchleins, ſo wird er befinden, daß es fuͤr⸗ nemlich dahin gerichtet iſt, daß wir den verborgenen angebohrnen uf greuel der erbſuͤnde erkennen, unſer elend und nichtigkeit betrachten Ude lernen, an uns ſelbſt und all unſerm vermoͤgen verzagen, uns ſelbſt al⸗ les nehmen und Chriſto alles geben; auf daß er alles allein in uns ſey, nſie alles in uns wuͤrke, allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe, weil er mg unſerer bekehrung und ſeligkeit anfang, mittel und ende iſt, wie ſol⸗ aehe ches deutlich und uͤberfluͤßig an vielen oͤrtern dieſes buͤchleins er⸗ klaͤret iſt; dadurch der papiſten, ſynergiſten, majoriſten lehre aus⸗ aggot druͤklich refutirt und verworfen wird. Auch iſt der artickel von n der rechtfertigung des glaubens in dieſem, ſonderlich aber im an⸗ dern buch alſo geſchaͤrfet, und ſo hoch getrieben, als es immer moͤg⸗ lich. Doch damit aller mißverſtand aufgehoben ſey, ſo habe ich dieſel D ben in dieſem jetzigen druck corrigirt, und bitte den treuherzigen leſer, er wolle den Moͤmpelgardtiſchen und allen vorigen druck, und Luͤne⸗ burgiſche, Braunſchweigiſche exemplarien nach dieſer corrigirten uu Magdeburgiſchen edition verſtehen und judiciren. Proteſtire auch hiemit, daß ich diß buͤchlein, gleichwie in allen andern artickeln und nhe puncten, alſo auch in articulo de libero arbitrio, juſtificatione eccatoris oram Deo, nicht anderſt denn nach dem verſtande li-⸗ ⸗ rorum ſyinbolicorum eccleſiarum Auguſtanæ confeſſionis, als da ſind die erſte unveraͤnderte Augſpurgiſche Confeßion Apolo⸗ In gia, Schmalkaldiſche artickel, beyde Catechiſmi Lutheri und for⸗ mula concordiæ will verſtanden haben. nn GOit erleuchte uns alle mit ſeinem H. Geiſt, daß wir lauter und unanſtoͤfis ſeyen im glauben und leben, bis auf den tag unſers HErrn JEſu Chriſti, (welcher nahe fuͤr der thuͤr iſt) erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, zu lob und preiß GOttes, Amen. Shgns DsGee. 3 . 62-. Klag⸗Lied uͤber das faſt allgemeine Geiſt⸗Glaub⸗Lieb⸗Frucht⸗und Werkloſe Mund ⸗Chriſtenthum Dem Leſer zu einiger Selbſt⸗Pruͤfung dienend. Mel: Kommt her zu mir ſpricht GOttes Sohn, ꝛc. Oder; O Menſch bewein dein Suͤnde groß. (Wann nemlich aus zweyen Verſen nur einer gemacht wird.) ch lieber menſch! erkenne recht, Wie es ſo laulich und ſo ſchlecht im Chriſtenthum hergehet: Ein jeder ruͤhmt ſich 1 zwar ein Chriſt, Thut doch nicht, was recht chriſtlich iſt, Und Chriſten⸗volk zuſtehet. 2. Wir ſchreuen zwar faſt insgemein, daß wir ein volk des PErren ſeyn, Und fuͤhren reine lehre; Wo aber findet ſich ein 4 ce man recht lebt nach GOttes wort, Und ſucht nur GOt⸗ tes ehre? . 3.Wir ſagen wohl von GOttes gnad, Dadurch er uns er⸗ ſcaffen hat, Sammt himmel und der erden. Wir preiſen ſeine wunder⸗werk, Auch wie durch ſeine kraft und ſtaͤrk, All ding er⸗ halten werden. 4. Wir reden wohl vom Paradeiß, Von Adams⸗fall, auch (gleicher weiß von GOttes wort und willen; Doch trauen wir mnicht recht auf GOtt, Sind auch nicht eifrig, ſein gebott Und willen zu erfuͤllen. S. Gar ſehr beklagen wir die ſuͤnd, Und iſt doch kaum ein menſchen⸗kind, Das woll von ſuͤnden laſſen. Wir klagen uͤber in die⸗ natur, Daß ſie geneigt zum boͤſen nur; Doch will ſich keiner haſſen. 5 6. Man faͤhret fort noch immerdar, Von kind an bis zum grauen haar, Nach fleiſches wohlbehagen: Man lernt vom boͤſen abzuſtehn, Und auf den guten weg zu gehn; Thun doch nicht⸗ was wir ſagen. — . Wir rühmen GOttes groſſe huld, Der ſeinen Sohn fuͤr unſre ſchuld Hat in den tod gegeben, Der uns den weg zum heil gelehrt; Und ſind doch noch ſo gar verkehrt, Daß wir darnach Snicht leben. . . Klag⸗Lied uͤber das faſt allgemeine 8. Wir ſingen von den wundern viel, Von GOttes gnad und gunſt ohn ziel, Damit er uns thut lieben: Und gleichwohl man faſt niemand findt. Der GOtt hinwieder, als ein Kind, u lieben ſch wolt uͤben. des glanbens ſehr, Und h Nhe 9. Wir ruͤhmen uns des glaubens ſehr, Und ſprechen oft: ach lieber HErr! An deiner gnad ich klebe; Das herz iſt nol ni a uct⸗ dals db Drum iſt und bleibt es heucheley, Wie ſcheinbar man 10. Dann glaube muß nicht blos im mund Stehn, ſondern tief im herzens⸗grund, Mit voͤlligem vertrauen Auf GOttes gnad und ie Chriſti tod, Sonſt iſts kein glaub, der gilt fuͤr GOtt, Mag auch den HErrn nicht ſchauen. G 1 11. Wir ſagen zwar: der glaub ſey todt, Der nicht lebendig iſt in GOtt, Und thaͤtig in der liebe, Doch wer iſt, der des glau⸗ bens ſchein Laͤßt kraͤftig leuchten, wie's ſoll ſeyn? Wer iſt, der diß recht uͤbe? . 12. Wir ſagen auch von Chriſti joch, Von ſeinem ereutz; und uim leben doch Nach unſers fleiſches luͤſten. Wir ſagen von der Toͤd⸗ nn viet „Da doch faſt keiner ſtreiten will, Noch ſich zum kampf recht rüſten. 13. Wir gehn zwar zum verſammlungs⸗ort, Daſelbſt zu hoͤ⸗ eritg ren GOttes wort, Zu beten und zu ſingen; Jedoch nur aus Ge⸗ wohnheit mehr Als reiner Lieb zu GOttes ehr, Man haͤngt an e eitlen dingen. 1 14. Wir kommen auch zum abendmahl, Ob wir gleich nicht der ſuͤnden⸗Quaal Empfinden im gewiſſen; Das herz wird auch veraͤndert nicht, Ob mans ſchon oft mit ja! verſpricht; Der bund bleibt ſtets zerriſſen. 15. Wir beten, doch nicht ſo im geiſt Und in der wahrheit, wie uns heißt Chriſt unſer Heyland beten: Wir ſingen, doch nicht mit andacht, Wie's ſeyn ſoll: denn, o menſch! betracht, Wenn du vor GOtt wilt treten. 16. Daß dein herz dann zu ihm allein Sich richten muß, und gaͤnzlich ſeyn Von der welt abgeriſſen; Wie wenig aber ſind der leut, Die ſo vor GOtt in lieb und leid Zu treten ſind gefliſſen. 17. Wir ſagen und bekennen wohl, Daß man den naͤchſten lieben ſoll Als ſich ſelbſt, ohne fehle: Ja, daß diß gleich ſey dem gebot, Das uns befiehlt zu liebben GOtt Von ganzer macht der ſeele, 18. Doch . Mund⸗Chriſtenthum. 18. Doch aber denk ein frommer Chriſt, Wie diß nur lauter mund⸗werk iſt, Indem wir taͤglich hoͤren Von krieg, zank, ſtreit, zorn, Neid und haß, Auch unter denen oft ohn Maß, Die ſich naͤchſt angehoͤren. . . 19. Wir ſagen, daß wir allzumal Sind ſterblich, und daß uͤberall Der tod uns koͤnne finden; Doch ſchicken wir uns nicht zum tod, Stell'n uns, als haͤtt's noch lang kein noth, Und fah⸗ ren fort in ſuͤnden. . . 20: Man ſchreyt, die ſtund ſey ungewiß, Der tod komm ploͤtz⸗ lich, wie ein riß, Des fadens in dem weben, Wie rauch und ſchatten, ſo wegfleucht; Doch keinem diß ins herze leucht, Da wir ſo ſicher leben. 21. Wir ſagen auch, der ew'ge tod Folg dem gericht mit angſt und noth, Die zeit ſey kurz auf erden; Man muͤß verlaͤugnen dieſe welt; Doch keiner iſt, dem diß gefaͤllt, So lang ihm wohl mag werden. 22. Wir ſagen viel auch allzumal Von unausſprechlich groſſer quaal, Von ſtraf und pein der hoͤllen; Doch find wohl unter tauſend mann Kaum zehen, die ſich kehren dran, Und ſichs recht thun vorſtellen. 23. Wir ruffen auch zwar oft zu GOtt, Daß er uns helf aus aller noth, Schenk uns den Geiſt der gnaden; Doch, wenn er uns ſchon helfen will, So haͤlt ihm faſt gar niemand ſtill, Fleucht, als fuͤr ſeinem ſchaden. 24. Wir wollten gerne allzugleich Mit herrſchen in dem him⸗ melreich: Kein menſch will aber leiden, Wie Chriſtus ſelbſt lidt angſt und ſpott, Gieng in ſein reich durch creutz und tod, Noch von der welt ſich ſcheiden. 25. Wir wollen wohl gen himmel gehn; Woll'n doch nicht recht den weg beſtehn, Weil er iſt rauh zu ſteigen. Wir ſagen: ach! waͤr ich bey GOtt; Doch will das herz in gluͤck und noth Sich zu GOtt nicht recht neigen. 26. Ein jeder wuͤnſcht die ſeligkeit, Die doch nur denen iſt bereit, So Chriſto nachgegangen, Und die gekaͤmpfet um die cron, Die ſol⸗ len dort den gnaden⸗lohn Aus GOttes Hand empfangen. 27. Man weißt, daß wir nach dieſer Zeit Gleich treten in die Ewigkeit, Zur Freud oder zum Leiden. Man ſagt; wie wird denn ſndr uth, Der ewig in der hoͤllen⸗gluth Sich von dem OErrn eiden. 28. Jes .* laglied uͤber das faſt allgemeine Mund⸗Chriſtenthum. 28. Jedoch betracht man diß nicht recht, Noch, wie dort ſoll der vum wiſſend knecht zwiefache ſchlaͤge fuͤhlen; Man denkt nicht, daß der a1 reiggerrenn Kein troͤpflein waſſers haben kan, Sein Zung damit u kuͤhlen. 29. Hieran, und an die ewigkeit Recht zu gedenken allezeit, Wollſt du, HErr! gnade geben; Ach hilf, daß wir von deiner lehr Nicht nur viel reden, ſondern mehr Auch nach derſelben leben! 30. Verleih uns weisheit, kraft und geiſt, Daß wir doch trachten allermeiſt Auf dieſen grund zu bauen, Den Chriſtus uns gezeiget hat, Und hilf uns beten durch dein gnad In voͤlligem vertrauen. 31. HErr! der du biſt von Ewigkeit Ein GOtt von groſſer herrlichkeit, Von guͤte, macht und ehre; Dich ruf ich an herz⸗ nnonn , Mit deiner gnad umfabe mich, Dein wort und Recht mich lehre! 32. Den heilgen Geiſt verleihe mir, Der mich zu JEſu Chriſto fuͤhr, Daß ich recht glaub und lebe! Du ſelbſt, o HErr! regiere mich Zu deinen ehren, auf daß ich Der ſuͤnd ſtets widerſtrebe. 33. Den glauben, lieb und hofnung ſtaͤrk, Daß ich im ſtande guter werk Stets moͤg erfunden werden: Daß ich zieh IEſum Chriſtum an, und folge ſeiner tugend bahn, So lang ich leb auf erden. Ali e 34. Daß ich meid alle heucheley, Von herzen recht gottſelig ſey, Wie du befiehlſt den frommen! So werd ich auch, nach dieſer Zeit, OGOttl in deine herrlichkeit Mit fried und freude kommen. Denm vLeſer zur Erklaͤrung. 3 Gen. Das Erſte Buch Moſe. Ex. Exod. Das Andere Buch Moſe. Lev. Das Dritte Buch Moſe. Num. Das Vierte Buch Moſe. Deut. Das Fuͤnfte Buch Moſe. Judiec. Das Buch der Richter. 1. Reg. Das Erſte Buch der Koͤnige. 2. Reg. bedeuteta Das Andere Buch der Koͤnige⸗ Prov. Die Spruͤche Salomonis. Eceleſ. Der Prediger Salomonis. Cant. Das Hohe Lied Salomonis. Sap. Das Buch der Weisheit. Act. Die Apoſtel Geſchicht. Ap. Apoc. Die Offendarung Johannis. Ordnung ſiint Ckk hfar Ordnung derer Buͤcher und Capiteln, wie ſie gegenwaͤr⸗ e tig auf einander folgen. Orgunde Das Erſte Buch, Liber Scripturæ. Cap. Blat. was auch das rechte Creutz der Chri uht 1. Meas das Bild GOttes im Men⸗ ſten ſeye, tn on en ſchen ſeye, 3 16. In einem wahren Chriſten muß a deſreee 2. Was der Jall Adams ſeye, 2 lezeit ſeyn der Streit des Geiſtes u Di gr 3. Wie der Menſch in Chriſto zum ewi⸗ des Fleiſches, NrC genn Leben wieder erneuert werde, 13 eſten 4. Was wahre Buſſe ſey, und was das Nlig rechte Creutz und Joch Chriſti ſey, 20 5. Was der wahre Glaube ſey, 25 6. Wie Gottes Wort im Menſchen muͤſ⸗ ſe durch den glaube lebendig werdẽ. 3: Wie GOttes Geſetz in aller Menſchen Herzen geſchrieben ſey, welches ſie UÜberzeuget, daß ſie an jenem Tage kei⸗ ne Entſchuldigung haben, 38 3. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſts zu troͤ⸗ ſten habe, 43 Nl . Durch das jetzige unchriſtliche Leben e wird Chriſtus und der wahre Glaube olngnte verlaͤugnet, 50 10o. Das beben der jetzigen Welt iſt gar 8 9 17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeynd, darum ſie das Zeitliche als Fremdlinge gebrau⸗ chen ſollen, 94 18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet werde, wenn man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht; wie wir auch mit unſern Herzen nicht an den Creaturen hangen ſollen, und warum? 101 19. Der in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt, der iſt bey SOtt der Liebſte; und durch Erkaͤnntniß ſeines Elenos ſuchet man GOttes Gnade, . Neſe Mngen inſſhanber 4 nitande. W W r 106 taͤglich gebeſſert, und der Menſch zum Reich GOttes geſchikt, und zum ewi⸗ gen Leben befoͤrdert, 11 2 = P 6 egecte wider Chriſtum, darum iſts ein falſch 21. Vom wahren Gottesdienſt, 120 ig Nachl Chriſtenthum, 52 22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an er⸗ ußſtN 11, Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht kannt werden, denn an der Liebe und folget, der thut nicht wahre Buſſe, iſt kein Chriſt, und nicht GOttes kind; auch was die neue Geburt und das Joch Chriſti ſeye, 54 12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chri⸗ ſto leben, 63 13. Um der Liebe Chriſti willen, und um taͤglichen Beſſerung ſeinesLebens wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten, 13 23. Ein Menſch, der in Chriſto will wach⸗ ſen u. zunehmen, muß ſich vieler wei⸗ lichen Geſellſchaft entſchlagen, 1 6, 24. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten, 121 4 der ewigen zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir erſchaffen und er⸗ loͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber und auch der Welt ganz abſterben. 69 14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen, und ver⸗ ſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti, 25§. Von der Liebe des Naͤchſten inſon⸗ derheit, . 150 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey, 5 27. Warum auch die feinde zu lieben, 16 28. Wie und warum die Liebe des Sche⸗ pfers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgene⸗ gen werden, und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll geliebet werden, 16 . 75 29. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten, 15. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben, und dern rufet, neue Menſch gebohren werden; und 30. was da heiſſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen; ohne welche GOtt ſeine Gnade wieber⸗ 172 Von den Fruͤchten der Liebe, 17½ :C)2:0 31. T6 31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen verderben und zu nichte machen, 1865 32. Groſſe Gaben beweiſen keinen Chri⸗ ſten und GOtt wohlgefaͤlligen Men⸗ ſchen, ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt, 191 33. GOtt ſiehet die Werke der Perſon⸗ nicht an, ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo werden die Werke geurtheilt, 1905 34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun/ GOtt thuts alleine, wenn ſich der Menſch nur GOtt durch ſeine Gnade laͤßt, und mit ihm handeln laͤßt, als ein Arzt mit dem Kranken; und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde, 198 35. Ohne ein heilig chriſtlich Leben iſt alle Weisheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt, ja die Wiſſenſchaft der gan⸗ zen heiligen Schrift vergeblich, 205 36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Herz an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der Erdnung derer Buͤcher und Capiteln. Schrift, aber er ſchmecket nicht die Kraft und verborgen Manna, 230 37. Wer Chriſio in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der Blindheit ſei⸗ nes Herzens nicht erloͤſet werden ſon⸗ dern muß in der ewigen Finſterniß bleiben, kan auch Chriſtum nicht recht erkennen, noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben, noch wah⸗ re Buſſe thun, 22 1 M 38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Ur⸗ ſache falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Ver⸗ n ſtockung und Verblendung; und von der ewigen Gnaden⸗Wahl, 232 39. Daß die Lauterkeit der Lehre und des goͤttlichen Worts nicht allein mit Diſputiren und vielen Vuͤchern erhal⸗ ten werde ſondern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben, 23 8 40. Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſt⸗ lichen und gottſeligen Lebens, 247 41. Das ganze Chriſteuthum beſtehet in der Wiederaufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austil⸗ „ gung des Vildes des Satans, 256 42. Be ſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten Buchs; wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hofſart huͤten ſolle, und wie keine warhaftige geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnen Nn erlanget werden. 271 A N Vorrede, 72276 1. C Eſus Chriſtus GOttes Sohn iſt uns von unſerm himmliſchen Va⸗ ter gegeben zu einem Arzt und Heil⸗ brunn wider das toͤdtliche verdamm⸗ liche Gift der Erb⸗ Suͤnde, ſammt ihren Fruͤchten, und wider allen Jam⸗ mer und Elend Leibs und der Seele2 79 2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt des Eo⸗ angelii auf ſich ziehen, und ihme zu⸗ eignen ſoll, . 286 3. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe in dem vollkommenen Ge⸗ horſam und Verdienſt JEſu Chriſti, und in Vergebung der Guͤnden, wel⸗ che der Glaube eigreift 295 4. Daß der ſeligmachende Glaube in ei⸗ nem wahren Chriſten wuͤrke allerley Fruchte ber Gerechtigkeit, ſo aus dem Das andere Buch, Liber vitæ Chriſtus. 5. Daß nicht die Wiſſenſchaft und Ge⸗ innerſten Grunde des Herzens gehen muͤſſen, ohne alle Heucheley; daß auch GOtt alle aͤuſſerlichr Werke nach dem Grunde des Herzens urtheile, 302 hoͤr des Goͤttlichen Worts einen wah⸗ ren Chriſten mache und beweiſe, ſon⸗ dern GOttes Wort ins Leben verwan⸗ deln, und GOtt von Herzen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe, und lebendig werde, als der Saame GOttes, . 2111 6. In der Vereinigung mit Chriſto durch den glauben ſtehet des menſchen Vollkommenheit und Seligkeit, darzu der Menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gna⸗ de, durch ſeinen eigenen boͤſen Willen, Chriſtus aber thuts allein in uns, de himdegs, ttet 7. Die Buſſe recht zu verſtehen iſt noth e . lben . . eſage zu wiſſen den Unterſcheid des alten ien und neuen Menſchen, oder wie Adam n N Nere in uns ſterben, und der neue Menſch hrhe 70 in uns leben ſoll, 324 6½. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe llentin locke, und warum die Buſſe nicht zu 1 iſtet velſaͤumen, 330 9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie uns GOttes „ Güte zur Buſſe leite, 33 8 e 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe, 372 11. Die Frucht der wahren Bekehrung iiſt die neue Creatur/ und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich ein Herr uͤber alles; und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter al⸗ len; und wie Chriſti Leben unſer „Sgpiegel ſey, 360 e 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und 4 . und fuͤhret, ſo irret er, 362 713. Wie Chriſtus IEſus das rechte Buch des Lebens ſey, und wie er uns durch ſeine Armuth lehret, der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen, 365 14. Wie uns der HErr Chriſtus lehret durch ſeine Schmach, Berachtung und WVerlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Eh⸗ re und Ruhm verſchmaͤhen, 369 15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤb⸗ Wſal und Verachtung der Welt tragen e. und überwinden ſollen, 371 deniee 16. Wie die Chriſten ſollen ihre ehre und e Ruhm an Chriſto und im Himmel ſuchen und haben, 377 17. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die Verleumdung fallſcherzungen uͤberwinden ſollenz 80 E 18. Wie wir durch die Traurigkeit und Aßemmt Zweck der wahren Gottſeligkeit, und wo GOtt den Menſchen nicht leitet Ordnung derer Buͤcher und Capiteln. Liebe und GOttes Gnade, 399 20. Von der Kraft und Rothwendigkeit des Gebets, in dieſen Goͤttlichen Be⸗ trachtungen, 402 21. Von der Kraft der edlen Tugend der Demuth, 40⁰9 22 Alle Werke eines wahren Chriſten follen in Demuth geſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtte ey daraus, 414 23. Ein Menſch, der ſeine eigene Nich⸗ tigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte Suͤnde und des Leufels Fall, 418 24. Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit 422 25. Von etlichen Zeichen, dabey man erkennen kan, ob die wahre Liebe Chri⸗ ſti bey uns ſey, 429 Von fuͤnferley Liebes⸗Werken GOttes, darinnen fuͤrnemlich GOt⸗ tes Gnade und Guͤte leuchten, 433 27. Wie ſich der HErr JEſus der lieb⸗ habenden Seele offenbahret, als die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut, 442 28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt und in der Seele geſchmecket werde, 445 29. Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤtigkeit, 44⁸ 30. Wie ſich GOtt der liebhabenden Sceele offenbahret, als die hoͤchſte Schoͤnheit, 456 31. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahret, als die unendliche Allmacht, 4 5⁵9 32. Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit, 462 32. Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet, als die ewige Weisheit, 466 34. Wie ein Menſch durchs Gebet die Weisheit GOttes ſuchen ſoll. Darbey ein nuͤzliches Tractaͤtlein und Unter⸗ 26. 4 1 Mün Schmerzen Chriſti ſollen die Wolluſt 4 daͤmpfen . 395 a 19. Wie wir in dem geereutzigten Chri⸗ ae ſo als in dem Buch des Lebens, an⸗ na ih ſchauen ſollen unſere Suͤnde, Ottes es Born, GOttes Gerechtigkeit, GOttes richt vom Gebet, wie das Herz zu er⸗ :(): (): 2 wecken, wecken, und in einen ſtillen Sabbath und Ruhe zubringen, daß GOtt darinn ſelbſt Andacht und Gebet wuͤrke und anpzuͤnde; Begreift zwoͤlf kurze en tel: 72 (1) Was wir in Adam verlohren baben, finden wir ganz und vollkommen in Chriſto wieder, 472 (2) Wie groſſer Schade entſpringe und folge, ſo man das Beten umetlaſſet, (3) Daß der Menſch groſſen Nußßen und Frommen habe von ſteter ebun⸗ des Gebets, (4) Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmalen Weg in Chriſto wan⸗ deln, als den breiten in Adam, 478 (5§) Was ein Menſch fuͤrnemlich be⸗ denken ſoll, damit ſein Herz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde, 480 (6) Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre, was wir bedoͤtfen ehe denn wir anfahen zu beten, 4⁸2 (7) GOtt reitzet, locket, vermahnet und treibet alle Menſchen zum Gebet, und ſagtallen gewiſſe Erhoͤrung 3 83 47. Spruͤche und Exempel von der (8) GEOtt iſt kein Anſeher der Perſen, ſondern hat ſie alle gleich liob, 485 (9) Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſſe Sunde, als gar nicht beten wegen begangener Suͤnde, 488⁸ (10) Ein wahrer Anbeter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſſen ort, Pndern er findet ihn allenthalben i im 490 4 Geiſt und in der Warheit, (11) Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbeten, ſondern mag ihne al⸗ le Stunde anſprechen, wofern ſich der Menſch nicht ſelbſt verhindert, 492 ( 12) Aus gemeldten Betrachtungen lild nicht allein das Herz zum wahren Gebet bereitet, ſondern es folgen dar⸗ 52. Troſt und Bericht, wie man ſchit t aus andere ſchoͤne Leyren, 49 5 35. Eines wahren CEhriſten, das iſt: Geſalbten des HErrn, Eigenſchaft 53. und Kennzeichen iſt das Gebet, 497 36. Vom Nutz, Frucht und Kraft des! Ordnung derer Buͤcher und Capiteln. ſoll, 444 43. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤch⸗ Gebets, und was unſer Gebet muͤſſe . fuͤr Grund haben, 501 37, Grund und Urſache, daß GOttun⸗ ſer Gebet gewiß erhoͤre, 09 38. Sieben Gehülſen und Adminicula Unſers ſchwachen Gebets, 22 39. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seel mit GOtt, 530 5 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der — Barmherzigkeit GOttes, 53 5 * 4 41. Von dem herrlichen Nutzen und— Kraft des Lobs GOrtes und der Lob⸗ inn Aaid d 4,8 Was den Menſchen zum taͤglichen ecobe GOttes anmahnen und treiben ſte, ja Engliſche Herrlichkeit, 556 44. Von der Gedult, dadurch alles Creutz uͤberwunden, und die verheiſe ſene Herrlichkeit erwartet wird, 561 4 5⁵. GOites Troſt in Lruͤbſal wuͤrket Gedalt, 569 46. Bewegliche Urſachen zu 1 Gedaͤlt; Et de bono crucis, vom? Rutzen 37; Creutzes, dult und Troſt, 4”8. Es iſt kein Truͤbſal ſo groß, EDit e, hat Troſt dargegen veroronet, denn GOttes Troſt iſt allezeit groͤſſer denn unſer Elend, welches die Gedult in uns erhalten und ſaͤrien ſoll, 5§88 49 GOttes unfehlbare Warheit und Berheiſſung, ſo nicht betriegen kan, ſoll in uns Gedult wuͤrken, 596 50. Wie und warum die hofnung nicht laͤßt zu ſchanden werden, auch wie die⸗ ſelbe probiret werde in leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen, 60 51. Troſt wider die Schwachheit 3e Glaubens, hohe NeificheAnfechiund ſchicken ſ ſol, e⸗ . . . itte 54. Troſt wider die innerlichen, heim⸗ lichen, verborgenen Anfechtungen des Satans, durch boͤſe Herz pla gende Gedanken, . 644 55. Von Verzug goͤttlicher Huͤlfe 652 iien, Fo. Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen Gedult Chri⸗ ſti anſchauen ſoll, und die kuͤnftige Vorrede, 682 1. Jon dem groſſen und innwendigen O 688 en, Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwendigen Schatz kommen ſoll, nemlich, durch den wahren le⸗ bendigen Glauben, und durch ein⸗ kehren zu ſich ſelbſt, 695 Im Glauben iſt der ganze Schatz ves inwendigen Menſchen, nemlich GDtt, Chriſtus, Heil. Geiſt und das Reich GOttes, 702 4. Wie eine glaubige Seele GOtt in⸗ wendig in ihr ſelbſt ſuchen ſolk; und von der Schoͤnheit und Seiigkeit der S lnd 2. zogen werden; Item, wa⸗ geiſtliche armuth ſey, und von den gnaden und ſtaffeln der demutb, 271r3 6. Wie ſich das hoͤchſte ewige gut oft in un erer ſeele eraͤugnet in einem Au⸗ genblick, und wo die Statt und Sitz GOttes ſey in der Seele, 716 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, vom gnaͤdigen Wil⸗ len und Erbarmung GOttes, 722 3. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤnd⸗ lich, und leitet uns zu ihm ſelbſt, . 72 9. Wie der wahre Glaube das Herz reinige von den Creaturen, von den boͤſen Zuneigungen, und von Unge⸗ dult, dagegen aber Liebe und Gedult pflanzet im Creutz, 730 10. Wie das natuͤrliche Licht in uns muͤſſe untergehen, und das Gna⸗ Das dritte Buch, Libe Schatz eines erleuchteten Men⸗ Seelen, ſo mit GOtt vereiniget iſt, 710 Wie ein Menſch in GOtt kan ge⸗ Ordnung derer Buͤcher und Capiteln. ewige Herrlichkeit, dadurch alles Creutz gelindert wird, wie groß es auch iſt, 657 57. Troſt wider den zeitlichen Tod, 661 58. Daß der Himmel und alle natuͤrliche Kraͤfte dem Glauben und Gebet eines Chriſteu unterworfen ſeyen, 672 Beſchluß. . 680 Liber Conſcienti?æ. den:⸗licht muͤſſe aufgehen, 734 11. GOtt iſt allein der ſeelen⸗licht, und leuchtet von innen heraus durch Chriſtliche Tugenden gegen den Naͤchſten, ſonderlich in Richten und Urtheilen, 739 Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des La⸗ ges einmal von allen aͤuſſerl. Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſei⸗ nes Herzens einkehren, und was er davon fuͤr groſſen Rutzen hat, 743 3. Wenn die Liebe der Creaturen aus⸗ gehet, ſo gehet GOttes Liebe ein; Und von den hertlichen Wuͤrkungen und Affecten der goͤttlichen Liebe in uns, 746 14. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine wohnung GOttes ſeyn ſoll, muß mit groſſer Gedult bereitet werden, und die Liebe Gottes behalten, und was die Liebe ſey und wuͤrcke, 749 15. Daß JEſus Chriſlus, das ewige wort des Baters, in den glaubigen Herzen ſeine werke verrichte durch inwendiges Einſprechen und Reden, und wie ſolches durch Mittel der Lie⸗ be gſchehe, auch wie er ſich in der Dehmuth offenbaret und zu erkennen gibt, 751 16. Wie der heilige Geiſt empfangen werde, und wie er unverhindert in unſerer Seele wuͤrcke, 75⁵6 Worbey man merken kan, daß der H. Geiſt in unſerer Seele ſeye, 753 18. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den H. Geiſt, und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer hoͤchſten und eblen Ruhe beraubet, 761 :(.:(8 19. 12 1 17 Ordnung derer Buͤ 19. Von dem inwendigen Gebet des Herzens, und vom rechten Verſtand des Vater Unſers, 76 5 20. Demuth muß in den Grund des Herzens geleget werden, darauf al⸗ le Werke des Menſchen muͤſſen er⸗ bauet werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbauet hat; Und wie durch Demuth der Satan uͤberwun⸗ den werde, wie in der Demuth wah⸗ re Buſſe ſey, wie Demuth das Creutz willig trage, und das Herz in Rs he 1 lte, “ Ein Menſch ſoll ſeine Luſt “ cher und Capiteln. Freude nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von Verlaͤugnung ſein ſelbſt, 22. Wie unſere Werke GOtt wohlge⸗ fallen, wie wir beh GOtt Gnade er⸗ langen moͤgen und gerecht werden; auch wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗ lich mißbrauchen, und die Seele— ſchaͤndlich beflecken kan, und wie er ſeiner recht gebrauchen ſolle, 778 23. Von dem Geheilnniß des Creutzes wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden . Gaben Das Vierdte Bu Vorrede, 794 . Er ſter Theil. .·Vonm erſten Tagwerk GOttes, von dem Licht, 797 2. Vom andern Tagwerk GOttes, von dem Himmel, 3. Vom dritten Tagwerk Goties, von der Scheidung der Waſſern von der Erde, 8 12 4. Vom vierdten Tagwerk Ottes, vou Sonne Mond und Sternen, 838 Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, vom Meer und Waſſern, und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſern, 865 6. Vom ſechsten Tagwerk GOttes von den Thieren. 8 86 Anderer Theil, vom Menſchen inſonberheit. 1.9) Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſeye, ohne Anfang und Ende, daß er unendlich ſey, eines Pnandlichen Verſtands und Weit⸗ eit ℳ. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt d hoͤchſte Gut ſeye, 2. Der Menſch iſt die edelſte Erealar⸗ weil alle Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſind, der Menſch aͤber iſt geſchaffen, Gbitel dienen 900 5 5 ch, Liber Naruræ. 4. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlgefalen an ihm habe, 90⁰7 5. Daß ſich GOtt durch ſeine ieben ſelbſt gebe, 909 6. Wie der Menſch dem ewigen GOtt, ſeinem Liebhaber, verpflichtet ſey 910 7. Welche Dinge der Seele dienen, und die Seele entweder erfreuen, oder lehren, . 911 8. Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch GOtt verpflichtet, 914 9. Daß der Menſch GOtt mehr ſchul⸗ dig iſt fuͤr dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in der Welt iſt; und wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seele, 91 5 10. Wie weislich und kuͤuſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen, 917 11. Wie hoch der Meuſch GOtt ver⸗ pflichtet ſey wegen ſeiner liebe, und wegen der empfangenen Gaben, 918 2 12. Womit der Menſch ſeiner Obliga⸗ tion und Verpflichtung gegen GOtt Peene thun koͤnne, 920 GOttes Liebe iſt in allen ſeinen 13 Shon auch in dem, wann er die Menſchen ſtraft, 922 14. Wie und zuf was Weiſe der Menſch 784 the Menſch vebpflichtet iſt, GOtt zu lie⸗ tu ben, 923 15 Daß alle Creaturen den Menſchen eder. unaufhorlich vermahnen, GOtt zu lieben, . 925 GIm 16. Eine gemeine Regel und Lehre, wie ng. und welchergeſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt, 927 e 17. Daß ein. Chriſten⸗Menſch keine 5s Entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet habe, entweder aus Un⸗ vermoͤgen, oder daß es zu ſchwere Ar⸗ fdactan beit ſey, B . 928 1Etn 18. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der 1Menſch Gtt ſchuldig iſt, dem — Mennſchen allein zu Rutz und From⸗ men gereichen, 230⁰ 1 19. Vergleichung der zweyerley Dien⸗ ſte, der Creatuten gegen dem Men⸗ nat ſchen, und des Menſchen gegen „I. Eott, 35531 Nlus heteen 20. Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſcheinlich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge in ſeiner Hand habe und erhalte, 933 21. Daß durch die zweyerley Dienſte, der Creaturen und des Menſchen, die ganze Welt wunderbarlich mit GOtt und Menſchen vereiniget ſey, 934 22. Daß aus der erſten Liebe, die wir unſerm GOtt ſchuldig ſind, noch ei⸗ ne andere Liebe gegen dem Menſchen entſpringe, 9 ½6 23. Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir, daß der Menſch GOttes Ebenbild ſey, 937 24. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen andern Menſchen zu lieben, als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen Veſten gereiche, 939 225. Dieweil alle reaturen allen Men⸗ ſchen ohne Unterlaß dienen, lehren! ſie uns, daß alle Menſchen ſich unter einander fur einen Menſchen halten ſollen, 941 aus n mde , Me ! 26. Daß aus der Einigkeit, welche Ordnung derer Buͤcher und Capiteln. Pflicht der Natur unter den Men⸗ ſchen ſeyn ſoll, entſtehe die hoͤchſte unuͤberwindliche ſtaͤrke, 94 27. Von der Ratur, Eigenſchaft und Frucht der Liebe, 945 28. Die erſte Eigenſchaft der Liebe iſt, daß ſie dem Liebhaber mit dem Ge⸗ liebten vereinige, und den Liebendon in das Geliebte verwandele, 946 29. Es iſt kein Ding in der Welt, das da wuͤrdig ſeye unſerer Liehe, ohne das uns wieder lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen, 9⁴⁷ 30. Die erſte Liebe des Menſchen muß billich fuͤr allen andern Dingen GOtt dem HErrn, als dem Erſten und Lezten, dem Anfang aller Dinge ge⸗ geben werden 948 31. Daß der Menſch der ſich ſelbſt zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu GOtt machet, und zeucht ſich ſelbſt GOtt vor, 950° 32. Gleichwie die Liebe GOttes, wenn dieſelbe die erſte iſt, und den Vorzug hat, die erſte Wurzel, Urſprung und Brunnen iſt alles Gutes; alſo iſt die eigene Liebe, wenn dieſelbe den Vor⸗ zug hat, ein Urſprung und Wurzel alles Boͤſen, „ 3951 33. GOttes Liebe und eigene Liebe ſind zwo Thuͤren, und zwey Lichter der Erkaͤnntniß des Menſchen, 253 34. Daß allein GOttes Liebe, wen1 ſie die erſte iſt im Menſchen, ein⸗ Urſach iſt der Einigkeit unter den Menſchen; und allein die Eigen Liebe iſt eine Urſach des Zanks und Uneinigkeit, Q9355 35. Daß ein jeglicher aus ſeiner eige⸗ nen Liebe erkennen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig ſeh, 956 36. Von der Frücht der Liebe GOttes, nemlich der Freude in GOtt, 258 37. Von der Frucht der eigenen Liebe, daß aus derſelben keine wahre Freu⸗ de wachſen kan, ſondern eine falſche Freude, welche ewige Traurigkeit gebieret 3³. Von S 38. Von der endlichen und leztern Frucht, ſo da waͤchſet aus der eigenen Liebe und falſcher Freude, welcher iſt die ewige Traurigkeit und der ewige Tod, 963 39. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer Beſchluß. Ordnung derer Buͤcher! und Capiteln. alles geben, und ihn allein ehren ſollen, 96 5 40. Von eigener ehre, welche der ehre GOttes zuwider iſt, und ihr abge⸗ ſagter Fe ind, 969 Fünftes Buch, und zwar deſſen Erſtes Buͤchlein. on der Unvollkommenheit und Gebrechlichkeit des Cheiſtlichen Ledens 973 .Vom innerl. neuen Menſchen, 979 . Vom Leben, Werken und Uebungen des innerlichen Menſchen 933 . 4. Vom Wort GOttes, daraus, als aus dem lebendigen Saamen, der neue Menſch gebohren wird, 986 5. Von des innerlichen Menſchen Spei⸗ “R und Nahrung, 6. Vom wahren ſeligmachenden 67 au⸗ ben. 999 7. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤn den 1006 3. Von der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens, 1014 1. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten, der Ge⸗ rechtigkeit und guten Werken, 1021 10. Vom Gebet, 1029 11. Vom Creutz und Verfolgung des heiligen Chriſtlichen Lebens, 103 5 Anderes Buͤchlein. ie Erſchaffung und Wiederbriu⸗ X ◻W 6. Die wahre Buſſe u. der Glaube, 1054 7. Die geiſtliche Ehe⸗ Verbüͤndniß und Vermaͤhlung, 1078 8. Die vereinigte Liebe und Gegen⸗Lie⸗ de⸗ Ztriſt und der glaubigen 1065§⁵ 9. len⸗ Reich Chriſti und der geiſtiche Leib der Kirchen die Gemeinſchaft der Guͤter und Gaben des Heil Gei⸗ ſtes, 1066 11. Die heilige Taufe und Wiederge⸗ burt, 1072 12. Das H. Abendmahl des HErrn, 1074 13. Das Gebet und Anruffung des Namens GOttes, 1078 14. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und End⸗Urſach, 1081 15. Das groͤſte und aͤuſſerſte Elend und Unſeligkeit des Menſcheu, die ewige 1082 Abſonderung von GOtt, Drittes Buͤchlein. 966 . üps⸗ Mntie Mnt inn un 994 10. Die himmliſche Begierde und geiſtl. i.: Vorſchmack der ewigen Freude, 10 gung des Menſchen, 1040 I, Von der H. Dreyeinigkeit, GOtt ar 2. Das Ebenbild GOttes im Men Water,Sohn und H. Geiſt, 1084 3 ſchen, 1043 2. Von dem wunderlichen und ſonder: Ane 3. Das Wort GOttes, 1046 lichen Geheimniß der Menſchwer⸗ , 4. Die Menſchwerdung des Sohns dung des Sohns GOttes, 1088 aini GOttes,; 105o 3. Vom H. Geiſt / dem wahren GOtt, ahtt⸗ 1 5. Die gnadenreiche Einwohuung des u von ſeinen Gaben und Wohl⸗ WN Heil. Geiſtes, 1052] thaten 1099 22 Das Sechste Buch. N Zuſchrift, 1106 Vorrede, 1109 Des 3. Buchs. 1151 he 1. Wiederholung und Verantwortung 2. Zwey Sendſchreiben, dieſe Bucher N ee 1. Buchs vom wahren Chriſten⸗ betreffend, 1169 de thum, 1111 3. Bedenken über Tauleri teutſche i Des 2. Buchs. 1141] Theologie, uſce N Das l g Ade e e de 5 . . muinnef ndir⸗ Das erſte Buch, Cap. 1. Pag. 1 Hier iſt zu ſehen die am Morgen aufgehende Sonne, welche ebendieſelbe iſt, die den vorigen Abend untergan⸗ gen; womit wird angedeutet, daß ein Chriſt, gleich der Sonnen, dem alten Menſchen nach, taͤglich muß un⸗ tergehen, und doch auch taͤglich als ein neuer Menſch durch wahre Buſſe aufſtehen. 2 Corinth. Cap. 6. Vers 16. Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tage zu Tage ver⸗ neuert. Ein rechter Chriſt muß taͤglich untergehn (Dem alten Menſchen nach) durch wahre Reu und Leid, Urnd tuͤglich wieder auferſtehen Ein neuer Menſch, in Kraft des Geiſtes Thaͤtigkeit. Erſt muß er nackt und blos ins Grab: Und ſterben ſeines Fleiſches Luͤſten ab: Erſt muß er recht ſein eigen Nichts erkennen, Vermittelſt tiefſter Demuth Sich unwerth alles Gnadentroſts ernennen Mit Zagen, Angſt und Wehmuth, Eh er zum neuen Leben In voller Pracht und Zier . Sich thut herfuͤr, Und das Vermoͤgen hat, das Haupt empor zu heben. Wenn aber er zuvor in ſeinen Augen klein Geworden, und der Welt verſchwunden; So bricht heran des Glaubens heller Schein, So hat der Menſch ſich ſelbſt gefunden. O Wunder! die der GOtt, Der Allmacht nur kan thun, der aus der Nacht Und Finſterniß das Licht hervorgebracht, Das Leben aus dem Tod: Und deſſen Werk es iſt, . Daß du, o Menſch! derſelb nd doch ein andrer iſt. Ulnn ſ rin cbe VNN Das erſie Buch Wahbten Ehriſtenthum LIBER SCRIPTURE, Wie in einem wahren Chriſten Adam taͤglich ſterben, Chriſtus aber in ihm leben ſolle, und wie er nach dem Bilde GOttes taͤglich erneuert werden, und in der neuen Geburt leben muͤſſe: durch Herrn Johann Arnöt, weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗ thums Luͤneburg ꝛc. 8 Matth. 7. v. 14. ES Die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, der zum . Leben fuͤhret, und wenig ſind ihr, die ihn finden. Derhalben, lieber GOTT! Pſalm 119, 133. Laß meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Wort, und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen. f f f fEE fEEEE Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768. è Joh. 13. v. IV. 6 So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Vs? machen groſſen Staat vom wahren Chriſtenthum, 1 Wenn mans beym Licht heſteht, wird man bekennen muͤſſen Daß ſie auf bloſſem Wiſſen beſtehn. Wer nie ſich muͤht Guts, daß er weißt, zu thun ſucht von dem Schatten Ruhm. “ Das Chriſtenweſen iſt der Jacobsleiter gleich, Daran drey Sproſſeln ſind: Wer nicht will freudig wandern Von dieſer zu der andern, ſtets unten ſich befindt, Wird kein vollkommner Mann, gelehrt zum Himmelreich. Der Glaube giebt die Kraft, die Liebe giebt den Schein, ₰α Und Hoffnung zeigt die Cron: Vom beſten angefangen: S Zur groͤſſern fortgegangen, ſteigt auf zum Gnadenlohn, Entzuͤckt mit Paulo gar in dritten Himmel nein. Geſetzt, daß Truͤbſalsdorn uns nicht ließ fertig gehn: Stuͤrzt etwa Suͤndenlaſt gar wieder von der Leiter: Gedult! nach Reu nur weiter getroſten Muth gefaßt; Wir koͤnnen von dem Fall durch Chriſtum je erſtehn. Lies, Leſer, dieſes Buch, das wohl der Geiſt dictirt/ Und folge jener Spur, die Arndt hier angewieſen, Auuch buͤndig angeprieſen, nach Schrift, Herz und Natur. IS Bis man das A und O geſtaltlich erſtudirt. G Itſt dir dann JEſus Chriſt ins Herz geſchrieben ein, Wie er hier abgemahlt; ſo wirſt du foͤrter ſchreiten, Und, wie du glaubſt, bey Zeiten, in Hoffnung liebbeſtrahlt, ⸗ Thun, hier ein wahrer Chriſt, und ſelig dort zu ſeyn. V D Chtknntoe n mn i ſnit kotenu t Ufndtende Uefe I n ymelre NS langfen: tcnedetchn Ens IIIlI NREE Hier iſt ein heller Spiegel auf einem Tiſch, in wel⸗ chem die Sonne ſich helle ſpiegelt: alſo ſpiegelt ſich auch in einer glaubigen Seel die Klarheit des HErrn, oder das Bild GOttes mit aufgedecktem Angeſicht. 2 Corinth. Cap. 3. Vers 18. Es ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klar⸗ heit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bilde, von einer Klarheit zu der andern. So ſpiegelt ſich das lebendwirkend Licht In einer laſterfreyen Seelen, Darinn man keine Hoͤhlen Noch Hoͤcker ſpuͤrt, mit offnem Angeſicht: Der ganz vollkommne Schoͤnheitsblick, Gebildet iſt im Willen und Verſtande, Prellt winkelrecht in GOtt zuruͤck, Und haͤngt an ihn durch gar verborgne Bande. Der Schoͤpfer ſtehet und beſchauet ſich. O Menſch, in dir mit ſolchem Wohlgefallen, Daß ihm Gemuͤth und Sinn vor heiſſer Liebe wallen⸗ Er zielt mit aller ſeiner Huld auf dich, Laͤßt ſeiner Guͤte Strahlen ſchieſſen Bis in dein Innerſtes, und giebt ſich dir Mit ſehnlicher Begier Zu ſchmecken und genieſſen. O hoͤchſtes Gut! o wahre Seligkeit! O ſtete Ruh! o lauter Freuden! Von welchem uns des Teufels Neid Und unſre Suͤnden ſcheiden! Doch, Chriſtus hat es alles wiederbracht, Und was der Feind und Suͤndenfall vernichtet, (Indem ihn GOtt fuͤr uns zur Suͤnde hat gemacht,) Erneuert und wieder aufgerichtet. Das erſte Buch, Cap. 1. Pag. 3 ec ie moſch Wvenſche nclchen ſee 6 Ne fuh, A gahgettichen Gr lce! n Lenn ol ,. Ke . 1 Get Gen 2 Mansges rbe ber) Shhe mdi daſc. e ere en in Das erſte Buch Boln wahren Chriſtenthum, heilſamer w Buſſe, herzlicher Reue und Leid uͤber die Suͤn⸗ en e de, wahrem Glauben, heiligem Leben und Wan⸗ SZ del der rechten wahren Chriſten. 3 Das I. Capitel. engn⸗ Was das Bilde GOttes im Menſchen ſeye? nd ie Eph. 4, 23. 24. Erneuert euch im Geiſt euers Gemuͤths, und zie⸗ e en het den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. DB bilde GOttes im menſchen iſt die gleichfoͤrmig⸗ keit der menſchlichen ſeele, verſtands, gemuͤths, willens,/ und aller innerlichen und aͤuſſerlichen lei⸗ bes⸗und ſeelenkraͤfte, mit G Ott und der heil Dreyfaltig⸗ ekeit, und mit allen ihren goͤttlichen arten, tugenden, wil⸗ len und eigenſchaften. Denn alſo lautet der rathſchlag Der heil. Dreyfaltigkeit: Gen. 1,26. Laſſet uns men⸗ Ime. ſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey, die da herrſchen ſt. über die fiſche im meer, uͤber die voͤgel unter dem himmel, über alles vieh, und uͤber die ganze erde. Daraus erſcheinet, daß ſich die H. Dreyfaltigkeit im menſchen abgebildet, auf daß in ſeiner ſeele, verſtand, willen und hertzen, ja in dem gantzen leben und wandel des menſchen eitel goͤttliche heiligkeit, gerechtigkeit, guͤ⸗ tigkeit erſcheinen und leuchten ſollte; Gleichwie in den in heiligen engeln eitel goͤttliche liebe, kraͤfte und reinigkeit iſt: Daran wollte G Ott ſeine luſt und wohlgefallen ha⸗ hben, als an ſeinen kindern. Denn gleichwie ein vater ſich ſelbſt ſiehet und erfreuet in ſeinem kinde; alſo hat auch , GOtt am menſchen ſeine luſt gehabt, Prov. 8, 31. Denn min obwohl GOtt der HErr ſeinen Wohlgefallen gehabt mm an allen ſeinen werken, ſo hat er doch ſonderlich ſeine luſt 2 an 4 Des erſten Buchs 1. Capitel. an dem menſchen geſehen, weil in demſelben ſein bild in de hoͤchſter unſchuld und klarheit geleuchtet. Darum ſind te drey vornehme kraͤfte der menſchlichen ſeele von GOtt Neen eingeſchaffen: Der verſtand, der wille und das gedaͤcht⸗ G niß: Dieſelbe zeuget und bewahret, heiliget und erleuch⸗ M tet die heilige Dreyfaltigkeit, und ſchmuͤcket und zieret n an dieſelbe mit ihren gnadenwerken und gaben. S r Dann ein bild iſt, darinn man eine gleiche form und m geſtalt ſiehet, und kan keine bildniß ſeyn, ſie muß eine len gleichniß haben deſſen, nachdeme ſie gebildet iſt. Als,in ⸗⸗ einem ſpiegel kan kein bild erſcheinen, es empfahe denn α die gleichniß oder gleiche geſtalt von einem andern, und nit je heller der ſpiegel, je reiner das bild erſcheinet: Alſo, e je reiner und lauterer die menſchliche ſeele, je klaͤrer in⸗ GOttes bild darinnen leuchtet. 1 Zu dem ende hat GOtt den menſchen rein, lauter, un⸗ befleckt erſchaffen, mit allen leibs⸗ und ſeelenkraͤften,“ daß man G Ottes bild in ihm hoͤren ſollte; nicht zwar ſne als einen todten ſchatten im ſpiegel, ſondern als ein wahrhaftiges lebendiges contrefait und gleichniß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen, in⸗ nerlichen verborgenen geſtalt, das iſt, ein bild ſeiner goͤttlichen weisheit im verſtand des menſchen; ein bild ſeiner guͤtigkeit, langmuth, ſanftmuth, gedult in dem gemuͤth des menſchen; ein bild ſeiner liebe und barm⸗ herzigkeit in den affecten des herzens des menſchen; ein bild ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, lauterkeit und reinig⸗ n keit in dem willen des menſchen; ein bild der freundlich⸗ n keit, holdſeligkeit, lieblichkeit und wahrheit in allen ge⸗ m baͤrden und worten des menſchen; ein bild der allmacht undg in der gegebenen herrſchaft uͤber den ganzen erdboden, ten und in der forcht uͤber alle thiere; ein bild der ewigkeit uin⸗ in der unſterblichkeit des menſchen. mn Daraus ſollte der menſch GOtt ſeinen ſchoͤpfer und unn ſich ſelbſt erkennen: Den ſchoͤpfer alſo, daß G Ott alles Uuln . waͤre ihſ⸗ 4 H ert vom Bilde GOttes im Menſchen. 5 Im waͤre, und das einige hoͤchſte weſen, von welchem alles eunn ſein weſen hat, auch daß GOtt alles weſentlich waͤre deſ⸗ ie 8 ſen bild der menſch truͤge; denn weil der menſch ein bild Nrute der guͤtigkeit GOttes iſt, ſo muß GOtt weſentlich das * hoͤchſte Gut, und alles Gut ſeyn; er muß weſentlich die n iſe liebe ſeyn; er muß weſentlich das leben ſeyn; er muß crin, weſentlich heilig ſeyn. Darum auch G Ott alle ehre, lob, ſ ſe 4 K*M ruhm, preis, herrlichkeit, ſtaͤrke, gewalt und kraft ge⸗ hſen buhret, und keiner creatur, ſondern allein GOtt, der en dies alles ſelbſt weſentlich iſt. Darum als Matth. 19, 17. en einer den HErrn fragte, der ihn fuͤr einen pur lautern eernt menſchen anſahe: Guter meiſter, was muß ich thun, lt: N daß ich das ewige leben ererbe? Antwortete der HErr: eI Was heiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut, denn der aluent einige GOtt, das iſt, GOtt iſt allein weſentlich gut, und ſülutnt ohne und auſſer ihm kan kein wahres gut ſoenn. lfe Sich ſelbſt aber ſollte der menſch aus ſeinem bildniß den walſo erkennen, daß ein unterſcheid ſeyn ſollte zwiſchen nn t dem menſchen und zwiſchen GOtt. Der menſch ſollte glin nicht GOtt ſelbſt ſeyn, ſondern GOttes bild, gleichniß, eſtinm Contrefait und abdruck, in welchem allem ſich GOtt nib ſft wollte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem men⸗ ſn eil ſchen ſollte leben, leuchten, wirken, wollen, lieben, geden⸗ Unt ken, reden, freuen, denn GOtt ſelbſt. Denn wo etwas unk anders im menſchen ſollte geſpühret werden, das nicht m GOttes bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ihme wirket/ und i GOtt ſelbſt wirket und thut, ſo koͤnnte der menſch nicht ininif ſich in ihme ſehen laͤſſet. So gar ſollte der menſch GOtt fettain ergeben und gelaſſen ſeyn, welches ein bloß lauter leiten mim des goͤttlichen willens, daß man G Ott alles in ihm laͤßt acht wirken, und ſeinem eignen willen abſagt. Und das heiſſet, uum G Ott ganz gelaſſen ſeyn, naͤmlich, wann der menſch ein 3 uß lauter, rein, heiliger werkzeug GOttes, und ſeines nn ſt heiligen willens iſt, und aller goͤttlichen werke, alſo daß en⸗ der menſch ſeinen eigenen willen nicht thue, ſondern ſein 6 Des erſten Buchs 1. Capitel. wille ſollte GOttes wille ſeyn: daß der menſch keine ei⸗ n gene liebe habe/ GOtt ſollte ſeine liebe ſeyn: keine eigene y ehre, G Ott ſollte ſeine ehre ſeyn: er ſollte keinen eigenen nlet reichthum haben, Gtt ſollte ſein beſitz und reichthum e ſeyn, ohne alle creatur⸗und weltliebe. Alſo ſollte nichts in ⸗ ihme ſeyn, leben und wirken, denn GOtt lauter allein; 5 und das iſt die hoͤchſte unſchuld, reinigkeit und heiligkeit des manſchen. Dann dieſes iſt je die hoͤchſte unſchuld, wenn der menſchnicht ſeinen eigenen willen vollbringet, ſondern laͤſſet GOtt alles in ihme wirken und vollbrin⸗ gen: je das iſt die hoͤchſte einfalt, wie man ſiehet an ei⸗ nem einfaͤltigen kinde, in deme keine ehre, keine eige⸗— ne liebe iſt. 2 Alſo ſollte GOtt den menſchen gar beſitzen von innen und auſſen, wie wir deſſen ein exempel haben an unſerm HErrn JEſuChriſtowelcher ein vollkommen bild GOt⸗PD tes iſt, indem er ſeinen willen ganz aufgeopfert ſeinem himmliſchen Vater in hoͤchſtem gehorſam, demuth und ſanftmuth, ohne alle eigene ehre, ohne alle eigene liebe, ohne allen eigenen nutz und beſitz, ohne alle eigene luſt und freude, ſondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn laſſen wirken, was er gedacht, geredt und gethan. Summa ſein wille iſt GOttes wille und wohlgefallen, n darum G Ott vom himmel gerufen: Dies iſt mein lieber ltnunm Sohn,an dem ich wohlgefallen habe. Alſo iſt er das rech⸗ WVN te bild GOttes, aus welchem nichts anders leuchtet, fie denn allein das, was G Ott ſelbſt iſt, naͤmlich, eitel liebe eele und barmherzigkeit, langmuth, gedult, ſanftmuth, lhen freundlichkeit, heiligkeit, troſt, leben und ſeligkeit: alſo tebl wollte der unſichtbare GOtt in Chriſto ſichtbar und of⸗ icſina fenbar werden, und ſich in ihm den menſchen zu erkennen geben, wiewohl er auf eine viel hoͤhere weiſe Gttes bild aen iſt nach ſeiner GOttheitnaͤmlich GOtt ſelbſt, und GOt⸗ n tes weſentliches ebenbild, und der glanz ſeiner herrlich⸗ n keit, Hebr. 1,3. Davon wir auf diesmal nicht reden on⸗ N e. Vom Bilde GOttes im Menſchen. 7 rmnſtz, ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen menſchheit e. Ukfittneig 4 . ſcſ,s lteni . ichſetnſte Antaßnimn ntnoli Natſchetn e, hie, ſtortont⸗ ſber akut enbid ehpfetſen Nnnth Ueeepet bas ſſchete, ſeftm Ne. terum. tocte G time lichen. in iieg gewandelt und gelebet hat. Eine ſolche heilige unſchuld iſt das bild GOttes in . Adam auch geweſen, und daſſelbe ſollte er in wahrer de⸗ muth und gehorſam bewahret und erkannt haben, daß er tlanrn nicht ſelbſt das hoͤchſte gut, ſondern daß er nur des hoͤch⸗ fnmteig ſten guts bild waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet. Da er es aber ſelbſt ſeyn wollte, das iſt, GOtt ſelbſt/ da fiel er in die greulichſte und abſcheulichſte ſuͤnde. Fuͤrs andere, ſollte der menſch alſo ſich ſelbſt erkennen, daß er durch dis bildniß GOttes fahig waͤre wordender Lörtticheylieblichen, holdſeligen liebe, freude, friede, le⸗ ens, ruhe, ſtaͤrke/ kraft, lichts, auf daß GOtt alles allein im menſchen waͤre allein in ihm lebete und wirkete. Und alſo in dem menſchen nicht waͤre eigener wille, eigene lie⸗ be, eigene ehre und ruhm, ſondern daß G Ott allein des menſchen ruhm und ehre waͤre, und allein den preis be⸗ hielte. Denn ein gleiches iſt ſeines gleichen faͤhig/ und kei⸗ nes wider waͤrtigen. Ein gleiches freuet ſich je ſeines glei⸗ chen, und hat ſeine luſt in demſelbigen: Alſo wollte ſich . GDtt ganz ausgieſſen in den menſchen mit aller ſeiner guͤtigkeit, ſo ein ganz mittheilendes gut iſt GOtt. Und letztlich, ſollte der menſch aus dem bilde GOttes imm ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget ien waͤre, unb daß in dieſer vereinigung des menſchen hoͤch⸗ ſte ruhe, friede, freude, leben und ſeligkeit ſtuͤnde. Wie im gegentheil des menſchen hoͤchſte unruhe und unſelig⸗ keit nirgend anders her entſtehen kan, denn wenn er wi⸗ der G Sttes bild handelt, ſich von GOtt abwendet/ und des hoͤchſten ewigen guts verluſtig wird. .. Gebet. Helliger emiger Ott um Valer⸗ ich preiſe dich fuͤr deine groſſe guͤte daß du dem menſchen, da er nicht war, gerufen, daß er ſey; ja daß er deinem goͤttlichen bil⸗ de aͤhnlich ſeye. O wie groß war die herrlichkeit und ſeligkeit des menſchen, da er in vollkommener erkaͤnntniß deiner und des natur in dir allein ſeine luſt, nach dir ſein einig verlangen, mit dir einen willen hatte, nichts wußte von ſuͤnde, und daraus kommender noth, elend und tod: Da er als ein d in ſeines Vaters hauſe aber, . A 4 wa⸗ 3 Des erſten Buchs 2. Capitel. was er bedurfte, ohne ſorge von dir, und alles, was auf erden lebte, zu ſeinemn gebot hatte. Hingegen wie groß iſt nun das elend und unſeligkeit des natuͤrlichen men.· ſchen, der ſein vergnuͤgen im tode ſuchet? Ach mein GOtt, laß nicht zu, daß ſatan dein werk gar vernichte, richte du in mir wieder auf dein verlohrnes ebenbild, er⸗ leuchte meinen verſtand, daß ich dich recht erkenne, der erde, darüber du mich zum herrn geſetzet haſt, nicht als ein knecht diene, ſondern in der herrlichen freyheit der kinder GOttes der creaturen dienſt dazu gebrauche daß ſie mich zu dir fuͤhren; nicht waͤhle, was ich oder mein fleiſch und blut will ſondern was du willt; meine luſt und freude an dir und deinen geboten habe, unter deiner gnaͤdigen regierung nicht ſor⸗ ge, ſondern alle anliegen auf dich werfe. Laß mich hie in diefer zeit anfangen zu tra⸗ gen das bild des himmliſchen Adams, bis ich dich endlich ſchauen werde, wenn ich erwache nach deinem bilde, durch JEſum Chriſtum, unſern .Errn, Amen. R Das 2. Capitel. Was der Fall Adams ſeye? Roͤm. 5,19. Gleichwie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder worden ſind; alſo auch durch eines menſchen gehorſam werden viel gerechte. D D er fall Adams iſt der ungehorſam wider GOtt, da. V durch ſich der menſch von GOtt abgewendet hat zu ihm ſelbſt, und G Ott die ehre geraubet, indem er ſelbſt GDtt ſeyn wollen, dadurch er des heiligen bildes GOt⸗ tes beraubetnaͤmlich der vollkommenen erbgerechtigkeit und heiligkeit, im verſtande verblendet, im willen unge⸗ horſam, und GOtt widerſpaͤnſtig, in allen kraͤften des herzens verkehret und GOttes feind worden; welcher graͤuel auf alle menſchen durch fleiſchliche geburt fortge⸗ pflanzet und geerbet wird, dadurch der menſch geiſtlich todt und erſtorben, ein kind des zorns und verdammniß iſt, wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſollt ⸗ du, einfaͤltiger Chriſt, den fall Adams fuͤr keine ſchlechte und geringe ſuͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloſ⸗ ſer apfelbiß, ſondern das iſt ſein fall geweſen, daß er Gott ſelbſt hat ſeyn wollen, und das war auch des ſatans fall, das iſt aber die erſchroͤcklichſte und abſcheulichſte ſuͤnde. W Dieſer fall iſt erſtlich in ſeinem herzen geſchehen, darnach durch den apfelbiß herausgebrochen und offenbar wor⸗ den: Dis kan man etlichermaſſen abnehmen an dem fall und ſ tirt ttchgeterdeth⸗ benicdenef ſeligendides nanethenht ſbet intolen r r clenräften d ncrcdenz we ſcegeunf 0dr nonhe nnd arhun trid, Onun nefirkinſte⸗ ederettrnence Acrn 16 Noſtons 4 butnnnn = 11 A Das erſte Buch, Cap. 2. Pag. ⸗ Hier wird abgebildet die ſogenannte Camera obſcura, welche iſt, wenn die Stube bis auf ein Schoͤßgen ganz verfinſtert, und ein gewiſſes Glaß vor das Schoͤßgen gehalten wird, da geſchicht es, daß die Leute, die auf der Gaſſen voruͤbergehen, in der Stuben geſe⸗ hen werden, aber doch alſo, daß ſie ganz verkehrt auf den Koͤpfen gehen. Hiemit wird angedeutet, daß der Menſch durch den klaͤg⸗ lichen Suͤnden fall in ſeinem Herzen und Verſtand leider! ganz ver⸗ finſtert, ja ein verkehrtes Bild worden, naͤmlich aus dem Bilde GDOttes ein Bild des Satans. Epheſ. Cap. 4. Vers 18. Ihr Verſtand iſt verfinſtert, und ſind entfrem⸗ det von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Herzens. eil du, o Menſch, von Hoffart aufgeſchwollen, GOit ſelbſt willſt ſeyn, und weigerſt dich zu zollen Was du dem Hoͤchſten ſchuldig biſt, Drum iſt das Bild, das vor ſo ſchoͤn gefunkelt, Anjetzo ſo verdunkelt, Daß es ihm ſelbſt nicht aͤhnlich iſt: Der Will iſt ganz verkehrt, verfinſtert der Verſtand, Die Neigungen zerſtreut und abgewichen: Anſtatt du GOtt und dich erkannt, Iſt Finſterniß und Blindheit eingeſchlichen. O Menſch, wie biſt du zugericht! Du biſt getreten in der Teufel Orden, Ein Graͤul vor GOttes Angeſicht Und Satans Ebenbild geworden. Du waͤr'ſt ein ſolcher auch geblieben, Und konnteſt der Verdammniß nicht entgehn, Wenn GOtt, durch Lieb und Beyleid angetrieben, Dich nicht in Chriſto angeſehn. In ihm iſt dir ein neues Licht geſchenket: Wie ſelig iſt der ernſtlich dies bedenket, Unrd nimmt dies Licht Gebuͤhrlich auf mit herzlichem Vertrauen, Ein ſolcher Menſch wird GOtt von Angeſicht Dort in der Herrlichkeit ohn Ende ſchauen. „ 2 aluttiündet , M Kagter i e ctrwencled a uodercuch anOttſ mtte rarlchen e Moee l. 1ſ.2 ETANETE D egeaudlerr⸗ . 6 Pfceſie; X— Wnlikern grehe en, See ns . r vef denee.. . lhrſonen D ſechn ie ben,e e nn di A M Me Apuat eſeſis Ne unmſt unſch . le, Rlam⸗ bltei heſ, fiſin, n 4 ninſetgi Mene enfden cfen ſenncrl ver 1 gupe Ae herfter. tfß dch brtdie ir, hiaſhen⸗ kgevet. dr Wr nche: ch⸗ Vom Fall Adams. 9 und ſuͤnde Abſaloms. Denn 1) war derſelbige eines koͤni⸗ ges ſohn, 2) der ſchoͤnſte menſch, an welchem vom haupt bis auf die fußſohle kein fehl war, 2 Sam. 14,2 4. 3) war er ſeinem vater ein ſehr lieber ſohn,/ wie man an den thraͤ⸗ nen Davids ſiehet, 2 Sam. 18, 33. An dieſer herrlichkeit wollte ſich Abſalom nicht genuͤgen laſſen, ſondern wollte ſelbſt koͤnig ſeyn/ und raubte ihm die koͤnigliche ehre. Da er nun das in ſein herz nahm, da ward er ſeines vaters abgeſagter feind, und trachtete ihm nach dem leben, 2Sam. 15. Alſo war Adam, 1) GOttes Sohn. 2) Der ſchoͤnſte unter allen creaturen, alſo daß kein fehl an ihm war an leib und ſeele, und war auch 3) GOtt ein liebes kind. Als er ſich nun an dieſer herrlichkeit nicht wollte be⸗ gnuͤgen laſſen, ſondern GOtt ſelbſt ſeyn, da ward er ein feind GOttes, und wenns moͤglich geweſen, haͤtte er GOtt vertilget. Wie koͤnnte nun eine graͤulichere und abſcheulichere ſuͤnde ſeyn, daraus dieſer graͤuel erfolget? Erſtlich, daß der menſch dem ſatan gleich worden in ſeinem herzen, denn ſie haben beyde gleiche ſuͤnde begangen. Und iſt demnach der menſch aus GOttes bilde des ſatans bilde, und ſein werkzeug worden, faͤhig aller bosheit des ſatans. Darnach iſt der menſch aus einem goͤttlichen, eiſtlichen, himmliſchen bilde gar irdiſch, fleiſchlich, vie⸗ giſen und thieriſch worden. Dann erſtlich, damit der ſa⸗ tan ſein teufeliſch bildniß im menſchen pflanzete, ſo hat er durch ſeine liſtige, giftige/ verfuͤhriſche wort und be⸗ trug ſeinen ſchlangenſaamen in den menſchen geſaͤet, welcher heiſſet eigene ehre, eigene liebe, eigener wille, und GOtt ſelbſt ſeyn. Daher die ſchrift alle die, ſo in eigener liebe erſoffen ſind, nennet ottergezuͤchte, Matth. 3, 7. und ſchlangen⸗ ſaame, die des teufels art an ſich haben. Gen. 3,15. Ich will feindſchaft ſetzen zwiſchen der ſchlangen ſaamen und des weibes ſaamen. A § Aus Vn Fal Nefan V 10 Des erſten Buchs 2. Capitel. Aus dieſem ſchlangenſaamen kan nun nichts anders wachſen, denn eine ſolche graͤuliche frucht, die da heiſſet ſatans bild, kinder belial, des teufels kinder, Joh. 8, 44. 6 Denn gleichwie ein natuͤrlicher ſaame verborgener weiſe in ſich begreift des ganzen gewaͤchſes art und eigen⸗ ſchaft, ſeine groͤſſe, dicke, laͤnge und breite, ſeine zweige, blaͤtter, bluͤthe und fruͤchte, daß man ſich billig verwun⸗ rln dern muß, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein groſſer Kah baum verborgen liegtund ſo viel unzaͤhlige fruͤchte; alſo l iſt in einem giftigen boͤſen ſchlangenſaamen, in dem unge⸗ uſgme horſam und eigener liebe des Adams, ſo auf alle nachkom⸗ Ne men durch fleiſchliche geburt geerbet, ſo ein giftiger baum er⸗ verborgen, und ſo unzaͤhlige boͤſe fruͤchte, daß in ihnen das bild des ſatans mit aller boͤſen unart und bosheit erſcheinet. Dann ſehet ein kleines kind an, wie ſich von mutterlei⸗· be an die boͤſe unart in ihm regetſonderlich aber der eige⸗ aag ne wille und ungehorſam; und wenn es ein wenig er⸗ a waͤchſet, bricht hervor die angeborne eigene liebe, eigene ehre,eigen lob, eigene rache,/ luͤgen und dergleichen: bald ſe bricht hervor hofartſtolz hochmuth,gottslaͤſterung/ flu⸗ t chen, ſchwoͤren, boͤſes wuͤnſchen, luͤgen und truͤgen, ver⸗ nt achtung GOttes und ſeines worts, verachtung der el⸗ Wn tern, obrigkeit: Es bricht hervor zorn, zank, haß, neid, n feindſchaft, rachgierigkeit, blutvergieſſen, und alle Wre graͤuel; ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen aͤrgerniſſe dazu ufen kommen, welche die Adamiſche fleiſchliche unart im men⸗ ſchen erwecken. Denn dadurch gehet hervor die unzucht, N unreinigkeit, huriſche phantaſeyen und ehebrecheriſche gedanken, unzuͤchtige reden, ſchaͤndliche gebaͤrden, wort und werke, die luſt zur fuͤllerey, uͤberfluß in ſpeiſe und n trank, in kleidung, leichtfertigkeit, uͤppigkeit, freſſen und f⸗ ſauffen; es gehet hervor geiz, wucher, betrug/ vortheil, raͤnke, liſt, ſpitzfindigkeit/ und in ſumma alle ſchande und enn laſter, alle buͤberey und ſchalkheit, auf ſo vieffaͤlkigt, un⸗ ſgien erhoͤrte P fu ſiches lctden⸗ e fſde dn utnnrte Ger ind eig fne litnmt NV = hblitti enben go⸗ lufliſtze mfnknung Aftlenrchkon enfägerbar r i ihee fortwohoshe imnn erl ſchoberderein . 9 Gtgwenge ſſtnngft ndtelgen te drechung der Cck ſeche eſn w n enitoenſe cetnntirnen enereuch = ſlelteſch⸗ ſeehthero⸗ nirbeſtur ſet feſern tenatortet utnn ſſbigekesente ſeice . Vom Fall Adams. 11 erhoͤrte mancherley weiſe, daß es nicht moͤglich zu zaͤhlen, wie Jer. 17,9. ſtehet: Wer kan des menſchen herz ergruͤn⸗ den?: Ja das noch mehr iſt, ſo die ketzeriſchen/ verfuͤhreri⸗ ſchen geiſter dazu kommen, ſo gehet heraus verlaͤugnung GOttesabgoͤtterey, verfolgung der wahrheit, die ſuͤnde in den H. Geiſt, die verfaͤlſchung des glaubens, verkeh⸗ rung der ſchrift, und alle verfuͤhrung aufs allerſchroͤck⸗ lichſte: Das ſind alle die fruͤchte des ſchlangenſaamens im menſchen, und das bild des ſatans. Wer haͤtte anfaͤnglich gemeynet, daß in einem ſo klei⸗ nen, ſchwachen, bloͤden kinde ein ſolcher wuſt aller laſter, ein ſo verzweifelt boͤſes herz, ein ſolcher graͤulicher wurm und baſilisk verborgen gelegen waͤre/ wenn es der menſch nicht ſelbſt hervordruckte mit ſeinem leben und wandel, wit ſennen boͤſen tichten und trachten, von jugend auf? en. 6, 5. Laß mir nun das eine boͤſe wurzel ſeyn, daraus ſo ein giftiger baum waͤchſet, ein boͤſer ſchlangenſaame und ot⸗ tergezuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlich bild hervorkommt. Denn das waͤchſet ja alles von innen heraus, und wird mehrentheils durch die aͤuſſerliche aͤrgerniß erwecket. Darum der HErr Chriſtus die aͤrgerniß der jugend hal⸗ ben ſo hart verboten, dieweil der ſchlangenſaame in den kindern verborgen iſt, in welchem ſo viel ſchand und la⸗ ſter heimlich verſteckt liegen und ruhen, als ein gift im wurm. Darum,o menſch, lerne den fall Adams und die erb⸗ ſuͤnde recht verſtehen, denn die verderbung iſt nicht aus⸗ zureden und auszugruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den fall Adams worden biſt! Aus GOttes bild des ſatans bild, in welchem alle unarten,eigenſchaf⸗ ten und bosheiten des ſatans begriffen ſind. Gleichwie in G Ottes bilde alle arten, eigenſchaften und tugenden G Ottes begriffen waren, und gleichwie vor dem fall der menſch trug das bild des himliſchen, das iſt, er war ganz imm⸗ 12 Des erſten Buchs 2. Capitel. himmliſchgeiſtlich/ goͤttlich und engliſch: ſo traͤgt er nun nach dem fall das bild des irdiſchen, das iſt, er iſt inwen⸗ dig ganz irdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden. 1Cor. 1549. Denn, ſiehe, iſt dein zorn und grimmigkeit nicht loͤ⸗ wenart? Iſt dein neid und unerſaͤttlicher geiz nicht hun⸗ des⸗und wolfesart? Iſt deine unreinigkeit, unmaͤßigkeit nicht ſaͤuiſche art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine gannde welt voller boͤſer thiere, auch in dem kleinen glied einer zunge allein, wie St. Jacobus c. 3,6. ſagt, einen ganzen pful voller boͤſer wuͤrme, eine behauſung voller unreiner geiſter, und voller unreiner voͤgel, wie Eſ. 13,/21. und Apoc. 18, 2. zeugen, daß auch oft kein wild thier ſo grimmig als ein menſch, kein hund ſo neidiſch, kein wolf ſo reiſſend, Matth. 7, I5. und geizig, kein fuchs ſo liſtig Luc. 13,32. kein baſilisk ſo giftig, keine ſau ſo unflaͤtig,/ um welcher thieriſchen und viehiſchen unart willen der HErr Chriſtus Herodem einen fuchs nennet, die unrei⸗ nen, hund und ſaͤue, welchen man das heiligthum nicht geben, noch die perlen fuͤrwerfen ſoll. Matth. 7, 6. Wenn ſich nun der menſch von ſolcher unart nicht be⸗ kehret, und in Chriſto nicht erneuert wird, ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤthigen, ſtolzen, hoffaͤrtigen, ſataniſchen art, ein grimmiger loͤwe, ein neidiſcher hund, ein reiſſender wolf, ein giftiger wurm und baſilisk, kan auch nimmermehr von ſolchem — graͤuel erlediget werden, ſondern muß des ſatans bild 6 ewig tragen und behalten in der ewigen finſterniß, zum en zeugniß, daß er nicht Chriſto lebe, und nach dem bild nſhen GHttes erneuert worden, wie die Offenb. Joh. 21, 8. e nde 22. 15. ſagt: Drauſſen ſind die hunde, die abgoͤttiſchen und zauberer, und alle, die da lieb haben, und thun die Nge ſegenn werf aſbanse Gebet. ignn E⸗ =. = = = 2S= = S tilizn unbläthier ſbſchkinn tfuhsſo ſeunfſtige htt wlen de nnet euge helihunne Dtthne⸗ eltortictt⸗ ſc atdenn ſſechrnthige innteton ffkentetu h nbi el n ſeniſte Nhnd Vom Fall Adams. 13 du groſſer und erſchroͤcklicher GOtt! zu dir ſchreye ich aus der tiefe, und kla⸗ ge dir meines herzens jammerſtand. Du hatteſt mich erſchaffen zu ſeyn ein licht in dir, ſo hat durch des ſatans liſt und mein eigen verſehen finſterniß meinen verſtand um und um bedecket: Ich vernehme von mir ſelbſt nicht, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt mir eine thorheit, und kan es nicht erkennen, daher iſt keine wahre fſorcht SOttes vor meinen augen. Anſtatt daß ich dich, das hoͤchſte gut lieben und ſuchen ſollte, kehre ich dir den ruͤcken zu, und nicht das angeſicht. Ich bin aus ſuͤnd⸗ lichem ſaamen gezeuget, und meine mutter hat mich in ſünden empfangen; ſo iſt (auch das tichten und trachten meines herzens nur hoͤs von jugend auf; ich bin ein tind des zorns, eine boͤſe, verkehrte, abtruͤnnige art, die des abweichens nur immer mehr machet; und was das elendeſte iſt, kan ien nein elend nicht genug erkennen noch ergruͤnden. Alle kraͤfte meiner ſeelen ſind rderbet, ich liebe die finſterniß mehr denn das licht: auch wenn ich will das gute thun, ſo finde ich in mir ein geſe⸗ tze, das mir das boͤſe anhaͤnget. Ich elender menſch! wer will mich erretten von dem leibe dieſes kodes? Mein GOtt! ich erkenne wohl, daß du, das allerreineſte und allerheiligſte weſen, nicht kanſt gemeinſchaft haben mit einem, der ſo ein graͤuel und ſchnoͤde iſt; derowegen mich billig alle noth,jammer und elend trifft: ja ich muͤßte in zeit und ewigkeit von dir geſchieden ſeyn, in meinen ſuͤnden ſeufzen und verſchmachten, wo deine erbarmung nicht haͤtte ein mittel zu meinem heil erfunden. Guͤtiger GOtt! der du dich erbarmeſt aller deiner werke, laß das gemaͤchte deiner haͤnde nicht vergehen, oͤffne die bande des todes, darinnen ich verſtricket bin; gieb mir wahre erkaͤnntniß und empfindlichkeit meines elendes, laß ſolches in mir wir⸗ fen herzliche demuth, innigliches erbarmen und mitleiden gegen meinen naͤchſten, bruͤnſtig gebet fuͤr denſelben, mißtrauen auf meine eigene kraft,aͤngſtliches ſehnen nach deiner gnade und huͤlfe. Befreye mich auch, mein GOtt! daß dieſe boͤſe, ſuͤndliche unart nicht laͤnger herrſche in meinem ſterblichen leibe, mich gefangen zu nehmen nach ihren luͤſten, ſondern gieb mir kraft und muth, zu ereuzigen mein fleiſch mit allen luͤſten und begierden, auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, und ich hinfort der ſünde nicht diene. Und endlich fuͤhre meine ſeele aus dem kerker, hilf mir gaͤnzlich aus dieſem tode, auf daß ich lebe, und deine gnade und treue verkuͤn⸗ dide ewiglich, mein GOtt, mein heil, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, men. Das 3. Capitel. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder erneuert wird. Gal. 6, 15. In Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut, ſondern eine neue Ereatur. D neue geburt iſt ein werk GOttes des H. Geiſtes⸗ dadurch der menſch aus einem kinde des zorns und verdammniß ein kind der gnadenund ſeligkeit wird, aus einem Srnher me NEE— eNer W „itred ,cter , WN zrr 14 Des erſten Buchs 3. Capitel. einem ſuͤnder ein gerechter, durch den glauben, wort und ſacrament, dadurch auch unſer herz, ſinn und gemuͤth, verſtand, willen und affecten erneuert, erleuchtet, gehei⸗ liget werden in und nach Chriſto JEſu, zu einer neuen ahn in creatur. Denn die neue geburt begreifet zwey haupt⸗ un wohlthaten in ſich, die rechtfertigung, und die heili⸗ Mi gung oder erneuerung. Tit. 3, §. n Es iſt zweyerley geburt eines Chriſtenmenſchen, die ulmnd alte fleiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und verfluchte ge⸗ Nihngan burt, ſo aus Adam gehet, dadurch der ſchlangenſaame, N ,⸗ des ſatans bild, und die irdiſche, viehiſche art des men⸗ g In d ſchen fortgepflanzet wird; und die geiſtliche/ heilige, ſeli⸗ bſyden ge, gebenedeyte, neue geburt, ſo aus Chriſto gehet, da⸗ e neſe durch der ſaame GOttes, das bild GOttes, und der t himmliſche, GOtt⸗ foͤrmige menſch geiſtlicher weiſe wird fortgepflanzet. Alſo hat jeder Chriſtenmenſch zweyerley geburtsli⸗ nien in ihm, die fleiſchliche linie Adams, und die geiſtliche linie Chriſti, ſo aus dem glauben gehet. Denn gleichwie n Adams alte geburt in uns iſt; alſo muß Chriſti neue ge⸗ An Ni burt auch in uns ſeyn. Und das heiſſet der alte und neue lm menſch, die alte und neue geburt, der alte und neue Adam, nm das irdiſche und himmliſche bild, das alte und neue Je⸗ K eſt ruſalem, fleiſch und geiſt, Adam und Chriſtus in uns/ der lh! inwendige und aͤuſſerliche menſch. “ Nun merket, wie wir denn aus Chriſto neu gebohren werden. Gleichwie die alte geburt fleiſchlicher weiſe aus Adam fortgepflanzet wird; alſo die neue geburt geiſtlicher weiſe aus Chriſto, und das geſchiehet durchs wort GOttes. Das wort GOttes iſt der ſaame der neuen geburt. 1 Petr. 1, 23. Ihr ſeyd! wiedergebohren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern re aus unvergaͤnglichem ſaamen, naͤmlich aus dem le⸗ bendigen wort GOttes, das da ewiglich bleibet. Und Jac. I, 18. Er hat uns gezeuget durchs wort e e EUn unl Von der Erneuerung in Chriſto. 15 nuͤen der wahrheit, daß wir werden erſtlinge ſeiner creatur. tiaten Diß wort erwecket den glauben, und der glaube haͤlt me ſich an diß wort, und ergreift im wort JEſum Chri⸗ tnn ſtum ſamt dem Heiligen Geiſt. Und durch des Hei⸗ unſen⸗ ligen Geiſtes kraft und wirkung wird der menſch neu ſeheil gebohren. So geſchieht nun die neue geburt, erſtlich, nenisn durch den Heiligen Geiſt, Joh. 3, 5. Und das nen⸗ niſſtnn net der HErr, aus dem Geiſt gebohren werden. nftt Zum andern, durch den glauben, 1 Joh. 5, I. Wer enm da glaubet, daß IEſus ſeye Chriſtus, der iſt aus Ene GOtt gebohren. Zum dritten, durch die heilige elgſt taufe, Joh. 3, 5. Es ſey denn, daß jemand neu ge⸗ lugſech bohren werde aus dem waſſer und Geiſt. Davon icnd merket folgenden bericht. ſihn n. Aus Adam und von Adam hat der menſch ererbet Rddr das hoͤchſte uͤbel, als ſuͤnde, fluch, zorn, tod, teu⸗ unn fel, hoͤll und verdammniß, das ſind die fruͤchte der NNR 4 4 luctt ngen n iun tigkeit, Gnade, Segen, Leben und die ewige ſeligkeit. . n Aus Adam hat der menſch einen fleiſchlichen Geiſt, imnlhn und des boͤſen geiſtes herrſchaft und tyranney erer⸗ umnnen bet: Aus Chriſto aber den Heiligen Geiſt mit ſeinen unmgh gaben und troͤſtlicher regierung. Denn waſerley geiſt Dder menſch hat, ſolcherley geburt, art und eigenſchaft nn en hat er an ſich, wie der HErr Lucaͤ 9, F§55. ſpricht: iſtltan Wiſſet ihr nicht, welches geiſtes kinder ihr ſeyd. mn in Aus Adam hat der menſch bekommen einen hoffaͤr⸗ ſe hn tigen, ſtolzen, hochmuͤthigen geiſt, durch die fleiſch⸗ 6e liche geburt. Will er nun neu gebohren und erneuert Ri, werden, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤthigen, ſten en niedrigen, einfaͤltigen geiſt bekommen durch den e us e glauben. ch Aus Adam hat der menſch geerbet einen unglaͤubi⸗ ts n gen, gottslaͤſterlichen, undankbaren geiſt: Aus Eht⸗ o nil alten geburk: Aus Chriſto aber ererbet der menſch 1 dungitn das hoͤchſte gut durch den glauben, naͤmlich gerech⸗ le 16 Des erſten Buchs 3. Capitel. ſto muß er einen glaubigen, GOtt lobenden, dank⸗. baren geiſt bekommen durch den glauben. Aus Adam hat der menſch bekommen einen unge⸗ innhert horſamen, frechen, freveln geiſt: Aus Chriſto aber e muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen, freund⸗ lichen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch geerbet einen zornigen, feindſeligen, rachgierigen, moͤrderiſchen geiſt, durch die ſuͤndliche geburt: Aus Chriſto muß er erben einen “ liebreichen, ſanftmuͤthigen, langmuͤthigen geiſt, durch den glauben. Aus Adam hat der menſch bekommen einen geizi⸗ gen, unbarmherzigen, eigennuͤtzigen, raͤuberiſchen geiſt: Aus Chriſto muß er erlangen einen barmherzi⸗ gen, milden, huͤlfreichen geiſt, durch den glauben. Aus Adam hat der menſch geerbet einen unzuͤchti⸗ Amnm gen, unſauberen, unmaͤßigen geiſt: Aus Chriſto ei⸗ mminn nen reinen, keuſchen, maͤßigen geiſt. Snts Aus Adam hat der menſch einen luͤgenhaften, fal⸗ ſchen, verlaͤumderiſchen geiſt: Aus Chriſto einen Emg wahrhaftigen, beſtaͤndigen geiſt. Aus Adam hat der menſch einen viehiſchen, irdi⸗ ſchen, thieriſchen geiſt erlanget: Aus Chriſto einen himmliſchen, goͤttlichen geiſt. 1 Darum hat Chriſtus muͤſſen menſch und von dem Heiligen Geiſt empfangen, auch mit dem Heiligen aghe Geiſt ohne alle maaß geſalbet werden, ja darum ru⸗ hing het auf ihm der Geiſt des HErrn, der Geiſt der weisheit, des verſtandes, des raths, der ſtaͤrke, ann der erkaͤnntniß, der forcht GOttes, Eſ. 11, 2. auf in gen daß in ihm und durch ihn die menſchliche natur erneuert werde, und wir in ihm, aus ihm und durch ihn ie neu geboren, und eine neue creatur wuͤrden, auf daß ⸗ wir von ihm den geiſt der weisheit und des verſtandes ererben en ☛- . . 17 Von der Erneuerung in Chriſto. aͤnnt⸗ it, den geiſt der erkaͤ ir den geiſt der thorheit, eiſt der forcht i iſen t GOttes, fur den gei . er cht der neuen geburt in uns. Cſoe das neue leben, und die fergelt de alle geiſtlich geſtorben fthnnfen Denn gleichwie wir in n, denn todte werke, oder re, waren, und nich d der finſterniß; alſo d thun mn mnig werke des todes endi werden, 1 Cor. 15, 22. un⸗ ſidr Chriſto eelebendid wie wir durch die fleiſchliche gee natnen die werke des lichts. erbet haben; alſo muͤſſen w nait ie ſunde aus Adam geerbet hal us Chriſto. in an ichwie uns durchs fle⸗ wird; a inn ge Und gleichwie d unreinigkeit angeboren tige⸗ tilenſt wohlluſt, und a eili en Geiſt unſere natur eſteuer 4 gimle muß durch den Heiſtger werden, und alle hoffart, rac Mu reiniget und gehei ige in uns ſterben, und muͤſſen H d neid muß in inn und muth be⸗ hun mtte Kohauſt und neuen geiſt, ein neu her n ndliche fleiſch Ueifn empfangen haben. en geburt wird Chriſtus unſer Sſn A ennet. Eſ. 9,6. Un § Chri⸗ ſo iger Barergenen ſebenot ſderum erneuert, aus Vrch iſto zum e . iſto eine neue creatur. ſrt, 3 Wſe geboren⸗ e er ſo ein⸗ ſollen, muſſen aus D Ar neen gobei gehen, aus Chriſto, aus dem Heiligen imm Geiſt, und aus dem glauben. ie neue geburt . 5 Gaſte lohen Poi in iſ eb heſtue⸗ D ſung iüm in uns; emir in Ehiſt der Geiſt Chriſti rm in uns; alſ⸗ ſo eben wirim geiſt, und cht heiſſer et Gal. 2, eſe neue geburt und derſelben frucht eiſt e ſte . uert werden im g A 1 * S „₰D en G as e en gunn des mene, en anziehen. 2 Eor⸗ R18. Dernaret wer⸗ e Sttes vertiuret dis nach den henbiide prih der ge⸗ 4 ſen den zu der erkanntniß n B ge⸗ et 1 (,, ANn 18 Des erſten Buchs 3. Capitel. en geſchaffen hat. Tit. 3,4. Die wiedergeburt und erneue⸗ Seinn rung des Heiligen Geiſtes. Ezech. 11, 19. Das ſteinerne ln herz wegnehmen, und ein fleiſchernes herz geben: alſo ltuti d entſpringet die neue geburt aus der menſchwerdung nme Chriſti. Denn weil der menſch durch eigene ehre, hoffart eNnd und ungehorſam ſich von GOtt abgewandt und gefallen n⸗ war, ſo konnte dieſer fall nicht gebeſſert noch gebuͤſſet mnaſm werden, denn durch die allertiefeſte demuth, erniedri⸗ Attii gung und gehorſam des Sohns GOttes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤthigen wandel auf erden unter den n menſchen gefuͤhret hat; alſo muß er auch in dir leben, und das bild GOttes in dir erneuern. Da ſiehe nun an den liebreichen, demuͤthigen, ſanft⸗ muͤthigen, gehorſamen, gedultigen Chriſtum, und lerne von ihm, das iſt, lebe in ihm, Matth. 11,28. Siehe, war⸗ ug um hat er alſo gelebt? Darum, daß er ein exempel, ſpie⸗ gel und regel waͤre deines lebens. Er iſt die rechte regula aen vitæ, die lebensregel, nicht die regel St. Benedicti iſt die regel unſers lebens, oder anderer menſchentand, ſondern AW Chriſti exempel, darauf uns die apoſtel weiſen. Zum an⸗ dern ſiehe auch an ſein leiden, tod und auferſtehung, war⸗ Gmnhum um hat er ſolches alles gelitten? warum iſt er geſtorben ußt und auferſtanden? Darum, daß du der ſuͤnde mit ihm ollt abſterben, und in ihm, mit ihm, und durch ihn wie⸗ er geiſtlich auferſtehen, und in einem neuen leben wan⸗ deln, Roͤm. 6,2. 3. 4. Beſiehe hievon ferners das 1I. und 31. Capitel. . dNt Derowegen quillet und entſpringet aus dem heilbrun⸗ fri nen des leidens, todes und auferſtehung Chriſti die neue geburt, Petr. 1,3. Wir ſind neu geboren zu einer le⸗ bendigen hoffnung durch die auferſtehung Chriſti. Dar⸗ um auch die heiligen apoſtel allezeit zum grunde der buſſe und des neuen lebens legen das heilige leiden Chriſti, als Roͤm. 6, 3. und 1 Petr. I, 17. ꝛc. Fuͤhret einen guten wandel, ſo lang ihr hie wandelt, und wiſſet, daß ihr nicht d fahennter chndrlee gnifiim ſen ſtum und le Eehe,t⸗ enctenpeht fhentere Berchcicft ſhetterdeoc beſen gn⸗ ſerſehengte nſtergeſon u ſerdentti rdduchcher⸗ enenlehete nfemnande⸗ rdeelen nCpedene teneer eldercrfie nenegt L 4 Sftee⸗ 4 intnen 1 Deve Nasthr n ſſkin . Von der Erneuerung in Chriſto. 19 mit vergaͤnglichem ſilber und golde erloͤſet ſeyd, ſondern n mit dem theuren blut Chriſti, als eines unſchuldigen, un⸗ befleckten Laͤmmleins. Da ſetzet St. Petrus v. 17. die urſache, warum wir einen heiligen wandel fuͤhren ſollen, mnaͤmlich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet ſind. Und abermal ſpricht er 1 Petr. 2, 24. Chriſtus hat unſere ſünde ſelbſt geopfert an ſeinem leibe auf dem holze, auf daß wir, der ſuͤnde abgeſtorben, der gerechtigkeit leben, durch welches wunden ihr ſeyd heil worden. So ſpricht auch der HErr Chriſtus Luc. 24,47. Mußte nicht Chri⸗ ſtus ſolches leiden, und am dritten tage auferſtehen, und predigen laſſen in ſeinem namen buſſe und vergebung der ſunden. Da wir hoͤren, daß der HErr ſelbſt beydes das predigtamt und die buſſe, als lebendige ſtroͤmlein heraus leitet aus der brunnquelle ſeines leidens, todes und auf⸗ erſtehung. . So iſt nun das leiden Chriſti beydes, naͤmlich, eine be⸗ zahlung aller unſerer ſuͤnde, und eine erneuerung des menſchen durch den glauben: und beydes gehoͤret zu des menſchen wiederbringung. Denn das iſt die frucht und kraft des leidens Chriſti, welches auch in uns wirket die erneuerung und heiligung, 1 Cor. 1, 30. Und alſo kommt die neue geburt aus Chriſto in uns, dazu auch das mittel der heiligen taufe geordnet iſt, da wir in den tod Chriſti getauft werden, daß wir mit Chriſto der ſuͤn⸗ de ſollen abſterben durch kraft ſeines todes, und wie⸗ derum von ſuͤnden auferſtehen durch kraft ſeiner aufer⸗ ſtehung, ꝛc. Gebet. Barmherziger, getreuer SOtt, dir danke ich von ganzem herzen, daß du nach OꝘ dem abgrund deiner liebe ein mittel erfunden haſt, uns ſo tief gefallenen ſuͤndern aus unſerm verderben durch deinen eingebohrnen Sohn Chriſtum JE⸗ d⸗ ſum zu helfen. HErr, deine guͤte iſt ſo groß der himmel iſt, und deine wahr⸗ heit, ſo weit die wolken gehen! O mildreicher GOtt und Vater, laß nun, was ſatan und ſuͤnde in mir verderbet, alles durch Chriſtum wieder zurecht gebracht werden. Ich bin durch die ſuͤnde in deine ungnad gefallen, laß den tod Chriſti guͤltig ſeyn vor dir, zu einer verſoͤhnung. Weil ich dem fuͤrſten der finſterniß 2 ge⸗ 20 Des erſten Buchs 4. Capitel. gefolget, ſo iſt auch mein verſtand verfinſtert, und bin entfremdet von dem leben, das aus GOtt iſt. Ach laß mich abgewaſchen, geheiliget und gerecht werden, durch den namen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Satan hat mich beraubet des ſchoͤnen goͤttlichen dildes, und mit ſeiner ſcheußlichen ſundenlar⸗ ve abſcheulich gemacht; du aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der obrigkeit der finſterniß, und haſt mich verſetzet in das reich deines lieben Sohnes. Ach las mich nicht nur den namen meines Erloͤſers im munde fuͤhren, ſondern gieb mir auch in ſeinem bilde verklaͤret zu werden, von einer klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn: gieb mir gnade, umzukehren, und zu werden wie ein find/ ja eine nee creatur, damit das alte in mir aufhore, ich alles auſſer Chriſto fuͤr Dreck achte, iin ihm aber erfunden, in ihm habe ich gerechtigkeit, weisheit, heiligung und erloͤſung, in ihm durch ſeinen Geiſt ganz erneuert, in ihme neugeboren lebe: allein von ſei⸗ nem EGeiſt regieret, ein erde ſeyn moͤge deiner gnaden hier in der zeit, und deiner herrlichkeit dort in der ewigkeit, durch IEſum Chriſtum, unſern HEren, Amen. Das 4. Capitel. Was wahre Buſſe ſeye, und das rechte Kreuz und Joch Chriſti. Galat. 5,24. Die Chriſtum angehoͤren, die kreuzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden. Bie buſſe und wahre bekehrung iſt ein werk GOttes We des eiligen Geiſtes, dadurch der menſch aus dem geſet ſeine ſuͤnde, und den zorn G Ottes wider die ſuͤnde, adurch reu und leid im herzen erwecket wird; aus dem evangelio aber GOttes gnade erkennet, und durch den glauben vergebung der ſuͤnde in Chriſto erlanget. Durch die buſſe aber geſchiehet die toͤdtung und kreuzigung des fleiſches und aller fleiſchlichen luͤſte und boͤſen unart des herzens, und die lebendigmachung des geiſtes: dadurch Adam, und alles, was ſeiner unart iſt, in uns ſtirbet durch wahre reue, und Chriſtus in uns lebet durch den glau⸗ ben. Gal. 2, 10. Denn es haͤnget beydes aneinander, auf die toͤdtung des fleiſches folget die lebendigmachung, oder erneuerung des geiſtes, und auf die erneuerung des geiſtes die toͤdtung des fleiſches. Wenn der alte menſch getoͤdtet wird, ſo wird der neue lebendig, und wann der neue lebendig wird, ſo wird der alte getoͤdtet. 2 Cor. 4,10. Obunſer alte menſch verweſet, ſo wird doch der innerſi⸗ he Das erſte Buch, Cap. 4. Pag. 24 Hier iſt ein Wochenbette, dabey zu ſehen eine Wiege, in welcher ein neugebornes Kind lieget, welches aus Lie⸗ be zu ſeinem Beſten in Windeln eingewickelt, und mit einem Band oder Seil umwunden iſt: alſo wird der neugeborne Menſch zu ſeinem Heil von GOtt in die Windeln des Gehorſams und Bande der Liebe einge⸗ wickelt und eingebunden, welches, ob es wohl dem Fleiſch ein bitter Kreuz, doch dem neuen Menſchen ein ſanftes Joch iſt. Marth. Cap. 11. Vers 30. Mein Joch iſt ſanft, meine Laſt iſt leicht. So bald ein GOttes Kind Durchs Wort und durch den Geiſt geboren worden, Und Buͤrgerrecht in Iſrael gewinnt, So tritt es in des Heil'gen Geiſtes Orden: Es wird von ſeines lieben Vaters Hand In Windeln des Gehorſams eingebunden, Und durch ein ſanftes Liebesband Zu ſeinem eignen Heil gebunden: Obgleich dem Fleiſch es ſchwer und bitter deucht, Dieweil es ſeine Freyheit kraͤnket; So iſt es doch dem neuen Menſchen leicht Und ſuͤß, dem GOtt hiedurch die wahre Freyheit ſchenket, Die darinn ſteht, daß er der Suͤnden Und der Begierden Meiſter iſt. Wer wollte nun nicht ſo ſich lieber laſſen binden, Als unter dem gefaͤrbten Freyheitsſchein Des Satans Sclave ſeyn? Ihr Menſchen folgt dem treuen Rath, Den euch der Heiland ſelbſt gegeben hat, Und nehmt ſein edles Joch auf euren Ruͤcken, Folgt ihm in Sanft⸗ und Demuth nach, Verlaͤugnet Eigenehr, Luſt, Vortheil und Gemach, So wird er eure Seel in ſtolzer Ruh erquicken. Von wahrer Bnſſe. 21 n che von tag zu tage erneuert. Col. 3,5. Toͤdtet eure glie⸗ erN, der, ſo auf erden ſeyn, Roͤm. 6, 11. Haltet euch dafuͤr, titri daß eder ſuͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chri⸗ ſto JIEſu. ernrt Warum aber die toͤdtung des fleiſches durch wahre ernge buſſe geſchehen muß, ſo merket alſo: Wir haben droben elireing gehoͤret, daß der menſch durch den fall Adams ganz teu⸗ Snfom feliſch/ irdiſch, fleiſchlich, gottlos und lieblos worden iſt, ten en das iſt, ohne GOtt und ohne liebe, abgekehret von der liebe G Ottes zu der liebe dieſer welt, und vornehmlich zu ſich ſelbſt, und zu ſeiner eigenliebe, alſo, daß er in allen fe ingen ſich ſelbſt ſuchet, liebet, ehret, und allen fleiß an⸗ . wendet, wie er hoch gehalten werde von jedermann. Das ruͤhret alles her aus dem fall Adams, da er GOtt ſelbſt annn, ſeyn wollte, welcher graͤuel allen menſchen angeboren wird. Dieſe verkehrte boͤſe unart des menſchen muß nun geaͤndert oder gebeſſert werden durch wahre buſſe, das ed iſt, durch wahre goͤttliche reue, und durch den glauben, ſo 6 vergebuͤng der ſuͤnden ergreifet, und durch die toͤdtung m deiner eigenliebe, hoffart und wohlluſt des fleiſches: denn buſſe * iſt nicht allein, wenn man den groben aͤuſſer⸗ lichen ſuͤnden urlaub giebt, und davon ablaͤſſet, ſondern, wenn man iin ſich ſelbſt gehet, den innerlichen grund ſei⸗ nes herzens aͤndert und beſſert, und ſich abwendet von ſeiner eigenen liebe zu GOttes liebe; von der welt und allen weltlichen luͤſten zum geiſtlichen himmliſchen leben, und durch den glauben des verdienſtes Chriſti theil⸗ haftig wird. . Daraus folget, daß der menſch ſich ſelbſt muß verlaͤu⸗ ſch Luc. 9,23. das iſt, ſeinen eigenen willen brechen, ſich G Ottes willen ganz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben, n und ſich fuͤr den unwwüͤrbigſten, elendeſten menſchen halt e *Er gedenket hier beyder theile der buſſe: r reue, die er beſchreibet durch die nich ablaſſung von aͤuſſerlichen ſuͤnden, gehung in ſich ſelbſt, oder ſein ſelbſt erkaͤnntniß, e. aͤnderung und beſſerung des grundes des herzens, und ablegung der eigenliebe. 2²) Des glaubens, dadurch der menſch des verdienſts Chriſti theilhaftig wird. 22 Des lerſten Buchs 4. Capitel. aur tiche ten, abſagen alle dem, das er hat, Luc. 14,26. das iſt, die welt verſchmaͤhen mit ihrer ehre und herrlichkeit, ſeine eigene weisheit und vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf nichts und auf keine creatur verlaſſen, ſondern bloß und men allein auf GOtt: ſein eigen leben haſſen, das iſt, die ndon fleiſchlichen luͤſten und begierden, als hoffart, geiz, wohl⸗ ae luſt, zorn, neid, toͤdten, und kein wohlgefallen an ihm fnr; ſelbſt haben, und alles ſein thun fuͤr nichts achten, ſich iet keines dings ruͤhmen, ſeinen kraͤften nichts zuſchreiben, ihme ſelbſt nichts tribuiren, ſondern ihm felber mißfallen, der welt abſterben, das iſt, der augenluſt, der fleiſches⸗ luſt, dem hoffaͤrtigeg leben, Joh. 2, 16. der welt gekreu⸗ ziget werden. Gal. 6, 14. Das iſt die wahre buſſe und toͤdtung des fleiſches, ohne welche niemand kan Chriſti juͤnger ſeyn. Das heiſſet die wahre bekehrung, von der welt, von ihm ſelbſt, ja vom teufel zu GOtt, ohne welche niemand kan vergebung der ſuͤnden erlangen noch ſelig mihd werden. Actor. 26, 18. Die buſſe und bekehrung iſt die verlaͤugnung ſein aelcrde ſelbſt,* und iſt das rechte kreuz, * und das rechte joch Cnsr Chriſti, davon der OHErr Matth. 11,28. ſpricht: Neh⸗ Eiſfuen met auf euch mein joch, und lernet von mir, denn ich bin haieſhe ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig, das iſt, durch egeeen herzliche, gruͤndliche, innerliche demuth ſollt du deine ei⸗ K gene liebe und ehre daͤmpfen, und durch ſanftmuth dei⸗ rlne ſer ⸗ nen eigenen zorn und rachgier. Welches zwar dem neuen Ea⸗ 4 menſchen ein ſanftes joch und eine leichte laſt iſt, aber ikg dem fleiſch ein bitter kreuz. Denn das heiſſet ſein fleiſch Oin kreuzigen ſamt den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24. Irren demnach diejenigen, die allein weltliche truͤbſal hhlche und widerwaͤrtigkeit fuͤr kreuz achten, und wiſſen nicht, daß die innerliche buſſe und toͤdtung des fleiſches das D rechte d. i. ſeines eigenen ſuͤndlichen willens und fleiſchlicher luͤſten und menhie lten Tit. 2, 12. Varen. * Paulus ſelbſt beſchreibet die buſſe durch die kreuzigung, Gal. 5, 24. und e NNii 6, 14. Roͤm. 6,6. Varen. Naen⸗ B n 0r ScAkunſe Von wahrer Buſſe. 23 ef rechte kreuz ſey, das wir taͤglich Chriſto ſollen nachtra⸗ ineſgen, das iſt, in groſſer gedult unſere feinde tragen, in hei⸗ minſih liger ſanftmuth unſere laͤſterer, in herzlicher demuth un⸗ ntncin ſerer widerwaͤrtigen ſtolz und uͤbermuth uͤberwinden, nleſe wie uns Chriſtus iſt vorgegangen mit groſſer ſanftmuth⸗ ngeng und hat der welt, und allem, was in der welt iſt, abgeſagt, lamiz und iſt der welt abgeſtorben. . Lacfe ſ. Diß joch Chriſti iſt unſer kreuz, das wir tragen ſollen, unibe und das heiſſet der welt abſterben. Welches nicht iſt in unfelle ein kloſter laufen, ſonderliche orden und regeln anneh⸗ ſſhe men, und doch gleichwohl in ſeinem herzen nichts denn rutgttn eitel welt bleiben, voll geiſtlicher hoffart, phariſaͤiſcher hunſen verachtung anderer leute, voll wohlluſt, voll heimliches ilhi haſſes und neids. Denn das abſterben der welt iſt die ungtond toͤdtung des fleiſches, und alles deß, dazu das fleiſch luſt enet hat: ſtatige inwendige verborgene reue und leid, da⸗ unhſa durch man ſich innerlich zu GOtt von der welt abwen⸗ det, und taͤglich im herzen der welt abſtirbet, und in Chri⸗ ſummg? ſto lebet im glauben, in herzlicher demuth und ſanftmuth, zuntef und ſich der gnade GOttes in Chriſto troͤſtet. ſitteg. Zu dieſer buſſe hat Chriſtus uns berufen, naͤmlich zu iht der rechten innerlichen herzlichen buſſe und bekehrung in des herzens von der welt zu GOtt: und alſo hat er uns ndeet * vergebung der ſuͤnden zugeſagt, und die imputationem ſmimtn juſtitie, die zurechnung ſeiner gerechtigkeit und ſeines rimm heiligen gehorſams, in kraft des glaubens. Denn ohne eliſeae ſolche innerliche buſſe iſt Chriſtus dem menſchen nichts erieſt nuͤtze, das iſt, er iſt nicht theilhaftig ſeiner gnad und der hlzu, frucht ſeines verdienſts, welche mit reuendem, zerbroche⸗ eenif nem, bußfertigem, glaubigem und demuͤthigem herzen uſnmg muß ergriffen werden. Denn das iſt die frucht des todes 6ſeſches B 4 Chriſti ge..Solches geſchiehet durch herzliche reue und leid. Luth. Eine ſolche reue, die der glinr ger ſuͤnden luſt nicht toͤdtet, ſondern alſo gethan iſt, daß der menſch lieber mehr ſuͤndig⸗ Ge te, wenn es frey waͤre, iſt nur heucheley. Varen. n br * Er ſetzet hitmit nicht den glauben vor die buſſe, ſondern vor die zurechnung n der gerechtigkeit Chriſti, nicht der zeit, ſondern der ordnung nach. 24 Des erſten Buchs 4. Capitel. Chriſti in uns, daß wir durch die buſſe der ſuͤnde abſter⸗ ben, und das iſt die frucht der auferſtehung Chriſti, daß Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm. Das heiſſet dann eine neue creatur in Chriſto, und die neue geburt, die allein vor GOtt gilt. 2 Cor. 5, 17. Gal. 6, 15. Beſiehe hievon ferner das 14. Capitel. Derowegen lerne die buſſe recht verſtehen; denn dar⸗ an irren viele leute, daß ſie meynen, das ſey rechte buſſe, wenn ſie von aͤuſſerlicher abgoͤtterey, gotteslaͤſterung, todtſchlag, ehebruch, unzucht, dieberey/ und andern gro⸗ ben aͤuſſerlichen ſuͤnden abſtehen. Und zwar das iſt wohl aͤuſſerliche buſſe, davon etliche ſpruͤche der propheten lau⸗ ten Eſ. 55,7. Der gottloſe bekehre ſich vom frevel ſeiner haͤnde; und Ezech. 18,27. und 33, 14. Aber die prophe⸗. ten und apoſtel haben viel tiefer geſehen, naͤmlich ins herz hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche ⸗ buſſe, da der menſch abſterben ſolle der hoffart, dem geiz, der wohlluſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, haſſen, der welt abſa⸗ gen, und allem dem, das der menſch hat, ſich GOtt erge⸗ ben, ſein fleiſch kreuzigen, taͤglich GOtt das rechte opfer bringen, ein zerbrochen, zuſchlagen und erſchrocken herz, und weinende ſeele im leibe tragen; wie in den bußpſal⸗ men ſolche innerliche herzensbuſſe beſchrieben iſt. Darum iſt dies die rechte buſſe, wann das herz inner⸗ lich durch reu und leid zubrochen, zuriſſen, zuſchlagen, und durch den glauben und vergebung der ſuͤnden gehei⸗ let, getroͤſtet, gereiniget, geaͤndert und gebeſſert wird, darauf auch die aͤuſſerliche beſſerung des lebens folget. P Wenn nun gleich ein menſch von auſſen buſſe thut, und ablaͤſſet von den groben laſtern, aus furcht der ſtra⸗ fe, bleibet aber im herzen unveraͤndert, und faͤhet nicht imn⸗ das innere neue leben in Chriſto an, ſo mag er gleichwohl verdammt werden, und wird ihm ſein HErr! HErr ſchreyen nicht helfen, ſondern das neſcio vos, ich kenne R euer nicht, Matth. 7, 21.23. wird darauf folgen. an nich 2 Ss D Pn ſh Orpnchen eſtpogent irenbeß cin hnndoegt wrſin wtn gdeeſickrge Eo o Unfſten , 4 * Das erſte Buch, Cap. F5. Pag. 31 Hier iſt zu ſehen ein Brennglas, durch welches die Sonne ſcheinet, und das gegenuͤber liegende Holz an⸗ zuͤndet und anbrennet. Dieſem Brennglas iſt gleich der wahre Glaube, welcher mit der Sonne der Gerechtig⸗ keit vereiniget; durch die Kraft von oben das Herz des Menſchen erleuchtet, und ihm das Feuer der herzli⸗ chen Liebe anzuͤndet. * Epheſ. Cap. 1. Vers 19. E. n erh wwen dede A murnſn ulrrbeyrfer urnticetuſe enen depr Es iſt eine uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner Kraft an uns, die wir glauben nach der Wir⸗ kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke. ie Sonne der Gerechtigkeit, Die in dem Gnadenworte ſtrahlet, Wird jedermann ohn Unterſcheid Vor Augen zwar gemahlet; Doch ſoll ihr heller Schein Ein rohes Herz durchdringen, Und zum Gehorſam bringen, So muß der Glaub allhier das Mittel ſeyn, Der muß den Gnadenausfluß faſſen; Den muͤſſen wir durch die in ihm vereinte Kraft, Der wahren Chriſten Eigenſchaft, In unſrer Seele wirken laſſen: Durch ihn wird im Verſtand, Ein Licht uns angezuͤndet; Er knuͤpft und ſchnuͤret zu das edle Band, Das uns und unſern GOtt in ſuͤſſer Huld verbindet. Es iſt kein Ding, das einen Schein nur giebet, Damit ihr die betrogne Welt Selbſt ſchmeichelt und ihr wohlgefaͤllt: Er iſt ein Weſen, das die Tugend uͤbet, Die es gefaßt, und durch die Liebe thaͤtig iſt. Drum forſche dich, o Menſch, D ſieh, ob auch dein aube Geſund und rechter Art; damit des Satans Liſt Dich nicht betruͤb und deine Kron raube. 8 Von wahrer Buſſe. 2 5 ai tih nicht alle, die da ſagen: HErr, HErr, werden ins him⸗ in melreich kommen, ſondern die den willen thun meines h BVaters im himmel. Hierinnen ſind alle ſtandsperſonen, nech gelehrte und ungelehrte begriffen. Denn die in ihrem Gur fo herzen nicht wahre innerliche buſſe thun, und eine neue creatur in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr die ſeinigen erkennen. Gebet oſe ſffe ebet. . in Enmiger Oit und Vater! der du herzen und nieren pruͤfeſt, vor dir bekenne ich We meinen abfall und verderben, welches dir beſſer als mir bekannt iſt; du alleine weißt auch, o HErr! der du alles weiſſeſt, was fuͤr eine ſchwere laſt es mir iſt, den leib der ſuͤnden ſo umzutragen, und den ſchlangengift in mir zu empfinden. Ge⸗ f rechter GOtt, du koͤnnteſt dillig die ſeele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerfen von dei⸗ nem angeſicht, und von aller hoffnung der gnaden; aber du offenbareſt dich in dei⸗ nem gnaͤdigen wort als ein Vater; darum komme ich zu dir, und bitte dich in Chri⸗ ſto JEſu, laß meine ſeele etwas gelten in deinen augen. Gieb du mir gnade zur wahren umkehrung: Laß mich nicht durch eine heuchelbuſſe meine ſeele betruͤgen, ſondern bekehre du mich recht, daß ich bekehret werde: hilf du mir, ſo iſt mir gehol⸗ fen; Laß meine gerechtigkeit beſſer ſeyn, denn der ſchriftgelehrten und phariſaͤer: Laß nicht allein meine lippen und aͤuſſerliche glieder ſich zu deinem dienſt begeben, ſt ſondern erneure auch den grund meines herzens, damit ich der ſünde abgeſtorben, dir allein lebe, in Chriſto JEſu meinem HErrn; deſſen joch freudig auf mich nehme, nr Nunf, und von ſeinen fußſtapfen nicht weiche, weder zur rechten noch zur linken. Du, ſcet⸗ mein GOtt, mußt dis in mir wirken, und wann du uns fuͤhreſt, ſo laufen wir; Ach fuͤhre, leite, treibe mich, mein SOtt, und laß mich nicht, bis du mich voͤllig zu dir be⸗ H8P kehret, von meiner ſuͤndenſchuld und liebe durch das blut JEſu gereiniget, mit dir 4 auf ewig vereiniget haſt, durch Chriſtum IEſum unſern HErrn, Amen. = S- Das §. Capitel. Was der wahre Glaube ſey? 1 Joh. 5, 1. Wer da glaubet, daß JEſus ſey Chriſtus, der iſt aus GOtt geboren. 4 Der glaube iſt eine herzliche zuverſicht und ungezwei⸗ E feltes vertrauen auf GOttes gnade in Chriſto ver⸗ eml heiſſen, von vergebung der ſuͤnde und ewigem leben durch m doas wort G Ottes und den Heiligen Geiſt angezuͤndet. Durch dieſen glauben erlangen wir vergebung der ſuͤn⸗ den, lauter umſonſt/ ohn allen unſern verdienſt, aus lan⸗ 5 ex 26 Des erſten Buchs 5. Capitel. ter gnade, Eph. 2,8. um des verdienſts Chriſti willen, auf daß unſer glaube einen gewiſſen grund habe, und nicht wanke. Und dieſe vergebung der ſuͤnde iſt unſere 0 gerechtigkeit, die wahrhaftig, beſtaͤndig, und ewig iſt vor G Ott. Denn es iſt nicht eines engels gerechtigkeit, ſon⸗ dern des gehorſams, verdienſtes und blutes Chriſti, und wird unſer eigen durch den glauben. Ob nun dies wohl in groſſer ſchwachheit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen ſuͤnden behaftet ſind, dennoch werden dieſelbe zugedecket aus gnaden um Chriſti willen. Pſ. 32, I. teden Durch dieſe herzliche zuverſicht und herzliches ver⸗ ni ſum trauen giebt der menſch GOtt ſein herz ganz und gar, elem ruhet allein in GOtt, laͤſſet ſich ihm, hanget ihm allein umfn an, vereiniget ſich mit GOtt, wird theilhaftig alles deß, was GOtt und Ehriſti iſt, wird ein geiſt mit GOtt, em⸗ pfaͤhet aus ihm neue kraͤfte, neues leben, neuen troſt, frie⸗ nd de und freude, ruhe der ſeele, gerechtigkeit und heiligkeit, en und alſo wird der menſch aus GOtt durch den glauben neu geboren. Denn wo der wahre glaube iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤ⸗ rtch ſung, verdienſt, gnade, vergebung der ſuͤnde, kindſchaft direnn GBttes, erbe des ewigen lebens. Das iſt die neue ge⸗ n burt, die da kommt aus dem glauben an Chriſtum. Da⸗ eed⸗ her die epiſtel an die Hebraͤer I1, 1. den glauben eine ſub⸗ anti ſtanz nennet, oder eine ungezweifelte wahrhafte zuver⸗ r ſicht, derer dinge, die man hoffet, und eine uͤberzeugung des, ſo man nicht ſiehet. Dann der troſt des lebendigen glaubens wird dermaſſen im herzen kraͤftig, daß er das herz uͤberzeuget, indem man das himmliſche gut empfin⸗ einht det in der ſeele, naͤmlich ruhe und friede in GOtt, fng⸗ Roͤm. 5, I. ſo gewiß und wahrhaftig, daß man auch dar⸗ auf ſterben kan mit freudigem herzen. Das iſt die ſtaͤrke im geiſt an dem inwendigen menſchen, und die freudig⸗ keit des glaubens, oder Parrheſia, Eph. 3, 12. Phil. 1,4. 1 Joh. 2, 28. und 3, 21. Das iſt die freudigkeit in Khr I Theſſ. Vom wahren Glauben. 27 n 1Theſſ. 2,2. und die plerophoria, die ganz ungez weifelte len gewißheit. 1 Theſſ. 1,5. ſtu ?. Worauf ich nun ſterben ſoll, das muß mich in meiner naf ſeele ſtaͤrkken, und muß mich von? innen durch den Heili⸗ ſetigen Geiſt verſichern, es muß ein ** innerer, lebendiger, ſſin ewiger troſt ſeyn, das muß mich auch als eine uͤbernatuͤr⸗ lon liche, goͤttliche, himmliſche kraft ſtaͤrken und erhalten, in li mir den tod und die welt uͤberwinden, und muß eine ſol⸗ leſe che verſicherung und vereinigung mit Chriſto ſeyn, die u — = = l weder tod noch leben ſcheiden kan. 1Tim. 3,13. Roͤm. 8,38. Darum St. Johannes I1 Joh. 5, 4. ſprich t: Al⸗ undg les, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt. ihni Aus GOtt geboren ſeyn, iſt wahrlich kein ſchatte nwerk, fialesk ſondern ein rechtes lebenswerk. GOtt wird nicht eine fisdnn todte frucht, ein lebloſes und kraftloſes werk gebaͤren, nimmſ⸗n ſon dern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein lebundiger unſelge neuer menſch geboren werden; und unſer glaube iſt der huug ſieg, der die welt uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, theſt h das muß eine maͤchtige kraft ſeyn, ſoll der glaube der ſieg lhin t ſeyn uͤber die welt, ſo muß er eine lebendige, obſiegende, Endſt thaͤtige, wirkliche goͤttliche kraft ſeyn, ja Chriſtus muß ſhenne es alles thun durch den glauben. Durch dieſe kraft fſun. è GOttes werden wir wiederum in GOtt gezogen, zu en 098 ein⸗ iſderfe * Damit werden nicht ausgeſchloſſen die aͤuſſerlichen mittel, welche zur wirkung Nöſib jenes innerlichen verordnet ſind. . . . deſme de Im herzen muß GOttes wort leben, troͤſten und ſeine kraft erzeigen, und ſol⸗ 1 ches durch den Geiſt GOttes, der im herzen iſt: die denſelbigen nicht zum meiſter le 0 haben, denen iſt mit keinem ſchreiben, lehren, vermahnen, antworten, nimmermehr rnd zu helfen. Luth. Alſo werden wir von innen durch das wort, das wir ins herz ge⸗ [taſet haben, getroͤſtet. Varen. 28 Des erſten Buchs 5. Capitel. “ eingepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und frucht /n. bringet, auſſer demſelben aber verdorret; alſo ein in menſch auſſer Chriſto iſt nichts, denn ein verfluchter N weinſtock und alle ſeine werke ſind ſuͤnde. Deut. 32,32. 33. MMln , Ihre trauben ſind galle, ſie haben bittere beere. Ihr mn wein iſt drachengift. In Chriſto aber iſt er gerecht und ſelig. Darum St. Paulus 2 Cor. 5, 21 ſpricht: GOtt aſrish hat den, der von keiner ſuͤnde wußte, fuͤr uns zur ſuͤnde et gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. ”U Daraus ſieheſt du nun, daß dich die werke nicht koͤn⸗ nen gerecht machen. Denn du mußt zuvor in Chriſtum verſetzet ſeyn durch den glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du ein einiges werk thun kanſt, und ſieheſt ja, daß dei⸗ ne gerechtigkeit GOttes gnade und gabe iſt, die allem deinem verdienſt zuvorkommet. Wie kan ein todter n menſch gehen, ſtehen, und etwas gutes thun, wann man ihn nicht zuvor lebendig machet? Alſo, weil du in ſuͤn⸗ Em den tod, und G Ott abgeſtorben biſt, kan ja kein GOtt iI wohlgefaͤllig werk von dir geſchehen, wenn du zuvor in h Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo kommt deine efn gerechtigkeit allein aus Chriſto durch den glauben, denn ium der glaube iſt im menſchen als ein neugebornes, kleines, nackendes und bloſſes kind, das ſtehet da bloß vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher, unbekleidet, und empfaͤhet alles von dem, der es geboren hat, naͤmlich die ge⸗ g rechtigkeit, die froͤmmigkeit, die Heiligung, die gna⸗ n de und den Heiligen Geiſt. ſrſe Alſo wird dies nackende, bloſſe kindlein mit GOttes barmherzigkeit bekleidet, und hebet beyde haͤnde auf, eenn und empfaͤhet alles von GOtt, die gnade ſamt aller ſelig⸗ n keit und froͤmmigkeit. Dies empfahen machet fromm, Pun heilig und ſelig. Nnd⸗ Darum kommet die gerechtigkeit allein aus dem glauben, und nicht aus den werken, ja der glaube em⸗ nnd pfaͤhet W Vom wahren Glauben. 29 en pfaͤhet Chriſtum gar, und machet denſelben ihm gar a zu eigen, mit allen dem, was er iſt und hat. Da ttenfn muß weichen ſüͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Und wenn dunz du auch gleich aller welt ſuͤnde allein auf dir haͤtteſt, lime kan ſie dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und leben⸗ Ler echt dig Chriſtus in dir mit ſeinem verdienſt durch den rige. G glauben. S Und weil nun Chriſtus durch den glauben in dir picteg wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine einwohnung nicht ein todtes werk, ſondern ein lebendiges werk. Daher enictt kommt die erneuerung aus Chriſto durch den glauben. tichre Denn der glaube thut in dir zwey dinge: Erſtlich, nnctt verſetzet er dich in Chriſtum, und machet dir ihne zu ſdes eigen. Zum andern, erneuert er dich in Chriſto, daß ſdet du in ihme gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. Denn was nen tn ſoll das pfropfreislein im ſtamm, wenns nicht will unmn gruͤnen und frucht bringen? Und gleichwie zuvor eunm durch den fall Adams, und durch die verfuͤhrung und eltinen betrug des teufels in den menſchen geſaͤet iſt der miran ſchlangenſaame/ das iſt, die boͤſe ſataniſche art, dar⸗ ſinm aus ſo eine boͤſe giftige frucht gewachſen; alſo wird luint durch GOttes wort und den Heiligen Geiſt der glau⸗ encfe be im menſchen geſaͤet, als ein ſaame GOttes, in wel⸗ aͤuuſe chem alle gottliche tugenden, arten und eigenſchaften edm verborgener weiſe begriffen ſind, und heraus wachſen nite zu einem ſchoͤnen und neuen bilde GOttes, zu einem u de ſchoͤnen neuen baum, darauf die fruͤchten ſind, liebe, leg gedult, demuth, ſanftmuth, friede, keuſchheit, ge⸗ mkd rechtigkeit und der neue menſch, und das ganze reich crgnmen GOttes. Denn der wahre ſeligmachende glaube er⸗ e le neuert den ganzen menſchen, reiniget das herz, verei⸗ ent niget mit GOtt, machet das herz frey von irdiſchen nungtfm dingen, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit, rns wirket die liebe, giebt friede, freude, gedult, troſt in *“K allem kreuz, uͤberwindet die welt, machet GOttes neun kinder 30 Des erſten Buchs 5. Capitel. Vom wahren Glauben. kinder und erben aller himmliſchen ewigen guͤter, und miterben Chriſti. Befindet aber jemand die freudig⸗ keit des glaubens nicht, ſondern iſt ſchwachglaubig und troſtloß, der verzage darum nicht, ſondern troͤſte ſich der verheiſſenen gnade in Chriſto, denn dieſelbige bleibet veſt, gewiß und ewig. Und ob wir gleich aus ſchwachheit fallen und ſtraucheln, ſo faͤllet doch GOt⸗ tes gnade nicht hin, wenn wir nur durch wahre buſſe wieder aufſtehen. Chriſtus bleibet auch immer Chri⸗ pa 2 I. eerſce ſtus und ein Seligmacher, er werde mit ſchwachem oder ſtarkem Blauben ergriffen. Es hat auch der e⸗ ſchwache glau e ſo viel an Chriſto, als der ſtarke, * denn ein jeder, er ſeye ſchwach⸗ oder ſtarkglaͤubig, hat Chriſtum ganz zu eigen. Die verheiſſene gnade iſt al⸗ len Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. GOtt wird dir zu ſeiner zeit den empfindlichen, freudenreichen troſt wohl wiederfahren laſſen, ob ers gleich in dei⸗ nem herzen eine zeitlang verbirget. Pſ. 37, 24. 25. und * Pſ. 77, 8. 9. 10. II. davon im zweyten buch. Gebet. As allerliebſter himmliſcher Vater, ich ditte dich herzlich, regiere mich mit dei⸗ nem Heiligen Geiſt, und zuͤnde durch denſelben den rechten wahren lebendi⸗ gen glauben an deinen allerliebſten Sohn IEſum Chriſtum in mir an, daß ich den⸗ ſelben moͤge recht erkennen und betrachten, wie groſſe liebe er mir erwieſen, damit ich mit ihm moͤge vereiniget werden, aus ihme neue kraft, neues leben, neuen troſt, friede und freude empfinden, und alſo durch den glauben neu geboren werden, ſo werde ich dann als ein wiedergeborner immerdar in deinen geboten einhergehen. Laß meine ſeele hungern und duͤrſten nach deiner gerechtigkeit, die da wirket liebe, friede, freude, gedult, troſt in allem kreuz. Ach mein Vater! laß mich in ſolche Er⸗ kaͤnntniß und glauben an meinen allerliebſten Heiland und Seligmacher Chriſtum ZEſum zugleich wachſen und zunehmen; ſo wil ich dir nicht nur danken in der zeit, ſondern auch dort in alle gwigkeit, Amen. hcſn N 6 ſhen t de ſn 9 rbern . den ee ſfbir geich let ctnr hinner 6 da W N W 31 Das 6. Capitel. ie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben ſeine Kraft erzeigen, und leben⸗ dig werden. eo Luc. 17, 21. Sehet, das Reich GOttes iſt inwendig in euch. ren Diwein es alles an der wiedergeburt und erneuerung des menſchen gelegen, ſo hat GOtt alles das, was niſhnat im menſchen geiſtlich im glauben geſchehen muͤſſe, in die r ach aͤuſſerliche ſchrift verfaſſet, und darinn den ganzen neuen Eͤbr . menſchen abgebildet. Denn dieweil GOttes wort der tfibig! egtade i Nelf mvs f Dett ſadenrei gachi Y lig. ete rih ri ſaame GOttes in uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche frucht, und muß das daraus werden durch den glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich zeuget und lehret/ oder es iſt ein todter * ſaame und todte geburt. Ich muß im geiſt und glauben troͤſtlich empſinden, daß dem al⸗ ſo iſt, wie die ſchrift ſaget. Es hat auch GOtt die heilige ſchrift nicht darum offenbaret, daß ſie auswendig auf dem papier, als ein odter Luth. Diejenigen, die GOttes wort nicht im herzen ſchmecken, fuͤhlen und em⸗ pfinden, die hangen noch mit den ohren an der menſchen mund oder feder, die faſſen das wort GOttes nur aͤuſſerlich allein mit dem buchſtaben. Hutter. Doctrina etiam Evangelii per ſe ita nude accepta & conſiderata, niſi aliud accedat, tantum an- P nunciat fidem in Chriſtum, & vitam pollicetur credentibus, & præterea nihil Heinngen Geutoiennn e 4 5 cefficit, quia ſic nude tantum ratione doctrinæ & prædicationis neque fidem largi- tur neque vitam. Alioquin omnes, qui audiunt Evangelium, reciperent fidem, &N per fidem vitam æternam. D. i. Auch die lehre des Evangelii an und vor ſich giiene ſelbſt alſo bloß hingenommen. und betrachtet, wo nicht noch etwas anders dazu in kommt, verkündiget nur den glauben an Chriſtum, und verheiſſet das leben der ig glaubigen, und uͤber dieſes thut ſie nichts mehr, weil ſie alſo bloß, ſo ferne ſie nur ei⸗ ne lehr und prediat iſt, weder den glauben noch das leben giebet. Denn ſonſten em⸗ pfiengen alle, die das Evangelium hoͤrten, den glauben, und durch den glauben das ewige leben. Schlüfſelb. Non eſt dubium, quin ſcriptura, niſi per Spiritum San- ctum intelligatur parum ſit utilis & magis occidat quam vivificet. Das iſt: Es iſt kein zweifel, daß, wo die heilige ſchrift durch den Heiligen Geiſt nicht verſtanden D Pede⸗ wenig nutze, und mehr toͤdte, als lebendig mache. Varen. Siehe auch unten ap 36. v Die ſchrift iſt allezeit in ſich ſelbſt lebendig, aber ſie wird ein todter ſaame, wo ſie auf einen acker faͤllt, der unglaͤubig iſt, und dem Heiligen Geiſt widerſtrebet. 32 Des erſten Buchs 6. Capitel. todter? buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in uns lebendig werden im geift und glauben, und ſoll ein ganzer innerlicher neuer menſch daraus werden, oder die at ſchrift iſt uns nichts nuͤ‚Xtze. Es muß alles im menſchen ge⸗ ſchehen durch Chriſtum im geiſt und glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich lehret **; als z. E. beſiehe die hiſtorie Cain und Abels,Gen. 4, 8. ſo wirſt du in ihren arten und eigenſchaften ſinden dasjenige, was in dir iſt, naͤm⸗ lich den alten und neuen menſchen, mit allen ihren wer⸗ ken. Dieſe beyde ſind in dir wider einander: denn Cain laf will immer den Abel unterdruͤcken und erwuͤrgen. Was iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch und iin geiſt, und die feindſchaft des ſchlangenſaamens und wei⸗ besſaamens? Die ſundfluth, Gen. 7,21. muß in dir ge⸗ ſchehen, und die boͤſe unart des fleiſches erſaͤufet, der Efnin glaubige Noah muß in dir erhalten werden, GOtt muß in ont einen neuen bund mit dir machen, und du mit ihm, das umgeni verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden ale in ſeiner pracht. Du mußt mit Abraham ausgehen von eg aller deiner freundſchaft, Gen. 12, I. alles laſſen/ auch dein en⸗ leib und leben, Matth. 10, 36. und allein in dem willen GOttes wandeln, auf daß du den ſegen erlangeſt, ins ge⸗ lobte land und ins reich GOttes kommeſt. Was iſ das ann * Brent. Omnes hominum doctrinæ mortua litera ſunt, niſi Chiſtes n el, Macde⸗ leſti voce eam vivificantem reddat, das iſt: Alle menſchenlehren, (verſtehe, ſo fer⸗ Ahng ne ſie von menſchen gelehret und geprediget werden) ſind ein todter buchſtabe, wo Ppid, Chriſtus dieſelbe nicht mit ſeiner himmliſchen ſtimme lebendig machet. D. Avenar. Ohne des Heiligen Geiſtes Gnade und innerliche erleuchtung iſi das wort ein tod⸗ cln, ter buchſtabe und kein nutz, hat auch keine kraft noch leben Arndten Meynung iſt: Die ſchrift ſeye nicht von GOtt darum geoffenbaret, daß ſie auswendig auf dem Pa⸗ pier als ein todter buchſtabe, das iſt, als waͤre es ein todter buchſtabe, vergeblich und ohne uͤbuna ſtehen bleiben ſolle. VBaren. . * Das iſt: Es muß die heilige ſchrift mit glaͤubigen und geiſtlich⸗geſinnten her⸗ zen angenomment, durch des Heiligen Geiſtes kraͤftige wirkung, und des glaubens lebendige uͤbung in uns erfuͤllet, und in unſer leben verwandelt werden. Nicht aber muß alles von uns geiſtlich verſtanden werden. Ein anders iſt, der heiligen Ee⸗ ſchrift geiſtliche bedeutung und verſtand, ein anders, der geiſtliche gebrauch, uͤbung und elfüllung der ſchrift. Varen. *Luth. Ein jeglicher Abel hat ſeinen Cain, der in ihm wider die ſeele ſtreitet. Var. 4 . Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen lebendig werden. 323 hin ſeſ anders, denn das der HErr ſagt: Luc. 19,26. Wer nicht ubſi verlaͤſſet vater, mutter, kinder, ſchweſter, haus, aͤcker, nlilze guͤter, ja ſein leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn, das umſhe iſt, ehe er Chriſtum wollte verlaͤuggnen? Du mußt mit ltnntnas Abraham ſtreiten wider die fuͤnf koͤnige, Gen. 14, 14. die ſe eiſft in dir ſind, naͤmlich fleiſch, welt, tod, teufel und ſuͤnde. inin a Du mußt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausge⸗ heſß nichen, Gen. 19/ 17. 26. das iſt, das ungoͤttliche leben der Erſſin t welt verlaͤugnen, und mit Loths weib nicht zuruͤckſehen, n duni wie der HErr Luc. 17, 32. ſpricht. Summa: GOtt hat nnm. W die ganze heilige ſchrift in den geiſt und glauben gelegt, huſeſchn und muß alles in dir geiſtlich geſchehen. Daher gehoͤren mmmundn alle kriege der Iſraeliten wider die heidniſche voͤlker. mindi Was iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch gaſufet, und geiſt? Daher gehoͤret das ganze Moſaiſche aͤuſſerli⸗ nonn che prieſterthum mit dem tabernackel, mit der lade des untihmd bundes, mit dem gnadenſtuhl. Das muß alles in dir Wnnen geiſtlich ſeyn, durch den glauben mit dem opfern, raͤu⸗ nuehhen chern, beten. Dein HErr JEſus muß das alles in dir lſienenc ſeyn, er hat es alles zuſammen gefaßt in dem neuen men⸗ unhenmm ſchen, und in dem geiſt, und wird alles in dem glauben nnſis vollbracht, ja oft in einem ſeufzer, denn die ganze Bibel Voſtl fleußt zuſammen in ein centrum oder mittelpunct in dem e menſchen, gleichwie auch die ganze natur. Alſo / was iſt das neue teſtament dem buchſtaben nach anders, denn ein aͤuſſerlich zeugniß, daß es alles im menſchen alſo muß ie im * glauben geſchehen? Dent das ganze neue teitae r . men H Die meynung iſt nicht, daß des wegen alles muͤßte geiſtlich verſtanden werden. e Dann auch die klaren hellen ſpruͤche muͤſſen in uns geiſtlich erfuͤllet werden, das iſt, iinn unſern geiſtlichen nutzen, gebrauch und uͤbung gebracht werden, und ziehen doch geuetmen keinen geiſtlichen verſtand an, ſondern bleiben in ihrem buchſtaͤblichen verſtande, nie ſie lauten. Varen. . er. I „, Alle klare ſprüche des neuen teſtaments, die in ihrem buchſtaͤblichen veiſtande eegg bleiben, muͤſſen doch in uns geiſtlich im glauben geſchehen und erfuͤllet werden. Die ſeent Leſchichte des neuen teſtaments belangend, koͤnnen dieſelbe auch beydes, nach dem buchſtaͤblichen verſtande, und nach der geiſtlichen deutung in uns geſchehen oder bcutes encle⸗ werden. Varen. cder geil 34 Des erſten Buchs 6. Capitel. ſo bunn, ment muß ganz und gar in uns ſeyn, und dringet auch ware mit gewalt dahin, weil das reich GOttes iſt inwendig in finnine uns. Luc. 17,21. Denn wie Chriſtus iſt durch den Heili⸗ ng gen Geiſt im glauben von Maria leiblich empfangen und We geboren; alſo muß er in mir geiſtlich empfangen und ge⸗ Eekhin boren werden ,er muß in mir geiſtlich wachſen und zu⸗ (unkhle nehmen. Und weil ich aus Ehriſto bin eine neue creatur geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm leben und wandeln, ich muß mit ihm, und in ihm im exilio und elende ſeyn, ich muß mit ihm in demuth und verſchmaͤhung der welt, in wmmſm gedult und ſanftmuth, in der liebe wandlen, ich muß mit ſulhiide ihm meinen feinden vergeben, barmherzig ſeyn, die feinde akemg lieben, den willen des Vaters thun, ich muß mit ihm vom mn ſatan verſucht werden, und auch uͤberwinden, ich muß giif mit ihm um der wahrheit willen, die in mir iſt, verſpottet, art ne verachtet, verhoͤhnet, angefeindet werden, und ſo es ſeyhn ere ſoll, auch den tod um ſeinetwillen leiden, wie alle ſeine heiligen, zum zeugniß vor ihm und allen auserwaͤhlten⸗ kiut daß er in mir, und ich in ihm geweſen, und gelebet habe melt durch den glauben. nackt N Das heiſſet recht dem bilde Chriſti aͤhnlich werden, mer naͤmlich mit ihm, und in ihm geboren werden, Chriſtum mmmen recht anziehen, mit ihm, und in ihm wachſen und zuneh⸗ Uine men, mit ihm im elend wallen, mit ſeiner taufe getaufet Ehetc werden, mit ihm verſpottet, und mit ihme gekreuziget nmeng werden, mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch lſhn⸗ herrſchen und regieren, und daſſelbe nicht allein durchs lehre heilige kreuz, ſondern auch durch taͤgliche buſſe und in⸗ †. nerliche reue und leid uͤber die ſuͤnde. , Da mußt du taͤglich mit Chriſto ſterben, und dein fleiſch kreuzigen, oder du kanſt mit Chriſto, als deinen . aupt, * Luth. ad Gal. 4. v. 19. Non dixir: donec in Chriſtum formemini, ſed for- metur Chriſtus in vobis, quia vita Chriſtiani non eſt ipfius, ſed Chriſti in eo vi- ventis. Gal. 2, 20. das iſt: er ſagt nicht, daß ſie in Chriſtum moͤgen gebildet wer⸗ den, ſondern daß Chriſtus ſelbſt in ihnen moͤchte gebildet werden, denn eines Chri⸗ ſten lehen iſt nicht ſein eigen leben, ſondern Chriſti, der in ihm lebet. Varen. ſ e. . 1 Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen lebendig werden. 35 niht haupt, nicht vereiniget bleiben. Du haſt ihn auch ſonſt t ſel dech in ſondern auſſer dir, auſſer deinem glauben, enbee herz und geiſt. Und da wird er dir nicht helfen, ſondern nfnelen in dir will er lebendig ſeyn, dich troͤſten und ſelig machen. nuuntin Siehe, das thut der glaube alles, der machet das hei⸗ emaint lige wort GOttes in dir lebendig “, und iſt in dir ein le⸗ lkf bendiges zeugniß alles deſſen, davon die ſchrift zeuget. lirtn Und das heiſſet: der glaub iſt eine ſubſtanz und weſen. eeng Ebr. I1. . nlerſel 6 Alſo iſt hieraus genugſam offenbar, wie alle predigten nihuß und reden, ſo aus Chriſti, der propheten und apoſteln ndei munde gangen, und die ganze heilige ſchrift ſtracks ge⸗ n hnn richtet ſeyn auf den menſchen, und unter einen jeden un⸗ lmnicht ter uns: alle parabolen Chriſti gehen auf mich, und auf fierſtn einenjeden inſonderheit, ſamt allen wunderwerken. uitſtes5 Und darum iſt auch geſchrieben, daß es in uns geiſtlich telen geſchehe. Denn Chriſtus hat andern geholfen, er muß emihn mir auch helfen. Denn er iſt in mir, er lebt in mir. Er nglint hat blinde ſehend gemacht, Matth. 11,5. Ich bin auch geiſtlich blind, darum muß er mich auch ſehend machen, ic nm und alſo mit allen wunderwerken. Da erkenne dich fuͤr nhſt einen blinden, lahmen, kruͤppel, tauben, auſſaͤtzigen, ſo undin wird er dir helfen. Er hat todte lebendig gemacht: ich nunſtgun bin auch todt in ſuͤnden, er muß mich in ihm lebendig ma⸗ ngun chen, auf daß ich theil habe an der erſten auferſtehung. e nkſme Summa: der glaube thatdies alles im menſchen Wa⸗ ſgtolercre . 2 ſcobec . . . Keind Aultth. Wer nicht glaubet, waͤre beſſer, daß derſelbe nichts in der Bibel wuͤßte oder ſtudirte, denn er verfuͤhret ſich und jedermann mit ſeinem irrigen licht, welches letend er ten et ſey der ſchrift licht, welche ſich doch nicht laͤſſet verſtehen ohne den Gee as der rechten glauben. .. N. Unſer glaube giebet nicht erſt GOttes wort das leben oder zeugniß, ſondern Ssttes wort macht den anfang, zeuget von GOttes willen, gnade und liebe. Der glaube, der aus dem wort waͤchſet, ergreifets, und bringet das aͤuſſerliche gezeugniß ins herz, und ſchoͤpfet lebendigen troſt heraus, und wird alſo ein innerliches gezeug⸗ niß daraus, und da findet ſich dann eine liebliche harmonie des innerlichen und aufſerlichen gezeugniß, wenn wir es im berzen alſo empfinden, wie die ſchrift ( aͤuſſerlich zeuget und lehret. Varen. =– 36 Des erſten Buchs 6. Capitel. . die ſchrift von auſſen zeuget. Sie beſchreibet das bilde GOttes von auſſen, das muß in mir ſeyn durch den glau⸗ ben: ſie beſchreibet das reich G Ottes aͤuſſerlich im buch⸗ ſtaben, das muß in mir ſeyn durch den glauben; ſie be⸗ chreibet Chriſtum von auſſen, der muß in mir ſeyn durch den glauben. Die ſchrift beſchreibet den Adam, ſeinen fall und wiederbringung, es muß alles in mir ſeyn. Die ſchrift beſchreibet das neue Jeruſalem, Apoc. 21,2. das muß in mir ſeyn *, und ich muß es ſelbſt ſeyn *. Die ſchrift zeuget von auſſen von der neuen geburt, von der neuen creatur, das muß alles in mir ſeyn *‚und ich muß es ſelbſt ſeyn durch den glauben, oder die ſchrift iſt mir nichts nuͤtze. Das iſt alles der glaube, und des glaubens werk in uns, ja GOttes werk, und das reich G Ottes in unſerm herzen, ꝛc. GGeb Gebet. OErr JEſu Chriſte, du ewiges wort des Vaters, der du uns dein heilig Evan⸗ gelium aus dem ſchooß und herzen deines himmliſchen Vaters hervorge⸗ bracht und geoffenbaret haſt! Ich klage und bekenne dir von herzen, daß ich dein wort gering geachtet, ungern gehoͤret, unfleißig gelernet, nicht von herzen betrach⸗ tet, nicht rechtſchaffene luſt und liebe dazu gehabt, ſondern vielmehr die weltliche ei⸗ telkeit deinſelben vorgezogen! da doch dein wort ein theures werthes wort iſt, denr edelſte ſchatz die hoͤchſte weisheit, welche auch die engel geluͤſtet anzuſchauen Ach vergieb mir ſolche meine unachtſamkeit und verachtung deines ſeligmachenden worts, wende von mir ab die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt! weil du mein wort ver⸗ worfen haſt, ich will dich wieder verwerfen. Zuͤnde aber in mir an ein heiliges ver⸗ langen, einen hitzigen hunger nach dem brod des lebens, als nach der edlen ſeelen⸗ ſpeiſe! einen heiligen feurigen durſt nach dem brunnen und waſſer des lebens, denn bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Laß dieſen edlen himmliſchen ſaamen auf dem guten acker meines herzens hundertfaͤltige fruͤchte dringen, an weisheit an erleuchtung, an troſt. Ach befeuchte das duͤrre erd⸗ reich meines herzens mit dem goͤttlichen thau und regen deines Heiligen Geiſtes daf ein * Wir muͤſſen von dem Heiligen Geiſt, von innen unſers glaubens verſichert wer⸗ den: Es muß ein innerlicher troſt ſeyn, dann der Geiſt GOttes uns in der letzten noth nicht von auſſen, daß er drauſſen bleibe, ſondern inwendig im herzen troͤſtet, ſtaͤrket und freudig machet, daß wir durch den glauben, der auch im herzen iſt, alles üuͤberwinden. Welcher glaube aber kan nicht ohne GOttes wort ſeyn, daran ſich der glaube allein halten muß, und durchs wort auch geſtaͤrket werden. Baren. * Berſtehe, was das wort lehret, daß ich ſolle glaubig, gedultig, getroſt und gott⸗ ſelig ſeyn. Varen. .—2 xx Solche wiedergeburt, welche die ſchrift beſchreibet, muß freylich in dem men⸗ ſchen ſelbſten ſeyn, ob ſie wohl nicht von ihme ſelbſt iſt. . Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen lebendig werden. 37 theg dein wort in meinem herzen verbleibe, und nicht leer wieder zu dir komme! ſondern nihtene mein herz gruͤnend und blühend mache in deiner liebe, in deiner⸗ forcht, in deiner er⸗ ſchint kaͤnntniß, in allen chriſtlichen tugenden, und alles ausrichte, dazu du es ter geſandt haſt, daß es als dein goͤttlicher unverweßlicher ſaame mich zum Niſ⸗ neugebornen kinde GOttes mache, daß du, o GOTT Vater, Sohn ſſtſehrde und Heiliger Geiſt! durch dein wort zu mir kommeſt, und wohnung bey Minſe mir macheſt. Ach gieb, daß ich aus deinem wort dich und mich recht erken⸗ ſeſnſen ne, mein elend und deine barmherzigkeit, meine ſuͤnde und deine gnade, leſhn.) meine armuth und deinen reichthum, meine ſchwachheit und beine ſtärke, meine NA1a thorheit und deine weisheit, meine finſterniß und dein licht. Ach erleuchte die fin⸗ er s, n ſterniß meines herzens mit dem glanz deines goͤttlichen lichts! Erleuchte du meine ſterniß zens Nur eines Gorriche uchted. e leuchte, HErr mein GOtt! mache meine finſterniß licht. Ach ſchreibe dein wort! lt honi durch den finger deines Heiligen Geiſtes, in die tafel meines herzens, auch deine Undichn ertanntniß, deine liebe, deine forcht, daß ich dein nimmermehr vergeſſe, noch au⸗s nſif meinem herzen verliere. Ach HErr JEſu! mein praͤceptor, mein doctor, mein — llln prophet, laß mich das beſte theil erwaͤhlen, und mit Maria zu deinen fuͤſſen ſißzen, Glalben dein wort lernen, den hoͤchſten ſchatz in den ſchrein meines herzens faſſen, ſammeln hodes⸗ und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewahre, und frucht bringe in gedult. Ach wohl den menſchen, die in deinem hauſe wohnen, die loben dich immerdar! Wohl dem, den du erwaͤhleſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen hoͤfen, der hat reichen troſt von deinem heiligen tempel. Gieb daß ich deine theure verheiſſung moͤge he⸗ enken: Wer mein wort wird halten, der wird den tod nicht ſehen ewiglich: Meine ſchaafe hoͤren meine ſtimme. Forſchet in der ſchrift; denn ihr meynet, ithr abet das ewige leben darinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget. Wir haben ein fe⸗ ſtees prophetiſches wort, das da ſcheinet als ein licht im finſterniß. Mein wort ſon nicht leer wieder zu mir kommen. Es iſt eine kraft GOttes, ſelig zu machen, die daran glauben. Wohl dem, der luſt hat am geſetz des HErrn, und davon redet tag und nacht. Gieb mir, HErr! daß ich mich deines worts freue uͤber allerley reich⸗ mngn thum. Eroͤffne mir die augen, daß ich ſehe die wunder in deinem geſetze: gieb mir mng luſt zu deinen zeugniſſen, und laß ſie meine rathsleute ſeyn. Zeige mir, HErr! 1 weg deiner rechten, daß ich ſie bewahre bis ans ende: neige mein herz zu deine euzeugniſſen, und nicht zum geiz. Wende meine augen ab, daß ſie nicht ſehen na⸗ unnutzer lehre, ſondern erquicke mich auf deinen wegen, und nimm ja nicht von mir das wort der wahrheit. Das iſt mein troſt in meinem elende, dein wort erquicket mich: Laß das meinen ſchatz ſeyn, daß ich deinen befehl halte: Laß das mein erbe ſeyn, daß ich deinen weg halte. Lehre mich heilſame ſitten und erkaͤnntniß, laß das leiet geſetz deines mundes mir lieber ſeyn, denn viel tauſend ſtuͤcke goldes und ſilbers. Wenn dein geſetz nicht waͤre mein troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem eitn elende. Ich habe alles dinges ein ende geſehen, aber dein gebot waͤhret ewiglich. Uulen Laß dein wort meinem munde ſuͤſſer ſeyn, denn honig und honigſeim. Laß deine teugniſſe mein ewiges erbe ſeyn, denn ſie ſind meines herzens troſt! Erhalte mich durch dein wort, das ich liebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber meiner enum hoffnung: laß ſich meine augen ſehnen nach deinem. heil/ und nach dem wort dei⸗ om neu gerechtigkeit: handele mit deinem knecht nach deiner gnade, und lehre mich Gi 1 . . . . . . 5 nimmg deine rechte. Ich bin dein knecht, unterweiſe mich, daß ich erkenne deine zeugniſſe. Laß mir dein wort offenbar werden, daß es mich erfreue und klug mache: wende Srwmm dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig! wie du pſiegen zu thun denen, die deinen namen 3 lir 4 38 Des erſten Buchs 7. Capitel. lieben Die gerechtigkeit deiner zeugniſſe iſt ewig: Unterweiſe mich, ſo lebe ich: dein heil iſt ferne von den gottloſen, denn ſie achten deiner rechten nicht. Groſſen frieden haben die, ſo dein geſetz lieben, und werden nicht ſtraucheln. O HErr, dein geſetz iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele. O HErr, dein zeugniß iſt gewiß, und machet die albern weiſe; HErr, deine befehle ſind richtig und erfreuen das herz. HErr, deine gebote ſind lauter, und erleuchten die augen. HErr, deine frucht iſſ rein, und bleibet ewiglich. Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, alleſammt ge⸗ recht; ſie ſind koͤſtlicher, denn gold und viel feines goldes; ſie ſind ſuͤſſer, denn ho⸗ nig und honigſeim; auch wird dein knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, hat groſſen lohn. . Das 7. Capitel. „Wie das Geſetz GOttes in aller Menſchen Herzen geſchrieben ſeye, welches ſie uͤberzeuget, auf daß ſie an jenem Tage keine Entſchul⸗ digung haben. U. II A —— n Roͤm. 2, 14. 15. Indem die Heyden des Geſetzes Werke thun, ⸗ „beweiſen ſie, daß das Geſetz in ihrem Herzen geſchrieben ſeyhe. Es GOtt der HErr den menſchen nach ſeinem bilde g Lhſchuf, Gen. 1, 27. in vollkommener gerechtigkeit und heiligkeit, und ihn mit hohen goͤttlichen tugenden und gaben zierete und ſchmuͤckete, und als ein vollkomme⸗ nes ſchoͤnes meiſterſtuͤck ausarbeitete, als ein hoͤchſtes und edelſtes werk und kunſtſtuͤck, hat er drey vornehme eigenſchaften dem menſchlichen gewiſſen ſo tief einge⸗ Pflanzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤnnen ausgetilget werden: Erſtlich, das natuͤrliche zeugniß⸗ daß ein GOtt iſt; zum zweyten, das zeugniß des juͤng⸗ ſten gerichts, Roͤm. 2, 10. zum dritten, das geſetz der na⸗ tur, oder natuͤrliche gerechtigkeit, dadurch ehre und ſchande unterſchieden, freude oder traurigkeit erfunden wir * . Denn es iſt nie kein volk ſo wild und barbariſch gewe⸗ ſen, das da verlaͤugnet haͤtte/ daß ein GOtt waͤre; denn die natur hat ſie inwendig und auswendig uͤberzeuget, jſa ſie haben aus ihrem gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOtt ſeye, ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter G Ott ſeyn, der das boͤſe ſtrafe, und das gute belohne wei AA. 2 2 W Nſcneben nuchſeinenn fener getecht,⸗ 7 Plichendagg tdasenualie lte gGeithe⸗ er den vor iſen ſo tief tigechncht k ntultheze s pnpißde⸗ ndes N NNNNN W und der Gerechtigkeit leben moͤgen. — tze N 8 NeS 4 dWͦ Das erſte Buch, Cap. 7. Pag. 388 vnſtn eetetſe Hier ſind etliche Seidenwuͤrme abgebildet, mit wel⸗ chen es die Art hat, daß, wann ſie genug geeſſen, und ih⸗ MNie re Zeit erreichet, ſie ſich verbauen, und ſelbſt in ihr Geſpinſt lanih. verwickeln und ſterben; dabey aber Eyer hinterlaſſen, aus egant. welchen hernach neue Seidenwuͤrme werden: alſo,wenn autem der neue Menſch leben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen werden oder ſterben. Daher glaͤubige Chriſten der Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, damit ſie Chriſto Coloſſ. Cap. 3. Vers 9. Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken aus, und ziehet den neuen Menſchen an. In Fall der neue Menſch in dir geneſen, Und leben ſoll, So muß der alte ſchmerzenvoll, len Erkranken, ſterben und verweſen. Kiitͤben Soll Chriſti Lang⸗ und Sanftmuth in dir bluͤhn, Kapul⸗ Muß Rachgier, Zankſucht, Zorn, den Kuͤrzern ziehn. he uon Soll Demuth, Gnuͤgſamkeit und Keuſchheit ſiegen, nnfe Muß Hoffart, Geiz und Geilheit unterliegen. Aenied g Soll GOttes Lieb in dir entſtehn, en. A Muß erſt die Weltlieb untergehn. en⸗ So wirſt du recht aus GOtt geboren, hlmlodte Zu einer neuen Creatur gemacht; plchen Seo iſt das Bild durch Adams Fall verloren, Kntnn Auch wirklich dir zu gut durch Chriſtum wiederbracht: N So kommſt du aus dem Tod ins wahre Leben, nſ Urnnd aus der Finſterniß zum Licht: m h So kriegſt du friſche Kraft zu wirken und zu weben, p Und abzuſtatten deine Pflicht. 8 O Menſch! geh in dein Herz, und ſiehe zu: * Wer in dir herrſcht und dich bewege: —ULl Sey emſig, und begieb dich ehe nicht zur Ruh, umſud Als du den alten Menſchen abgeleget, . ui Und fuͤhlſt, daß Chriſti Geiſt dich treidet und regiert mg Und mehr und mehr mit neuer Tugend ziert. ue Ne 9, Wie GOttes Geſetz in die Herzen geſchrieben. 39 P eteNwoeil ſie in ihrem gewiſſen entweder ſchrecken oder freude e reilſieden. Daraus haben ſie ferner geſchloſſen, daß die lfntrin ſeele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon gewaltig ente diſputirt. Und letztlich haben ſie aus dem geſetz der natur, hn ien das iſt, aus der angebornen, natuͤrlichen liebe wohl geſe⸗ ituen hen, daß G Ott ein urſprung alles guten ſeye in der na⸗ iſen tur. Daher ſie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſt nſtGn mit der tugend und reinem herzen gedienet werden. Dar⸗ um ſie in die tugend das hoͤchſte gut geſetzet haben; da⸗ her die tugendſchulen des Socratis und anderer weiſer nn en philoſophen entſtanden ſind. Daraus ſehen wir nun, wie ſſten GöStt ein fuͤnklein des natuͤrlichen lichts, oder eine ſpur Tacn und merkmaal, auch nach dem fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daßſder menſch ſeinen urſprung ſolle erkennen lernen, woher er kommen, und demſelbigen nachgehen; wie auch ettliche der heyden ſolches bemerket, als der poet Aratus unilh bezeuget, welchen St. Paulus allegirt et. y. 28. ir lnen ha. ſi . anil. An dubium e 2 d Seten gelehlechtn nKtr ; in cœlumque redire in animas, cœloque Venire? Das iſt: es iſt kein zweifel, es wohnet GOtt unter unſerm herzen, und die ſeelen kom⸗ n, men wieder in himmel und vom himmel. Meil nun die heyden das natuͤrliche zeugniß GOt mien wider ihr gewiſſen verachten, und alſo den ſchoͤpfer ſel ann werdenſte darachundegneg hehen enn ſo hi⸗ whelen und keine e ben. St. Paulus Roͤm. I. Wer da weißt, daß ein GOtt nen und fraget nicht darnach, oder achtet nicht, wie er i reecht erkennen, und ihm dienen moͤge, der wird am ta des gerichts keine entſchuldigung haben. Und ſchleuß iet ferner: weil die heyden G Ottes gerechtigkeit erkannt ulm haben, indem ſie von natur gewußt, daß, die boͤſes thun, ſahrmnts des todes werth ſeyn, haben aber das boͤſe nicht allein RK gethan⸗ ſondern auch gefallen daran gehabt, ſo haben ſie ich ſelbſt verurtheilet. Iem. Rn. 2 15. Ihre gedan⸗ = ☛ ☚ 40 Des erſten Buchs 7. Capitel. ken, die ſich ſelbſt unter einander verklagen, oder ent⸗. ſchuldigen, haben ſie uͤberzeuget des zukuͤnftigen ge⸗ richts. So nun die heyden keine entſchuldigung haben, die nicht allein von natur wiſſen, daß ein GOttiiſt, ſon⸗ dern auch wider ihr gewiſſen GOtt nicht geſucht haben, vielweniger werden die entſchuldigung haben, welchen G Ott ſein wort offenbaret hat, und ſie durch IEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen zur buſſe rufen, Nin das iſt, von ſunden abzuſtehen, ſich von dem gottloſen le weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den glauben des Ulu verdienſts Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und ewig ſelig werden. Eumnh Darum wird ein jeder menſch, der Chriſti namen ne kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem tage zwey nft ewaltige zeugen wider ſich haben: Erſtlich, ſein eigen erz, gewiſſen, und das geſetz der natur. Zum zweyten, G Ottes geoffenbartes wort, welches ihn richten wird an jenem tage. Darum auch ein ſchroͤckliches urtheil und en n verdammniß darauf folgen wird, wie der HErr ſpricht: ain daß es Sodoma und Gomorra an jenem tage ertraͤgli⸗ Her wird ergehen. Matth. I1,24. und die koͤnigin von ttage wird aufſtehen, und dies geſchlecht verdammen. ind daher wird die ewige quaal und pein entſtehen, GOtt die ſeele unſterblich erſchaffen, und in der das gewiſſen, das immer und ewig GOttes einge⸗ iſt, und kan doch nimmermehr zu GOtt kommen, hes iſt die groͤßte und ewige pein der ſeele. ind ſolche innere immerwaͤhrende ſeelenpein wird ſo deſto groͤſſer ſeyn/ ſo viel immer mehr und mehr durch ey⸗ ibußfertigkeit GOttes zorn gehaͤufet wird auf den tag M es gerichts. Roͤm. 2, §. Denn gleichwie GOtt der HErr nach ſeinem gerechten gericht die heyden in einen ad⸗ verkehrten ſinn gegeben, weil ſie das innere geſetz der na⸗ n tur, und eigen gewiſſen, als GOttes gerechtigkeit in ihr it herz geſchrieben, verworfen, und nichts geachtet, ſene er Wie GOttes Geſetz in die Herzen geſchrieben. 41 n dern demſelben als Gtt ſelbſt widerſtrebet, durch wel⸗ ſche verblendung ihrer ſinne ſie in die graͤuliche, abſcheu⸗ inlt liche ſuͤnde und graͤuel gerathen ſind, dadurch ſie GOt⸗ ttſ tes gerechten zorn gehaͤufet haben. Alſo, weil die, ſo 6 ichth Chriſten ſeyn wollen, beyde das innere und aͤuſſerliche nin el Wort und zeugniß G Ottes verwerfen, und nicht allein un C nicht wollen buſſe thun, ſondern dem Heiligen Geiſt wi⸗ hrn in derſtreben, und G Htt laͤſtern, giebt ſie GOtt dahin in hinn 1 = lbengotte einen verkehrten ſinn, daß ſie aͤrger werden, dann die Hei⸗ enginben den und Tuͤrken, ſendet ihnen kraͤftige irrthum, daß ſie ghſtg,t den luͤgen glauben, auf daß geſtrafet werden alle, ſo luſt n haben an der ungerechtigkeit. 2 Theſſ. 2, II. 12. Oefium. Daher ſolche abſcheuliche laſter bey den Chriſten im nmnge ſchwang gehen, die nie erhoͤret ſeynd, ſolche teufeliſche it ſeine hoffart und pracht, ſo unerſaͤttlicher geiz, ſchaͤndliche On zen wolluſt, viehiſche unzucht, und unmenſchliche thaten, uuctent welche alle aus verblendung und verſtockung eines ver⸗ ſctsuchilt kehrten ſinnes geſchehen: denn weil die Chriſten nicht =☛n⁰ͤ titen , ſes drhenſne wollen in ihrem leben folgen dem niedrigen, armenſanft⸗ nmnmeen muͤthigen und demuͤthigen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich Ohetongum an ihme, ſchaͤmen ſich ſeines heiligen lebens, da ihnen ihtbabam doch G Ott denſelbigen zum licht der welt hat vorge⸗ hinene ſtellet, daß ſie ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapfen, ffen ud n. Joh. 8, 12. ſo giebt ſie GOtt dahin, daß ſie dem ſa⸗ nibdnse tan folgen, und ſein teufeliſch leben annehmen durch 1GOrtüm allerley graͤuel, luͤgen und unbarmherzigkeit, zu voll⸗ ſle. bringen die werke der finſterniß, weil man nicht will ſeenentid im licht wandeln, als der HErr Joh. 12, 35. ſpricht: Genndahehe Liebe kinder, wandelt im licht, weil ihrs habt, auf tihmdm daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle. enebdt. Undletztlich,weil GOtt die Heiden mit ſo ſchroͤcklicher eerdennen blindheit und verkehrtem ſinne geſtrafet, weil ſie dem klei⸗ inmnitn nen innerlichen lichtlein, ſo in ihnen von natur iſt, und gthninn ihrem eigenen gewiſſen, und dem geſetz der natur nicht Gtsgicſt haben folge gethan, oder dpie St. Paulus rdel⸗ 4² Des erſten Buchs 7. Capitel. Roͤm. 1,28. nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erken⸗ nen, alſo, daß ſie durch ihre eigene ſchuld verluſtig wor⸗ P den ſeyn der ewigen ſeligkeit: wie vielmehr werden die der ewigen ſeligkeit beraubet werden, welche nicht allein von natur, ſondern durchs geoffenbarte wort GOttes, und durch den neuen bund GOttes wort ins herz ge⸗ ſchrieben, und achten doch dieſer groſſen gnade und ſe⸗ ligkeit nicht, davon Jer. 31, 33. 34. ſtehet: Das ſoll der neue bund ſeyn: ich will mein geſetz in ihr herz geben, und in ihren ſinn ſchreiben, und ſoll keiner den andern = lehren und ſagen: Erkenne den HErrn, ſondern ſie ſol⸗ len mich alle kennen, groß und klein, ſpricht der HErr. Denn ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nimmermehr gedenken. P So wir nun, ſpricht die epiſtel an die Ebraͤer 10,26. muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die erkaͤnntniß der wahrheit empfangen haben, haben wir fuͤrter kein ander opfer mehr fuͤr die ſuͤnde, ſondern ein erſchroͤcklich war⸗ ten desgerichts und des feuereifers, der die widerwaͤrti⸗⸗ gen verzehren wird. Denn ſo jemand das geſetz Moſis — bricht, der muß ſterben ohne barmherzigkeit, durch zwey oder drey zeugen. Wie viel aͤrgere ſtrafe wird der verdie⸗ P nen / der den Sohn GOttes mit fuͤſſen tritt/ und das blut des teſtaments unrein achtet, durch welches er geheiligt iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet. Denn wir wiſ⸗ ſen, daß er ſagt: die rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Roͤm. 12. Schroͤcklich aber iſts, in die haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Ebr. 10,31. Wel⸗ cher ſpruch nicht von denen, ſo aus ſchwachheit, ſonderrn Paen muthwillig wider die erkannte wahrheit ſuͤndigen, und . in unbußfertigkeit verharren, zu verſtehen iſt. Gebet. guͤtiger GOtt und Vater! wie haſt du doch ſo eine herzliche begierde zu unſerm heil bezeuget, darinnen, daß du nicht allein in uns ſetzeſt einen richter, unſer gewiſſen, vor dem wir uns nirgend verbergen koͤnnen, der uns beſtrafet, wenn wir unrecht thun, und wann wir darinnen beharren, mehr als alle peiniger quaͤlet, e ern I in ſimer 1 Das erſte Buch, Cap. 8. Pag. 5 Hier iſt abgebildet ein Feigenbaum, der zwar aus ei⸗ ner bittern Wurzel waͤchſet, wie dann auch die Rin⸗ de und Blaͤtter bitter ſchmecken; aber doch ſuͤſſe Fruͤch⸗ ten bringet: alſo iſt die Buſſe zwar dem alten Adam ſehr bitter, aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glau⸗ bens, der Liebe, der Gedult, der Sanftmuth und De⸗ muth, auch des Friedens, der Freude, des goͤttlichen Troſts und dergleichen. Matth. Cap. 3. Vers 8. Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Obgleich de der Buſſe Wurzeln bitter ſeyn, So traͤgt ſie doch die allerſuͤßſten Fruͤchte, Duͤnkt ſie dem Fleiſch gleich lauter Gall und Pein, Iſt ſie dem Geiſte doch ein niedliches Gerichte. — Sie iſt ein Gift der lieben Buſemſuͤnden, degle Die wir ſo ſchwerlich uͤberwinden: Mod Sie iſt dem Adam eine Peſt, e duſe Der ohne ſauren Streit ſich nicht entwaffnen laßt: siin 4 Sie iſt ihm gar ein bittres Kreuz⸗ aenſes Und Loͤdtet ſeine Glieder, Alrine Die Luſt, die ihr ſo hart zuwider, ien Die Hoffart und den Geiz; is ſrict Doch ſieht man an den Lebensbaͤumen iPrutt Aus dieſem herben Saft die ſchoͤnſten Fruͤchte kaͤumen. 1 Uitars Zuerſt ſproßt reine Lieb herfuͤr/ “ Die dich mit GOtt verbindet, GOtt mit dir. hetm Darauf entſpringet vollenkommne Freude, inrn . Mit keinem Schmerzen oder Leide . Anmemm Vermiſcht noch unterbrochen, Kihn hdnn Und ſichrer Fried, der Noth und Tod kan pochen, ete N Und Guͤt, und Glaub, und Sanftmuth, und e Gedult, ein Und Keuſchheit, welcher GOtt und Engel huld. leein O welch ein Unmenſch iſt, der das nicht liebt und uͤbet, i DR Was ſo erwuͤnſchete und theure Fruͤchte giebet! udd n Ndor ledir R en n ng 1 Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 43 n nmrg dern thuſt uns auch dieſe gnade, und laͤſſeſt deinen Geiſt durch dein wort uns oft er⸗ r edz innern, lehren, zuͤchtigen und ermahnen HErr mein &Dtt! ich bekenne, daß ich ic ſſe i oft dieſe deine gnade vergeblich empfangen habe; oft hat mein gewiſſen, oft hat der Uinginidm Heilige Geiſt durch dein wort mich erinnert, und ich habe dem eingeben des fleiſches Druct⸗ N und blutes mehr gefolget, als dieſem guten wegweiſer; haͤtte damit wohl verbie⸗ Snnfmnle net, daß du mich uͤͤbergeben ſollteſt in einen verkehrten ſinn. Erbarme dich aber ſ hrmdi mein, o HErr! mein erbarmer, und reinige mein gewiſſen durch das blut JEſu von 1De gllt den todten werken, zu dienen dir, dem lebendigen GOtt. Weil du auch ſeheſt die bosheit des ſatans, der mich erſt ſuchet in vergeſſenheit deines willens und verheiſ⸗ 889, ſung zu bringen, wenn er mich zum unglauben und ſicherheit verleiten will: ſo gieb d, du mir in die hand den ſchild des glaubens, mit welchen ich alle feurige pfeile des boͤ⸗ Riee N ſewichts ausloͤſchen koͤnne; erwecke mein gewiſſen in mir, daß ſelbiges nimmer traͤ⸗ ge werde, ſein amt zu thun; laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen werden, 8 noch aufhoͤren, mich zu ſtrafen, und zurechte zu bringen, und gieb mir endlich ein e ſy gehorſam herz, denen erinnerungen deines Geiſtes willig zu folgen, und alſo in ſte⸗ ble, tem gehorſam und kindlichem glauben dir zu dienen die ganze zeit meines lebens, hal P durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. ſſo L . . 11. Das 8. Capitel. inß. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſtes zu troͤſten habe. Exod. 12, 48. Kein Unreiner durfte das Paſſah eſſen. Ber HErr JEſus ſpricht: Matth. 9, 12. Die ſtarken V beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken; itum ich bin kommen, die ſunder zur buſſe zu rufen, und nicht die erechten⸗ Hiemit lehret uns der HErr, daß er zwar uin. die ſuͤnder rufet, aber zur buſſe. Und daraus folget, daß cuc, N Colt, Glbe. teſerundle Fu Ge niemand zum HErrn kommen kan, ohne wahre buſſe und bekehrung von ſuͤnden, und ohne wahren glauben. Nun iſt die buſſe nichts anders, denn durch wahre reue und leid der ſuͤnden abſterben, und durch den glauben vergebung der ſuͤnden erlangen, und der gerechtigkeit leben in Chriſto; und muß in der buſſe vorher gehen die wahre goͤttliche reue, dadurch das herz zubrochen, und das fleiſch gekreuziget wird. Und darum nennet die epiſtel an die Hebraͤer 6, I. die buſſe der todten werke, das iſt, nachlaſſung der werke, die den tod wirken. Wo 44 Des erſten Buchs 3. Capitel. Wo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo iſt Chri⸗ ſtus mit allem ſeinem verdienſte dem menſchen nichts nuͤtze. Denn Chriſtus unſer HErr ſtellet ſich uns ſel⸗ ber vor als ein arzt, unn ſein heilig blut als die koͤſt⸗ lichſte, heilſamſte ſuͤndenarzney. Nun kan auch die allerkoͤſtlichſte arzney nicht helfen, und nicht wirken, kranken. Nun ſind aber alle, die nicht geiſtlich krank, die ohne wahre buſſe ſeynd, die kein zerbrochen, zu⸗ ſchlagen herz haben, und vor GOttes zorn nicht er⸗ ſchrecken, die nicht fliehen wollen die weltlichen luͤſte, die da trachten nach eiteler ehre, reichthum und wol⸗ luſt, ſorgen nicht fuͤr ihre ſeele, dieſe, ſag ich, ſind nicht krank; darum bedoͤrfen ſie auch des arztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtze. Darum merket dies wohl, Chriſtus iſt kommen, die ſuͤnder zu rufe n, aber zur buſſe; warum? denn allein ein bußfertiges, zerbrochenes, zuſchlagenes, glaubi⸗ ges herz iſt faͤhig des theuren verdienſts, bluts und todes JEſu Chriſti. Selig iſt der menſch, der dieſen heiligen beruf in ſeinem herzen empfindet, das iſt, die Dieſe goͤttliche traurigkeit wirket der Heilige Geiſt durchs geſetz, und durch ernſtliche betrachtung des heiligen leidens Chriſti, denn das leiden Chriſti iſt zu⸗ gleich eine bußpredigt, und der allerſchroͤcklichſte ſe⸗ ge gͤttliche traurigkeit uͤber die ſünde, die da wirket eine um reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet. 2 Cor. 7, 10. Ef 4 N N er wrun NS ſee wenn der patient das nicht will laſſen, das ihm ſchaͤd.n lich iſt. Derohalben ſo hilft keinem Chriſti blut und tod, wer nicht will von ſuͤnden ablaſſen. Daher ſpricht St. Paulus Gal. 5, 21. Die ſolches thun (verſtehe Ula die werke des fleiſches) die werden das reich GOttes! nicht ererben, das iſt, ſie haben keinen theil an Chriſto. unm Aſan Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heilig blut unſere nm arzney ſeyn, ſo müſſen wir zuvor krank ſeyn. Denn ehtg die geſunden beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die isrechchenn inte ſeiccss henden gdirhtſ en gere⸗ er Wden enenl Wuccber ite/n enchieſ ln Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 45 ſee 6 6 gte d eine gnadenpredigt. Denn Ngel des zorns GOttes, und eine gnadenpredig litn 8 bedenket die urſache, warum unſer lieber HErr den ticun bittern tod gelitten, naͤmlich um unſerer ſuͤnde willen. indet Bedenket auch die liebe GOttes, daß er uns ſeinen nneuch Sohn geſchenket. Roͤm. 5, 8. Da ſehen wir GOttes c ſtte gerechtigkeit und barmherzigkeit. e ſinſhe Wie ſollte nun einer, der an Chriſtum Jaube⸗ zu itin denſelbigen ſuͤnden luſt haben, oder von denſelbigen ugirſrie nicht wollen abſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem blut mlurſt und tode, mit ſeinem leben hat bezahlen muͤſſen? Se⸗ ithotn het, wie hat er unſere hoffart und ehrgeiz mit ſo tiefer luchn demuth und verachtung buſſen muͤſſen, und du haſt tunn noch luſt zur hoffart, und kannſt der ehre dieſer welt da nicht ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen geiz mit nb ſo groſſer armuth muͤſſen buͤſſen, und du haſt nimmer iſlchtrag genug, und kannſt des reichthums nimmer ſatt werden? hoͤchſte traurigkeit geweſen bis in den tod? Siehe mit ſtmmmd was tiefer ſanftmuth und hoher gedult dein HErr ge⸗ Ndmgt buͤſſet hat deinen zorn, haß, feindſchaft, bitterkeit, Nns gun rachgier, unverſoͤhnlichkeit, und du zoͤrneſt ſo leicht⸗ ltz n lich, und iſt dir die rachgier ſo ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein wlein leben? Iſt dir das ſo ſuͤſſe, darum der HErr einen (uſt ſo bittern todeskelch trinken muͤſſen? Unrten Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von Eſin ſuͤnden nicht ablaſſen, die kreuzigen Chriſtum aufs eine neue, und halten ihn für einen ſpott, wie zun He⸗ entem e braͤern 6, 6. geſchrieben iſt. Sie krnnen auch des lei⸗ Criſte dens Chriſti nicht theilhaftig werden, denn ſie treten eaſeſe das blut Chriſti mit fuͤſſen, wie abermal Ebr. 10, 29. ge⸗ 46 Des erſten Buchs 8. Capitel. geſchrieben iſt. Achten das blut des teſtaments un. rein, das iſt, ſie haltens fuͤr keine reinigung ihrer ſuͤnde, achten gar nicht darauf, daß es zur bezahlung ihrer ſuͤnde vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden, das iſt, verſtoſſen, verwerfen, ſpotten und laͤſtern die hohe, theuerbare, angebottene gnade mit ihrem gottloſen leben, alſo, daß das blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, rach muß uͤber ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten gericht GOttes uͤbergeben, da⸗ vor wir billich erſchrecken ſollen. Denn es iſt zumal ſchroͤcklich, in die hand und rache des lebendigen GOt⸗ n Ef tes fallen, wie auch am ſelbigen orte ſtehet, vers 31. in d ,l Denn unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤchtiger todter AAhi oͤtze, der ſich wird immer ſpotten, und ſeine gnade ſchenahen laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt. Und zwar unſer eigen herz uͤberzeuget uns, daß eine groſſe rache und zorn GOttes darauf erfolgen werde, wenn umt einer nicht von ſunden ablaͤßt, und hoͤret doch, wie al der ewige Sohn G Ottes ſo einen ſchroͤcklichen tod um der ſuͤnden willen hat leiden muͤſſen. Das iſt nun die urſach, warum in der ganzen welt er . die buſſe geprediget worden, ſo bald des HErrn Chriſti du tod geſchehen war, naͤmlich zum 1. dieweil derſelbe fuͤr n der ganzen welt ſuͤnde geſchehen war, 1 Joh. 2, 2. izr, zum ꝛten, daß alle menſchen an allen enden buſſe tha⸗ ten, wie Act. T7, 30. geſchrieben ſtehet, und die arz⸗ ney mit glaͤubigen, reuenden, bußfertigen herzen an⸗ nehmen, auf daß dies theure gnadengeſchenk GOttes am menſchen nicht verlohren werde. Und auf ſolche herzliche buſſe ſollte vergebung der . ſuͤnde folgen. Denn wie kan doch die ſuͤnde vergeben werden, die einem nicht leid geweſen, und da man Wlante noch immer luſt zu hat, davon man nicht will ablaſ⸗ ſen: Iſts nicht ein naͤrriſcher verkehrter handel, wol⸗ len vergebung der ſuͤnden haben, und doch von ſuͤn⸗ H . . . Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 47 tuſinnt den ni ,Rſich des leidens Chriſti troͤ⸗ tenenti den nicht wollen ablaſſen; ſich des leide aun den, uht doch die ſuͤnde nicht laſſen, um welcher wil⸗ Alei en Chriſtus hat ſterben muͤſſen. lsler de ſe n ſewalche die zeit ihres lebens nicht =SE =⸗ =☛ ſitten wahre buſſe gethan, und wollen doch vergebung der tnane finden beſe n die da nicht haben abgelaſſen von ih⸗ llt hifil rem geiz, hoffart, zorn, haß, neid, falſchheit, un⸗ e ihen gerechtigkeit, ja haben noch darinn zugenommen, und ſ ſinlen, wollen il iiſti verdienſt zurechnen. Haben ſich en, hnen Chriſti verdienſt zurechnen. Haben ſie neſtzn ſelbſt uͤberredet, ſie ſeyen gute Chriſten, weil ſie wiſ⸗ enign i ſen und glauben, Chriſtus ſeye fuͤr ihre ſuͤnde geſtor⸗ e be, ben, und gedenken alſo ſelig zu werden. Ach du be⸗ tir tn trogener falſcher Chriſt:! das hat nie GOttes wort ſte n gelehret, daß du alſo ſollt ſelig werden, ſo hat nie kein 0 . l prophet und apoſtel geprediget, ſondern alſo predigen iminege ſie: wenn du willt vergebung der ſunden haben, ſo nuct he mußt du buſſe thun, und von ſüuͤnden ablaſſen, und intdehen dir deine ſuͤnden laſſen leid ſeyn, und an Chriſtum llenm glauben. . Wie ſollte einem aber die ſuͤnde leyd ſeyn, die er lrpnen nicht zu laſſen gedenket? und wie ſollte einer die ſuͤnde 4 — = S rnen laſſen, die ihme nie leid geweſen? Darum lehret dich erſcle lſenn ‚ſeine propheten und apoſtel: du ſollt der chn ſͤnde und welt abſterben, das iſt, deiner eigenen cahnſet hoffart, geiz, wolluſt, zorn, feindſchaft, und dich teunet zum HErrn bekehren, und um gnade bitten. Jetzo tinemnt haſt du vergebung der ſuͤnden, jetzo kommt der arzt, Per ſel 1 hen her . . ſeteon der die zerbrochene herzen verbindet, und heilet ihre ſcnerseit, Pſ. 147, 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts iaungd nutze, und hilft dir nichts, daß du viel vom glauben iiromt ſageſt. Denn der rechte glaube verneuert den men⸗ n dn ſchen, und toͤdtet die ſunde im menſchen, macht den itttl a menſchen in Chriſto lebendig, das iſt, daß er in Chri⸗ tent t ſto lebet, im glauben, in ſeiner liebe, demuth, ſanft⸗ n muth, gedult. Siehe alſo iſt Chriſtus der weg zun 48⁸ꝰ Des erſten Buchs 8. Capitel. leben, alſo biſt du ihme eine neue creatur, 2 Cor. 5,B I3. And Wenn du aber in deinen ſuͤnden beharreſt, willt den⸗ ſelben nicht abſterben, ſondern laͤſſeſt dir alles ge⸗ fallen, was dein alter Adam thut, wie kanſt du eine neue creatur ſeyn? wie kanſt du Chriſtum angehoͤren, weil du dein fleiſch nicht willt creuzigen, ſamt den boͤſen luͤſten und begierden? Gal. 5, 24. 1 Wann du nun gleich alſo zehen predigten des tages hoͤrteſt, beichteteſt alle monat, giengeſt zum tiſch des n HErrn, ſo huͤlfe es dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht vergebung der ſuͤnde: urſach, es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaͤubig herz da, welches da faͤhig iſt, der heilſamen arzney. GOttes wort und ſacrament ſind wohl heilſame arzneyen, ſie helfen aber keinem unbuß⸗ fertigen, der kein ſtetig reuendes, glaͤubiges herz hat. Geuß den koͤſtlichen balſam auf einen ſtein, was wird ihm das helfen? es dienet fuͤr ihn nicht. Saͤe ummi⸗ den beſten waizen unter einen haufen doͤrne, er wird aeng nicht frucht bringen, du reuteſt denn zuvor die doͤrne ſer aus. Luc. 8, 7. Schließlich, der in ſeinen ſuͤnden hn verharren will, dem iſt Chriſtus nichts nuͤze. Der aa⸗ mit Chriſto nicht will neu geboren werden, dem iſt ſeine geburt nichts nuͤtze. Der mit Chriſto nicht will der ſuͤnde abſterben, dem iſt ſein tod nichts nuͤUQtze. Roͤm. 6, II. Der nicht will in Chriſto von ſuͤnden aufſtehen, dem iſt ſeine auferſtehung nicht nutze. Der nicht im himmliſchen weſen und leben will wandeln, dem iſt Chriſti himmelfahrt nichts nuͤtze. 4 Wenn aber ein menſch mit dem verlohrnen ſohn um⸗ kehret, Luc. 15, 8. ſeine ſuͤnde bereuet und beweinet, die⸗ ſelbige meidet und haſſet, GOtt um gnade bittet, und ſie⸗ het im glauben an den gekreuzigten IEſum, und ſeine blutige wunden, wie die Iſraeliten die rothe fuhirn⸗ au⸗ Siehe bey Cap. 4. r ſ, Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 49 . . . ni ſchlange, Num. I, 8. und ſpricht: GOtt ſey mir flrale armen ſünder gnaͤdig, Luc. 18, 13. jetzo iſt alles ver⸗ neinz geben und vergeſſen, und wenn gleich ein menſch der fin ngſ ganzen welt ſüͤnde allein gethan haͤtte. n,imt. So viel gilt das heilige blut Chriſti und ſein heiliger tod. Tanta eſt perfectio in redemtione, parta ſanguine Mtr; Chriſti, & tanta eſt perfectio applicationis gratiæ & impu- Nefeste tationis totius meriti Chriſti per fidem, ſolche vollkomen⸗ 3 † iſp i „opls ſh heit iſt in der erloͤſung, ſo durchs blut Chriſti geſchehen ſile,t iſt, und wird einem bußfertigen herzen der ganze ver⸗ inlußfe dienſt Chriſti vollkommlich zugerechnet durch den glau⸗ ſben. Denn GOtt will buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde, iarent Sap. 12/ 19. Das iſt, G Ott vergiebt den bußfertigen len unt vollkommlich, aus lauter gnade, um Chriſti willen. Ja, iles es iſt GOttes luſt und freude, barmherzig ſeyn, und die ſunfeim n ſuͤnde aus gnade vergeben. Es bricht mir mein herz, ich lre muß mich dein erbarmen, ſpricht er Jer. 31,20. Hoſ. I1,/8. m a Urtache⸗ es gehet alsdann der tod Chriſti in ſeine frucht un raft, und dann iſt freude im himmel vor den engeln ſi Vcke daß an den armen ſuͤndern das theure blut e. Chriſti nicht verlohren iſt, um welcher willen es ver⸗ Cnben der goſſen iſt, Luc. 15, 7. Enai⸗ Gebet. neſe CxErr mein GOtt! daß du ein ewiges vo N tt! da ges vollkommenes weſen, deſſen vollkommen 6 don ſ theit durch keine ereatur vermehret oder gemindert welden eſe dich in deinem genie,d dr e la⸗ eſt dun iit ürde anzunehmen, nicht zu gedenken aller ſuͤnd en des gott⸗ . r ſich bekehret; daſſelbe iſt eine ſolche anade, die billich alle welt ſollte bll perde. bewegen, zu dir zu kommen. Aber, o HErr! je groͤſſer dieſe gnade iſt, je mehr wird H ſie mißbrauchet Satan und die welt verkehrt dir ieſe werte und worte 8 nhe ſchenkeſt uns deinen Sohn, und erhoͤheſt r dirdengerſtnnad Helland d . . 4 eſt ihn zu einem Fuͤrſten un eilan ß er llcererſhen gebe duſe uund berebuung der ſünden, und loß mache vom ſuͤndendienſt, und die ſoeepenc ger zu ele dut; nr gelench i⸗ 1 iswetge eneuſel ſolerſernchi⸗ pdebttmmm ſbaſſer⸗ nüchte der buſſe von uns; wir Vofern dir A lenfen⸗ Da lorvafetkhe ſCn nd Szñs . ſagen, daß uns die ſuͤnden leyd ſeyen, die wir doch lieben⸗ Rente ſaf keuer Schoper,uͤbernt ſtarinnon unſer leden und freude haben Ach HErr! ge⸗ eneurſetigketr, taien mic von nicht in ſo verkehrten ſinn, daß ich einen andern winfalan t ſuche, als dein wort mir vorgeſchrieben, und ſo jaͤmmerlich mich etruͤgen laſſen. Entdecke mir den grund meines herzens, damit ich ja nicht 50 Des erſten Buchs 9. Capitel. nicht mit falſchem wahn der buſſe mich ſelbſt verfuͤhre Daͤmpfe, kreuzige, und toͤdbte in mir alle welt⸗und ſuͤndenliebe: gieb mir ein zerknirſchtes glaͤubiges herz, das in liebe zu deinen heiligen wegen ſtets liege an dem kreuz und wunden JEſu, in ihm im erfuͤllet werde mit heil/ kraft, und denen gnadenguͤtern, deren reichthum du in ihme eigfnta zu ſchenken uns verheiſſen haſt. Erhoͤre mich, mein GOtt! um deines kindes JE⸗ ſu willen, Amen. Das 9. Capitel. Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird Chri⸗ n ſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet. 2 Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen Weſens, aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie. Weilſich jedermann einen Chriſten nennet, und doch nichts chriſtliches thut, ſo wird Chriſtus dadurch M verlaͤugnet, verachtet, verſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, Amſim gekteuziger, ausgerottet und getoͤdtet, wie die epiſtel an Un n ie Hebraͤer e. 6,6. ſpricht: daß etliche den Sohn GOt⸗ umhe tes wieder kreuzigen und verſpotten, wie der heilige pro⸗ und phet Daniel hat geweiſſaget: daß in den letzten tagen m Chriſtus werde ausgerottet werden; c. 9, 26. welches ausgeleget wird von der kreuzigung zu Jeruſalem, da die Juden ſchryen: weg, weg, kreuzige ihn. Matth. 27,23. Minn Ja wenn Chriſtus noch taͤglich gekreuziget/ und alſo aus⸗ emhite gerottet wird durch das unchriſtliche leben, daß man ae⸗ ihn, das iſt, ſein heiliges edles leben, faſt nirgend mehr n findet. Denn wo Chriſti leben nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht, und wenn man noch ſo viel vom glauben und von der lehre ruͤhmete. Denn was iſt doch der chriſtliche nd glaube ohne ein chriſtlich leben? ein baum ohne fruͤchte, wie der heilige apoſtel Judas, v. 12. die falſche apoſtel nennet: kahle, unfruchtbare baͤume, deren man jetzo die l ganze welt voll findet. Darum auch der HErr ſpricht: Luc. 18,8. wenn des menſchen ſohn kommen wird, mey⸗ V neſt du auch, daß er werde glauben finden auf erden. Nef Da hat der HErr wahrlich nicht einen ſolchen glauben In verſtanden, den die welt jetzo im munde fuͤhret, und mit hne der 8 Deh Durch dus unchriſtliche Leben wird Chriſtus ꝛc. 51 re der that verlaͤugnet, da man Chriſtum mit der zunge anmgin liebet, und nicht mit der that und wahrheit; ſondern enntim er hat den ganzen neugebornen menſchen verſtanden, mmafn den baum mit den fruͤchten, der durch den glauben er⸗ — nevuert iſt, in welchem menſchen Chriſtus durch den glauben wohnet und lebet, Epheſ. 3, 26. Solches eris glaubens wird er wenig finden. Denn wo der wahre nnk glaube iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig leben: und iget. wo man Chriſto in ſeinem leben nicht nachfolget durch uſinue W den glauben, da iſt weder glaube, noch Chriſtus, ſon⸗ dern iſt ausgerottet und verlaͤugnet. uuntund.. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12,9. Wer mich ver⸗ ͤdeh laͤgnet vor den menſchen, den will ich wieder verlaͤu⸗ ſſien gegef gnen vor GOtt und ſeinen engeln. Dies verlaͤugnen nedethiſfe geſchiehet nicht allein, wenn man den glauben und neinde Chriſtum mit dem munde verlaͤugnet, ſondern vielmehr eleg mit der that und mit dem leben, wenn man Chriſto und lalznin dem Heiligen Geiſt muthwillig widerſtrebet, wie 9,1, ℳ St. Paulus ſagt Tit. 1, 16. mit der that verlaͤugnen ſie Ienſtend es. Ja Chriſtus wird mit dem gottloſen, teufeliſchen le⸗ Um ben eben ſo hart verlaͤugnet, als mit dem munde, ja auch tirdaſoe mit der heucheley und ſcheinheiligkeit, wie die parabola len det bezeuget von zweyen ſoͤhnen, Matth. 21,28. zu welcher fnmndn einem der vater ſprach: mein ſohn, gehe hin, und arbeite ean in meinem weinberge; und er ſprach: ich wills nicht ongalie thun, und uͤber eine kleine weile gereuet es ihn, und gieng ercne hin. Zu dem andern ſprach er: gehe du auch hin, und unchefie arbeite. Er ſprach ja, und gieng nicht hin. Welcher hat ſeſttene nun des vaters willen gethan? naͤmlich, der nein ſagte, zeanmee und gieng doch hin. Und welcher hat den vater verach⸗ ehenſte tet? namlich der ja ſagte, und gieng doch nicht hin. mmmrndt: Alſo ſind jetzt die falſche Chriſten auch, die ſagen: ja, D ja, HErr, HErr, Matth. 7. und ſind inwendig die bos⸗ ricagt haftigſten menſchen, und thun doch nicht, was der Va⸗ ie n ter befohlen hat. Von denen ſpyricht St. Paulus 2 Tim. Neſcen 2 3/ J. 52 Des erſten Buchs 10. Capitel. 3, 5. ſie haben einen ſchein der gottſeligkeit, aber die kraft verlaͤugnen ſie. Was iſt aber die kraft der gott⸗ ſeligkeit verlaͤugnen anders, denn den glauben und Chriſtum verlaͤugnen? ein Heide ſeyn unter dem— chriſtlichen namen. Darum nennet ſie St. Paulus Epheſ. 2, 2. kinder des unglaubens, die keinen glau⸗ ben haben. Darum wird er die, ſo ſich Chriſten ge⸗ nennet haben, und nichts chriſtliches gethan, wieder verlaͤugnen, und ſprechen: ich kenne euer nicht, wei⸗ chet von mir, ihr üͤbelthaͤter. Matth. 7, 13. Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10 Capitels. Das 10. Capitel. , Das Leben der jetzigen Weltkinder iſt gar wi⸗ der Chriſtum, darum iſts ein falſches Leben, ”? und ein falſch Chriſtenthum. Matth. 12, 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Gen man das leben der jetzigen welt gegen Chriſti D) lehr und leben haͤlt, ſo befindet ſichs augenſchein⸗ lich, daß das leben des meiſten theils der welt gar wi⸗ der Chriſtum iſt. Denn was iſt aller menſchen leben⸗ jetzo, denn geiz, ſorge der nahrung und wucher, flei⸗ ſchesluſt, augenluſt, hoffaͤrtiges leben? das iſt das meiſte und beſte, ſo in der welt iſt, groſſe ehre auf er⸗ S den, groß anſehen, groſſer name, ungehorſam, zorn, N zank, krieg, uneinigkeit, feindſchaft, rachgier in wor⸗ S ten und werken, heimlicher neid, unverſoͤhnlichkeit, ungerechtigkeit, unreinigkeit, betrug, falſchheit, ver⸗ K laͤumdung. Und in ſumma, das ganze leben der welt⸗ n kinder zu dieſer zeit iſt nichts, denn weltliebe, eigene liebe, eigene ehre, eigener nutz. Dagegen iſt Chriſtus und ſein leben nichts anders, ND denn eitel reine, lautere GOttes⸗ und menſchenliebe, freundlichkeit, ſanftmuth, demuth, gedult, gehorſam . . i =— Ht. ſfliet e Urſt her⸗ L r auben ee — ſeE Pan E, ſeinng Ei c rfe S Eleßhmn, pi ſlr ſcht, t dyy. nn vlnſet. — rüin ſheslden⸗ n de eNe 60. ucknand ) obenhenſt 9 er eſtgnr beſſhente cd uicer unt Wſ ſthra gtferin te fucgernnte Immi t fucketi eendrp retlce o n ihsi⸗ unuftin pel, gn Das erſte Buch, Cap. 10. Pag. 62 Hier iſt ein Sonnenzeiger, auf welchem die Zahl der Stunden verzeichnet, und welcher von der Sonnen be⸗ ſchienen wird: Das beſte aber, naͤmlich der Weiſer, welcher mit ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll, mangelt: alſo iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des Glaubens ruͤhmet, und doch des chriſtlichen Lebens oder der guten Werke, damit er ſeinen Glauben beweiſen ſoll, mangelt. Denn der Glaube ohne die Werke iſt todt. 2 Corinth. Cap. 3. Vers I1. Sie haben den Schein eines gottſeligen We⸗ ſens, aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie. Hinweg mit dieſem Aberwitze, Da einer ſich des Glaubens ruͤhmt, Und dennoch weder GOtt noch Menſchen nuͤtze, Noch fleißig iſt in dem, was Glaͤubigen geziemt, Da man ein Chriſt zwar heiſſet, Und zeiget es doch mit den Werken nicht. Da man des Gottesdienſts ſich mit dem Maull befleiſſet, Und mit der That es widerſpricht. Die Gnadenſonne ſcheint ja dem vergebens, Dem es an dieſem einen fehlt, Und der die Zeichen des aus GOtt entſprungnen Lebens Nicht an ihm ſelber merkt und zaͤhlt. Ein ſolcher Menſch iſt freylich wie ein Blinder, Der ſich den andern, die nicht minder Stockblind, als er, den Weg zu weiſen unterfaͤngt, Urnd ſich in das, was ihm zu hoch iſt, mengt. Da kan es ja nicht anders ſeyn, Es muͤſſen die, ſo in dem duͤſtren wallen, Sich ſtoſſen an den Stein, . Und in die Grube fallen. O weh der Chriſtenheit, die bey dem Gnadenlicht, Das ſeinen Schein ſo helle giebet, Die Finſterniß ſo heftig liebet, . Und ſieht ihr eigen Heil mit⸗ſehnden Augen nicht. AWe 1 Pe cber S ſtes na utiher *“ eaciet en ſchg . ,3 ſſen m Meet , das 4. ſekereheerd „ ng den Dtannarel Anhenfirtss ſen erdh efnitte enhende nſiteten Aenimn de anhte ſhirenſi N 110, . . Der jetzigen Welt Leben iſt gar wider Chriſtum. 53 ngh bis zum tode/ barmherzigkeit, gerechtigkeit, wahrheit, einmg reinigkeit, heiligkeit, verſchmaͤhung der welt, und al⸗ nhe Din ler weltlichen ehre, reichthum und wolluſt, verlau⸗ een gnung ſein ſelbſt, ein ſtetig Kreuz, leiden, trubſal, olinme ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem reich GOttes, unkl und eine emſige begierde zu vollbringen den willen Gakſti. GOttes. Gze ſpricht Chriſtus: wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich; das leben aber der jetzigen welt iſt nicht mit fiin e, Chriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein; es iſt faſt gaſen niemand eines herzens, ſinnes, gemuͤths, geiſtes mit Chriſto, wie es denn ſeyn ſollte, und Paulus zeuget, „ I Cor. 2, 16. wir haben Chriſti ſinn. Und abermal erie Phil. 2, 5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſinnet enh ſey, wie Chriſtus. Derhalben ſo ſind alle weltkinder a wider Chriſtum. Wer aber wider Chriſtum iſt, der nie iſt ein Widerchriſt: iſt ers nicht mit der lehre, ſo iſt Mlret ers mit dem leben. . Wo will man nun wahre Chriſten finden? es mag nnhn, wohl dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn, wie ſie der HErr ſelbſt nennet Luc. 12, 32. oder wie der prophet Eſ. 1,8. runlin. die kirche vergleichet einem haͤuslein in den weinbergen, n einer nachthuͤtten in dem kuͤrbisgarten, einer verheerten eng ſtadt. Oder wie ſie der prophet Micha vergleichet nmntin, c-/I. einem traͤublein, ſo nach der weinleſe am weinſtock u. hangen blieben, da er ſpricht: es gehet mir ſo uͤbel als einem, der nachlieſet in dem weinberge. Oder wie der nel, liebe David ſie vergleichet einer einſamen turteltaube, Pſ. 74, 19. einen einſamen verſchuͤchterten vogel auf dem dache, der da wachet; einem kaͤuzlein in der wuͤ⸗ emh, ſte und in den verſtoͤrten ſtaͤdten. Pſ. 102, 7. Nun die kennet G Ott, wer und wo ſie ſind, Chriſtus Gtot iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage, bis an der welt ende⸗, Mo Matth. 28, 20. Er wird ſie nicht wayſen laſſen. Joh. 14, 18. Denn der veſte grund GDtten beſtehet, und hatdies D 3 le⸗ nich) 54 Des erſten Buchs 11. Capitel. ſiegel: der HErr kennet die ſeinen. 2 Tim. 2,19. Wer ſind aber die ſeinen? das ſtehet dabey: es tretten ab von der ungerechtigkeit alle, die den namen Chriſti nennen; wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti namen zufrieden, und uenne ſich nach weme er will. zerechter und wahrhaftiger &Ott, was du in deinem wort gedraͤuet haſt denen letzten zeiten, das ſehen wir leider mehr, dann zu viel erfuͤllet. Darum bre⸗ chen auch deine geheime und offenbare gerichte taͤglich mehr und mehr herein. WBir ſehen taͤglich mehr und mehr in allen ſtaͤnden die früchten des ausgegoſſenen ſchwin⸗ delgeiſtes, des harten (ſchweren, unruhigen) ſchlafes. Deine Chriſtenheit iſt ver⸗ kehret gegen dir, ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du quelle des ewigen lehens biſt ſchier worden, wie ein born, der nicht mehr quellen will. Im heiligthum hat der feind alles verderbet; unſere zeichen ſehen wir nicht mehr: wir ſind alleſammt, wie die unreinen, und alle unſere gerechtigkeit iſt wie ein unſlaͤtig kleid. Wir alle ſind verwelket, wie die blaͤtter, und unſere ſuͤnden fuͤhren uns dahin wie ein wind, nie⸗ mand rufet deinen namen an, und machet ſich auf, daß er dich halte. Dann du ver⸗ birgeſt dein angeſicht fuͤr uns, und laͤſſeſt uns in unſern ſuͤnden verſchmachten. Ach HErr! dies iſt die zeit der verſuchung, die da kommen ſoll uͤber den kreis der erde. Unter ſo viel aͤrgerniſſen in ſolcher menge, anſehen und ſchein derer, die auf dem brei⸗ e ten wege wandeln, zu erwaͤhlen den engen, verachteten, verlaͤſterten ſchmalen weg, elchens. iſt nicht menſchen werkund kraft. Ergreife du mich, mein GOtt! bey der hand daßs e ze ich nicht wandle auf dem wege des volks, das ſo getroſt in ſein verderben eilet. Laß öon mich nicht ſehen auf das, was andere thun, ſondern was dein wort mir ſaget, das Ugehade ich thun ſoll; und ſolches zu thun gieb du mir kraft und ſtaͤrke. Erinnere mich, ſo eeherlee oft ich den namen JEſu nenne, daß ich auch muͤſſe abtretten von der ungerech⸗ Nen tigkeit. Kan ich nicht heben die graͤuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen Geiſt en in mir ſtets daruͤber ſeufzen, damit ich dem zukuͤnftigen zorn entgehen moͤge. Und endlich, o HErr! erhebe dich in deiner kraft, zeuch an deinen alten eifer und deine vorige macht, wie du thateſt, da du vor deinem volk hergiengeſt, und deine lſ kleider mit deiner feinde vermoͤgen beſprenget waren: mache des verderbens ein Wln ende, errette deine auserwaͤhlten, die tag und nacht vor dir rufen, in einer kuͤrze. Tritt den ſatan mit allen aͤrgerniſſen unter unſere fuͤſſe kraͤftiglich. Fuͤhre hinaus den ſieg, o JEſu, den du uͤber die hoͤlle und das reich der finſterniß erhalten haſt, auf daß das heil, die kraft, die macht, die dir, nachdem der ſatan verworfen wor⸗ den iſt, auch bleiben moͤge ewiglich, Amen. Das II. Capitel. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht wahre Buſſe, iſt kein Chriſt, und iſt nicht GOttes Kind: auch was die neue Geburt ſeye, e und das Joch Chriſti. 1 Petr. lypt, N Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 55 An, 1 Petr. 2, 21. Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß wir 6tett „ollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. enmmne (ott hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem propheten, der ſſe W doctor und lehrer verordnet, und denſelben durch ihtenen eine ſtimme vom himmel commendirt und zu hoͤren be⸗ fohlen, Matth. 3, 17. und 17, 5. Luc. 9, 35. Dies lehr⸗ amt hat der Sohn Gttes nicht allein gefuͤhrt mit dun worten, ſondern auch mit werken und ſchoͤnen exempeln mtimn ſeines allerheiligſten lebens, wie einem rechtſchaffenen mnnſt lehrer gebuͤhret, davon St. Lucas Act. 1, I. zeuget: die denleg erſte rede habe ich zwar gethan, lieber Theophile! von alle dem, das JEſus anfieng, beydes zu thun und zu leh⸗ uen pen, bis auf den tag, da er aufgenommen ward. Da ſetzet un der Evangeliſt das woͤrtlein, thun, der lehre vor, anzu⸗ deuten, daß thun und lehre ſolle beyſammen ſeyn: ja uon ein vollkommener lehrer muß erſt ſelbſt thun, was er an⸗ dunn dere lehret. Alſo iſt Chriſti leben die rechte lehre, und n das rechte buch des lebens. Darum iſt GOttes Sohn menſch worden, Joh. I,14. und hat auf erden gewandelt unter den menſchen, auf daß er uns ein ſichtbar lebendig exempel zeigete eines nde goͤttlichen, unſchuldigen, vollkommenen, heiligen lebens, en und auf daß wir ihm folgen ſollen, als einem licht im fin⸗ ſterniß, darum nennet er ſich das licht der welt, und wer ihm folget, der wandelt nicht im finſterniß. e Daraus iſt nun offenbar, daß der im finſtern bleiben ue muß, der Chriſto im glauben und heiligen leben nicht nachfolget, und kan nimmermehr das licht des lebens haben. Was iſt aber finſterniß? nichts anders, denn ein unbußfertiges leben, welches St. Paulus Roͤm. 13, 12. nennet, werke der finſterniß, die wir ablegen ſol⸗ “ len, und anlegen die waffen des lichts, welches wir mit Fſi einem wort nennen: buſſe thun. nd Nun iſt zwar droben genugſam geſagt, daß die goͤttli⸗ Gen in che reue und wahrer glaube den ganzen menſchen aͤnde⸗ 1 D 4 re, 56 Des erſten Buchs 11. Capitel. re, das fleiſch kreuzige, und ein neues leben durch den e Heiligen Geiſt wirke. Damit es aber nicht allein bey den worten bleibe, ſondern wir auch ein lebendig, augen⸗ n lich exempel haͤtten des lebendig gemachten geiſtes, oder n neuen menſchen, ſo ſtellt uns GOtt ſeinen lieben Sohn! fuͤr unſere augen, nicht allein als einen Heiland, ſon⸗ dern auch als einen ſpiegel der gottſeligkeit mit ſeinem um heiligen leben, als den rechten neuen menſchen , in wel⸗ chem nicht das Adamiſche ſuͤndliche fleiſch geherrſchet und gelebet hat, ſondern GOtt ſelbſt, zu dem ende, daß gumniſt wir auch nach ſeinem bilde taͤglich erneuert werden. Da⸗ akmiu von muͤſſen wir folgenden bericht merken: Che no Wir wiſſens und erfahrens, leider! taͤglich, wie unſe⸗ re ſuͤndliche natur, fleiſch und blut, leib und ſeele mit ſo vieler unreinigkeit, bosheit, ſuͤnd und laſter behaftet iſt, welches alles des teufels werk, unart und eigenſchaft im fleiſchlichen natuͤrlichen menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe nn wille des menſchen. Denn aus dem boͤſen willen kommt i alle ſuͤnde. Waͤre kein boͤſer wille, es geſchaͤhe nimmer⸗ md mehr keine ſunde: das iſt aber der boͤſe wille, der ſich von en G Htt und ſeinem willen abwendet. Denn alles, was ſh ſich von GStt, als dem ewigen Gut, abwendet, das iſt ſhhns und muß nothwendig boͤſe ſeyn. Und dies abwenden iſt end des teufels und des menſchen fall, und daher iſt die ſuͤnde konmen und auf alle menſchen geerbet und fortge⸗ pflanzet. Daraus iſt nun offenbar, daß unſer fleiſch und blut von natur mit des teufels unart, und unſer fleiſchlicher wille mit des ſatans bosheit vergiftet iſt, als mit luͤgen, 4 rT * Was der menſch werden ſoll durch ſeine wiedergeburt und wiedatigng das iſt Chriſtus ſchon vorher aufeine viel hoͤhere weiſe, nicht durch eine wiederge⸗ burt oder lebendigmachung, deren er erſt bedoͤrfte, ſondern durch eine unbefleckte empfaͤngniß aus uͤberſchattung des Heiligen Geiſtes in der Jungfrau Maria. Chriſtus wird nicht ein erneuerter, ſondern neuer menſch genannt, nicht als wann er zuvor den alten Adam an ſich gehabt, ſondern weil er ganz heilig, unſchuldig leweten, nnede Adamuſche lündliche fleiſch in ihme mie geherrſchet und gele⸗ N ſtereſts ſttnnſbene Pen Heer ihfer nit i – Einoſtele n hegeſchofe ſedaldert Renſwhendr⸗ Ncchchen ſepile derſ Oenrales Ddheritdeet gealetud ⸗ irſeicho unirfiſchc tſickntli eft ſerehaf. 4 Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 57 hoffart, boͤſer luſt und aller untugend, ſo wider GOTX ſind, um welcher boͤſer unart willen der HErr Chriſtus die Phariſaͤer teufelskinder nennet. Joh. 8, 44. ja etliche ſeiner apoſtel fuͤr teufel ſchilt, Joh. 6, 70. gleich als waͤre geiz, luͤgen, hoffart, und alle boͤſe luſt der teufel ſelbſt, da⸗ mit der natuͤrliche, fleiſchliche menſch behaftet iſt. Daraus denn folget, daß alle die, ſo in unbußfertigkeit leben, in hoffart, geiz, wolluſt und neid, die leben im teu⸗ fel, und ſind mit des teufels unart behaftet, ſie ſchmuͤcken ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn als ſie immer wollen, ſo blei⸗ ben ſie doch im herzen teufel, wie der HErr zu den Juden ſpricht; welches, obs wohl ſchrocklich iſt, ſo iſts doch die wahrheit. Weil nun unſere elende, hochverderbte menſchliche natur mit ſo unausſprechlichem, erſchroͤcklichem jammer behaftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuert werden. Wie aber? alſo, weil ſie mit dem graͤulichen uͤbel iſt verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten gut muͤſſen verbeſſert und erneuert werden, naͤmlich mit GOtt ſelbſt, darum hat GOtt muͤſſen menſch werden. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinetwillen menſch worden, ſondern um unſertwillen, auf daß er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte, u⸗ des hoͤchſten guts theilhaftig machte, und uns wi⸗ reinigte und heiligte, denn was ſoll geheiliget wer das muß durch GOtt und mit G Ott geheiliget we Wie nun G Ott in Chriſto iſt perſoͤnlich: alſo* auch GOtt mit uns durch den glauben vereiniget den und muß der menſch in GBtt leben, und GO ihm in Chriſto, und Chriſtus in ihm. 2 Cor. 5, 19. G tes ville muß im menſchen ſeyn, und der menſch in G tes hillen leben: und muß alſo Chriſtus JIEſus unſen verdebten natur arztney ſer. Je mehr nun Chriſtu. D 5 im * Abe nur im glauben aus gnaden, nicht perſoͤnlich. Varen. 58 Des erſten Buchs 11. Capitel. im menſchen lebet, je mehr die menſchliche natur ge⸗ Mnin beſſert wird. Waͤre nun das nicht ein edler menſch/ in welchem Chri⸗ ſtus alles wirkete, deſſen wille Chriſti wille waͤre, ſeine gedanken Chriſti gedanken, ſein ſinn Chriſti ſinn, wie St. Paulus ſpricht: I1Cor. 2, I6. Wir haben Chriſti ſinn. Seine rede und wort Chriſti wort. Und zwar, es muß freylich alſo ſeyn; Chriſti leben iſt das neue leben im menſchen, und der neue menſch iſt, der in Chriſto le⸗ bet nach dem geiſt. Chriſti ſanftmuth muß des neuen ANt menſchen ſanftmuth ſeyn, Chriſti demuth iſt des neuen menſchen demuth, Ehriſti gedult iſt des neuen menſchen gedult, und alſo fort, das ganze leben Chriſti muß des er neuen menſchen leben werden. Das heiſſet denn eine n neue creatur, und das edle leben Chriſti in uns: wie er⸗ 6 St. Paulus ſpricht 2 Cor. 5/ 17. Ich lebe nicht, ſondern Ehriſtus lebet in mir. Gal. 2,20. Und das heiſſet dann recht Chriſto gefolget, das heiſſet recht buſſe gethan. Denn dadurch gehet der alte menſch gar unter, und das fleiſchliche leben ſtirbet, und faͤhet an das geiſtliche himmliſche leben: der iſt denn ein wahrer Chriſt, nicht mit dem titel und namen, ſondern mit der that und wahr⸗ heit: ja der iſt ein wahres kind GOttes, aus GOtt und briſto geboren, in Chriſto erneuert, und durch den glau⸗ lebendig. db wirs nun wohl in dieſer ſchwachheit nicht koͤnnen ollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch dar⸗ Mg ſtreben, darnach ſeufzen, und daſſelbe von herzen & ſchen, daß Chriſtus, und nicht der ſatan in uns leben ein reich haben moͤge; 1 Joh. 3,9. Epheſ. 2, 5F. Ja, ſollen darob kaͤmpfen, und durch taͤgliche reue den al⸗ N menſchen toͤdten. Denn ſo viel ein menſch ihm ſiber tirbet/ ſo viel lebt Chriſtus in ihm; ſo viel die boͤſe tur durch den Geiſt GOttes abnimmt, ſo viel ummt die gnade im menſchen zu: ſo viel das fleiſch gekreiziget wir V e umnteſcht eeg: 3 Ale ſiub Wophfehe 6 len t ſlte ingcfene nk bte Grft ſn, Gr aber Unbzrer ſe ſe ſt hrſtrfe hnldes e ßfies ne enenment Gprfi nig ſeſtedenne ffinuns: entgtſor e heſet de hrbuſtcth nter u Un dos get Gmrohrſtrn lthotordtre ensDt⸗ Duchdeng⸗ et tichttor Urenncd ſletonet ſtnnmnshck leſ. ſernde ehihrft etal nt eicum ſiſh g Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 59 wird, ſo viel wird der geiſt lebendig gemacht: ſo viel die werke der finſterniß im menſchen gebaͤmpfet werden, ſo viel wird der menſch je mehr und mehr erleuchtet: ſo viel der aͤuſſere menſch verweſet und getoͤdtet wird, ſo viel wird der innere erneuert. 2 Cor. 4, 16. So viel die eige⸗ ne affecten und das ganze fleiſchliche leben im menſchen irbet, als eigene liebe, eigene ehre, zorn, geiz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: je mehr die welt vom men⸗ ſchen ausgehet, als augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben, 1 Joh. 2/16. je mehr GOtt, Chriſtus und der Heilige Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſitzen, und hinwieder, je mehr die natur, das fleiſch, die finſter⸗ niß, die welt im menſchen herrſchen, je weniger gnade, geiſt, licht, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem fleiſch ein bitter kreuz, denn dadurch wirds gedaͤmpfet, gekreuziget, ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. und das iſt die rechte kraft und frucht der buſſe. Fleiſch und blut wuͤn⸗ ſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſicheres leben nach ſeinen eigenen luͤſten und willen, das iſt dem fleiſch das allerſuͤſſeſte und luſtigſte leben. Chriſti leben aber iſt dem fleiſch und dem alten menſchen ein bitteres kreuz, dem neuen geiſtlichen menſchen aber ein ſanftes joch, eine leichte laſt, und eine liebliche ruhe. Denn worinn ſtehet die lieblichſte ruhe, denn im glauben an Chriſtum, in ſei⸗ ner ſanftmuth, demuth, gedult, und in der liebe Chriſti? Matth. 11,28. So werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der tod um Chriſti willen die hoͤchſte freude. Das iſt das ſanfte joch Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, darinn die wah⸗ re ruhe der ſeelen iſt. So wir nun das joch Chriſti auf uns nehmen ſollen/ wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges, edles leben ſo muͤſ⸗ ſen wir des teufels joch fahren laſſen das iſt, das fleiſch⸗ liche, ſichere, ruchloſe leben, und muͤſſen das fleiſh gien herr⸗ 60 L Des erſten Buchs 11. Capitel. herrſchen laſſen uͤber den geiſt, ſondern es muß alles/ was im menſchen iſt, unter das joch Chriſti, und unter ſeinen gehorſam, der wille, der verſtand, die vernunft, die be⸗ gierde, und alle Adamiſche fleiſchliche luͤſten. Roͤm. 6,12. Es gefaͤllet dem fleiſch wohl, geehret werden, hochge⸗ Um. halten und geruͤhmet werden, reichthum und gute tage I und wolluſt pflegen; aber das alles unter das joch lee⸗ Chriſti zwingen, das iſt, unter Chriſti ſchmach, verach⸗ tung und armuth, ja ſich deſſen allen nicht werth achten, ſich deſſen alles verzeihen, was in der welt hoch, herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt, das kreuz ufnmant Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut, und ſeine kreuzi⸗ immedh gung iſt. Das iſt die wahre demuth Chriſti, und ſein mimmd edles leben, und ſein ſanftes joch, welches dem geiſt eine mcann leichte laſt iſt. Matth. 11, 30. Gleichwie er kommen iſt, ſſce inin nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er uns diene, emini und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde. aftben Matth. 20, 28. Denn was iſt Chriſti leben anders, enfin denn heilige armuth, aͤuſſerliche verachtung und hoͤch⸗ ie⸗ ſte ſchmerzen? Wannde Ein fleiſchlicher menſch iſt, der nach ehren trachtet. und gern etwas ſeyn wollte: ein geiſtlicher menſch iſt, N der demuth lieb hat in Chriſto, und der gern nichts ſeyn een wollte. Alle menſchen befleißigen ſich etwas zu ſeyn, aceſt aber niemand will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt Adams Unige leben, dies iſt Chriſti leben. Ein fleiſchlicher menſch, der Wimt noch nicht weißt, was Ehriſtus iſt, naͤmlich lautere de⸗ muth, ſanftmuth und liebe, den duͤnket das leben Chriſti eag⸗ eine groſſe thorheit zu ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, Mie fleiſchliche leben fuͤr groſſe weisheit, und aus groſſer blindheit meynt er, er habe das beſte und luſtigſte leben, Umſus und wejst nicht, daß er im teufel lebet: darum ſind ſie Mnteg⸗ von digſem falſchen licht ihrer fleiſchlichen weisheit be⸗ heeten trogen und betruͤgen andere mit ihnen. Die aber mit *“ dem eigen wahren licht erleuchtet ſind, die D h F afuͤr, N rentßete Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 61 lubine dafuͤr, wenn ſie pracht, uͤbermuth, ſtolz, wolluſt, zorn, emft rachgier, und dergleichen fruͤchte des fleiſchlichen lebens litgin, ſehen, und gedenken: ach lieber GOtt, wie weit iſt der tneide e noch von Chriſto und ſeinem erkaͤnntniß, von wahrer hnmnhr buſſe, vom wahren Chriſtenthum, und von der neuen unn i geburt der wahren kinder GOttes? Ja, er lebet noch ſhmnt en in Adam, und in der alten geburt, ja im teufel ſelbſt. fenn acht = S Denn muthwillig und wiſſentlich in ſuͤnden leben, iſt otfen, Nichts anders, denn im teufel leben. In welchem men⸗ ftinzn ſchen nun das leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine üͤfie n buſſe, der iſt auch kein wahrer Chriſt, viel weniger ein l unn kind GOttes, er kennt auch Chriſtum nicht recht. Denn eden e wer Chriſtum recht kennen will, als einen Heiland und teianen Seligmacher, und als ein exempel des lebens, der muß “W n wiſſen, daß er eitel liebe, ſanftmuth, gedult und demuth n un iſt. Und dieſe liebe und ſanftmuth Chriſti muß er in ihm ln haben,/ ja im herzen lieb haben und empfinden. Gleich⸗ “ nn wie man ein gewaͤchs an ſeinem geruch und geſchmack mnnd erkennet; alſo muß Chriſtus in dir erkannt werden, als ſikerni das edelſte gewaͤchs, davon deine ſeele leben, kraft, troſt eunnig und ruhe empfindet. So ſchmecket man, wie freundlich erni der HErr iſt. Pſ. 34,9. So erkennet man die wahrheit, lnr et ſo empfindet man das hoͤchſte und ewige gut. Da wird lent uſt erkannt, daß Chriſti leben das allerbeſte, edelſte, lieblich⸗ mniſtinr ſte leben ſey, und daß kein leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo innnil ſanft, ſo ruhig, ſo fried⸗ und freudenreich, ſo holdſelig, ſo it umd ahnlich ſeye dem ewigen leben, als das leben Chriſti. rinefei Und weils nun das beſte leben iſt, ſo ſolls auch uns rin te das liebſte ſeyn. In welchem menſchen aber das leben hi ne Chriſti nicht iſt, da wird auch die ruhe und friede des Mfrſte ewigen lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte gut, . hnmftli noch die ewige wahrheit, noch der rechte friede und freu⸗ tegetn de, noch das rechte licht, noch die wahre liebe, welches an alles Chriſtus ſelbſt iſt. Darum ſpricht St. Johannes 1Joh. 4,7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt geboren, . und 62 Des erſten Buchs 11. Capitel. und erkennet GOtt, wer aber nicht lieb hat, der kennet ⸗ GOtt nicht, denn GOtt iſt die liebe. Daraus iſt offenbar, daß der neuen geburt, ſo aus G Stt iſt, ihre fruͤchte, und das neue leben nicht ſtehet in bloſſen worten, oder im aͤuſſerlichen ſchein, ſondern in⸗ der hoͤchſten tugend, die GStt ſelbſt iſt, naͤmlich in der liebe: denn woraus jemand geboren iſt, deſſen art, ei⸗ genſchaft und gleichheit muß er haben: iſt er aus GOtt liebe. Alſo iſts auch mit dem wahren erkaͤnntniß GOttes, geboren, ſo muß er die liebe haben, denn GOtt iſt die daſſelbe ſtehet auch nicht in worten, oder in einer bloſſen wiſſenſchaft, ſondern in einem lebendigen, lieblichen,. —— holdſeligen, kraͤftigen troſt, daß man die ſußigkeit, freu⸗ D digkeit, lieblichkeit und holdſeligkeit GOttes im herzen ſchmecke durch den glauben; jetzo iſts eine lebendige er⸗ kaͤnntniß GOttes, das im herzen empfunden wird, und lebet; das iſts, das der 84 Pfalm v. 3. ſpricht: Mein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Und im 63 Pſalm v. 4. Deine guͤte iſt beſſer, dann leben; da die lebendige freude und ſuͤßigkeit GOttes im glaubigen herzen beſchrieben wird. Und alſo lebet der menſch in GOtt, und GDOtt in ihm: erkennet GOtt in der wahrheit, und wird von GOtt erkannt. Gebet. Ad du holdſeliger, freundlicher, liebreicher HErr JEſu Chriſte! dur ſanftmuͤ⸗ AN thiges, demuͤthiges, gedultiges herz, wie ein ſchoͤnes tugendreiches exempel S eines heiligen lebens haſt du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen fußſta⸗ pfen. Du biſt ein unbefleckter ſpiegel aller tugend, ein vollkommen exempel der hei⸗ ligkeit, eine untadelhafte regel der frommigkeit, eine gewiſſe richtſchnur der gerech⸗ tigkeit. Ach wie ungleich iſt doch mein ſuͤndiges leben deinem heiligen leben! Ich ee ollte in dir als eine neue creatur leben, ſo lebe ich mehr in der alten creatur, naͤmlich in Adam, als in dir, meinem lieben HErrn Chriſto. Ich ſollte nach dem geiſt leben, ſo lebe ich leider nach dem fleiſch, und weiß doch, was die ſchrift ſagt: wo ihr nach Dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, gedultiges, langmuͤ⸗ thiges herz, vergieb mir meine ſuͤnde, decke zu mein gebrechen, uͤberſiehe meine miſſe⸗ that, verbirge deine heilige zarte augen fuͤr meiner unreinigkeit, verwirf mich nicht. von deinem angeſicht, verſtoß mich nicht aus deinem hauſe, als einen unreinen uſ aulſſaͤ⸗ nmß GOt kinenerb blo⸗ er eblie ſeſi⸗ ſhkeit,f⸗ ſ Oe Gin hen eltedd 4 nand W 5 ſpicte D Ntnleten de S dr nenſt on Das erſte Buch, Cap. 12. Pag. 72 ubra Hier iſt ein Bienenſtock, in welchem die Bienen mit groſſem Fleiß und Muͤhe ihren Honig eintragen, nicht zwar ihnen ſelbſt, ſondern denen Menſchen zum Nutz: alſo ſind glaͤubige Chriſten der Welt abgeſtorben; und leben darinnen nicht ſich, ſondern Ehriſto, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden, und ſuchen in ihrem Chri⸗ ſtenthum nicht das ihre, ſondern das Chriſti JEſu iſt. Philipp. Cap. 2. Vers 21. Sie ſuchen alle das Ihre, nicht das Chriſti JEſu iſt. in Chriſt, in welchem ſich der Geiſt des Lebens kraͤftig Erweißt, ſteht hurtig von dem Suͤndenluder auf, Iſt thaͤtig und geſchaͤfftig In ſeinem ganzen Lebenslauf. Er freuet ſich ins freye Feld zu fliegen, Nicht wie ein Erdenkino, das geiſt⸗ und fluͤgelloß In ſeiner Mutter Schooß ewohnt zu liegen. Er lebt ihm ſelber abgeſtorben, — Und ſeiner eignen Angelegenheit; Was hinterſtellig noch in dieſer Zeit, Nn Nur dem allein, der ihn mit Blut erworben. Er traͤgt zu deſſen Ruhm, Als ſein erkauftes Eigenthüm, All ſein Vermoͤgen bey: Er wirket Speiſe, Die nicht vergaͤnglich iſt: Er fuͤllet ihm ſein Haus, Giebt einen Vorrath nach dem andern aus: Iſt fuͤr und fuͤr bemuͤht, daheim und auf der Reiſe. Wohl dem, der hier das Werk des HErren fleißig thut! Der wird dem Fluch entriſſen, Die Fruͤchte ſeiner Arbeit dort genieſſen, Wenn dies Verweßlich in der letzten Glut Ben ſan wird und durch einander gehen, zird ſein Werkt veſt und unverſehrt beſtehen. ſnn, ſiniege Ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. 63 4 emng, auſſͤtzigen. Tilge aus meinem herzen all⸗ hoffart, als des teufels unkraut, und hee. Fnſiru pflanze in mir deine demuth, als die wurzel und fundament der tugend. Reute zu oſtrte⸗ grund aus in mir alle rachgier, und gieb mir deine edle ſauftmuth. Ach du hoͤchſte Peſtrdr ge zierd aler tugend? ſchmuͤcke mein herz mit reinem glauben, mit feuriger liebe, mit in n “ 1 lehendiger hoffnung, mit heiliger andacht, mit kindlicher forcht. O du meine zuver⸗ Ceſian icht, meine liebe und meine hoffnung, meine ehre, meine zierde! dein lebeniſt ja E nichts anders geweſen, denn liebe, ſanftmuth und demuth; darum laß dies dein edles leben in mir auch ſeyn, dein tugendhaftes leben ſey auch mein leben. Laß mich 1, einen geiſt, ein leib und ſeele mit bir ſeyn, auf daß ich in dir, und du in mir, lebeſt. Lebe du in mir, und nicht ich ſelbſt, laß mich dir leben, und nicht mir ſelbſt. Gieb/ daß t Rich dich alſo kenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleichwie du gewandelt hv haſt. Biſt du mein licht, ſo leuchte in mir: biſt du mein leben, ſo lebe in mir: biſt du meine zierde, ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn; biſt du meine freude, ſo freue dich in mir: bin ich deine wohnung, ſo beſitze mich allein. Laß mich allein dein werkzeug ſeyn, Nlurs frif daß mein leib meine ſeele und mein geiſt heilig ſeye: du ewiger weg leite mich, du nbnlher fſ ewige wahrheit lehre mich, du ewiges leben erquicke mich. Laß mich ja nicht des lß boͤſen geiſtes werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine bosheit, luͤgen, hoffart geiz, zorn, un⸗ ſauberkeit durch mich, und in mir uͤbe und vollbringe. Dann das iſt des ſatans ng bild, davon du mich, odu ſchoͤnes, vollkommenes ebenbild GOttes! erloͤſen wolleſt. , Erneuere aber meinen leib, geiſt und ſeele taͤglich nach deinem bilde, bis ich voll⸗ dſlgee kommen werde. Laß mich der welt abſterben, auf daß ich dir lebe: laß mich mit dir 6 auferſtehen, auf daß ich mit dir gen himmel fahre: Laß mich mit dir gekreuziget werden, auf daß ich zu dir in deine herrlichkeit eingehen moͤge, Amen. Das 12. Capitel. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. h ih 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer fuͤr megeg alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern nr ſit dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. ntn eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger troſtſpruch GH iſt, weil er deutlich zeiget, daß Chriſtus fuͤr alle a geſtorben ſey, ſo iſts auch ein ſchoͤner lehrſpruch vom W heiligen leben, wie wir uns nicht ſelbſt leben ſollen, h ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, ſo muͤſſen wir zuvor uns und der welt abſterben. Denn es kan nicht anders ſeyn, wer in Chriſto 64 Des erſten Buchs 12. Capitel. Chriſto leben will, der muß den weltlichen luͤſten ab⸗ ſterben, und wer der boͤſen welt und ihm ſelber leben will, der muß Chriſtum fahren laſſen. Es ſind dreyerley tode: erſtlich ein geiſtlicher tod, wenn der menſch taͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines fleiſches luͤſten abſtirbet, dem geiz, hoffart, wolluſt. dem zorn ꝛc. Der andere iſt der natuͤrliche tod: und ee denn fuͤrs dritte, der ewige tod. nel Vom natuͤrlichen tod hat St. Paulus Phil. 1, 21. geredet: Chriſtus iſt mein leben, ſterben iſt mein ge⸗ winn, das iſt, wenn ein Chriſt gleich des natuͤrlichen todes ſtirbt, ſo iſt Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt ſein gewinn, das iſt, er bekommt ein beſſers leben und Em reichthum, das ewige fuͤr das irdiſche, und das iſt ſuam ſein gewinn. zunöhrfeen Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen ſuͤn⸗ nrden dentod verſtehet, thut nicht unrecht, denn das iſt ei⸗ uhhetn ne ſelige ſeele, welcher leben Chriſtus iſt, das iſt, in che welcher ſeele Chriſtus lebet, oder wer das leben Chri⸗ yrg ſti an ſich nimmt, das iſt, ſeine demuth und ſanft⸗ emid⸗ muth. Die meiſten leute haben des teufels leben an ei⸗ ſich, denen der teufel ihr leben iſt, geiz, hoffart, wolluſt, zorn, laͤſterung ꝛc. das iſt alles des teufels Darum habe wohl achtung, wer in dir lebet. Selig iſt der menſch, der da von herzen ſagen kan: Chriſtus iſt“ mein leben, nicht allein nach dieſem leben, ſondern auch jetzo j weil du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein le⸗ ben ſeyn, das iſt, in dir leben; und alſo muß ſterben dein gewinn ſeyn, das iſt, wenn in dir ſtirbet die hoffart, geiz, wolluſt, zorn und feindſchaft, wenn du dir n ſelbſt und der welt abſtirbeſt. D ein groſſer gewinn! ing Dann ſo lebet Chriſtus in dir. Denn je mehr du der M welt abſtirbeſt, je mehr Chriſtus in dir lebet. Sollte g das nicht ein groſſer gewinn ſeyn? Lebe nun alſo D Porhe ri⸗ — 4 . I . 5 7 C J . daß du mit ihm in der zeit, auf kan keine ruße in dir lebet i elt ſind, da lterben elen iſtus i r zeit. dieſer w n allen ildet in v in er li Chr ch der; rden ß ma rgebi §: als Mſic lebeſt viel begie denen uuf enketamantss ala W jede ſey kan. § alte ib aller d ge⸗ e b al und!? . itife und frie iſto leben empeln d r alter lei uger, u 6.7. archet Chr d ex da ih d ſie ſch en. 21, Pöfrt, Age jeben a rben w ißt ein 9 hr ſie . begier . hit der lie en erſterben heiß eibs geba eltlichen iſtes em⸗ dheen ege le e des geiſt kam huff n Nach de Rlgoe wir du nich ildet: denn beſchnei⸗ umillt freu eben, kan ren. ebil d der aus⸗ teil in dir ſerbon debeiht auch veg den bund der beſ alſo, ſterben n i iſto inem ſſen; . elben pfange ham hriſt 8 ſein rlaſſe der ſess eben pfan Abrah on C in aus erbe ve an lend das J₰ rheiſſu ,er wa hatte it ſeinem e. m herz die verl! t eher, und mit ſeinen eine tſicen i dung ien och veſt hriſtum in ſea iſtus fcen i gangen, menſch rche er Eh. kam Ehri He⸗ nl aiſ l lang ein ſo lang pfinden. n war, r fuch iſt ſt en ſo lt hanget, ſo noch n geſtorbe o lang der i weltliſt, . 14 X . e⸗ Mülben we t ſchmec ld Herode 19.20. S r irdiſche in dir g in e d - eine aber in dam nutſ und ſ nichi ſo ba ene iſt mit ſea en. Renl 2 tui e Judaͤam. em her en nicht: mmen. leben. 1 enne udar⸗⸗ hriſus nicht: kom nichtleben Zioar, 1s N tl ro ng kom wird riſtus o. J d Col. 3,3. la iſt, ſo kan Ehriſte 2 2 nir. Un lebendi⸗ le ei ſtorben rſchet, lus G S in m it den lte E ſtoter Hevrſeher Maun Chriſen⸗ doch Thriſto. hoͤreſt 1 Gk um ſprich ich/ ſend⸗ (und Borget in Ehri du anidr in hi ſoncann ber ni ſtorben ( verborg ben, w deine et efuelert a d ge ben iſt eſtorb⸗ enn ſo laſſet fudn Ihr ſey uer le achi iſt, wer leben/ ſo⸗ uns ce en) unten du aber ſen biſt diweſn D iſt, ſo mnuuhe kſ Ne enn aßdu getveſen⸗ So l.5,25. da 4 ene dl zu ſeyn, d Roͤm. 6, ndeln, Gal. E eutn uns auch i leͤ maſe 66 Des erſten Buchs 12. Capitel. ruͤhmen des glaubens und des geiſtes, ſo laſſet uns auch ent fruchte des geiſtes beweiſen. Und abermal: wo ihr ummfr nach dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben; ſo ihr kekten. aber durch den geiſt des fleiſches geſchaͤffte toͤdtet, ſo ed werdet ihr leben. Roͤm. 8, 13. . Sethnn Saul warf den Agag, der Amalekiter koͤnig, ins ge⸗ Ete faͤngniß, da er doch aus GOttes befehl ihn haͤtte toͤdten W/ ſollen; I Sam. 15, 9. Alſo verbergen ihrer viel ihre unten begierden heimlich, die ſie doch toͤdten ſollten. Denn Kekn o. es iſt nicht genug daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt, du Ali mußt ſie toͤdten, oder du wirſt darum vom koͤnigreich nn verſtoſſen werden, wie Saul, das iſt, aus dem ewigen ? leben. Es gehet die ganze heilige ſchrift mit allen hi⸗ ar ſtorien, bildern und figuren auf Chriſtum, dem wir im he heiligen leben folgen ſollen; ja, das groſſe weltbuch der natur zeuget von GOtt und ſeiner liebe. Viel menſchen ſind wie die baͤume im winter, welche zu derſelben zeit keine blaͤtter haben, aber auf den fruͤh⸗ ling ſchlagen ſie wieder aus: alſo ſind ihrer viel, wenn ſie der kalte winter des ungluͤcks uͤberfaͤllt, daͤmpfen ſie die boͤſen luͤſte; aber ſo bald die ſonne wieder ſcheinet, und es ihnen wieder wohl gehet, ſchlagen die boͤſen luͤſte⸗ mit haufen aus, das ſind heuchler. Ein Chriſt aber iſt . fromm, beyde in guten und boͤſen tagen, und hat GOtt gleich lieb, in gluͤck und ungluͤck, im haben und dar⸗ zen ben, in mangel und uͤberfluß. lin 1 Reg. 20, 42. leſen wir von Achab, daß ihm GOtt bl den koͤnig von Syrien in ſeine haͤnde gegeben hatte, daß glate er ihn ſollte gefangen halten, zum zeugniß, daß GOtt un ſtaͤrker ſey, denn alle feinde, und ihn uͤͤberwunden haͤtte, fnf darum, daß er den OErrn gelaͤſtert. Und da ihn Achab imm im ſtreit fieng, nennet er ihn ſeinen bruder, und ließ ihn une giehen⸗ aber es kam eln prophet zu ihm, und ſpra : ueff arum, daß du den mann haſt von dir gelaſſen, der des Aaf odes ☛ = = . . = = . Ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. 67 ſt todes werth iſt, ſoll deine ſeele fuͤr deine ſeele ſeyn. ened Alſo nennen ihrer viel die boͤſen luͤſte ihre bruͤder, und een laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſollten, darum muͤſſen ſrich ſie ihre ſeele dafuͤr geben. . l. „ BYObhne toͤdtung des fleiſches kan nichts geiſtliches im t in ſt menſchen ſeyn, weder recht gebet noch andacht. Darum lſiſten verbot GOtt der HErr Exod. 19, 13. daß kein vieh ſollte her piel zu dem heiligen berge Sinai ſich nahen, oder es ſollte ge⸗ in. Ntoͤdtet werden; alſo mußt du die viehiſchen luͤſte toͤdten, ſlluge willt du zum heiligen berge GOttes nahen, beten und . ling GOttes wort betrachten, oder du wirſt ewig getoͤdtet ehemen werden. ſt ala Gen. 32, 28. leſen wir, daß Jacob einen andern na⸗ mhnm men bekam, Iſrael, das iſt, GSttes kaͤmpfer oder GOt⸗ ſtret tes fuͤrſt, da er im kampf mit dem engel GOttes ange⸗ ſicht ſahe. Daher er auch die ſtaͤtte Pniel nennet, das iſt, nem G Ottes angeſicht. Er mußte aber zuvor ein Jacob ſeyn, zufaf das iſt, ein untertretter; alſo, wo du nicht zuvor ein Ja⸗ hrenee cob biſt, das iſt, ein untertretter deiner boͤſen luͤſte, durch fltdim den Heiligen Geiſt, ſo wirſt du nicht Iſrael werden, das eſt iſt, GOttes fuͤrſt, und wirſt nicht an die ſtadt Pniel Netoen kommen, das iſt, zu GOttes angeſicht. i Gen. 29,25. leſen wir/ da Jacob die Rahel ,ſein ſchoͤnes nudhat gemahl haben wollte, da mußte er erſt Leam nehmen. Lea zianm aber war bloͤdes angeſichts, Rahel war huͤbſch und ſchoͤ⸗ ne v. 17. Alſo, willt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſtſoll ihng deine ſeele das liebſte gemahl werden des Jacobs,das iſt, nhtt Chriſti, ſo mußt du erſtlich die Leam nehmen, das iſt, du „ 68 Des erſten Buchs 12. Capitel. ungeſtalt vor GOttes augen. Sey dir erſtlich ſelbſt un⸗ werth in deinen augen, wie die Lea, die die unwertheſte war in ihres vaters hauſe: lerne erſt demuth, ſanft⸗ Il muth, gedult, ſo wirſt du die ſchoͤ,ne Rahel werden. nhnn Siehe, wie treulich dienete Jacob ſieben jahr um die ſen Rahel,und es dauchte ihn, es waͤren einzele tage geweſen, ſo lieb hat er ſie: alſo hat dein OErr Chriſtus um deine ſeele gedienet drey und dreyßig jahr in dieſer welt, und hat zumal einen harten dienſt um deinetwillen ausge⸗ ſtanden, wie Jacob ſpricht, Gen. 31, 39. Dieſe zwanzig jahr hab ich dir gedienet, des tages verſchmachtete ich fuͤr hitze, und des nachts fuͤr froſt, und kam kein ſchlaf in meine augen; ſiehe, ſo hat der HErr Chriſtus um dich auch gedienet, wie er ſpricht, Matth. 20,28. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen,daß er ihm dienen laſſe, ſondern, daß er diene, und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr viele. Warum wollteſt du denn nicht Chriſtum lieb 1 haben, und der welt, ſeiner feindin, abſagen? Gebet. iliger GOtt und Vater! ich weiß aus deinem worte, wann ich will Ehriſto in⸗ der auferſtehung gleich ſeyn, ſo muͤſſe ich auch mit ihme gepflanzet werden zu gleichem tode, mit ihme der welt und mir abſterben: ich weis auch, daß kein edler noch ruhiger leben ſeyn kan, als wann nicht ich, ſondern Chriſtus in mir lebet, wir⸗ ket, herrſchet; dann ſo weiß ich, daß der andere tod keine macht uͤber mich hat. Aber mein GOtt! du kenneſt, was füͤr ein gemaͤchte wir ſind, und wie viel ausfluͤchte Nr Adam ſuchet, wann er gekreuziget werden und ſterben ſoll; ſo bitte ich dich mein GOtt! ſchreibe du den tod Chriſti und ſein leiden ſo in mein herz, daß es in mir chnn⸗ wirke eine begierde, ſeinem bilde aͤhnlich zu werden, und ich, da mein Haupt, HErr y 8 und Heiland, ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und ſpeichel/ auch nach ſei⸗ ſn nem exempel gedultig leide; da er von⸗ herzen demuͤthig iſt, ich allem ſtolze feind lſihet werde, und in allen tugenden ihm folge. Gieb mir recht zu betrachten, wie die welt Pr vergehe mit ihrer luſt, wie der menſch dadurch betrogen und verderbet werde, wie n⸗ ſie das gemuͤth verunruhige und am ende nichts als bitterkeit hinterlaſſe, auf daß ich iſtte dieſen gift des ſatans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge. Laß deinen Geiſt mich ſtets zut erinnern deiner heiligen gegenwart,des kuͤnftigen gerichts, vor welchem ich empfan⸗ ien gen werde, nachdem ich gehandelt habe, bey leibes leben, der ſeligkeit deiner nach⸗ “ Wuim folger, der ewigen verdammniß der weltkinder, auf daß dadurch der welt⸗ und ien lechicbeinn immi Pütoliſche in hiſt⸗ verſetzet, himmliſch genennet, durch iſihng eines Geiſtes kraft im himmliſchen weſen wandeln moͤge, durch Chriſtum, unſern en HERRN , Amen. ger durch hriſtum un Egr Das uge 6 Um der Liebe Chriſti und der ewigen Herrlichkeit ꝛsc. 69 chſe ufdei Das 12. Capitel. eln ſ „ „ Urn der Liebe willen, und um der ewigen zu⸗ nrichn kuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir erſchaffen letn n. und erlͤſet ſind, ſoll ein Chriſt ihm ſelber, und auch der finnn Welt gern abſterben. Whn ekrnet⸗ 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, ibllen n. welcher, ob er wohl reich war, iſt er doch arm um euertwillen De en worden, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet. intdn Wm deines HErrn Chriſti willen ſollt du billig dir ſel⸗ ntinf d ber, deinen ſuͤnden, und der welt abſterben, gutes Gitts⸗ thun, und ein goͤttlich, heilig leben fuͤhren, nicht zwar a darum daß du etwas damit verdienen wollteſt, Chriſtus . nnemt hat dir alles verdienet, ſondern nur aus lauter liebe rigt zu Chriſto, weil er fuͤr dich geſtorben iſt. in Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit der zunge, onndern mit der that und wahrheit; haſt du ihn lieb, ſo halte mein wort. Wer mich liebet, ſpricht der HErr, der wird mein wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen, Joh. 14,23. Und dis iſt die rechte liebe zu G Ott, daß wir ſeine gebote halten, und ſeine gebote ſind nicht ſchwer, ſagt St. Johan. 1 Ep. 5, 3. Und der HErr ſelbſt ſpricht, Matth. 11, 29. Mein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht, das iſt, einem rechten wahren liebhaber Chriſti n iſts eine luſt und freude, gutes zu thun, die liebe machet alles leicht. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit verdruß und unmuth, und wird ihm mii ſchwer gutes zu thun; einem rechten liebhaber Chriſti ante iſt auch der tod um Chriſti willen eine freude. Denn ammm uns iſt gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben, ntun ſondern mit ihm zu leiden und zu ſterben, Phil. 1,29. Sehet Moſen an, von welchem die epiſtel an die Ebr. 11, 24. 25. zeuget: durch deit glauben wollte Moͤſee 4 3 a 0 Des erſten Buchs 13. Capitel. da er groß ward, nicht mehr heiſſen ein ſohn der tochter nn Pharao, und erwaͤhlte viel lieber mit dem volk GOttes aNndſl ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben, und achtet die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die ſchaͤtze Aegypti. Sehet den Daniel an, Dan. 1, 8. denſelben erwaͤh⸗ let der koͤnig zu Babel neben ſeinen geſellen unter den gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine diener werden ſoll⸗ ten, und ließ ſie von ſeinem tiſche ſpeiſen, und gab ih⸗ nen von dem wein, den er trank, ließ ſie erziehen, bis daß ſie tuͤchtig wurden zu des koͤnigs dienſten: aber Daniel und ſeine geſellen baten des koͤnigs kaͤmmerer, er wollte ihnen verſchonen mit der koͤſtlichen ſpeiſe von des koͤnigs tiſche, und wollte ihnen zugemuͤſſe zu eſſen, n und waſſer zu trinken geben; das thaͤten ſie aus liebe zur weisheit, auf daß die weisheit von oben herab in Ml ihre ſeele kaͤme; alſo /mußt du dich der wolluſt des flei⸗ M ſches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche ſpeiſe, ſoll Chriſtus die ewige weisheit, in deine ſeele kom⸗ Ulch men. Und gleichwie die knaben ſchoͤn wurden, da ſie uhuden maͤßig lebten, zugemuͤſſe aſſen, und waſſer trunken; en alſo wird deine ſeele ſchoͤner werden vor GOtt, ja der N oͤttlichen natur theilhaftig werden, wirſt du die ſuͤn⸗ a e und die fleiſchlichen luͤſte meiden. — St. Paulus ſpricht, Gal. 6, 14. Durch Chriſtum iſt mir die welt gekreuziget, und ich der welt, das iſt, ich bin der welt abgeſtorben, und die welt iſt mir wie⸗ der abgeſtorben; alſo iſt ein Chriſt wohl in der welt, aber nicht von der welt, er lebet wohl in der welt, aber inden er liebet ſie nicht. Der welt pracht, ehre, anſehen, RD herrlichkeit, augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben *R iſt den Chriſten als ein todt ding, ein ſchatten, ſie RMũð achten es nicht. Alſo iſt ihnen die welt gekreuziget t und geſtorben, das iſt, ſie begehren keiner weltlichen ehre, reichthum, luſt und freude. ek 6, 71 ewigen Herrlichkeit ꝛc. iſti und der ewigen Liebe Chriſti un Um der L . iebt, daß Hte dieſ nade gleb ,da⸗ iſt ein ſelig herz, dem GO wolluſt beg ſinmte Das iſt ein ſelig h ehre, reichthum dh bitten, daß acge ret; und darum zarede geben wollte, daße begehren. igt Get dle gonn und walluſt md⸗ Prov. 30, 7. ſch uſe re, re , E nig, Pr nicht wei⸗ Lent. chen ehre, r der weiſe koͤnisg lleſt du mir n 7 d B wolleſt du mir! laß fer⸗ henclenen Salan bitt ich von dir, die tterey und luͤgen icht Nelaumte Zweyer dennich ſterbe: abgoͤtt thum gieb mir nicht, r eichthum gieb ehmen. imeahn gern, ehe! eyn, armuth und eil dahin nehmen. mir ſeyn, . ſcheiden th zwehyer⸗ ſen, ungt ner venn laß mich mein beſ beten/ und ſprechen n, und ſetſi ſondert Thriſt ſoll auch alſo bet ber moͤge abſterben, iſt linfn Aber ein hriſt ſoll ich mir ſelber moͤg ahrer Chriſ ninfn. Aber ich von dir, daß i eyde kan kein w err ſa⸗ tig im ley bitt ich hne dieſe beyde n der HErr stmna de dolt Denn ohne rk/ zu dene icht. ſeie der welt. 5 falſch werk, zu kenne euer nich icher ſeſt dern es iſt ein 12. ich kenne eue⸗ iſt ſeze ſeyn, ſondern 23. und 25,12. ie bitter kreuz iſt, enlſezu ſen d: Matth. 7, em fleiſch ein bitt welt gletheige lich ihm ſe immel erbe: ird dem c de naͤmlich daß er den himmel erbe: ſo wir ne e daſ die nebe hi aſe und wieebl e doch der joch, und eine lei ben ſind, ha et, Noeſcen Vde ein ſanftes joch welt abgeſtorben ft iſt geiſt ei eute, die der we elt feindſcha utden, die welt ſolche leut . Denn der we lt freund⸗ ion ſ ore ſe dod or und amre der were freund ſenn NrG ), 3 6 . . . ie rict da de⸗ e iſt 6Dites eindſron d ſeyn; Praketihr von der n will der wird GOt t: Joh. 15, 19. ich euch aber Derchhe der HErr ſelbſt ſoricht: § ihre lieb; nun ich welt. ut, N aitte die welt da haſſet euch die welt. rn N welt, ſo haͤtte die let habe, ſo ha idet nur in ſich, nlin von der welt erwaͤh § meer, daſſelbe lei ehen iſt, wirfts irdern Fiezoelt iſt wie da⸗ was todt und geſtor irft und ſtoͤſ⸗ nlt was lebendig iſt, alles, ſtorben iſt, den wirf rlich welt abge lich/ praͤchtig/her en n a alſo wor ber we wein anſebnlich vrachtig her filie ſet ſie aus; die andere, 8 ſind der welt lieb einem her⸗ ſ ſten leben fuͤhren konn Racen ſed E hat, Gieregſſterben, iſt, nle Summa, zers de wolluſt, zorn/ rachgier,/ dem jtin h zen alle hoffart, geiz, E 4 6 = = =— 72 Des erſten Buchs 13. Capitel. dem iſt die welt geſtorben, und er der welt, und er faͤ⸗ het erſt an in Chriſto zu leben, und Chriſtus in ihm. eauuh Die erkennet Chriſtus fuͤr die ſeinen, zu den andern an ſpricht er: ich kenne euer nicht, urſache, denn ihr ken⸗ eft net mich nicht, ihr habt euch in eurem leben meiner geſchaͤmet, das iſt, meiner demuth, ſanftmuth, ge⸗ dult, darum ſchaͤme ich mich euer wieger. Marc. 8,38. Summa, wer in Chriſto hie nicht lebet in der zeit, der wird mit ihm dort nicht leben in der ewigkeit: in wel⸗ chem Chriſtus hie nicht lebet, in dem wird er dort auch nicht leben. Deſſen leben Chriſtus hie nicht iſt, deſſen ſeligkeit wird er dort auch nicht ſeyn. . Siehe darauf, mit wem ſich hie dein leben am mei⸗ ſten vergleichet und vereiniget, mit Chriſto oder mit m dem teufel, mit demſelben wirſt du auch vereiniget Afnh bleiben nach dem tod in ewigkeit. tit unt Wer ihm nun ſelbſt alſo geſtorben iſt, der kan auch lunf⸗ hernach leicht der welt abſterben. Der welt aber ab⸗ eens unt ſterben, heiſſet die welt nicht lieb haben, noch alles, iunt was in der welt iſt, wie St. Johannes ſpricht: wer ng die welt lieb hat, iſt nicht von GOtt. I Joh. 2, I5. rikenns i Denn was ſollte dem die welt, der in ſeinem herzen r der welt abgeſtorben iſt? und, wer die welt lieb hat, wird leichtlich von der welt uͤberwunden, wie Simſon von der Delila, Jud. 16. und muß das alles leiden, was die welt fuͤr herzleid mit ſich bringet. 8 So gehoͤret auch der welt liebe zu der alten creatur, nicht zu der neuen geburt. Denn die welt iſt nichts denn ehre, reichthum und wolluſt, oder fleiſchesluſt, augenluſt, hoffaͤrtiges leben, darinnen erfreuet ſich der alte menſch; der neue menſch aber hat ſeine freude allein in Chriſto, ſ der iſt ſeine ehre, reichthum und luſt. GOttes bilde, durch Ehriſtum erneuert, iſt des men⸗ ſchen hoͤchſte zierde und ehre, darnach ſollen wir vor⸗ An nehmlich ſtreben. Sollte dich der liebe GOtt niht in 8 lchhe nt Um der Liebe Chriſti und der ewigen Herrlichkeit ꝛe. 73 hnt un baß erfreuen koͤnnen, denn die verdorbene treatur? Enfen ſagt Taulerus. n Alt So befindet ſich auch in GOttes wort, daß nicht der ſchebmnte menſch um der welt willen, ſondern die welt um des nmn ihenn menſchen willen geſchaffen ſeye. Ja, daß der menſch zu unfnth einem viel hoͤhern leben und wohnung geſchaffen ſey, nige. Yar, nicht um koͤſtlichen eſſens und trinkens willen, nicht um Grirhrzet groſſen reichthums, vieler ſtaͤdte und dörfer willen, tmnſkit in nicht um viel äcker und wieſen willen, nicht um pracht in nid e und koͤſtlicher kleider willen, nicht um gold und ſilber, ſfshenih noch einigen vergaͤnglichen, zeitlichen dings willen, es tin. ſcheine ſo gut und koͤſtlich, als es wolle, oder daß er ein Uetltenan beſitzer und erbe des erdbodens ſeyn ſolle, darauf ſeine rin ede luſt, ergotzung, freude und paradies haben, und nichts Aenc been mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit den viehi⸗ ſchen augen ſiehet: nein traun! darum iſt der menſch zeimt nicht geſchaffen, darum iſt er nicht in der welt, denn da lt in er muß wieder heraus, und kan nicht darinnen bleiben. Uen nche Und ob wir ſchon mit haufen in dieſe welt geboren unes met werden, ſo nimmt uns doch der tod mit haufen wieder Ot. ⸗ hinweg, und treibt uns heraus, laͤſſet uns nicht ein en enen ſtaͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeynd. enctle Das iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher beweis, daß nden reet wir zu dieſem leben nicht geſchaffen ſeynd, und dieſe ns Ne ale welt nicht ſey principalis finis noſtræ creationis, das germ. iſt der vornehmſte endzweck unſerer erſchaffung, ſonſt er enctn wuͤrden wir wohl darinnen bleiben, darum muß ja ein 8etl fͤnctl anderer herrlicher finis noſtræ creationis, und endzweck ieu unſerer erſchaffung ſeyn: das zeiget unſer urſprung ſt d. iemtn an, welcher GOtt ſelbſt iſt, und das goͤttliche bild⸗ nrienn niß, welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem ele wir erneuert ſind. Denn daſſelbige bezeuget, daß wir l . ade vornehmlich zu dem reich GOttes geſchaffen ſeynd, und em uni zu zu dem ewigen leben, darzu ſind wir auch von Chri⸗ wen dr⸗ ſto erloͤſet, und durch den Heiligen Geiſt wiedergeboren. e ME Sollte 74 Des erſten Buchs 13. Capitel. Sollte nun ein menſch ſein herz an dieſe welt haͤngen und ſeine edle ſeele mit dem zeitlichen beſchweren, da doch eines menſchen ſeele edler und beſſer iſt, denn die ganze welt? denn der menſch iſt die edelſte creatur, weil er traͤgt das bildniß GOttes in Chriſto, und darzu erneuert iſt; darum, wie vorgeſagt, der menſch nicht um der welt willen, ſondern die welt um des menſchen willen geſchaffen iſt, weil er traͤgt das bildniß GOttes in Chriſto, welches ſo edel iſt, daß die ganze welt mit alle ihrem reichthum, und alle menſchen mit allen ihren kraͤften und vermoͤgen nicht vermocht haben, eine ſeele wieder zu bringen, noch wieder aufzurichten das bild . G Ottes, denn dafuͤr hat Chriſtus ſterben muͤſſen, auf Nubn daß im menſchen das verblichene und erſtorbene bild G Ottes wiederum erneuert wuͤrde, durch den Heiligen U iſe Geiſt, damit der menſch wiederum wuͤrde GOttes iurtd de De haus und wohnung in ewigkeit. chden rr Sollte ich nun meine ſeele, die Chriſtus ſo theuer er⸗ kaufet hat, fuͤr eine hand voll gold und ſilber geben, fuͤr dieſer welt reichthum, ehre und luſt? das heiſſet ee⸗ redlich die perle in den dreck und vor die ſaͤue geworfen. gnis Matth. 7,6. Das meynet der HErr, da er ſpricht: was ege huͤlfe es dem menſchen, wenn er die ganze welt gewüunne, “ und naͤhme doch ſchaden an ſeiner ſeele, Matth. 16,26. . das iſt, ſich ſelbſt? Die ganze welt kan mit aller ihrer n herrlichkeit nicht einer ſeele helfen, denn die ſeele iſt Klg. unſterblich, die welt aber iſt vergaͤnglich. valiſenn Gebet. 4 Ewiger Erloͤer/ getrener Helland⸗ du haſt mit deinem leben und exempel genuge ſam gezeiget, daß die dinge dieſer welt nicht der würden ſind, wie unverſtan⸗ Aſhlettaks dige ſie ſchaͤtzen; du haͤtteſt ſie koͤnnen haben, aber du verachteteſt ſie, und lehrteſt Piche eb⸗ uns, wie wir ſollten allein trachten das werk zu thun, warum wir in dieſe weit komn / men ſind. Du biſt doch aber auch verſucht vom ſatan/ auf daß du koͤnnteſt mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit, und barmherzig wurdeſt. Du ſieheſt, wie ſatan, ſo lch⸗ lange wir in dieſer welt ſind, ſich bald unſerer durftigkeit, wider welche wir die din⸗ eeec ge dieſer welt noͤthig haben; bald unſers ſtandes, darein du uns geſetzet; bald un⸗ ferer guͦter oder gaben, die du uns gegeben, ſich bedienet, die welt uns angenehn e und Sein eigen Leben haſſen, und die Welt verſchmaͤhen. 75 etit und noͤthig zu machen, auf daß er uns hernach zur liebe der augenluſt, fleiſchesluſt Uſcren und hoffaͤrtigen lebens verfuͤhre. Er hat zu ſeinem vortheil unſere ſiune, die nichts, ſerſt, den als was gegenwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten, und alles leiden ſcheuen. In dieſer eo W unſerer gefahr laß doch, o getreuer Hoherprieſter! deinen Geiſt nicht weniger be⸗ lſte t muhet ſeyn, nns auf rechter bahn zu fuͤhren, als ſatan iſt, uns zu verfuͤhren; lehre Chrſto lnd du uns dieſe welt ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht mißbrauchen. Laß uns nicht in der⸗ der ſeſch ſelben dienſtbarkeit verfallen, noch ruhen in einigem zeitlichen dinge, ſondern laß ſie En de⸗ uns dienen, und ſtets naher zu dir führen. Gieb uns zufriedenheit, wann wir auf I b tenſt dem wege unſerer wallfahrt nicht haben von der welt, was wir wollen, und laß eben 6 U⸗ dadurch unſere luſt in dir geſtaͤrket, unſer verlangen nach dem ewigen leben gemeh⸗ glnetre ret werden. Heilige unſer leiden, daß wie wir dadurch der welt ein ſcheu, fegopfer ilemektmit und gekreuziget; alſo die welt auch uns gekreuziget und zuwider werde, damit wir n ntlen in ſo mehr und mehr dem gemuͤth nach von der erde erhoben, endlich nach wohl uͤber⸗ tleken eineſ ſiandenem kampf die krone der ehren davon tragen moͤgen, Amen. uchen das – Das 14. Capitel. denfabene .. — thef Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in die⸗ 1nc 60n ſer Welt haſſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen, . nach dem Exempel Chriſti. ſuſihennt guc 14, 26. So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen hudſlege Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruder, Schweſter, auch darzu Oluct oshe ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Reſttegewean Joh. 12, 15. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren: und erſriht⸗. wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſet, der wirds erhalten zum geetgnii ewigen Leben. r Mrth l⸗ E ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er erſtlich kanmtclerfn ſich ſelbſt nicht lieben. Zum andern, muß er taͤg⸗ den deſct lich der ſuͤnde abſterben. Zum dritten, muß er taͤg⸗ nit. lich mit ihm ſelbſt, das iſt, mit ſeinem fleiſch kaͤmpfen. 4 Erſtlich, iſt kein ding auf erden dem menſchen mehr Zſchaͤdlich an ſeiner ſeligkeit, als ſich ſelbſt lieben, welches nicht von natuͤrlicher liebe und erhaltung ſein ſelbſt, ſon⸗ dern von der fleiſchlichen, unordentlichen liebe und phi- lavtia, im ganzen buch zu verſteben. Denn es ſoll nichts geliebet werden, denn GOtt allein. Liebet ſich nun der menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſt zum Gott, und iſt ſein ſelbſt Gott. Was ein menſch liebet/ darauf ruhet⸗ ſein erz/ r eſr 76 Des erſten Buchs 14. Capitel. tele herz, daran haͤnget ſein herz, ja das nimmet einen enn menſchen gefangen, und maͤchet ihn zum knecht, und aee beraubet ihn ſeiner edlen freyhet. So viel irdiſcher tdef dinge du lieb haſt, ſo vieler dinge knecht und gefange⸗ end ner biſt du. Iſt nun deine liebe lauter, rein und ein⸗ ( faͤltig in GOtt gerichtet, ſo bleibeſt du von allen din⸗ ae en ungefangen, und behaͤlteſt alle deine freyyeit. Du eaee ſput nichts begehren, das dich hindern mag an der nnge⸗ liebe GOttes. Willt du GOtt ganz haben, ſo mußt! du dich ihm ganz geben. Liebeſt du dich ſelber, und n haſt an dir ſelber gefallen, ſo wirſt du viel ſorge, forcht, unruhe und traurigkeit fuͤr dich ſelbſt haben: liebeſt 19 du aber GOtt, und haſt deinen gefallen an ihm, und ergiebſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſor⸗ uſhme gen, und wird keine furcht und traurigkeit auf dich fallen. Ein menſch, der ſich ſelbſt liebet, und in allen inknſhin dingen ſich ſelbſt ſuchet, ſeinen nutzen, lob, ehre, der unpila hat nimmermehr keine ruhe, denn er findet immer et⸗ mmhGo was, das ihm ſelbſt zuwider iſt, dadurch er verunru⸗ Aftanie higet wird. Derowegen nicht ein jeglich ding, das zu deinem nutz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; igitin ſondern das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und geisen die boͤſe wurzel ausrotteſt, denn es hindert dich an aee der liebe GSttes. Dahinsi, Dein eigennutz, lob und ehre iſt alles mit der welt vergaͤnglich, GOttes liebe aber iſt ewig; der friede nsd und die ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt/ und der zeitlichen anene dinge kommt, beſtehet nicht lang: denn aus geringen Gena 6 urſachen kan entſtehen, was die ruhe zerſtoͤret. Wo ulien aber das herz allein in GOtt, und in ſeiner liebe ruhet, Umnſd da iſt ewiger friede. Alles, waß nicht aus GOtt kommt, nddes das muß vergehen, und iſt umſonſt. Darum merk eine gnmne kurze regel: verlaß alle dinge, ſo findeſt du durch den Alenlhtetn glauben alle dinge. Denn GOtt wird nicht gefunden in von einem liebhaber ſein ſelbſt, oder der welt. ſn dasdr Eigene ſſch de *ι pte Sein eigen Leben haſſen, und die Welt verſchmaͤhen. 77 aim Eigene unordentliche liebe iſt irdiſch, und nicht aus ict. GOtt, eigene liebe hindert die himmliſche weisheit: en ini denn die wahre himmliſche weisheit haͤlt nicht viel von . n gen ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie auf erden gelobet werde, umnn darum iſt ſie ein ſchlecht und gering ding, und iſt ſchier in lunglen vergeß kommen, wiewohl viel von ihr geprediget wird; nſtſet. aber weil man mit dem leben fern davon iſt, ſo bleibet dis n m mn edle perlein vor vielen verborgen. Willt du ſie aber haben, len m ſo mußt du menſchliche weisheit, eigen wohlgefallen, und itſle,n eigene unordentliche liebe verlaſſen, alſo kanſt du fuͤr die Ulſnge fot hohe, koͤſtliche, irdiſche, menſchliche weisheit die himm⸗ ihten: in liſche erlangen. Du bekommeſt aber fuͤr die hohe weis⸗ lumbhmn heit dieſer welt ein gering und ſchlecht ding, fuͤr der welt, Nirdicht welches aber himmliſch und ewig iſt. niitufi.. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt haſſen, udinal das iſt, er muͤß an ihm ſelbſt und ſeinen ſüͤnden ein miß⸗ l chred fallen haben, und ſeinen willen toͤdten und hintanſetzen. fdaimmet Und je mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſeinen uncheten boͤſen willen und affecten haſſet, und ſein eigen fleiſch ichimk kreuziget ſamt den luͤſten und begierden. Und ſo viel e Nr at ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebe ausgehen mag ihniet,n durch des Heiligen Geiſtes kraft, ſo viel mag er in GOtt net ch und in ſeine liebe eingehen durch den glauben. Denn gleichwie auswendig nichts begehren den innern frieden lamden macht; alſo kommt man zu GStt, ſo man inwendig ez eft alles verlaͤßt, und an keiner kreatur mit dem herzen mdrece hanget, ſondern allein an GOtt. ntegmmi Wer nun ſich ſelbſt will verlaͤugnen, der muß nicht ihm epinn. V. ſelbſt, und ſeinem willen, ſondern Chriſto folgen; ich bin jſnnͤhterue der weg, die wahrheit und das leben, ſpricht er Joh. 14, 6. ebOntumn Denn ohne weg gehet man nicht, ohne wahrheit erkennet Ormeta man nicht, ohne leben lebet man nicht. Ich bin der weg, tdu den du gehen ſollt. Ich bin die wahrheit, die du glauben dnitgintn ſollt, und das leben, das du leben und hoffen ſollt. Ich bin der unvergaͤrgliche weg, die unbetruͤgliche wahr⸗ S== S= . N Ghen . 5 heit, 78 Des erſten Buchs 14. Capitel. heit, und das unendliche ewige leben: ich bin der rich⸗ n tigſte weg des ewigen lebens in meinem verdienſt, die mmd hoͤchſte wahrheit in meinem wort, und das ewigs leben (n in kraft meines todes. So du nun auf dieſem wege blei⸗ 6 ben wirſt, ſo wird dich die wahrheit fuͤhren zum ewigen me⸗ leben. Willt du nun nicht irren, ſo folge mir, willt du die vi⸗ wahrheit erkennen, ſo glaube mir, willt du das ewige e leben beſitzen, ſo troͤſte dich meines todes. e⸗ Was iſt aber dieſer ſichere richtige weg, dieſe unbe⸗ e truͤgliche wahrheit, dies edelſte und beſteleben? der weg hle⸗ iſt Chriſti heiliges und theures verdienſt: die wahrheit iſt Chriſti ewiges wort: das leben iſt die ewige ſeligkeit. igt. Willt du nun im himmel erhoben werden, ſo glaube an anit Chriſtum, und demuͤthige dich auf erden, nach ſeinem exempel, das iſt der weg. Willt du nicht betrogen wer⸗ chamn den von der welt, ſo halt dich an ſein wort im glauben, umgemdg und folge demſelben im heiligen leben, das iſt die wahr⸗ Puhen heit. Willt du mit Chriſto leben, ſo mußt du mit ihm, in Alaiher ihm, und durch ihn der ſuͤnde abſterben, und eine neue ahttſ creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chriſtus der mmmm weg, die wahrheit und das leben, beyde in ſeinem ver⸗ ehe⸗ dienſt und in ſeinem exempel. Kantir⸗ Sepyd Chriſti nachfolger, als die liebe kinder, ſagt miz⸗ St. Paulus Epheſ. 5, I. Darum ſoll all unſer fleiß dahin c gerichtet ſeyn, daß unſer leben dem leben Chriſti aͤhnlich werde. Wenn ſonſten nichts anders waͤre, die falſchen geeen Chriſten zu widerlegen, die nur mit dem namen Chriſten ſcen ſind, ſo waͤre doch das exempel Chriſti genug. Ein Chriſt n ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt und freude zu leben, da unſer enn HErr Chriſtus ſein leben in jammer und elend zuge⸗ em bracht hat. Kein rechter kriegsmann kan ſeinen oberſten uhm ſehen kaͤmpfen bis in den tod, der nicht vergeſſe ſeiner Ufnhen wolluſt: wenn du ſieheſt deinen fuͤrſten ſchmach tragen, Ehn und du trachteſt nach ehren, iſis nicht ein groß zeichen, it daß du nicht unter ſeinem faͤhnlein bit. Wir Vrk Wir re . Chie “ Sein eigen Leben haſſen und die Welt verſchmaͤhen. 79 . m. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihr, die Win Chriſti leben nachfolgen. Wenns einen guten Chriſten nit machte, nach reichthum und eiteln ehren trachten, ſo haͤt⸗ ele hen ndde Ntinneg te Chriſtus nicht befohlen, dieſelben gering zu achten ge⸗ ia imn gen die ewigen guͤter. Siehe an ſein leben und lehre, ſo mnnlt wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind dieſer argen Uiluhs welt. Seine krippe, der ſtall, die windeln, ſind alle ſpie⸗ un gel der verſchmaͤhung dieſer welt: nun iſt er aber nicht w deen kommen, daß er dich mit ſeinem exempel verfuͤhre; nein, hftlcen, den ſondern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre mit ſeinem iſt hewan exempel und mit ſeiner lehre. Darum ſpricht er: er ſey D 1 ningeſlg der weg und die wahrheit. Weil er erwaͤhlet hat durch ednigan ſchmach und leiden in die herrlichkeit einzugehen, Luc. ten nich en 24,26. ſo erwaͤhleſt du ohne zweifel durch ehre und groſ⸗ ſittenogen ſen pracht in die hoͤlle einzugehen; darum kehre um von nningan deinem breiten wege, und gehe den weg des, der nicht ir⸗ deſtdeta ren kan, folge der wahrheit, die nicht betruͤgen kan, lebe nitdunte in dem, der das leben ſelber iſt. Dieſer weg iſt die wahr⸗ ſen unete heit, und dieſe wahrheit iſt das leben. O groſſe blind⸗ loiteſn heit! daß ein armer wurm auf erden ſo groß ſeyn will, beirſinen und der OErr der herrlichkeit iſt auf erden ſo klein gewe⸗ ſen, darum, du glaubige ſeele, wenn du ſieheſt deinen eiterder brautigam, den himmliſchen Iſaac/ dir zu fuſſe entgegen lelunrſeer gehen, ſo ſollt du dich ſchaͤmen auf einem groſſen cameel lenenſtt zu reiten; darum, wie Rebecca ihren braͤutigam Iſaac enden ſahe kommen, und ſie ſaß auf einem cameel, verhuͤllet ſie fenemnore ihr angeſicht, ſtieg eilend herunter, und gieng zu fuß zu lidt ihm; darum ſteige du auch herunter von dem hohen alenan cameel deines herzens, und gehe zu fuß mit tiefer de⸗ ememg muth deinem braͤutigam entgegen, ſo wird er dich lieb neniuntin haben, und mit freuden aufnehmen. . gſt Gehe aus, aus deinem vaterlande, und aus deines lem vaters hauſe, ſpricht GOtt zu Abraham, in ein land, das ich dir zeigen werde: Gen. 12,1. Gehe du aus, aus ſiingen dem luſthauſe deiner eigenen liebe, und deines eigenen Fol G .* Glſe willens; = ☛rn+ 4 80 Des erſten Buchs 14. Capitel. willens; die eigene liebe machet verkehrte urtheil, ver⸗ otn dunkelt die vernunft, verfinſtert den verſtand, verfuͤh⸗ en ret den willen, beflecket das gewiſſen, und ſchleußt zu die pforte des lebens, ſie erkennet GOtt nicht und cis den naͤchſten, vertreibet alle tugend, trachtet nach e ehr, reichthum und wolluſt, liebet die welt mehr, denn ſaen den himmel. Wer alſo ſein leben liebet, der wirds † ed verlieren. Joh. 12, 25. Wers aber verleuret, das iſt, im dn ſeiner eigenen liebe abſaget, der wirds zum ewigen le⸗ uilthhn ben erhalten: eigene unordentliche liebe iſt eine wur⸗ ei zel der unbußfertigkeit und ewigen verderbens. Denn die, ſo mit eigener liebe und ehre beſeſſen, ſind ohne demuth und erkaͤnntniß der ſuͤnde, darum ſie keine ver⸗ umm gebung der ſuͤnde je erlanget, wiewohl ſie dieſelbe mit thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤm⸗ 1 mert und leide getragen um ihren eigenen ſchaden, mm denn daß ſie GOtt haͤtten beleidiget. Non. fuerunt in ſinen lacrymæ offenſi DElI, ſed proprii damni, das iſt: es iſſen Ne ſind geweſen thraͤnen, nicht wegen des beleidigten aſit GOttes, ſondern wegen ihres eigenen ſchadens. ſGci Matth. 13,45. 46. ſtehet: das himmelreich iſt gleich einer perle, um welcher willen ein kaufmann alles ver⸗ kaufte, und kaufte dieſelbige perle, das iſt, es muß ein menſch in ſeinem herzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will er die edle perle haben, das iſt, GOtt ſelbſt, und das ewige leben. Siehe deinen HErrn Chriſtum an, der iſt vom himmel kommen, nicht daß er ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤtzete, ſondern dir Luc. 19, I0o. Warum ſucheſt du auch nicht den allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben? Walin Das iſt eine rechtſchaffene braut, die ſonſt niemand ge⸗ fallen will, denn ihrem braͤutigam: warum willt du der welt gefallen, ſo du doch Chriſti braut biſt? die ſeele iſt eine reine braut Chriſti, die ſonſt nichts liebet in der E welt, denn Chriſtum; derowegen mußt du alles/ was in Sein eigen Leben haſſen, und die Welt verſchmaͤhen. 81 ehrte urfl der welt iſt, gering achten, und in deinem herzen ver⸗ ginn in ſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt von Chriſto dei⸗ un ſinem braͤutigam geliebet zu werden. Die liebe, die nicht rng Chriſtum allein liebet und meynet in allen dingen, die iſt „imntt eine ehebrecherin, und nicht eine reine jungfrau, die welenche liebe der Chriſten ſoll eine jungfrau ſeyn. et, der u Es iſt im geſetz Moſis geboten, daß die prieſter ſollen laneg, da jungfrauen nehmen: Chriſtus iſt der rechte Hoheprie⸗ menige ſter, der will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt, die ſon⸗ eſſt enen ſten nichts mehr lieb hat in der welt, denn ihn allein, ja Meiens. Aauch ſich ſelbſt nicht, darum der HErr ſpricht: wer zu ſen ind mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelber, dazu ſein eigen inſekeine leben, der kan mein juͤnger nicht ſeyn. Luc. 14,26. ſeheſebet Merket nun, was heiſſet ſich ſelbſt haſſen. Wir tragen Uuhe ben den alten menſchen am halſe, und ſind ſelbſt der alte gun ſchn menſch, des art und natur iſt nichts anders, denn ſuͤndi⸗ Mn tuen gen, ſich ſelbſt lieben, ſein eigen ehr und nutz ſuchen, dem ei,. Wüu fleiſch ſeine luſt buͤſſen; denn fleiſch und blut laͤßt ſeine d bedt unart nicht, es liebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤhmet ſceen. ſich ſelbſt, ſuchet ſich ſelbſt in allen dingen, laͤßt ſich bald techitg erzoͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig, rachgierig. Dis alles nunalc thuſt du ſelbſt, ja du biſt dis alles ſelbſt“, und es kommt ſtcͤm aus deinem eigenen herzen, und iſt dein eigen leben, das unſcht leben des alten menſchen. Darum mußt du dich ſelbſt GOrſeti⸗ haſſen, und dein eigen leben, willt du Chriſti juͤnger ſeyn. nn Ceſtun Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſeine eigene untugend, Ner ic ſe ſeine hoffart, geiz, zorn, haß, neid, ſeine luͤgen, falſchheit, nrbuh ungerechtigkeit, ſeine boͤſe luͤſte. Dieſe dinge mußt du uiinf nicht lieben, entſchuldigen, beſchoͤnen, ſondern du mußt d ſie haſſen, ihnen abſagen und abſterben, willt du ein eben . unn Chriſt ſeyn. . l mnn tli Ad mein herzlieber HErr JEſu Chriſte! du HErr der herrlichkeit, wie habe ich thitt Neſee⸗ E dieſe elende vergaͤngliche welt ſo lieb gehabt 5 Ach was habe ich ſo ſehr gelie ebet n . et Ge. * Nicht dem weſen nach, ſondern nach den verderbten eigenſchaften. FF — –☛ = – = Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 8 3 iuendge⸗ Das 15. Capitel. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch Celenn taͤglich ſterben, und der neue Menſch taͤglich erneuert nmit werden, und was da heiſſe ſich ſelbſt verlaͤugnen, was auch rnſtunnſe das rechte Kreuz der Chriſten ſeye. nnnelniſtl Luc. 9,23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, rudm. und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach. ni (Vom alten und neuen menſchen ſpricht St. Paulus n. de) Eph. 4, 22. 23.24. So leget nun von euch ab, nach im dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte nin irrthum ſich verderbet. Erneuert euch aber im geiſte euers gemuͤths, und ziehet den neuen menſchen an, der mnach GOtt geſchaffen (gebildet) iſt, in rechtſchaffener nif gerechtigkeit und heiligkeit. Er ſetzet aber 1 Cor. 6, 20. ea die urſach: ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr ſeyd theuer erkauft. Darum preiſet GOtt an eurem leibe und an Reurem geiſt, welche ſind GOttes. Nun iſt aber der alte menſch nichts?, denn * hoffart, mm geiz, wolluſt des fleiſches, ungerechtigkeit, zorn, iae feindſchaft, haß, neid ꝛc. dieſe ding alle muͤſſen in ei⸗ nzm nem wahren Chriſten ſterben, ſoll der neue menſch hervorkommen, und taͤglich erneuert werden. Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der neue menſch lebendig, als, ſo die hoffart in dir ſtirbet, ſo wird dagegen die demuth durch den Geiſt GOttes erwecket, ſo der zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanft⸗ muth gepflanzet, ſo der geiz ſtirbet, ſo wird dagegen das vertrauen auf GOtt in dir vermehret ſo die weltliebe unt in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOttes liebe aufgerichtet. e Das iſt nun der neue inwendige menſch mit ſeinen glie⸗ F 2 dern, Niccht bloß dahin und weſentlich, ſondern in gewiſſer maaß und abſicht auf 4 den ſtand der verderbniß. Luth. Der alte Adam iſt nichts anders, denn daß wir in uns finden boͤſe . neigung zu zorn, haß, unkeuſchheit, geiz, ehre, hoffart, und dergleichen. Varen. n Dn 1 84 Des erſten Buchs 15. Capitel. ben, die ſind allein GOttes kinder. gnen muß das iſt, ſich ſelbſt verzeihen ſeiner ehre, ſeines willens, ſeiner eigenen liebe und wohlgefallens, ſeines ein menſch zu keinem dinge, ſo von oben herruͤhret, recht hat, ſintemal er alles aus gnaden hat. Darum braucht er alles mit forcht und zittern, als ein fremdes gut, zur nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſeinem eigenen uus lob und ehre. rechten wahren Chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤugnet, und einen falſchen Chriſten, der mit eigener unordentlicher liebe beſeſſen iſt: wenn ein ſolcher verachtet wird, ſo thut ihm die verachtung ſehr wehe, wird zornig, unge⸗ worten und werken, des darf er wo den; das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen. Daher kommts nun, daß ein menſch ſich ſelbſt verlaͤu⸗ 4 eigenen nutzens und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja 1 ſich ſelbſt verzeihen ſeines rechts, und ſich aller dinge un⸗ wuͤrdig achten, und ſeines lebens. Denn ein wahrer Chriſt, in dem die demuth Chriſti iſt, erkennet wohl, daß dultig, fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt raͤchen mit hl einen eyd ſchwoͤ⸗ ein ren, das iſt der alte menſch, der iſt ein ſolcher toͤlpel, zoͤr⸗ une⸗ net leicht, iſt feindſelig und rachgierig: dagegen, der ſich oͤn ſelbſt verlaͤugnet, iſt ſanftmuͤthig, gedultig, verzeihet ſich aller rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, alles zu lei⸗ Ah In ſolcher hohen gedult, ſanftmuth und demuth iſt der HErr Chriſtus dir vorgegangen, er hat ſich ſelbſt verlaͤugnet, da er ſprach Matth. 20,28. Des menſchen „4 dern, es ſind fruͤchte des Heiligen Geiſtes, Gal. 5,22. es iſt der lebendige, thaͤtige glaube, es iſt Chriſtus in 1 uns, und ſein edles leben, es iſt der neue gehorſam, das neue gebot Chriſti, es iſt die frucht der neuen ge⸗ burt in uns, in welcher du leben mußt, willt du ein 10 kind GOttes ſeyn. Denn die in der neuen geburt le⸗ Enalrer e e eſet ſch fene e um exempel, laſſet uns gegen einander halten einen Rmim Munde ln wede 16 Si reda ſihndſan bonh Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 85 is ge. Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe. Item/ ich Sſichin bin mitten unter euch/ wie ein diener, Luc. 22, 27. Des egen menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinle⸗ genn ge, Luc. 9,58. Ich bin ein wurm und kein menſch, Pſ. tlt x 2277. Alſo verlaͤugnet ſich David ſelbſt, als ihm Simei luin gbn fluchet, und ſprach: 2 Sam. 16, 10. Der HErr hats ihn geheiſſen. Als wollte er ſprechen: du biſt vor GOtt tiltue ein armer wurm, und werth, daß du alles leideſt. A ſo rte ſ die lieben Heiligen und Propheten haben ſich ſelbſt ver⸗ flns, i laͤugnet, ſich unwuͤrdig geachtet, alles, was einem men⸗ ſene ſchen zu gut geſchehen mag, darum haben ſie alles gedul⸗ ſllrin det: hat ihnen jemand gefluchet, ſie haben ihn dafuͤr ge⸗ lnligi ſegnet; hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt dafur menaht edanket, Act. 5, 40. 41. hat ſie jemand getoͤdtet ſie eniretn haben fuͤr ihn gebeten, Act. 7, 60. und ſind alſo durch viel n truͤbſal ins reich GOttes eingegangen, Act. 14,22. S = opitmr peotte Me hen Siehe, das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich nicht ndeali werth achten alles, was ihme moͤchte zu gut und zu liebe uſtunen geſchehen, und hinwieder ſich wohl wuͤrdig halten al⸗ hrhene les deß, was ihme zu leide geſchieht. herhitene Dis verlaͤugnen iſt nun das kreuz Chriſti, das wir auf ii uns nehmen ſollen, wie der HErr ſpricht: wer mein nadan juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme cha win ſein kreuz auf ſich, und folge mir nach, Luc. 9,23. Das mgr iſt dem fleiſch ein bitter kreuz; denn es wollte lieber in ſicher, frey/ruchlos nach ſeinen eigenen luͤſten leben/ denn 7 . n uſn daß es ſollte leben in der demuth, ſanftmuth und gedult rieg Chriſti, und das leben Chriſti an ſich nehmen. Denn N dis leben Chriſti iſt dem fleiſch ein bitter kreuz, ja es iſt Pkpfet ſein tod, denn der alte menſch muß ſterben. ſtols. Alles, was dem menſchen von Adam angeboren iſt, dDas muß in einem rechten Chriſten ſterben, denn wenn nd dum man will die demuth Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die etſch hoffart ſterben, will man die armuth Chriſti an ſich deng nehmen, ſo muß der geiz ſterben, will man die ſchmach F 3 Chriſti 86 Des erſten Buchs 15. Capitel. Chriſti tragen, ſo muß die ehrſucht ſterben, wenn man d die ſanftmuth Chriſti an ſich nehmen will, ſo muß die e rachgier ſterben, will man die gedult Chriſti an ſich wm nehmen, ſo muß der zorn ſterben. üfttrme Siehe, dis alles heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein kreuz auf ſich nehmen, und Chriſto folgen, und dis alles n nicht um ſeines verdienſtes, lohns, nutzens, ruhm und er ehre willen, ſondern allein um der liebe Chriſti willen, ſrad weil ers gethan hat, weil dis ſein edles leben iſt, und weil eltchern er uns ihm zu folgen befohlen hat. Denn das iſt das bild⸗ eenic nis GHttes in Chriſto, und in uns, welches des men⸗ n ſchen hoͤchſte ehre iſt, daran ſich ein menſch billig ſoll ge⸗ nuͤgen laſſen, und zum emſigſten darnach ſtreben. Und was iſts, daß ein menſch ſo ſehr nach ehren in die⸗ ſer welt ſtrebet, da er doch dadurch vor GOtt nicht beſ⸗ mnni ſer wird, denn andere leute? das bezeuget die ſtunde mmnd unſerer geburt, und die ſtunde des todes. Der aller⸗ Enttn groͤſſeſte in der welt hat eben einen leib von fleiſch und l! blut, als der geringſte menſch. Alſo iſt kein menſch Niaß um eines haar breit beſſer, denn der andere. Einer wird geboren, wie der ander, einer ſtirbt, wie der an⸗ n der, noch plaget uns die ehrſucht alſo; das macht al⸗ les die eigene liebe, die verboten iſt, weil wir uns ſelbſt haſſen ſollen. Nun iſt das gewiß, wer ſich ſelber alſo liebet, ihm ſelber wohlgefaͤllt, hoffart treibet, und ſtolzieret, ruhm und ehre ſuchet, der wendet ſeine ſeele von GOtt und Chriſto ab auf ſich ſelbſt, und auf die welt. Da kommt nun Chriſtus, und ſpricht: willt du ſelig werden, ſo mußt du dich ſelbſt haſſen und ver⸗ laͤugnen, und dich nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine ſeele verlieren. Das will nun der alte Adam nicht thun, ſondern will immer etwas in der welt ſeyn. Ach, wie wenig ſind ihr, die die Adamiſche unart in ih⸗ nen erkennen, und derſelben widerſtreben, und weil s t Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 87 6 fe innn dieſelbe angeboren, und mit uns geboren wird, ſo muͤſ⸗ rl on ſen wir auch derſelben abſterben; ach wie wenig ſi on ſen wir auch derſelben a ſterben; ach wie wenig ſind ſterſig ihr, die dieſes thun! alles, was uns von Adam an⸗ geboren wird, das muß in Chriſto ſterben. In der elumn demuth Chriſti ſtirbt unſere hoffart, in der armuth lt nd d⸗ Chriſti ſtirbt unſer geiz, in dem bittern leiden Chriſti et nhn ſtirbt unſere wolluſt, in der ſchmach Chriſti ſtirbt un⸗ erſfim ſere ehre, in der gedult Chriſti ſtirbt unſer zorn. niuide Wer nun ihm ſelber alſo abſtirbet, der kan auch dar⸗ uſdae nach leicht der welt abſterben, und dieſelbige mit all ih⸗ nceidesn rem reichthum und herrlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er ſtliſl keiner weltlichen ehr, reichthum und wolluſt begehret, feten ſondern ſeine ehr, reichthum und wolluſt allein an GOtt hetenn hat, GOtt iſt ſeine ehr, reichthum und wolluſt, der iſt ein Ornice rechter gaſt und fremdling in dieſer welt, er iſt GOttes nedefn gaſt/ und GOtt wird ihm bald das froͤhliche jubeljahr in de. Decl ſeinem herzen anrichten, und ihn voller geiſtlichen freu⸗ dennſeiht de machen, und denn dort das jubilæum æternum, das i mam ewige jubeljahr mit ihm halten ꝛc. 1 andere, Ka Gebet. a ; rtt te de Achduebleund hoͤchſte ierde aller tugend HEir J ſu hriſte wie haſt du dich cer 1 doch ſelbſt in dieſer welt ſo hoch verlaͤugnet, dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen 1 dus mn herrſchaft, und biſt ein armer knecht worden? du haſt dich geaͤuſſert beiner goͤttli⸗ el bieuns chen herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden; du haſt dich geaͤuſſert eſ ſe deines ewigen reichthums, und biſt ganz arm worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner teſch n goͤttlichen allmacht, und biſt ſo ſchwach worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤtt⸗ Eit teet,t lichen weisheit, und biſt fuͤr einen unweiſen gehalten worden; du haſt dich verzie⸗ perhernen hen der menſchen freundſchaft, und biſt von allen menſchen verlaſſen worden; du Gien haſt dich geaͤuſſert deiner himmliſchen freude, und biſt der allertraurigſte auf erden e mdanfe worden; du haſt dich deiner ewigen gewalt geaͤuſſert, und haſt ſchlaͤge erlitten; n irch: k du haſt dich des ganzen erdbodens verziehen, und nicht ſo viel gehabt, da du dein Heheſer cht haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht ſelbſt geliebet, ſondern uns; du haſt dich nicht . ſelbſt geehret, ſondern deinen himmliſchen Vater. Summa, du biſt ein vollkomme⸗ oer de 1 nes exempel der verlaͤugnung ſein ſelbſt; du biſt ein rechter lehrer, nicht mit wor⸗ ne Ate Nten, ſondern mit der that, was du gelehret haſt von der verlaͤugnung ſein ſelbſt, das , rderek⸗ haſt du ſelbſt gethan. Du ſprichſt: wer mir folgen will der verlaͤuane ſich ſelbſt. Endarti Ach mein HErr! ich habe mich bis daher noch nicht ſelbſt verlaͤugnet, darum habe nſceart ich dir noch nie recht nachgefolget. Du ſprichſt: wer nicht ſein eigen leben haſſet, e rei der kan nicht mein juͤnger ſeyn, und zu mit kommen. Ach mein HErr! ich tad 4 1 = 88 Des erſten Buchs 15. Capitel. mich noch nie recht gehaſſet, wie habe ich denn koͤnnen zu dir kommen? Wie habe ich koͤnnen dein rechter junger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret, und mei⸗ ne ehre in allen dingen ſelbſt geſucht wie der ſatan, der ſeine ehre, luſt und herrlich⸗ keit allein ſuchet. Ach mein lieber HErr! gieb mir ein ander herz, ein neues chriſt:. liches herz, das deinem herzen gleichfoͤrmig ſeye; daß ich abſage allem dem, das ich habe, und es dir allein aufopfere, daß alle eigene liebe in mir ſterbe, und ich al⸗ E lein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich ja meine liebe keiner andern ereatur geben, denn dir. Du haſt dich, o HErr! deiner eigenen liebe ver⸗ ziehen, und uns arme menſchen mehr geliebet, denn dich ſelbſt, du haſt nicht allein das geſetz mit deiner liebe erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen. Du, HEer! biſt ja das hoͤchſte gut, der edelſte, der ſchonſte, der lieblichſte, der reichſte, der freundlichſte, der gnaͤdigſte: Ach! was ſollte mir denn lieber ſeyn, denn du. Du ſollt mir tau⸗ ſendmal lieber ſeyn, denn ich mir ſelbſt, denn mein leben und meine eigene ſeele: denn was hilft mich mein leben und meine ſeele, wennich dich nicht habe? Was ſoll mir der himmel, wenn ich den HEorn des himmels nicht habe? Was ſoll mir der erdboden, wenn ich den HExrn des erdbodens nicht habe? Und was frage ich nach dem himmel, wenn ich den HErrn des himmeis nur habe? Was frage ich nach der erde, wenn ich den HErrn des erdbodens habe? Was frage ich auch nach mir ſelbſt, wenn ich GOtt habe, der beſſer iſt, denn ich ſelbſt, und alles, was ich habe? Ach du demuͤthiges herz, Chriſte JEſu! laß mich abſagen aller eigenen ehre, laß ſie in mir ſter ben, wie ſie in dir geſtorden war. Ach mir gebuͤhret ja keine ehre! du biſt gerecht, wir muſſen uns ſchaͤmen: dir allein die ehre, uns aber ſchmach und ſchande. Olaß uns mit den heiligen im himmel unſere kronen abnehmen, und dir, o du unbeflecktes Lammlein GOttes! zu deinen füuͤſſen legen, und ſagen: das Lamm, das er wüͤ get iſt fur die ſunde der welt, iſt wuͤrdig zu nehmen die krone/ ihme ge: buͤhret allein die ehre, macht und ſtaͤrke, ſieg, herrlichkeit, lob und preis von ewigkeit zu ewigkeit. Du biſt der brunn alles guten, alles lichts, aller weisheit, herrlichkeit, S . macht, ſtaͤrke, ein urſprung aller lebendigen ereaturen, alles reichthums, darum ge⸗ buͤhret dir allein die ehre. Ach laß mich nicht rauben, was dein allein iſt, daß ich mich nicht ſelber ehre, und zum GOtt mache, wie Lueifer, und dadurch zum teufel werbe. O ein erſchroͤcklicher fall, aus einem engel ein teufel werden, durch eigene — S ehre und hoffart; aus einem menſchen ein wurm werden, und ein unvernuͤnftig hier, wie Nebucadnezar: Ach du gedultiges, ſanftmuͤthiges herz! laß mich auch meinem eigenen willen abſterben und abſagen, wie du, mein lieber HErr! thaͤteſt, da du ſpracheſt: ich bin nicht kommen, daß ich meinen willen thue, ſondern des Waters, der mich geſandt hat; meine ſpeiſe iſt, daß ich GOttes willen thue. Ach laß mich durch deinen willen meinen willen brechen; laß mich meinen willen deinem guten willen mit ganzem gehorſam unterwerfen. Laß deinen willen meine hoͤchſte ⸗= freude ſeyn, auch mitten im kreuz. Ach mein HErr und GOtt! laß deinen wien auch meinen willen ſeyn, daß da ſeye zwiſchen uns ein wille, ein geiſt, ein herz. Ich bin gewiß, daß es beſſer ſeye mit deinem willen in kreuz und truͤbſal ſeyn, in traurig⸗ keit und elende, denn mit meinem willen in herrlichkeit, luſt und freude. Ja wenn du mich gleich in die hoͤlle fuhreteſt, und ich gebe mich ganz in deinen willen, ſo weiß ich, daß dein wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der hoͤlle laſſen, ſondern mich in den himmel bringen und fuͤhren. Mein wille aber iſt ſo boͤſe und ſo verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen 6 lj. l di 7 ei 8 DM tenellcein Ul ſerte,ne lſe i ict nee ſe 1 Nelirepenert⸗ Nn ſee) Mbakie e “ 1, D* Atſe ken 1 cſeder Nenn) nan Dnn mlann 1nd nene eiten nſnit nicthebe litt hker e Was ſn zn⸗ anrft rfen a S eni⸗ . Na, in ſu erinnennnchren un . un idſtun W Antnen deone ir imamn rrn ee, aDe 4 lcha Uer neshen V tlen t Kitthunns N⸗ uben ots Nen otein ie nnſeud nen lein teuſd eden Cn deden und en vnonn ſuſmude Peeshen! n Bek, . alstunnt 8 leit n Das erſte Buch, Cap. 16. Pag. 104 Hier liegt gruͤn ſaftig Holz im Feuer, da von der Hitze das Waſſer herauslauft, welches daher zwar ſehr rauchet, aber doch nur ein wenig glimmet, weil das Feuer und Waſſer hier mit einander gleichſam einen harten Krie halten, bis endlich das Feuer die Oberhand behaͤlt. Alſo iſt auch in einer bußfertigen Seele ein ſehr harter Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, bis endlich der Geiſt durch die Kraft Chriſti das Fleiſch bezwinget/ uͤberwindet und den edlen Sieg davon traͤgt. Galat. Cap. 5. Vers 17. Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch: Dieſelbigen ſind wider einander. So bald der Geiſt der Lieb ein rohes Herz ergriffen, Da geht das Widerſtreben an, Da ſperrt und ſtreubt das Fleiſch ſich, was es kan, Da preßt uns mancher harter Strauß Die Thraͤnen aus, Und macht das Herze ſelbſt vor Wehmuth triefen, Wer dieſen. Streit in ihme nicht empfindet, Nicht ſeines Fleiſches Unart uͤberwindet, Der iſt lebendig todt, er iſt ein faules Glied, Ein Loͤſchbrand, der zwar raucht, doch wenig glimmet, Und dem ein ander Feur beſtimmet, Wer aber ernſtlich ſich bemuͤht, Den alten Menſchen zu bekaͤmpfen, Die boͤſen Luͤſt in der Geburt zu daͤmpfen, Und treibet dies beſtaͤndig, undverwandt, Dem wird des groſſen Siegesfuͤrſten Hand . Die Thraͤnen, die er hier mit Seufzer zu vermiſchen Gewohnt, dort von den Augen wiſchen, Den wird er ſelbſt nach ausgeſtandnem Streit, Nebſt andern edlen Ritterſoͤhnen Im Reich der Herrlichkeit Mit unverwelktem Schmuck und Ehren kroͤnen. de — N zee N — 1dn bchren uin imeriche lehennenden Eonen esn eeſgice enſt Aihenenh o fuln , 7 5,16, Pe hnedmndr⸗ kſorſrte lufinn in henen Reie hawiget N rhont Sn herheſdun bennden , bden ſrh 6hnehrfn nntts an, nnß Dhruhtze pfndet, findet, fues Ghe, , doch went ünmn heſinnet hbentht Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 89 darinnen laſſen, ſondern in die hoͤlle ſtuͤrzen. Ach du edles herz, JEſu Chriſte! du brunn der ewigen weisheit, laß mich auch alſo abſagen meinem eigenen verſtand und klugheit, daß ich mich nicht ſchame, in dieſer welt fuͤr einen thoren gehalten zu werden, um deines worts willen, als der ich nichts mehr wiſſe, denn ich, meinen HErrn Chriſtum, den gekreuzigten. Laß das meine hoͤchſte weisheit ſeyn, daß ich weiß, daß dein wort die ewige weisheit ſeye. Gieb, daß ich mich ja nicht an dir, dei⸗ nem wort und ſacrament aͤrgere, und meiner vernunft mehr folge, denn deiner wahrheit. Laß mich auch um deinetwillen abſagen aller freundſchaft der welt; denn der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft; auf daß ich allein deine freund⸗ ſchaft, o du allerliebſter freund, du beſter freund, du beſtaͤndigſter freund, du getreu⸗ ſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter freund, allezeit in ewigkeit behalten moͤge, Amen. Das 16. Capitel. In einem wahren Chriſten muß allzeit ſeyn der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das da widerſtreitet dem Geſetz in meinem Gemuͤthe. GSrn einem jeden wahren Chriſten ſind zweyerley menſchen, ein innerlicher und aͤuſſerlicher: dieſe zwey ſind wohl bey einander, aber widereinander, alſo, daß das leben des einen des andern tod iſt. Lebet und herrſchet der aͤuſſerliche menſch, ſo ſtirbt der innerliche; lebet der innerliche menſch, ſo muß der aͤuſſerliche ſter⸗ ben, wie St. Paulus 2 Cor. 4, 16. ſagt: ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird der innerliche taͤgich erneuert. . Dieſe beyde nennet St. Paulus das geſetz ſeines ge⸗ muͤths, und das geſetz ſeiner glieder. Und Gal. 5, 17. nennet er dieſe zwey geiſt und fleiſch: das fleiſch geluͤſtet wider den geiſt, und den geiſt wider das fleiſch. Ueberwindet nun der geiſt, ſo lebet der menſch in Chri⸗ ſto und in G Ott / und wird geiſtlich genannt, und lebet in der neuen geburt: uͤberwindet aber das fleiſch, ſo lebet der menſch im teufel, in der alten geburt, und gehoͤret nicht ins reich GOttes, und wird fleiſchlich genannt: F 5 fleiſch⸗ 90⁰ Des erſten Buchs 16. Capitel. fleiſchlich aber geſinnet ſeyn, iſt der tod, Roͤm. 8, 6. 1α Darum von dem, der die herrſchaft im menſchen be⸗ haͤlt, hat der menſch ſeinen namen in der ſchrift, daß er fleiſchlich oder geiſtlich heiſſet. Wenn einer nun in dieſem kampf uͤberwindet die boͤſen ,E N! ,StN . V 1. c enn NN 4 N luͤſte, das iſt,/ die ſta=ͤrke des geiſtes des innern menſchen; Nm 6 wo aber nicht,/ſo iſt des glaubens und geiſtes ſchwachheit, ig denn glaube und geiſt iſt eins, wie geſchrieben ſtehet 2 Cor. 4, 13. Weil wir den geiſt des glaubens haben, ſo reden wir auch. Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbſt überwindet, und inte ſeine boͤſe luͤſte, denn der die feinde uͤberwindet, wie Prov. 16, 32. geſchrieben iſt. Ein gedultiger iſt beſſer, denn ein ſtarker, und der ſeines muths ein herr iſt, beſſern „* denn der ſtaͤdte gewinnet: willt du nun einen groſſen ſieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbſt, deinen zorn, hoffart, geiz und boͤſe luſt, ſo haſt du das reich des ſatans uber⸗ wunden, denn in dieſen dingen allen hat der ſatan ſein reich. Es ſind wohl viel kriegsleute, ſie haben helfen ſtaͤdte gewinnen aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤberwunden. Hangeſt du dem fleiſch allzuſehr nach, ſo toͤdteſt du die eele. Nun aber iſts beſſer, daß die ſeele uͤberwinde, auf aß auch der leib mit erhalten werde, denn daß der leib E hene uͤberwinde, und leib und ſeel verloren werde. Und allhie en heiſſet es: wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren, Mie und wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds zum Mie ewigen leben erhalten. Joh. 12,25. Nun iſts wohl ein ſchwerer kampf, aber es gebieret ei⸗ nen herrlichen ſieg, und erwirbet eine ſchoͤne crone; ſey getreu bis in den tod, ſo will ich dir die crone des lebens geben. minn * Durch eine geiſtliche nicht weſentliche vereinigung. Der geiſt hier heiſſet der in⸗ nerliche menſch, oder des innern und wiedergebornen menſchen geiſtliche kraft und ſtaͤrke wider das fleiſch und die weltlichen Lüſte zu ſtreiten. Da iſt nun der glaube und ſolcher geiſt eins, denn ſolche geiſtliche kraft ſtehet im glauben. 1 Joh. 4, 5 Baren. ſlt i ſcle ſger t e Der Streit des Geiſtes und Fleiſches. 91 tin mmie geben. Apoc. 2, 20. Item, unſer glaube iſt der ſi der e welt uͤberwindet, 1 Joh. F, eſ Die weit ite d iRvemoin herzen. Ueberwinde dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uͤber⸗ antheede wund nöchte ei inennen. Nun moͤchte einer ſagen: wie ſoll ich ihm denn thu ſisfßan wenn mich die ſuͤnde bisweilen wider druiden wolen igſciten uͤberwindet ſoll ich darum verdammt, oder kein kind uiens h GDttes ſeyn, wie St. Johannes ſagt: wer ſuͤnde thut, iſt vom teufel. Joh. 3,8. Antwort: wenn du den ſtreit füknide des geiſtes wider das fleiſch in dir befindeſt, und thuſt oft, — as du nicht willt, wie St. Paulus ſpricht, ſo iſts eine an⸗ lir ifi zeigung eites glaubigen herzens, daß denn glaube und “ geiſt tuiden as fleiſch kaͤmpfen. Denn St. Paulus lehret minmgte n⸗ mit ſeinem eigenen exempel, daß ſolcher ſtreit in den kenf rchunen und glaubigen ſey, da er ſpricht: er fuͤhle ein n ſnumi an e geſetz in ſeinen gliedern, das widerſtrebe dem geſetz reſan D gemithe daiſi dem netzen inwondigen menſchen⸗ bſetnt ie nehme ihn gefangen in der ſuͤnden geſetz, daß er thue, ſatlen n dcher nicht wolle. Das wollen habe er wohl, aber das iaonft nellbringen nicht: das gute, das er wolle, das thue er alema nne un das boͤſe, das er nicht wolle, das thue er, und enie get daruͤber: ich elender menſch! wer will mich erloͤ⸗ ack ſen von dem leibe dieſes todes? das iſt, von dem leibe, taen darian ſuͤnde und tod ſtecken, die mich ſo plagen. Iſt umkte en as, das der HErr ſpricht: der geiſt iſt willig, aber ſt eun das fleiſch iſt ſchwach. Matth. 26, 4. Marc. 14, 38. h So lang nun dieſer ſtreit im menſchen waͤhret, ſo lang ſcrc, herrſchet die ſinde nicht im menſchen: denn wider wel⸗ de S 6 man immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und ce . mei ſie im menſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider R Megfünde ſtreitet, ſo verdammt ſie auch den menſchen e St Denn ob wohl die Heiligen ſuͤnde haben, wie 1 Wichts aes ſpricht: ich weiß, daß in meinem fleiſch ſgtan gutes wohnet, Roͤm. 7, 18. Und St. Johannes I Epiſt. = = = = 92² Des erſten Buchs 16. Capitel. 1Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine ſünde, ſo be⸗ eien truͤgen wir uns ſelbſt; ſo verdammt doch die einwohnen⸗ de ſuͤnde nicht, ſondern die herrſchende ſünde. Und weil der menſch wider die ſuͤnde ſtreitet, und nicht darein be⸗ williget, ſo wird ihm die ſuͤnde nicht zugerechnet, wie St. Paulus Roͤm. 8,I. ſpricht: es iſt nichts verdamm⸗ liches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt leben, das iſt, die das fleiſch nicht herrſchen laſſen. In denen aber ſolcher s ſtreit nicht iſt, die ſolchen ſtreit nicht fuͤhlen, die ſind nicht renati, oder wiedergeboren, die haben herrſchende ſuͤnde, ſind uͤberwunden, ſind knechte der ſuͤnde und des ſa⸗ tans, und ſind verdammt, ſo lang ſie die ſuͤnde in ih⸗ nen herrſchen laſſen. Dieſes hat uns GOtt durch den typum, oder vor⸗ bild der Cananiter vorgebildet, ſo im gelobten lande amm wohneten, aber nicht herrſchen durften. G Ott laͤſſet die Cananiter unter Iſrael wohnen, Joſ. 16, 10. aber ſie angze ſollten nicht herrſchen, ſondern Iſrael ſollte herr ſeyn, Nct und nicht die uͤberbliebene Cananiter: alſo bleiben viel aen ſünden uͤbrig in den Helligen, aber ſie ſollen nicht herr⸗ ſchen. Der neue menſch, der Iſrael heiſſet, GOttes kaͤmpfer, Gen. 32, 28. der ſoll herrſchen, der alte menſch ſoll gedaͤmpfet werden. 8 Das beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen menſchen, daß er einen ſtetigen kampf fuͤhret wider den alten men⸗ ſchen; der ſieg und ſtaͤrke des geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten, einen neuen menſchen; militia pro- . bat Chriltianum; terra Canaan bellando occupatur, & retinetur; das iſt: der ſtreit beweiſet einen Chriſten; das land Canaan wird mit ſtreit und kampf eingenom⸗ men und behauptet. Bekommt aber bisweilen der Ca⸗ naniter und das fleiſch das dominium und herrſchaft, ſo muß Iſrael und der neue menſch nicht lang unterlieget un Der Streit des Geiſtes und Fleiſches. 93 n und die ſuͤnde und den Cananiter nicht lang herrſchen inle n laſſen, ſondern er muß ſie durch die gnade GOttes wie⸗ nict der ſtaͤrken in Chriſto, durch wahre buſſe und vergebung gerchnet der ſünden wieder auferſtehen, und den rechten Joſuam, ictsen den fürſten des volks, anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in ſi Neniche ihm ſiege, ſo iſt der vorige fall zugedecket, vergeſſen und len, d vergeben, und iſt der menſch wieder erneuert zum leben, Uuncberſ und in Chriſtum verſetzet. Und ob du gleich noch viel ln ſeſiht ſchwachheit des fleiſches fuͤhleſt, und nicht alles thun nietdeſt kanſt, wie du gerne wollteſt, ſo wird dir als einem bußfer⸗ tie d de tigen menſchen der verdienſt Chriſti zugerechnet/ und mit edeſicd Kſeinem vollkommenen gehorſam deine ſuͤnde zugedecket. ſindenn zund alſo hat in ſolcher taͤglichen buſſe, wenn man von en tdert ſunden wieder aufſtehet, die imputatio meriti, die zurech⸗ n adan nung des verdienſts Chriſtallezeit raumund ſtatt. Denn ſgoriſe daß ihm ein gott oſer unbußfertiger menſch, der die ſuͤnde 5 weidlich in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine luſt n ei⸗ weidlich buͤſſet, das verdienſt Chriſti wollte zurechnen, ſininſ iſtumſonſt und vergeblich. Denn was ſollte dem Chriſti in e blut nuͤtzen, der daſſelbige it fuͤſſen tritt? Hebr. 10, 29. heifet, G.. Barmherziger GOtt und Vater! ich bekenne vor dir mein verderben, daß ich ſſhen der — traͤge bin zu allem guten, fertig aber zum boͤſen; daher dein Geiſt ſtets mit der in mir wohnenden ſuͤnde zu kaͤmpfen hat Ach HErr! laß doch dieſen ſtrafen⸗ „den, erinnerenden und fuͤhrenden Geiſt nimmer von mir genommen werden. Laß atruerren das fleiſch nie in mir herrſchen, ſondern da ich in dieſer unvollkommenheit deſſelben Drde gtonre verſuchung dulden muß, ſo laß es doch ſtets ſeyn, als einen uͤberwundenen und be⸗ NRE . zwungenen knecht. Mein GOtt! du weißt, wie gern ich wollte ohne widerſprechen elentſt en und unwillen in deinen wegen wandeln, eibarme dich mein! und hilf mir darzu gltaſt um deines namens willen. Ich verklage ſelber vor dir alle eingebungen des flei⸗ nnne ſches, die mich traͤge machen, zu laufen den kampf, der mir verordnet iſt. Ach rechne rte ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht wider ſie zu ſtreiten, zu kaͤmpfen den guten ſeim Orſt kampfdes glaubens, und zu ergreifen das ewige leben; ja daͤmpfe, tödte, und tilge ufengene du ſelber ſie in mir. Laß den ſieg, den mein Heiland wider das reich der finſterniß 4 1del erhalten, auch zur unterdruckung derer in mir ſich regenden werke der finſterniß mir etonae zu ſtatten kommen; und endlich befreye mich von allem kampf, und verſetze mich nach nudhen vollendetem lauf dahin, da keine ſuͤnde mehr iſt, da ich ſamt denen geiſtern der voll⸗ lrellcs kommenen gerechten dich loben und preiſen moͤge ewiglich, durch JEſum Chriſtum, Rdeinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 9 94 Des erſten Buchs 17. Capitel. Das 17. Capitel. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in die⸗ ſer Welt ſeyen, darum ſie des Zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. 1 Tim. 6. v. 7. Wir haben nichts in die Welt gebracht, darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wann wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen. elles, was GOtt geſchaffen, und dem menſchen gegeben an zeitlichen guͤtern, das iſt von GOtt — nur zur leibesnothdurft geſchaffen, darzu wirs auch — allein gebrauchen ſollen, und alles von GOtt nehmen – mit dankſagung, mit forcht und zittern; iſt etwas — uͤberley, gold und ſilber, ſpeiſe und trank, kleidung ꝛc. ſo iſts alles dem Menſchen zur prob vorgeſtellet, wie er ſich damit erzeigen, und damit umgehen will, ob er GOtt wolle anhangen, und allein auf die unſicht⸗ bare himmliſche guͤter ſehen, und ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von GOtt abgefallen, und ſich in die zeit⸗ liche luͤſte und irdiſche welt begeben, das irdiſche pa⸗ radies mehr liebet, denn das himmliſche. Darum hat GOtt den menſchen der zeitlichen dinge halben in eine freye wahl geſetzet, und probirt ihn durch reichthum, durch hohe gaben, durch ehre und gunſt, S wie veſt er an GOtt halten wolle, ob er ſich auch dadurch A von GOtt wolle laſſen abwenden, ob er in GOtt oder auſſer GOtt, mit GOtt oder wider GOtt leben wolle, und alsdenn nach ſeiner eigenen wahl gerichtet wuͤrde, und keine entſchuldigung haͤtte, wie Moſes ſpricht: Deut. 30, 19. Siehe, ich nehme heut himmel und er⸗ de zu zeugen, daß ich euch vorgelegt habe den ſegen und fluch, das leben und tod, daß ihr das leben er⸗ S waͤhlen ſollet, und den ſegen uͤberkommet. Cyi W e teeee, 6 ſln . D gſut, ls lrſiin, N iſtmeben n bn mene Noͤſt ton Mnnt virse Rouf devoſe iGDrafte nbſchin de⸗ dos dich ſſhe. er wichenk relite⸗ ic creonde rſchonchdon amn Ore = — ſtcnttrin e ſoi 7 rinnun 1 Das erſte Buch, Cap. 17. Pag. 110 Hier iſt zu ſehen ein brennend Licht auf einem Leuchter, um wel⸗ ches ein paar Nachtfalter, oder Lichtmuͤcken herumfliegen, welche, wann ſie dem Licht zu nahe kommen, ſich verbrennen; wie unten am Leuchter ſchon eine liegt, die ſich, weil ſie dem Licht zu nahe kommen, verbrannt hat; hiemit wird abgebildet, daß glaͤubige Chri⸗ ſten der Welt zwar gebrauchen koͤnnen, aber ihr nicht zu nahe kommen müſſen; das iſt, ſie nicht misbrauchen noch lieben ſollen, als wodurch man das ewige Leben wieder verſcherzen kan. 1 Cor. Cap. 7. Vers 31. Die dieſer Welt brauchen, ſollen derſelbigen nicht mißbrauchen; dann das Weſen in die⸗ ſer Welt vergehet. Mein: biſt du GOttes Gnadenkind geworden, Und haſt von ihm ein unbeſchraͤnktes Heil; So biſt du nicht mehr in der Weltling Orden, Und haſt mit ihnen hier kein Erbetheil. Du biſt ein fremder Gaſt auf Erden, D Und walleſt durch die Zeit, Nicht ohne Schmach, und Armuth, und Beſchwerden, Den Weg zur Ewigkeit, Dein Buͤrgerrecht, dein Vaterland Sind dort in jenem Leben, Da wird dein koͤniglicher Stand, Sich erſtlich zu erkennen geben. Dort, dort iſt dir das Erbe beygeleget, Das unbefleckt und unverweßlich iſt, Der Kranz, der nie verwelkt⸗ ſich nie vertraͤget, Den Schatz, den weder Roſt noch Motte frißt, So wache nun, und ſiehe ja wohl zu, Daß du dies theure Kleinod nicht verſcherzeſt, Noch mit der abgeſagten Feindin deine Ruh Und Seligkeit, der Welt, dich zu vertraulich herzeſt. Laß dir kein irdiſch Gut die Augen blenden, So wirſt du reich an Himmelsguͤtern ſeyn; Fleuch zeitlich Ehr und Luſt/ ſo wird auch Schand und Pein Auf ewig dir den Ruͤcken wenden. Ledr d atfud t M Gcen wed eck in etiu 6t ticher 1 unr rdic bOtebde N. 4 S4 „e Fndei Wrten den Pſeneben onikreinwen ſſe. Chrſte intet ele g „ Wc ſtale Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt nicht in dieſer Welt. 95 Darum ſtehen alle ding in dieſer welt vor unſern au⸗ enn gen, nicht um wolluſt und ergoͤtzung willen, ſondern n als eine vorgeſtellte probe, daran wir uns leicht vergrei⸗ ng fen koͤnnen, wo wir das hoͤchſte gut fahren laſſen. Denn katt itii das alles iſt der verbottene baum mit ſeinen fruͤchten, ui enid davon wir nicht eſſen ſollen, das iſt, uns nicht geluͤſten un Wlaſſen dieſer welt, alſo, daß wir unſers herzens luſt und freude daran haben, wie dann jetzo die ganze welt thut, die ihre wolluſt im zeitlichen ſuchet, zu ergoͤtzung gehrfltie ihres fleiſches, mit koͤſtlicher ſpeiſe und trank, koͤſtlicher Wrig e kleidung, und anderer irdiſcher freude, welches die meiſten Leute von GOtt abwendet. Dagegen die Chriſten ſollen gedenken, daß ſie hie pil⸗ grim und GOttes gaͤſte ſeyen, darum ſie nur ſollen zur nothdurft, und nicht zur wolluſt das zeitliche gebrau⸗ chen. GOtt ſoll allein unſere luſt und freude ſeyn, und nicht die welt. Iſts anders, ſo thun wir ſuͤnde, und eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbottenen baum durch inn die boſe luͤſte. Chriſten haben die luſt nicht an der irdi⸗ ſchen ſpeiſe, ſondern ihre inwendige augen ſind gerichtet . auf die ewige ſpeiſe. Chriſten prangen nicht mit den irrdiſchen kleidern, ſondern ſehnen ſich nach der himmli⸗ ſchen kleidung der klarheit GOttes, und der verklaͤrte leiber. In dieſer welt iſt alles den Chriſten ein k eine verſuchung, eine anreizung zum boͤſen, ei und galle. Denn was ein menſch mit luſt anruͤhret e brauchet zur ergoͤtzung des fleiſches ohne forcht tes, das iſt der ſeele ein gift, obs gleich dem lei ſ arztney und gut zu ſeyn ſcheinet. Aber niemand w n verbottenen baum mit ſeinen fruͤchten kennen ntnn jedermann greift mit groſſer begierde nach der ve en nen luſt des fleiſches: das iſt der verbottene ba mge „Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der bra alles mit forcht, als ein gaſt, und ſiehet ſich wohl fur, 4 96 Des erſten Buchs 17. Capitel. er GOtt, als den oberſten Hausvater mit eſſen und trinken, mit kleidern und wohnungen, oder mit dem gebrauch zeitlicher dinge nicht erzoͤrne, und ſeine mit⸗ gaͤſte beleidige; huͤtet ſich fůr dem misbrauch, und ſiehet immer mit dem glauben ins ewige, zukuͤnftige und un⸗ ſichtbare weſen, da die rechten guͤter ſind. Denn was hilfts dem leibe? wenn er lang ſeine wolluſt in dieſer welt gepflogen, darnach freſſen ihn die wuͤrme. Gedenket an den heiligen Job, da er ſprach: ich bin nackend von meiner mutter leibe kommen, nackend muß ich wieder dahin fahren, Job 1,21. Wir bringen nichts mit, denn ieſhſ einen nackenden, duͤrftigen, ſchwachen und bloͤden leib. ſa Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene welt, muͤſſen auch n unſer leib und leben hinter uns laſſen, koͤnnens nicht mitnehmen. Was wir nun von der ſtunde der geburt an bis in die ſtunde des todes in dieſer welt empfangen haben, an mnren ſpeiſe, trank, kleidung und wohnung, iſt alles panis mi- aar ſericordiæ & doloris, das gnaden⸗ und ſchmerzensbrodt che geweſen, und die bloſſe nothdurft des leibes: muͤſſen al⸗ ee⸗ les dahinten laſſen in der ſtunde des todes, und aͤrmer n von hinnen ſcheiden, denn wir herein kommen. Denn ein enſch ſtirbt aͤrmer, denn er geboren wird. Wenn er in elt kommt, bringt er ja noch leib und ſeele mit, und bald ſeine decke, ſpeiſe und wohnung da; aber er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen, ſondern ſein uu nd leben dazu; wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt, e er menſch? iſt er aber nicht reich in GOtt, wie eine aͤrmere creatur ſeyn? enrcn lwir denn nun fremdlinge und gaͤſte ſind, und al⸗ iche weiter nicht gehet, denn zur erhaltung des Miſn en leibes; was plagen und beſchweren wir denn n Pe arme ſeele damit? dann nach dem tode iſt es uns duſt ichts mehr nuͤtze, Siehe, welch eine thorheit iſte ad Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt nicht in dieſer Welt. 97 Gen ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtlichen leib ſammeln, reundſn welche du doch in der welt laſſen mußt: Luc. 12, 20. 21. n inl Weiſſeſt du nicht, daß eine andere beſſere welt iſt, daß ein ninnn ander beſſer leib und leben iſt, denn dieſer toͤdtliche leib ſi En und elende zeitliche leben? weiſſeſt du nicht, daß du ein alnen gaſt und fremdling vor GOtt biſt. Pf. 39, 14. Vor mir, *R nnn ſpricht der HErr, vor meinen augen, wiewohl ihrs nicht nn⸗ gedenket und meynet. Lev. 25,2,3. latan. Weil denn nun der HErr ſagt: wir ſind gaͤſte und iſichn fremdlinge, ſo muß nothwendig anderswo unſer vater⸗ gittsntt land ſeyn. Das findet ſich, wenn wir betrachten die zeit indtldel und ewigkeit, die ſichtbare und unſichtbare welt, die irdi⸗ nmſmmiſenn ſchen und himmliſchen wohnungen, das toͤdtliche und bmens untoͤdtliche weſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngli⸗ che, das zeitliche und ewige weſen. Wenn wir dieſe din⸗ mtinlisin ge gegen einander halten und betrachten, ſo wird unſere n eiben ſeele gelaͤutert, und wir ſehen mit dem glauben viel din⸗ ſalng ge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die ſolche chnenenn betrachtung gar nicht haben, die fuͤllen ſich mit irdiſchem lbes mſt koth dieſer welt, waͤlzen ſich darinnen, vertiefen ſich in des mdn ihren weltlichen ſorgen, geiz und wucher, die ſind blind mmn In an ihren ſeelen, ob ſie wohl in zeitlichen dingen noch ſo und Vemt ſcharfſichtig ſeyn. Denn ſie meynen, es ſeye keine edlere undſcemn und beſſere freude, kein edler und beſſer leben und weſen, Ghun de denn in dieſer welt; die doch den wahren Chriſten nur lſenſmm ein exilium und jammerthal iſt, ja eine finſtere grube nintengſn und tiefer kerker. . . cndmt Darum auch diejenige, die dieſe welt lieb haben, und ihr paradies darinnen ſuchen, die kommen uͤber den viehi⸗ ufeſnm ſchen verſtand nicht, fahren davon wie ein vieh/ Pſ. 49,21. Urehtemg ſind blind am innern menſchen, haben keine himmliſche etmnnmtn gedanken, koͤnnen ſich in GOtt nicht erfreuen, freuen nn tkiſti ſich nur in dem dreck dieſer welt, darinnen iſt ihre ruhe, ſetſeht wenn ſie das haben, ſo iſt thnen wohl, das ſind reehte . vieh⸗ 98 Des erſten Buchs 17. Capitel. viehmenſchen. Ach die elenden blinden leute! die ſitzen a⸗ im finſterniß und ſchatten des todes, und fahren in die ewige finſterniß. 1 Und damit wir ja wohl lernen moͤgen, daß wir fremd⸗ n linge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, ſollen wir auf das e exempel Chriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner ler und leben; derſelbige iſt unſer vorgaͤnger geweſen, unſer exemplar und vorbild, dem ſollen die Chriſten begehren aen gleichfoͤrmig zu werden. Siehe die lehre und leben Chri ſti an, ſiehe, der war der edelſte menſch in der welt; was war aber ſein leben? nichts anders, denn eitel ar⸗ an muth und verſuchung der weltlichen ehre/luſt und guͤter: En Quæ tria pro trino Numine mundus habet; d. i. wel⸗ ſol che drey die welt fuͤr ihren dreyfachen Gott haͤlt. 1 Sagt er nicht ſelbſt: des menſchen ſohn hat nicht ſo Alten viel, da er ſein haupt hinlege? Matth. 8, 20. Siehe an den David, wie arm verachtet und verfolget ntiſche er war/ ehe er zum koͤnigreich kam; und als er koͤnig unhen ward, hat er alle ſeine koͤnigliche ehre und wuͤrde ſo hoch tnen u nicht geachtet, als die freude des ewigen lebens, wie er mg Pſ. 84, 2. ſpricht: wie lieblich ſind deine wohnungen, ind HErr Zebaoth. Meine ſeele verlanget und ſehnet ſich nach den vorhoͤfen des HErrn. Mein leib und ſeele freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Ein tag in deinen vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend ꝛc. Ich habe ja land und leute, auch eine koͤnigliche wohnung, die burg Sion, aber es iſt nichts gegen deine liebliche wohnung. So thaͤt auch Job, da er ſich ſeines Erloͤſers troͤſtete; Job 19, 25. Siehe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel, wie ſie ihre guͤter, ihren reichthum nicht in dieſer, ſondern in der umm kuͤnftigen welt geſucht haben, wie ſie das edle leben Chri⸗ wifft ſti an ſich genommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanft⸗ e muth, demuth und gedult, wie ſie dieſe welt verſchnie⸗ nſe aben, Aumf Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt nicht in dieſer Welt. 99 latl ii haben, hat ihnen einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr geſe⸗ 6, ithabe⸗ hat ſie jemand geſchmaͤhet, ſie haben ihm dafuͤr ge⸗ niee danket, hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt dafuͤr lanlit gedienet, hat ſie jemaͤnd gegeiſſelt, ſie habens mit gedult lnntan gelitten, und geſagt: wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins hin ſein reich GOttes eingehen; hat ſie jemand getoͤdtet, ſie ha⸗ eegteſn ben fuͤr ihne gebetet, und mit ihrem Erloͤſer geſagt: Va⸗ Uſtn leg ter! vergibs ihnen, rechne ihnen dieſe ſuͤnde nicht zu. timdelen. So gar ſind ſie abgeſtorben dem zorn, der rachgier und ſhinder bitterkeit, dem ehrgeiz, der hoffart, der liebe dieſer welt, hun ei und ihres eigenen lebens, und haben gelebt in Chriſto, glſtundet das iſt, in ſeiner liebe, ſanftmuth, gedult und demuth. e dit Die ſd gacht in Chriſto lebendig worden im glauben, Githält. die alſo leben. irhet ni Von dieſem edlen leben Chriſti wiſſen die weltkinder en nicht viel, denn die in Chriſto nicht leben, noch wiſſen, tunntent daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4, 18. die und daf ſind todt in ſuͤnden, in ihrem zorn, haß, neid, geiz/ wucher, udminden hoffart und rachgier; und ſo lange ein menſch darinnen ſerliengt bleibet, thut er nimmer buſſe, wird nimmermehr in Chri⸗ linenohn ſto lebendig durch den glauben, er gebe es auch ſo gut vor, tindſem als er immer wolle. Die wahren Chriſten aber wiſſen, elinum daß ſie in die fußſtapfen ihres Erloͤſers treten muͤſſen, Entmick I Petr. 2,21. und ſie haben ſein leben zum vorbilde, und de. hſt ihr buch iſt Chriſtus ſelbſt, ſie lehren ſeine lehr und leben Hoſcng tet von ihm, da heißt es: in Chriſto iſt ein rechtſchaffen leben. ſeltetefen Omnia nos Chriſti vita docere poteſt: Slestie. „d. i. Das leben Chriſti kan uns alles lehren. 8 Die ſprechen mit den apoſteln: wir ſehen nicht auf eeete das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. Denn was imemt ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das e elen iſt ewig, 2 Cor. 4, 18. Item: wir haben hie keine bleiben⸗ iceſ de ſtatt, ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir. Hebr. 13, 14. ahe So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt na 1 G 2 ſind, 100 Des erſten Buchs 17. Capitel. ſind, und hie keine bleibende ſtatt haben, ſo muß je dar⸗ aus folgen, daß wir nicht um dieſer ſichtbaren welt wil⸗ 0E len erſchaffen ſeynd. Darum iſt dieſe welt nicht unſer rechtes vaterland und eigenthum, wir wiſſen ein beſſers und edlers, um welches willen wir lieber ſollten ʒwo wel⸗ ten verlieren, ja leib und leben, daß wir jenes behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſer erkaͤnntniß, daß er reich moͤge in GOtt werden, und daß er zum ewi⸗ gen leben erſchaffen ſey. Sehet doch/ wie elende verblen⸗ dete leute die weltnarren ſind, welche thorheit ſie in der welt begehen, daß ſie ihre edle ſeele um des zeitlichen wil⸗ len beſchweren, wohl gar verlieren ꝛc. Gebet. Err mein GOtt! die vergaͤngliche nichtigkeit aller zeitlichen dinge, ſamt der kurzen zeit, die wir haben, dieſelbe zu gebrauchen; die geringe vergnuͤgung, die der gebrauch ſelber uns geben kan, ſollten mich ja antreiben, geringe gedanken davon in meinem herzen zu haben, und um genieß oder verluſt derſelben mich nicht groß zu bemüyen: Ja die gefahr, die meine ſeele aus unordentlichem gebrauch derſelben entſtehen kan, ſollte mich anweiſen, ſo mit zeitlichen dingen umzugehen, wie ich thue mit feuer, pulver, oder dergleichen ſachen, davon ich leicht beſchaͤdiget werden kan. Aber, mein GOtt! wie oft vergeſſe ich dieſes alles, und ſorge, arbeite, ſtreite, als wenn meine ſeligkeit allein im beſitz, und die unſeligkeit im verluſt zeitlicher dinge deſtuͤnde. Vergieb mir, o getreuer⸗ Bater! dieſe unbeſon:. . N nene vergeſſenheit, und gieb mir deine gnade, ſtets zu bedenken, daß ich hier N. dein pilgrim, dorten aber dein buͤrger ſeye; daß ich dieſes leben nicht anders an⸗ K ſehe, als einen weg, den ich gehe zum himmliſchen vatterlande; daher in hoffnung der kunftigen verheiſſung mich wohl begnuͤgen laſſe, ob ich gleich als ein gaſt und F fremdling auf erden ungemach mit dem volke GOttes leiden muß, und warte ſtets auf die ſtadt, die einen grund hat, deren baumeiſter und ſchoͤpfer du GOtt biſt; eile ſtets nach dem himmliſchen Jeruſalem, das droben iſt, hier auf der wallfahtt aber mich mit unoͤthigen dingen nicht belaͤſtige, oder dadurch an meinem lauf = aufhalten laſſe. Sollte ich auch darnach gaffen, ſo laß deinen Geiſt mich treiben, N zu vergeſſen, was dahinten bleiben muß, und mich zu ſtrecken nach dem vorge⸗ Men ſteckten ziel. Ach wie kan eine jegliche ereatur mir ſo leicht zum ſtrick werden! darum verleihe mir, du getreuer menſchenhuͤter! daß ich vorſichtig wandele, alle S. dinge dieſer welt in heiliger forcht und zittern gebrauche zu deinen ehren. Vor B allem gieb mir, als einem fremdling und pilger, mich zu enthalten von denen fleiſch⸗ S 4 S G unter den heiden, auf daß die, ſo von mir afterreden, als vom uͤbelthaͤter, meine gute werke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den tag kommen wird, Amen. Das lichen luͤſten, welche wider die ſeele ſtreiten, und zu fuͤhren einen guten wandel — S 1, Cpe. theben ſpn ſerſchtre ſiheeſee n tihiſeneit ſckerſllinte iß vr enes Geitheraint nun o icr veeerde pen lhetforhetſet kun özeitichen enf = — = =ä E tar eticen dinge, ,e Uude Regenge deron Biſtukrien tenge d hüldethhannnn lta un hiti nſeid eſela n iries, uenſt ,eting Dien Me⸗ terede dih Das erſte Buch, Cap. 18. Pag. 119 Hier iſt eine runde Kugel, ſo auf der Erde liegt, aber doch mit ihrem mindeſten oder wenigſten Theil die Erde beruͤhret. Alſo machen es auch glaͤubige Chriſten, die, ob ſie gleich auf der Erde leben, und der Creaturen zur Noth⸗ durft gebrauchen, ſo haͤngen ſie doch ihre Herzen nicht daran, und trachten nicht nach Irdiſchem, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das droben iſt, oder nach dem Himmliſchen. Coloſſ. Cap. 3. Vers 2. Trachtet nach dem, das droben iſt, nicht nach dem, das auf Erden iſt. Ein Menſch aus GOtt gebohrn, Zum Erben ſeines Reichs erkohrn, Nachdem er in dem HErren zugenommen, Iſt, wie ein wohlgerathnes Kind, Gleich ſeinem Vater vollkommen Und himmliſch geſinnt. Er laͤßt ſich nicht an das, was ſichtbar, heften, Sieht ſtets in allen Haͤndeln und Geſchaͤfften Den Himmel, ſeine Luſt und Hoffnung, an: Und ob er gleich der Creatur gebrauchet, So weißt er doch, daß ſie im Huy verrauchet, Und haͤngt derwegen nie das Herze dran, Er iſt mit Lieb und Huld nur ſeinem GOtt verpflichtet, Er ſtehe ſtill, Er wende ſich, wohin er will, So iſt ſein meiſtes uͤber ſich gerichtet. Das mind ſte ruͤhrt die Erd. O Wtind zeuch den . Sinn Des Heilands an, und wirf, was irdiſch von ir hin! Wie lange willſt du mit der Hoͤllen Flammen ſpielen, Und waͤlzen dich in ſchnoͤder Fleiſchesluſt? Hoͤr auf! es wird ſich ſonſt Gedult in Grumm ver⸗ . kehren, . Und, wie das Feuer die Stoppeln, dich verzehren. 1 tetite und urd voluſt un ben dennwieſe ſebey deume g ſcchen met fatmzerſ hen hrſten kſetterleb rdemanfd ſcthare des W ſflgen funlsſadn umchrichder ſhen Athee Uihtdenan Mciſttn S gilue nun ennn ceſhodnzi 11 Pa Das Zeitliche iſt dem Ewigen nicht vorzuziehen. 101 RK Das 18. Capitel. Wiie hoch Gtt erzoͤrnet werde, wenn man das e i Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und wie, und warum , wir mit unſerm Herzen nicht an den Creaturen t hangen ſollen. IIe Num. 11, 1. Der HErr zuͤndete ein Feuer unter ihnen an, das hn verzehrete die aͤuſſerſten Laͤger. ie kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſpra⸗ S chen: wer will uns fleiſch zu eſſen geben? wir ihtuh gedenken an die fiſche und kuͤrbis in Aegypten, v. 5. Da⸗ durch werden uns vorgebildet die leute, ſo bey dem evangelio nur weltliche und fleiſchliche dinge ſuchen, reichthum, ehre und wolluſt, und mehr fleiß anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſelig werden moͤgen, ha⸗ ben lieber die ehre bey den menſchen, denn die ehre bey GOtt, Joh. 12,43. ſuchen mehr des fleiſches luſt, denn des geiſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen iſt die probe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr ſeine ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſiehet auf kuͤnftige ehre und herrlichkeit mehr, denn auf die zeitliche ehre: er ſiehet mehr auf das unſichtbare, das ewig iſt, denn auf das a ſichtbare, ſo vergaͤnglich iſt: er kreuziget und toͤdtet ſein fleiſch, auf daß der geiſt lebe. . Und in ſumma, das iſt das ganze Chriſtenthum, Chri⸗ Cſto unſerm HErrn nachfolgen: Summa religionis eſt, imitari eum, quem colis, ſagt Auguſtinus, das iſt: die re⸗ un ligion beſtehet vornehmlich darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchen du ehreſt und dieneſt. Und Plato hats aus dem licht der natur verſtanden, und geſagt: 6pla, Perfectio hominis conſiſtit in imitatione DElI*; das iſ: S e Die meynung iſt nicht, daß derentcewiher die hoͤchſte vollkommenheit der nachfolge nicht erreichet, deßwegen aus dem Buch der lebendigen ausgetilget en. werde: ſondern Chriſtus wird uns zum vorbild und muſter, nachdem wir uns en richten muͤſſen, vorgeſtellet, jedoch ſo, daß, wo wirs nicht allerdings erreichen koͤn⸗ nen, wir unſere ſchwachheit erkennen, und Chriſti verdienſt ſuchen. 102 Des erſten Buchs 18. Capitel. Die vollkommenheit des menſchen beſtehet in der nach⸗ folge GOttes*. So ſoll nun Chriſtus unſer HErr unſer agy⸗ ſpiegel ſeyn, und die richtſchnur unſers ganzen lebens, “ dahin unſer herz, ſinn und gedanken ſollen gewendet 1 urden ſeyn, wie wirzu ihm kommen,durch ihn ſelig werden, und uſcct ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers endes mit freuden moͤgen warten. Ua Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere arbeit, handel, wandel, beruf, im glauben geſchehe, in der liebe und hoffnung des ewigen lebens: oder noch deutlicher, daß in allen dingen, was man thut, des ewigen lebens und der ewigen ſeligkeit nicht vergeſſen werde. G Durch dieſe gottesfurcht waͤchſet in einem menſchen eine heilige begierde des ewigen, und wird die groſſe un⸗ erſaͤttliche begierde des zeitlichen gedaͤmpfet; das lehret St. Paulus fein in dem artigen ſpruͤchlein Coloſſ. 3, 17. Alles, was ihr thut mit worten und werken, das thut im namen des HErrn JEſu, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. ulhfr Nun heiſſet GOttes name Gttes ehre, ruhm, lob uftt und preis, Pſ. 48, 11. G Ott wie dein name, ſo iſt auch dein alezf ruhm, bis an der welt ende. Wenn wir dahin all unſer N thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige gerichtet, und ſitnt ſind die werke, die in GOtt gethan ſeyn, Joh. 3,/21. und ſbnſcn die uns nachfolgen nach unſerm tode, Apoc. 14, 13. nth⸗ Summa/ wir muͤſſen GOtt in allen dingen ſuchen, das gemn hoͤchſte gut und das ewige leben, wollen wir G Ott und lihnn das ewige leben nicht verlieren. Das lehret uns auch Bree St. Paulus fein, ITim. 6, II. da er uns vor dem geiz gg warnet, und ſpricht: du gottesmenſch, fleuch daſſelbige. h⸗ Nennet den Chriſten einen gottesmenſchen, darum, daß aſeen er aus GOtt geboren, in GOtt, und nach GOtt letn Waen i Wir werden zur vollkommenheit angemahnet, nicht aber gelehret, da wir die jelbige in dieſer welt vollkommlich erreichen koͤnnen. H hret, das 4 Das Zeitliche iſt dem Ewigen nicht vorzuziehen. 103 . rbe iſt: wie ein weltmenſch iſt, der Eachnee dn ialete veſſe e e de tzeſen welt hat, nſthen nach dert fuͤllet mit ſeinen guͤtern, ungl denen GOtt den bauch fuͤl ſch fliehen, und ge⸗ 8ee 17, 14. Das ſoll ein Ehenneſch ehett das ietein nachjagen dem glauben n eit, ſisaie ewige leben, darzu er berufen iſt. ird eine groſſe R 7 le . j det; leneret ſünde begangen, welches uns die hiſtorie vorbildet; einde feuer ſtrafen wird, wele ille ſuchten, zuͤndete erigene GOtt ein fenr en, ein rachfeuer, uiͤ rete. Iſt ein wugderlich le neregeroeſe geweſen. hnnntt und il den er r eſtrafen ſehen, es ſey lenen vaſeer, HMe gref. .. . ſon⸗ . nichts an kieg⸗ unger doſtitee elten zorn ſen, niine daher wige eea, denken, fi t/ und das ewig urſachet daß man nur eeilchebtce ehr ne den leib als fud die rgh deren iſt, ſo er zeitlich abkbarkeit an werachtungt ein jeder bedenke es ſelbſt, undedig ſrafenwird. D kbarkeit ſey, den ewigen, a ob das nicht die hoͤchſte undankba ib und ſeele hat, kdahralt allmaͤchtigen GOtt, von dem einer lei . al ichti uren ihm zum inn abgott machen? iſts nich huͤchitn ſchoͤpfer, dem ver⸗ ſe d0 tes, die creatur mehr lieben,! enn dem unvergaͤnglichen? ige gaͤnglichen mehr anhangen, Err die creaturen, und alles rincd ehat hoylſgett ver nothdurft, aber nicht zu I de deitliche geſchalſen zu unſer en ſollen mit unſerer liebe, neun ſedemende daß wirdaran Raus eitlichen creaturen ſuchen ubern daß wir Otin denz Schoͤpfer mit unſerer enta und erkennen ſollen, und dan⸗ iſt, die creaturen ſind ede nibe und herzen rGDtres zeugen, die uns zu allein GOttes fußſtapfen, Ga GOtt ereetNe: un Schre n 4 ſt lt et ſon 184 Des erſten Buchs 18. Capitel. G Ott fuͤhren ſollen, ſo bleiben wir an denſelbigen han⸗ gen. Was wird aber endlich aus ſolcher weltliebe, darin⸗ nen GOtt nicht iſt? nichts anders, denn feuer und hoͤlle, wie das exempel Sodom und Gomorra Gen. 19,24. be⸗ zeuget, und dis vorbild, daß der HErr ein feuer unter ih⸗ nen anzuͤndet, welches ein ſpiegel iſt des ewigen feuers und verdammniß. 7 Es ſind die creaturen GOttes alle gut, wie ſie GOitt geſchaffen, Gen. 1, 13. aber wenn des menſchen herz dar⸗ an hanget, und dieſelbige gleichſam zum abgott machet, n ſo ſind ſie dem fluch unterworfen, und ein graͤuel vor an⸗ G Ott, wie die guͤldene und ſilberne goͤtzen, daran das ſil⸗ m ber und gold gut iſt; aber der graͤuel, der daran hanget, ⸗ machet es zum fluch, und daraus wird das ewige ts d feuer und die ewige pein. Sl Summa, ein Chriſt muß ſein herz, liebe, luſt, reich⸗ Umſen thum und ehre im ewigen haben, darauf folget das ewige it an leben, denn wo dein ſchatz iſt, da iſt dein herz. Luc. 12, 34. Uunſan Matth. 6, 21. Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts Uimme anders kommen, denn ewige verdammniß. Denn die welt vergehet mit ihrer luſt: wer aber den willen GOttes ummg thut, der bleibet in ewigkeit. 1 Joh. 2, 17. Darum ſagt Jo⸗ hannes I Ep. 2, 15. Liebe kindle a,habt nicht lieb die welt, mi noch was in der welt iſt. Lehret uns damit, daß GOtt la ltte haben will, daß wir einige creatur lieben ſollen, urſach: 4 1. Denn die liebe iſt das ganze herz des menſchen, und der edelſte affectus, darum gebuͤhret dieſelbige GOtt allein, als dem edelſten und hoͤchſten gut. uhm. 2. So iſts auch eine groſſe thorheit, dasjenige lieben/ſo ““ uns nicht kan wieder lieben. Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte ding hat keine liebe zu uns, darum iſt es vergeblich, aan daß wirs lieben. Vielmehr ſollen wir GOtt von herzen lrſch üuber alle creaturen lieben; denn er liebet uns alſo, daß er mn uns zum ewigen leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget Acn hat. 3. Es ntl Das Zeitliche iſt dem Ewigen nicht vorzuziehen. 105 . rli in jeglicher ſeines gleichen lie⸗ 3. Es iſt natuͤrlich, daß ein jeglicher ſeines gl⸗ dertetlee⸗ 3 G N hat dich darum zu ſeinem gleichniß und bilde enfarinit beſchaſſen daß du ihn und deinen naͤchſten ſen ſaackit, nGen n nſere ſeele iſt wie wachs, was man hineindrücket, nfua de n Rils alſo ſoll man GOttes bild in deiner ann des bid behalae iegel; wo man ihn hinwendet, enhnf ſeele ſehen, wie da rinn ſiege dont du einen ſpiegel um . an darinnen. . tt dt das ſiegerme mel, ſo ſieheſt du den himmel darinnen; tecn gecd d ihn gege nie erde, ſo ſieheſt du die erde darin⸗ ſinſchenhen wendeſt du ih e de ſoſtenefr ii mipttn nen: alſo deine ele⸗ mohin du iehige wenden wirſt, tlen geil deſſen bilde wird man darinnen . .. giunt f. Da der Erzvater daco in feenden anden ſtn; rnt i ebend egs Jaht um ſeinen lohnn ſind zwangig d das e. weiber, — . . ſein herz ge⸗ Jahr, Gen. 31,38. 41. ward doch immer rz ge⸗ Jahr, Gen. 31,38. wer dn ſe terland, wie en ſin a in ſein vaterland, ieliß n ſinnet, wiederum heimzuziehen ir wohl in dieſer welt eA d ich thaͤt: alſo, ob wir wohl in nſerem amt und beruf, iendnn ſeyn und leben muͤſſen in ung B Punnfn P unſer 1 ns immer gerichtet ſeyn ins himmliſche e demde ewige vaterland. ſes fe nönug das Vat er von demet von G Stt liebet er die ANN d alles gutes von GOtt, nerlcbde er alle tugenden, un böͤſe welt. nan Rd liebete⸗ verlohr er das bild des menſchen, Uunid wardit eun eine beſtie verwandelt; denn der re ſaeltarn znerc, eletepebe lich: er ſey miederan ſener trien. eſtalt komen n, Dan. 4, 32. Ergo, ſo muß er alſo ver⸗ lieren alle die, das bi N nn die welt allzuſehr liben un werden rwendig hunde, ne g loͤwen und baͤren, werden gar ein vieh. n 8. Summa, was ein menſch ſeinem herzen hat das L § N. r denklee HſN ſienetſi 106 Des erſten Buchs 19. Capitel. ℳ. . . . t 6, wird dort offenbar werden, und das wird er auch behal⸗ eee ten, entweder GHtt oder die welt; behaͤlt er die welt, ſo wird daraus eitel feuer werden, wie dieſer typus, oder dis vorbild, vorblldet. Gebet. eiliger GOtt, der du biſt das hoͤchſte und einige gut, von dem alles gute, das wir ah kennen, ſeinen urſprung hatt dich ſollte ich ja billig allein und uͤber alles lie⸗ n ſce ben, gegen dir alles zeit⸗ und vergaͤngliche verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und In beklage, daß mein herz ſo veſt an dieſer welt, und was dieſelbe vorſtellet, hanget. licſen 4 Darum muß mir auch die welt, die ich ſo ſehr liebe, zu dornen, ja zum feuer werden, en ſeert und mich verunreinigen, weil ich in deiner liebe nicht die wahre ruhe ſuche. So ei⸗ ferſt du um meine ſeele, du ſtarker eiftiger GOtt! und willſt ſie dadurch treiben, zu No MN en dir, ihrem rechten mann, wiederzukehren, wenn du meine wege mit dornen verma⸗ Elcede hn cheſt, und eine wand davor zieheſt. So treibeſt du mich verlornen ſohn, an meines aener Vaters haus zu gedenken, wenn die geliebte welt mir auch die ſautrebern verſaget. Ghanga Ach HErr! was iſt ein menſch, daß du ihn groß achteſt; und bekuͤmmerſt dich um 1. ihn, du ſucheſt ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle ſtunden. Mein GOtt! weil e Nrttee du noch um mich eiferſt, gedenkeſt du an mich. Ach mache mich loß von allem dem, . das dich zu eifern reizet; und gieb mir deine gnade, dich uͤber alles zu lieben, ſtets W darnach zu ringen, daß ich deiner ewig genieſſenmoͤge, durch Chriſtum IEſum, dei⸗ nen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 19. Capitel. Der in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt, der iſt un bey GOtt der Liebſte: und durch chriſtliche Erkaͤnnt⸗ ſcn niß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade. . Eſ. 66,2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes Herzens iſt, ind⸗ . 2„ „ N ſst und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem Worte. Mimſche ieſen ſpruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt ints Se ſelbſten durch den propheten Eſaiam ausgeſpro⸗ nntch chen, unſer betruͤbtes herz zu troͤſten, durch ſein gnädig nuhe anſehen. Soll dich nun GOtt gnaͤdiglich anſehen, ſo Nuhni mußt du in deinem herzen bey dir ſelbſt elend ſeyn, und ane dich nicht werth achten eines goͤttlichen oder menſchli⸗ Wrhn chen troſtes; ſondern dich gar fuͤr nichts achten, und Kinncr⸗ allein im glauben Chriſtum anſchauen. en Welcher menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht ⸗ elend in ſeinem herzen, und den ſiehet auch GOtt nicht d leln an he 4 4 . Der Elendeſte in ſeinem Herzen iſt bey GOtt der Liebſte. 107 an. Daher ſagt St. Paulus Gal. 6, 3. Wer ſich duͤnken laͤßt, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betruͤgt ſich ſelbſt; urſach, GOtt iſt alles allein, und wenn du GOtt willt lernen erkennen, ſo mußt du nicht allein wiſſen, daß er alles allein ſey, ſondern du mußt es in deinem her⸗ e. durchte ſtdorren zen dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen. Sollt du nun daſſelbige mit der that beweiſen, daß Gtt alles allein ſey, ſo mußt du in deinem herzen nichts werden, ſo klein, ſo gering, als waͤreſt du nichts, wie der liebe David, als ihn ſeine Michal verachtete, da er tan⸗ zete vor der lade des bundes, ſprach: 2 Sam. 6, 22. Ich will noch geringer werden in meinen augen vor nmgin dem HErrn. Ainleer, un eſun — iteſt,de Piſlche rt OrGnod fochens Hereer. henkerige ltien arhet dnc enmnn gſcanchen Pfebtdſothr Gercdertrenſ ſcsecſenn en. tuon⸗ Der menſch, der etwas ſeyn will, iſt die materia, dar⸗ aus GOtt nichts macht, ja daraus er die narren machet: ein menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die materia, daraus GOtt etwas machet, und herrliche weiſe leute vor ihm. Ein menſch, der ſich vor GOtt fuͤr den geringſten achtet, fuͤr den elendeſten, iſt bey G Ott der groͤſſeſte und herrlichſte: der ſich fuͤr den groͤßten ſuͤnder haͤlt, iſt bey GOtt der groͤßte Heilige. Siehe, dis iſt die niedrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das elend, das GOtt anſiehet, und die niedrigkeit des men⸗ ſchen, da GOtt etwas aus machet. Denn gleichwie GOtt himmel und erde aus nichts gemacht hat zu einem herrlichen und wunderbaren gebaͤu; alſo will er den menſchen, der auch nichts iſt in ſeinem herzen, zu et⸗ was herrliches machen. Sehet den David an, wie ſahe GOtt ſein elend an, und nahm ſeine niedrigkeit, und machte ſo ein herrlich werk daraus. Item, den Jacob, der da ſprach: Gen. 32, 10. HErr, ich bin viel zu gering aller der wohlthaten, die du mir erzeiget haſt. Sehet den HErrn JEſum an, wie GOtt aus ſeiner . nie⸗ 108 Des erſten Buchs 19. Capitel. niedrigkeit, und aus ſeinem elende/ ja aus ſeiner nichtig⸗ n keit, da er fuͤr uns ein fluch und wurm ward, Pſ. 22,7. der geringſte und verachteſte unter den menſchenkin⸗ ben; dern, Eſa. 53, 3. ſo groſſe herrlichkeit gemacht. Sehet einen kuͤnſtler an, ſoll er ein kunſtſtuͤck machen, t0 ſo muß er gar eine neue materia haben, daraus ers ma⸗ h chet, es muß kein anderer daran geſudelt haben; alſo thut ſcr GOtt auch, ſoll er aus dem menſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der aber ſich ſelbſt zu etwas ma⸗ chet, und meynet, er ſeye etwas, der iſt nicht GOttes ma⸗ teria/ daran er luſt hat zu arbeiten. Denn GOttes ma⸗ teria, daraus er etwas machet, iſt nichts, ja GOtt ſiehet ihn nicht an. Daher ſpricht die jungfrau Maria: der HErr hat ſeine elende magd angeſehen, ſiehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle kindes kind. Luc. 1, 48. Der iſt nun in ſeinem herzen elend, der ſich ſo gering haͤlt, daß er ſich keiner wohlthaten GOttes, ſie ſeyen geiſtlich oder leiblich, werth achtet. Denn wer ſich etwas werth achtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts bige: denn G Ottes gnade bleibet bey keinem menſchen, theeri TE . , N⸗ ecgunende. Rnſene ee Oee eln Pipee I ure toter, uul eyr anſucktft b odet iſt, findet G Ottes gnade nicht, ſondern verleuret dieſel⸗ in der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer ſich eines dings Eſſh wuͤrdig achtet, der empfaͤhet nicht alles von GOtt aus imnctek gnaden. Gnade iſt es, und nicht wuͤrdigkeit, was du um und um biſt. Ein menſch hat nichts, das ſein iſt, denn ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und ſchwachheit, das ander iſt alles GOttes. Ein menſch iſt nichts anders, denn ein ſchatte. Siehe an einen ſchatten eines baumes, was iſt er? nichts. Reget ſich der baum, ſo beweget ſich der ſchatte auch, weß iſt nun die bewegung? nicht des ſchattens, ſondern des baums; alſo, weß iſt dein leben? nicht dein, ſon⸗ dern GOttes, wie geſchrieben ſtehet Act. I7, 28. In ihm leben, weben, und ſind wir. Die aͤpfel des an erſchei⸗ . rabte. l dahe ſi icht n uminen ngen Apd N uri pi. Der Elendeſte in ſeinem Herzen iſt bey GOtt der Liebſte. 109 ſten erſcheinen auch wohl im ſchatten, aber ſind nicht des urchiſ ſchattens, ſondern des baums; alſo, traͤgſt du gute din heſſtn fruͤchte, die ſind nicht dein, ſie erſcheinen wohl in dir, tumtt aber als ein ſchatten; ſie kommen aber aus dem ewi⸗ unffitn gen urſprung, welcher iſt GOtt, wie ein apfel nicht nhansas aus dem holz waͤchſet, wie die unverſtaͤndigen mey⸗ tieken ſe nen, ob er wohl daran haͤnget, wie ein kind an der enas na mutter bruͤſten, ſondern aus der gruͤnenden kraft, ex Iigetuu centro ſeminis, aus dem innerſten ſaamen, ſonſt truͤ⸗ ſcthotten gen auch duͤrre hoͤlzer aͤpfel. . nOtte. Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer baum, Gttf Gtt iſt ſeine gruͤnende kraft, wie der 2 Pſalm v. 2. fn hang ſpricht: der HErr iſt meines lebens kraft. Und wie ſitonnn der OErr ſpricht Luc. 23,31. Geſchieht das am gruͤnen es holz, was will am duͤrren werden? darum ſind alle ſtinn menſchen duͤrre holzer, GOtt iſt ihre gruͤnende kraft, din ſeſin Hoſ. 14,9. Ich will ſeyn, wie eine gruͤnende tanne, an mntaſchen mir ſoll man deine frucht finden. Joh. 15, 5. Werdet ihr erdhn in mir bleiben, ſo werdet ihr viel fruͤchte bringen. elmt.. Wenn nun ein menſch in ſeinem herzen elend, gering/ fenmmmt und nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern gnade GOt⸗ c enes tes in Chriſto, jetzo ſiehet ihn GOtt an. Nun aber iſt ehte GOttes anſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein menſch enndn einen anſiehet, davon man keine kraft empfindet; ſondern efne GDttes anſe hen iſt kraft, leben und troſt; und eines ſol⸗ Pucti chen anſehens iſt ein elend,/ glaͤubig herz faͤhig, und je mehr ſtinct daſſelbe GOttes troſt empfindet, je geringer und unwer⸗ rſete E ther es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob Gen. 32, ie ie 10. vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtet aller dnitenn wohlthaten GOttes, und des leiblichen ſegens; alſo aachtet ſich ein recht und elend herz nicht werth eines rndn himmliſchen ewigen ſegens und troſtes, und ſpricht auch ieng zu GOtt:ich bin zu gering der groſſen liebe und barmher⸗ n zigkeit, ſo du mir in Chriſto erzeiget haſt: ich bin nun noch eel , zwey ſt 110 Des erſten Buchs 19. Capitel. zwey heer worden, indem du mir deinen Sohn geſchenket haſt, und alles mit ihm bona gratiæ & gloriæ, das iſt, die guͤter der gnaden und herrlichkeit. Und wann ein menſch ſo viel thraͤnen vergoſſen, ſo viel waſſer im meer iſt, ſo waͤ⸗ W re er doch nicht werth eines himmliſchen troſtes. Denn es iſt lauter unverdiente gnade, darum iſt der menſch nichts wuͤrdig, denn der ſtrafe und ewigen verdammniß. Siehe,wer das recht erkennet im glauben, der erkennet 1 ſein elend, und den wird GOtt anſehen, und ohn dis elend ſiehet GOtt den menſchen nicht an, und ohn er⸗ E= kaͤnntniß ſolches elends findet ein menſch nicht G Ottes Eum gnade. Darum ſpricht St. Paulus 2 Cor. I1, 30. und 12,9. will ich mich meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti in mir wohne. Denn ſo guͤtig und barm⸗ vinlte herzig iſt GOtt, daß er ſein werk nicht will verderben laſ⸗ Anmiſt ſen, ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt, je ſtaͤrker GOt⸗ aiml tes kraft in ihm iſt, wie der HErr zu Paulo ſpricht: mei⸗ ne kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Je elender nun ein Chriſtenmenſch in ſeinem herzen iſt, je mehr ihn GOtt anſiehet, auf daß er den reichthum ſei⸗ ner guͤte erzeige an den gefaͤſſen ſeiner barmherzigkeit, en und darum begnadet er den menſchen ohn alle ſein ver⸗ e dienſt mit dem himmliſchen troſt über alle menſchliche tütndn weiſe. Denn GOttes troſt iſt mit der menſchen troſt nicht zu vergleichen; und alſo ſiehet GOtt den elen⸗ Bande den an mit ſeinem troſt. Ein menſch iſt darum nicht elend, ſoll ſich auch nicht darum elend achten, daß er arm iſt, und in der welt keinen troſt hat, ſondern darum, daß er ein ſunder iſt. Denn waͤre keine ſuͤnde, ſo waͤre auch kein elend. Einem menſchen kan verdienet. Darum ſoll er nicht deshalben trauren, daß ihme nicht groſſe wohlthaten widerfahren, er iſt der al⸗ nicht i Wh nicht ſo groß elend widerfahren, er hat es noch groͤſſer P rſe lergeringſten nicht werth, auch ſeines eigenen lebens Unf t. Doer Elendeſte in ſeinem Herzen iſt bey GOtt der Liebſte. 111 ſt nicht. Und wiewohl das fleiſch und blut nicht gerne hoͤret; Pbenen⸗ dennoch ſoll um der wahrheit willen ein jeder ſeine ſuͤnde in net ſelbſt ſtrafen, daß die gnade GOttes bey ihm bleibe. ntn Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder warum ſoll ſddeer ſeinen mund aufthun? das beſte, das ein menſch mit Proenon⸗ ſeinem munde reden kan, ſind dieſe zwey worte: ich habe naedun geſundiget! erbarm dich mein! Gtt fordert nicht linthere mehr von dem menſchen, denn dieſe zwey worte, daß der undeh menſch ſeine ſuͤnde bereue und beweine, und um gnade minde bitte. Wer das verſaͤumet, der hat das beſte in ſeinem icht leben verſaͤumet. Beweine nur nicht deinen leib, daß er nll nackend und bloß, hungerig und durſtig, verfolget und Ummn auft gefangen, arm und krank iſt; ſondern beweine deine ſeele, = S ==— ☛r = hundlt daß ſie in dem ſuͤndlichen und ſterblichen leibe wohnen lubelen muͤſſe: ich elender menſch, ſagt St. Paulus: wer will lefinerbmich erloͤſen von dem leibe dieſes todes? Roͤm. 7, 24. Uuſnchten Siehe, dis chriſtliche erkaͤnntniß deines innerlichen elen⸗ dees, dieſe gnadenhungerige reue, und der glaube, ſo allein ſeiungen Chriſto anhanget, thut die thuͤr der gnaden in Chriſto lanicthn auf, dadurch GOtt zu dir eingehet, Apoc. 3, 20. So thue thumhen nun buſſe, ſiehe, ich ſtehe vor der thuͤr/ und klopfe an; ſo neſn zemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun, Alenentt zu dem will ich eingehen, und mit ihm das abendmahl erniſchnt halten, und er mit mir. Dis abendmahl iſt vergebung der Ot l ſuͤnden, troſt, leben und ſeligkeit. In dieſer thuͤr des glau⸗ bens begegnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt der ihncn elendeſten ſeele Act. 14,27. Hie waͤchſet treu auf erden, edetettn und gerechtigkeit ſchauet vom himmel. Hie begegnen e eſtdaunm einander guͤte und wahrheit, gerechtigkeit und friede unhnchen kuͤſſen einander, Pſ. 85, 1I1. Hie kommt die arme ſuͤnde⸗ tncht rin Maria Magdalena, die weinende ſeele des menſehen, enmmnm und ſalbet dem HErrn ſeine fuͤſſe, waſchet ſie mit tn eſih thraͤnen, und trocknet ſie mit den haaren der herzlichen Seg kJ demuth und niedrigkeit; Luc. 7, 37. 38. Hie kommt der geiſt⸗ 112 Des erſten Buchs 19. Capitel. geiſtliche prieſter, Apoc. 1,6. in ſeinem heiligen ſchmuck n es glaubens, und bringet das rechte opfer, ein zerbro⸗ chen und zerſchlagen herz, Pſ. 51, 19. und den beſten weyhrauch der herzlichen reue. Dis iſt das rechte gehei⸗ ligte weyhwaſſer, die thraͤnen uͤber die ſuͤnde, auf daß im nnh, glauben und in kraft des bluts Chriſti die geiſtlichen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden. nitn n Siehe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch chriſtliche untn erkaͤnntniß deines elendes, und durch den glauben GOt⸗ ſuinde tes gnade; je elender du in deinem herzen biſt, je lieber md du GOtt biſt, je mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſiehet. Nig Gebet. armherziger GOtt und Vater! der du denen geiſtlich armen das himmel reich, und denen leytragenden troſt verſicherſt, ich bekenne vor dir, daß ich unwerth bin aller deiner barmherzigkeit und treue. Mein GOtt! oͤffne mir die augen, daß ich meine nichtigkeit und unwurdigkeit ſowohl, als den unerforſchlichen eet reichthum Chriſti recht erkenne, dadurch zur wahren demuth, und feſten beſtaͤn⸗. digen glauben gebracht werde. Du ſieheſt, wie ſatan mich, entweder auf mich ſelbſt zu fuͤhren, als ftuͤnde ich in meiner kraft: Oder wann die betruͤbte erfah⸗ inheus rung, durch ſo manchen fall, mir ein anders zeiget, mich zur verzweiffelung zu uelnan reizen ſuchet. Dieſer bosheit widerſtehe, du getreuer Vater! in gnaden, zur 4 M rechten und zur linken, und verleihe mir, in meinen augen immer geringer, in Uden dir aber und deiner kraſt ſtaͤrket zu werden. Laß mich in meiner ſchwachheit en teh nicht zagen, ſondern, wann ich auch uͤber die maſſen beſchweret werde, und uͤber ann macht, dein vaͤterlich herz erkennen, welches mich dadurch lehren will, mein ver⸗ Unnti trauen nicht auf mich ſelbſt zu ſtellen, ſondern auf die allmaͤchtige gnade, die die egettes todten auferwecket; auch in der that erfahren, wie deine kraft in den ſchwa⸗ chen maͤchtig ſeyhe. HErr! ich rufe zu dir aus der tiefe meines elendes, du for⸗ ſcheſt, was des Geiſtes ſinn iſt, und erkenneſt die noth, die ich nicht weiß, dir Nhan zu klagen, oder zu beſchreiben; erhoͤre du das unausſprechliche ſeufzen meiner t erne ſeele; fu—ͤhre du mich in die hoͤlle, damit ich mein elend erkenne, haſſe und able⸗ ſrie, d⸗ ge; fuͤhre mich wieder heraus, damit ich den reichthum deiner herrlichen gnade Kenct h in Chriſto JEſu liebe, ergreife und preiſe. Laß mich ſo umtragen das ſterben des en de HErrn JEſu, daß auch das leben des HErrn JEſu an mir offenbar werde, Amen. ie 8 Das 20. Capitel. me Durch chriſtliche wahre Reue wird das Leben i kaͤglich gebeſſert, und der Menſch zum Reich GOttes un geſchickt, und zum ewigen Leben befoͤrdert. . UPannnt 2 Cor. eete Wahre Reue beſſert das Leben. 113 . Die goͤttliche Traurigkeit wirket eine Reue zur Se⸗ 2Cor. 7, 10. Die goͤttliche Traurigkei t ein . ligkeit, die niemand gereuet. Die Traurigkeit aber der Welt dee wirket den Tod. Das wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem 4 B glauben, in der liebe und heiligem leben. Die heilig⸗ 1 niſt keit aber des lebens kommt aus wahrer buß und reu, und un aus erkaͤnntniß ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich ſeine lduch chri gebrechen erkennen lernet, und dieſelbe taͤglich beſſert, ngalbene und durch den glauben der gerechtigkeit und heiligkeit zuhſ el Chriſti theilhaftig wird. 1 Cor. 1, 30. Ortane Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo mußt du, lieber ummt Chriſt, ſtets in kindlicher unterthaͤniger forcht GOttes ean leben, und in deinem gemuthe nicht allzufrey ſeyn, zu imt thun, was deinem fleiſch wohl gefaͤllt: wir haben wohl naſnt alles macht, ſpricht St. Paulus/ aber es nuͤtzet nicht alles/ eI Cor. 6, 12. das iſt, es beſſert nicht alles. 1 Cor. 10,23. Gleichwie ein kind im hauſe nicht alles thun muß aus ei⸗ gener freyheit, was ihm gut duͤnket, ſondern muß ſich fuͤr dem vater förchten, und ein auge haben auf ſein wohlge⸗ urm e fallen! alſo auch ein wahrer Chriſt und kind GOttes muß bewahren ſeine ſinne in chriſtlicher zucht, nichts re⸗ inen den noch thun ohne gottesforcht, wie ein wohlgezogenes mnund forchtſames kind zuvor den vater anſiehet, wenn es unng etwas reden oder thun will, und mit forcht alles thut. Diie meiſten leute ergeben ſich der zeitlichen freude, ohn alle gottesforcht: beſſer iſt es, ſtetige forcht GOt⸗ tes im herzen haben, denn ſietige weltfreude. Denn n dieſe forcht GOttes iſt ein urſprung vieler andacht, und vieler weisheit, aber durch die leichtfertige freu⸗ de dieſer welt verleuret man die goͤttliche weisheit, alle andacht, alle forcht G Ottes. . . ne Durch taͤgliche reu und tobtung des fleiſches wird der gget menſch taͤglich erneuert. 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerli⸗ gtfocrt cher menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤglich H er⸗ rde⸗ ſt d = 114 Des erſten Buchs 20. Capitel. erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche freude mit ſich, da hinwieder der welt freude traurigkeit gebieret, und einen boͤſen wurm im herzen. Wenn der menſch wuͤß⸗ te den groſſen ſchaden ſeiner ſeele, und den groſſen ver⸗ luſt der himmliſchen gaben, ſo ihm widerfaͤhret durch wolluſt des fleiſches, und dieſer welt freude, er wuͤrde ſich foͤrchten und erſchrecken fuͤr aller welt freude. gee Zwey dinge ſind, wenn ein menſch die recht bedenken und in ſeinem herzen betrachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der weltfreude nimmer froͤhlich, und vom zeitlichen ungluͤck nimmermehr traurig werden; das erſte iſt die ewige pein der verdammten: ſo dieſe ewige pein im her⸗ zen recht betrachtet wird, ſo laͤſſet ſie einen menſchen nimmermehr froͤhlich werden, und das darum, well ſie ewig iſt. Das ander iſt die ewige freude des ewigen lebens. So das herz dieſelbe recht begreift, ſo laͤßt ſie den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤck dieſer Alamun welt betruͤbet werden, und das darum, weil ſie ewig 10⸗ iſt. Aber die Leichtfertigkeit unſers herzens macht, Al daß wir dieſer keines recht bedenken, darum kommt dm ſelten weder heilſame reu noch traurigkeit, noch heil⸗ mug ſame himmliſche freude in unſer herz. ebe Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges allzuſehr lulm freuen, ſondern GOttes und des ewigen lebens. Er ſoll ne⸗ ſich auch uͤber kein zeitlich ding allzuſehr betruͤben; aber fte um eine verlorne ſeele, die ewig Lerloren iſt, wohl ſein r⸗ lebtag trauren: denn das zeitliche gut der Chriſten kan Ninnehe nicht verloren werden, man ſindets tauſendfaͤltig im i ewigen leben wieder, Matth. 19,29. aber eine verlorne hfie ſeele wird weder hie, noch dort wieder gefunden. Win Selig iſt der menſch, der alſo recht goͤttlich traurig/ und ziken recht geiſtlich und himliſch froͤhlich ſeyn kan. Wir lachen gien oft leichtfertig und uppig, da wir billig weinen ſollten. Annt Es iſt keine wahre freyheit noch freude, denn i de ecke orcht Cntel Wahre Reue beſſert das Leben. 115 ſcefn forcht GOttes mit einem guten gewiſſen. Ein gut ge⸗ Anlnſterge wiſſen aber kan ohne den glauben, und ohne ein heilig le⸗ naernencn ben nicht ſeyn; der glaube und die goͤttliche reue durch ind ugteſn den Heiligen Geiſt beſſern des menſchen gebrechen taͤg⸗ i lich. Wer taͤglich ſeine gebrechen nicht beſſert, der ver⸗ ern ſaͤumet das allerbeſte in dieſem leben, und widerſtrebet nltfude, der neuen geburt, und hindert das reich GOttes in Reuchthet ihm ſelbſt, und kan von der blindheit ſeines herzens icte, ſowin nicht erloͤſet werden. ſhton ei Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit fleiß alles wwerſef fleucht und meidet, was da hindert die beſſerung ſeiner riepeinin gebrechen, und das zunehmen in den himmliſchen gaben. ſenen mef Selig iſt der menſch, der vermeiden lernet, nicht allein, hum m was ſeinem leib und gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr, ſalees en was ſeiner ſeele ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe beſchweret. legnf o Lerne mannlich ſtreiten, denn eine lange und boͤſe ge⸗ nmmaitde wohnheit kan uͤberwunden werden mit einer guten ge⸗ n telſee wohnheit. Denn St. Paulus ſpricht Roͤm. 12,21. Laß shemsn dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das dum t boͤſe mit gutem. Der menſch kan wohl gebeſſert werden, zie ce wenn er nur ſeine augen und gedanken auf ſich ſelbſt wen⸗ detauf ſeine eigene gebrechen, und nicht auf andere leute. Vnsat Siehe dich allemal immer ſelbſt an, ehe du andere urthei⸗ ulden leſt, und vermahne dich ſelbſt, ehe du andere deine liebſte riben freunde ſtrafeſt. Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit und ſteter reu, und wirſt daruͤber verachtet, und haſt ederceſtent nicht viel gunſt unter den leuten, traure nicht darum / ſon⸗ nen dern darum traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und a kanſt nicht ſo chriſtlich leben, als du ſollteſt; daß du e. Chriſti namen traͤgſt, und thuſt doch nicht viel chriſtlicher eaang werke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die welt be⸗ truͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HErr woh⸗ n nfß ne im himmel, im heiligthum, und bey zerbrochenen her⸗ den, daß ich ihren Geiſt erquicke. Eſ. 57, I5. ſ H 2 GOt⸗ 116 Des erſten Buchs 20. Capitel. GOttes freude und der welt freude ſind gar wider einander, uund koͤnnen zugleich auf einmal in dem herzen ſchwerlich ſeyn, ja es iſt unmoͤglich denn ſie haben unglei⸗ chen urſprung. Der welt freude wird in guten tagen geboren, und die himmliſche freude in der truͤbſal. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in der truͤbſal freuen koͤnne, als St. Paulus ſpricht2 Cor. 6,10. Als die traurigen, und doch allezeit froͤhlich; als die ſterbenden, und doch nicht ertoͤdtet; als die armen, und die doch viel reich machen; aber die gnade GOttes beſſert die natur. Darum freueten ſich die apoſtel, en d! daß ſie wuͤrdig wurden, etwas zu leiden um des na⸗ anti mens IEſu willen. Act. 5, 41. . Rm⸗ Ein Thriſt iſt eine neue creatur, dem truͤbſal eine freude ſede iſt. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal Roͤm. 5, 3. Den alten twiarer menſchen betruͤbet die truͤbſal, den neuen menſchen er⸗ ez freuet ſie. Es iſt die himmliſche freude viel edler, denn die „ irdiſche freude. Die ſchmach und verachtung Chriſti iſt einem Chriſten eine freude; wir aber ſind ſelbſt e⸗ ſchuldig daran, daß wir die himmliſche freude ſo ſelten an⸗ empfinden, weil wir ſo ſehr an der weltfreude hangen. gntm Ein recht demuͤthiger menſch achtet ſich wuͤrdig vieles S ir leidens und betruͤbniß, aber GOttes troſtes achtet er um ſich nicht werth; je mehr er aber ſich deſſen mit demuͤthi⸗ & Af gem zerbrochenem herzen unwuͤrdig achtet, je mehr hnign ihn GOtt ſeines troſtes wuͤrdiget; je mehr ein menſch Uuffn ſeine ſuͤnden bereuet, je weniger troſt hat er an der ianſt welt, ja, je bitterer und ſchwerer ihm die ganze welt um wird und iſt. Anthgen Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet er mehr in urſach zu trauren, denn ſich zu freuen. Und wenn er an⸗ Plet derer leute leben recht anſiehet, ſo findet er mehr urſach hl tite uͤber ſie zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete n der HErr uͤber Jeruſalem, Luc. 19,41. die ihn doch ar, Kn erben, Chite. Wahre Reu beſſert das Leben. 117 udde ſwgn folgete und toͤdtete? ihre ſuͤnde und blindheit war die ur⸗ humglinm ſach ſeines weinens. Alſo, die groͤſſeſte urſach zu weinen dunſehehenn ſoll unſere ſuͤnde ſeyn, und die unbußfertigkeit der leute. bird gtng Gedaͤchte ein menſch ſo oft an ſeinen tod, und wie er rirdenih vor gerichte muß, ſo oft er an ſein leben gedenket, daß er n ſpr deg nench i das erhalten moͤge, er waͤre mehr traurig, und wuͤrde ſich te ernſtlicher beſſern. Bedaͤchte ein menſch die hoͤllenpein, tſtlich e es wuͤrde ihm alle luſt dieſer welt vergehen, und in eine tͦ do de an groſſe bitterkeit verwandelt werden, und gegen der ewi⸗ ndegg gen pein wuͤrde ihm das groͤßte leiden in dieſer welt ſuſſe werden. Dieweil wir aber die ſchmeichelung des flei⸗ ſt he an ſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher lben un des ſt ) D G i llen wenſch telcdeendene clacag r cber ſin geften 0 ee nitran Solch thraͤnenbrod machet der glaube ſuͤß, und ſolcher bruͤnſtiger andacht entzuͤndet. In ſumma, das muß ein Chriſt lernen: iſt ſeinem kiakt leibe wohl, und lebet derſelbe in freuden, das iſt des Noſre .p 30 ſ geiſtes tod; kreuziget er aber den leib ſamt den luͤſten n und begierden, Gal. 5, 25. ſo lebet der geiſt. Eines iſt hie des andern tod. Soll der geiſt leben, ſo muß der leib geiſtlich ſterben, und geopfert werden zu ei⸗ a nem lebendigen opfer. Roͤm. 12, 1I. ir Alle Heiligen haben von anfang alſo gelebet, ſie haben 1 ſſen 4 fen mit dankſagung ihr thraͤnenbrod gegeſſen, und mit uingn freuden ihren thraͤnentrank getrunken, wie David inthl ſpricht Pſ. 80,6. Du ſpeiſeſt mich mit thraͤnenbrod, nudn und traͤnkeſt mich mit groſſem maaß voll thraͤnen. Item g er Pſ. 42, 4. Meine thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag und m nacht, daß ich vergeſſe mein brod zu eſſen. Pſ. 102,5. NMgnpn thraͤnentrank wird gepreſſet aus der zarten weintraube Der andaͤchtigen herzen, durch wahre buſſe, und das mean iſt die reu zur ſeligkeit, die niemand gereuet. loreng. Im gegentheil wirket die traurigkeit dieſer welt den euinn tod, ſpricht St. Paulus 2 Cor. 7, 10. Dieſer welt gnunm traurigkeit kommt her aus verluſt zeitlicher ehre und t .B 1 4 glri⸗ H 3 zeit⸗ 118 Des erſten Buchs 20. Capitel. zeitlicher guͤter, daruͤber viel leute in ſolche traurigkeit cnn gerathen, daß ſie ſich ſelbſt erhenken und erſtechen, der exempel ſind maͤchtig viel geſchehen unter den Heyden. Ehriſten aber ſolltens ja beſſer wiſſen. Was ſollte der verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen um das leben bringen, da doch das leben beſſer iſt, denn alle guͤter der welt? telſede Traure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter, ſondern tum um den verluſt des ewigen guts. Die zeitlichen guͤter eehiede beſitzen wir nur eine kleine weile, und im tode werden Arhene wir derſelben aller beraubet werden; im tode werden mnt wir alle gleich arm, und unſfere herrlichkeit faͤhret uns et nicht nach, Pſ. 49, 18. Die ſchmach des todes tragen Bired wir alle am halſe; es muß eines koͤnigs leib ſowohl ereen verfaulen und verweſen, als eines armen bettlers leib. ngn Da iſt ein lebendiger hund beſſer, denn ein todter loͤwe, Mnn ſagt Salomo in ſeinem prediger c. 9,4. Aber GOtt wird ruet die todesſchmach einmal aufheben von ſeinem volk, und etrae die huͤlle, damit alle voͤlker verhuͤllet ſind; er wird den mrach tod verſchlingen ewiglich, und alle thraͤnen von un⸗ U ſern augen abwiſchen, Eſ. 25, 8. Apoc. 7, 17. un, Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen itte willen. Es iſt die ganze welt nicht ſo viel werth, als deine lnt ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben. Liebe auch das Unh zeitliche nicht allzuſehr, daß es dich nicht bis in den tod il betruͤbe, wenn du es verleureſt, denn was man allzuſehr khim lieb hat, das betruͤbet allzuſehr, wenn man es verleuret, ineff du mußt es doch endlich im tode verlieren. Labor ſtulto- Men N rum affigit eos, die arbeit des narren wird ihm ſauer, in und betruͤbet ihn, ſpricht der prediger Salomo c. 10, I5. Mher Ein weltkind erwirbt ſeine guter mit groſſer arbeit, be⸗ n en ſitzet ſie mit groſſer furcht, und verlaͤßt ſie mit groſſem iſhnte ſchmerzen, das iſt der welt traurigkeit,die den tod wirket. n Apoc. 14, 11. ſtehet: die das thier angebetet haben, nſtl Wahre Reu beſſert das Leben. 119 ſochenm die haben keine ruhe; alſo, die das ſchoͤne thier des welt⸗ undaſec, lichen reichthums, und ihren beſtialiſchen, viehiſchen geiz Interdenh anbeten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern viel plagen. n. Wos e Sie ſind gleich den cameelen und maulthieren, mit wel⸗ ſen im as chen man uͤber die hohen gebirge koͤſtliche ſeidenwaaren, fAmnalen edelgeſteine, gewuͤrz und koͤſtliche weine fuͤhret, und die⸗ ſelbe haben viel trabanten, die auf ſie warten, und bey ih⸗ rgttn in nen herlaufen, weil ſie die kleinodien tragen, aber wenn ehelliheng ſie in die herberge kommen, werden die ſchoͤne bunte de⸗ ln te te cken und koͤſtliche dinge von ihnen genommen, und ſie ha⸗ rtdeng ben nichts mehr davon als ſchlaͤge, ſtriemen, und daß ſie fitfhre muͤde ſeynd, und werden im ſtall allein gelaſſen; alſo hat etdestn einer in dieſer welt, der ſeiden und kron getragen hat/ auf is eib ſe den abend ſeines abſchieds nichts mehr davon, denn Untettirs ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat erttrſe durch den mißbrauch ſeines reichthums, und wenn er ſebrt noch ſo ein herrlicher menſch geweſen.“ ſnentet „. Darum lerne die welt verlaſſen, ehe ſie dich verlaͤßt, maatn ſie wird dich ſonſt ſchrecklich betruͤben. Wer in ſeinem nmn ta leben in ſeiner ſeele die welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſei⸗ y nem leibe verlaſſen muß, der ſtirbt froͤhlich, und kan n dezt ihn das zeitliche nicht betruͤben. Da die kinder Iſrael ſocchae jetzt wollten aus Aegypten gehen, legte ihnen Pharao ſoi immer mehr und mehr unertraͤgliche laſt auf, und ver⸗ . aienn meynete, ſie zu tilgen. Exod. 5, 7. 8.9. Alſo der hoͤlli⸗ cl 6 ſche Pharao, der teufel, giebt uns in das herz, daß, derenn je naͤher unſer ende iſt, je mehr wir uns mit dem zeit⸗ men lichen beſchweren, daß er uns ewig unterdruͤcke. Man kan ja aus dem irdiſchen reich nichts mitnehmen . 4 in das himmliſche reich, auch unſern eignen leib muͤſſen lael⸗ wir hinter uns laſſen, bis zur froͤhlichen auferſtehung. ſer Es iſt ein ſolch ſchmaler weg zum leben, der da alles der 4 ſoe 4 tf nen ſeele abſtreifet, was irdiſch iſt, Matth. 7, 14. Der weg iſt Gtche eng und ſchmal, der zum leben fuͤhret, und wenig iſt Ennit, 5 4 ihr, 120 Des erſten Buchs 21. Capitel. ihr, die ihn finden. Gleichwie man auf der tenne den wai⸗ s zen und ſpreu ſcheidet, alſo geſchiehets im tode. Dem wai⸗ ann zen, den glaubigen ſeelen, werden erſt durch den tod alle huͤlſen dieſer welt abgeklopfet, und die zeitlichen guͤter gn und ehre ſind als ſpreu, die der wind zerſtreuet,/ Pf. 1, 4. aint Gedenke nun an St. Paulum: die tramigkeit die⸗ ſer welt wirket den tod, die goͤttliche traurigkeit aber v wirket zur ſeligkeit eine reue, die niemand gereuet, ꝛc. 2 Cor. 7, 10, Ge ſ Gebet. eiliger GOtt! wie gar vernimmt doch der natuͤrliche menſch nicht, was des Gei⸗ ta ſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine thorheit, und er kan es nicht erkennen. Fieiſch enctcc und blut trachtet immer nach uͤppiger luſtigkeit, und achtet fuͤr wolluſt das zeitlich wohlleben; hingegen lehret uns dein wort, ſamt der erfahrung, daß trauren beſſer m ſeye, dann lachen; und weil durch trauren das herz gebeſſert werde, ſo ſeye das n herz der weiſen im klaghauſe, und das herz der narren im hauſe der freuben. Gieb Du mir denn, o du geber aller guten gaben! dieſe klugheit der gerechten, daß ich mie. ſtets deine allerheiligſte gegenwart vorſtelle, und als vor deinen augen in kindlicher anothen, forcht wandele; das iſt, ſtets bedenke, wie ich noch eben jetzo geſuͤndiget, und die ſ a verdammniß der hoͤlle über mich gezogen: wie ich bald muß vor gericht geſtelet werden, und rechenſchaft geben von jedem unnuͤtzen worte, das ich geredet habe, ncl und derowegen zu allem eiteln lachen der welt ſpreche, du biſt toll; und zur freude, Ugi ge was macheſt du; oͤffne mir die augen, im rechten alauben anzuſchauen die reie und heilige freude der triumphirenden ſeele; laß mich barmherzigkeit finden. fromm und dir getreu zu ſeyn, und ſprich dann meiner ſeele die verſicherung ein, Daß ſie auch bald ſolle eingehen in dieſelbige freude ihres OErrn, ſo wird mir alle de Kaͤlberfreude der welt nur bitter und galle ſeyn. Es iſt ja aller welt luſt und ergoͤz⸗ ichkeit eitel, ſie iſt wie das krachen der dornen unter den toͤpfen, das nichts erhitzet, auch mit ſeinem ſchall keinen weiſen mann erfreuet; ſie muß vergehen mit der welt. I So elwecke mich, mein GOtt! zu ringen und zu exlangen die gewißheit, mich denn Daruͤber in ſteter bußfertigkeit zu erfreuen, daß mein name im himmel angeſchrieben ſeye, und dagegen zu verſchmaͤhen aller welt eitele luſt und freude, nach dem exempel ſtſe und um des todes JEſu Chriſti unſers HErrn willen, Amen. Das 21. Capitel. Vom rechten wahren Gottesdienſt. inn Levit. 10, 1. 2. Die Soͤhne Aarons brachten fremd Feuer vor den ae HErrn, das er ihnen nicht geboten hatte; da fuhr Feuer aus ien vom HErrn, und berzehrete ſie, “ Dis an Voßm rechten wahren Gottesdienſt. 121 Fint d D fremde feuer bedeutet einen falſchen gottes⸗ na S dienſt, denn es iſt nicht geweſen von dem feuer, laft ſo ſtets auf dem altar brannte, denn das hatte GOtt befohlen zu gebrauchen zu anzuͤndung der opfer. Weil nun die ſoͤhne Aaron wider GOttes befehl thaͤten, grafte ſie GOtt mit einem rachfeuer, welches ſie ver⸗ brannte. mmnd genn Da ſehen wir den ernſt G Ottes, ſo er geuͤbet hat um des fremden feuers willen, und will uns damit vorbilden den falſchen gottesdienſt aus eigener an⸗ dacht und ſelbſterwaͤhlter heiligkeit und geiſtlichkeit, in welche GOtt nicht geboten noch befohlen, damit ihm m auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen eifer, zorn und rache, welche iſt ein verzehrendes ene feuer. Deut. 6, 15. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte gottesdienſt ſey, auf daß uns nicht desgleichen wie⸗ derfahre. Denn daß GOtt den falſchen gottesdienſt im alten teſtament geſtrafet mit zeitlichem feuer, iſt eine bedeutung in das neue teſtament, daß GOTX daſelbſt den falſchen gottesdienſt mit ewigem feuer ſtrafen wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen, un verwuͤſtung land und leute, welches ein ſchroͤcklich feuer iſt, durch den zorn GOttes angezuͤndet. Wenn vwir aber nun verſtehen wollen, welches der rechte gottesdienſt ſeye, muͤſſen wir das alte und neue te⸗ ſtament gegen einander halten, ſo wird ſichs aus der col⸗ lation und vergleichung befinden; jener auſſerliche, fi⸗ guͤrliche gottesdienſt war ein vorbild und zeugniß des J Meßiaͤ in den aͤuſſerlichen ceremonien, welche ſie ver⸗ richten mußten nach dem klaren buchſtaben des ge⸗ ſetzes. In welchen wunderlichen bildern und figuren die glaubigen Juͤden den Meßiam gleichſam von ferne ge⸗ ſehen, an ihn geglaubet, und nã der verheiſſung duſch 5 ihn =– = E 122 Des erſten Buchs 21. Capitel. Em ihn ſelig worden? ſind. Unſer gottesdienſt im neuen NN teſtament iſt nicht mehr aͤuſſerlich in ſiguͤrlichen cere⸗ Nn⸗ monien, ſatzungen und zwang, ſondern innerlich im E geiſt und wahrheit, das iſt, im glauben an Chriſtum, weil durch ihn das ganze moraliſche und ceremonialiſche geſetz erfuͤllet, tempel, altar, opfer, gnadenſtuhl und prie⸗ ſterthum: dadurch wir auch in die chriſtliche freyheit geſetzet ſind, erloͤſet vom fluch des geſetzes, Gal. 3, 13. von allen juͤdiſchen ceremonien, Gal. 5, 1. daß wir durch die einwohnung des Heiligen Geiſtes GOtt mit frey⸗ willigem herzen und geiſt dienen koͤnnen, Jer. 31, 33. Roͤm. 8, 14. und unſer gewiſſen und glaube an keine menſchenſatzungen gebunden iſt. Es gehoͤren aber zum wahren, geiſtlichen, innerlichen, se chriſtlichen gottesdienſt drey ſtuͤcke: 1. Rechte erkaͤnnt⸗ erſn niß GOttes. 2. Wahre erkaͤnntniß der ſuͤnde und buſſe. e dn 3. Erkaͤnntniß der gnade und vergebung der ſünden. Und die drey ſind eins, gleichwie GOtt einig und drey⸗ faltig iſt; alſo ſtehet auch der wahre gottesdienſt in einem und dreyen, oder in dreyen ſtuͤcken, die eins ſind. Denn in dem einigen erkaͤnntniß GOttes ſtehet an buſſe und vergebung. er Nun ſtehet GOttes erkaͤnntniß im glauben, welcher ſchef Chriſtum ergreift, und in ihm, und durch ihn GOtt er⸗ t len⸗ kennet, GOttes allmacht, GOttes liebe und barmher⸗ Mu zigkeit, GOttes gerechtigkeit, wahrheit und weisheit, neche und das alles iſt GOtt ſelbſt. Was iſt GOtt? nichts ihfn denn eitel allmacht, nichts denn eitel liebe und barmher⸗ Entnn zigkeit, nichts denn eitel gerechtigkeit, wahrheit und iumßde weisheit, und alſo auch von Chriſto und dem Heil. Geiſt. giſhats Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein, ſondern Ehunn * Er redet von den juͤdiſchen, weltlichen und kirchen⸗ oder ceremonialiſchen ge⸗ len ſetzen, iſt aber ſeine meynung gar nicht, daß bey dem gottesdienſt nichts aͤuſſerliches „ in dem neuen teſtament ſeyn ſolle, als naͤmlich die predigt, ſaeramenten, u. ſe f. H. elinti, Vom rechten wahren Gottesdienſt. 123 lfhitiin in ſeinem gnaͤdigen willen in Chriſto, gegen mich iſt er hanimt auch alſo. Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein eenn barmherziger G Ott, er iſt mir die ewige liebe/ und meine enmie ewige gerechtigkeit in ſeiner gnade gegen mich, und in hnſfihlug vergebung meiner ſuͤnde, er iſt mir die ewige wahrheit rſichefn und weisheit. Alſo Chriſtus mein OErr iſt mir die ewige eGal allmacht, mein allmaͤchtiges haupt und fürſt des lebens, liißne er iſt mein barmherziger Heiland, und mir die ewige lie⸗ Hornt be, er iſt meine ewige gerechtigkeit, warheit und weisheit; e denn Chriſtus iſt uns gemacht von G Ott zur gerechtig⸗ ſiben keit, weisheit, heiligung und erloͤſung, 1 Cor. I, 30. Und Ralſo auch vom Heiligen Geiſt. Er iſt meine ewige liebe, gerechtigkeit, wahrheit und weisheit ꝛc. Dis iſt nun G Ottes erkaͤnntniß, ſo im glauben ſtehet, und nicht ein bloß wiſſen, ſondern eine froͤhliche/ freudige, lebendige zuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht an ſcandd mir kraͤftiglich und troͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt KE und traͤgt, wie ich in ihm lebe, webe und bin, Act. 17, 28. nnchal daß ich auch ſeine liebe und barmherzigkeit an mir fuͤhle ad e und empfinde. Iſts nicht eitel liebe, daß GOtt der Va⸗ ons ter, Chriſtus und der Heilige Geiſt an dir, mir, und an n e Uns allen thut? ſiehe, iſt das nicht eitel gerechtigkeit, lbentt was GOtt an uns beweiſet, daß er uns errettet von on der ſunde, tod, hoͤlle und teufel? Iſts auch nicht ei⸗ kunſon tel wahrheit und weisheit? tun Siehe, das iſt der glaube, ſo in lebendiger, troͤſtlicher 60 . zuverſicht ſtehet, nicht in bloſſem ſchall oder wort. Und in eußbun dieſem erkaͤnntniß GOttes, oder in dieſem glauben muͤſ⸗ ilt ſen wir nun taͤglich als kinder GOttes wachſen, daß wir 66 immer voͤlliger darinnen werden. Darum St. Paulus n dieſen wunſch thut, daß wir nur moͤchten die liebe Chriſti kennen, die alle erkaͤnntniß uͤbertrifft. Als wollte er ſpre⸗ ſchen: an dieſem einigen ſtuͤck, an der liebe Chriſti, haͤt⸗ ten wir wohl unſer lebenlang zu lernen; nicht daß di ahin nitnenit chte etin wenndor ngder ſir „7 /7 en 124 Des erſten Buchs 21. Capitel. dahin allein ſehen ſollen, daß es bey der bloſſen wiſſen⸗n en ſchaft der liebe Chriſti bleibe, ſo uͤber die ganze welt gehet, ſondern daß wir derſelben ſuͤßigkeit, kraft und / tud⸗ leben in unſern herzen, im wort und glauben ſchmecken, nſen fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die liebe Chriſti neen recht erkennen, der ſie nicht geſchmecket hat? wer kan nthret denn wiſſen, was ſie ſey, der ſie nicht empfunden hat; ſchſ wie die epiſtel an die Ebraͤer e. 6,4. ſpricht: die geſchme⸗ Meiches cket haben die himmliſche gaben, das guͤtige wort, und erehſn die kraft der zukuͤnftigen welt, welches alles durchs wort eſttam im glauben geſchieht. Und das iſt das ausgieſſen der liebe ithem Gttes in unſer herz durch den Heiligen Geiſt/ Roͤm. 5,5. 4 g welches iſt die frucht und kraft des worts GOttes. Und ſe i das iſt die rechte erkaͤnntniß GOttes, ſo aus erfahrung er gehet, und im lebendigen glauben ſtehet. Darum die epi⸗ enit ſtel an die Ebraͤer den glauben eine ſubſtanz nennet, ein nirſthan weſen und unlaͤugbare uͤberzeugung, c. 11,I. Und das iſt ui eg ein ſtuͤck von dem innerlichen geiſtlichen gottesdienſt, die Nrricke erkaͤnntniß GOttes, die da ſteht im lebendigen glauben, Lüedale und der glaube iſt eine geiſtliche, lebendige himmliſche n gabe, licht und kraft GOttes. ütſt ſt Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes vorher Mela gehet, durch welche ſich GOtt unſerer ſeele gleichſam Pbiſt koſten und zu ſchmecken giebt, wie der 34ſte Pſalm v. 9. Wünte ſpricht: ſchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt; der ſo kans nicht fehlen, es folget wahre buſſe darauf/ das iſt, Kptef aͤnderung und erneuerung des gemuͤths, und beſſerung ain des lebens*. Denn wenn einer GOttes allmacht recht dehtl gefuͤhlet und erkannt hat in ſeinem herzen, ſo folget de⸗ dndede muth hdee v Wenn das herz zuvor frech, hart, ſicher, trotzig und gottlos geweſen, wird aber Vd durch rechtſchaffene erkaͤnntniß der ſuͤnde aus dem geſetz gedemuͤthiget, zerknirſchet N ie und betruͤbet, ſo iſt das eine aͤnderung des herzens, als der erſte theil der wahren ſplktet buß. Wenn nun das herz hinwiederum durch den glauben an Chriſtum wird getroͤ⸗ eeeti ſtet und erquicket, ſollte man das nicht eine erneuerung des gemuͤths nennen? dar⸗ ticheen auf folget die beſſerung des lebens, die auf die frucht der buſſe gehet. Varen. zns ℳ tlogen Vom rechten wahren Gottesdienſt. 125 lein muth daraus, daß man ſich unter die gewaltige hand leit GOttes demüthiget. Wenn einer GOttes barmher⸗ lenſtn zigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget liebe dar⸗ Mellhe aus gegen den nachſten. Denn es kan niemand unbarm⸗ thiti n herzig ſeyn, der GOttes barmherzigkeit recht erkennet; nninme wer kan ſeinem naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt egg aus barmherzigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes er⸗ etn barmung folget die hohe gedult gegen den naͤchſten, daß ehrge wenn ein rechter Chriſt des tages ſiebenmal ermordet iſenda wuͤrde, und wuͤrde ſiebenmal wieder lebendig, ſo vergaͤbe ſtgen ers doch ſeinem feinde um der groſſen barmherzigkeit Oe GOttes willen. Aus GOttes gerechtigkeit fleußt er⸗ aft kaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem propheten Da⸗ runde niel c. 9,7. ſagen: HErr! du biſt gerecht, wir aber muͤſ⸗ nenng ſen uns ſchaͤmen. Gehe nicht in das gericht mit deinem un knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Pf. 131/2. em HErr! wenn du willt ſunde zurechnen/ wer kan beſtehen? *D Aus erkaͤnntniß der wahrheit G Ottes fleußt treu gegen nnn den naͤchſten, und vertreibet alle falſchheit, betrug und ehm ſugen, daß ein Chriſt denket: ſiehe, handelſt du unrecht tsn mit deinem naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige wahrheit eaee GDOttes, die GOtt ſelbſt iſt. Darum weil GOtt treulich ln und wahrhaftig mit dir handelt, ſo handle mit deinem naͤchſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewigen weis⸗ ig heit GOttes fleußt gottesforcht. Denn weil du weiſſeſt, nmn daß GOtt ein herzenkuͤndiger iſt, und in das verborgene wn ſiehet ſo foͤrchteſt du dich billig vor den augen ſeiner heili⸗ ntin gen Majeſtaͤt. Denn der das ohr gepflanzet hat, ſollte der tigt nicht hoͤren? und der das aug gemacht hat, ſollte der nicht ſehen? Pſ. 94,/9. Wehe denen, die vor dem HErrn ver⸗ borgen ſeyn wollen, ihr thun zu verheelen im finſtern. Wie ſeyd ihr ſo verkehrt? gleich als wenn ein thon zu ſeinem meiſter ſpraͤche: er kennet mich nicht; und ein topf zum toͤpfer: er hat mich nicht gemacht. Eſ. 19, 15.16. 126 Des erſten Buchs 21. Capitel. Dis iſt nun die rechte erkaͤnntniß GOttes, darinn die aag buſſe ſtehet, und die buſſe ſtehet in anderung des ge⸗ muͤths, und die erneuerung des gemuͤths in beſſerung des lebens. Und das iſt das andere ſtuͤck des innerli⸗ chen wahren gottesdienſts, und iſt das rechte feuer, das man zum opfer mitbringen muß, ſonſt kommt der n und zorn und rachfeuer GOttes uͤber uns. Dis iſt auch dadurch bedeutet, daß die prieſter mußten nmm keinen wein oder ſtark getraͤnk trinken, wenn ſie in die huͤtte des ſtifts giengen/ Lev. 10,9. das iſt: wer in die ewi⸗ ge huͤtte GOttes eingehen will zum ewigen leben, der n muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſchesluſt, und alles, da⸗ u n durch das fleiſch den geiſt uͤberwindet, enthalten/ daß das ſend fleiſch dem geiſt nicht zu ſtark werde, und ihn uͤberwinde. Denn die weltliebe, wolluſt, hoffart, ꝛc. iſt der ſtarke ſuͤſſe wein damit die ſeele und geiſt uͤberwunden wird. Gleich⸗ wie Noah und Loth durch den wein uͤberwunden wurden, daß ſie ſich entbloͤſſeten; Gen. 9,/21. und 19, 33. Alſo iſt eit groſſe ehr/ wolluſt und reichthum ein ſtarker wein, der die n ſeele und geiſt uͤberwindet, daß man nicht kommen kan in die wohnung GOttes/ zu GOttes erkaͤnntniß und heilig⸗ thum, und ſo kan man nicht unterſcheiden was heilig oder n unheilig, rein oder unrein iſt, das iſt/ man verſtehet nichts von goͤttlichen himmliſchen ſachen, und kan ſein * volk O nicht recht * lehren, das iſt: ſein verſtand und gedan⸗ ken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom wein dieſer welt uͤberwunden, und faͤhret in die fin⸗ geenni ſterniß. Auf dieſe buſſe/ das iſt, auf herzliche reu undleid n uͤber * Nicht eben, ob waͤren ſolche derſelben theile, ſondern zeichen und fruͤchte. * Er will, daß derjenige, welcher mit weltlichen wohlluͤſten erfuͤllt und einge⸗ ie . nommen iſt, nicht koͤnne ſein volk, das iſt, ſeinen verſtand und affecten alſo maͤßigen unnd regieren, daß ſie nicht den Heiligen Geiſt, der ſie erleuchten wollte, von ſich nne ſtoſſen. Wird alſo damit nicht geſagt, daß dergleichen lehrer predigtamt an ſich ſelbſt unkraͤftig ſeye ** Es wird hie nicht geredet vornehmlich von den lehrern, ſondern insgemein iſc von allen Chriſten. Varen. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 127 6rtesze, . an Chriſtum uüber die ſuͤnde, und auf den wahren eauenen Priſt in e folget denn auch vergebung der ſunde, die kan nie⸗ ltiointe⸗ lolgederdionſt JEſu Chriſti, und des hroher ohle⸗ buſſe ſickes ieſſen ohne buſſe, darum ge acher am freun onie mand genieſſen o ſuͤnde. Sehet den ſchaͤcher am kreuz ae m keine vergebung der r ſuͤnde haben, und mit Chriſto inim ke llte der vergebung der ſuͤnde haben, thun, und au, ſollte der Pere ſo mußte er am kreuz buſſe thun, radies ſeyn, ſo j zen, als er erſint nicht fur GOttes zorn; wir empfa HH edenke indlt an mich, wenn du i . ..23,42. lnnd al mich reuendes und aubiges her⸗. Le kenende Ohruberne Die gnaͤdige vergebung der ſuͤn e faͤhet, erſtat⸗ erſtorkt herz im wahren glauben iyreiker n Onnten oder vermoͤ⸗ mnoitd G tet alles vor GOtt,/ was wir d ) n Chriſtus mit ſeinem nunenun gen wieder zu itſiaffer S o iſts ſo vollkonm⸗ tode und blute, und er er. 6 äre; ja die be⸗ irnen len vergeben, als wenn es nie geſbehen wrt ſag t David ſtiom zahlung iſt groͤſſer, denn dieſchuld. 5 n ſuͤnden gerei⸗ engunde e 51,9. daß ich nicht elein dbtheitien ſaue weiſſer, ushel niget, alſo daß ich ſchneeweiß we .ſP lung groͤſ⸗ ſs et niget, Chriſti bezahlung g gnuiſtſin denn der ſchnee. oin Rne hinſin ſer iſt, denn alle meine daß G Ott aller meiner ſunde ſend und Und daher kommts nun, ſich der ſuͤnder bekehret, chntſunm nicht mehr gedenken will, Weinn was v ollkoͤmmlich und hifennde. Ezech. 18,22. und 33,11. Den etilget iſt, wie ne 5„62 5 anz und gar g cerum uͤberfluͤßig bezahtet iſi 3 muß auch vergeſſen werden. Eſ. 43, 25. ſtehet, . ie der prophe nln Ebe Das benehent muß achetnad denn komund ſo wol⸗ ſpricht: waſchet, reiniget ech und eure ſuͤnde blutroth mn len wir mit einandrr rechten: werden, Eſ. 1, 16. als n waͤre, ſoll ſie dnch ſeeeer lnne der ſuͤnde ha⸗ r ton wollte er ſagen: ihr wolle ben, küähen lehrieſern 128 Des erſten Buchs 21. Capitel. ben, iſt recht/ ich habs euch zugeſaget. Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mit einander rechten. Hab ich euch nicht buſſe predigen laſſen, darnach vergebung der e ſuͤnde? wo iſt euer buſſe? wo iſt der wahre lebendige glaube? iſt das da, wohlan, ſo iſt hie vergebung der Mage ſuͤnde; und wenn deine ſünde blutroth waͤkre, das iſt, ſo nertlunct⸗ tief gefaͤrbet, und ſo groß/ daß weder himmel noch erde ſie nn tilgen koͤnnte, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden; buſſe, lnt buſſe, iſt die rechte beichte, haſt du die in deinem herzen, emte naͤmlich, wahre reue und den glauben, ſo abſolvirt dich Ncen⸗ Chriſti blut und tod von allen deinen ſuͤnden. Denn fſedreg das iſt das ſchreyen des vergoſſenen bluts JE ſu Chriſti Eenine zu GOtt im himmel, das iſt die rechte abſolution. Psſit Dies iſt die rechte flucht zu den freyſtaͤdten, da man aungfer vor dem blutraͤcher ſicher iſt, wie Moſes den kindern Erdln Iſrael ausſonderte drey freyſtaͤdte. Deut. 4, 41. 42. 43. (lgeriit Bezer, Ramoth und Golan; daß dahin floͤhe, der ſeinen a de⸗ naͤchſten unverſehens hatte todt geſchlagen, und wenn er eche dahin kam, war er vor dem blutraͤcher ſicher. rrneten Aber, o GOtt! wie oft ſchlagen wir unſern naͤchſten n unverſehens todt mit der zunge, mit den gedanken, mit ibe haß und neid, mit zorn, rachgier und unbarmherzigkeit. tt⸗ Laßt uns fliehen durch die flucht der goͤttlichen reue und des glaubens, zu den freyſtaͤdten der gnade und barm⸗ herzigkeit GOttes, und zu dem heiligen kreuz des HErrn, B zu ſeinem theuren verdienſt, da werden wir die rechte freyſtadt finden, daß uns der blutraͤcher nicht ergreife, n und uns mit dem maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen nen haben. Luc. 6, 38. Denn Chriſtus iſt durch jene frez- n ſtaͤdte bedeutet worden; denn Bezer heißt ein veſter hmm thurn, turris munita, Chriſtus iſt der rechte Bezer, in an⸗ ein veſter thurn; der name des HErrn iſt ein veſtes iim ſchloß, der gerechte lauft dahin, und wird beſchirmet. Und⸗ Prov. 18, 10. das iſt der name JIJEſus. Ramoth hei Uehr Vom rechten wahren Gottesdienſt. 129 in H hoch erhaben. Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch ,6 . erhaben, Eſaj. 52, 13. und S7, 1 F. der Allerhoͤchſte; In nitnm ſeinem namen beugen ſich alle knie im himmel und auf ite erde. Phil. 2, 9. Golan heißt ein hauffe oder menge, uihlim Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uͤberhaͤuft mit vieler nthn gnade und vergebung, Pſ. 130,7. reich von barmherzig⸗ nſich keit uͤber alle, die ſeinen namen anruffen. Roͤm. 10, 12. nedent und diß iſt das dritte ſtuck des rechten innerlichen, beningn geiſtlichen wahren gottesdienſts, der da fleußt aus dem ſatſon erkanntniß G⸗Ottes, aus buſſe und aus vergebung der ilen d ſünden. Diß ſind wohl drey, aber in wahrheit eins; Neſigh denn diß iſt das wahre erkaͤnntniß GOttes. ſbſeluno. Und ſolch drittes ſtuͤck iſt darinn abgebildet, daß die in, da prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen, das iſt das An⸗ dentin nehmen des tods und blutes Chriſti durch den glauben; 41/9 und daß es an heiliger ſtaͤtte hat muͤſſen geeſſen werden. kriafft Lev. 6,26. und 10, 13. das iſt die buſſe. Denn der glau⸗ nudta be in kraft des blutes Chriſti machet dich vor GOtt ſo ſhn. heilig, als wenn du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt, das iſt uſemnm die heilige ſtaͤtte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der ſonn gottloſe bekehret, ſo ſoll es ihm nicht ſchaden, daß er amſen gottlos geweſen, und aller ſeiner vorigen ſuͤnden ſoll chennum nicht mehr gedacht werden. Ezech. 18, 22. und 33, 16. mmendte Siehe, alſo iſt Moſis geſetz nun in den geiſt und in⸗ nunehe nerlich heilig neues leben verwandelt, und Moſis opfer weNen in die wahre buſſe, dadurch wir GOtt unſer leib und nitagt ſeel opfern, auch ihm ein ſchuldiges dankopfer bringen urgem und ihm allein die ehre geben ſeines geoffenbarten er⸗ nhſenf kanntniß, der bekehrung, der rechtfertigung, der ver⸗ eßen 1 ebung der ſuͤnden, auf daß GOtt alles allein bleibe, cn Bſeine gnade recht erkannt und mit dankbarem herzen ſinn und munde gelobet und gepreiſet werd in ewigkeit. Und techn das iſt der rechte wahre gottesdienſt. Mich. 6, 8. Es iſt nth dir geſagt, menſch! was gut iſt, und was der HErr vor 4 J = S 130 Des erſten Buchs 21. Capitel. dir fordert, nemlich GOttes wort halten, liebe uͤben, und demuͤthig ſehn vor dem HErrn deinem GOtt. Ach! R wenn wollen wir denn nun buſſe thun, auf daß wir zur , vergebung der ſuͤnde kommen moͤgen? Denn zur ver⸗ gebebung der ſuͤnde kan man nicht kommen ohne buſſe. Wie kan doch ſuͤnde vergeben werden, wenn nicht goͤtt⸗. S liche, gnadenhungerige reue uͤber die ſuͤnde iſt? Wie kan aber bey dem reue über die ſuͤnde ſeyn/ der die ſünde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern? GOtt bekehre uns alle um Chriſti willen. Alſo veſteheſt du nun, daß der wahre gottesdienſt ſte⸗ het im herzen, in erkaͤnntniß GOttes, in wahrer buſſe, dadurch das fleiſch getoͤdtet und der menſch zum bilde GOttes wieder erneuert wird. Denn dadurch wird der menſch zum heiligen tempel GOttes, in welchem der innerliche gottesdienſt durch den H. Geiſt verxichtet = wird, glaub, liebe, hoffnung, demuth, gedult, gebet, dankſagung, lob und preiß GOttes. Nicht aber heißts darum ein gottesdienſt, daß GOtt unſers dienſtes bedoͤrfe, oder daß er nutzen davon haͤt⸗ te; ſondern ſo barmherzig und guͤtig iſt er, daß er ſich ſelbſt uns mit alle ſeinem gute gerne mittheilen wolte, in uns leben wuͤrken und wohnen, wenn wir ihn durch ſeine erkaͤntniß, durch den glauben und wahre buſſe aufneh⸗ men wolten, daß er ſeine werkſtatt in uns haben moͤge. Denn es gefallen ihm keine werke, die er nicht ſelbſt in a uns wuͤrket. Darum hat er uns befohlen buſſe zu thun, glauben, beten, faſten auf daß wir und nicht er, nutzen = davon haͤtten. Den h G Ott kan niemand geben oder neh⸗ men, frommen oder ſchaden, Sind wir fromm, iſt der nutze unſer; ſind wir boͤſe, der ſchade iſt unſer. Wenn du Beich ſuͤndigeſt, was wilt du GOtt damit ſchaden? Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut er nicht ſeinetwegen, ſondern unſertwegen. Denn weil G e Citt iken ſet e hefnenDe u AfDifn . 1, hmen optet renn nicht eſibbe ſt? ⸗ . lgottesdien wahrerbr peſch zuun rchtvir in weſchem Geiſt dertich Ga d juten dor giſer doge eſe tute⸗ Oente, = 1 Das erſte Buch, Cap. 22. Pag. 1 56 Hier ſind abgebrochene gruͤne Zweige in einem Krug mit Waſſer gefuͤllet, in welchem ſie gruͤnen und bluͤhen, und alſo den Schein der Fruͤchten von ſich geben: Allein, weil ſie den rechten Saft von dem Baum nicht genieſſen, ſo wird nichts aus den Fruͤchten, ſon⸗ dern es faͤllet alles ab, und haben alſo allein den Augen gut geſchienen. So iſt es auch bewandt mit dem Heuchelchriſtenthum, welches einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤchten der wahren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JE Su Chriſti mangelt. Matth. Cap. 7. Vers 20. An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen. o weit kan es ein Heuchler bringen, Der GOtt nicht herzlich liebt, Noch vorzeucht allen Dingen, Daß er den Schein des Glaubens von ſich giebt: Er bluͤht und gruͤnt, Mit manchem um die Wett, der GOtt aufrichtig dient, Er ſiehet luſtig aus, und ſchmeichelt dem Geſichte; Doch wenn man ihm das Laub abſtreift, Und in ſein Innres greift, Erhaſchet man, anſtatt gewuͤnſchter Fruͤchte, Nur Schattenwerk und Wind, Aufs hoͤchſte Dinge, die zwar Fruͤchten gleichen⸗ Doch nie die Vollkommenheit erreichen, Und weder GOtt noch Menſchen nuͤtze ſind. Die Urſach iſt, er ziehet ſeinen Saft Nicht aus dem Baum des Lebens, Und muͤhet ſich vergebens, Durch eignen Witz und Kraft, Zu thun des guten Geiſtes Werke. Menſch! kehre bey dir ſelber ein, und merke, Ob du nicht ſ kahl Geſtraͤuche biſt, Das in das Feur gehört. O laß dich lenken! Ergieb dich dieſer Hand, die ausgeſtrecket iſt, Dich in den reah Veinſtock einzuſenken: Wirſt du nicht viderſtreben, So wirſt du fruchtbar ſeyn, ererben Heil und Leben⸗ nctr nehr ret e N , fnen de Girtecichan rkondet Vom rechten wahren Gottesdienſt. 131 ul ung, ſelbſt die liebe iſt, ſo thut man ihm einen dienſt daran, n a und gefaͤllet ihm wohl, ſo er viel finden mag, die ſeiner aenn liebe genieſſen mögen, denen er ſich kan mittheilen. riten u Gleichwie ein kindlein der mutter einen dienſt daran n thut, wenn es ihr die milch ausſauget, und das alles aus n liebe. Viel milder begnadet GDtt ſeine liebhaber. iſe 4e Gebet. er Gerechter GOtt, dein H. wort warnet uns, daß auch der, der ſich laͤſſet duͤnken, er diene GOtt, fein herz verfuͤhren und ſein gottesdienſt eitel ſeyn koͤnne; daß viele ſich achten als ein volck, das gerechtigkeit ſchon gethan und das Recht ihres GOttes nicht verlaſſen haͤtte; daß dieſer gottesdienſt vergeblich ſeye, dannenhero nen. ſee ein weit ander urtheil aufihre werke an jenem tage hoͤren werden,/ als ſie ihnen eingehildet: ſo bitte ich dich, mein GOtt erfuͤlle mich mit erkaͤnntniß deines Wil⸗ lens in allerley geiſtlicher weisheit und verſtand, daß ich wandele wuͤrdiglich, dir meinem HErrn zu allem gefallen, und fruchtbar ſey in allen guten werken, und wachſen in deinem er kaͤnntniß, und geſtaͤrket werde mit aller Kraft nach deiner goͤtt⸗ ſſigbte lichen macht in aller gedult und langmuͤthigkeit mit freuden, und danckſage dir, dem Vater, der uns tüͤchtig gemacht hat zum erbtheil der Heiligen im licht. Ach laß mich nicht mit der welt die huͤlſen und ſchalen eines gottloſen weſens erwehlen, ſtendect, da ich deſſen kraft verlaͤugne; ſondern gib mir durch taͤgliche Buſſe den alten men⸗ ſce⸗ ſchen zu ereuzigen und zu toͤdten am innwendigen menſchen aber ſtark und erneu⸗ gt ret zu deinem bilde, Ehriſtum wohnend zu haben durch den glauben in meinem herzen, und durch die liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet zu ſeyn. Laß mein Fute⸗ herz deinen tempel ſeyn, in welchem der H. Geiſt dich in wahrem glauben mir zu⸗ d, fuͤhre, und ich alſo den dir gefaͤlligen dottesdienſt unablaͤßig verrichte Laß alles hechene mein thun aus dem glauben gehen, in der liebe geſchehen, zu deinen ehren und 4 meines naͤchſten heyl, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das 22. Capitel. „CEin wahrer Chriſt kan nirgend an erkandt wer⸗ den, denn an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſei⸗ nes Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten. , Pf. 92, 13. 14. 1.16. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗ We aum, er wird wachſen, wie ein Ceder auf Libanon. Die gepflanzet ſind in dem Hauſe des HErrn, werden in den Vor⸗ td hoͤfen unſers GOttes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt werden, Netſt werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn. Daß ſie r⸗ verkuͤndigen, daß der PErr ſo fromm iſt, mein Hort, und iſt kein Unrecht an ihm. J 2 Nicht 4rott Des erſſten Buchs 22. Capitel. 132 Ekicht der name, ſondern ein chriſtlich leben beweiſet eV 16 ſercf Dehh einen wahren Chriſten, und wer ein wahrer Ehriſt ſeyn will, ſoll ſich befleißigen, daß man Chriſtum ſelbſt in ihme ſehe an ſeiner liebe, demuth und freundlichkeit. Denn niemand kan ein Chriſt ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet. Ein ſolch leben muß von innen aus dem herzen und geiſt gehen, wie ein apfel aus der innerli⸗ chen gruͤnenden kraft des baums. Denn der Geiſt Chriſti muß das leben regieren, und Chriſto gleichfoͤr⸗ mig machen, wie St. Paulus Roͤm. 8, 14. ſpricht: Wel⸗ che der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes kinder; Wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, v. 9. Was nun fuͤr ein geiſt den menſchen innwendig treibet und beweget, ſo lebet er auswendig. Darum zu einem m rechten chriſtlichen leben der H. Geiſt hoch vonnoͤthen ⸗ iſt. Denn ein jeglich leben gehet aus dem geiſt, es ſey gut oder boͤſe; darum hat uns der HErr befohlen, um etemm den H. Geiſt zu bitten, und er hat uns denſelbigen ver⸗ “ heiſſen, Luc. 11, 13. Und er iſt der Geiſt der neuen ge⸗ Unne. burt, der uns in Chriſto lebendig machet zu einem neuen ſen bei geiſtiichen himmlſchen leben, Tit. 3,5. Aus demſelbigen immergruͤnenden lebendigen Geiſt GOttes muͤſſen her⸗ itſ vor bluͤhen die chriſtlichen tugenden, daß der gerechte gruͤnet wie ein palmbaum, und waͤchſet wie ein ceder auf Libanon, die der HErr gepflanzet hat. Darum muß der menſch erſtlich innwendig erneuert Amm werden in dem geiſt ſeines gemuͤths nach G Ottes bilde, W und ſeine innerliche begierden und affecten muͤſſen Chri⸗ uſhtn ſto gleich foͤrmig werden, welches St. Paulus nennet, Miſen nach GOtt gebildet werden, Eph. 4,24. auf daß ein aͤuſ⸗ Anmeng ſerlich leben aus dem grund ſeines herzens gehe, und er unden von innen alſo ſey, wie er von auſſen vor den menſchen infi iſt. Und billig ſoll innwendig 1 im menſchen vielmehr fef ſeyn, denn auswendig geſpuͤhret wird; denn GOtt mmmn ſiehet infe . Cpſ,. , . Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 133 lchltre keirtpchrn⸗ Pbet e borgene und pruͤfet herz und nieren. iinnn Und ob wir wohl innwendig nicht ſo rein ſind als die ecenee Engel, ſollen wir doch darnach ſeufzen, und dis glaͤubige ginten a ſeufzen nimmet GOtt an uns zu reinigen, denn der ſus Nrie W⸗ Geiſt hilft un erer ſchwachheit, und vertritt uns bey Renn dnn GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8,26. Ja, * 8 das blut Chriſti reiniget uns alſo durch den glauben, n l Act. 15,9. daß kein runzel oder flecken an uns iſt, Eph. Urct 5,27. Und das noch mehr iſt, unſere reinigkeit, heilig⸗ Ottsgi keit, gerechtigkeit, iſt nicht eines Engels reinigkeit, ſon⸗ ichtſin dern ſie iſt Chriſti reinigkeit, Chriſti heiligkeit, Chriſti gragn gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt. 1 Cor. 1, 30. . nn ua Darum wir unſere heiligkeit weit uͤber aller Engel rei⸗ ichronnt nigkeit und heiligkeit ſetzen ſollen. Denn ſie iſt Chriſtus e geſt,s ſelbſt, Jer. 33, 16. Und dieſe empfangene, unverdiente, hftſin aus gnaden geſchenkte gerechtigkeit, reinigkeit und hei⸗ uſccgn ligung ſoll billig leib, ſeel und geiſt erneuern, und ein ſdanm heilig leben wuͤrken. Darum muͤſſen wir ſeyn in un⸗ tzlem ſerm Chriſtenthum wie ein junges palmbaͤumlein, das lotenk immer gruͤnet fortwaͤchſet und groͤſſer wird; alſo muͤſ⸗ tͤmiſa ſen wir wachſen und zunehmen in Chriſto, ſo viel waͤchſet ſderſa aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er an glauben und an tneene tugend in chriſtlichen leben zunimmt, und ſich taͤglich ſe. beſſert, ſo viel Chriſtus in ihm lebet; und das heiſſet ncem gruͤnen, wie ein palmbaum. G nel Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuren, Eph. 4, 23. Col. niſen 3, 10. und aufſprieſſen wie ein palmbaum, und ihme lsnn vorſetzen ſeinem namen genug zu thun, als ob er heut erſt ſen waͤre ein Chriſt worden, und ſollt taͤglich darnach ſeuf⸗ en zen, daß er nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein umen jeglicher, der berufen iſt zu einem amt, ſich befleißigen centen muß, ſeinem beruf genug zu thun; Alſo ſind wir beruf⸗ mel fen zu Chriſto mit einem heiligen beruf. Eph. 4, I. Und 6 J 3 wo e * 134 Des erſten Buchs 22. Capitel. wo ein ſolcher heiliger vorſatz nicht iſt, da iſt auch keine B beſſerung und gruͤnen und zunehmen in Chriſto, ja der lebendigmachende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Denn ein ſolcher vorſatz gutes zu thun kommt aus dem H. Geiſt, und iſt die vorlauffende* gnade GOttes, die alle men⸗ ſchen locket, reitzet und treibet. Wohl dem, der ihr ſtatt n und raum gibt, und die ſtimme der weißheit GOttes hoͤ⸗ nr ret, die auf der gaſſe ruffet: Prov. 1,20. Alles, was ein ui menſch anſiehet, iſt eine erinnerung ſeines Schoͤpfers, dadurch ruffet ihm GOtt und will ihn zu ſich ziehen. Und ſo oft wir nun das merken, daß wir geruffen und in gelockt werden, ſo ſollen wir bald anfahen gutes zu thun, mn⸗ deñ das iſt die rechte zeit/ da wir nicht verhindert werden, es wird bald eine andere zeit kommen, da wir verhindert weꝛden gutes zu gedenken, hoͤꝛen/ reden und thun. Darum n 4 ſiehet daſſelbige die ewige weisheit Gottes zuvor und ruf⸗ fet uns an allen orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen. Ut Siehe einen baum an, der ſtehet immer und wartet auf den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe des himmels, Pſ. 1, 3. und iſt immer bereit dieſelbe zu empfahen; Alſo ſcheinet die gnade GOttes und himmliſche ein⸗ fluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von der welt ver⸗ hindert, dieſelbe zu empfahen. Bedenke die kurze eit deines lebens, wie viel uͤbun⸗ gen chriſtlicher tugenden du verſaͤumet haſt, die halbe veit deines lebens haſt du geſchlafen, die andere helfte aſt du mit eſſen und trinken zugebracht, und wenn du nun * Nicht daß ſie vor der rechtfertigung vorlauffe als auf welche ſie folget, ſondern daß ſie dem menſchen zuvor komme, ihn zu guten werken anzutreiben und ihn zu erneuern luth. kirchen⸗poſt. Dom. L. Adv. Ehe denn du &Ott anruffeſt oder ſu⸗ cheſt, muß GOtt zuvor kommen und dich funden haben. Es iſt kein anderer Anfang fromm zu werden, denn daß dein koͤnig zu dir komme, und fahe in dir an. Tom. II. Lat. fol. 218 a. Non nobis cogitantihus, ſapientibus, volentibus, oritur in nohis fides Chriſti, ſed incomprehenſibili & occulto opere Spiritus præveni- tur, quisquis fide donatur in Chriſto. Das iſt: da wir nicht daran dencken, darnach verlangen und begierig ſeyn, entſtehet in uns der glanbe Chriſti, ſondern GOtt kommt einem jeden durch die unbegreifliche und verborgene wuͤrkung des n Heil. Geiſtes zuvor, der da mit dem Glauben beſchenket wird. n Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 135 nnii nun ſterben ſollt, haſt du kaum angefangen, recht zu Ged ſileben, und gutes zu thun. tus n Wie ein menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll er auch leben. te nh Du wolteſt ja nicht gern ſterben als ein gottloſer, ey. ſo enet ll ſollt du auch nicht leben als ein gottloſer; Willt du ſter⸗ ſen ain ben als ein Chriſt, ſo muſt du leben als ein Chriſt. Der her lebet aber als ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn er heute 8 Ules n ſterben ſollte. Ein knecht muß immer bereit ſeyn, vor ints Schin ſeinem herrn zu erſcheinen, wenn er ihm rufet; Nun ſchu rufet GOtt einem jeglichen durch den tod. tiegelun Selig iſt der knecht, den der HErr wachend findet, nngltst wenn er kommt; Er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter ſetzen, fidette Luc. 12, 37. Wer iſt aber, der da wachet? Der ſich die Utirbera welt, und die nach der welt leben, nicht laͤßt verfuͤh⸗ bthune ren. Die aͤrgernuͤſſen ſind die boͤſe pfropf⸗reiſer, die llermd oft einen guten baum verderben, daß er nicht gruͤnen ſihtbetaur und bluhen kan ꝛc. weoNDIuw — Gebet. ſe des hitne Abv mein himmliſcher Vatter, von welchem alle gute gaben, und alle vollkom mene gaben von oben herab kommen, vom Vatter des lichts, der du in uns e n en wuͤrkeſt beyde das wollen und vollbringen nach deinem wohlgefallen! O HErr lennſte. JEſn Chriſte, der du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens! und vo GOtt rder et Geiſt, der du wuͤrkeſt alles in allem, nach deinem wohlgefallen! Ich bitte dich von herzen, du wolleſt das gute werk, das du in mir angefangen, vollfuͤhren bis auf den tag JEſu Chriſti, daß ich moͤge je mehr und mehr reich werden an allerley teliele erkaͤnntniß und erfahrung, daß ich pruͤfen moͤge, was das befte ſey auf daß ich ſey if, Ne lauter und unanſtoͤßig bis auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtig⸗ ho, keit, die durch ICſum Chriſtum geſchehen in mir zur ehre und lob GOttes. Ach Meonth mein GOtt! ich trage meinen ſchatz im itrdiſchen gefaͤſſe, der teufel, die welt, 6e Rem und mein eigen fleiſch, plagen mich, und ſtreiten wider meine ſeele. Sib, daß ich ritterliche kaͤmpfe, und den ſieg behalte, daß ich dieſe feinde uͤberwinde, daß ich mei⸗ aee nen leib gebe zum opfer, das da heilig, lebendig und GOtt wohlgefaͤllig iſt, und mich veraͤndere durch erneuerung meines ſinnes, daß ich pruͤfen moͤge, was da ſey der Anaͤdige, ante wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes wine. Gib mir oHErr JEſu: Kraft nach dem reichthum deiner herrlichkeit durch den Geiſt ſtarck zu werden an dem innwendigen menſchen, und daß du durch den glauben in meinem herzen en wohnen moͤgeſt, und durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet, daß ich lerne er⸗ ekennen, wie hoch deine liebe, wie breit und lang dieſelbe ſeye, und daß Chriſtum lieb haben beſſer ſeye, denn alles wiſſen, und erfuͤllet werde mit GOttes fulle. Ach mein liebſter himmliſcher Vatter! es iſt ja dein wille, daß du keinen verlie⸗ reſt von allen denen, die du deinen lieben Sohn gegeben haſt; darum erhalt⸗ 4 Fe Dude 136 Des erſten Buchs 23. Capitel. mich im glauben, befeſtige mich in der liebe, ſtaͤrke mich in der hoffnung und wenn ich ſtrauchle, ſo erhalte mich, wenn ich ſincke, ſo reiche mir deine hand, und wenn ich aus menſchlicher ſchwachheit falle, ſo richte mich wieder auf; denn du haͤlteſt alle, die da fallen, und richteſt auf, die niedergeſchlagen ſind. Du ſpeiſeſt die hungeri⸗ gen und loͤſeſt die gefangenen, du macheſt die blinden ſehend, und behuͤteſt die fremblingen und wayſen, und erhaͤlteſt die wittwen, du heileſt diezerbrochenes herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmerzen. Ach du heilige Dreyfaltigkeit! komm zu mir und mache wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier mit deiner anade, nnd dort mit bdeiner ewigen herrlichkeit; erhoͤre mein gebet, gib mir deinen H. Geiſt, der mich . mit deinem goͤttlichen wort erleuch te, heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrcke, kraͤftige gruͤnde, erhalte zum ewigen leben. Sende dein licht und deine wabrheit, daß ſie mich leiten und bringen zu deinem helligen berge und zu deiner wohnung. Laß mich einen gu⸗ ten kampf kaͤmpfen, daß ich den glauben und ein gut gewiſſen erhalten moͤge. Leite mich in deiner wahrheit, und lehre mich, denn du biſt der GOtt, der mir hilft taͤglich harre ich dein. Gedencke HErr! an deine barmherzigkeit und an deine guͤte, die von der welt her geweſen iſt; Gedenke nicht der ſuͤnden meiner jugend 4 noch meiner uͤbertrettung, gedencke aber mein nach deiner barmherzigkeit, um — deiner guͤte willen. Ach HErr JEſu! gib mir wahre buſſe, herzliche ren und leyd uͤber meine ſünde, eine goͤtkliche traurigkeit, die in mir wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die nieinand gereuet; daß mein herz bereitet werde, faͤhig zu werden deines troſtes und der hochwürdigen vergebung der ſünden. Gid mir den Geiſt der liebe, der ſanftmuth, der demuth, der gedult, der An⸗ dacht, der gottesſurcht, der gnaden und des gebets, daß ich mit allen beſitzen moͤge dein reich, ergreiffe deine liebe und das ewige leben. O GOtt H. Geiſt! erleuchte mein hertz mit dem ewigen licht, wende mein herz ab von der welt, von der augenlnſt, ſleiſchesluſt und hoffaͤrtigem leben, daß ich vergeſſe, das dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das davornen iſt. Gib, daß ich den heiligen und hochgelobten namen GOttes recht heilige, allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in verfolgung nicht verlaͤugne, in todesnoth be⸗ kenne. Gib, daß GOttes reich in mir ſey und bleibe, und des teufels reich zer⸗ ſtoͤret werde; Behuͤte mich füͤr luͤgen, fuͤr laͤſterung, fuͤr irrthum, blindheit R und finſterniß; wuͤrke in mir gerechtigkeit, friede und freude im H.⸗ Geiſt, und der friede GOttes, der höher iſt denn alle vernunft, bewahre mein herz und A finne in Chriſto JIEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den willen meines GOt⸗ S tes gerne thue, und meinem fleiſchlichen willen abſage, und denſelben toͤdte: *½% und wenn mein letztes ſtuͤndlein kommt, ſo laß den ewigen namen Eſu mein S letztes wort und ſeufzen ſeyn, daß ich in ihme ſelig entſchlafe, und froͤlich am S Unanſten tage zum ewigen leben moͤge auferſtehen, durch JEſum Chriſtum, men. N RN “õ MIIII . Das 23. Capitel. Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler weltlichen Geſellſchaft entſchlagen. 6 na, Nteie hrtelge llaſte lynte Khallen ne⸗ 1ed dermtbi Mehrſe, tung Mr ſiüſde. ſAmtch, Mvhll de eet Ng ic d Welien. d nber tendf 4 l munt, derah ſondert ſtehet, und gegen dem Winter zu in eine Stube oder Keller getragen wird, daß weder Wind, noch Froſt, noch Schnee ihm ſchaden, ſondern hernach auf den Fruͤhlng und Sommer deſto beſſer wachſen und Fruͤchte bringen kan. Alſo waͤchſt ein Chriſt am beſten im Glauben, Liebe und andern Tugenden, wenn er von der Welt abgeſondert lebet, und die weltliche Geſellſchaft meibet. Denn wenn Ungluͤck die gottloſen Weltkinder trifft, ſo iſt er in der Huͤtte und Gezelt SOttes bedecket und verborgen. Pſalm 26. Vers 4. Ich ſitze nicht bey denen eiteln Leuten, und ha⸗ be nicht Gemeinſchaft mit den Falſchen: ich haſſe die Verſammlung der Boshaftigen. In Fall ein Chriſt ſoll wachſen und allein Seinem HErren Fruͤchte bringen, So muß er von der Welt und ird'ſchen Dingen In Einſamkeit Des Geiſtes abgeſchieden ſeyn: Denn dies iſt die Gelegenheit, Daß ihn der HErr mit nicht gemeiner Sorgfalt heget, Und ſein mit eignen Haͤnden pfleget, Daß er in ſeiner Huͤtten ihn bedeckt, 8 Und heimlich in Gezelt Verborgen haͤlt, Wenn Blaſt und Sturm die Baͤum im Wald erſchrecken; Kein Wetter kan ihm ſchaden, Kein Froſt gefaͤhrlich ſeyn, Weil er in ſeines GOttes Gnaden Und Vaterarm geſchloſſen ein, Muß er gleich hier auf Erden Das Elend bau'n, und von der argen Welt, Diie ihn als einen Fremdling haͤlt, Verachtet und gehaſſet werden; So iſt er doch getroſt, und ruht in deſſen Hand, Der ihn gepflanzt und wuͤrdig ſchaͤtzet. Daß er ihn mit der Zeit verſetzet Ins Paradies und rechte Vaterland. Das erſte Buch, Cap. 23. Pag. 162 4 Hier iſt ein Pomeranzenbaum, der in einem Kaſten ganz abge⸗ iitaee uccht de i; iide entgenen haud egſeſenſt, ſherelſen. r lſettichtbeſcr en ſhin waſer en ” Ihecc; a deeſ tct. Der wge Mehe neſ . u ugfren undt nct at, daß Kimmr mdere Unheſe wnes h ulungeet. tfinumesG nhechem arf Is midoſenete nlltede iinemzmniete Wr niltnminn Ie 4 otictnde ofluh 1 Ddamden⸗ Pumnd pnen „ N Ein Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft entſchlagen. 137 e, Pſal. 84, 1. 2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Ze⸗ PNE baoth! Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen Uneft GBtt. nee Ellzuvieler und oͤfterer weltlicher geſellſchaft muſt eite Geh du dich aͤuſſern und entziehen. Denn gleichwie nimm dem menſchlichen leibe nicht beſſer iſt, denn wenn er aet, in ſeinem hauſe iſt; alſo iſt der ſeele nicht beſſer, als ummin wenn ſie in ihrem eigenen hauſe iſt, das iſt, in GOtt „runhet, daraus ſie gefloſſen iſt, da muß ſie wieder ein⸗ lneen e klieſſen, ſoll ihr wohl ſeyn. lrnen un Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, daraus ſie nſalchn worden iſt, ein fiſch im waſſer, ein vogel in der luft und Ghafigg ein baum im erdreich; alſo die ſeele in GOtt, wie der 84. Pf. v. 4. ſpricht: Der vogel hat ein haus funden, mnin, und die ſchwalbe ihr neſt ꝛc. Und wie es nicht gut iſt, nſindinn daß man die jungfrauen und kinder viel ſpazieren gehen n laͤßt; alſo iſts nicht gut, daß du deine gedanken und . wort viel laͤſſeſt unter andere leute ſpazieren gehen; nEſe Behalte ſie im hauſe deines herzens, ſo werden ſie iſg, hicht von den leuten geaͤrgert. D In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die pflanzen des HErrn, wie die cedern auf dem Libano. Was ſind die vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſind die innerliche Ghnſin geiſtliche feyertaͤge des herzens und der innerliche geiſt⸗ n liche ſabbath, und der bluͤhende Libanus in der wuͤſte, N Pſ. 92, 14. in der einſamkeit des geiſtes. Suche den⸗ ie ſelben, ſo kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und GOttes wunder und wohlthaten betrachten. Mancher hat luſt, kluge und ſpizige ding zu leſen und zu erforſchen, dadurch doch das herz mehr geaͤrgert als ge⸗ he beſſert wird. Was nicht ruhe des herzens und beſſerung nnſn he mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤrt, geredt, geleſen noch (edacht werden. Denn die baͤume des HErrn ſollen im⸗ merdar wachſen und zunehmen in Chriſto, St. Pau⸗ J 5 = = — ☛☚ = klennen 138 Dis erſten Buchs 23. Capitel. lus hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wußte, N denn IEſum Chriſtum den Gecreutzigten. Darum die Heiligen GOttes ſich immer befliſſen haben, in der ſtille mit inniger andacht goͤttlich zu leben, und den himmli⸗ ſchen gemuͤthern gleich zu werden, und in GOtt zu ru⸗ hen, das iſt die hoͤchſte ruhe der ſeele. Darum einer von mttmhe denſelbigen geſagt: So oft ich unter menſchen bin, Ede komme ich minder denn ein menſch wieder heim. Denn RNimem die menſchheit ſtehet in dem gleichniß GOttes, darum mm 140 GOtt den menſchen alſo definirt und beſchrieben, daß rahrken ein menſch ein bild ſey, das ihm gleich ſey, Gen. 1,26. fnden Je ungleicher GOtt, je minder menſch, je mehr ſich aber w chr der menſch zu GOtt wendet, je gleicher er GOtt wird. muterden Soll ſich aber der menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich Lenti von der welt abwenden. Ein jeglich ſaͤmlein bringt ,aimns eine frucht, die ihm gleich iſt; alſo iſt der ſaame GOttes iwen in dir, der H. Geiſt und das wort GOttes, ſo wirſt zituirt du ſeyn ein baum der gerechtigkeit, ein pflaͤnzlein zum Lürſcad 1 lob und preiß GOttes. Eſ. 61, 3. woſrl Manchmal wird ein wort geredt, oder man redets Bnwaſt ſelbſt, das einem ein ſtachel wird im herzen, welcher lrachen die ſeele verwundet. Darum iſt niemand ſicherer und e ruhiger, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine gedanken, Un⸗ wort und ſinn in dem hauſe ſeines herzens behaͤlt. Anſend Man lieſet von Diogene dem Philoſopho, daß, da ihn einer vexirt hat mit dieſer ſchluß⸗rede: Was ich bin, das nlhem biſt du nicht; Ich bin ein menſch, darum biſt du kein el menſch; er geantwortet: Der ſchluß iſt nicht recht; Kſcne fahe von mir an, ſo iſt er recht. Nd Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor wohl P ſchweigen, denn viel waſchen heißt nicht wol reden. Will in einer wohl regieren, der lerne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn, denn niemand kan wohl regieren, der GOtt nicht ſelbſten unterthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer rube Ns un Derumnete ter heſſchen hederheinn aDttes, N 0bechrieben iſſen Gen. nehr ſch herer GOtte Chenſommugen ſirlein h tſdaneG Duns ſetr Gn toc bder mnen t. hetzen, t fand ſcheren chſenegeden 9 hozon ke ſoher doe Nkunbeedu ſe ricf re ger ſort htteſtcden ſrcg terth e 1 G Mlngt Ein Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft entſchlagen. 139 und friede im herzen haben, ſo bewahre er ſeinen mund wohl und befleißige ſich eines guten gewiſſens. Denn ein boͤſes gewiſſen iſt die groͤſſeſte unruhe: doch findet auch ein boͤſes gewiſſen ſeine ruhe in Chriſto durch wiederkeh⸗ rung und buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ nirgends fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der arche, darum kam es wieder, Gen. 8, 9. Die arche iſt Chriſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine thuͤr und fenſter hat, das iſt die buſſe, dadurch man zu Chriſto eingehet. Und wie das taͤublein bald wieder kam zu der arche, alſo muſt du bald wieder einkehren in dein herz zu Chriſto, von den vielen waſſern dieſer welt, oder du wirſt keine ruhe finden. Biſt du nun unter den leuten und muſt der welt ge⸗ brauchen, thue es mit forcht und demuth ohne ſicherheit und ſey wee ein junges baͤumlein an den ſtab der demuth und gottesforcht gebunden, daß nicht ein ſturmwind aufſtehe und dich zubreche. Wie oft wird mancher be⸗ trogen, der allzuſicher die welt gebrauchet. Wie dem meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der welt auch nicht zu trauen. Denn die auswendige ergoͤtzlichkeit und troſt der welt kan bald in ein ungeſtuͤmm verkehrt werden, und die welt⸗freude kan bald ein boͤß gewiſſen machen. O wie ein gut gewiſſen behielte der, der keine zergaͤng⸗ liche freude ſuchte und ſich nimmer mit dieſer welt bekuͤm⸗ merte! O wie ein ruhig und friedſam gewiſſen haͤtte der, der allein goͤttliche dinge betrachtete und alle ſeine hoff⸗ nung auf G Ott ſetzte! O wie groſſen und ſuͤſſen troſt wuͤrde der von G Ott haben, der ſich nicht auf der welt troſt verlieſſe! Wie mancher menſch wuͤrde oft ſeine be⸗ kehrung, beſſerung und heilige andacht bey ſich ſelbſt fin⸗ den, die er bey andern leuten verleuret!“ Denn in dei⸗ nem „Nicht zwar, daß ſich ein menſch gar ſollte aller Geſellſchafft entziehen und aͤuſern, ſondern nur allzuvieler und oͤffterer weltliche geſellſchat, weilen ſob⸗ che ohne gefahr nicht abgehet. 14⁰° Des erſten Buchs 23. Capitel. nem herzen findeſt du das, das du auſſer demſelbigen verleureſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn in ſeinem eigenen grund und erdreich; Alſo der innere menſch wäaͤchſet nicht beſſer, denn im innern grunde des . herzens, da Chriſtus iſt. Freude und traurigkeit iſt des menſchen gewiſſen; Braucheſt du es zu goͤttlichen innerlichen dingen/ ſo wird dein gewiſſen deine innwendige freud; Braucheſt du es zu aͤuſſerlichen weltlichen dingen, ſo wird es deine innwendige traurigkeit und herzeleyd. 2 Cor. 7, 10. So oft ſich eine andaͤchtige ſeele um der ſuͤnde willen betruͤbet, ſo oft beweint ſie ſich heimlich, da findet ſie den thraͤnen⸗brunn und thraͤnen⸗quelle, mit denen ſie ſich alle nacht im glauben und geiſt durch den namen JEſu waͤſchet und reiniget, auf daß ſie heilig und wuͤr⸗ dig ſey einzugehen in das verborgene Allerheiligſte, da GOtt heimlich mit ihr reden kan. Cor. 6, II. Und weil GOtt ein verborgener G Ott iſt, Eſ. 45, 15. muß ihme die ſeele heimlich werden, mit welcher er re⸗ den ſoll. Pſ. 85,9. Audiam, quid in me loquatur Domi- nus, ach! daß ich hoͤren ſollte, daß GOtt der HEer re⸗ det. Pſ. 34, 5. Da ich den HErrn ſuchte, antwortet er mir und errettet mich aus aller meiner forcht. Da die⸗ ſtimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken und dar⸗ viel ſie von der welt abgeſchieden iſt. Wie der Erzvat⸗ ter Jacob, da er von ſeinen kindern und freunden ab⸗ zog, redeten GOtt und die Engel mit ihm, Gen. 32, 24. 2c. Denn GOtt und die Engel lieben eine heilige ſeel uͤber die maſſe, und laſſen ſie nicht allein. Gebet. ein GOtt! unter benen beſchwerden, die uns aͤngſten, ſo lange wir von dir entfernen in dieſer huͤtte wallen, iſt die gefahr, von der welt N . un ſer elende rief, hoͤret der HErr und half ihm aus allen in ſeinen noͤthen, Pf. 5, 4. HErr! fruͤhe wolleſt du meine meh icſenlre auf merken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher, ſo Nn. G ecdee U gfetugend Ppſte , Ein Ehriſt muß ſich vieler Geſellſchaft entſchlagen. 141 nſer denſe und deren geſellſchaft beflekt zu werden; Du haſt mich, o mein GOtt in den ſtand ctleſee, geſetzet, dal innen ich viel umgehen muß mit geſchaͤften und ſolcher geſellſchaft die⸗ o derg ſer welt, davon meine ſeele wenig erbauet wird. Ach! verleihe mir einen ſolchen l Nert inn, daß ich nicht anſſer noth weltliche geſellſchaft ſuche, alle ſundliche und eitele Pſetpgeeg geſellſchaft wie eine ſchlange meide, mit übermaͤßigen aus verderbter eigenliebe, ſelbſt erwaͤhlten weltlichen geſchaͤften mich nicht beſchwere, ſondern mich uͤbe, lſchen gee meine ſeele in dir zu ſetzen und zu ſtillen, auf daß ſie nicht entwoͤhnet werde, wie ſchen gere einer von ſeiner mutter entwoͤhnet wird. Es iſt umſonſt fruͤhe aufſtehen, und her⸗ enhngenſe nach lange ſitzen, und eſſen ſein brod mit ſorgen, denn deinen freunden gibſt du onche es ſchlafend; dein ſegen machet reich ohne herzqualende muͤhe. Wenn aber mich 6 l mein beruf treibet, mit der welt umzugehen, ſo nimm du meiner ſeelen wahr, du Unhrd s) getreuer Vater! kehre ab meine augen, daß ſie nicht ſehen nach eitelkeit; meine 20r.,7, ohren, daß ſie keinen gefallen haben an der verlaͤumdung des naͤchſten, narren⸗ erſine theidung und ſcherz, ſo den Chriſten nicht geziemet. Zaͤhme meine zunge, daß lll kein faul geſchwatz aus meinem munde gehe, ſondern was nutzlich zur beſſerung 9, a fiit iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hören, damit ich nicht betruͤbe den l nit dennm Geiſt GOttes, mit welchem ich verſiegelt bin auf den tag der erloͤſung. Vor allem ch den bewahre mein herz, daß daſſelbige ſtets, wo ich bin, mir dir rede, umgehe und zu l den han dir gerichtet ſtehe, durch deine gnaden beſuchung auch mitten unter der welt⸗un⸗ Hlig und n ruhe erguicket, geſtaͤrket und in dir befeſtiget werde. Dein Geiſt erhielte Joſeph Uuhelge auch in Ootiphars hauſe und Pharaons hofe unbeflecket; Durch deine kraft ver⸗ unreinigte ſich Daniel nicht mit des Perſiſchen Koͤnigs ſpeiſe und wein. Dieſe Khll. gnade gib mir auch, mein GOtt! auf daß ich anch in geſchäften und geſellſchaft lſſteG.cl der welt mich von der welt unbeflekt halte, keinen gefallen, weniger gemeinſchaft t ſoelchert⸗ habe mit denen unfruchtbaren werken der finſterniß, ſondern ſie vielmehr ſiraf⸗ eüterh fe durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. loUator Drerhen Das 24. Capitel. ae Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. M* 1 Tim. 1, 5. Die Summa aller Gebote iſt: Liebe von reinem mſkm WMerzen, von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben. boleſtn , . . . . c ſtenun dieſem ſpruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤch⸗ ſte und edelſte tugend der liebe, und berichtet uns viererley. N theprte mnt. Erſtlich, ſpricht er, iſt ſie eine ſumma aller gebote: Ee Denn die liebe iſt des geſetzes erfuͤllung, in welcher alle ſnehi gebot begriffen ſind, ohne welche auch alle gaben und natugenden fruchtlos und untuͤchtig ſind. No=. Darnach ſpricht er: Die wahre liebe ſoll gehen von n reinem herzen. Diß wort begreift in ſich die liebe een 142 Des erſten Buchs 24. Capitel. GOtt, daß das herz rein ſey von aller weltliebe, dafuͤr uns St. Johannes warnet, I Joh. 2, 15. Lieben kinder! ete habt nicht lieb die welt, noch was in der welt iſt, als da iſt n augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben; und die welt n dergehet mit ihrer luſt, wer aber den willen GOttes Ni⸗ 8 4 ſyeOtt thut, der bleibet in ewigkeit. Wer nun von aller creatur⸗ Ma liebe ein rein herz hat, alſo, daß er ſich auf kein zeitlich ſeli ding, es habe namen wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige In ruhe ſeines herzens darauf ſetzet, ſondrrn allein auf GDOtt, wie David Pſ. 73, 25. ſpricht: HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erde, min u0 Geſt m und wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo biſt du doch, Gott ! allezeit meines herzens troſt und mein theil, deſſen liebe gehet von reinem herzen. Item, wenn es auch mit luſt und freude geſchiehet, wie Pſ. 18,2. eine ſolche reine liebe beſchrieben iſt: Herzlich lieb hab ich dich HErr, meine ſtaͤrke, HErr mein fels, mein erretter, mein burg, mein hort, mein G Ott, auf den ich traue, mein ſchild und horn meines heils und mein ſchutz! Zum dritten lehret uns der Apoſtel, daß die liebe ſeyn ſolle von gutem gewiſſen. Dis gehet nun an die liebe des naͤchſten, daß man den naͤchſten nicht liebe um genieſſes oder nutzens willen; denn das iſt eine falſche liebe, von ſeinem gebet vor GOtt. Zum vierten ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem glau⸗ ben, daß man wider ſeinen glauben und chriſtenthum nicht handele, GOtt verlaͤugne heimlich oder oͤffentlich, in dem creutz oder guten tagen, in ungluͤck oder gluͤck. Und das iſt die ſumma dieſes ſpruͤchleins. Wollen jedes theil nun nacheinander beſehen: rdunchten zufemmen Uaſcben ſ en elerc ſanſtenril uikmſtud loſend Ilted end von boͤſem gewiſſen; auch wiſſentlich ſeinen naͤchſten nicht beleidige mit worten oder werken, ihn nicht heim ⸗ lich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe, neide, zorn oder groll im herzen trage, daß ihn ſein gewiſſen nicht anklage in en Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 143 W T. : Die liebe Erſtlich ſpricht der heilige Whoſte elue Die iebs 1 Kiſ e ſey die ſumma aller gebote, das ſe⸗ edelſte, bene nind ſben mthe wahrem glauben gehet, iſt das a 8, das ein menſch nllee ochſte werk und frucht des glauben allt. Denn GOtt uenllnan thun kan und das GOtt am beſten gefai werke von uns, e n fordert nicht Broſſ kerantdern hathen ſchweren gottese energihme damit zu dienen, die vielen gebot in rn aler de⸗ s alten Teſtaments und di . Heil. er⸗ zadlauben nnd liebe verwandelt, und uns rzn den ne n⸗ Geiſt gegebenn ie n röaſöre hrzeg ausgegoſſen: nſchtet ſohie ri urch den H. ei ieſe⸗ d. undment odren wir den rechten rarunt dieſer tugei ſon⸗ Jen, nn . Darum iſt nun die liebe nicht einſ menſchen: Seine iz dern gleich einem frommen ig SS. Johannes, Joh. ththihl gebot ſind nicht ſchwer, ſprich Ehriſten. Denn der nmntmn n5, 3. verſtehe, einem euehteten erz. GOtt fordert hichane H⸗ Geiſt nache⸗ zin andigeſch lichkeit von uns, ſc ſchett nicht groſſe 37 uͤnſtig und herzli ſßdietece dren zietn die liebe, wenn diſeiha lr unſiin un huront ch mmmndeſin iſt ohne falſch, da iſt GDttes d ihm beſſer gefallen mgn Gott mehr beluſtigt und erfreuet un welt. Und zwar ſiſtenhele lr lunſt und meishen der well Undett tflſhellete laßt, denn a tum weisheit, kunſt, werken, ſmn wo die liebe nicht iſt bey aller weisheit, ichts guͤltig, ſuät d iſt alles untuͤchtig und ni inngtt und allen gaben, ſo iſt a 1Cor. 13, I. c. . eini ja todt, wie der leib ohne leben. den Heiden und Chri⸗ itinin. Groſſe geſchicklichkeit iſ gen ein aubigen und un⸗ ien, groſſe werke ſind gemein den ga b eines rechten uſtim glaubigen; allein die liebe iſt dre rechte dae aBrnne eſen Chriſten, und ſcheidet das falſche bey/und wenns noch nn iſet keine liebe bey iſt, da iſt nichts gutes bey, Ott iſt nicht da⸗ ſroſtlich und groß ſcheinet; Urſach G, der liebe blei⸗ ie Abeyz deun Gett iſt die liebe, und wer in 1 Joh. 4,10. n det, der bleibet in GOtt und tt in ihm. 1 Joh. Di . 4. 3 l 0/ = = 144 Des erſten Buchs 24. Capitel. Die liebe iſt auch lieblich beyde GOtt und menſchen, und deme, der ſie uͤbet. Denn alle andere kuͤnſte, ge⸗ arbeit, die des leibes plage und pein ſind; Allein die niemand ſchaͤdlich, ſondern bringet ihre reiche früͤchte. Denn wer liebet, dem wird liebe zu lohn, die tugend iſt ihr ſelbſt lohn, ſuͤnde und ſchande lohnen uͤͤbel. Alle kraͤfte leibs und der ſeele nehmen ſonſt ab, und werden muͤde; aber die rechte liebe wird nicht muͤde und chen, auch der glaube ſelbſt aufhoͤren wird. 1 Cor. 13,8. Alles, was G Ott gefallen ſoll in unſerm thun, das muß aus GOtt gehen. Denn G Ott gefaͤllt nichts, was er nicht ſelbſt in uns wuͤrket. GOtt aber iſt ſelbſt die liebe, darum muß alles aus dem glauben gehen, was ſchen nüzlich und dienlich ſeyn ſoll, ohn alle eigene ehr ehen. Gedenke nun, was fuͤr ein gebet aus einem olchen herzen gehet, das voller zorn und feindſchaft iſt? Und wenn ein ſolcher den ganzen Pſalter alle tage 2. hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt alle erkaͤnntniß, ſpra⸗ YV A G Ott gefallen ſoll, aus der liebe aber, was dem men⸗ und nutz. Alſo muß auch das gebet aus herzlicher liebe Cle i betete, ſo iſts alles vor GOtt ein greuel; das wahre mesde anbeten beſtehet im Geiſt, im glauben, in der liebe, aaſen⸗ und nicht in den worten. Joh. 4. 23. 24. Gedenket an den HErrn Chriſtum, der mit erbarmendem herzen men ſprach: Vater! vergib ihnen. Luc. 23,34. Wer Gtt ⸗ N nicht liebet, der betet auch nicht; Wer aber GOtt herzlich liebet, dem iſt beten eine freud. Wer GOtt e liebet, der dienet ihm von herzen, wer ihn nicht lie⸗ bet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen . ü AN s W ſchicklichkeit und weisheit, wenn man denſelben nach⸗ nt gruͤndet, verzehren den leib, machen ſorge, muͤhe und . eiceel liebe beſſert, erquicket, erhaͤlt beyde leib und ſeele,/ und iſt fülte etznret Giduderven ecg; Mre Aul ſt⸗ 1 . erurel der miſhes N Muchtde⸗ ſecchete. Aſenſitde Odulte h, nec vint Wenn ntthet anen nhe hedi N berg auf den andern truͤge. deaer. Darum mag dem menſchen nichts nuͤtzlichers und (ewln beſſers Whef 145 d des Naͤchſten. Von der lie denn wenn GOttes liebe in ihm POtenng ehen, , was er nlakebſce⸗ aneaen eLentcrer Ner ert . . Ur. . e unheſfa Der gaud liebe, wie die Hinecker, redet durch ine ni thut durch ele ſiehet, hoͤret, thun, du eſſeſt, tn 1 e ge⸗ ſtis li leib. Die die liebe alles . ß es alles in der ligbe ber Pnpſelit leib; alſo ſo eſt, lobeſt, laß r that alles e rniceſilereeſ redeſeeſrgl Sat heian i ſiehe ianaritkr ſhn detgen ſchehenegieieſr du deinen näͤchf ihn, hoͤre ihn mit li⸗ hunitel liebe. S r liebe an; hoͤreſt it erbarmung. rch den nllian barmenderlie ihm, ſo Hõ allezeit in dir “l und ulince halt die etihe daln gutes rnclei bie alle in timmtm 4 Be⸗ ſo mag n GOttes zu er m ein heili⸗ ttde1Cor Raten ſahen die gebot Cor. 16, 14. arunwein eine memmthun wirſt a beſchloſſen ſind, 1 GOttes im H. inen⸗ llnchen der liebe beſchloſſen O du liebe GOtt es leben der me pfltnchtst der lehrer ſpricht: d einiges goͤttliche⸗ todt, wer dich dhaſtſte ger lehr er ſeele, un iſt lebendig todt, da iſt uuneſun ſußigkeit d dich nicht hat, der⸗ Wo du nicht biſt⸗ da iſt naun ſortteirer erdcgteintanene⸗ ſerhen⸗ w awigen lebens. es menſchen le en ein vorſchmae ler gebote. kfniſttt des menſchen lebe liebe die ſumma alle n ſter ale . GO vwelt iebe, GO . ke Wieden menſt ſes aur ſ daerhalteſt ier irdrt ch ein theil, du eder im uN des menſchen hoͤ in gut und m 71.4. kennet die tag dei⸗ 121 Glgte Der HErr iſt me 774. Der ſacrr eret⸗ Habe der⸗ nmnuſt mein erbtheil, Pſe it wird ewiglich geben, was dein 34 e Kormger, und H der wird renh ſeines herzens inſ ne luſt an den Ha erge ſoll der weil N hr n luſt und freude l Ott unſerer ſeele il er alles gut un 5 gtane uht Darum ſeni beſte gut iſt, weil e tugen aee er das hoͤchſte un K 146 Des erſten Buchs 24. Capitel. tugend ſelbſt iſt. Denn G Ott iſt nichts denn eitel Gna⸗ de, liebe, freundlichkeit, gedult, treue, wahrheit, troſt, fn friede, freude, leben und ſeligkeit, und das hat er alles in Chriſtum gelegt, wer den hat, der hat dieſes alles; ,Uunuet . Gel Und wer G Ott lieb hat, der hat GOttes wahrheit, barmherzigkeit, guͤtigkeit und alle tugenden lieb. lü teG ſeRe lk⸗ (or. 0 esn erhn; del Denn ein rechter liebhaber GOttes hat alles das lieb, nn⸗ was G Ott lieb hat/ und hat einen verdruß an allem dem, n das GOtt verdreußt. . - haben, denn GOttiſt ſelbſt die wahrheit; darum ſoll man lieb haben die barmherzigkeit/ weil GOtt ſelbſt die barm⸗ herzigkeit iſt; darum ſoll man die ſanftmuth und de⸗ etn End. muth lieb haben, um den ſanftmuͤthig⸗ und demuͤthigen Ulch herzens Chriſti willen.. Hinwieder haſſet ein wahrer Mſtdie ſenfund liebhaber GOttes alle untugend, denn ſie iſt GOtt zuwi⸗ u Darum ſoll man die wahrheit lieb n der und GOttes feind und ein werk des teufels. Darum diene haſſet ein liebhaber GOttes die luͤgen, denn der teufel iſt icheſn ein luͤgner, und alſo von allen laſtern, ꝛc. Und ein jeglicher menſch, der die laſter liebet, als luͤgen und ungerechtig⸗ En . keit, der iſt ein teufels kind, wie Joh. 8, 44. ſtehet. Und ein jeglicher menſch, der Chriſtum als einen Heyland und Seligmacher lieb hat, der hat auch das exempel des ay heiligen lebens Chriſti lieb, ſeine demuth, ſanftmuth, Gedult, ꝛc. und der iſt ein kind GOttes. 8 Und eine ſolche liebe von reinem herzen muſt du von G Ott erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde durch die liebe Chriſti/ und GOtt zuͤndet gern dieſe liebes⸗flamme an in t deinem herzen, wenn du ihn nur darum bitteſt, und ihme ſaſttf nur dein herz dazu leiheſt, und daſſelbe alle tage, ja alle ceee ſtunde und augenblick. Iſt die liebe ſchwach und kalt, unen ja verloͤſchet bisweilen in dir, und du ſtrauchelſt, ey ſo ſtehe wieder auf/ zuͤnde wieder an, es iſt darum das ewi⸗ ge licht, die liebe GOttes, nicht verloſchen, er wird dich Reg un wieder erleuchten. Doch ſollt du GOtt taͤglich bitten aß inn o hotalesd lfonalen dewahre Darumſ tſeloſtdeeke ſfmuth une Ind demutn ſſt ein tre ſfeſthOttz ttufels Der denndertenfe 4 tie, enenruut dedurchde⸗ ebecrfot Uliteſſurdſ letage,e P eſtrng nnd 1 fuceſte efdaundes etenern R ſgicht nen, daß du auch ein menſch ſeyeſt. Darum ſollt du ſei⸗ 2 Von der Liebe GOttes und des Maͤchſten. 147 daß er die goͤttliche liebesflamme nimmermehr in deinem itn herzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die liebe von reinem herzen, das rein iſt von aller welt⸗ und creatur⸗liebe. Liebe von gutem gewiſſen iſt des naͤchſten liebe. Die liebe GOttes und des naͤchſten iſt, einig, und muß nicht etrennet werden; die wahre goͤttliche liebe kan nicht baß gemerket und gepruͤfet werden, denn an der liebe des naͤchſten. Denn wer ſpricht: er liebe GOtt, und haſ⸗ ſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner; denn wer ſeinen bru⸗ der nicht liebet, den er ſiehet, wie ſollte er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß gebot haben wir von ihm, daß/ wer G Ott liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe. 1Joh. 4/20. 21. das iſt, die liebe Gottes kan nicht wohnen bey einem menſchen⸗feinde, oder einem feindſeligen her⸗ zen. Item, wenn du keine barmherzigkeit uͤbeſt an deinem bruder, den du ſieheſt, und der deiner barmherzigkeit be⸗ ſt darf, wie ſolteſt du GOtt lieben, der deiner nicht bedarf? 1. Der glaube vereiniget mit GOtt, die liebe mit menſchen: Joh. 4, 16. Wer in der liebe bleibet, der blei⸗ bet in GOtt, und GOtt in ihm. Gleichwie leib und ſeel einen menſchen machen; alſo beweiſet der glaube in und GOttes⸗und menſchen⸗libe einen wahren Chriſten. GOtt meinets mit allen menſchen herzlich gut, wer das auch thut, der iſt eines herzens und ſinnes mit GOtt, wers nicht thut, der iſt wider GOtt,/ und G Ottes feind, weil er des naͤchſten feind iſt. 2. Es iſt aber der liebe art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber die gebrechen des menſchen erbarmet. Gal. 6, 1. Und war, die gebrechen deines naͤchſten ſind dein ſpiegel,/ daß u auch deine ſchwachheit an ihm ſolteſt lernen erken⸗ ne 5 Daraus folget nicht, daß ich die wahre guͤttliche liebe nicht aus dem gehoͤr des worts abzunehmen haͤtte; denn, daß ich wiſſe, daß einer GOtt liebe, und ſein wort gern hoͤre, nehme ich zuſammen ab an der liebe des naͤchſten. 248 Des erſten Buchs 24. Capitel. ne ſchwachheit und laſt mit gedult, demuth und ſanft⸗ itinn⸗ muth helfen tragen. Roͤm. 15,7. 3. Und ſolche leute, die nichts aus muthwilliger bos⸗ W heit ſtraucheln, ſondern auch uͤbereilet werden, kommen bald wieder zurecht, ſtrafen ſich ſelbſten, und geben ſich a⸗ ſchu dig; mit denen ſoll man bald mitleiden haben, und n ſich uͤber ſie erbarmen, die ſolches nicht thun/ haben nichts vom ſanftmuͤthigen Geiſt Chriſti. Denn wenn man des W naͤchſten gebrechen geſchwind urtheilet ohne mitleiden, * das iſt ein gewiß zeichen, daß ein ſolcher menſch der erbar⸗ menden liebe Gttes und H. Geiſtes mangelt, und hat Gott nicht bey ihme. Deñ ein rechter Chriſt / der mit dem Geiſt Chriſti geſalbet iſt, der vertraͤgt alle menſchen in einer mitleidigen erbarmung, und in einer erbarmenden liebe, g eichwie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem ex⸗ empel vorgegangen, und daran pruͤfe ſich ein jeder Chriſt. Denn wer die liebe des naͤchſten nicht bey ihm findet, von dem iſt auch die liebe GOttes gewichen, ja GOtt ſelbſt. Dafuͤr ſoll er erſchrecken, und von herzen buſſe thun, ſich mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen, ſo wird GOtt mit ſeiner liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn iſt alles, was der menſch thut, im glauben und in der liebe, wieder gut, hei⸗ lig und goͤttlich. Dann uͤber ein menſch GOttes liebe und barmherzigkeit mit freuden, um der einwohnenden liebe GOttes willen, und iſt ihm eine freude, gutes zu thun, wie GOtt im Propheten ſpricht: Jer. 32,41. 4. Auſſer der liebe ſt alles teufeliſch, was am menſchen ee iſt, und alles grundboͤſe. Und das iſt die urſach, warum der ſatan nichts gutes thun kan, denn es iſt keine liebe bey ihm, weder GOttes noch menſchen; darum iſt auch alles grundboͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und mey⸗ net nichts anders in all ſeinem thun, denn GOttes unehre und des menſchen verderben, auf daß er ſeine feindſchaft wider GOtt und menſchen vollbringen moͤ⸗ aunm ej enhennt tvechenn irgten d⸗ wer iraen rhen ungen uctder wohinntf egtut Aſeenn oreigbite ichnlh Ueſiden innmnhn Aeutenge . B uf Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 149 ſ ge, darum ſuchet er ſolche feindſelige herzen, durch wel⸗ ntfelie che er ſeinen neid und zorn uͤbet. Daran pruͤfet man, tweſen 4 welche GOttes und des ſatens kinder ſeynd. Joh. 3,10. 6 Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das heiſſet GOtt gulnnn gleich lieb haben in gluck und ungluͤck. Der GOtt herz⸗ inen int lich lieb hat der laͤßt ihm wohlgefallen alles, was GOtt tanene wohl gefaͤllt. Wer G Ott lieb hat der muß auch ſein creuz munii lieb haben, das ihm G Ott zuſchicket, wie wir ſehen an hſchhern Chriſto unſerm HErrn, wie willig er ſein creuz auf ſich nnnln nahm, denn es war GOttes wille. Ich muß mit einet irnn taufe getaufet werden, und wie iſt mir ſo bang, ehe ichs l nen vollbringe, ſpricht er, Luc. 12, 50. Darum haben alle mmabum heilige Maͤrtyrer ihr creutz mit freuden getragen. ontſeinn Denen, ſo GOtt herzli lieb haben, iſt auch ihr creutz ſerſceeh nicht ſchwer zu tragen, denn ihr creutz iſt Chriſti joch. egnftdet Matth. 11,29. Zeucht der magnet ein ſchweres eiſen nach nſichonſt ſich, ſolte nicht der himmliſche magnet, die liebe GOttes, liſct nach ſich ziehen die laſt unſers creutzes, daß ſie leicht und honnte ſanft wuͤrde, wo ſie ein menſchlich herz beruͤhret? Und ſealezm machet der zucker ein bitter kraut ſuͦſſe wie ſolte die ſuͤſ⸗ eichetat ſigkeit der goͤttlichen liebe nicht das bittere creutz ſuͤſſe ſchons machen? Daher iſt die hohe gedult und groſſe freudig⸗ neatche keit der heiligen maͤrtyrer kommen, denn GOtt hat ſie eftude nt in ſeiner liebe trunken gemacht/ ꝛc. e ebet. nivin iebreicher GOtt, du biſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der blei⸗ s nen T bet in dir. Ach! wie bin ich ſo weit in dir verfallen, daß ich ſo leer bin von heurſch der reinen bruͤnſligen liebe, die ich zu dir tragen ſolte. Mein herz iſt er⸗ tſtten fullet mit liebe der welt und erde; hingegen ganz kalt und traͤge, dich das Ntunift ochſte und ewige Gut zu lieben. Erbarme dich mein, o barmherziger Vat⸗ l Min ter! erhebe mich von der erde, daß ich naͤher erkenne, wer du biſt, und recht erſtgetundt betrachte deine wercke an mir, wie hoch du mich in Ehriſto geliebet, und was denn fuͤr ein herrliches erbe du mir aus gnaden in Chriſto bereitet haſt. Laß die⸗ 4 ſe betrachtung in mir entzuͤnden eine wahre liebe gegen dir, die mich in kei⸗ alfign nem dinge, als in dir allein ruhen laſſen; Die nichts achte, was nicht von dir telpngn kommt und mich feſter mit dir verbindet; Die in mir tilge alle ſuͤnden⸗lie⸗ be, ja einen herzlichen haß degen dieſelde erwecke; Die mich auch deſtandi 3 150 Des erſten Buchs 25. Capitel. mache in freud und leyd dir anzuhangen; dir zu folgen, und weder durch luſt noch .* Nrlen forcht von dir geſchieden zu werden. Laß auch deine liebe in mir entzuͤnden eine ag gh ungefaͤrbte liebe gegen meinem naͤchſten; daß ich als dein nachſolger wandle in 1 es der liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat, in allem thun ſo mit meinenn naͤchſten handele, wie ich wollte, daß mir geſchehen ſolte: demſelben in noͤthen williglich e und ohne murmeln helffe, in ſchwachheit ſeine laſt trage, und, wo er fehlet, zu a⸗ rechte helffe mit ſanftmuͤthigem Geiſt; daß ich ſeye des blinden auge, des lahmen Aentitla fuß, und ein Vatter der armen, und diß alles aus herzlicher liebe gegen dir, der ierrehre du mich in Ehriſto Jcſu geliebet haſt, ehe die welt gegruͤndet, und ich noch dein eaenn Feind war erhore mich, mein GOtt! und gib mir dieſe gnade der reinen liebe, n durch JEſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn, Amen. finrud iebe des Raaſten huti Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. emn 2 Petr. 2, 19. Von welchem jemand uͤberwunden iſt, deſſen n htt e e ar, Gs ſkeine ſhwerere und hartere dienſtbarfeit denn umn B wenn man den ſuͤndlichen affecten dienet, und ſon⸗ derlich der feindſeligkeit, denn dieſelbige bindet und n belaͤſtiget alle leibs⸗ und ſeelen⸗kraͤfte, und laͤſſet demn menſchen keine gedanken frey. Wer aber die liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem herzen, der iſt kein knecht und leibeigener des zorns, des neids, des geitzes, wu⸗ chers und mammons, hoffart, luͤgen und verleumdung. Die liebe machet ihn alles deſſen frey und laͤßt ſich alſo nicht uͤberwinden von den ſchaͤndlichen laſtern; der iſt ein rechter freyer in Chriſto durch den Geiſt der frey⸗ heit. 2 Cor. 3, 17. Ein ſolcher menſch, der in der liebe Chriſti wandelt, der iſt kein leibeigener ſuͤnden⸗ knecht und leibeigener der fleiſchlichen affecten und begierden n mehr, denn der Geiſt der liebe GOttes hat ihn befreyet und gereiniget von fleiſchlichen luͤſten. Nun ſehen wir⸗ wie die liebe GOttes ſich uͤber alle menſchen erſtreckt, welches er nicht allein in ſeinem wort, ſondern auch in der ganzen natur bezeuget. Denn er hat den menſchen den himmel ins gemein gegeben, der bedecket ſie alle, der i iſt mein und meines naͤchſten: alſo die ſonne iſt meiß dunn un Y 4 eRe Khride zikrede⸗ nchunfe dof acsd⸗ acfnſe hben nmer l Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 151 ,Undtpederdeen . 4 . nirtut und meiner bruͤdern. Es muß ber hoͤchſte ſo wohl als der ene niedrigſte von der allgemeinen ſonne, luft, erde, und waſſer leben. Matth. 5, 45°. Wie es nun GOtt mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm nebenmenſchen meynen. Denn GOtt hat ſelbſt ſich hiemit uns zu ei⸗ nem exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich ge⸗ nin ſinnet ſey, keinen mehr oder weniger liebe denn den an⸗ un dern; das iſt: Er hat uns alle in Chriſto gleich lieb, ſie⸗ —– het keine perſon, wuͤrdigkeit oder verdienſt an. Und wie . er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen un⸗ fonderhe ſerm naͤchſten geſinnet ſeyn, und wie wir uns gegen un⸗ nen fſerm naͤchſten verhalten werden, alſo will er ſich auch ge⸗ gen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer herz gelegt, ſbntetd uns damit zu uͤberzeugen, wie er gegen uns geſinnet iſt, t und alſo ſollen wir auch gegen unſerm naͤchſten geſinnet ſeyn. e lndett Darum liegt nun die probe in unſerm herzen und gewiſ⸗ dlſen ſen, da ſollten wir eingehen, und uns ſelber fragen, wie Neichet wie mit unſerm naͤchſten ſtehen, wohl oder uͤbel; wie t wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit GOtt. iee Denn wie wir unſerm naͤchſten thun, alſo will uns un GOtt auch thun; das heißt: Bey den Heiligen biſt du ſt heilig, und bey den verkehrten biſt du verkehrt. Pſ. 18, 26.27. das iſt: Haſt du ein verkehrt herz gegen deinem eeie bruder, ſo iſt dir GDtt auch zuwider. drr Darum iſt uns nun dieſer bruder zur probe geſetzt ſhur der liebe GOttes, das iſt, an unſerm naͤchſten will uns ndt,e Gtt probiren, ob unſere liebe gegen ihm rechtſchaffen Pririe ſey. Denn GBtt darf unſers dienſtes nicht ein ſtaͤub⸗ nſce lein, ſondern der naͤchſte. . t lneſn Darum hat es GDtt ſo genau auf den naͤchſten ge⸗ n ene richtet, und auf unſer gewiſſen gelegt, daß wir in allen tfe nic dingen uns nach ihm richten ſollen, und allemal, ja alle tae ſtunde alſo gegen unſerm naͤchſten geſinnet ſeyen, wie ei er gegen uns. Denn unſer keiner kan ohn ſeines naͤchſten = = = =S = SS= = = 152 Des erſten Buchs 25. Capitel. verſoͤhnung bey G Ott in gnaden bleiben, GOttes hal⸗ act ber hats keine noth. Der ganzen welt ſuͤnde ſind auf ein⸗ mal aufgehoben, und vollkommene vergebung erlanget ne worden, durch den tod JEſu Chriſti. Denn wir alle ſind der knecht, welchem der Koͤnig alle ſeine ſchuld aus gna⸗ den ſchenkete, da er nicht hatte zu bezahlen; aber her⸗ nach, als der knecht mit ſeinem bruder ſo unbarmher⸗ enn zig handelte, hub der Koͤnig ſeine vergebung wieder auf un i und ward alſo der ſchalksknecht um ſeines brudern wil⸗ n len verdammt, und der beſchluß darauf gegeben; Alſo ſn wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun, Matth. Emnic 18,34. 1c. Item: Eben mit dem maaß, da ihr mit meſ⸗ Amigt ſet, wird man euch wieder meſſen. Luc. 6, 38. ſme Alſo iſt allemal ein jeder menſch nicht von ſein ſelbſt we⸗ unehn. gen allein da, ſondern auch von ſeines naͤchſten wegen. N Denn ſo ſtark iſt das gebot von der liebe des naͤchſten/ daß, leje wenn es gebrochen wird, ſo weicht G Ottes liebe von uns t de hindan, und wird der menſch ſtracks von der geſtren⸗ tt gen gerechtigkeit GOttes gerichtet und verdammt. lphek Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmermehr ein tutn menſch mit dem andern zoͤrnen, und die ſonne uͤber ſeinem zorn nicht laſſen untergehen. Denn obwohl Chriſtus eal mit ſeinem tode am creutz aller welt ſuͤnde einmal ganz und vollkommen gebuͤſſet und bezahlet, und alſo der ewi⸗ ge Koͤnig uns allen unſere groſſe ſuͤnde aus gnaden ge⸗ ſchenket und vergeben hat; dennoch, ſo wir unſern bru⸗ der haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben, ſo ſoll das ganze verdienſt Chriſti an uns verlohren⸗ und umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige ſeligkeit erworben war durch Chriſtum. So gar hat GOtt uns an die liebe des naͤchſten ver⸗ bunden, daß er nicht will von uns geliebet werden ohne unſern naͤchſten; verſehen wirs nun da, ſo haben wirs 4 de bey GOtt auch verſehen. Und eben darum hat Geyt n ni ne 6 30. nſeinſelbe lichſten wee hönechtend teslicbevon wondergeſ nd deddorer ehicnnerne ſonneuberſ⸗ Abrohl C indeeinenal Uund aſode eensgrohe ſoſoirunſen ncht erge n us dere⸗ edeerigeſet Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 153 nnicht einen menſchen beſſer ſchaffen wollen denn den an⸗ dern, damit wir nicht urſach haͤtten einander zu verach⸗ ten, und uns uüber einander zu erheben, ſondern unter einander, als kinder eines Vaters, in friede und einig⸗ keit leben, und ein ruhig gewiſſen haben ſollten. Haſſeſt du nun deinen bruder, ſo haſſeſt du GOtt, der n dir ſolches verboten hat, und ſo haſſet dich GOtt wieder. Verachteſt du deinen bruder, ſo verachtet dich GOtt wieder. Und das iſt dein gericht und verdammniß, und verleureſt auf einmal die vergebung der ſuͤnde und Ndas theure verdienſt Chriſti und ſeine erloͤſung. Denn es iſt unmoͤglich, des bluts Chriſti, welches aus liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem herzen fruchtbarlich theilhaftig zu werden. Ja, wir ſehen aus dem gleich⸗ niß Matth. 18, 35. daß G Ott nicht ſo ſehr zoͤrnet uͤber die groſſe ſchuld der hen tauſend pfund, als uͤber die unbarmherzigkeit. Der ſchuld kan er vergeſſen, aber der unbarmherzigkeit nicht; darum ſollen wir an den goͤttlichen ſchluß gedenken; alſo wird euch mein himm⸗ liſcher Vater auch thun. ebet. Að du barmherziger, gnaͤdiger, freundlicher, langmuͤthiger, gedultiger liebrei⸗ Aſcher, holdſeliger Vatter im himmel ich klage und bekenne dir meines herzens angeborne unart und haͤrtigkeit, daß ich mich mit unbarmherzigkeit und un⸗ freundlichkeit oft an meinem armen naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines elends und unfalls nicht angenommen kein rechtſchaffen, menſchlich, chriſtlich und bruͤder⸗ lich mitleiden mit ihm gehabt, ihn in ſeinem elend verlaſſen, nicht beſucht, nicht ge⸗ troͤſtet, nicht geholfen, und habe mich alſo von meinem fleiſch entzogen, darum ich nicht gethan als ein kind GOttes. Denn ich bin nicht barmherzig geweſen, wie du mein Vatter im himmel; ich habe nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſa⸗ get: Selig ſind die barmherzigen, denn ſie werden barmherzigkeit erlangen. Darauf dann gewiß folget: Unſelig ſind die unbarmherzigen, denn ſie werden keine barmherzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das lezte urtheil des jungſten gerichts: Gehet hin, ihr verfluchten, in das ewige feuer: denn ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, nackend, und ihr habt mich nicht gekleidet. Ach! barmherziger Vatter, vergib mir dieſe ſchwe⸗ re ſuͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu: wende die ſchwere und gerechte ſtraffe von mir ab, und laß keine unbarmherzigkeit uͤber mich ergehen, ſon⸗ dern nimm das barmherzige herz Neins lieben Sohns an ſuͤr meine ſünde⸗ 5 ecke 154 Des erſten Buchs 26. Capitel. decke zu, und vergiß meiner unbarmherzigkeit um der Barmhertzigkeit willen dei⸗. aeen nes lieben Sohns. Gib mir aber ein barm herziges hertz, welches da jammert mei⸗ nes naͤchſten elends, und laß mich bald und leicht zum mitleiden bewogen wer⸗ den, wie das edle Gemuͤthe meines HErrn JEſu Chriſti ganz mitleidig iſt, wel⸗ chen unſer elend bald jammert und zu herzen gehet. Denn wir haben nicht einen (Na daee ſolchen hohenprieſter, der nicht koͤnnte mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit; ehun Darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen dingen, gleich wie wir. Ach! gib . mir gnade, daß ich meines naͤchſten ereutz und elend helffe lindern, und nicht groͤſſer machen, daß ich ihn troſte in ſeiner Betruͤbniß, und alle, ſo betruͤbtes Gei⸗ fſtes ſind; mich erbarme uͤber fremdlinge, uͤber wittwen und waiſen, daß ich ger⸗ ne helffe, und nicht liebe mit der zunge, ſondern mit der that und wahrheit. Der agbheitn ſuͤnde, ſagt der weiſe mann, verachtet ſeinen naͤchſten, aber wohl dem, der ſich nm des elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch herz, o Vatter! daß ich, gleich wie du Prterordyet mit Gelindigkeit und vielem erbarmen und verſchonen richte, auch keinen Ruhm t 29 ſuche in derſcharffen gerechtigkeit, ſondern dieſelbe nach gelegenheit mildere mit N. eſe. guͤte; denn die barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das gerichte. Ach lieber 10deefät GOtt! du haſt gefallen an barmherzigkeit, und nicht am opfer; Ach laß mich Ss der Pobe anziehen herzliches erbarmen, freundlichkeit, demuth, gedult, daß ich gern ver⸗ s goe gante gebe, wie mir Chriſtus vergeben hat. Laß mich deine groſſe barmherzigkeit gegen höggun mich erkennen; denn ich bin zu gering aller barmherzigkeit, die du von mutter⸗ ice imn opfer/ leibe an mir gethan haſt; Deine barmherzigkeit iſt mir zuvor kommen, da ich in eiche⸗ O ſuͤnden lag; ſie wartet auf mich, bis ich komme; ſie umfaͤhet mich, wenn ich kom⸗ 7Nchl. AH me; ſie folget mir nach, wo ich hingehe, und wird mich endlich zu ſich aufnehmen her geſt, en ins ewige leben, Amen. tt niche Das 26. Capitel. rbchetcott Wiarum der Naͤchſte zu lieben ſey? Roͤm. 13,8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch un⸗ Nis Ne ter einander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat drruchit das Geſetz erfuͤllet. ni Dern F Propheten Micha c. 6,6. leſen wir dieſe frage ſttnen und antwort: Womit ſoll ich den HErrn verſoͤh⸗ tden nen? Mit buͤcken vor dem hohen GOtt? Soll ich ihn m n mit brand⸗opfern und jaͤhrigen kaͤlber verſoͤhnen? Mey⸗ r gun neſt du, der HErr habe gefallen an viel tauſend wid⸗ eann dern, oder am oͤl, wenns gleich groſſe ſtroͤme waͤren? eumn Oder ſoll ich meinen erſten ſohn fuͤr meine uͤbertrettung eeduns eben? oder meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde meiner molnd kele? Es iſt dir geſagt, menſch, was gut iſt, und was un der HErr von dir fordert; nemlich GOttes wort hal⸗ ſerf ten, liebe uben, und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. lerte In lee 15 5 2 . u lieben ſey? er Naͤchſte; pe Warum d 4 het, ns der Proph . wort lehret u he; nemlich, ieſer frage und ant dienſt ſtehe; ne as nie wor in aͤuſſerlichen iſts doch zuvor erſoͤh⸗ ſede icht in aͤuſſ⸗ Ott geben? ird auch nicht v . en achein menſch GOtt nchts; Er wird nſchen opfern kan d xf unſer garn n man gleich me d iſt ihme iinn net, victin n das hatte ern mach dem einig wel⸗ Ked ””M ikundmaßthet ei . ſo Ur t hat, aß e hre got⸗ n ſoͤhn⸗opfer, darzu verordne en der rechte wahreg en uiſchen GOtt da 1,29. ſondern d endig im rein kfm chen llte; Joh. 1, ällt, ſtehet innw zottes wort in tragen ſo der G Ott gefaͤllt, t hier nennet, Go emher⸗ atesdienſt, es der Prophe der liebe und bart a⸗ li ben, welch es glaubens, demuth, wie⸗ en glauben, we un de 3 in wa rer dem allen, halten in uͤb icht im pfer in riehet tugen Aton int zickeit⸗ und 19 ſpricht: Die gean gſtet und zerſch nen Ne . 5I, 19. * geiſt, e if vid Pſ. 5, er geiſt, ten. und des nic,denn h . aͤngſt erach rund de iſtee ſas wirſt du, te oltesdtenſt ſereun bemmnh⸗ Allſo muß de us dem gla aulus Roͤm. 1 . hen, a r Apoſtel Paul haritatis, & Dazu Wrnazer Spruch iſt in oh der debe ud un⸗ rende pflich Urſach: J lbſt wuͤr s meräheenderflicht ges it dem, das er ſelbſt wuͤrtet tr Mft ir GOtt rech mit dem, iſt nichts, a emge wir G Ott re denn mit dienen iſt n anint gends mit dienen, Denn GOtt ohlthat. d autth⸗ 4 ſern herzen. it liebe und we rmahnen, un inet in unſen dienen mi oſtel verme lches Re S will uns der s argument, ben, tuſedt Zu ſolcher liebe es und liebliche tugend lieb habet E enn gebraucht ein fein / ſo die chriſtliche rrliche tugend, in tiiaten g n anmuthig iſt, ey eine ſo her ey des geſe⸗ eſndemen deden richt: Die toſten ſeyen, nd ſel nicht dar⸗ e dn Und ſy lle tugenden ent der Apo um Eeſfude welcher a Welches argum dang zes erfuͤllung. eenen. 156 Des erſten Buchs 26. Capitel. um gebrauchet, daß wir mit unſerer liebe das geſetz voll⸗ en Ve kommlich erfuͤllen koͤnten, und dadurch die ſeligkeit und aereßt ewiges leben verdienen, welches zwar geſchehe/ wenn un⸗ We ſere liebe vollkommen waͤre; ſondern daß er uns die fuͤr⸗ nnht. treflichkeit und wuͤrdigkeit dieſer tugend einbilde, uns eſche auch derſelbigen zu befleißigen. Unſere gerechtigkeit und abſen ſeligkeit iſt auf Jeſum Chriſtum gegruͤndet, und auf ſeinen e verdienſt, welchen wir uns zueignen durch den glauben. Aus derſelben gerechtigkeit quillet nun die liebe gegen en den naͤchſten mit allen andern tugenden, und heiſſen fruͤchte der gerechtigkeit zu lob und preiſe GOttes. Weil ſueen 4 es nun die herrlichſte und groͤſte tugend iſt, ſo wollen wir un noch weiter davon handeln, und noch etliche argument und gruͤnde mehr hoͤren, uns in der liebe zu erbauen: Me ſiſa 1. Das beweglichſte argument iſt: G Ott iſt die liebe, Mſthen, und wer in der liebe bleibet, der bleibet in Gott, und Gott en ven in ihm. Joh. 4,16. Wer wolte nicht gern in GOtt ſeyn in in hihe und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß GOtt in ihm Uemde ſey und bleibe? Im gegentheil, wer wolte gern, daß der nten n ſatan in ihm waͤre, und er im ſatan? Das geſchieht aber, umgule,/ wenn die liebe nicht da iſt, ſondern feindſeligkeit. Denn ntatene der teufel iſt ein menſchen⸗feind, GOtt aber ein liebhaber e nde der menſchen. Hieher gehoͤret, was St. Johannes an mehrie ermeldt m ort ferner ſpricht: v. 7. 8. Wer lieb hat,/der iſt inetie aus GOtt gebohren, und kennet GOtt, daran werden* offenbar die kinder GOttes und die kinder des ſatans. Iſt das nun nicht ftroͤſtlich, ein fkind GOttes, und aus e GOtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn wer die liebe nicht im herzen hat, und hat nie erfahren ihre kraft, ihr leben, ihre wohlthat, ihre guͤtigkeit, ih⸗ re freundlichkeit, langmuth und gedult, ꝛc. der kennet freylich GOtt nicht, der eitel liebe iſt. Denn die * er⸗ kanntniß * Alle heilſame erkaͤntniß erfordert die erfahrung und empfindung. Damit n wird aber das lieben nicht der Erkaͤnntniß vorgeſetzet, ſondern, als das folgende, umn, mit dem vorgehenden verknuͤpfet. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. 157 . e kaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der erfahrung ſt und empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht kennen, in der von der liebe nichts weißt? Denn Chriſtus iſt ja eitel am liebe und ſanftmuth. Wer dieſe tugend hat und uͤbet, ee ine der kennet Chriſtum recht. Als St. Petrus 2 Ep. 1,8. gſen ſpricht: Wenn ihr die liebe uͤben werdet, die wird euch . bauſt nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in der erkaͤnntniß Chriſti. henga 2. Der HErr. ſpricht Joh. 13, 35. Daran wird jeder⸗ ielihe mann erkennen, daß ihr meine Junger ſeyd, ſo ihr euch en und h unter einander liebe, wie ich euch geliebet habe. Nun Otts heiſſet Chriſti Junger ſeyn, nicht allein mit dem namen ſoroln ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein bekennen, cheeotgun externa quadam profeſſione, durch eine aͤuſſerliche be⸗ erkam kehrung, ſondern es heiſſet an Chriſtum glauben, ihn Dtſſeelt lieb haben, Chriſto folgen, und in ihm leben, Chriſto ttende wahrhaftig angehoͤren, von ihm herzlich geliebet wer⸗ iinötſt den, ewig theil an ihm haben, und all ſeiner wohltha⸗ bdnn ten genieſſen. Wer nun die liebe Chriſti nicht hat, der tigm ei gehoͤret Chriſto nicht an, und hat kein theil an ihm; gſtſit denn er hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus lifet d fuͤr den ſeinen nicht erkennen. Gleichwie man einen einlin apfel am geſchmack, und eine blume an ihrem geruch anm kennet; alſo einen Chriſten an der liebe. ekigtti 3. St. Paulus ſpricht Cor. 13,2. Daß alle hohe ga⸗ doran den ben cerdes in. * Luth. 7. Witt. Germ. f. 358. b. Es iſt nicht genug, daß du ſageſt; Luther, Ores unde Petrus und Paulas hat das geſagt: Sondern du muſt es bey dir ſelbſt im gewiſ⸗ 6 130, ſen fuͤhlen, Chriſtum ſelbſt, und unbeweglich empfinden daß es GOttes wort ſeye, tennen! A wenn auch alle welt darwider ſtritte. So lange du das fuͤhlen noch nicht haͤſt, ſo et tieerfe lange haſt du gewißlich GOttes wort noch nicht recht geſchmecket. Chyr. in Ap). cal. Ne quisqam hominum intelligit, quid ſit fides aut Filius Dei, aut quæ ef- glig ſicatia & gaundium fidei in corde lucentis, niſi qui eam à Deo accepit, & conſola- N. der e’ tionem in doloribus expertus eſt, ut dicitur, niſi credideritis non intelligeris; Dorndee⸗ Das iſt: Es verſtehet auch kein menſch, was da ſeye der glaube, oder der ſohn n GOttes, oder welches da ſeye die wuͤrckung und freude des glaubens, der im iunſt herzen leuchtet, als nur derjenige, der ihne von GOtt empfangen, und den Troſt zainmng d in den ſchmerzen erfahren hat, wie geſagt wird: Wo ihr nicht werdet glauben, en Adube ſo werdet ihr auch nichts verſtehen⸗ 158 Des erſten Buchs 26. Capitel. 8 ben ohn die liebe nichts ſeyen. Viel ſprachen koͤnnen e wunder thun, viel geheimniß wiſſen, ꝛc. beweiſet keinen O Chriſten, ſondern der glaube, ſo durch die liebe thaͤtig iſt; it GOtt hat uns auch nicht groſſe ſchwere dinge befohlen, mm wunder⸗zeichen zu thun, und dergleichen, ſondern die lie⸗ be und demuth. Und GOtt wird an jenem tage nicht fragen, wie gelehrt du geweſen biſt in kuͤnſten, ſprachen und vielen wiſſenſchaften, ſondern wie du durch den aanh glauben die liebe geuͤbet haſt; Ich bin hungerig gewe⸗ W ſen, ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc. Matth. 25,35. Darum St. Paulus Gal. 5, 6. ſpricht: Daß in Chriſto weder Ninin beſchneidung noch vorhaut gilt, das iſt, kein vorzug, kei⸗ ne gaben, kein anſehen der perſonen, ſondern der glaube, Aumm⸗ der durch die liebe thaͤtig iſt. hrm r. 4. So ſpricht St. Johannes 1 Joh. 4, 20. 21. So UAntnt jemand ſaget, ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, Ahen der iſt ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, ſceing den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? vnmſ Und diß gebot haben wir von ihm, daß wer G Ott liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe, das iſt, es kan GOttes in liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen ſemdte naͤchſten nicht liebet, der iſt ein feind GOttes, denn megn menſchen feind iſt GOttes feind, darum, weil GOtt ein liebhaber der menſchen iſt. n0 5. So iſt die liebe das geſetz der natur, aus welchem n dem menſchlichen geſchlecht alles gutes entſtehet, und a⸗ ohne welche das menſchliche geſchlecht vergehen muͤßte. . Deñ alles, was dem menſchen geſchiehet, das quillet und a⸗ entſpringet aus der liebe; darum St. Paulus die liebe “ nennet das band der vollkommenheit. Col. 3, 14. Denn *MU was fuͤr herrliche fruͤchte aus der liebe wachſen, beſchreibt Kan St. Paulus Roͤm. 12,9. Daher der HErr Matth. 7, 12. D ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die leute thun ſol⸗ N len, das thut ihr ihnen auch, das iſt das geſez und diePro⸗ Ktſ phe⸗ ſ 159 2 Naͤchſte zu litb der im Wart t: elerne natur g enem aus der nat ut Seor⸗ ben e/ yſer bt ha ſcheh Ka begal ie Heyden dir ge at der nden rie⸗ nadriozi⸗ Neſkr gachhen din die geſc Uü We⸗ duge nicht ſonſt geſohre nd arſenner kbeſte Nauch i de ild und in ſelig ⸗ enn vVn r ar un bild r ei ein kletfe deiche im m ſſen. es ſt fů ter ein⸗ 6 ts zen laſſ⸗ choͤn ſelb ich un in edſleif rus, n, ſte etzen in ſea 8 da ſi uen, 4 4 cn Pnan gcl,te liebe ein ſ enoehlten ſh tennoe nentne henen Zir bene dieee RReK inſen ſ ewige wird, n, ein utſelig rgoͤtze in der an⸗ Uie dudn Recb ſen werden und le derne s wird § bild r. nfungenge ſtan ieben w⸗ keit an alle leben ill, de hunne ſaberſit an eecs enn dan H“ ben Wilt, der an ienfbenen D de n ack Petwerden, 1Gifrt den und Szuden wer orſchm. freue ebe iſt, benn dergn ſche ja deſſel urch rze lich in pteſte, ge enege ee im he d herzlich denn zarteſte chaue ichlich riede iᷣ er un atur; õ imn 1 ſchegen und f uͤnſtiger und na llerr in iſt § ge⸗ nan dirn ecluer ichen t ſkvre ſebe Ren ges Dte⸗ ndartht 7. J der g H. rzli ns, u liebe nſonſt, ernitſnn naͤher d dem und he S nutze um Renrub⸗ m n den neldnn je riſto un delſte igenes ugen ter lie willen li⸗ nal Chri igſte, e tume dern la d lau tzens e goͤtt ſtüfnce⸗ Künſeiaſene bet, ſond rein nſeinesnn egſchen in. Verf nmar liebet tt ſo um ſe iebe, un heidn iebet Nr. Wr. wen willen 8GO wern ine lie r der iſt lie d on nieſſes eil uns tmeevu idunter Ehr un mbl wileni⸗ nct, der senftet n liebe. nter 5Ott, und dern ecket. chell chſten in GHtt, ußt, ſon utz befl the nle ſeinen menſch nnichts e und e D t alle eide er ehr nenae ba die He eitele leu haben die Pe tertei⸗ tugen eley ge⸗ e heuch m her⸗ es ohn us de ens e liebe a ichſten, w a die ir den ſhhlin wenn tuger ben falſch rhu, ſchus ohng nſe ſ en dd N ſi zen =S6ͤ S= 160 Des erſten Buchs 26. Capitel. zen gehet, und nicht aus dem munde, dadurch mancher betrogen wird. Bruͤnſtig iſt die liebe, wenn eine herzliche barmherzigkeit und mitleiden da iſt, daß man ſich des naͤchſten noth annimmet, als ſeiner eigenen, ja wenns moͤglich waͤre, daß man dem naͤchſten ſein leben mitthei⸗ le, ja ſein leben fuͤr die bruͤder laſſe, 1 Joh. 3, 16. wie gu tbt Moſes und Paulus, die da wollten verbannet ſeyn fuͤr die bruͤder. Exod. 32, 32. Roͤm. 9, 3. 8. Daraus folget, daß wir unſere feinde lieben ſollen Enin⸗ und muͤſſen. Matth. 5, 44. Luc. 6, 35. Liebet eure feinde, thut guts denen, die euch beleidigen, ſegnet, die euch ver⸗ n folgen, ſo werdet ihr kinder eures Vaters ſeyn. Denn wenn ihr guts thut denen, die euch gutes thun, und lie⸗ bet die, ſo euch lieben, was ihut ihr mehr, denn die Hei⸗ den? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtehet der vor⸗ zug, praͤeminenz und herrlichkeit der Chriſten: Die na⸗ tur unter ſich zwingen, herrſchen uͤber fleiſch und blut, en⸗ eüͤtale! dmrinſne ſier ſe ſeu'denn 4 etette⸗ et ⸗ N. die welt, und alles boͤſe in der welt, mit gutem und mit mnghe tugend uͤberwinden, Roͤm. 12,21. Das iſt der Chriſten adel. Exod. 23, 5. befiehlet GOtt: Wenn du deines mn⸗ feindes ochſen oder eſel ſieheſt irren, oder unter der laſt e liegen, hilf ihm auf, bringe ihn zurecht/ welches St. Pau⸗ en lus Cor. 9,9. anzeucht und ſpricht: Sorget GOtt für n das vieh? Thut ers nicht vielmehr uns? Darum er zun e Roͤm. 12,20. ſpricht: Hungert deinen feind, ſo ſpeiſe ihn ꝛc. Iſt demnach nicht genug, daß du dem menſchen nichts leyds thuſt, ja auch deinem feinde nicht, du muſt . K ihm gutes thun, oder du biſt nicht ein kind GOttes/ denn du liebeſt deinen naͤchſten nicht. 9. Wer ſich nicht der chriſtlichen liebe befleißiget, der trennet ſich von dem geiſtlichen leibe Chriſti, der fircha un * Er redet nicht von der natur füͤr ſich betrachtet, ſondern von den natuͤrlichen boͤſen affeeten, von den boͤſen rachgierigen luͤſten mit ihren fruͤchten; Varen. Luther. uͤber Roͤm. 7. Inuwendiger Menſch heiſſet hie der Geiſt, aus gnaden ge⸗ 4 ei hohren, welcher in den heiligen ſtreitet wider den aͤuſſerlichen, das iſt, Vernunft, Hnn, und alles, was natur am menſchen iſt, e. Mo Waruin der Naͤch ſte zu lieben ſey? 16 4U ne und wird verluſtigt aller wohlthaten Chriſti, Eph. 4, 5. iinm Ein glaube, eine taufe, ein GOtt, ein HErr, ꝛc. Denn lnen gleichwie die glieder, ſo vom haupt getrennet ſind, nicht linn koͤnnen des haupts kraft und leben empfinden, ſondern 1 ſind todt; alſo alle, die nicht in der lebe leben, trennen n ſich von dem einigen haupt Chriſto, und koͤnnen ſeines h lebens bewegung und fuͤlle nicht theilhaftig werden. tbeſtne Darum ſpricht St. Johannes: Wer den bruder nicht ete n liebet, der bleibet im tode; er iſt lebendig todt. 1 Joh. 3, 14. uen 10. Weil auch durch das gebet alle aute gaben und ge⸗ get deyen muͤſſen von G Ott erbetet werden, und ohn gebet W Rkeine hulfe, kein troſt und errettung geſchieht, kan auch 8 inn kein ſegen und wohlfart zu uns kommen; nun aber kein umdſ gebet erhoͤret werden und zu GOtt kommen kan, wenn ſle Ut es nicht aus dem glauben und aus der liehe/ und in der ſtn: Ne liebe geſchiehet; darum der HErr ſagt: Wo ihr zwey fſtuntl oder drey eins werdet in meinem namen, was ſie bitten eatemudr werden, will ich ihnen geben, und ſoll ihnen widerfahren ſne von meinem Vater. Matth. 18, 10. = Donrchn So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da iſt frie⸗ e unteh de und einigkeit; wo aber friede iſt, da iſt der GOtt aceet des friedens. Roͤm. 15, 13. und wo der GOtt des frie⸗ netd dens iſt, daſelbſt hat der HErr verheiſſen ſegen und r leben immer und ewiglich. Pſ. 133, 3. ꝛc. feind, ſo⸗ Gebet. Agroc ch du freundlicher, leutſeliger HErr JEſu Chriſtin du ſchoͤnſter unter den lentto ur e menſchen⸗kindern, holdſelig ſind deine lippen, lieblich iſt deine geſtalt, ehr⸗ eſſcle l wuͤrdig iſt dein angeſicht, zierlich ſind deine geberden, freudenreich deine augen, 60GOtes huͤfreich deine haͤnde, friedſam deine fuͤſſe, liebreich dein herz; Du brunn der gnaden, du geſegneter des HErrn, aller ehr und tugend voll, voll gnade, voll ine liebe, du biſt nie murriſch noch greulich geweſen gegen die menſchen kinder, du cſeßin Rhaſt nie das zubrochene rohr zerbrochen, noch das glimmende tochtlein ausgeloͤ⸗ Uuſ,derft ſchet. Ich klage dir meines herzens unart und unfreundlichkeit gegen meinen . naͤchſten. Wie oft haben ſich meine geberden gegen ihm verſtellet? wie oft hat ſich hrrn die bitterkeit meines herzens gegen ihm durch meinen mund ausgegoſſen? Wie tendnt tns oft iſt der gifftige baſilisk in meinen augen geſeſſen? wie oft habe ich zu meinem tun n 1 bruder geſagt: racha, und on narr, aus neidiſchem herzen? Wie oft habe ich eſ un meinen nächſten gehohnet, und zu ſeiner verachtung wort erdichtet, ſchimpflich Gen nsſtr — 162 Des erſten Buchs 27. Capitel. und ſpoͤttiſch mich gegen ihm erzeiget ja mit mord⸗pfeilen und gifftigen mord⸗ ſtichen ihn beleidiget, und ſein herz verwundet? Ach! vergib mir ſolche ſchwere ſuͤnte, und rechne mit dieſelbe nicht zu, wende die ſtraffe von mir ab; Denn da⸗ mit habe ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert. Denn wer der amen ſpottet, der laͤſtert ſeinen ſchoͤpffer; auch habe ich damit der leibigen boͤſen Geiſter art nachgefolget, und derſelben ſpott, grimm uno laͤſterung, ja das hoͤlliſche feuer verdienet. Darum ſeye mir gnaͤdig/ und lehre mich heilſame ſitten und Erkaͤnntniß, die dir wohl ge⸗ fallen Laß aus meinen augen leuchten deiner heil augen lieblichkeit, aus meinem munde deiner lippen holdſeligkeit, aus meinemn angeſicht deines angeſichts freundlichkeit daß ſich mein armer naͤchſter meines angeſichts freue, meiner lip⸗ pen ſich troͤſte; daß meine zunge ſey ein heilſamer baum des lebens, und ein bal:. 1 ſam, der da heile die wunden meines naͤchſten, wie du ſolche freundlichkeit mir taͤglich beweiſeſt in deinem wort, in welchem du mich troͤſteſt, wie eine mutter ihr kindlein troͤſtet, und mir taͤglich mit holdſeligen worten und lippen zufprichſt. Ach wie freundlich biſt du doch denen, die dich ſuchen, und den ſeelen, die nach dir ſra ⸗ gen, du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher braͤutigam Ach! mache mich dei⸗ nem holdſeligen bile auch gleich und aͤhnlich, daß ich mit gelindigkeit fahre gegen jedermann, mit maͤnniglich handlein ſanftmuth, und jedermann begegne mit guͤ⸗ tigkeit; mit rath erſcheinen denen ſo mich bitten, mit troſt den betruͤbten, mit huͤlfe H den durftigen, mir freundlichkeit den⸗ forchtſamen, mit ehrerbietung den tugend⸗ ſamen; daß ich niemand ſchade mit worten, niemand aͤrgere mit reden, niemand N toͤdte mit meiner zunge, niemand betruͤbe mit meinen lippen, niemand erſchroͤck⸗ lich ſeye mit meinen geberden; ſondern mit gelindigkeit trage die ſchwachen, und durch Mitleiden und erbarmen zudecke des naͤchſten gebrechen, in betrach⸗ tung daß ich auch ein menſch bin; und daß ich meiner freunde gebrechen erkenne, freundlich ſtraffe, aber nicht haſſe, ſondern gedult habe mit des naͤchſten ſchwach⸗ eit, jedermann gern hoͤre, und freundlich antworte. Behuͤte mich fuͤr dem grim⸗ migen zorn, daß ich meine geberde nicht verſtelle, und dem grauſamen hoͤlliſchen drachen aͤhnlich werde, ſondern daß mein angeſicht erſcheine, als eines engels angeſicht, voller lieblichkeit und holoſeligkeit, denn das iſt der beſte ſchmuck, die rechtſchaffene ſchoͤnheit mit vielen tugenden gezieret, und deine ſchoͤne geſtalt. O mein erloͤſer, JEſu Chriſte !. mit derſelben wolleſt du mich ſchmücken und zie⸗ rxen, bis ich gar in dein edles bild vollkommentlich verklaͤrt werde, Amen. Das 27. Capitel. Warum die Feinde zu lieben. Matth. 5, 44. 45. Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. er erſte grund iſt GOttes gebot, ſo hie ſtehet: Lie⸗. ⸗ W bet eure feinde; und ſetzet der OErr keine andere urſach darzu, denn dieſe: Auf daß ihr kinder ſeyd e⸗ re ſſcls fteee hEtuneelbens ned ate ſeune dtnek,eeeiren nundlapentupe⸗ inddaneeen, dere⸗ D Dueludetetſte unurnbegegt enletoibteus Pertennodent S A — tüunnithen,n R len nenandent Re N 0 Een nage de ſcr ce 3 Udden orſtnen keßſtete, Eet Iuiſſ teſeſ⸗ et ud dene ſ. Das erſte Buch, Cap. 27. Pag. 194 Creaturen, Menſchen und Vieh, denen Frommen und Gottloſen auf einerley Weiſe ſcheinet: alſo iſt auch ein er⸗ leuchteter Chriſt allen einerley, der Freund und Feind liebet, in Gluͤck und ungluͤck ſeinem GOtt treu bleibet, ſich in dem Lauf des Chriſtenthums nicht aufhalten laͤſſet. 1 Theſſal. Cap. 3. Vers 2. Euch vermehre der HErr, und laſſe die Liebe voͤlliger werden unter einander und gegen jedermann. Ein Juͤnger Chriſti⸗ der der goͤttlichen Natur Und ſeines Geiſtes theilhaftig worden, Sich abgeſondert von der Weltling Orden, Und treulich nachgefolget ſeines Heilands Spur, Iſt allen einerley. Er iſt ein Licht, Der ſeinen Schein ſo Boͤs als Guten giebet, Und Freund und Feinde liebet, Und ſegnet den, von dem ihm weh geſchicht. Er haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf. Laͤßt ſich kein Schmaͤhwort halten auf; Er laͤßt der Hunde Gelfen ſich nicht irren, Noch ſein Gemuͤth verwirren. Sein Eigenſchaft iſt: Uebels leiden, Und Gutes thun, ſtets jedermann verzeihn, Ihm ſelber nie, das iſt der Pruͤfeſtein, Ein wahres GOtteskind zu unterſcheiden. O edler Stand! wie ſelig iſt der Mann, Der allemal bereit des Unrechts zu vergeſſen! Er iſt ſo hoch geſeſſen, Daß ihn kein Pfeil der Laͤſtrung treffen kan. Dies iſt der Tugend hoͤchſter Grad, Wer den erſtiegen hat, Und nicht zuruͤcke weichet, Der ruhet ſchon in GOtt, und hat das Ziel erreichet. Hier iſt die Sonne, die auf dem ganzen Erddoden allen nN 4 nl. 5 vnen Ni , Vmi s Drrn ucrit ve⸗ glenen Prchahgre. tsal dei e Wrhe Pun Erhe ſfickehin WMudnnderl ſot. Aonen n Fthenne t n Warum die Feinde zu lieben? 163 kng res Vaters im himmel. Denn er hat uns geliebet, da reenn wir ſeine feinde waren, Roͤm. 5, 10. So viel will nun ungmm der HErr ſagen: Wenn ihr eure feinde nicht liebet, ſo liſit koͤnnet ihr euers Baters kinder nicht ſeyn. Wer nun Kn iGOttes kind nicht iſt, weß kind iſt er denn? Ach, wie ha⸗ nin ii ben wir noch ſo vie zu lernen! wie weit ſind wir noch von ni den fruchten der kindſchaft GOttes, weil in einem wah⸗ „ren kind GOttes ſoll die liebe ſeyn, ſo die feinde liebet. . 2. I Joh. 3, 14. Wer den bruder nicht liebet, der blei⸗ nſe heel bet im tode. Warum? Er hat das rechte leben nicht aus e und e Chriſto. Das geiſtliche himmliſche leben ſtehet im glau⸗ ben gegen G Ott, und in der liebe gegen den naͤchſten, wie St. Johannes v. 14. ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem nun tod in das leben kommen ſind, wenn wir lieben die bruͤ⸗ n der. Das iſt die frucht und zeugniß der lebendigma⸗ mem chung in Chriſto. Iſt demnach die feindſchaft wider den , naͤchſten der ewige tod. Denn wer in feindſchaft ſtir⸗ mitt, bet, der iſt des ewigen todes geſtorben, darwider der HErr Chriſtus ſo treulich warnet. ſcht. 3. Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten haſſet, ſo ſind alle ſeine gute werk, gottesdienſt und gebet verlohren, wie nm St. Paulus 1 Cor. 13, 3. ſagt: Und wenn ich alle meine inn habe den armen gaͤbe, und lieſſe meinen leib brennen, und haͤtte die liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. e 4. So iſt es eines hohen adelichen, goͤttlichen gemüths, die beleidigung vergeben. Denn ſehet GOtt an, wie ang⸗ in. Muͤthig iſt er, wie bald laͤßt er ſich verſohnen? Pſ. 103, 8. m. Sehet den HErrn JEſum an in ſeinem leiden, wie ein uint gedultiges laͤmlein war er, wie thaͤt er ſeinen mund nicht auf? Eſ. 53,7. Sehet GOtt den H. Geiſt an, warum nufrn hat er ſich in tauben geſtalt offenbaret? Matth. 3, 16. inem Ohne zweifel wegen der gelindigkeit und ſanftmuth. „Sehet Moſen an, mit was groſſer gedult hat er die glc laͤſterung und ſchmaͤhung des volks getragen? Die r L 2 Schrift Des erſten Buchs 27. Capitel. 164 Schrift ſagt Num. 12,3. Er war ein ſehr geplagter mann uͤber alle menſch Quo quisque eſt major, Ina Et faciles motus mens generoſa capit; Das iſt: Je groͤſſer iſt der held, Je ehe ſein zorn faͤllt; Je edler herz und muth, Je ehe mans verſoͤhnen thut. Mantuan. Ardua res viciſſe alios, victoria major Eſt, animi fluctus compoſuiſſe ſuos: Das iſt: Dem feind obſiegen, iſt ein groſſes werk, Sich ſelbſt uͤberwinden, iſt groſſe ſtaͤrk. Parcere ſubjectis, & debellare ſuperbos; Hæc eſt in magnis gloria magna viris; Das iſt: Den kleinen gnad, den ſtolzen krieg, Iſt groſſen leuten groſſer ſieg. Vera charitas nulli novit indignari, qua Publ. Ingenuitas non recepit contumeliam; mus fueris, nunquam judicabis ti Wenn du ein tapfer gemuͤth haſt, ſo wirſt du d ten, daß dir keine ſchmach widerfahren koͤnne. einer die ſonne ſchaͤlte, und ſpraͤche, ſie waͤren en auf erde. Sehet den H. David anwie er den regenten⸗ſchaͤnder Simei duldet, 2 Sam. 16, 10. gis eſt placabilis ira., iri tden rctehumin otnhen rmetetr m ſibi: Die ſiic wahre liebe zoͤrnet mit niemand leichtlich, denn mit ihr ki ſelbſt. Der wahre friede ſtehet nicht in groſſem glu ſondern in demuͤthigem leiden der widertwartigken Ein tapfer eg⸗ gemuͤth iſt keiner laͤſterung faͤhig. Seneca: Si magnani- ſie jibi contumeliam fieri; Niht dafuͤr hal⸗ luͤck, ahae keit. Wenn ichts denn ee inſterniß, davon wuͤrde ſie nicht finſter werden; alſo ge⸗ enke du auch: Genus magaum vindictæ eſt ignoſcere; Es iſt eine groſſe ſache, bald vergeben. Solche herr⸗ liche weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefli che P leute racti⸗ . RN hd S — = ufende S= = =. SEE Z = Nd Nue A . — =— = Kezns e 0 =— S S=z= —- 8 R Pzrgie 1 den pie. Warum die Feinde zu lieben? 16 † ftot practiciret; als Pericles, ein Griechiſcher redner, da er ) doch⸗ einen laͤſterer den ganzen tag erduldet hatte, ließ er ihn eaenl den abend in ſein haus begleiten, damit er nicht ſchaden lobltzin naͤhme, und ſagte: Es iſt keine kunſt, die tugend ſchel⸗ ten, ſondern ihr folgen. Phocion, ein Athenienſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrlicher thaten gethan, iſt er un ſilt durch neid zum tod verdammt; und als er gefraget ward, uſohnnt ob er auch noch etwas ſeinem ſohn befehlen wollte? hat er geantwortet: Gar nichts, ohn allein, daß er dieſe ge⸗ walt an ſeinem vaterlande ja nicht raͤchen wollte. Kay⸗ ſer Titus, als er in erfahrung brachte, daß zween bruͤ⸗ dDder in Rom nach dem kayſerthum trachteten, und ſich zu⸗ ſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie 4 auf den abend zu gaſte geladen, und auf den mogen mit ſiich auf den ſchauplatz genommen, da er dem ſpiel zu⸗ ; geſehen, und ſie laſſen neben ſich ſitzen, und hat mit groſ⸗ ſer gnade ihre boßheit überwunden. Als ſich Cato, der weiſe rathsherr zu Rom, erſtochen hatte, hat Julius Caͤſar geſagt: Nun iſt mirlmein hoͤchſter ſieg genommen, denn ich gedachte dem Catoni alle injurien, damit er um ſii mich beleidiget hat, zu vergeben. edemt 5S. Aber wer durch die groſſe gedult und demuth des ntſen Sohns G Ottes nicht bewogen werden kan zur ſanft⸗ timdn muth gegen die feinde, der wird nimmermehr durch eines inz Eun heiligen exempel bewogen werden, viel weniger durch ein mng heidniſch exempel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſſere ge⸗ wumelm walt und boßheit, denn daß menſchen⸗kinder den eini⸗ unn gen, unſchuldigen, gerechten Sohn GOttes, die crone fdne. eines herzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, verſpot⸗ zinntt tet, geſchlagen, mit dornen gecroͤnet, verſpeyet, ans creuz terdenze eheftet, und die hoͤchſte bosheit an ihm vollbracht? et he Noch hats GOtt aus gnaden alles vergeben, und der c, DErr hat gebeten: Vater! vergibs ihnen. Luc. 23, 34. ige 6. Zu dem ende hat dir dein Erloͤfer und Seligma⸗ ſunſt, L 3 cher 196 Des erſten Buchs 27. Capitel. cher ſein exempel fuͤr augen geſtellet, daß er deines gan. akt zen lebens kraͤftige arzney ſey, eine ſolche arzuney, die alles, was in dir hoch iſt, ſoll niederdrucken, alles, was verſchmachtet iſt, erquicken, alles, was untuͤchtig iſt, ab⸗ ſchneiden, alles, was verderbet iſt, verbeſſern. Wie kan die hoffart in einem menſchen ſo groß ſeyn, daß ſie nicht geheüe werden moͤchte mit der tiefeſten niedrigkeit und ea emuth des Sohns GOttes? Ebr. 5, 8. ꝛc. Wie kan der NI eitz im menſchen ſo uͤberhand nehmen, daß er nicht urch die heilige armuth Chriſti koͤnnte geheilet werden? Wie kan der zorn des menſchen ſo heftig ſeyn, daß er nicht mit der gelindeſten ſanftmuth Chriſti koͤnnte ge⸗ heilet werden? Wie koͤnnte die rachgier im menſchen ſo bitter ſeyn, daß ſie nicht ſollte durch die hohe gedult des Sohns G Ottes geheilet werden? Wie koͤnnte doch ein menſch ſo gar lieblos ſeyn, daß er nicht durch die groſſe liebe Chriſti und ſeine wohlthaten koͤnnte mit liebe entzuͤndet werden? Joh. 11,36. Wie koͤnnte doch ſo ein hartes herz ſeyn, das Chriſtus mit ſeinen thraͤ nen nicht erweichen koͤnnte? 7. Wer wollte auch nicht gern GOtt dem Vater und ſeinem lieben Sohn JEſu Chriſto, und GOtt dem Heil. Geiſt gleich werden, und das bild der H. Dreyfaltigkeit anit tragen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der liebe und verge⸗ ginere bung? Denn es iſt die hoͤchſte eigenſchaft GOttes, er⸗ barmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, vergeben. Wer wollte nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte tugend waͤre, dadurch man dem hoͤchſten GOtt gleich kan werden, und den allertugendhafteſten hoͤchſten leuten in der weltt? 3. Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte grad der tugend/ ſich ſelbſt uͤberwinden, vergeben, vergeſſen, und zorn in gnade verwandeln. . Fortior eſt qui ſe, quam qui fortiſſima vincit Aun Moœnia, nec virtus altius ire poteſt; Das iſt: Es Cyt Warum die Feinde zu lieben. 167 ſdui Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte Sieg, eſien. Niemals in ſchweren dingen die tugend hoͤher ſtieg. dicen e Iſt eben das, das Prov. 16, 32. ſtehet: Ein gedul⸗ olbtchti tiger iſt beſſer, denn ein ſtarker, und der ſeines muths nleſem g ein .Err iſt, denn der groſſe ſtaͤdte gewinnet; hoͤher ſſen dsn kan die tugend nicht ſteigen, ſie hat keine hoͤhere ſtaffel ſinnehnge oder grad. Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und endet ſich Ar Pet in GOtt, und iſt in GOtt vollendet. nen, daß er Gebet. geheieten A ch HErr JEſu Chriſtel du liebreiches, freundliches, ſanftmuͤthiges herz, du haſt fig ſhn, N befohlen und geſagt: Liebet eure feinde, ſegnet die euch fluchen thut wohl denen 1l die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr kinder ſey Ueſfi tünnn ſeyd eures Baters im himmel, der ſeine ſonne laͤſſet aufgeben uber boͤſe und aute, igerimn ment und laͤſſet regnen uͤber gerechte und ungerechte Ach himmlicher Vater! gib mir ein 4 leh ſolch hertz, daß ich dein kind erfunden werde; gib mir das hertz und den ſinn dei⸗ J he e nes lieben Sohnes/meines HErrn JEſuChriſti, daß ich auch mit ihm aus erbarmen⸗ Per Untel der liebe ſage: Bater! vergib ihnen. Da er auch fuͤr die bate/ja ſein blut fuͤr die ver⸗ rcht durch goß, die ſein blut vergoſſen Ach mein GOtt, tilge in mir aus allen zorn, rachgier etentbette⸗ und ungedult, daß ich allen meinen feinden nicht allein gern und von herzen ver⸗ lel buntt gebe, ihnen nicht fluche noch ubels wolle ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe ſon⸗ Wietonete) dern liebe als dein geſchoͤpfe, fuͤr welche auch Chriſtus mein HErr geſtorben iſt, und bint ſenent ſein blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine ſonne uͤber ſie laͤſſeſt aufgehen, alſo gid mir, daß die ſonne meiner liebe und erbarmung uͤber ihnen aufgehen, und daß Nthnce der ligen iae gütilei g . ſuen muͤge den ut Mageti ibir nen nii⸗ Ntdem Vate te buſſe und bekehrung, daß ſie dein zorn und dein gericht nicht uͤbereile, daß ſie 660tden nicht in ihrem haß und neid, grimm und zorn ſterben. Lencke ihnen ihr herz zur Nn alg ſanftmuth und demuth; Gib ihnen ein neu herz, ſinn und muth, mildere ihre 10 Orhfln haͤrtigkeit Du biſt ja ein GOtt aller lebendiger Geiſter, und haſt aller menſchen Nerlikeundn hertzen in deiner gewalt. Du kameſt ja des nachts im traum zu Laban, dem 4 6de feinde des Jacobs, und ſpracheſt zu ihm: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht ſchaft COnt anderſt denn freundlich redeſt. Du ſaͤnftigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen ehen Wrt bruder Jacob freundlich und mit thraͤnen empfienge. Du milderteſt den zorn d pſre d⸗ David durch die Abigail, daß er den Nabal nicht erwuͤrgete. Ach mein GOtt! 1 — 7 du zaͤhmeteſt ja die loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zerriſſen; und haſt a geſagt: die woͤlfe werden bey den laͤmmern wohnen, ein kleiner knabe wird loͤwen und üder velk maſt⸗vieh mit einander treiben, und ein entwoͤhnter wird ſeine hand ſratddert ſtecken in das loch eines baſilisken; Man wird nirgend verletzen noch ver⸗ Bſeg „derben auf meinem heiligen berge, denn das land iſt voller erkaͤnntniß des Fgſenudr⸗ HErrn, als mit waſſer des meers bedecket. Auf dieſe deine verheiffung bitte ich, bekehre meine feinde, daß ſie ablaſſen vom zorn, auf daß ſie nicht nrt im zorn umkommen. Ach mein GOtt und HErr! lehre ſie bedencken, wie fnm ſchroͤcklich es ſeye, wegen eines zeitlichen zorns deinen ewigen zorn tragen et; Of muͤſſen; Gib ihnen zu bedeucken Ldaß ſie durch den zorn all ihr gebet i 4 Sun⸗ 168 Des erſten Buchs 28. Capitel. ſuͤnde machen, und daß um ihrer unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre opfer und gottesdienſte verworfen werden, wie das opfer Cains. Lehre ſiebedencken, daß der . . ,ee unbarmherzige knecht in den ewigen ſchuld thurn geworfſen ward, ja daß die, ſo S el vergeblich zoͤrnen, tobſchlaͤger ſeyn welche das ewige leben nicht haben bey ihn bleibend Ach mein GOtt und HErr! was iſt mir mit ihrem zeitlichen und ewigen 3 5 Prorf ſchaden gedienet? Ihr zorn ſchadet ihnen ſelbſt mehr, denn mir, und ihr eigen verderben und verdammniß, dafuüͤr wolleſt du ſie in gnaden behuͤten. Mein GOtt es ſagt ja dein wort: wenn jemands wege dem HErrn gefallen, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zuf ieden. Ach! vergib mir meine ſünde, erhalte mich in dei⸗ ner goͤttlichen forcht, denn du haſt allein gefallen an denen, die dich foͤrchten; und alſo werden mir auch meine feinde verſohnet werden. Hilf, daß ich ſie mit liebe und wolthat uͤberwinde, und feurige kohlen auf ihr haupt ſam mle, auf daß ſie ſich ſelbſe erkennen, buſſe thun, und nicht dem ewigen feuer zu theil werden; dafüͤr wolleſt du ſie, o barmherziger GOtt! bewahren, durch JEſum Chriſtum, Amen, Das 28. Capitel. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller creatur⸗liebe ſolle vorgezogen werden. Und wie V der Naͤchſte in GOit ſoue geliebet werden. 1 Joh. 2, 15. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. Des menſchen herz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß es ohne liebe nicht leben kan; es muß etwas lieben, lieb haben, welches iſt GOtt ſelbſt, und ſoll dieſen affect, welchen GOtt in das herz gepflanzet und durch den H. Geiſt angezuͤndet hat / GOtt wieder geben und bitten/ daß er ſeine liebe in ihm je mehr und mehr anzuͤnde. Denn GOtt iebet dich erſt, und entzuͤndet deine liebe mit ſeiner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du von ihm geliebet werden, Joh. 14, 21. Wer mich liebet, wird von meinem Vater geliebet werden. Iſt nun GOttes liebe in einem, ſo kan er es mit keinem menſchen boͤſe meynen; denn GOttes liebe meynets mit keinem menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen; Wer nun keinem menſchen uͤbel wie aus art und kraſt . er es ſey G Ott oder die welt, oder ſich ſelbſten. Dieweil nun der menſch etwas lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte Nnttel (eNe ekf elee ſe hasit ,0 en l Dong lieate tongtet Phenale rden. 0 peirg, Plaheſel n ihrnen ntha Mulrenne besnr 1 Upfum dde lin nndut, lefͤe enudn ſ Nr Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen vorzuziehen. 169 Dder liebe GOttes, der wird auch keinen menſchen betruͤ⸗ uri den lene Beeidagzen mit worten und werken. Sehet, enl has wuͤrket die liebe GOttes in uns. tiin ſiline das w ſind viel, ja die meiſten leute, mit der welt⸗liebe nhu Ebdeſeſſen, daß G Ottes liebe nie in ihr herz kommen glſabeſhen ſie mit der falſchen liebe egen ihvertntähſtet Fiten il und betrug ꝛc. Die welt, und al⸗ uen bezeugen, mit vortheil und bett liebet werdeir welt iſt, ſoll nicht alſo gelie erden, r ites liebe hohudch beleidiget oder verhindert t e was iſt doch die nichtigkeit und eitelt in Kerdr e nn rechnen gegen die hoheit und fuͤrtreflich⸗ keit GOttes? Denn gleichwie in auch ſeuns hriliee Pbentere, Übertrift alle ſeine creaturen; alſo iſt a her hipfers dertt erenutich. ohne alle vergleichung, adelicher in lnn und koͤſtlicher denn alle andere liebe, damit die creatu⸗ nen ren eliebet werden. Darum ſind alle creaturen viel zu nnſte nichtig und zu gering, daß um ihrent und ihrer liebe willen GOttes leſol eiren Tele frucht des Ntgeſcofea 1r C. fragt St. Paulus: in ſn von ſollreſt de mehr lieben, li deii der di “l ſt? 8 4 e 2 ilniſne das herz gepflanzet hat, durch welches lie⸗ die⸗ ch die liebe G iſto leben wir alle, an und dut Durch die liebe GOttes in Ehr in unſerm gangen leben, laautt ſeibeliebe ſollen wir uns ha nd leichwie die ſchiffleute Unch mt es gehe uns, wie es wolle. Und g swerſen egrkr iee i s meers anker auswerfen, unrhen, in groſſem ungeſtuͤmme de ieſe welt, welche e Ad⸗ t; alſo, wenn dieſe welt, der ſwit daran ſich das ſchiff haͤl s ſchifflein unſers herzens be⸗ ungl ein ungeſtuͤymm meer iſt, das ſchiffle faltigen laſter, hof⸗ n. weget durch die buͤlgen der mannig I ten. 4 dult geitz, fleiſchliche wolluſt, 2c. ſo en rencn ſort zopn ungedut geib, feiſch Chriſti halten, als an lat m wir uns an der lie s nicht ſo bald von der iebe Chriſti. eniln einem anker, und uns n 39. Alſo auch im geiſtli⸗ unn laſſen abreiſſen, Roͤm. gg8. 69. Diſe auch in 6 chen ☛ en; eit „00 170 Des erſten Buchs 28. Capitel⸗ . ſchaber chen noͤthen, wenn ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, truͤbſal Auel und elend wider uns ſtreiten als meereswellen, ſollen wir ſfſi i uns an GOttes und Chriſti liebe halten. Denn das iſt der nn berg, der dem Loth gezeiget ward, als er aus dem feuer Gpkfae zu Sodoma gieng, darauf er ſeine ſeele erretten ſollte. Arell Gen. 19, 17. 18. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer linit welt fliehen, und ſich an die liebe GOttes halten, will er nurtdk. nicht in die ſtrafe fallen der weltlichen luͤſten, welche aͤr⸗ rmct ger ſind, denn das feuer zu Sodom. Die liebe und forcht Nemon G Ottes iſts, die einen menſchen behuͤtet fuͤr der welt, aneen wie den Joſeph fuͤr des Potiphars weib. Gen. 32,9. fdofecht Daß ein menſch dieſe welt ſo lieb hat, kommt nur daher, utn daß er nie geſchmecket hat die liebe GOttes; daß ein mmnmn menſch ſeinen naͤchſten haſſet, neidet, betreuget, vervor⸗ gigent theilet, kommt nur daher, daß er die liebe GOttes nicht mmmm bat. Woher kommt ſo viel ſorgen und graͤmen? Nur ilumn daher, daß man G Ott nicht herzlich lieb hat. Denn ſmermd die liebe GOttes iſt ſo lieblich und ſuͤſſe, daß ſie einen me menſchen in allen truͤbſalen, auch mitten im tode, freu⸗ c dig und getroſt machet. nſtqn Der liebe art iſt, daß ſie das allein groß achtet, das ſie en lieb hat, und vergiſſet alles, auf daß ſie nur das geliebte 8 rih moͤge erlangen. Warum vergiſſet denn ein menſch nicht garin alles, was in der welt iſt, ehr, wolluſt und reichthum, Unii auf daß er GOtt allein haben moͤge, weil er ſprichter lie⸗ umnmnt be GOtt? Das haben vor zeiten gethan die Heiligen efn G Ottes, welche der liebe GOttes und derſelben ſuͤßig⸗ n keit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie der welt und ih⸗ Uhte rer ſelbſt daruͤber vergeſſen; derowegen ſie in der welt fuͤr ie narren ſind geachtet worden, und ſie ſind doch die weiſe⸗ ſten geweſen. Denn wer iſt der weiſeſte? Der das ewige gut uͤber alles liebet und ſuchet. Darum ſind das die groͤſſeſten welt⸗narren geweſen, welche ſolche heilige leute fur narren gehalten haben. 1 Cor. 3, 19. und 1Ein in gksitlenſt e er aus r ſele enetn . dethone Dusfalen gliſen tpe Deſebeunhe — git firder funntnurht 5Otes; Ni ekuget ben eGDttesn gtamnen 9 hlckhet. De lſer degſeen ttenin tode ſenurdus meinnenſch Kundteccht elerſpechte tan hl ödeſelerſt ſeerpetu Gſendertr tdochdiene ODrdese⸗ run ſr e ſchee gzg⸗ ufochtet, 4 el Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen vorzuziehen. 171 Ein rechter liebhaber GOttes ſuchet und liebet GOtt ſo, als wenn ſonſten nichts anders unter dem himmel waͤre, denn GOtt, und alſo findet er in GOtt alles, was er je in der welt lieben koͤnte; denn GOtt iſt alles: Er iſt die rechte ehre und freude, friede und luſt, reich⸗ thum und herrlichkeit; das alles wirſt du in GOtt beſſer finden, denn in der welt. Liebeſt du etwas ſchoͤnes, war⸗ um liebeſt du G Ott nicht, der aller ſchoͤnheit ein urſprung iſt? Liebeſt du etwas gutes, warum liebeſt du GOtt nicht, der das ewige gut iſt? und iſt niemand gut ohne GOtt, der iſt das hoͤchſte gut in ſeinem weſen, Matth. 19, 17. Alle creaturen ſind gut, 1 Tim. 4, 4. darum, daß ſie ein fuͤnklein und troͤpflein von der guͤtigkeit GOt⸗ tes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit vielen unvollkommenheiten umgeben. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den ur⸗ ſprung und brunnen und die hoͤchſte vollkommenheit al⸗ les guten, der weſentlich gut iſt, und alles guten in allen dingen urſprung iſt? Je weniger von der erde oder irrdi⸗ ſchen ſchwere ein ding etwas an ſich hat, je leichter es iſt und je ehe es ſich in die hoͤhe erhebet; alſo, je mehr ein menſchlich herz mit irrdiſchen dingen beſchweret iſt, je weniger es ſich empor heben kan, und in der liebe GOttes ſich erfreuen; je weniger weltliebe, je mehr Gottesliebe, je mehr liebe des naͤchſten; dieſe ſind nicht geſchieden. Daraus folget, daß, wer Gtt liebet, der liebet auch den naͤchſten, und wer G Ott beleidiget, der beleidiget auch den naͤchſten. Geb ebet. du unergruͤndlicher brunn alles guten und liebe, es ſind ja unzaͤhli⸗ che uͤberzeugungen, die mich treiben, dich zu lieben; Ich kehre mich in⸗ odder auſſer und um mich, ſo finde ich kennzeichen deiner liebe, die von mir eine gehorſame gegen liebe erheiſchen. Nur diß iſt mein ſchmertz und kraͤncket mich, daß ich dich nicht ſo kan lieben, als ich dich lieben wollte. O ewi⸗ ge liebe! die du alles erfulleſt, erfuͤlle auch mein liebloſes herz mit dir ſelbſt. O wahrhaftiges licht! von deme alle erleuchtung kommt, erleuchte mein finſteres herz, daß es dich und die welt recht erkenne, und dann das allein 172 Des erſten Buchs 29. Capitel. allein liebe, was allein liebens werth iſt. Laß mich dich uͤber alles, und meinen naͤch⸗ ſten als mich ſelbſt lieben; Denn du haſt aus liebe zu mir deines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben, und willt, daß wer GOtt W. liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe. Vollbringe in mit mein Ott! was du mir gegeben haſt zu wollen, damit ich dich und in dir meinen bruder, mit reinem herzen u lieben moͤge, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 29. Capitel. Von Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt ſeine gnade widerruffet. Num. 5, 6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen Menſchen thut, der verſuͤndiget ſich an dem HErrn. Di ſind denkwuͤrdige worte, denn ſie binden zuſam⸗ men GOtt und den menſchen, GOttes liebe und des menſchen liebe, GOttes beleidigung und des men⸗ ſchen beleidigung. Denn Moſes ſpricht hier ausdruͤck⸗ lich: Wer eine ſuͤnde wider einen menſchen thut, der ha⸗ be ſich an dem HErrn verſuͤndiget. Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will, der muß ſich auch mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen; Denn GOtt wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget wird. Darum kan ſich auch ein menſch, der GOtt und men⸗ ſchen beleidiget hat, mit GOtt nicht wieder verſoͤhnen, er habe ſich denn mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnet, wie ſolches Ehriſtus auch klar bezeuget, Matth. 5, 23. Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermal etwas ſagen von der liebe GOttes und des naͤchſten, wie die ſelbe an einander hangen und nicht koͤnen geſchieden werden, dar⸗ aus denn nothwendig fleußt die wahre bruͤderliche liebe. 1Joh. 4,20. Wer da ſaget, er liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, der iſt ein lugner. Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß gebot haben wir von ihm, daß, wer GSDtt liebet, auch ſeinen bruder liebe. Derowegen ſo kan nun G Ottes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht Iſt zrenſnt zmubpuntn inud deſc Prtraherun ſcſfen lebe ndeſdal 4 PChr leorfenſi Memhr 6Orenc ten leb e te eſtichenn nſehonfd Polcheͤ Mndale Uuninchef focene denſchde Amnchee ntenaſt uſſenen bonde geürectw H chn hpte. b Urelestc nnſitt ine⸗ 1,urd Ult is⸗ Nünin Soe 1 ginder ttien uſonhennen Dr eſten Dn n. ſbinden Otes ichen gund des n. her ausdri tthit der lals ſalgetn thetſchnentr tſchrenz De hbeleidgeine lth , nletbrsſt Nbetdend idelichele Ptondhe Grerenbrn Dtichen N gihm dah Berſoͤhnung des Naͤchſten. 173 EGOttes liebe recht und rein ohne falſch bey einem men⸗ chen, ſo iſt auch des naͤchſten liebe rein und unverfaͤl⸗ ſchet. Und hinwieder: Iſt GOttes liebe nicht rein bey einem menſchen, ſo hat derſelbe menſch nur auch eine falſche liebe gegen ſeinem naͤchſten. Alſo iſt die liebe des naͤchſten eine probe der liebe GOttes, ob dieſelbe bey einem menſchen rein ſey, oder nicht. Aus dieſem grund nun kan man recht betrachten die lie⸗ be des naͤchſten, und deſſelben bruͤderliche verſoͤhnung. Zwey ziel ſind dem menſchen geſetzet, nach welchen er den lauf ſeines ganzen lebens richten ſoll: GOttes und des naͤchſten liebe; darinn ſoll er ſich befleißigen, daß er dem⸗ ſelben ziel immer naͤher und naͤher komme, und in GOt⸗ tes und des naͤchſten liebe immer vollkommener werde. Denn zu dem ende ſind alle menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja, Chriſtus unſer HErr iſt das ziel, darnach wir alle lauffen ſollen, je naͤher nun die liebe, je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem leben. Darum iſt GOtt menſch worden, auf daß uns GOtt vor augen ſtellete ein lieblich ſichtbar contrafait und bild ſeiner liebe, wie G Ott weſentlich die liebe ſelbſten in ſeinem unerforſchlichen, unbegreiflichen, unendlichen, goͤttlichen weſen ſey, auf daß die menſchen dieſem eben⸗ bild GOttes, welches iſt Chriſtus, aͤhnlich und gleich⸗ foͤrmig wuͤrden in der liebe. . Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt GOtt und menſch, durch ein unaufloͤslich band; alſo faſſet die liebe GOttes in ſich die liebe des naͤchſten; und wie die gaͤttliche und menſchliche natur in Chriſto nicht koͤnnen getrennet werden; alſo auch GOttes und des naͤchſten liebe. Wie man die menſchheit Chriſti nicht kan beleidigen, man muß auch Gott beleidigen; alſo kan man ohne chott 9 ⸗ einen * Es wird nicht gehandelt von der rechtfertigung, oder einiger einwohnenden goͤttlichen weſentlichen gerechtigkeit, ſondern von ver taͤglichen erneuerung des ebenbildes GOttes in uns⸗ 174 Des erſten Buchs 29. Capitel. keinen menſchen beleidigen. Darum kan ſich kein menſch trennen mit ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, er muß ſich auch von GOtt trennen. Es kan niemand zoͤrnen mit ſei⸗ nem naͤchſten, er muß auch mit GOtt zoͤrnen; es kan nie⸗ mand menſchen beleidigen, er muß auch Gott beleidigen. kel machet, und in der mitte einen punct, und zeucht den cirkel voller linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen pun⸗ cten zuſammen, und ruͤhren einander an, und das eine puͤnctlein faſſet alle linien zuſammen, und kan keine linie geſchieden werden von der andern, ſie werden auch zu⸗ gleich vom mittel⸗punct mit abgeſchieden, in welchem alle linien zuſammen kommenz alſo iſt auch GOtt der punct; ſcheidet jemand die linie ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, des cirkels im mittel⸗punkt einander anruͤhren, ſo ruͤh⸗ ret das leiden und trubſal des menſchen einander auch an, daß er mitleiden mit ihm hat, iſt er anders in Gott als dem einigen punct, mit begriffen, und zu ammen gefaſſet. Deß haben wir auch eine feine geiſtliche bedeutung in der hiſtori Hobs; Da Job hoͤrete, daß ihm ſein hab und gut genommen war, ſprach er: c. 1,23. Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, der name des HErrn ſey gebenedeyet, und betruͤbte ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine kinder waͤren umkommen, zer⸗ riſſe er ſeine kleider, und ſtellte ſich viel klaͤglicher. Die kinder bedeuten eines jeden menſchen ſeinen naͤchſten; wenn er hoͤret, daß es ſeinem naͤchſten uͤbel gehet, ſoll es ihm mehr zu herzen gehen, als wenn er ſein eigen gut ver⸗ loͤhre. Denn das iſt der liebe art, daß ſie ſich um ihr ei⸗ gen ungluͤck nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uber des naͤch⸗ ſten ſchaden. Ach! wie ein ſelig leben waͤre auf erden, wann wir alle in der liebe wandelten, da wuͤrde niemand den andern betriegen, vervortheilen und beleidigen. Darum Nehmet ein natuͤrlich gleichniß: Wenn einer einen cir⸗ mlu pcre Seben echefer epocein rſe. tEt at des e ſo ſcheidet er ſich zugleich von GOtt. Und weil alle linien ut udpe inlt Uſtfſchen eſle. nem Ummſcen fonſe anr lisfin agube K.: Vſe unſhe 175. ung des Naͤchſt oͤhmt Verſ Cpe tonſe ſi r denn . t meh elben oͤpfung wichi gulune in der ſch die Ev einige wei in nd cher daß ch Ott n, u ſhebeini ich au t G haffe von ſind, ſie ſich ch/ 2 Darumhate Gen⸗ diſchaſten, nandzortene na vi e jel me v nnd vie en nenſhen mehr icſietheee e m r u aͤn do ei . Bn deſn SEn aber Paums, ſauc zu nſen, ict dzen arr i nu affen ein iſt lieblich t, ſor Zeſchaffin⸗ n hat, i eclt nunbi nubhuiſtel ſie/ as Ben oeſente lein und ſ eenn ſen rik haſalch lebe S menſehen rld Ae Han hnehenanc he je lie ret nſchen nich inen n botten, und nſkwelchen doeſchwe dem enn, und du end g n haß und 6Otdernu nd achet bequen daß s ſchw . Broſe aſi r⸗ Arrunt, dernrr elen daͤtte⸗ ſtke ſollte in de⸗ Prit ihn it aertle Srele edae Hag aſticr den und ſett aiermndſ⸗ z de den Nersinhne . t le e . i faſ, ſan ſerzei⸗ leib ud aicnſien oe daß atur eenn neinr pons undn diſ auch in lberbzennatur Pihſeinhadt icht, w eine iner ver aß es in ran ſen auch e ſtelen ere edeme a ren⸗— tſerkatt . u lie olle! in der m ilam nachſten manichenz R genguk und ſeche D flelcher. den n lieber ie li ch a wie ie⸗ hſfiite alben, rer ſey der allh auch et, fri turſt hr Rrzeeek ſegſce brin Phnung, und nenn naſelther Finen efierenle moſe inde ru erni verſohnen, a laube fr alſo eine gro uine eon derg ſpricht „und tiblitden aß, w 5/ I. l Motden de mit unn 176 Des erſten Buchs 29. Capitel. ruhe dem herzen. Im gegentheil, feindſchaft und un. ( verſoͤhnlichkeit bringet der ſeele pein. ſhlmnace Summa, eine jede tugend belohnet den, der ſie hat, und ein jedes laſter peiniget den, der es hat; eine jegli⸗ che tugend ehret den, der ſie hat, und ein jedes laſter ſchaͤndet den, der es hat. 4 So zeiget auch die Schrift, auf was weiſe die ver⸗ ſoͤhnung geſchehen ſoll: I. Soll der ſchuldige ſeine ſuͤn⸗ gunnan de bekennen, verſtehe, ſeinen naͤchſten, den er belei⸗ inkuck diget hat, und ſolls ihm abbitten. 2. Soll er wieder Mt geben das, darum er ihn betrogen hat, die ganze haupt⸗ nſiſet ſumma, und noch den fuͤnften theil daruͤber. 3. Iſt fifnen de niemand mehr da, dem er es bezahlen koͤnne, ſo ſoll er hnten es dem HErrn geben. Num. 5,7. 8. Gdae Hie iſt nun wohl zu merken, daß GOtt der HErr le gebeut, man ſoll dasjenige, darum man den naͤchſten ufmn h betrogen hat, wieder erſtatten; diß gehoͤret zur wahren unmg he buſſe, und iſt der wahren buſſe eigenſchaft. Daher St. ti Auguſtinus ſpricht: Die ſuͤnde wird nicht vergeben, thm wo nicht das geſtohlene und unrechte gut wieder gege⸗ en ben wird. Welches er bald darauf erklaͤret, und ſpricht: agte Cum res aliena, quæ reddi poteſt, non redditur, non inn agitur, ſed fingitur poœnitentia; d. i. Wenn man das a fremde und geſtohlene gut, welches kan wieder gegeben eeee⸗ werden, nicht wieder gibt, ſo wird die buſſe nicht recht en⸗ gethan, ſondern nur erdichtet. Die rechte wahre buſſe, die einem menſchen zu GOtt bekehret,ſetzet alles zeitliche hindan, und achtets wie koth n gegen die uͤberſchwengliche gnade GOttes, deſſen wir ein herrlich exempel an Zachaͤo haben. Luc. 19,8. Solche en leute findet man jetzo ſelten, die alſo buſſe thun. Denn auen die wahre bekehrung zu G Ott reiniget das herz und ge⸗ wiſſen durch den glauben, mit erſtattung des unrechten W guts, auf daß das herz vor GOtt und menſchen ſein n ey, um it Verſoͤhnung des Naͤc,/ſten. 177 iſcf ſey. Denn es bleibt doch einer ein dieb in ſeinem herzen ten e und gewiſſen vor GOtt, ſo lang er das geſtohlene behalt, 69 und nicht wieder gibt, ob er gleich nicht mehr ſtihlt. Da⸗ “ eſtt rum ſoll die buſſe recht, und das gewiſſen rein ſeyn, ſo unſcg muß die erſtattung geſchehen, ſo ſie moglich iſt; Iſt ſie mens nicht moͤglich, ſo bitte GOtt in herzlicher reu und leyd WNNE um erſtattung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt. glrin Die urſach aber, warum die erſtattung geſchehen muß in denel in der buſſe, dieſen handel betreffend, iſt, daß man hie mit Ellen zweyen perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit men⸗ Neganehe ſchen. Soll nun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch hute mit beyden verſoͤhnen; denn GOtt nimmt die buſſe nicht ine,ſoft an, wofern du dich nicht auch mit deinem naͤchſten gruͤnd⸗ lich verſoͤhneſt. Gilt derowegen nicht, wenn du gleich zu HOttde G Ott ſpraͤcheſt: Lieber Gtt! an dieſem oder jenem n den ni hab ich unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervortheilet, uzmnan mit unbilligem wucher beſchweret; ich habe nicht alſo nt. Dhaf mit ihm gehandelt, wie ich wollte, daß er mit mir handeln ncttant ſollte, darum hab ich unrecht gethan, vergib mirs um dei⸗ aur ueden nes lieben Sohns willenꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm ihundin wieder, warum du ihn betrogen haſt, und komm denn, ſo mreldtu will ich dir vergeben; nicht daß ein menſch GOtt dem Punnam HErrn die vergebung damit abverdiente: nein, mit nmege nichten; er iſt dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zu⸗ ebuſengen vor ſchuldig, und vielmehr dazu, wie ſollte er denn etwas damit verdienen? Aber ſo hats GOtt beſchloſſen; wie unſtane du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo wird GOtt auch mit gechtere dir handeln, und dir mit dem maaß wieder meſſen, wo Otrs in du nicht buſſe thuſt. Matth. 6, 14. 15. Luc. 6, 38. . ne ¶Daher gehoͤren die ſpruͤch Matth. 5, 23. Verſoͤhne dich ſicn! mit deinem bruder, und alsdenn komm, und opfere dei⸗ Nstenn ne gabe. Eſa. 1, 16. 2c. Waſchet, reiniget euch, thut euer eum boͤſes weſen von meinen augen laſſet ab vom boͤſen, ler⸗ n net gutes thun, trachtet nach recht. Heift den ver⸗ =n⁰ = S = = N W R WW SZ 178 Des erſten Buchs 29. Capitel. drukten, ſchaffet den wayſen recht, und helfet der witt⸗ wen ſache; ſo kommt denn, und laſſet uns mit einander rechten, ſpricht der OErr. Wenn eure ſunde gleich blut⸗ roth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweis werden, und wenn ſie gleich iſt wie roſin⸗farbe, ſoll ſie doch wie wolle werden. Eſ. 58,6. 2c. Das iſt ein faſten, das ich erwaͤhle: Laß los, welche du mit unrecht gebunden haſt; laß ledig, — welche du beſchwereſt; gib frey, welche du draͤngeſt; xeiß weg allerley laſt. Brich dem hungerigen dein brod, und die ſo im elend ſind, fuͤhre ins haus. So du einen nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Alsdenn wird dein licht hervor brechen wie die morgenroͤthe, und deine beſſerung wird ſchnell wachſen, und deine gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die herrlichkeit des HErrn wird dich zu nehmen. . — a ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keine buſſe und gebet annehmen wolle, wo man ſich nicht ernſtlich mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnet habe. ꝛc. NNN = inn Gebet. Grädiaer Gott und Vater! ich klage vor dir meine unart, wie ich ſo traͤg bin 1) zu vergeben denen, die mich beleidiget haben Du haͤtteſt urſach deswegen mich von deinem angeſicht zu verwerffen, und mir auch nicht zu vergeben; Aber du biſt GOtt, und nicht ein menſch; Bey dir iſt viel vergebung, weil deine wege nicht ſind wie unſere wege. Darum vergib und tilge in mir, mein GOtt! ſolche W⸗ unverſohnlichkeit lehre mich bedenken, wie ich dich ſo oft, taͤglich und ſtuͤndlich beleidige, und doch vergebung von dir hoffe, daß ich alſo nach deinem exempel meinem bruder, der an mir ſuͤndiget, vergebe, nicht nur ſiebeninal, ſondern ſie⸗S benzigmal ſiebenmal. Gib mir recht zu betrachten die ſtraffe, die du denen unver⸗ ſoͤhnlichen draͤueſt, welchen du auch nicht willt vergeben, ſondern ſie in den kercker werffen, bis ſie den letzten heller bezahlen. Laß auch das exempel Chriſti meines HErrn, der fuͤr ſeine feinde und creuziger bat, mich zur wahren und herzlichen verſoͤhnung bewegen, daß ich von herzen vergeben moͤge meinem bruder ſeine fehler. Endlich laß mich durch vergebung meiner ſüͤnden theilhaftig und ge⸗. ℳ0 ſois werden, in deiner gnade zu leben, und in derſelben ſelig zu ſterben, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. nerden, und⸗ dich thee lder hef, in n belche du Nen WNE Ushens Go d⸗ icd ir icht uid inr eſe Ancfiut ni thohernwin ebuſſ ſchnatenfte 4 1 , Y RK(CE ütennen, dieſte aie Drbitctorſtor tuuctitärapten wdtiun relke bt ti n diſd e,c pin 4 Te n kennd, ginn umn Punden ntanſeſtt ſ acnuien Giin inder ihef Nulln. griegti “ MAII nin ſn Das erſte Buch, Cap. 30. Pag. 213 Hier iſt ein Palmbaum, welcher denen Menſchen auf vielerley Weiſe dienet, und ſeines mannigfaltigen Nutzens halben jeder⸗ mann allerley iſt. Alſo iſts auch bewandt mit der Liebe, als welche gleichfalls vielfaͤltigen Nutzen hat, und allen Menſchen in allen Staͤnden und in allen Faͤllen, zu allen Zeiten, gerne und williglich nach Vermoͤgen dienet, und jedermann allerley wird. I Cor. Cap. 10. Vers 33. Ich mache mich jedermann in allerley gefaͤllig, und ſuche nicht, was mir, ſondern was vielen frommet. DODi Liebe nuͤtzt ohn Unterſcheid, Und dienet jedermann, So gut ſie kan, Auf alle Weiſe. Sie iſt der Nackten Kleid, Der Hungerigen Speiſe, Der Durſtigen, Matten Labetrank, Der Muͤden Stab und Ruhebank, Der Hausrath derer, die daheime bleiben, Ein Schiff fuͤr die, die Wind und Wellen treiben, Ein Schirm dem, den der Sonnen Hitze ſticht, Ein Schild und Waffen dem, der ſeinen Feind beſicht, Die Fruͤchten, die ſie traͤgt, ſind Langmuth und Gedult, Und Freundlichkeit und Huld, Und Fertigkeit, das Unrecht zu vergeben, Und Fleiß, dem Frieden nachzuſtreben: Ein offnes Herz, verborgnen Tuͤcken feind, Und das da klein in ſeinen Augen ſcheint, Nicht ſtoͤrriſch iſt in Sitten und Geberden, Nicht eignen Nutzen ſuctt, Nicht ſeinem Naͤchſten flucht, Nicht froh wird ſeiner Schaͤden und Beſchwerden,. Und, ſchließlich, Guts zu thun, ſich nicht ermuͤden laͤßt: Die Lieb, in Summa, iſt die allergroͤßt, Und ſchoͤnſte Tugend, die wir nennen, Und ruͤhmen und beſchreiben koͤnnen. O wie ungluͤcklich iſt demnach der Menſch verliebt / So nicht der Liebe ſelbſt ſein ganzes Herze giebt! E „1 rdo Do 4 ornaud ſevechgee romcberde robrechevo englchedale lmen e; inderchr⸗ ul e an Ukeiftenpfen eingaben eVrfim D Udogl Ser inder Mklent .. Pen Mrſcen lf hiee Ulzent ller c⸗ hrdt neer lile lnctni in lernelicd N lelynin 3). lenen geſilit ſthern pes Un een ſitt d beitt Id Gel N e eint⸗ etie tt nde 4 5 c uſit eel Von den Fruͤchten der Liebe. 179 Das 30. Capitel. Von den Fruͤchten der Liebe. 1 Cor. 13,4. 2c. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Muth willen; ſie blaͤhet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig, ſie ſuchet nicht das Ihre; ſie laͤßt ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Scha⸗ den; ſie freuet ſich nicht, wenns unrecht zugehet, ſie erfreuet ſich aber, wenns recht zugehet; ſie vertraͤgt alles, ſie vertrauet alles, hoffet alles, ſie duldet alles. leichwie der baum des lebens mitten im paradies W)ſtund, Gen. 2, 9. und ſolche fruͤchte trug, daß, wer davon gegeſſen, ewiglich gelebt haͤtte,/ wie Gtt der Err Gen. 3. ſpricht: nun aber,daß der menſch nicht ausſtreck⸗ te ſeine hand, und breche von dem baum des lebens, und eſſe, und lebe ewiglich; da ließ ihn GOtt aus dem garten, daß er das feld bauete. c. 3,23. Alſo hat GOtt in das paradies⸗gaͤrtlein der chriſtlichen kirche Chriſtum JE⸗ ſum in das mittel geſetzet, auf daß alle glaubigen von ihm ihr leben und kraft empfiengen. Denn das ganze Chri⸗ ſtenthum ſtehet im glauben und in der liebe zum des glau⸗ bens willen an Chriſtum gefaͤllet das ganze leben eines Chriſten GOtt wohl. Soll aber dem naͤchſten gedienet werden, ſo muß es in der liebe geſchehen; denn alle tugen⸗ den ſind ohne die liebe todt, und gelten nichts, auch der glaube ſelbſt. Jac. 2, 17. Denn obwol der glaube allein gerecht macht, weil er allein Chriſti verdienſt ergreift, und in der rechtfertigung nicht anſiehet einige vorher gehende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende werke, ſondern allein Chriſtum; doch wo die liebe nicht folget, ſo iſt der glaub gewißlich nicht recht, ſondern heucheley, und wenn er gleich wunder thaͤte. Gleichwie der leib todt iſt ohne die ſeele, alſo iſt der innerliche geiſtliche menſch, deſſen glieder ſind alle tugenden, auch todt ohne die liebe, und alle glieder der tugenden ſind todt ohne die liebe. Darum St. Paulus des glaubens zpobe ſetzet, und einen ſolchen 2 glau⸗ 180 Des erſten Buchs 30. Capitel. glauben erfordert, der durch die liebe thaͤtig iſt. Gal. 5,6. In der rechtfertigung gehet der glaube durchaus mit kei⸗ nen werken um. Roͤm. 4,6. Aber wenn er mit menſchen handelt in foro charitatis, in der liebe, muß er mit wer⸗ ken umgehen, und dem naͤchſten dienen durch die liebe, das iſt ſeine probe. Darum heiſſet er ein liebthaͤtiger glaube. Was nun dieſer ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte traͤgt, zeiget uns St. Paulus Cor. 13, 4. 2ꝛc. und er⸗ zaͤhlet derſelben vierzehen. 1. Die liebe iſt langmuͤthig. Langmuth iſt die erſte frucht der liebe/ die koͤnnen wir nirgends beſſer erkennen denn in Chriſto Iſu unſern HErrn. In Chriſto muͤſ⸗ ſen wir nicht allein dieſe frucht ſuchen als am baum des lebens, ſondern auch ſeiner edlen fruͤchte eſſen, und in unſer leben verwandeln, in ſanguinem & ſuccum. Se⸗ het den HErrn Chriſtum an, wie mit groſſer langmuth hat er der welt bosheit getragen, und dadurch die ſuͤn⸗ der zur buſſe gelocket, das thue du auch, ſo lebet der ſanft⸗ muͤthige Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm als ein glied mit ſeinem haupt vereiniget bleiben. 2. Freundlich. Siehe an die freundlichkeit deines Er⸗ loͤſers/ wo hat man holdſeligere lippen gehoͤret? Pſ. 45,;3. Jedermann hat ſich verwundert der holdſeligkeit, ſo aus ſeinem munde gegangen iſt. Luc. 4,22. So thue du auch, ſo redet Chriſtus durch deinen mund, und du bleibeſt mit un ihm vereiniget, allein, daß es aus herzlicher liebe gehe. 3. Die liebe eifert nicht, das iſt, ſie iſt nicht rachgierig/ n f ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt der HErrthut. 8 aedi lich zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach unſern ſ. 103, 8. Er wird nicht immerdar hadern, noch ewig⸗ ſuͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer miſſethat. Ezech. 18,22. Wo ſich aber der gottloſe bekehret von al⸗ len ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat, ſo ſoll er leben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤbertretungen, ſo er be⸗ gangen Mten N eden lc te uchlen Ne „/ 4 Cuonſtfeey MNr ⸗ ſder Autti und a⸗ lehtnſte likduchmnt lgnuth iſt die⸗ beſer erke „Rhriſon eam baunl lhfe eſen, un Klccum goſtrlongm durch deeſe ſolcbadderfen ſſtttihn c eben. ichetdeine Cden roche Gtnstocn⸗ Onſrer nſe⸗ teeetkrem iArlie unempne Von den Fruͤchten der Liebe. 181 gangen hat, nicht gedacht werden. Jer. 31,3. und 20, 34. in. Ich habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich zu mir gezogen aus lauter guͤte. Darum bricht mir mein herz gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nimmer⸗ mehr gedenken. Ich ich tilge deine uͤbertretung um mei⸗ netwillen, und gedenke deiner ſuͤnde nicht. Eſ. 43, 25. So thue du auch, vergib und vergiß, ſo wird GOtt dei⸗ ner ſuͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn Chriſti ſinn, und bleibeſt mit ihm vereiniget. 4. Die liebe treibet nicht muthwillen, oder ſchalkheit, das iſt, die wahre liebe reiſſet dem naͤchſten nicht ein ſchalks⸗poͤßlein, ihn zu beſchimpfen, zu beſpotten oder zu beleidigen. Solche heimliche tuͤcke hat die liebe nicht an ſich, ſondern iſt frey, offenbar aufrichtigen gemuͤths. Sehet den HErr IEſum an: Er hat ſein herz feinden und freunden geoffenbaret, und es mit allen menſchen herz⸗gruͤndlich gut gemeinet, und aller heyl von herzen eſcher: So thue du auch, ſo iſt die guͤtigkeit und treu⸗ erzigkeit Chriſti in dir. Wie uns Chriſtus gemeynet hat von herzen, ſo ſollen wir unter einander auch thun, it; oder wir ſind mit Chriſto nicht vereiniget, als glieder Nliget e mit dem haupt. . 5. Sie blaͤhet ſich nicht, das iſt, ſie iſt nicht ruhmredig, geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe deinen HErrn IEſum an, als ein weib ihre ſtimme erhub unter dem Me volk, und ſprach: Selig iſt der leib, der dich getragen hat, int und die bruͤſte, die dich geſaͤuget haben; Ja, ſprach der HErr: Selig iſt, der GSttes wort hoͤret und bewahret, Luc. 11,27. 28. und wendet alſo das lob, das ihm doch gebuͤhrete, demuͤthiglich von ſich ab, und gabs den lieb⸗ habern GOttes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤ⸗ thige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte liebe, die das lob von dir ahvendel, und gib es andern. Des erſten Buchs 30. Capitel. 6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrigen, ern laͤßt die freundlichkeit aus den iehe deinen HErrn JEſum an, das wird nicht murriſch noch greulich ſeyn, as, er hat mit erbarmenden au⸗ das thue du auch ſo haſt du dich t verbildet/ und biſt mit ihm vereiniget. nicht das ihre. Das iſt der wahren liebe ſie lauter umſonſt andern dienen mag daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen: bt uns alles umſonſt, er hat keinen Ott dieneſt, davon hat GOtt bſt; darum hat G Ott dir be⸗ u fuͤrchten, auf daß du ſei⸗ du den ſegen davon haben koͤnteſt. Eſum an,er hat im geringſten das dern alles, was zu unſerm hey Er aber hatte keinen nutz davon. der gibt ſeine fruͤchte jedermann und er hat keinen nutz davon, ben hat, haͤtte er es beſſer, d: alſo hat ſich Chriſtus ſt gibt ſich uns alles in Chriſto unſer werde, und hoͤchſte gut, und ſo wirſt du ſeyn es lobe, Eſ. 61, 3. der lebendige wein⸗ de palmbaum. Pſ. 92,/ 13. cht erbittern, das iſt, n ſeinem hoͤchſt fluͤche wider d ungehaltene koͤpfe/ ſond augen leuchten. holdſelige bild, er wird nn ſpricht der Prophet Eſai gen jedermañ an in Chriſti angeſi 7. Sie ſuchet ihre freude, wenn ohn allen eigennutz, So thut GStt, er gi nutzen davon. Daß du G keinen nutzen, ſondern du ſel fohlen, fromm zu ſeyn, ner liebe genieſſen/ und Siehe deinen HErrn J ſeine nicht geſuchet, ſon dienet, Matth. 20,28. Wie ein baum ſehen der perſon, ibts, ſo gut es ih o gaͤbe er es ihm o uns ſelbſt zu eigen in Chriſto zu eigen, auch GOtt ſelbſt. C. theilet ſich ſelbſten mit. So ein baum der gerechtigkeit ſo gruͤnet und bluͤhet Ch ſtock, und immergrun 8. Sie laͤſſet ſich ni ſo uͤberhand nimmt,i den mund heraus die m GOtt gegeb hne allen nei ja GOtt ſelb Ex iſt das beſte thue du auch, zu GOtt riſtus in dir, wenn der zorn daß er durch en naͤchſten, und al⸗ ledeyet und verflu⸗ Eſum an, es iſt keine bitter⸗ ausſchuͤttet, und ihn verm chet. Dagegen ſieh e deinen HErrn J ndad aennn aeudg ,Canuun N ar Atmng ſon 6ecſrwn gen Gd d ,tunaufte Ttelberunren nhttnctn etadel uircterge ſein lber die Anct esle ſeud woih Vufeden irOrs utſchnt ſttemden nchh 1leeh hrhme Geßrſefie Aufar alnndrt Umntnſchen Peſuhe ſppennde Mabern ſfürdes 183 . und r Liebe. ſegen aͤd⸗ Fruͤchten de ſandereſegen ſber on den Uicb ob er uchet, et, V Vunde gang⸗ da verſlu nrehet⸗ Line uehunde⸗ ethſaida⸗ ſbehe en rch Cpitl it aus un , Bet r da lbige dadu keit 3.20 naun riſae daſſe digt, t zu, hnteleit bitter e Kaper Phariſeer Dapian ſehe wa rte⸗ lben E in E Er die ſo iſ eine buß atinn E ethe⸗ 3 gtundilftt C nd 11,42. der ird. da ichte, en int bieſe be n und ng, ſondern⸗ n iried aurit rdnt Dſ⸗ 1o. eitterung⸗ gen Ebr. die afti i gedenket — haſtige der HH wedder oder, . n Wat huchſ ruͤn die e alftmar cha an/ u wohl, des tutfintt richt tere vier nicht nai, ſchaden, weiß nken de, fiberhten “ bit rer vie et nich ehen geda as en ⸗ “ durch h nekn enheten ſer Aceteſen . ‚arges. rich dich daß i anz ſpri ich⸗ iferſte nichis arge⸗ en uber lgdie nden laſſen, znen n iſt ſmunhl ter⸗herz edank icht de ihr m finden uͤber ſe n, un re ich urge urdn nnch⸗ von NNER aut igemen frie ihr hoſt⸗ ich edensrde un it ſenen rnnreozt urhlinfin das ſo wi Wer ttes lg rrchtt und u flo⸗ une . heen v. der hat EDtte kdefugre gervalt bſolen, ein W He⸗ hat, reinige hnich fromm avid fůͤ an/w efal⸗ gnand ſten ihm H HH m er 9 hat chenei ſp fy B J chde hen l⸗ unmn mit ED ei thaͤ HErrn , na anſe aͤlt a e Nedo, iefonſ Gen tden. Mlieſen hiit e⸗ c hena⸗ engaben ſo Clagt a de Nerſud in⸗ crNi erzlich ſahe er erich tet a t der Ho ang chaͤfle be⸗ eſenſen h Zwie der auſgerit o weine unterg rme ſe ſt, ſo ſicfeee litgnne, . Wie be d den ſchrit ſaſt ſieſe⸗ ine laj iunn lr hi M Fi Panu genſtenf ibei ite d uöſen ſind. der ie funchet dice il ihn hilein de 1, 0 der Luc. 19,4 Alſo, erbarm eſetz C¶ W Auc 1 5, ſo du das g M 4 – traurei wirſt de trag e re fune . = = S= = = 184 Des erſten Buchs 30. Capitel. denn er hat aller unſer laſt getragen? So biſt du ein wahres glied, und ſein leben iſt in dir, und das leben des haupts muß die glieder lebendig machen. 1II. Sie freuet ſich aber der wahrheit, und wenns recht zugehet. Siehe an deinen Erloͤſer, wie er ſich ge⸗ freuet im geſt/ da die ſiebenzig wieder kamen, und wie er ſeinen Vater preiſet. Luc. 10,21. Siehe die heilige En⸗ gel/ an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber un⸗ ſere buſſe freuen. c. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein engliſches, ja goͤttliches gemuͤth. 12. Sie vertraͤgt alles, damit das band des friedens nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des naͤchſten gebrechen mit gedult, wie St. Paulus ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach worden, auf daß ich die ſchwachen gewinne. Ich bin jedermann allerley worden, auf daß ich allenthalben, ja etliche ſelig mache. 1 Cor. 9,22. Sie glaubet alles, das iſt, ſie verſiehet ſich zum naͤchſten nichts boͤſes, ſie hoffet alles, das iſt, ſie wuͤn⸗ urlkenich 2ecer, ud Aththinfele ſeclunſeel ierferde, Uwehrender ennd hetett teſſegroſt lalegebe ſe onn W, wenn enwerden tſſ. E ſchet, daß am naͤchſten alles gutes erfuͤllet werde: Sie ſen duldet alles, damit dem naͤchſten viel gedienet und ge⸗ ſenis⸗ frommet werde. Sehet den HErrn JEſum an, Er hat ag⸗ um unſer ſuͤnde willen alles vertragen und erduldet, die eige hoͤchſte ſchmach, ſchmerzen, und die groͤſte armuth, daß a⸗ wir in ihm und durch ihn ehre und freude haͤtten. 13. Die liebe wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf. Se⸗ a het den lieben GOtt an, ſeine barmherzigkeit waͤhret im⸗ ⸗ mer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn foͤrchten. Luc. 1, 5o. Pſ. 103, 17. Er wartet, daß er uns gnaͤdig ſey/ und hat ſich n aufgemacht, daß er ſich unſer erbarme, Eſaj. 3, 18. Es kan uns von G Ottes liebe nichts ſcheiden, Roͤm. 8, 30. ſeine liebe iſt ſtaͤrker, dann der tod, und koͤnnen ſie viel waſſer nicht ausloͤſchen, Cant. 8,6. 7. Er erbarmet ſich unſer mit ewiger gnade, Eſaj. 54,8. Und obwol GOtt ian der HErr Jer. 15,/6. ſpricht: Ich bin des erbarmens K l. . enn e Von den Fruͤchten der Liebe. 18 5 r n muͤde; ſo iſt doch ſolches von denen zu verſtehen, die R GOttes barmherz gkeit muthwillig von ſich ſtoſſen, ltet/une .Dites gnade verachten, und auf muthwillen ziehen; ſir n ſonſt wird ſeine liebe nicht muͤde, ſondern bleibet ewig/ ninmetrt Über alle die ihn foͤrchten/ wie er ſagt Eſ. 54,10. Es ſollen enn wohl berge weichen, und huͤgel hinfallen, aber meine Niez gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund meines riclie friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein er⸗ bal/ſbarmer. Alſo ſoll unſere liebe auch nicht mude werden, ses auch uber unſere feinde, ſondern wir ſollen aus erbar⸗ n dſin mender immerwaͤhrender liebe ſagen: Vatter, vergib ſehes nif ihnen! ſo lebet und betet Chriſtus in dir. Luc. 23, 34. eg: I I14. Die liebe iſt die groͤſte unter allen tugenden: Denn ftaf G Ott iſt die liebe ſelbſt. So iſt ſie auch eine erfuͤllung clellegtrorc des geſetzes, und alle gebot ſind in derſelben beſchloſſen; ume C ſie iſt auch ewig; wenn glaube, hoffnung und ſpra⸗ ſeeſchiu chen zꝛc. aufhoͤren werden, wenns den glaubens ende, die diͤſtifen ſeligkeit, erlanget iſt. Es ſind auch alle tugenden und unade wohlthaten, ſo dem naͤchſten geſchehen, und alle ga⸗ imtm ben, ohne die liebe untuͤchtig und falſch. Sie wird uns linne auch ein ewiges zeugniß geben, daß wir durch den glau⸗ meme ben an Chriſtum die ſeligkeit ererbet haben. Darum güſecemnch! Foll ein Chriſt nach keinen gaben oder kunſt ſo ſehr ſtre⸗ fucehinn ben, als nach der liebe. Eph. 3, 19. Chriſtum lieb haben Unmmeraniſt beſſer denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet werdet tnimm mit allerley Gottesfuͤlle, mit allen fruͤchten der liebe. unit Getreuer GOtt und Vater! du haſt durch deinen Sohn uns gedraͤuet, daß Nhend du einem jeden reben an ihme, der nicht fruͤchte bringet, wegnehmen wolleſt: (.48. Sobitte ich dich, ohne den ich nichts vermag, erbarme dich mein! iUnd nachdem n Nen du aus lauter barmherzigkeit zum gliede und reben Chriſti mich haſt aufgenom⸗ cd men, reinige mich nach deiner verheiſſung, damit ich mehr und viele frächte der hlummnſt liebe bringen möge. Würke in mir dem bilde meines erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn Eralborne, in langmuth und Chriſt⸗gebuͤhrlicher freundlichkeit. Behuͤte mich fuͤr rach⸗ ſele gier Und ſchalktheit wider meinen naͤchſten, daß ja keine belials⸗tuͤcke in Mlin meinem herzen ſehen: Fuͤr hoffertigen herzen und ſtolzen augen, fuͤr ſtoͤrrigen edcelhn geberden und eigennuͤzigen begeeren lehre mich wieder die ſuͤnde ohne ſuͤnde 5 zK = 186 Des erſten Buchs 31. Capitel. zu zuͤrnen, in reiner liebe ſtets meines naͤchſten beſtes zu ſuchen, mit ſeinem elend ein herzliches mitleiden zu haben. Gib mir ein herz, das ſich betruͤbe, wann du beleidigt, und, erſreue wann du geehret wirſt. Verleihe mir wahre gedult, das boͤſe zu ertragen, und ſo viel an mir iſt, mit allen menſchen friede zu halten. Tilge ja aus meinem herzen das boͤſe gift, das alle liebe vertreibet, und dem ſatan raum m achet, auch den ungegruͤndeten argwohn gegen meinem naͤch⸗ ntichralei ſten; Laß mich ſtets das beſte von ihme hoffen, und wo meine hoffnung mich egipent ee r ihn beten, und in keiner dieſer e wirſt mir gutes zu thun, und Gib mir diß, mein GOtt! betruͤget, ihme williglich vergeben, herzlich fuͤr i uͤbung ermuͤden; in anſehen, daß du nimmer muͤd ich auch einmal erndten werde ohne aufhoͤren. durch JEſum, deinen ſohn unſern HErrn, Amen. Das 31. Capitel. Daß eigene Liebe und eigene Chre auch die e6Other Etbernurſer hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen ver⸗ temseng UR , ſgerter gfſrs tnt ſeterehreun lge dnden ſenſehddosn derben und zu nichte machen. Dett 1 Cor. 13, 1. Wenn ich mit Menſchen und mit Engel Zungen re⸗ dete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz, oder eine klingende Schelle. aß St. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, geſchiehet negn darum, weil GOtt ſelbſt die liebe iſt. So hoch nun ahen Gtt zu loben iſt, ſo hoch iſt auch die liebe in GOtt zu loben. Denn es iſt keine groͤſſere tugend, weder in GOtt, noch in menſchen, denn die liebe. Es iſt aber zweyerley liebe des menſchen, eine wahre, lebendigereine/lautere / unbefleckte liebe/ und eine falſche, Linſent n ige dos . itlunget,n enuben 4 ſtcberde unreine befleckte liebe. Die reine, lautere liebe iſt alſo/ wie no St. Paulus ſie allhier beſchreibet mit vielen eigenſchaf⸗ ten und fruͤchten, wie jetzo gehoͤret, ꝛc. Die falſche/ unrei⸗ ne befleckte liebe iſt, die in allen dingen, in worten und in umd werken, in gaben ihren eigenen ruhm, ehr und nutz ſuchet, leſclen Ktſenduſch Uhrkeinenn und hat wohl den aͤuſſerlichen ſchein/ als wenn GOtt und ulteſen . . „ . 5 r iſt nichts denn eigener ruhm, eigene ehre, eigener nutz, e as e eigene liebe; und was aus demſelbigen grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem teufel und iſt ein gift, das alle gute werk und alle gute gaben ver⸗ derbet. Gleich⸗ menſchen damit gedienet wuͤrde; aber im innern grunde eſller⸗ unden⸗ Eſchonch eont hre ni Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 187 es hen, Gleichwie eine blume, wann ſie noch ſo ſchoͤn iſt von umn farbe, von geruch und geſchmack, und aber ein verborge⸗ alenn her gift darinnen ſtecket, wie man derſeiben etliche findet, niieunn ſo iſt doch ihre ſchoͤne farbe, geruch und ſuͤſſer geſchmack nuin dem menſchen nicht allein nichts nuͤ»tze, ſondern auch rti hoͤchſt ſchaͤdlich; alſo, ein menſch, wenn er noch ſo ſchoͤne nl m gaben hat, und wenns engliſche gaben waͤren, und iſt vol⸗ ler hoffart, eigener ehre und liebe, ſo ſind dieſelbige nicht aulllein nichts nuͤtze, ſon dern auch hoch ſchaͤdlich. Denn al⸗ Gte lt les/ was gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt N in gehen, und aus GOtt kommen, und ſich in GOtt enden; luſhne hat es einen andern urſprung und ende, ſo kan es nicht gut ſeyn. Denn G Ott iſt der urſprung alles guten; was en gug gut iſt, das kan ſonſt nirgends herkommen denn aus infinm GOtt. Dasjenige, das GOtt allein in deinem herzen wuͤrket, das iſt allein gut, was aber deine eigene liebe, dei⸗ ſt aſtit ne eigene ehre, dein eigen ruhm, dein eigen nutz in dir ſtelahn wuͤrket, und dich worzu beweget, das kan nicht gut ſeyn, lernd den es komt nicht aus GOtt. G Ottiſt allein gut. Matth. hend, m 19, 17. G Ott iſt aber die liebe, darum kommt dem naͤch⸗ t, ſten aus der liebe alles guts, als auch G Ott ſelbſt iſt. ſen en Darum ein heiliger mann gewuͤnſcht hat, daß er dem beunenſt lieben GOtt das ſeyn moͤge, das ihm ſeine hand iſt, das lltkeſtcl iſt, wie unſere hand zu ſich nimmt, und wieder weggibt, tricenthen eignet darum ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie iſt Oeſiſhen ein blos inſtrument und werkzeug, hinzunehmen und nnemmm wegzugeben; alſo ſoll ein menſch in groſſer einfalt dem eendreſt lieben G Ott ſeyn wie ſeine hand, und was er von GOtt nendi empfanget, das ſoll er in groſſer einfalt ohne eigenen enimeng ruhm und ehre, aus reiner lauter liebe und guͤtigkeit enmn wieder weggeben, denn er hats auch von GOtt empfan⸗ rgnndes gen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der ruhm D n aber iſt allein des, von welchem er es empfangen hat, das Egt iſt, Gettes iſt die ehre allein, wir ſind nur bloſe wert⸗ zeuge 188 Des erſten Buchs 31. Capitel. zeuge GOttes, von GOtt zu empfahen ſeine gaben, und dieſelbe wieder auszutheilen. gen 8 Wer nun eine ſolche lautere und reine liebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeien gaben, und wenn er gleich rukn mit Engel⸗zungen reden koͤnnte, alle geheimniß und er⸗ ni kaͤnntniß wuͤßte, den wunderthaͤtigen glauben haͤtte, n h und all ſeine hab den armen gaͤbe, ja gar ſein leib und Innln leben dahin gaͤbe. lbne⸗ Denn alle eigene liebe, eigener ruhm, ehre und nutz iſi öfe ℳ! aus dem teufel, und iſt des teufels fall, dadurch er vom Migenent himmel verſtoſſen iſt. Denn nachdem GOtt den Lucifer indlan zum ſchoͤnen engel geſchaffen, ihn mit ſondern hohen ga⸗ ben, ſchoͤnheit, weisheit, licht und herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſeinen eigenen gaben geſpiegelt, als ein pfau in ſeinen federn, und angefangen ſich ſelbſt zu lie⸗. ben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das iſt der anfang ſeines Ußsſen falls, daß er die ehre nicht GHtt, ſondern ihm ſelbſt nRin gegeben, ſeine liebe von GOtt abgewandt zu ſich ſelbſten, in da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln, die er ver⸗ he fuͤhret hat mit ſeiner hoffart. Denn der Lucifer hat ein Hicn fuͤrſtenthum unter den engeln gehabt, wie St. Judas im esd ſagt: Ep. v 6. Die engel, ſo ihr fuͤrſtenthum nicht be⸗ mnn hielten. Und St. Paulus Col. 2, 15. Er hat ausgezo⸗ undne⸗ gen die fuͤrſtenthuͤmer und gewaltigen, ſie offentlich an ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht. ſn Wodurch nun der ſatan gefallen, dadurch hat er den unluh menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOttes liebe und earche ehre abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im menſchen entſtan⸗ lih B den eigene liebe und eigene ehre, daß er GOtt hat wollen M gleich ſeyn, dadurch iſt er aus dem paradis geſtoſſen, A Gen. 3,24. wie Lucifer aus dem himmel. Und haben uns Aans unſere erſte eltern die eigene liebe und eigene ehre ange⸗ gde deh erbet. Das iſt der fall Adams, welchen noch alle men⸗ ure ſchen thun, und das wird uns allen durch fleiſch und ſice blut angebohren. Sollte hen Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 189 Sollte nun dieſer Fall wieder gebracht und gebeſſert neſeten. werden, ſo muß es geſchehen durch den theuren ver⸗ wnmn dienſt Chriſti, durch den glauben ergreiffen, durch wel⸗ ltnenen chen wir auch in Chriſto erneuert werden, und das Nchennſn fleiſch creuzigen, alſo, daß ein menſch dafuͤr, daß er ſonſt gulen ſich ſelbſt liebet, dagegen ſich ſelbſt lernet haſſen, das iſt, arſein . keinen gefallen an ihm ſelbſt haben. Dafuͤr, daß ein menſch ſich ſelbſten ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗ indn laͤugnen, das iſt, fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein chal menſch ſeinen eigenen ruhm und nutzen ſuchet, muß er nl lernen abſagen allem, das er hat, nicht das geringſte ver⸗ o trauen und troſt in etwas irrdiſches ſetzen, und mit ſei⸗ ſihkitban nem eigenen fleiſch und blut ſtets kaͤmpfen, oder er kan niet, ge des HErrn Juͤnger nicht ſeyn. Sogar muß durch Ehri⸗ ſchſebln ſtum durch wahre herzliche buſſe, die verkehrte boͤſe nſmg ,n unart menſchliches herzens geaͤndert werden. nhnſte Und weil nun diß im menſchlichen vermoͤgen nicht ihen ſir ehren 0dur Oerd ndern anfang zu unſerer wiederbringung machen, ja das mit⸗ u tel und ende, und mußte GSttes Sohn menſch wer⸗ „. ſa den, auf daß durch ihn die menſchliche natur erneuert shnnom wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus ihm neu ge⸗ henn bohren, und neue creaturen wuͤrden. Denn gleichwie Om ile wir in Adam leiblich und auch geiſtlich geſtorben ſind, hnſtenen alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wieder lebendig wer⸗ 6Oratn den. 1 Cor. 15, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche rdeen geburt die ſuͤnde aus Adam geerbt haben; alſo muͤſſen ͤrtn wir in Chriſto durch die geiſtliche geburt durch den eerehte glauben, die gerechtigkeit erben. Denn gleichwie uns e durch die fleiſchliche geburt aus Adam die ſuͤnde, eige⸗ e ne liebe, eigene ehre und eigener ruhm angebohren nirc 6 Y 6 Liſe en asdem h on niſnt⸗ o let Joh.,g echre teire luerelnelane n Eiſichen Celet, ald o ſen onſeen Herfrurokehe hetdennct Geſtere Wodas ⸗ unnan Nunvvepene utrudt et ſen den. S . int n girtute u nuhde ENNNNNNNW DRrirrre N RN Das erſte Buch, Cap. 32. Pag. 229 Hier liegt ein falſches Kleinod in Gold oder Silber ein⸗ gefaßt auf einem Tiſch, welches zwar einen feinen Schein von ſich giebt, als waͤre es herrlich und gut, und iſt doch an und vor ſich ſelbſt falſch und betruͤglich: alſo haben viel, die Chriſten heiſſen, nur den bloſſen Schein des Chriſten⸗ thums an ſich ſelbſt und nichts mehr. Denn die Kraft deſ⸗ ſen verlaͤugnen ſie, weil ſie keinen wahren Glauben und herzliche Aebe haben. 1 Cor. Cap. 13. Vers 2. Wenn ich wuͤßte alle Geheimniſſe, und alle Erkaͤnntniß, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. Wes hilft es ſchoͤn von auſſen glimmern, Den Leuten in die Augen ſchimmern? Was hilft der hoͤchſten Gaben Glanz und Zier, Wenn ſie zur Eitelkeit mißbrauchet werden, 1 Und weder im Gemuͤth, noch Sitten, noch Geberden Ein Fuͤnklein Demuth bricht herfuͤr? Was nutzt das, ſo die Sinnen locket, Urnd mit ſo lichten Strahlen ſpielt, Dabey das Herze kalt und hart verſtocket Der Liebe ſuͤſſen Pfeil nicht fuͤhlt? Wo dieſe nicht durch ihre Kraft Der Seelen Grund beruͤhret, Wo dieſer Leitſtern uns nicht fuͤhret, In alle Weisheit, Kunſt und Wiſſenſchaft, Ein Irrlicht, das uns ins Verderben leitet, Und ſtuͤrzet in die Gruft, Die uns der Fuͤrſt, der in der Luft Die Herrſchaft fuͤhrt, bereitet. O Menſch! geh in dein Herz hinein, Und forſche wohl, obs nicht ein todter Schein⸗/ Was du bishero Glauben haſt genennet? Erſchrick, und fleuch zu dem, dem ſein Gemuͤthe brennet Bor Liebe gegen dir, und der aus ſeiner Fuͤll Auch dir das wahre Leben ſchenken will. 131. le edr⸗ inſeſene, l,indſt n dſohabendie henn N Grfe hundecrut n GCoobenn n urd ZNie, veden, ,ncch Goade tihtheftr ſockt, Ulen peet erſoce htfohlt? Kraſt Vſoſchefe Neben e, S lt rit. Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 191 neſten und geringſten, und wenns nur ein trunk kaltes waſſers waͤre, Matth. 10, 42. Denn ein gering werk, ſo aus lauter liebe und demuth geſchiehet, iſt beſſer und groͤſſer, denn ein groß werk, ſo aus hoffart und eigenem ruhm geſchie het. ꝛc. S Gebet. Heiliger GOtt! die himmel ſind nicht rein vor dir, und unter deinen Heiligen Viſt keiner ohne tadel. Du wilt bedienet ſeyn mit reinem herzen, und haſt nicht gefallen an einem unreinen opfer; Darum ſolte ich billig ohne allen ei⸗ genſuch und eigenliebe mit reinem einfaͤltigem herzen einzig auf deine ehre ſe⸗ hen in allem meinem thun. Aber da finde ich, leider! wie fleiſch und blut ſich al⸗ lenthalben einflichtet, und das, was deine gnade in mir wuͤrcken moͤchte, ver⸗ unreiniget. Erbarme dich meiner, mein GOtt! und erloſe mich von dem leibe dieſes todes. Du gedenkeſt ja daran, daß ich ſtaub bin, und was kanſt du vom ſtaub erwarten als unreinigkeit? So unſlaͤtige haͤnde, als ich an mir beklage beſudeln alles, was durch ſie gehet. Ich bekenne ſur dir dieſe meine ſuͤnde, ver⸗ gib ſie mir, du der du getreu und gerecht biſt, und reinige mich von aller untu⸗ gend. Laß das blut JEſu, der ſich ſelbſt ohn allen wandel durch den H. Geiſt geopfert hat, reinige mein gewiſſen von den todten wercken, dir, dem lebendi⸗ gen GOtt ohn eigenſuch zu dienen. Durch diß blut laß abgewaſchen werden alle die unvollkommenheiten, und die unart die meinen werken anhaͤnget rei⸗ nige, du barmhertziger GOtt! zuerſt mein Inwendiges; ſchaffe mir ein reines herz, und tilge aus demſelben alle unordentliche eigen liebe, eigen ehre, eigen⸗ geſuch; errette mich von, mir ſelbſt, und laß mich nicht gefallen an mir ſelbſt ha⸗ ben; nichts thun durch zanck und eitel ehre; ſondern in demuth andere hoͤher als mich ſelbſt achten nicht ſuchen das meine, ſondern das, was JEſu Chriſti iſt, und in wahrer glaubens und liebe einfalt alles zu deinen ehren und meines naͤchſten heyl richten, durch JEſum Chriſtum deinen ſohn, unſern HErrn Amen. Das 32. Capitel. Groſſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wohlgefaͤlligen Menſchen, ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt ꝛc. 1 Cor. 4,20. Das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft. 4 Als St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie Ger ſoll geartet ſeyn, ſpricht er 1 Tim. 1, 5. Die haupt⸗ ſumma aller gebote iſt: Liebe von reinem herzen, von gu⸗ tem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben; als wollte er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wohlgefaͤlli⸗ ger 192 Des erſten Buchs 32. Capitel. ger menſch ſey, werden nicht viel groſſe und hohe dinge von ihm erfordert, viel kunſt und geſchicklichkeit, hohe gaben, daß er ein Prophet ſey, ein redner, ein ſprach⸗ kuͤndiger, ein wunderthaͤtiger; ſondern daß er glaubig ſeye, und alles in der liebe thue; daß er G Ott gelaſſen ſey, und ſich den Heiligen Geiſt regieren laſſe. Darum iſt kicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in ſprachen ſey, oder wie wohl er reden kan, ſondern wie er ſeinen glauben durch die liebe beweiſe, und durch die toͤdtung ſeines fleiſches. Denn die Chriſtum angehoͤren, creuzigen ihr fleiſch ſamt den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24. das iſt, eigene ehre, liebe, ruhm, nutz, lob und al⸗ les, was fleiſchlich iſt. Darum St. Paulus ſpricht: Das reich G Ottes ſtehet nicht in worten, das iſt, in kuͤnſten und gaben, ſondern in der kraft, das iſt, in lebendiger uͤbung der tugenden, des glaubens, der liebe ſanftmuth, gedult und demuth. I Cor. 4, 20. Derowegen niemand um hoͤherer gaben willen deſto mehr vor GOtt gilt, oder darum ſelig wird, ſondern darum, daß er in Chriſto erfunden wird durch den glau⸗ Pondinan Uenoct, ſen nen Uldeden N og. ugdesfl Uubenle kenen hlceſt iltenin ochzut ben, und in Chriſto lebet als eine neue creatur. 2 Cor. miage 5, 17. Und wenn der allerbegabteſte menſch nicht in h taͤglicher buſſe lebet und in Chriſto erneuert wird, der Eige welt abſagt, und allem dem, das er hat an gaben, ſich ſelbſt verleugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und blos H an GOttes gnade hanget, wie ein kind an der mutter ſenenn bruͤſt, ſo kan er nicht ſelig werden, ſondern wird aller e ſeiner kunſt verdammt. Darum nicht die gaben gegeben werden, daß einer da⸗ e⸗ durch vor GOtt groß oder ſelig werde; ſondern von we⸗ gen der erbauung der kirche. Denn als Luc. 10,20. die 700 † Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: HErr, es ſind uns d auch die teufel unterthaͤnig geweſen in deinem namen, “ ſprach der OErr; Freuet euch deſſen nicht, die groſſen wun⸗ ie Allt. , 193 . . hriſten. 9 ſet einen C J Glaube bewei Allein der den euch nicht ſe eſchrieben nd gaben aeroen euck im hinmelg wun⸗ ſſtfn. Freu iſt, daß ihr g ihn ni ichte ihn nicht din inn dnd daciſeedasire haben il keit machte ih 1 nn der JßJßM elieſetreger, dtg dern ſei enehmer bey urch welche der um. 12,10. unſſt. deſto ange ophetin, dure it auſſatz. N die Apo⸗ ta war eine Proph ſchlug ſie mit. en haben glehtten war Dtt aber ſch cherley ſprach ibe. Es muß ſimdan redete, G. der und man dern der glat . drigſten in wund ht, ſondert den nied undin. Die i Ren art, Andern der in die creutzi mamt ſtel nicht ſelig menſchen bis buſſe/ in die jumamt ſtel n m hoͤchſten uth, in die b ue creatur, di gierden alles vo in die demu es, in die ne hri⸗ ”ů eric G⸗ , 1 , . n 4 „ ben . * 4 3 . 7 irte gr haiſoinn glaue Renzurben Pineſtet leuten men⸗ rlet ſtus in rſen keinen tür⸗ rechte neue ſeben kraͤftige inn ſo wird lkte liebe ſ das lanbigen, und eiſtes, wel⸗ ſcgan⸗ ie Oriſttich leben in den Wun ⸗O. in wir er⸗ lend ſchen, ja wohnu wuͤnſchet: St. Jo⸗ atl ſcheiba Clei n⸗ elgwantehe⸗ Und St. N ſc und aulus Eph Ottes⸗fuͤlle. er in der id ſe euns St. P it allerley G⸗ ie lebe, und wer ihm. na 1 hannes: der blei et in em herzen hir eine ge⸗ gerſchni liebe bleibet, de liebe in ſeinen ir aber deſſen liehe urnn Barumen rtirilin,. diuiede durir kſche igene iebe ſnginlte iundet G. atten, un 8 St. aulus Cor. 13, gane ſetrogen würt mit llangmurhic⸗ gedultig ꝛc. lrr hoanen attn n ſhenname enhe, Gtt der gotng *„ * C 1 . . e. . ſan des⸗ rnn. Ge l ndernden Summa: G GDtt die wer ein Konl Sohn ſſt die HW Chriſtus, die men gebunden Ott Entsſil ganze geiſtliche il der liebe zuſam 8 c⸗ ſe⸗ 6 194 Des erſten Buchs 32. Capitel. GOtt, ein Chriftus, ein Geiſt, eine taufe, ein glaube, . Eph. 4, 5. und das zukuͤnftige ewige leben iſt nichts ſor ſe denn ewige liebe. = Wer nuni in der liebe nicht lebet, der iſt ein todtes glied am leibe Chriſti; wie ein todtes glied am natuͤrlichen leib nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche waͤrme, und derowegen kein leben an ihm hat; alſo wer nicht in nhon der liebe lebet, der hat das geiſtliche leben Chriſti nicht, Oua und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtoeben; denn er ugint hat keinen glauben, iſt als eine verdorrete rebe am wein⸗ ſtock, Joh. 15,6. hat auch kein theil an GOtt, Chriſto und dem Heil. Geiſt, an der heiligen chriſtlichen Kirche, und am ewigen leben, kan auch nimmermehr kommen, da GOtt iſt, als der die liebe ſelbſten iſt, ꝛc. Gebet. Lerechter und wahrhafter GOtt! dein wort lehret uns zur genuͤge, daß auch viele, die in deinem namen geweiſſaget, teuffel ausgetrieben, viel thaten ge⸗ than haben, doch als uͤbelthaͤter, und die dur nie erkannt haſt, von dir ſollen an je⸗ nem groſſen gerichts⸗tag abgewieſen werden. So verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht meine hoffnung baue auf ſolche kennzeichen, die ſich auch bey vielen ver⸗ dammten finden: Sondern einzig meine ſorge und fleiß ſeyn laſſe, wie ich jeder⸗ zeit deinen willen thue. Laß mich ſtreben nach den beſten gaben, und begnade du mich mit dem glauben, der durch die liebe thaͤtig iſt. Ach! was kan mir heifen, daß E ich bin ein thoͤnend ertz, und eine klingende ſchelle? Eine röhre die andern das ſchicnn waſſer zu ihrer reinigung zuſtoſſet, und ſelbſt in finſterniß unter dem erdenkoth ſene rn lieget? Was wuͤrde es mir helffen, aus andern den teuffel auszutreiben, und ine ibne eine werckſiatt in meinem fleiſchlich⸗geſinneten, und alſo im tode und deiner ſichſen feindſchaft bleibenden Herzen haben lafſen? Was hilft es mir, andere geſund eehte, l machen, und ſelbſt an meiner ſeelen tod⸗kranck ſeyn? Darum beuge ich meine e knie gegen dir, dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du wolleſt mir geben zu be⸗ Re greiffen mit allen heiligen die breite, lange, tiefe und hoͤhe der liebe Eſu Chri⸗ her en ſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum lieb haben beſſer ſeye denn alles wiſſen; auf daß ſen tg ges ich erfullet werde mit allerley GOttes fuͤlle, und ferne von minſey ruͤhmen, denn 6fn n in dem ereutz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die welt gerreuziget inde iſt . und ich der welt. Gefaͤllet es dir, mein GOtt! mir ein pfund anzuvertrauen, ane Me ſo laß mich auch barmhertzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und als ein getreuer , D knecht in aufrichtigkeit zu deinen ehren damit zu wuchern, wenn ich aber alles ge hhen! gethan habe, mich einen unnuͤtzen knecht zu achten, der auſſer deiner gnade nichtt Ulhen iſt; in Chriſio aber, und durch den glauben an ihn, aus deiner erbarmung ſoll atfnlef eingehen in die freude meines HErrn, Amen. 8 Das in = = = – 1, Capiz⸗ Nicht die Perſon, ſondern das Herz ſiehet GOtt an. 195 r lint Das 33. Capitel. . Gstt ſiehet die Wercke oder Perſon nicht an, hoſfeittche ſondern, wie eines jeden Herz iſt, ſo werden lchen die Wercke geut theilet. an llli Prov. 21, 2. Einen jeden duͤncket ſein Weg recht ſeyn; der HErr lullihen aber machet die Herzen gewiß: ſenan WEm 1 B. Sam. 16,7. leſen wir, als GOtt der HErr en Grfft G den Propheten Samuel ſendet in das haus Iſai, lilctn; David zum koͤnige zu ſalben, und der Prophet den erſt⸗ menhen gebohrnen ſalben wollte, ſprach der HErr: Siehe nicht ndt gRan ſeine ſchoͤne geſtalt, noch ſeine groſſe perſon; denn es tſlicheng gehet nicht, wie ein menſch ſiehet. Ein menſch ſiehet, uneht in was vor augen iſt, der HErr aber ſiehet das herz an. n iſ . Mit welchem exempel uns GOtt der HErr lehren will, daß er die perſon des menſchen nicht achte, wie hoch mnmie ſie auch vor der welt iſt, wenn das herz nicht fromm, lieb⸗ a reich, glaubig und demuͤthig iſt. Nicht allein aber die perſon, ſondern alle welt richtet GOtt nach dem inn⸗ wendigen menſchen, gemuͤth und ſinne, wie Salomo ſpricht Prov. 21, 2. Ja auch alle gaben des menſchen, wie hoch ſie auch immer ſind, wie gewaltig, herrlich, loͤb⸗ lich, praͤchtig vor der welt die ſelbe ſind, wenn ſie nicht ge⸗ hen aus reinem herzen, allein zu GOttes ehren, und des naͤchſten nutz und beſſerung, ohn alle hoffart, eigene lie⸗ be, ehre, nutz, lob und ruhm, ſo taugen ſie alle vor G Ott nicht. Obgleich ein menſch die hoͤchſte gaben von GOtt haͤtte, er aber ſuchte damit eigen lob, ruhm, ehre, eige⸗ ſnen nutz und liebe, und nicht blos und lauter allein GOtt und GOttes ehre, und ſeines naͤchſten beſſe⸗ rung, ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor GOtt ein greuel, und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn alle ga⸗ ma ben werden gegeben allein zu GOttes ehre, und des rn, naͤchſten beſſerung. G Sehet den Lucifer an, kein ſchoͤner und herrlicher ene 2 ge 196 Des erſten Buchs 33. Capitel. gel war im himmel, da er aber ſeine gaben zu eigener ehre, lieb und lob brauchte, und nicht lauter zu GOt⸗ tes liebe und lob, ſo bald ward aus ihm ein teufel, und ward von GOtt verſtoſſen. Darum, wer etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es mus dem glauber kommen, und muß in demſelben werk die reine lautere liebe ſeyn gegen GOtt und menſchen, ohn eigene ehre, liebe nutz und lob, ſo viel einem menſchen t in dieſer ſchwachheit aus gnaden moͤglich. Darum Orhſen Netiſchfor⸗ Ootochter ſ ffhe Ge cſe We ſpricht St. Paulus 1Cor. 13,/I. Wenn ich mit engel⸗und n menſchen⸗zungen reden koͤnte, und haͤtte der liebe nicht, ſaelher⸗ ſo waͤre ich ein thoͤnend erz, und eine klingende ſchelle, das iſt, ein unnuͤtz ding, darinn kein nutz, frucht und kraft iſt. GOtt ſiehet nicht auf den wohlredenden mund, ſon⸗ dern auf das demuͤthige herz. GOtt ſiehet nicht auf n⸗ groſſe kunſt, erkanntniß und wiſſenſchaft der menſchen, ſondern er erweget und pruͤfet den geiſt des menſchen, ob er ſeine eigene liebe und ehre, oder GOttes ehre und des naͤchſten nutz ſuchet. GOtt ſiehet auch nicht an einen groſſen wunderthaͤtigen glauben, der berge verſetzet, und groß anſehen hat vor der welt, wenn er ſeine eigene ehre damit ſuchet; ſondern er ſiehet an den elenden, der zer⸗ brochenes geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet vor ſeinem wort, Eſ. 66/2. GHtt ſiehet auch nicht auf groſſe allmoſen, wenn ſie aus eigenem ruhm geſchehen, ja auch nicht, wenn einer ihm einen namen dadurch machen wollte, wenn er ſeinen leib brennen lieſſe; ſondern allein ſiehet G Ott das herz an, wie und warum diß alſo geſchehe. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus exempe verſtehen; Cain und Abel brachten beyde ein opfer, die herzen aber waren ungleich; darum nahm GOtt Abels opfer an, das andere verwarf er, Gen. 4, 3. ꝛc. Saul und David brachten beyde ein opfer, eines ward angenom⸗ men, das andere verworfen; das machten ihre ungleiche herzen, 1 Sam. 13, W. David, in räerf Mlte faſte , Ppe WMll ſtſeſe ſe erf heem Phnn heenſo uttles auntten ſichet. d nds Aens uht SE e D Cute 197 Ott an. ſiehet GO ſon, ſondern das Herz ie Perſon, icht die Per Nicht le llen en gna⸗ ar, Petrus, lPbckar⸗ 25 1 . 9 2 Wabrebaſſeiei, Seul, ge⸗ her⸗ de⸗ Dap OStt, une Daunteg, hae geſt Geb. a⸗ Alterz G⸗ Larrt 6— en: Ich alſo, G avon? ifnent Bagenihe Sangfagren ſerigle ſete was. Pha 5124. M. lo hoͤn, Ju wer⸗ 15, en h ne ſin ſl ſon len⸗ ſp Sam⸗ Wbes ſhnanceren ſeſen 3,16. Je Findenle na ſſe . hurd Eſher r Iſrael auch⸗ nvom hinuntl⸗ Orruudmes Judi ie toͤchter⸗ eſcholt . eiche 12. Jl 1. innmn Eſth. 6 bei Nieſe glel ge ſrdernz Ddoſegen voin him⸗ foglch. De en gelo Joſua, Reg. ein ze ſchmtenge d ”MVͤ im tempel, nihrſctn und ee⸗ Phar und wer beten bei Luc. 18, id eiirendeſc 6,37. e No⸗ 38 hariſaͤer 8 urtheil. Juden zngeum 3, X. und P leiche die J tt an, fuchtume meg Mlih e ſteten, Ron. 3, 0, het Oit an. and ee N ches ſtetan faſte tſeetnigf er Ninivi tth. 6, 16. 58, 3. 2 b fnnt aber ſ Maſeee tegekaſten gab, üne Bhaiſeraune ſie Sagent⸗ in e dweh aben nannac, § nicht; ſt e flein in G N N 4 S . e 0 numm dieſe und du keße ein enttent die dech kommt, dhn wir nber⸗ die andetl ſum zu ſehen bekommt⸗ beggeberſthe elobet, hriſtu c. 19, 8. ſieegn ward g . erChriſti Luc. gſinchan ar 2 1, 2. 20 ird ah-das auch froh/ 2 iehet, ob rind R Saobes Bachan⸗ gabelmen e altuater torſinen 18. Z0 lo as E. be/ und r eh⸗ ſyſſeilt. Luc. 23, leichen s herz, iner liebe/ u igene /Nauht welch chet a lauben, re werke § nich e auhn Das ma inem glaub o die t e erte rein n wo die d taugt ch ocſen t erk aus t Den cket ſin 3 waären. num 6 en geitſe ein w ſchiehet. befle aben 5 laſſen! 5 banglerſi th ge d nutz befl ſten gaben ürgen laff eige⸗ luſtt demu b un hoͤch ich erw ihre hſce liebe, lo § die ben ſi auch 1,6. d g lebe, nn⸗ rer ha ben del Gtrele⸗ erirtne enaſehaue eſe waren ihmn ANn G⸗ ie heilig as un ert, 2 ieſe w ebet. UtnO Hriehellige⸗ dlcn⸗ und genbhme opfer/ d G c6n C riſti will uͤrg gene 3 3. Chr. erw tt ang uondant ne ecererdsgert R 3 ben Jenes w nih n grenel 198 Des erſten Buchs 34. Capitel. Gebet. K Err mein GOtt! mein heiliger, der du von ewigkeit her biſt; deine augen ſind e mch 2 rein und ſehen nach dem glauben, es hilft bey dir nicht ſich vor den menſchen l de, NrII rechtfertigen Denn du, GOtt kenneſt unſere herzen, und was hoch iſt unter den menſchen, das iſt ein greuel vor dir du haſt nicht luſt an der ſtaͤrcke des roſe ſes, noch wohlgefallen an jemands beinen; du haſt gefallen an denen, die dich foͤrch:. NN ten, und auf deine guͤte hoffen. So weiſe mir HErr deinen weg, daß ich wandle in 6 deiner wahrheit; Erhalte mein herz bey dem einigen, daß ich deinen name foͤrchte. ahe Gib mir geſinnet zu ſeyn, wie mein HErr JEſus Chriſtus, welcher nicht gefallen an ihm ſelber hatte, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und thate alles in reiner liebe, de⸗ muth und gehorſam gegen dir. Aus deiner gnade bin ich, wenn ich etwas bin; ah Ach laß deine gnadean mir nicht vergeblich ſeyn, laß ſie in und durch mich arbei⸗ ten in deiner liebe zu deinen ehren. Ich habe ja nur zu viel urſach zu bekennen, beteken Sctheleh. daß alle meine gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid, das fuͤr ſchaden und dreck zu achten; Souͤbergib mich doch nicht, guͤtiger Vater! in die thorheit, daß ich mit dreck prangen wollte; Sondern laß mich Chriſtum gewinnen, ihn im glauben an⸗ ziehen, in ihme erfunden werden: Auf daß meine ſchwachheit in ſeiner kraft mein bloͤſe mit dem rock ſeiner gerechtigkeit bedecket, ich und alle mein thun in ihme, dem geliebten, dir angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbſt willen, Amen. Das 34. Capitel. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, G Ott thut alles allein, wenn ſich nur der Menſch GOtt n innnDtts durch ſeine Gnade ergiebet, und mit ihm handeln laͤſſet als ein Arzt mit den Kranken; und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde. 1 Cor. 1,30 Ahriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung, Fit dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der heilige D Apoſtel, daß JEſus Chriſtus unſer HErr alles verdienet habe/ was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Da wir nichts wußten von dem wege des lebens, iſt er unſere weisheit worden; da wir ſünder waren, iſt er unſere gerechtigkeit worden; da wir vor G Stt ein greuel wa⸗ ren, iſt er unſere heiligung worden; da wir verdammt waren, iſt er unſere erloͤſung worden. Hiezu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen und freyer wille nicht eines ſtaͤubleins werth bringen, nicht ſo viel hinzu thun, als ein ſtaͤublein werth iſt, das in der ſonne er ticts h an riehaben n wir cuc Mtrdnere nhſcrepfn n d thet ſichtetrosin eadignechte mſe ne ſcnicte 1 hnſeten ogefihrn unftgkenn unthn hen 9 n lefee pſigſre Moden ſgn unde n tein 1 D rr 95 en 6 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun. 199 elen, ſonne fleucht, weder im anfang, mittel noch ende, ſuͤn⸗ digen hat der menſch wohl koͤnnen, aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen; verlieren hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder finden; toͤdten hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder lebendig machen; dem teufel hat er ſich koͤnnen unter⸗ nntten wuͤrfig machen, aber vom teufel erretten, hat er ſich teme ſelbſt nicht gekoͤnnt. Denn wie ein todter leib ſich nicht nncn ſelbſt kan lebendig machen; alſo alle menſchen, die todt minnm in ſuͤnden ſind, wie St. Paulus ſagt, Eph. 2,5. koͤnnen n ihnen ſelbſt nicht helfen. nan. Gleichwie wir nichts haben thun koͤnnen zu unſerer ſint ſchoͤpfung, denn wir haben uns ſelbſt nicht ſchaffen koͤn⸗ nlmn nen; alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer erloͤ⸗ ſung, heiligung und neuen geburt; denn die erloͤſung iſt mehr dann die ſchoͤpfung. Koͤnnten wir uns ſelb tnichstta gerecht machen, wir thaͤten mehr, als wenn wir uns Nerce ſelbſt ſchaffeten. VDarum iſt nun G Ottes Sohn menſch worden, daß er Uan alles wieder braͤchte, was in Adam verlohren war, und al⸗ les wieder lebendig machte, was in Adam geſtorben war. nitu . Das gehet nun alſo zu, wie das gleichniß ausweiſet von im dem verwundeten menſchen, ſo unter die moͤrder gefal⸗ derße len, und ihme ſelbſt nicht helfen koͤnnte. Der getreue Sa⸗ nerhen mariter mußte ihm ſeine wunden verbinden, ihn auf he⸗ int Onn ben, in die herberge fuͤhren, und mit ihm handeln, wie ein eeu arzt mit einem kranken, Luc. 10, 30. Wie aber nun der en verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem arzt tengen dem Samariter gefiele, alſo muͤſſen wir auch thun, wol⸗ geht len wir anders ſelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſtum allein mit uns handeln laſſen, und ihm ſtill halten, unſere onign wunden reinigen und verbinden laſſen, darein laſſen iingene giseſſen öl und wein, uns ganz und gar ſeinem willen iſ den laſſen und ergeben, ſo wird er uns wohl helfen. hl So 4 200 Des erſten Buchs 34. Capitel. So bald nun ein menſch buſſe thut, ſich durch GOttes gnade zu G Ott wendet und bekehret, ihme die ſuͤnde laͤf ſet leyd ſeyn, ihme die ſuͤnden⸗wunden laͤſſet waſchen und reinigen durch den ſcharfen wein des geſetzes, und das ſuͤſſe ol des troſis, ſo bald wuͤrket Chriſtus mit ſei⸗ ner gnade in ihm den glauben, alle fruͤchte des glau⸗ bens, gerechtigkeit, leben, friede, freude, troſt und ſe⸗ ligkeit, und erneuert ihn, wuͤrket in ihm das wollen und das vollbringen nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 2, 13. Nun aber ſtehet es auch nicht in des menſchen natuͤrli⸗ Un chen kraͤften, die ſuͤnde aſſen. Denn die Schrift nennet Ah⸗ den natuͤrlichen menſchen der ſuͤnden knecht, Joh. 8,34. unter die ſuͤnde verkauft, Roͤm. 7, 14. der nichts anders Malah koͤnne von natur denn ſuͤndigen, wie der Prophet ſpricht: Chn Wie koͤnnet ihr gutes thun die ihr des boͤſen gewohnet aublif ſeyd? Kan auch ein parder ſeine flecken verwandeln, ganet und ein Mohr ſeine haut aͤndern? Jer. 13, 23. Aber die igllen heilſame gnade G Ottes,die allen menſchen erſchienen iſt durch das Evangelium, ſo allen creaturen geprediget wird, die zuͤchtiget uns, ſagt St. Paulus, Tit. 2, 11. 12. daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche weſen, das iſt, durchs wort GOttes kommt dieſe gnade zu uns / und die⸗ . ſe gnade zuͤchtiget uns, ſagt St. Paulus: das iſt, erin⸗ mn ten nert, lehret, locket, reitzet, beweget und ermahnet den RK menſchen von ſ—uͤnden abzuſtehen und abzulaſſen; und ine dieſe ermahnung der gnade GOttes im wort ſtimmet umnen denn uͤberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſſens/ Rnell und uͤberzeuget den menſchen aͤuſſerlich und innerlich, Nenani daß er unrecht thue, und die ſuͤnde laſſen muͤſſe, wolle er ſelig werden, weil ſie wider GOtt und das gewiſſen ſind. Folget nun der menſch dieſer zuͤchtigung und i⸗ mah⸗ iet * Er lehret hie, wie ein menſch endlich dahin gelange, zu erkennn, daß die goͤttliche Gnade den glauben wuͤrcke, nemlich, wo er wahrnimmet, daß derſelbe dem goͤttlichen gnaden triebe folge, und dem wort platz gebe. Alſo wird dieſes nicht vor den glauben geſetzt, daß ſolches ſchon vor demſelben bey dem menſchen aenn da ſehe, ſondern allein, wie es von uns erkannt wird. nal S. = = = = =ẽ 2 GIle, efthte N nuctnofe ndestnle len. Mi Emrenſchenne echriftt fterßt, Jo, der nichtsn Gboſen gene Ncen terfvond tgn N⸗ ſchenerſcne tuten genr Ulns TtA licheveſend deztunseet lts: dos ſi kutd eumahe aberloſen; 6 inr tuot ſin geet⸗ 6 ſc und tnne ſcnniſe,te Negevifen chtgue die glaubige von goͤttlichen dingen, ſo viel ſie der welt abſterben; leben ſie aber die⸗ Attine, ſer welt, ſo ſehen und wiſſen ſie nichts. Siehe. Eph. 5, 14.2. Cor. 3,16. 1 Joh. 1,6.7. Ein Menſeh kan nichts zur Seligkeit thun. 201 mahnung der gnade G Ottes gibt dem worte ſtatt, faͤhet an⸗ abzulaſſen von ſuͤnden, ſo wuͤrket die gnade GOt⸗ ites alles im menſchen, den glauben, die liebe, und alle fruͤchte des glaubens; denn es iſt, als wenn ein licht an⸗ fienge zu leuchten in der finſterniß. So wenig ſich aber die finſterniß ſelbſten erleuchten kan ſo wenig auch ein menſch, wie der 18. Pfalm ſpricht: Du erleuchteſt meine leuchte, der OErr machet mein finſterniß licht, v. 29. Es moͤchte einer lang die augen aufſperren, wenn ihm die ſonne nicht leuchtete; alſo iſt nun die gnade GOttes, und Chriſtus ſelbſt, das helle licht, erſchienen allen men⸗ ſchen, die da im finſterniß und ſchatten des todes ſitzen, Luc. 1,79. und erleuchtet alle menſchen, die in dieſe welt kommen, Joh. 1,9. das iſt, offenbaret ſich allen, beut al⸗ len gnade an, und laͤſſet ſie allen erſcheinen. Er iſt ein licht der ganzen welt, Er weiſet allen den weg zum le⸗ ben, Er leuchtet allen vor, gehet als der rechte hirt vor den ſchaafen her, weiſet ihnen den weg, den ſie gehen ſollen, Er hat uns alle, als die verlohrne ſchaafe, geſu⸗ chet, und locket uns noch taͤglich; Luc. 15,4. Er lauffet uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie ein braͤuti⸗ gam um ſeine liebe braut, wenn wir nur ſeine liebe woll⸗ ten annehmen; wenn wir nur die finſterniß und die ſuͤnde nicht zu lieb haͤtten. Wie nun ein arzt zu einem kranken ſpricht: Siehe, du muſt das nicht thun, oder du wirſt ſterben; du hinderſt die arzney, und kanſt nicht geſund werden; alſo ſpricht der rechte arzt Chriſtus IEſus, unſer HErr, ernſtlich zu uns: Siehe, liebes kind, W muſt buſſe thun, und Hot 5 uͤn⸗ *In tantum vident homines, in quantum moriuntur huic ſeculo, in quantum autem huic vivunt, non vident; Auguſt L de Doctr. Chriſt c. 7. d. i. So viel ſehen Das anfahen abzulaffen von ſünden geſchiehet durch hertzliche reue; Wo dieſe nicht iſt, da kan keine weisheit und erleuchtung des H. Geiſtes ſeyn. Varen. 202 Des erſten Buchs 34. Capitel. ſuͤnden ablaſſen, von deiner hoffart, geitz, fleiſches⸗luſt, nue zorn, rachgier und dergleichen, oder du wirſt ſterben,und die koͤſtliche arzney meines bluts und verdienſts kan dir nicht helfen; denn du verhinderſt, daß es in dir nicht kan frucht ſchaffen. 6 Das iſt die urſach, warum der HErr Chriſtus den Apoſteln befohlen hat, zu allererſt buſſe zu predigen, Wgte und darum hat der HErr die ſunder zur buſſe beruffen, nnn denn kein unbußfertig herz iſt faͤhig des verdienſts ngt Chriſti. Wenn wir nun dis wort hoͤren, daß da muͤſſe Aiſchand von ſuͤnden abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und ue verlohren ſeyn; je ſo fehlet es nicht, es gedenket ein Ngnte menſch zuruͤck, und GOttes wahrhaftiges wort und ſein unſen eigen gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn es hat wohl GOtt vergebung der ſuͤnden zugeſagt al⸗ len aus gnaden umſonſt, allein dis ſtehet dabey, wenn ſahſmmn wir uns zu GOtt bekehren, wie der Prophet ſpricht: mndn Ezech. 18, 21. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll rchere er leben, und nicht ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll alueff nicht mehr gedacht werden. Da ſtehet vergebung der mhenenn ſuͤnde, und die buſſe bey einander. Ude Es ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes: Wer an mmmn mich glaubet, ſoll das ewige leben haben: Joh. 3,16. aber ſiete der glaube widerſtrebet dem alten menſchen taͤglich, ullefni zwinget das fleiſch, machets dem geiſt unterthan und ing⸗ gehorſam, das iſt, bekehret den menſchen, tilget und eng. daͤmpfet die ſünde, reiniget das herz; denn das iſt der aun glaube, der ſich von der welt, von uͤnden, vom teufel nd zu Chriſto wendet und kehret, und wider die groſſe un⸗ enda zahlbare ſchuld der ſuͤnden ruhe und erquickun der ſeele ſuchet, allein in dem blute, tode und verdienſt nn Chriſti, ohn aller menſchen werk. Wer.aber anders Crun glaubetdaß ihm GOtt ſeine ſuͤnde vergeben wolle, wenn at er gleich nicht von ſuͤnden ablaͤſſet, der hat einen betroge⸗ auh nen Chit git Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun. 203 Hſeſche Atrtie nen falſchen glauben, und kan nimm ermehr ſelig werden, ntene ſo lang er nicht von ſeinen ſuͤnden abſtehet. (Sekhet an das exempel Zachaͤi des zoͤllners Luc. 19,8. der verſtund die lehre vom glauben und von der bekeh⸗ Hergeein kung recht, daß nemlich das der rechte glaub waͤre, da⸗ ſeen durch wir von ſünden zu GOtt bekehret wuͤrden, und iſit wer von Chriſto vergebung der ſunden haben wolle, und e lln ſeines theuren verdienſts genieſſen, der muͤßte von ſuͤnde e beih ablaſſen, und in herzlichem vertrauen und zuverſicht auf inn daß er GOttes gnade ſich an Chriſtum halten. Denn alſo ver⸗ gnrdamn ſtund er die predigt des HErrn Chriſti. Marc. 1, 15. e gedent Thut buſſe, und glaubet dem Evangelio; das iſt: Laſſet onottun ab von ſuͤnden, troͤſtet euch meines verdienſts, und ſuchet oſcy. Obey mir allein der ſuͤnden vergebung. Darum ſpricht er der ueige zum HErrn: Siehe, die helfte meiner guͤter gebe ich den tdebe/n armen, und ſo ich jemand betrogen habe, dem gebe ichs Nunheſnit vierfaltig wieder. Da ruͤhmt er nicht ſeine werk, ſondern chet h die gnade, dadurch er erkannt hatte, wie er buſſe thun erſrde . Llakch tſine ſum ſollte; als wollte er ſprechen: HErr, es iſt mir ſo leyd, tbergeum Daß ich jemand betrogen habe, daß ichs ihm auch vierfach wieder gebe, darzu die helfte meiner guͤter den armen. Ottes. V Und weil ich nun meine ſuͤnde erkenne, und davon abzu⸗ hzb ſtehen gaͤnzlich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo bitte ſenchen tic ich dich, du wolleſt mich aus gnaden annehmen. Da kam euntentm der arzt, und ſprach: Heute iſt dieſem hauſe heyl wie⸗ ſhen tr derfahren. Denn des menſchen Sohn iſt kommen zu ſenin ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt. v. 10. Da iſt nun die wahre buſſe und bekehrung durch den — =— S — S ☛ S — ◻ O— = — — = — g.. W w S & — —— ☛ £ , — – – — 2 — S —. — — . uns 204 Des erſten Buchs 34. Capitel. uns handeln laſſen, wie ein arzt handelt mit einem pa⸗ rp tienten; der ſagt ihm erſtlich ſeine krankheit; alſo offen: ae t baret uns GOtt unſere ſuͤnde. Der arzt ſagt dem kranken, was er laſſen ſoll, ſo werde die arzney wohl nſe wuͤrken; alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure blut Chriſti auch in uns wuͤrken, ſonſt iſt uns die koͤſtliche arzney nichts nuͤtze. Arüen So bald nun ein menſch durch des H. Geiſtes kraft Un von ſuͤnden ablaͤſſet, ſo bald faͤnget GOttes gnade an in ihm zu wuͤrken auch neue gaben, ſonſt iſt der menſch nicht tuͤchtig etwas gutes von ihm ſelbſt zu gedenken, ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gutes, ſo in uns gewuͤrket wird, nicht unſer, ſondern der gnade GOt⸗ tes, wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GOt⸗ tes gnade, die in mir iſt. Es wird uns aber zugerech⸗ net aus gnaden, ja der ganze verdienſt Ehriſti wird den bußfertigen zugerechnet, und der ganze gehorſam Chri⸗ ſii, als wenn es ein menſch ſelbſt gethan haͤtte, nicht aber den unbußfertigen. Darum gehet die imputatio und zurechnung die unbuß⸗ fertige veraͤchter GOttes und ſeines worts nichts an, auch würket allein Chriſtus in den bußfertigen, in den andern nicht; gleich als wenn ein ſchulmeiſter einem kin⸗ de, das da ſchreiben lernet, die hand fuͤhret, und ſpricht: das kind hat eine gute ſchrift gemacht; alſo iſt all unſer ng vermoͤgen von GOtt; ohne mich koͤnnet ihr nichts innign thun, ſpricht der HErr,verſtehe gutes, aber boͤſes moͤgen Engen wir wohl ohne ihn thun, denn das iſt unſer eigen, aber gu⸗ brg tes moͤgen wir ohn ihn nicht thun, denn das iſt GOttes eigen. Joh. 15, 5. Eſa. 10,15. Darum hat kein fleiſch ſich n zu ruͤhmen; es iſt eitel gnade. Roͤm. 3,24. Eph. 2,9. gclegeg Se ig iſt der menſch, der von ſuͤnden abfaͤllt, und ſei⸗ E nen willen GOtt ergibt, wie eine braut verwilliget den dideſe braͤutigam zu nehmen. Chriſtus unſer brautigam be⸗ ere Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun. 205 kit fleißiget ſich auch, den guten willen zu machen, indem er . 8 euns ſo freundlich zuſpricht im wort, und in unſerm her⸗ kenk zen; ſuchet uns, locket uns, buhlet und wirbet um uns, ncin ehe wir an ihn gedenken, alles zu dem ende, daß wir Rrhſen von ſünden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures blut an nmsn uns nicht verlohren werde, ꝛc. ib nihe. Gebet. h. Geifts; Err! mein arzt, du rechter meiſter zu helfen, hier leat ſich zu deinen fuͤſſen ein Otes ang in ſeinem blut liegender Jammer voller ſuͤnder, der zwar unwuͤrdig iſt aller Cne. glll deiner gnaden, aber nach derſelben herzlich lechzet; der nicht werth iſt, auch nicht der kraft hat, ſeine augen zu dir anfzuheben, aber auſſer dir ohne alle hoffnung ſeyn izn gedente muͤßte: Kanſt du nun was; ſo erbarme dich mein, und hilf mir doch, HErr! ſo les entes, din willt, kanſt du mich wohl reinigen; und du willt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den leb gutes, tod des ſünders; deine barmherzig iſt ja ſo bruͤnſtig, daß du dich erbarmen dergundeg muſt. Kanſt du denn, o HErr! und wilt mir helfen, was iſt doch denn, das deine ſerdem. huͤlfe aufhaͤlt? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in mei⸗ ,„neuin helzen taͤglich? Du tilgeſt die miſſethat wie eine wolcke, und die ſunde wie bcber Uugerl den nebel; ach erbarme dich meiner, daͤmpfe meine miſſethat, und wirfalle meine Chriſtitetthz ſuͤnde in die tieffe des meers. Erhalte mich auch, mein GOtt! in deiner gnade, dcheren daß ich nicht nach der ſchwemme mich wieder in den koth weltze, noch wieder freſ⸗ lſetſnn h ſe, was ich geſpenet habe. Errette mich von der macht der ſuͤnde, daß dieſelbe nicht an tte herrſche in meinem ſterblichen leibe; iſt ſie maͤchtig in mir worden, ſo laß deine gna⸗ de maͤchtiger ſeyn ſie zu toͤdten, und tilgen. Mein arzt! ich lege mich in deine runeden⸗ haͤnde, du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens; laß mich nicht, mein ungdenr Heyl! und ziehe die hand nicht von mir ab, bis meine ſeel voͤllig geneſen, aus der worts ichn ſuͤnden noth und koth befreyet, zu deiner vereinigung gebracht iſt; ſo will ich ffethent verkündigen deine tugend, und deine unverdiente gnade preiſen ewiglich, Amen. Kieit Das 35. Capitel. en Ohn ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weis⸗ nt ne heit, Kunſt und erkanntniß umſonſt ja auch die Wiſſen⸗ rteſs ſchaft der ganzen Heil. Schrift vergeblich. emnche Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HE R, ſinſecd HERR, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Wil⸗ oͤfi len thun meines Vatters im Himmel. ufimfſe Der heilige Apoſtel Paulus Cor. 13, 1. verſtehet durch uni E, die liebe das ganze heilige chriſtliche leben. Denn dn es iſt alles in die liebe verfaſſet, was zum chriſtlichen le⸗ lehicn ben gehoͤret; und Chriſti leben iſt nichts anders, denn kting eitel reine, und lauter herzliche liebe. Der 206 Des erſten Buchs 35. Capitel. 4 D .P . . . . )eoee S Der rechten liebe art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in ni allen dingen meynet und ſuchet, und nicht im geringſten een das ihre ſuchet, oder ſich ſelber liebet, meynet, ehret, ruͤh⸗ ne met, auch keinen nutzen oder lohn, ruhm oder ehre ſuchet, g in allem, das ſie thut; ſondern thut alles frey und aus tehn lauter liebe GOttes und menſchen, ohne hoffnung des — lohns und eigener ehre, und liebet GOtt und denn naͤch⸗ ſten frey umſonſt, nur darum, weil GOtt das hoͤchſte n und edelſte gut iſt. Me Wer nun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuchler: an denn er meynet und ſuchet in allem ſeinem thun ſich ſel⸗ 4 ber, und nicht lauter und allein GOtt, darum iſt es eine hn falſche liebe. Darum wenn gleich ein ſolcher die ganze Heil. Schrift auswendig wuͤſte, und koͤnnte mit eitel en⸗ gel⸗zungen davon reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſer ellan ſchall ohne kraft.“ Denn es ſoll GOttes wort in das le⸗ mumm ben verwandelt werden, ſonſt iſts nichts nuͤtze. Gleich⸗ Prom wie eine natuͤrliche ſpeiſe dem leib nichts hilft, wenn ſie unſh⸗ nicht in fleiſch und blut verwandelt wird; alſo hilft auch en V. G Sttes wort und ſacrament nicht, wenns nicht in ein in heilig leben verwandelt wird, wenn nicht ein heiliger, be⸗ Engten kehrter, neugebohrner, liebreicher menſch daraus wird. ſ Darum efeie * Er redet hier nicht von dem predig⸗amt, oder den predigern nach demjenigen ende amt, ſo ſie aus goͤttlicher ordnung tragen, ſo fern ſie vor ſich menſchen ſind/ daher .(Nn von ihrer ſeiten ihre wiſſenſchaft und predigt des worts ein bloſſer ſchall iſt, nwt der nicht andern, ſondern ihnen ſelbſt unnutz iſt. ndefu Wer alſo wohl lehren und predigen koͤnnte, als kein menſch, oder irgend ein en⸗ gel, daß die wort die allerlieblichſten, und der ſinn und verſtand recht und der al⸗ lerbeſte waͤre, und haͤtte der liebe nicht, das iſt, ich ſuchete damit meine ehre und ſern ge nuz, und nicht meines nächſten, ſo waͤre ich wie ein thoͤnend erz, o er eine klim lnfte gende ſchelle, das iſt, ich moͤchte vielleicht damit lehren, und die ohren voll klin⸗ N gen aber ich waͤre für GOtt nichts Denn gleich wie eine glocke oder ſchelle ihr en ei⸗ e ſoce genen klang nicht hoͤret, noch deſſelben gebeſſert wird; alſs verſtehet ſolcher pre⸗ Uneet diger ſelbſt nicht, was er ſaget, und iſt das nicht gebeſſert fuͤr GOtt. Luther. kir⸗ unnte chen poſtill. So geben auch untreue hirten mit unchriſtlichem leben ſtarck anlaß, entl daß ihre lehre, ob dieſelbige ſchon in ſich richtet, wenig nutz bey den zuhoͤtern ſchaf⸗ cfetve fet, ſonderlich bey denen, die vonſolchen laſtern und untugenden abgemahnet wer⸗ h ben ſollen, in welchen doch die lehrer ſelbſt ſtecken. Varen. ebr Ein Chriſtlich Leben iſt beſſer denn alle Weisheit. 207 Pniht Darum ſpricht St. Paulus: Wenn ich weiſſagen nen koͤnnte, und wuͤßte alle geheimniß und erkaͤnntniß/ ꝛc. en nlln und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich nichts, das iſt, wenn lelae ich meine ehre damit ſuchete, und nicht lauter und allein ſehn. GOtt und den menſchen damit meynete, ſo waͤre es fuͤr ainſofn Gtt ein greuel, und ihm nicht angenehm. W Daher werden die falſchen propheten ſagen an jenem GOtu tage: HErr, HErr! haben wir nicht in deinem namen „gerveiſſaget, haben wir nicht in deinem namen teufel ſtenha ausgetrieben, und thaten gethan? da wird er ſagen; nentlunſ. Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 22. ihr habt mich nicht drum iſis lauter gemeynet, ſondern euch ſelber. . lſocher eg Ja, ſpricht St. Paulus: Wenn ich alle meine hab den liumtemten armen gaͤbe, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre mirs nicht uc tur ein nuͤtze. Wie ſo, lieber Paule! Kan denn einer wohl alle tͤnotitha ſeine hab den armen geben, und der liebe nicht haben? onnte. Ge Ja freylich, wenn man nicht hierinn lauter und allein isͤfifneum GOtt meynet, ſondern ſich ſelber, will lohn, ruhm und de ahfn ehre davon haben. Wie die Phariſaer viel opfer ſtifte⸗ ſennsnchtt teten, und andere beredeten, ihre guͤter zum tempel und cteinhelm zum opfer zu geben, davon ſie ruhm und ehre haͤtten, und ſchdnmst vergaſſen der barmherzigkeit an den armen, denen ſie aus lauter freyer liebe barmherzigkeit erzeigen ſollten; nin welches der HErr den Phariſaern aufruͤcket, und ſpricht: Sie freſſen der wittwen haͤuſer, und wenden lange ge⸗ bet fuͤr, wollen dafuͤr beten, Matth. 23, 14. Wie dann m auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤter zu ſtif⸗ tern und kloͤſtern gegeben haben, daß die Pfaffen und Moͤnche ſollten fuͤr ihre ſuͤnde opfern und beten, wel⸗ n ches alles eine falſche betrogene liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Denn wenn manzuſiehet, ſo iſt hier⸗ mit der menſchen ehre geſucht, und nicht GOttes. Der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab. 2, 4. Du muſt wahre buſſe thun, und ſelbſt ein opfer GDetes werden, V rithaf 20⁰8 Des erſten Buchs 35. Capitel. . . W werden, durch toͤdtung und creutzigung des fleiſches, und Kaplſe alle werke der liebe frey, lauter und umſonſt thun, und unſin nicht um dein ſelbſt willen aus eigener liebe, nutz und en ehre, ſondern aus freyer, reiner, lauterer liebe zu GOtt, ne⸗ oder es iſt dir alles nicht nuͤtze. Ja, wenn du deinen leib muunnſ brennen lieſſeſt, und haͤtteſt eine ſolche reine/ lautere, freye Hilutlih liebe nicht, die allein GOtt und ſeine ehre meynet,/ ſo waͤ⸗ Mn re dirs nicht nuͤXtze. Denn was iſts, daß etliche ihren leib ruße geiſſeln, ihnen maal brennen und ihrem leib wehe und Uumen ubel thun, wie der Prophet ſpricht: Eſ. 58,4. Was ſu⸗ undiren chen ſie hiemit denn ſich ſelbſt; wollen ſonderliche herr⸗ Kuele lichkeit damit bezeugen, ſelbſt⸗erwaͤhlte gelſtlichkeit, wel⸗ tegrf ches doch alles Gott zu ehren nicht geſchiehet, ſondern ih⸗ nſchen rl nen ein anſehen dadurch zu machen. Ja etliche gerathen hemmige in ſolche verblendung, und in ſolche kraͤftige irrthum/daß nctt ſie ſich darauf brennen laſſen, wollen Chriſti maͤrtyrer nſet ſeyn, da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen, ſondern ſich ſelbſt, en ihr ihren gefaßten irrthum damit zu beſtaͤttigen, haben ih⸗ nen vorgeſetzt nicht davon abzuſtehen, und ſollts ihnen das leben koſten. Das nennet St. Paulus wuͤrkung des ſatans, und kraͤftige irrthum,2 Theſſ. 2,9. Die urſach macht einen maͤrtyrer, nicht die marter. Sehet an, wohin der teufel die Heyden gebracht hat, unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig⸗ lich haben laſſen ſchlachten, toͤdten und opfern/ ihre falſche heidniſche religion und teufels⸗dienſt damit zu beſtaͤtti⸗ gen. Was iſts wunder, daß es noch geſchiehet, ſonder⸗ lich nun unter dem ſchein des chriſtlichen glaubens? Die Heiden haben viel gethan, mit verluſt ihres lebens, ihnen einen unſterblichen namen zu machen. Hat auch nicht zu unſern zeiten die falſche eigene liebe und eige⸗ ne ehre Moͤnche und andere leute bethoͤret, Koͤnig und weltliche Potentaten zu erſtechen, die catholiſche reli⸗ gion, wie ſie ſie nennen, damit fortzupflanzen, die auch W tnphsee Ein chriſtlich Leben iſt beſſer denn alle Weisheit. 2090 ef unintt ihr leben haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken, wel⸗ ne chen ches nicht um Chriſti willen geſchehen iſt, ſondern um des Pabſts willen, und um eigenes lobes, ruhms und demde⸗ unſterblichen namens willen. Diß iſt die falſch betro⸗ neitlatn gene liebe, von einem falſchen licht betrogen. eneine Darum iſt nun alles, was ein menſch weißt, es ſey ſo tlceine groſſe kunſt, weisheit und erkaͤntniß, als es immer wol⸗ unlbe le, und wenn er auch Salomo gleich waͤre, ja die ganze eN wiſſenſchaft der ganzen H. Schrift haͤtte/ auch alles/ was e m ein menſch thut, und wenn er auch leib und leben dahin ekaſe gaͤbe, ohne die rechte liebe GOttes und des naͤchſten, in und ohne ein rechtes chriſtliches leben lauter nichts. Ja, eenn GOttes wort haben, wiſſen, und nicht darnach leben, Rofſſ⸗Rs oue . 5 . hric em machet das verdamniß groͤſſer, wie der HErr Joh. 15,22. ettun ſpricht: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ih⸗ lctil nen geſagt, ſo haͤtten ſie keine ſunde; nun aber haben ſie nhnnſchſl nichts vorzuwenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen, ec. Kügen hoben Gebet. und ſolie Gerechter GOtt es iſt ja weisheit deine gabe; du lehreſt die menſchen, was usouttune ſie wiſſen; du, HErr! giebeſt weisheit, und aus deinem munde kommt Er den kaͤnntniß und verſtand. So iſts auch nicht eine geringe gnade, deinen willen zu 2,9, Welf wiſſen; denn ſo thuſt du keinen heyden, noch laͤſſeſt ſie wiſſen deine rechte. Weil e. aber dein wort neben der erfahrung mich lehret, daß auch ein knecht, der deinen Deneebrache willen weißt, denſelben offt nicht thue, und deßwegen viel ſtreiche leiden werde; n llin daß das wiſſen aufblaͤhe, aber dieliebe beſſere; So bitte ich dich, mein GOtt: gid hnl mir die weisheit, die ſtets um deinen thron iſt; die weisheit von oben her, welche pfeonihtein iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, laͤßt ihr ſagen, voll barmhertzig⸗ =6☛ = S 2 = = ſenſe refn keit und guter früchte, unpartheyiſch, ohne heucheley. Würcke in meinem her⸗ umt 1 i zen deine forcht, welche iſt die weisheit; und den perſtand, daß ich das boͤſe lſctehe, ſonl⸗meide, Ach was iſt die weisheit dieſer welt ohne deine forcht; Wie iſt all un⸗ 6 uber ſer wiſſen nur ſtuͤck⸗werck? Wie manche ſeele verſtricket ſich durch eingebildete iseesteb weisheit, und verfaͤllt von dem wahren licht? Wo ſind die klugen? Wo ſind lheöll die ſchriftgelehrten? Wo ſind die weltweiſen? Haſt du nicht, o GOtt die weis⸗ chen. Hait heit dieſer welt zur thorheit gemacht? Derowegen, JEſu! wie du mir gema⸗ lcheurd⸗ chet biſt zur weisheit, ſo erweiſe dich auch in mir. Die welt erkennet durch ih⸗ e re weisheit GOtt in ſeiner weitheit nicht; Du aber zeige mir den Vatter, ſo etn Kent genuͤget mir. Gib mir durch dich nicht allein die gerechtigkeit GOttes zu wiſ⸗ fattelſcht ſen, ſondern anch nach derſelben zu ſtreben, und des glaubens rechtſchaffene en N⸗ früchte zu bringen. Gib mir die wahre naiſdh zu elkennen, von wannen ich fnſen Me ſey, wohin ich ſoll, welcher weg mich haten fu-ͤhmet, damit ich denſelben ſochen nden, 210 Des erſten Buchs 329. Capitel. finden, wandeln moͤge, und endlich des glaubens ende davon bringen „nemlich der ſeelen ſeligkeit; um deines namens willen, o JEſu! meine weisheit, Amen. Das 36. Capitel. agei Cerltn 3 Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Herz Mnfe an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buch⸗ ückamin ſtaben der Schrift, *aber er ſchmecket nicht die Kraft ſnecedeeſee und verborgenes Manna. elkrod Apoc. 2, 17. Wer uͤberwindet, dem will ich zueſſen geben von dem ſhimmnnd verborgenen Manna, und will ihm geben ein gut Zeugnis, und mit dem Zeugnis einen neuen namen geſchrieben, welchen nie⸗ mand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Keit dieſem ſpruch werden wir gelehret, daß die allein ch die ſüßigkeit des himmliſchen troſts und freude in dem wort GOttes ſchmecken, die da uͤberwinden, verſtehe, ihr fleiſch, die welt mit aller ehre und herrlich⸗ liche reu und buſſe creutzigen, ſamt den luͤſten und be⸗ . keit, und den teufel. Denn welche ihr fleiſch durch taͤg⸗ tnt gierden, Gal. 5, 24. und c. 6, 14. die der welt und ihnen un wenſche Ctr aod tervelt Aen . ſecket G n ſetri 5 6gord Gerem ſelbſten taͤglich abſterben, denen ihr ganzes leben ein Ml bitter creutz iſt, die werden von oben herab von GOtt manna, und getraͤnket mit dem freuden⸗wein des pa⸗ radiſes; die andern aber, ſo ihren troſt in der welt ha⸗ innerlich geſpeiſet mit der ſuͤßigkeit des himmliſchen ltnn nddeſen ben, ndr * Memlich in ſich: Weil die ſchrift ihm zu ſeinem heyl nicht kraͤftig iſt, ob ſie wol nng Aun an ſich ſelbſt kraͤftig iſt, und andern das mittel und inſtrument ihrer. ſeeligkeit bleibet. Omnis doctrina, ſive Moſis, ſive Chriſti, quæ non vivit in corde, per Spiritum Sanctum litera eſt, Lex litera, Evangelium litera eſt, hiſtoria lite- Uunt it Kahlll ra eſt, allegoria litera eit, adeoque quicquid non vivit in corde per Spiritum & ec . 4 5. Ne ſeine gratiam, Iitera eſt, Das iſt all lehr, ſie ſeye Moſis oder Chriſti die nicht lebet im Aelaſt 1 herzen purch den H. Geiſt iſt buchſtabedie hiſtorie iſt buchſtabe, die allegorie iſt buch⸗ mng, 6 ſtabe, ja alles, was nicht durch den Geiſt und gnade im herzen lebet, iſt buchſtabe: Philippp. Melancht. Arndt will nichts anders verſtanden haben denn daß die welt⸗ updah ergebene herzen nicht gereichen zu der innerlichen kraft und wüͤrkung der heiligen in e ſcritt und haben alſo nur den auſſerlichen buchſtaben, das iſt, den aͤnſſerlichen tſ Rͤ uchſtaͤblichen verſtand und wiſſenſchaft der heiligen ſchrift, werden aber derſel ⸗ 8 4 ben kraft nicht theilhaftig. Siehe auch oben. e, 6, Waren.⸗ H l I 4 . gent Cti lnng In Chriſto leben, befoͤrdert die Seligkeit. 211 runen ben, koͤnnen nicht ſchmecken das verborgene manna; — Urſach, ein jeglich ding vereiniget ſich mit ſeines glei⸗ chen; widerwaͤrtige dinge nehmen einander nicht an. lben ſen. GOttes wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht ginſenchen mit einem weltlichen herzen. Gleichwie von der ſpeiſe, tuntnegg die der magen nicht annimmt, der leib keine kraft empfaͤ⸗ m. het; alſo ſchmecket die ſeele nicht die kraft des goͤttlichen uiingn worts oder himmel⸗brods, wenn ſie nicht daſſelbe ganz inat zam und gar in ſich verwandelt, das iſt, ins leben. in nhe. Und wie dem menſchen alles bitter ſchmecket, wenn er das fieber hat; alſo denen, die am fieber dieſer welt ſer deden krank liegen, an der welt⸗ſucht, an geitz, hoffart und wol⸗ tnis nd ir luſt, denen ſchmecket GOttes wort bitter, ja ihnen eckelt td ſeng dafür, wie denen Febricanten. Welche aber den Geiſt ememn GOttes haben, die finden darinnen das verborgene ſitn n himmel⸗brod; welche den geiſt dieſer welt haben, die ſtiutti ſchmeckens nicht, denn keines nimmt das andere an. rmn i Daher kommts, daß viel menſchen wenig luſt⸗freude nmtmdt und geiſtliche begierde empfinden aus dem heil. Evange⸗ genſö ſun lio/ ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den Geiſt ſentml. G Ottes nicht, ſie haben nicht himmliſche gemuͤther, ſon⸗ de nin dern irrdiſche herzen. Wer aber das wort GOttes recht demink verſtehen will, und deſſen kraft empfinden, und von dem ſihum himmel⸗brod eſſen, der muß ſich befleißigen mit ſeinem leben gleichfoͤrmig zu werden dem wort GOttes und c dem leben Chriſti; ſo ſpeiſet er die demuͤthigen mit ſeiner gnade, 1 Petr. 5, 5§. die ſanftmuͤthigen mit ſeiner liebe/ die gedultigen mit ſeinem troſt, und machet ihnen ſein joch ſuͤſſe, und ſeine laſt leicht. Matth. 11, 30. Die ſuſ⸗ ni ſigkeit des himmel⸗brods wird geſchmecket unter dem och Chriſti; und da heißt es: Die hungerigen fuͤllet er umm mit guͤtern, und laͤßt die reichen leer. Luc. 1, 53. nim Meine worte ſind geiſt und leben, ſagt der HErr Joh. 66563. So ſie nun geiſt und leben ſind, ſo konnen ſie von n 212 Des erſten Buchs 36. Capitel. keinen ungeiſtlichen, fleiſchlichen, uppigen herzen und enhe ſinnen empfunden werden, ſondern im geiſt, in der ſtille, in verſchwiegenheit, mit tiefer demuth und hei⸗ liger groſſer begierde muß man ſie annehmen, und ins leben verwandeln, ſonſt hat man vom wort GOttes ent nichts mehr, dann den aͤuſſerlichen ſchall und buchſta⸗ ſunde⸗ ben. Gleichwie man den thon einer harfe hoͤret, verſte⸗ ed het aber nicht, was es iſt, ſo hat man keine freude davon; amin alſo empfindet man nichts von der kraft des goͤttlichen worts, wenns nicht ins leben erwandelt wird. l r e Darum ſpricht St. Johannes: Ich will ihm ein gut zeugniß geben, und mit dem zeugniß einen neuen no⸗ S men, welchen niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Apoc. 2, 17. Diß iſt das zeugniß des verborgenen Gei⸗ ſtes, welcher dem wort GOttes zeugniß gibt, und hin⸗ i wiederum der Geiſt des worts Gttes gibt zeugnig aſt, unſerm geiſt, und ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen ſa n ſich mit einander, und werden ein geiſt. Roͤm. 8, 16. 1 Cor. 6, 17. und diß iſt der neue name, welchen niemand un ſ kennet, denn der ihm empfaͤhet. Denn gleichwie niemand enmh die ſuͤßigkeit des honigs empfindet, denn der es koſtet, P alſo kennet niemand den neuen namen des zeugniß Samnh GOttes im herzen, denn wers empfindet. Der kennet eſcten allein den troſt GOttes, der ihn empfindet. Das iſt udn⸗ das neue zeugniß und der neue name, den niemand n edt kennet, denn der ihn empfaͤhet, und iſt neue, weil er aus der neuen geburt gehet, ſo von oben herab kommt. en5 Selig iſt der menſch, welchem GOtt ſich alſo in ſeinem de herzen zu ſchmecken gibt. Alſo hat GOtt die Propheten auune von anfang mit ſeinem ſuͤſſen himmel⸗brod geſpeiſet durch die rede ſeines ewigen worts, welches zu ihnen ge⸗ ſchehen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie haben es empfunden; und daher iſt die H. Schrift kommen. Und auf den heutigen tag laͤßt er nicht nach mit dil e In Chriſto leben, befoͤrdert die Seligkeit. 213 nnnuim len menſchen zu reden, und ſie mit ſeinem wort zu ſpei⸗ n ſen innwendig in ihrer ſeele; aber die meiſten menſchen amenn, ſind zu ſeiner ſtimme gar zu harthoͤrig und taub, und ntintn, hoͤren lieber die welt, denn GOtt; lieber folgen ſie ih⸗ har ren luͤſten, denn dem Geiſt GOttes; darum koͤnnen ſie halndke nicht eſſen das verborgene manna, ſie eſſen liebervon dem alſhoet verbottenen baum des todes und ihrer fleiſchlichen luͤ⸗ lntſtende ſten, denn von dem haum des lebens. Gen. 3,6. ſtdesgin Iſt derowegen eine groſſe blindheit und thorheit, daß iet wd. die men ſchen nicht verſtehen wollen, daß in GOtt groͤſ⸗ Unil ihna ſere luſt und ſuͤßigkeit iſt, denn in der welt; Wer ein⸗ enen neum mal GOttes gutigkeit geſchmecket hat, dem iſt die welt erhnenyſt mit aller ihrer luſt die hoͤchſte bitterkeit. Unſere erſte ttorgennl eltern haben ſich die welt bethoͤren laſſen, und von den gtt md verbottenen früchten gegeſſen, und haben daran den tielt am bittern tod gegeſſen; noch ſind wir ſo blind und thoͤ⸗ ern teite richt, und eſſen von den verbottenen luͤſten unſers eſ Nn.d fleiſches, davon weir doch ſterben. Roöͤm. 8,13. ſteſcetme. Wer von mir iſſet, ſpricht der HEer Chriſtus der gechtiene baum und das brod des lebens, der wird leben in ewig⸗ Nenderet keit. Joh. 6, 51. Von ihme eſſen, heiſſet an ihn glauben, nin des und ſeines herzens luſt, freude, liebe, troſt und wohlge⸗ de. dei fallen an ihm haben. Die welkt gibt je ſo klein, gering, zeitlich ding, und wird ihr doch dafur mit groſſer begier⸗ de gedienet. GOtt gibt aroſſe, hohe, ewige guͤter, und ef fundek, Net. 2 Nen ſ, e en 8 =6 6 4 e/R/ 4 te neuerele . . rfet Er redet hier davon, wie GOtt ohne unterlaß allen menſchen ſein evange⸗ en l lium vortragen laſſe. Das licht, darnach es verkuͤndiget und bezeuget wird oͤffent⸗ ſind ſchinſt Uich, leuchtet ſo weit als die welt iſt, uber alle menſchen, obs wohl nicht alle aufneh⸗ eehrog men. Und er hat das ganze haus dieſer welt mit dem kehr⸗beſen gekehret, und in allen winckeln geſuchet, ſuchet, kehret und findet auch noch bis an juͤngſten tag. tud Luth. kirchen⸗poſtill. GOtt laͤſſet nicht nach auf den heutigen tag mit allen men⸗ ſchen zu reden, warnet und troͤſtet ſie innerlich, und laͤſſet ihnen ſein wort, die Neinfet rechte ſpeiſe der ſeele, erſchallen und vortragen, doch mit gewiſſem unterſchied: fne Mit etlichen redet er durch die oͤffentliche predigt ſeines worts, weiche dieſelbe ft ue haben und hoͤren koͤnnen: Mit andern durch innetliche warnung, durch manchen ctrohn harten ſchlag und bliz ins herz, durch ſein geſez, in ihr heiz geſchtieben ob ſie ſchon ſolches nicht achten. Varen. . 214 Des ex/ 6 , ſten Buchs 36. Capitel. ſind doch dafuͤ ſchen herze ir 1 ſa und traͤge de B vniſ ſo groſſenn rſen und ſen Voch eſtn blichen on⸗ uti mon und der welt? Um ei orge dienet, als d et . . 2 oni . em mam⸗ “ ſ willen wird kegs auffen; aber um des ewi oft n d Die Prophet ein fuß von der erde auf gen lebens cten — en werfen d 5 aufgehoben Peprihnd ro und Sidon v en groſſen kauf⸗ſta . nſen or, daß ſie u auf⸗ſtaͤdten Ty⸗ ne gut geholet und ie uͤber meer ihr k Th⸗ ct haben ſie nicht geſuchet haben, und u aufmanns⸗ mieſen einen fu m das ewig Puͤefeh 7702 gech⸗ 27, 12. ut aufgehoben. Eſaj. 23, ige ger⸗ e dd In gllen ſtaͤnden wird die *Jer. (rsſ liebet denn GOtt Drd die welt mehr geſucht und Afrdede kag und naͤht dor er ia der walt maohren ſtudidet mi . um der ewigen ehr zu ehren kommen etſ undfte nimm 4 9 . ehre U * .— „ . e hc erla befleißziget ſie im krieg ad r Un ſer zuͦ be en. Monm. himmliſchen ad riegen, dadurch ines flei⸗ ln * el erlanget man den ewige uſchenke vieler laͤnder und voͤ get. Mancher iſt ein uͤb bigen ant ieler tarder und valker dtid eit ſieg ſtlt erwinder mnit den. Wie viel ſind ihr, di ſelbſt nicht zu ſh und daruͤber ſich ind ihr, die das zeitli zu ſcen lieren? Und ſelbſten und ihre ſeel iche ſuchen, ufncte . alle, die das eele und ſe igkeit ver⸗ eiſteh verborgene manna de as thun, haben nicht gek r⸗ ſgech des goͤttli gekoſtet das if winden nicht, ſon goͤttlichen worts. Denn die u ſchen den. ‚„ſondern laſſen ſich von der nn die uͤber⸗ AMhzanm winden. Wer ie welt verſchmaͤ . H troſt des rr en Gorn kan der mad ahen drſuſſeſien nnin muß ja der bau .⸗ Khur den, ſpllen t m des lebens dent d le wr von ſeinen fruͤch in un genflanzen wer⸗ 8 z von der welt zu GOtt gewa Es muß ja ee gewandt werden, ih ſollt afum 1leſerrber. duiterchoft hgetdſensf nan den eu ſteinberren ſchſeb nia ſzetlcheſe tundſeigket nchtheiefe 1s Denndet Uertoeltiher⸗ Itil denn berud 1 lherleſife echen nien In Chriſto leben befoͤrdert die Seligkeit. 215 ſollt du den himmliſchen troſt empfinden. Du laͤſſeſt dir e der welt troſt eine groſſe freude ſeyn, und denkeſt nicht, in daß GOttes troſt mehr erfreuen kan, denn die ganze welt. Was GOtt thut, iſt allezeit edler, als das die creaturen thun. Die lehre, ſo von oben herab kommt, durch das einſprechen des Heil. Geiſtes, * iſt viel edler, n denn die von menſchen verſtand durch groſſe arbeit er⸗ ſernet wird. Ein apfel und lilien, ſo die natur machet, iſt viel edler und beſſer/ denn die ein kuͤnſtler von lauterm golde machet; alſo der kleineſte anblick und fuͤnklein des troſtes GOttes iſt edler und beſſer, denn ein groſ⸗ ſes meer voll freude dieſer welt. Willt du nun den edlen troſt GOttes haben, ſo muſt du der welt troſt und freude verſchmaͤhen, willt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein ohr zu mir wenden, willt du mich verſtehen, ſo muſt du dein herz zu mir wenden, willt du mich ſehen, ſo muſt du deine augen zu mir wenden. Alſo wende zu GOtt dein ganzes herz/ alle deine ſinne, ſo wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmecken und empfinden. Denn ſo ſtehet Jer. 29, 13. So ihr mich von ganzem herzen ſuchen werdet, will ich mich von euch finden laſſen, ſpricht der HErr. Man ſpricht jetzo: Hilf GOtt, wie reich, maͤchtig, wei⸗ ſe und gelehrt iſt der mann; aber wie ſanftmuͤthig, de⸗ muͤthig, gedultig, andaͤchtig er ſey, davon ſagt man nicht; alſo ſiehet man jetzo den menſchen nur von auſſen n⸗ aber 4 * Er verſtehet die wuͤrkung des Heil. Geiſtes, ſo in⸗ und durch das wort in dem herzen geſchehen, und ſchlieſſet damit nicht aus die predigt, betrachtung, fleiß, ſo an goͤttliches wort angewandt wird. luth. pfingſtpr. Daß der Geiſt GOttes ein ſolcher SOtt ſey, der mir ins herz ſchreibe, macht es brennen, und ſchaffet einen neuen muthꝛc. Alſo daß man der buͤcher nicht weiter bedoͤrfe, denn daß man ſie darzu brauche, daß mans erweiſe, wie es alſo darinnen beſchrieben ſeye, als der Heil. Geiſt lehret. Item Tom. 3. Jen. GOtt handelt mit uns auf zweyer⸗ ley weiſe: Einmal aͤlſſrlich, das andermal innerlich. Aeuſſerlich handelt er mit uns durch das mundliche wort des Evangelii und durch die leibliche zeichen, als da iſi taufe und ſaerament. Innerlich handelt er mit uns durch den Heili⸗ gen Geiſt, glauben ſamt andern gaben. Varen. 216 Des erſten Buchs 36. Capitel. aber das innwendige, ſo das beſte und edelſte iſt, ſiehet! man nicht an. Man ſpricht: Dieſer mann hat viel laͤnder und ſtaͤdte geſehen; ach wer GOtt geſehen haͤtte! das waͤre das beſte. Man ſagt: dieſer mann hat kayſer, koͤ⸗! nige, fuͤrſten, herren gehoͤret, und ihnen gedienet; ja, wer G Ott recht hoͤren koͤnnte in ſeinem herzen und ihm recht dienen, der haͤtte wohl gedienet und etwas gehoͤret. Viel ſagen aus lauter welt⸗liebe: Es iſt jezo eine gelehrte welt, eine geſchickte und kunſtreiche zeit, doctam & eru- ditum ſæculum; und wiſſen nicht, daß die rechte kunſt, Chriſtum lieb haben, welches beſſer iſt, denn alles wiſſen, Nmni gar erloſchen, ſamt dem glauben, Eph. 3, 18. Luc. 18,8. t Und daß wenig ſeyen der rechten Gottesgelehrten, Eſ. Uin 5§4,/ 13. und derer, die von Chriſto das rechte demuͤthige AUlen und ſanftmuͤthige leben lernen wollen, Matth. 11,29. Uumlnn Ja die allerkluͤgſten ſind oft entfremdet von dem leben, das aus GOtt iſt, und haben noch nie gelernet, daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4, 18. Sie mey⸗ iften nen, es ſey alles an dem wort kuͤnſteln gelegen, da doch S die rechte erudition und geſchicklichkeit nicht ſtehet in worten, ſondern in rebus, in der that, und in der recht⸗ nt ſchaffenen ewigen weißheit, davon in dem tractat de uſn antiqua Philoſophia weiter. Wann man aber ſagte: Es amnn waͤre jezo ein impium ſeculum, eine gottloſe welt, das i waͤre der wahrheit und GOttes wort aͤhnlicher. Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtattlichen tiſch und kuͤche; Ach! wem GOttes wort wohl ſchmecket, der das verborgene manna koſtet, das ewig⸗waͤhrende e⸗ lebendige himmel, brod, Joh. 6,35. der hat einen herr⸗ in lichen tiſch, den GOtt bereitet hat, Pſ. 23,5. Nent Wem G Ott und ſein wort wohl ſchmecken, dem mag * nichts uͤbel ſchmecken, und wem Gott und ſein wort nicht n wohl ſchmecken, was mag der fuͤr freude haben? GOtt ⸗ fe ſelbſt iſt die freude, der alle erſchaffene freude ubertrift Mer UI D In Chriſto leben, befoͤrdert die Seligkeit. 217 mmimnn Er iſt das ewige licht, das alle erſchaffene lichter uͤber⸗ tſnge trift; der wolle mit ſeinem verborgenen freuden⸗ſchein mimnir unſere herzen durchdringen, unſern geiſt und alle kraͤfte Pergcin reinigen, erleuchten, erfreuen, erklaͤren und lebendig ltengnt machen. Wenn wird dieſelbe ſtunde kommen, daß uns tlieimnere GDtt mit ſeiner gegenwart und mit allem, was er iſt, ſeeiee erſaͤttigen wird? Eſa. 55,1. So lange ſolches nun nicht eaaent geſchiehet, wird in uns keine vollommene freude. Muͤſ⸗ eeeum ſen derowegen mit dem broͤſam ein ſeines troſtes fuͤr lieb l uchtt nehmen, die von unſers OErrn tiſch fallen, bis die rechte ſelnlest freude des ewigen lebens angehet. Matth. 15,27. 49 An, Siehe, ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der OErr, Apoc. liglchrten 3,/20. und klopfe an. Wer meine ſtimme hoͤren wird und edenn mir aufthun, zu dem will ich eingehen, und das abend⸗ Muth mahl mit ihm halten, und er mit mir. Hoͤre,/ lieber menſch! Mmndenh es kommt dir ein edler gaſt, wilt du ihn laſſen drauſſen egllemt d ſtehen? Es iſt eine groſſe ſchande, einen freund lange a. Ger laſſen drauſſen ſtehen, und vor der thuͤr warten. Groͤſſere N ſchande iſt es, deinen GOtt laſſen drauſſen ſtehen, der dein gaſt will werden. Du darfſt ihn nicht ſpeiſen, Er een ſpeiſet dich, du ſolt mit ihm ſein himmelbrod und verbor⸗ n genes manna eſſen. Bringt nicht ein groſſer herr ſeine ſin kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen freunden einkehret? ee.Der HErr ſpricht: Hoͤre meine ſtimme, und thue mir g auf. Aber wie in einem hauſe, da ein weltgetuͤmmel iſt, keine liebliche muſic kan gehoͤret werden; alſo kan GOtt ma in keinem weltlichen herzen nicht gehoͤret werden. Denn es wird G Ott nicht aufgethan, wirdauch nicht eingelaſ⸗ ſen, darum kan ein ierdiſch herz das himmliſche manna z, nicht ſchmecken. Wenn das getuͤmmel der welt im her⸗ eeet⸗dem zen ſtill wird, ſo kommt GOtt, und klopfet an, und laͤßt uhſinem ſich hoͤren, ſo kanſt du ſagen mit dem Propheten Sa⸗ Eeeuté muel: Rede, HErr! dein knecht hoͤret. 1 Sam. 3, 10. iabettean Die Epiſtel an die Ebraͤer c. 6,4. redet auch von dieſem gfun O 5 inn⸗ 218 Des erſten Buchs 36. Capitel. innwendigen, geiſtlichen und himmliſchen abendmahl,“ munde gehet, von welchem wir leben. und liebliches weſen zu deiner rechten ewiglich. Und Pſ. 34,9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der OErr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen. Pſ. 23,5. Du berei⸗ teſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt mit oͤle, und ſchenkeſt mir voll ein. Pſ. 63, 4. Dei⸗ ne guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Und Pſ. 36,8. ꝛc. Wie theuer iſt deine guͤte, o GOtt! daß menſchenkinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen! ſie werden trunken von den reichen guͤtern dei⸗ nes hauſes, und traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem nem licht ſehen wir das licht. Und Pſ. 70, 5. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt. nichts anders, als das lebendige wort GOttes, oder die himmliſche kraft, leben, troſt und wuͤrkung des heiligen Evangelij, welche allein die Glaubige im herzen aus GOttes wort, der heiligen Schrift, ſchmecken und empfinden. Varen. und ſpricht: Daß die, ſo erleuchtet und theilhaftig wor⸗ den ſind des Heiligen Geiſtes, die haben geſchmecket die himmliſchen gaben, das guͤtige wort GOttes, und die kraft der zukuͤnftigen welt. Da hoͤren wir, wo der ege H. Geiſt im menſchen iſt, und nicht verhindert wird, ſo ſpeiſet er taͤglich die ſeele mit dem verborgenen manna e Me des guͤtigen lebendigen worts GOttes, ſo aus GOttes e Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch den H. Geiſt auch in ſeinem herzen und in ſeiner ſeele empfun⸗ uft den, als er Pſ. 16, 11. ſpricht: Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle, ſtvom; denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗ Ich aber bin elend und arm, GBtt eiie zu mir, denn du biſt mein helfer und erretter, mein GOtt! verzeuch nicht. Da zugleich geſchrieben iſt, was das fuͤr leute ſind, die a * Es iſt dieſes keine ſonderbare art einer nieſſung, die weder die ſacramentliche noch die geiſtliche waͤre, ſondern dasjenige geiſtliche Mahl, indeme der glanbe ſelbſt einer ſeele, ſo ſich der weltlichen luͤſten entſchlaͤgt, an goͤttlicher Majeſtat ſich get lieblich ergoͤtzet, und Chriſti verdienſtes geneußt. Das geiſtliche abendmahl iſt W Ct obne eevesbe etntigen iſttnbel it ſeide fge mrn e hei dd uftte⸗ (Eemd enn fen e une iſheres In Chriſto leben befoͤrdert die Seligkeit. 21¹9⁹ nblin da innerlich mit dem guͤtigen wort GOttes geſpeiſet ten ſte werden, nemlich, die im geiſt und ſeele arm und elend ſind, terge und nur an GOttes troſt hangen, die ſind wuͤrdig zu huren hine⸗ ſchmecken die himmliſchen gaben, davon der ganze 84ſte lutiͤr Pſalm redet: Wie lieblich ſind deine wohnungen, HErr küngenen Zebaoth! Mein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendi⸗ tstaug gen GHtt, ꝛc. Daher lehret uns der liebe David, daß die geringſte lieblichkeit des ewigen lebens uͤbetreffe die Onbönt groͤſte freude dieſer welt; alſo, daß dort ein tag beſſer inſeen ſey, denn hie tauſend jahr. Und wer das einmal recht ffeng geſchmecket hat, deme iſt dagegen alles bitter, was in nm der welt iſt, der wird der welt muͤde und uͤberdruͤßig, uie denn er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. . Daher die ewige weisheit im Buch Sirach 24,28. 29. ieder ſpricht: Ich bin viel ſuͤſſer denn honig und honigſeim, nlce wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir, ꝛc. Das ſcht d iſt ein heiliger hunger und durſt, welchen keine creatur nt ſaͤttigen kan, denn G Ott ſelbſten mit ſeiner liebe; und ltil ſo werden die Heilige GOttes in der liebe GOttes mnlem truncken. Davon das hohe lied Salomonis ſpricht: ſchengin Eſſet meine freunde, und trinket meine lieben, und wer⸗ icbnt det trunken, Cap. 5, I. nule umi Das laſſet nun GOtt ſeinen geliebten wiederfahren, 705* ſn⸗ auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das irr⸗ n uhe diſche vergeſſen. Geſchiehet aber das in dieſem leben, glicihee da wir ein klein broͤſamlein des verborgenen manna ſeumden eſſen, und ein klein troͤpflein des himmliſchen wein⸗ act ſtocks koſten, was wird denn dort geſchehen im ewigen nlteſn leben, da wir den brunnen ſelbſt haben werden? Da der HErr am creutze ſpricht: Mich duͤrſtet! Joh. euninm 19,28. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen Nvlanne heiligen, geiſtlichen, himmliſchen durſt erwecke und faͤnde. Denn gleichwie er ſelbſten unſern geiſtlichen hunger und durſt ſaͤttiget und loͤſchet; alſo ſind wir diejenigen 1 1 22° Des erſten Buchs 36. Capitel. ſeinen hunger und durſt ſaͤttigen; denn ihn hungert und duͤrſtet heftiger nach uns, als uns nach ihm, wie St. Johannis c. 4, 34. ſpricht: Meine ſpeiſe iſt, daß ich GOttes willen thue. G Ottes wille aber iſt die ſe⸗ ligkeit der menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm duͤrſtete, als ihn nach uns, ſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt ſo mildiglich und ſuͤßiglich traͤnken, daß von un⸗ gufn ſerm leibe ſtroͤme des lebendigen waſſers floͤſſen, das eNr iſt, es wuͤrde alles an uns geiſtlich, holdſelig, lieblich und troͤſtlich ſeyn, ja er wuͤrde uns mit einem groſſen ſtrom ſeiner guͤtigkeit traͤnken, daß unſer leib und ſee⸗ vlli le, und alle kraͤfte ſich in GOtt erfreueten, als ergoſſe n ſich in unſerer ſeele ein groſſer waſſer⸗ſtrom himmli⸗ inlchn ſcher freude; denn es iſt nichts ſo groß, als des men⸗ nirn l ſchen ſeele in ihrer freudigkeit und freyheit, welche GHtt, himmel und erde begreiffet. Es iſt nichts ſo ulttfint klein, als des menſchen ſeele in ihrer niedrigkeit und Afienzeſ tunter demuth, wenn ſie ſich vor GOtt unter allen creatu⸗ innten ren demuͤthiget. ſejunn Glbet. en Euhnn . n Opch danke dir, barmherziger GOkt und Vater! in Chriſto IEſu unſerm HErtn/ 1 Urint J daß du mir haſt gegeben dein wort, als ein licht auf meinem wege, den ich ſh, zur ewigkeit wandeln ſoll; wann du nicht durch daſſelde meine finſterniß licht beſchren macheteſt, ſo bliebe ich im finſterniß und ſchatten des todes. Du laͤſſeſt durch die⸗: Gchtike ſes wort beine Glaubigen wiſſen die heimliche weisheit, und lehreſt ſie daducch n die wahrheit, die in der welt verborgen iſt und bleibet. Weil aber die himmli⸗ lenlchtch ſche weisheit nicht kommt in eine boshaftige ſeele, ſintemal deine geheimniſſe ſſtetalrde nur ſind unter veinen freunden, die deinen namen foͤrchten; ſo heilige du mich X 4 durch und durch, und mein geiſt, ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten werden n ſctſt unſtraͤflich auf die zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Gib mir den glauben, Phelche der in mir die welt uͤberwinde, deroſelben liebe in meinem herzen tilge, ein ver⸗ ſt langen nach dem ewigen in mir erwecke, und mit dir veſt verbinde. Oefne mein e ſhoß herz, daß es dein wort recht annehme und es empfinde, zu ſeyn goͤttliche kraft ſrde ver Und goͤttliche weisheit. Heile die krankheit meiner ſeele, welche leider! oft in mir mtatft erwecket einen eckel ab deinem worte, und ſtaͤrke mich, daß ich geneſe; ſo will ich . ſtets meine luſt haben an deinen rechten. Laß mich ſchmecken deine ſußigkeit im ſch 0bke herzen, und durſten ſtets nach der, Amen. rr gere Das tf Wer Chriſto nicht folget, bleibet in der Finſterniß. 221 n ſti Das 37. Capitel. eirſet Wer Chriſto mit Glauben, heiligem Leben und o olen , 6 3 . . . . elaf ſtetiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſei⸗ rigg nes Herzens micht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Fin⸗ Puns ne ſterniß bleiben; kan auch Chriſtum nicht recht erkennen, ſeſ dos he noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben. liſen. 1 Joh. 1, 5. 6. 7. Gott iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſter⸗ lbſlig le niß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm haben, und ſteiteng wandelmim Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗ ſerlein beit. So wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo ha⸗ Wl 8 ben wir Gemeinſchaft unter einander. . ſron in Edicht und finſteruiß recht zu verſtehen, muͤſſen wir als desn achtung haben auf die definition und beſchrei⸗ ghet, u bung des lichts. inii GOtt iſt ein licht, ſpricht St. Johannes. Was iſt aber nnfn GOtt? G Ott iſt ein geiſtlich, ewig und unendlich weſen, aen allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, wahr⸗ haftig, allein weiſe, unausſprechlicher liebe und treue, GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, einig im weſen, „dreyfaltig in Perſonen, und iſt das hoͤchſte gut, und al⸗ in les gut weſentlich, und das iſt das rechte ewige licht. Derohalben wer ſich von GOtt, von ſeiner liebe, barm⸗ herzigkeit, gerechtigkeit, wahrheit abwendet, der wen⸗ det ſich von dem licht ab, und faͤllet in finſterniß. Denn ohne G Ott iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegentheil iſt GOtt ein licht, ſo muß der teufel finſterniß ſeyn, und iſt GOtt die liebe, ſo iſt der teufel eitel grimmiger zorn, feindſchaft, haß und neid, ſuͤnde und laſter. Wer Rſich nun zur ſuͤnde wendet, der wendet ſich zur finſter⸗ niß, und zum teufel, und kan nicht davon erloͤſet wer⸗ den, biß er ſich abkehret von der finſterniß zum licht, von ſuͤnden zur gerechtigkeit, von den laſtern zur tu⸗ gend, von dem teufel zu GOtt. Das iſt nun der wah⸗ 6 ren 222 Des erſten Buchs 37. Capitel get. Act. 1 ubens⸗werk, daß er gn Bengmweran The ymglandet⸗ derend taͤgli gliche buſſe, und wendet ſich von ſuͤnden, das iſt „von en ein ſol ch herz haben, w ie er hat. Du muſt ſeine 3 N alerit Eniſci ,kubfin ſrſcide die ſuͤnde von GO tt abw man d andte zu Von rrch mobe buſſe und re lren tanfel alſo muß elnt Daraus ſol uvenden zu dem lieben enden ſich Ainlie was ſuͤnden zu Eernn he der merſch ohne derehrun ut as hat das licht fuͤ an erleuchtet werd g Eſc⸗ 2 Cor. 6 fuͤr gemeinſchaft mi en. Denn eeſfft das licht I es nbſer utei iſt tt deiteter nſte ni. unt eine gemeinſchaft. J aͤnntniß Chriſti mit de at immdin nigen mit dem eiſri demnach unmoͤglich, d rſelben iing nen erleuchtet werd und licht der ewigen wah aß ieje⸗ Infene fertigkeit leben Daͤrun die in der finſterniß d rheit koön⸗ eine ſpricht: 2 Cor Darum auch St. Paulus v et unbuß⸗ erſard⸗a ſo wurde die decken Wennſteſich um PEren den Juden cheſl heit und õ die fi en bekehrten, ncfm nd d, und wuͤrden in efinſterniß blind⸗ eten Die groͤſſeſte bln und wuͤrden in Chriſto ‚blind⸗ ntſage herzen iſt der indheit und finſterniß des erleuchtet. hmanmn fart, geitz, der n lrue mit ſeinen Kaekten, aicthaf nſt o iſt, der fteiſehtiche luͤſte, zorn ꝛc. Wer damit be tbn vielweniger recht um, das wahre licht, nich it beſeſſen K durch ihn ſeli an ihn glauben, ih nicht erkennen, unnh 14 g werden. D ihm vertrauen, u d hend muͤthige herz Chriſti Denn wie kan doch d „und caſn; fart iſt? Wiek hriſti erkennen, der voll ſtn er das de⸗ y ht ſti erkennen der der doch das ſaefnehgn ginge hof⸗ mnmn ernnn der vd iram ges zors hige her Chri⸗ uunſt id neides iſt? und voll rachgier nd die hohe gedult Chriſti erk iſt? Eer 1 nol gagier annngeſtummmiokeit iſt erkenuten, der Lumni Chriſtum noch nd gedult Chriſti nicht k er die ſanft⸗ ſen du Chriſtum nihte eneunge ennet, der hat ann t erkennen, ſo n erkannt. Willt iitich ſo muſt du durch den glau⸗ 1 uche Wer Chriſto nicht folget, der bleibet in der Finſterniß. 223 4 ſanftmuth, demuth, gedult in deinem herzen ſchme⸗ ni cken; jezt weiſſeſt du, wer Chriſtus iſt. Wilt du eine ſchannn gute frucht und krautlein exrkennen, koſte es, und ſchme⸗ eſlen cke es, ſo weiſſeſt du es; alſo Chriſtum auch, den baum min des lebens. Schmeckeſt du, und koſteſt im glauben ſeine ene demuth, ſanftmuth, gedult, ſo iſſeſt du von ſeiner frucht, lte Ee ſo wirſt du ruhe finden fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig 4 3 i des goͤttlichen troſts, der goͤttlichen gnade, ſonſt iſt kei⸗ nuden ne ruhe der ſeele zu finden. Denn GOttes gnade und ſnlt troſt kan nicht einleuchten in ein glaubloſes herz, darinn „eemn Chriſti ſanftmuth und demuth nicht iſt; denn den de⸗ t dft muͤthigen gibt er gnade. 1 Petr. 5, §. ſi laßt Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤtze, der keine ge⸗ ufrt meinſchaft mit ihme haben will? Nun haben aber die, ſo ſhrin im finſterniß der ſuͤnde leben, keine gemeinſchaft mit buker in dem licht, welches iſt Chriſtus, darum iſt er ihnen nichts nlegen nuͤtze. Denn alſo ſpricht St. Johannes in ermeldtem ſiemgn. Spruch: So wir ſagen, daß wir gemeinſchaft mit ihm ſelgt haben, und wandeln im finſterniß, ſo lugen wir, und thun meſn nicht die warheit. So wir aber im licht wandeln, wie er hin ee im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit ihm. Das er⸗ hentli klaͤret er ferner im folgenden 2. cap. v. 8. 9. Die finſter⸗ ſitenn niß iſt vergangen, und das wahre licht ſcheinet jetzund. denaen. Wer da ſaget, er ſey im licht, und haſſet ſeinen bruder, hleh der iſt noch in der finſterniß. Wer ſeinen bruder liebet, fntnn der bleibet in dem licht, und iſt kein aͤrgerniß bey ihme. ine Wer aber ſeinen bruder haſſet, der iſt in der finſterniß, e und wandelt im finſterniß, und weißt nicht, wo er hinge⸗ het, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet. Prdet. So lang nun ein menſch bleibet in ſolchen ſuͤnden, nt de als in der ſchroͤcklichen finſterniß, ſo lang kan er nicht von nnt. – Chriſto, dem wahren licht, erleuchtet werden, und cde zum rechten erkaͤnntniß GOttes kommen. Denn wenn n, man GOtt und Chriſtum recht erkennen will, ſo mus 22 ½ Des erſten Buchs 37. Capitel. man wiſſen, daß G Ott eitel gnade und liebe iſt. Es kan aber niemand wiſſen, was liebe ſey, denn wer ſie ſelbſt hat und thut. Und alſo gehet die erkaͤnntnis eines jegli⸗ chen dings aus der erfahrung, aus der that und empfin⸗ dung, aus den werken der wahrheit. Wer nun die liebe nicht uͤbet, der weißt nicht, was liebe iſt, ob er gleich viel davon redet. Chriſtus iſt eitel liebe, demuth, ſanft⸗ muth, gedult, und eitel tugend; Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der weißt nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht, da er gleich von ihm redet, und ſeinen namen traͤgt. GOttes wort iſt eitel Geiſt, wer nun nicht im Geiſt lebet und wandelt, der weißt nicht, was GOttes wort iſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiſſen, was liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet hat? denn wiſſen und kennen gehet aus der erfahrung. Wie kan einer wiſſen, was das licht iſt, der ſein lebtag im finſtern thurn geſeſſen iſt, und das licht nie geſehen hat? Nun iſt eben der glaube und chriſtliche liebe im menſchen das licht, wie der Err ſpricht Matth. 5, 16. Laſſet euer licht leuchten vor den menſchen, auf daß ſie eure gute wercke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. Wenn wir nun das heilige leben Chriſti betrachten, ſo iſt es eitel liebe. Lernen wir nun von ihm in wahrem glauben ſeine liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, wie er uns befohlen hat, ey ſo werden wir in ſeinem bild ver⸗ klaͤret und erleuchtet, mit dieſem licht, als mit Chriſto ſelbſt, welcher iſt das warhaftige ewige licht, wie St. Paulus ſpricht: Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤf⸗ get feſt, verſtehe in ſuͤnden und wolluſt des fleiſches, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Derohalben/ die nicht mif aufwachen vom ſuͤnden⸗ſchlaf dieſer welt, augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen von Chri⸗ ſto nicht erleuchtet werden. Derowegen iſt derſelbe er euchtet, der das edle leben n jricnunt rCrfeir SeE rren we ſeet wen egeun eNrrdn wlchtd Ptehmn t eſt d ealchers un cerſ Auteſtn eeͤgen unngi ſamer W ieen E , n Wer Chriſto nicht folget, der bleibet in der Finſterniß. 225 Mulf Chriſti an ſich nimmt, und demſelben folget im glauben, eemnden und wer Chriſto im leben nicht folget, der liebet die fin⸗ utnti ſterniß mehr denn das licht, darum kan er auch nicht er⸗ utrunne leuchtet werden, wie er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das wamm licht der welt, wer mir nachfolget, verſtehe im glauben, Rebergt liebe, hofnung, gedult, ſanftmuth, demuth, gottesforcht, demt, gebet ꝛc. der wird nicht wandeln im finſterniß, ſon⸗ un ſich dern wird das licht des lebens haben. Derohalben ſo ſundtmn haben die wahren nachfolger Chriſti allein das licht Undſinen des lebens, das iſt, die wahre erleuchtung und licht des anmt erkaͤnntniß IEſu Chriſtit Und wegen des chriſtlichen e was glaubens und lebens nennet St. Paulus die glaubigen Uerkenm ein licht, wie er Epheſ. 5, 8. ſpricht: Ihr waret weiland tldemn finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein licht im HErrn. Das Weine hat St. Paulus von dem glauben und andern chriſtli⸗ imgin nit chen tugenden verſtanden. Item 1 Theſſ. 5, 5. 8. Ihr Mt hnhelſeyd kinder des lichts, und kinder des tages, angethan imnelſgen mit dem krebs des glaubens in der liebe, und mit⸗dem l nſt helm der hofnung zur ſeligkeit. . ſeu Sap. I1, 5. und 7,27. Der H. Geiſt fleucht die ruchlo⸗ inne net ſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen ſeelen, und iibeme machet Propheten und GOttes freunde. So er nun die nmmmt gottloſen fleucht, wie koͤnnen ſie erleuchtet werden? Ja⸗ n go der HErr ſpricht Joh. 14, 17. Die welt kan den H. Geiſt inmin nicht empfangen, das iſt, fleiſchliche, unbußfertige leute. aent, Damit aber die menſchen ein vollkommen exempel elte ne haͤtten aller tugenden, ſo iſt GOttes ſohn menſch, und rvſe mit ſeinem heiligen tugendhaften leben ein licht der welt n ice worden, daß ihm alle menſchen folgen ſollen, und an ihn ue glauben, auf baß ſie erleuchtet würden. Die heiden, ln der welche die tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten, fnmennem Wir ſollen Chriſto im glauben folgen; nicht, ob haͤtte Chriſtus einen dem unſrigen aͤhnlichen glauben gehabt, daknach wir den unſrigen richten muſſen; rd Ml ſondern daß der glaube uns als eine fackel vorleuchten ſolle, um dem HErrn in H 6 deſſen licht nachzufolgen. 226 Des erſten Buchs 37. Capitel. weil ſie wiſſen, daß Chriſtus eitel vollkomm c inct iſt, und folgen ihme doch nicht im lebene⸗ Dene petd Grſrenit Ariſtoteles, Eicero, Seneca, die weiſeſten heyden, haber “ geſagt: Wenn man die tugend ſehen koͤnnte, wurde cintte heller leuchten denn der morgerſtern. Die aber eſt⸗ . ſtum geſehen haben realanbe die haben dieſen ſcho⸗ aurre En ja das wor „ ie tugend lieb gehabt, und dieſel⸗ aic bige begehret zu ſehen; wie vie ll ielel⸗. n dieſelbige lieb haben, denn remne⸗ ſſen Er riſten 4 D eitel liebe und ſanftmuth, ja Gtt ſelbſt gend, l Chriſtum lieb haben, ſpricht St. Paulus Eph. 3,1 nn iſt beſſer denn alles wiſſen; wer ihn nun lieb hat, der hat aulen auch ſeine demuth und ſanftmuth lieb, und mimmntdie ntn ſelbe gern an ſich aus liebe gegen Chriſtum, da wirder nsſrfn Punn Lrleuchtet und taglich verkläret in Pen de Shri⸗ uns ſi⸗ 2 Cor. 3, 18. Den demuͤthigen gibt GOtt anade, e pricht St. Petrus 1 Ep. 5, 5. Daher St. Bernhardus inh ſpricht: Flumina gratiæ. deorſim, non ſurſum fluunt; di elo ſtroͤme der gnaden flieſſen unter⸗ ſich, nicht uͤber ſich⸗ Rent Win e neuſdi gnade des liches und erkaͤntniß O⸗ a nn men, die nicht in dem heili ,„ d ben Chriſti wandeln, ſondern in den iligen le⸗ kli Denn glaube und glaubensfruͤcht aſen des Lucifers? nri⸗ fruchtbar ſeyn in erkaͤntniß Chriſti, aſſen uns nicht un⸗ en Geiſt der weißheit “ des verſt endenn uͤber ihnen der Knr⸗ erkaͤntnis, der kraft und ſtaͤrke desraths un Wud tes, wie uͤber Chriſto ſelbſt Deun der ſorcht Gtn n ſolchen menſchen, in dem ſein leb hriſtus iſt in enem un diß alles iſt er ſelbſten. Und Danant uud ht iſt. des Geiſtes uͤber einem ſolchen m ruhen die gaben des a ſto ſelbſt, wie Eſa. 11,2. dwon neendenn nen Dar Deene. R Conte. holtoire ten. D ſeenhe tönnt, . De⸗ ber) es lehe coh. Gehebt 9r d ſte I =. ſche. Wer Chriſto nicht folget, bleibet in der Finſterniß. 227 Darnach ſpricht St. Petrus, Act 2, 38. Thut buſſe, ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes. De⸗ rohalben ruhet der Geiſt GOttes, der die herzen er⸗ leuchtet, allein uͤber den bußfertigen und glaubigen. Weer nun von der blindheit ſeines herzens will erloͤſet ſeyn, und von der ewigen finſterniß, ja von dem teufel ſelbſten, der folge Chriſto nach im glauben, in wahrer bekehrung und beſſerung; je naͤher Chriſto, je naͤher jn dem ewigen licht; je naͤher dem unglauben, je naͤher n dem teufel und der finſterniß. Denn diß hanget alles in an einander; der glaube, Chriſtus und alle tugenden; der unglaube, teufel, und alle andere ſuͤnden. , Die heiligen Apoſtel folgeten Chriſto im glauben, =S= = = = S = = = = — =ne; = = = = = — =. = 4 S= 4 et Buk ſer welt, und ward nicht zum ewigen leben erleuchtet; olnuntin Denn wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des e Vaters nicht. 1 Joh. 2, I5. . . Darum ſagt St. Joh. der Evangeliſt ferner: Wer nicht liebet, der bleibet im finſterniß, und weißt nicht, wo er am hingehet, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet. g Und dahin gehet Taulerus in allen ſeinen predigten, daß Pente ohne rechtſchaffene uͤbung des lebens, ohne das abſter⸗ nn ben, abſagen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, ohne das einkehren 3 4 Wann wir den glauben im handel der rechtfertigung und ſeligkeit anſehen, P ic Da iſt er ein herzlich vertrauen auf Chriſti verdienſt, heiligkeit und gerechtigkeit, Gonsft it ſo ferne koͤnnen wir Chriſto im glauben nicht folgen, weil Chriſtus ſolchem glau⸗ ſtt ben, auf eines andern verdienſt zur rechtfertigung gegruͤndet, nicht gehabt, auch l e nicht noͤthig gehabt, weil er kein ſünder geweſen. Wo wir aber den glauben gthedegee anſehen, wie er im ereutz und gebet mit SOtt handelt, und ſich uͤbet, da iſt der * erbet glaube nichts anders, denn ein herzliches vertrauen auf die vaͤterliche liebe, huͤl⸗ ſden “ fe, troſt und errettung aus allem ereutz und noͤthen. Und ſo ferne kan auch der teſce glaube in Chriſto zugeeignet werden, (ſiehe Eſa. 50, 7. Pf. 22,2. Hebr. 2,13 unnd ſo ferne ſollen wir auch im glauben folgen. Varen. 22⁸ Des erſten Buchs 37. Capitel. u ſeinem Hertzen, ohne den innwendigen ſtillen Sab⸗ ath der ſeelen, kein menſch das goͤttliche licht in ihm ſelbſt empfinden moͤge. Summa, ſo viel die wercke der finſterniß durch den Geiſt GOttes im menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel . wird der menſch erleuchtet; Und hinwieder,je mehr die 4 boͤſe natur, fleiſch und welt im menſchen herrſchen, als augenluſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben,je mehr finſternis im menſchen, und je weniger. gnade, licht, Geiſt, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt; darum kan er ohne wahre Buſſe nicht erleuchtet werden. Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt urſach zu vielen ſuͤnden. Denn es kommt immer eine ſuͤnde aus der andern,ja es waͤchſt eine ſuͤnde aus der andern, und wu⸗ chert, wie das unkraut. Und gleichwie die Finſternis immer waͤchſt und zunimt, je weiter die ſonne hinweg lauft; alſo/je weiter das edle leben Chriſti von uns iſt/ je mehr die ſuͤnde und finſterniß in uns waͤchſt, biß ein menſch in die ewige finſterniß geraͤth, hinwiderum, wer durch GOttes gnad an einer tugend anfaͤhet, der waͤch⸗ ſet und nimmet zu in derſelben, dann ſie hangen alle an einander, wie St. Petrus 2 Ep. I. eine feine guͤldene kette macht,da er ſpricht: Daß wir uͤben ſolleu den glau⸗ ben/ und in dem glauben tugendund in der tugend beſchei⸗ denheit, und in der beſcheidenheit maͤßigkeit, und in der maͤßigkeit gedult, und in der gedult gottſeligkeit, und in der gottſeligkeit bruͤderliche liebe, und in der bruͤderliche liebe gemeine liebe. Denn wo⸗ ſolches reichlich bey en Wer zornig, geitzig/ hoffaͤrtig, ungedultig iſt, der hat nicht viel in Chriſto zugenommen, ſondern im ſatan ir belleur Alerdnun dertoe irdec ererige enchefn ulerede ant wol AAde enenne anaden lſeſud ſe deſe lied n unenen unrſied nſe ch hlahe iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen, in dem er⸗ kaͤnntniß IEſu Chriſti; das iſt: wer dieſe tugend nicht uͤbet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt; wer in der tu⸗ A gend waͤchſet durch den glauben, der waͤchſet in Chriſto; o. Wer Chriſto nicht folget, bleibet in der Finſterniß. 229 deldſenfe. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen mann. btlche an Eph. 4, 13. das iſt: Wie ein kind an der groͤſſe des leibes zunimmet; alſo Chriſten im glauben und in tugendhaff⸗ ftſenms tigem Leben, bis ſie in Chriſto zu einem vollkommenen ſttenn mann werden. Wer aber ſolches nicht hat, der iſt blind, hwieder ſen und tappet mit der hand, und vergiſſet der reinigung ſerhenihn ſeiner vorigen ſunde; das iſt: Chriſtus hat mit ſeinem thesbene blut und tode alle unſere ſuͤnden hinweggenommen und ſger nnde, getilget; Aber darum ſollen wir nicht in ſunden fortfah⸗ rſſt⸗daur ren, ſondern der tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn, nahen. daß wir der ſünde abſterben, und in Chriſto leben, ſon⸗ Nrgbtrſt ſten iſt uns die reinigung und bezahlung unſerer vorigen eeſinean ſünde nichts nuͤtze. So wir von ſunden abſtehen, buſ⸗ nden,uht ſe thun und an Chriſtum glauben, ſo ſind uns die vori⸗ eleginen gen fünden alle vergeben und vergeſſen: So wir aber von heſne ſin einer ſünde nicht wollen abſtehen, ſo behalten wir die ſitrnnen vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſſen in der ewigen cſt verdammnis, und koͤnnen doch in ewigkeit nicht bezah⸗ iodenm⸗ len. Alſo, es kan ein menſch um des einigen zorns willen ethet verdammt werden, und wenn er denſelben lieſſe, wuͤr⸗ Gard den ihm alle ſeine ſuͤnden um JEſu Chriſti willen verge⸗ eingenn ben, weil er aber daſſelbige micht thut, ſpricht St. Pet⸗ nigin rus, iſter bien ‚und vergiſſet der reinigung ſeiner vo⸗ ne rigen ſünde. 2 Petr. 1, 9. W Dis iſt nun eine wichtige urſach, warum wir buſſe niſfiuii thun, und von ſuͤnden ablaſſen ſollen. Denn obgleich rei n Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und dieſelbe alle rtuma vollkommlich bezahlet; ſo werden wir doch dieſes Ver⸗ nchten dienſts nicht theilhafftig, und iſt uns nichts nuͤtz, wenn lſtumde wir nicht buſſe thun. Und obgleich ein menſch durch den etnen, verdienſt Chriſti vergebung aller ſeiner ſuͤnde hat, ſo iſt i mm doch die vergebung der ſuͤnden nicht den unbußfertigen netne, verheiſſen, ſondern denen, die von ſünden ablaſſen, und Cuſr die ſuͤnden, die man nicht laſſen will und zu laſſen ge⸗ ſdenin . P 3 dencket, =. = — = = = =úRꝝ 4 . ledeſetrrig⸗ kranedeohren tdes rſi nihthehen ntr wjhe nentoten, e ſirden ſche gken nichrbe Otr vrd ere ſſtdern ikohrfrns Geſtnsd rotent Wer Chriſto nicht folget, der bleibet in der Finſterniß. 231 iſt der Heilige Geiſt da; iſt der Heilige Geiſt da, ſo iſt auch freude da, denn er iſt ein freudiger Geiſt; iſt aber freude da, ſo iſt das ewige leben auch da, denn das Eewige leben iſt ewige freude. Sehet, dieſes iſt das licht des ewigen lebens, derer, ſo in Chriſio leben, und in wahrer taͤglicher buſſe; die iſt e der anfang, und der tod Chriſti das fundament; Und hingegen: Iſt keine buſſe da, ſo iſt auch keine verge⸗ bhung der ſuͤnden da; iſt keine wahre heilſame reue und leid da, ſo iſt auch keine gnade da; iſt keine gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da; iſt Chriſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theurer verdienſt nicht da; iſt ſein theurer verdienſt nicht da, ſo iſt auch keine bezahlung fuͤr die ſünde da; iſt die bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde nicht da, ſo iſt auch keine gerechtigkeit da; iſt keine gerechtigkeit da, ſo iſt kein friede und froͤlich gewiſſen da; iſt kein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt kein troſt da; iſt kein troſt da/ ſo iſt keine freude des herzens und gewiſſens da; iſt kei⸗ ne freude da, ſo iſt das ewige leben auch nicht da, ſon⸗ dern tod, hoͤlle, verdammniß und ewige finſterniß. Sehet, das iſts, wer Chriſto im leben nicht folget durch wahre buſſe, der kan von der blindheit ſeines her⸗ zens/ ja von der ewigen finſteriß nicht erloͤſet werden, ꝛc. Zebet. Gꝛt! der du ſelber das licht biſt, und wohneſt in einem herrlichen licht, ich be⸗ klage vor dir die finſterniß meines herzens, in welche ich gerathen bin da⸗ durch, daß ich mich vor dir, dem ewigen licht, abgewandt habe. In dieſem mei⸗ nein elende hat die gewonheit der finſterniß eine liebe derſelben in mir zu wege gebracht, daß, wo ich die finſterniß nicht mehr liebe, als das licht, doch das in der finſterniß ſcheinende licht nicht begreiffe. Aus ſolchem elend kanſt du allein, o HErr! mir helfen; bey dir iſt die quelle des lebens, in deinem licht ſehen⸗ wir das licht. Darum fliehe ich zu dir, und bitte, vergib mir durch Chriſtum alle ſuͤnde, und wuͤrke durch den H. Geiſt in mir eine herzliche liebe, ernſt und ſire⸗ ben nach der nachfolge Chriſti meines HErrn. Mein HErr JEſu: ich armer be⸗ ladener und muͤhſeliger ſuͤnder liege vor dir, durch deine gnade willig, dein joch auf mich zu nehmen; aber du ſieheſt, wie ungeſchickt ich darzu bin. Acht! laß deine gnade moͤglich machen, wozu ſie mich willig gemacht; Lehre mich, und ſchreibe durch deinen Heiligen Geiſt in mein den⸗ deine ſanftmuth, demuth, gedult, liele, 4 „. 232 Des erſten Buchs 38. Capitel. reinigkeit, und alle tugenden, darinnen laß mich dir aͤhnlich werden, auf daß ich durch uͤbung deiner wege eine luſt zu derſelden gewinne Ach tiein Heiland! raͤu⸗ me aus meinemn herzen alle ſuͤnden, ich begehrte herzlich ihrer aller loß zu ſeyn; YY Laß mich nicht ſeyn wie jene die zwar ans egypten gefuͤhret, aber weil ihr herz 2 nicht bechtſchaffen war, niedergeſchlagen wurden in der wuͤſten. Was huͤlfe es mir, nicht ferne zu ſeyn vom reiche GOttes und doch traurig von dir zu gehen in die ewige finſterniß? Darum, mein HErr! reiß alles aus, nimm alles hin, was dN dich und mich will trennen, unod nicht gonnen, daß mein gemuͤth und ſinn in dei⸗ ner liebe brennen, und wenn du denn alſo in meiner ſeele herrſcheſt, ſo vertreibe auch aus derſelben alle finſterniß; kaß mich ſeyn ein licht im HErrn, dich, die welt und mich ſelbſt: mehr und mehr erkennen, im licht wandeln, wie du im licht biſt, gemeinſchaft mit dir zu haben, und dein blut mich rein machen von aller ſuͤnde, bis ich endlich zu deinem èwigen licht gebracht, in demſelbigen dich ewig loben moͤ⸗ ge, um deines namens und amts willen, JEſu! du licht der welt, Amen. Das 38. Capitel. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher, verfuͤhriſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung; und von der ewigen Ghadenwahl. —. Joh. 12, 35. Es iſt das Lichtmoch eine kleine Zeit bey euch, wan⸗ delt, (im Licht) dieweil ihr das Licht habt, daß euch die Fine ſterniß nicht uͤberfalle. Geilt Chriſtus und der glaube mit dem ungoͤttlichen W B leben verlaͤugnet, und faſt ausgerottet wird, was ⸗ ſoll uns denn ſeine lehre? Denn ſeine lehre, wort und ſacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heiliges leben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem wort und ſacrament ein neugebohrner, heiliger, geiſtli⸗ cher menſch werden ſolle, als eine gute frucht aus einem edlen ſaamen. Und der heiſſet denn ein Chriſt, der aus 7 . dem Geiſt, wort und ſacrament neu gebohren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaubet, und in Chriſto lebet. Denn wie ein kind aus ſeinem vater gebohren wird, alſo 8 ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den glauben. Seemweil wir aber nicht wollen Chriſti lehr ins leben verwandeln, ſondern mit dem leben darwider ſind, wie koͤnnen wir denn aus GOtt gebohren ſeyn, und was ſol un rl il ingub Peri uſl Man ken ei W l Wirhdi de nihanel btt fosgaotitwid⸗ nſenelen 8 wor geben dußdeelten deden erdbere n helen / rgntfut Mben dmnini der netcte ifhuſte et on Hitti fol me n ne 8 hun Kermit Go W Ciehet das Aie Das erſte Buch, Cap. 38. Pag. 277 Dier iſt zu ſehen ein alter Adler, welcher mit ein paar Jungen auf ſeinem Ruͤcken in die Hoͤhe nach der Son⸗ nen Licht zufleucht, damit ſie auch moͤgen lernen gerade in die Sonne ſehen. Hiemit wird abgebildet, daß alle diejenigen Chriſten, welche dem himmliſchen Adler Chri⸗ ſto JEſu auf dem engen Kreuzweg fein nachfolgen, je laͤnger, je mehr zum Licht kommen, und es ſehen. Johann. Cap. 8. Vers 12. Wer Chriſto nachfolget, wird nicht im Finſtern wandeln, ſondern das Licht des Lebens Wer Chriſto folget nach. , Und geht hindurch durch Freud und Leid, Durch Ehr und Schmach, Der wird bis zu dem Licht durch alle Duͤfte dringen. Des Lichtes Kinder ſind nur die, Die Wolken an, nicht ſonder Schweiß und Muͤh⸗ Ohn Unterlaß die muntern Fluͤgel ſchwingen, Ein Baſtart bleibt in ſeinem Laſterneſt, Und auf den weichen Wolluſtpolſtern liegen, Die ihm das Fleiſch ſo wohl gefallen laͤßt, Und ſcheut ſich aufzufliegen. a, wenn er gleich bisweilen ſich erhebt, Erſchrickt er doch, und zittert, So bald ein kleines rauhes Luͤftgen weht, Und ſich auch ferne wittert. Drrauf kehrt er eilends um, und ſchlaͤft in ſichrer Ruh, Bis ihn im letzten Nu Die Finſterniß, die er ſo ſehr geliebet, Mit Ketten ew'ger Angſt umgiebet. OD mwiſch den Todesſchlaf doch aus den Augen, ALaaß doch der Thraͤnen ſcharfe Laugen, Du ſichre Chr ſtenheit, dir ſaͤubern das Geſicht! Auf, auf! und eile zu dem Licht, Wie dir dein Heiland vorgegangen, So wird GOtt dich, und du Kiri GBit erlangen. 4 vlri Voſ gilye⸗ L inlitl noleunift „* Ar ferführun aug M ſritt ceme kr hht N X. eOwtndung erercheraonen, 7 mechzueſth rguntnerd s Men dahrer G0 Cllerdei duhe Beſerwaretsger⸗ medch berdast Ptokttng; Erhat dunardſe icmitiena hrflt Reinden ieſtftenr die Oriilhen hteinitdde uer deſtengee ntrhit nGDden Auenmctſn WN ughttr e⸗ An eulihihn den 4½ R h Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. 233 D uns denn ſeine lehre? Was ſoll uns denn ſein licht, ſo in nen wir im finſternis wandeln wollen? Darum weichet das n lnn licht hinweg, und denn muß finſternis kommen, falſche Phihe, nen lehre, irrthum und verfuͤhrung. Dafur hat uns der niel, HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe kindlein, wandelt tſegn im licht, dieweil ihrs habt, daß euch die finſternis nicht naſhn uberfalle, das iſt, irrthum, verfuͤhrung, verſtockung, 1 finſternis und verblendung. Wie ſolche verſtockung finſim uberfallen hat den Pharaonem, die Juden, den Julia⸗ 5Abng num, welcher dennoch zuletzt durch ſeine ſtraffe in ſeinem gewiſſen uͤberzeuget ward, daß der gecreutzigte Chriſtus noch lebe, und ein wahrer GOtt ſey; darum ſprach er: Viciſtitandem Galileæ; d. i. du haſt endlich uͤberwunden, „Zu Galilaer. Beſſer waͤre es geweſen, er haͤtte geſagt: Mi- ethen. ſerere! Erbarme dich! Aber das koͤnnte er nicht ſagen we⸗ um, gen ſeiner verſtockung; Er hat Chriſti gnade verachtet n und verlaͤugnet, darum ward ſieihm nicht. Solche Berſtockung iſt die rechte Finſternis ſo diejeni⸗ ian gen endlich uüͤberfaͤllt, die in dem licht nicht wandeln wol⸗ , len, und iſt eine ſtraffe derer, die die warheit laͤſtern, wie Prharao thaͤt: Wer iſt der HErr, des ſtimme ich gehor⸗ i chen muͤſſe? Ich weiß nichts von dem HErrn, Ex. 5, 2. Darum mußte er deſſelben gewalt fuͤhlen, und GOtt t beweiſete ſeine macht und ſtaͤrcke an ihm, und ſtatuirte n g an ihm ein exempel, machte ihn zum ſchauſpiel und ſpe⸗ ſirh ctacul der gantzen welt, auf daß man erfahren ſolte, was eein Menſch gegen GOtt vermoͤge. Alllſſo, da die Juden nicht hoͤren wolten,ſchlug ſie GOtt nun mit blindheit und Verſtockung, wie ihnen Moſes lang .Auvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde, bihl Deut. 28,28. und 32, 20. Wirſt du meiner ſtimme nicht geehorchen, ſo will ich dich mit blindheit ſchlagen, und raſen des hertzens; die wir hernach in das Werck ge⸗ ſetzt. Eſ. 6, 9. 10. Daraus wir ſehen, daß ſolche Verſto⸗ P ˖ ckung 5 234 Des erſten Buchs 38. Capitel. kung eine gerechte ſtrafe ſey des unglaubens, und ver⸗ Geen achtung GOttes und ſeiner wahrheit, wie St. Pau⸗ n lus heff.sgo. I1. ausdruͤcklich bezeuget, da er ſpricht: t⸗ Darum, daß ſie die liebe zur wahrheit nicht haben wol⸗ l len annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen GOtt kraͤftige irrthum ſenden, daß ſie den luͤgen glauben, auf n daß gerichtet werden alle, die der wahrheit nicht glau⸗ . ben, ſondern luſt haben zur ungerechtigkeit. Da hoͤ⸗ E ren wir, aus was urſachen ſolche verblendung und ver⸗ Me fuͤhrung verhaͤnget werde. gint Und zwar, wem GOtt ſeine angebottene gnade ent⸗ a zeucht, der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wieder auf⸗ kommen, ſo gieng es dem Pharaoni und Juliano. Wem n GOtt ſein licht entzeucht, der muß wohl im finſterniß n bleiben. Er entzeucht aber niemand ſein licht, ohne denen die nicht im licht wandeln wollen; er entzeucht niemand ſeine gnade, ohne denen, ſo dieſelbige von ſich ſtoſſen. Aſctt Daher freylich St. Paulus Roͤm. 9, 18. ſpricht: Er aatn erbarmet ſich, welches er will, und verſtocket, welchen er will. Er will ſich aber uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barm⸗ at herzigkeit annehmen, und will die verſtocken, ſo die ange⸗ uit botene gnade laͤſtern, und von ſich ſtoſſen, wie St. Pau⸗ emn lus ausdruͤcklich zu den Juden ſpricht Act. 13,46. Weil agt ihr das wort GOttes von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt e nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns zu den Heiden. Die Heiden aber wurden froh, preiſeten men das wort, und wurden glaubig, ſo viel ihr zum ewigen g leben verordnet waren, das iſt, ſo viel ihr das wort der eje⸗ gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben von es ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juͤden thaͤten, haben ſie aie nicht koͤnnen glaubig werden. Denn GOtt hat niemand eg zum ewigen leben erwehlet, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet. Die gnaden⸗wahl und verordnung zum leben iſt in⸗ Chriſto geſchehen, mit dieſem anhang: daß G Ott ſeine gna £☛ ☚ ge Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. 235 t nee gnade allen anbiete durch das Evangelium, und welche gethars daſſelbe annehmen, die ſind zum ewigen Leben verord⸗ trictie net, die es aber von ſich ſtoſſen, die achten ſich ſelbſt nicht i “ werth des ewigen lebens, ſpricht St. Paulus; das iſt: ſen l Sie machens ſelber, daß ſie nicht werth ſind des ewigen l lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen gnade he. aus, tilgen ihren namen aus dem buch des lebens aus, cl das iſt, aus Chriſto, durch die halsſtarrigkeit, dadurch un ſie das wort GOttes von ſich wegſtoſſen; darum koͤn⸗ fnemg nen ſie nicht glaubig werden. e gnat RNun aber ſtoſſen die nicht allein GOttes wort von gſun er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das licht der welt, wer ctmlt mir nachfolget, der wird nicht wandeln im finſterniß, ſſin ſondern wird das licht des lebens haben. n ſehee Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem leben nicht wet folget, der muß im finſterniß wandeln, das iſt, in irr⸗ ts thum gerathen, verfuͤhret verſtocket und verblendet mndet werden. Sehet die hoffaͤrtigen, praͤchtigſten, herr⸗ htercent lichſten, gelehrteſten, maͤchtigſten dieſer welt an, wie Ufihm ſie in irrthum gerathen, verfuͤhret und verblendet wer⸗ fmea den. Was ſ1ſt die urſach? Sie leben nicht in Chriſto, Nsne folgen ihm nicht im leben, darum koͤnnen ſie das licht then des lebens nicht haben. . ſtenhu Und das iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung und irr⸗ tham thum, welche St. Paulus 2 Theſſ. 2,9. nennet wuͤrkun⸗ nſch gen des ſatans, und luͤgenhaftige kraͤfte; derer werden n le noch immrr mehr und mehr kommen, weil die ganze Gor welt Chriſto nicht folget im leben. Denn was har dhoͤs 4 1 236 Des erſten Buchs 38. Capitel. licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſternis? Wie ſtimmet n⸗ Chriſtus mit Belial? 2 Cor. 6, 15. das iſt: Die reine lehre e ine und licht des erkaͤnntnis GOttes bleibet nicht bey de⸗ em⸗ nen die im Teufel leben, im finſternis, in hofart, geitz und n nn Wolluſt. Denn wie ſolte die reine goͤttliche lehre da blei⸗ Glruch ben, da ſo ein unreines ungoͤttliches leben gefuͤhret wird. Uiu reine lehre und ein unreines leben ſtimmen nicht zuſam⸗ fnt men, haben keine gemeinſchaft. alrci Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen wir ei⸗ Un nen andern weg gehen, und das unchriſtliche leben fah⸗ eſen ren laſſen, dem HErrn Chriſto nachfolgen, aufwachen de⸗ von ſunden, ſo wird uns Chriſius erleuchten mit dem (eenct licht des wahren glaubens. Eph. 5, 14. Derowegen, wer ide nicht in die fußſtapfen Chriſti tritt, in ſeine liebe, de⸗ N muth, ſanftmuth, gedult, forcht GOttes, der muß aum verfuͤhret werden. Denn er gehet nicht auf dem wege, unh der zur warheit fuͤhret. i dris Wen wir allein in Chriſto lebten, und wandelten in mn der liebe der demuth, und unſern gantzen fleiß und theo⸗ * liogiam dahin richteten, wie wir das fleiſch toͤdteten, und. u in Chriſto lebeten; wie Adam in uns ſterben, und Chri⸗ ſtus in uns leben ſolte; wie wir uns ſelbſt uͤberwinden Wnd ſollen, und dem fleiſch, teufel und welt obſiegen moͤch⸗ De⸗ ten, ſo waͤre ſo viel gezaͤncks nicht in der lehre, und fielen rnd alle ketzereyen ſelbſten. adſche⸗ Was war die urſach, daß vierhundert falſche Prophe⸗ uin e ten den Achab verfuͤhreten und uͤberredeten, ihn in krieg zu i * Es iſt die meynung nicht, wo ein oder ander ſuͤnden greuel von einem predi⸗ in⸗ ger veruͤbet wird, daß ſolches ſo bald einen irrigen glauben bringe, ſondern daß, eh wo mit ſolchem boͤſen unreinen leben, daß jezo in der welt im ſchwang gehet, wel⸗ de fortgefahren werden, alsdenn aus gerechtem gericht GOttes das licht ſeines evangelii wiederum zuruck ziehen werde Meiſn. Evolve Gatalogum heretico- rum omniumque ſeculorum hiſtorias, & videbis lueulenter; quomodo omnis ſnc hæreſia ex præcunte impietate & vitæ perverſitate enata fuerit? Das iſt Schlage auf die erzaͤhlung aller kezern und geſchichten, die ſich von einer zeit zur il andern begeben, ſo wirſt du klaͤrlich ſehen, wie alle kezereyen aus vorgehendem un ungöttlichem und boshaftigem leben herfuͤr gewachſen. Varen. hte⸗ Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. 237 ison, zu ziehen? 1 Reg. 22,6. Antwort: Sein gottlos tyran⸗ ebeni niſch Leben. Auf ein ſolch leben folgete ein ſolch falſch tof licht, daß er den luͤgen glauben mußte zu ſeinem eigenen ſirnng verderben. Der wahre Prophet Micha ſagte ihme die ſteltrt warheit, er wuͤrde im krieg umkommen, v. 19. ꝛc. das nlelin wolte er nicht glauben; die falſchen Propheten ſagten, er mennitt wuͤrde mit frieden wieder kommen, das waͤren luͤgen, denen glaubte er; er kam aber ſo wieder, daß die hunde ſeniſent das Blut leckten, wie er verdienet hatte, v. 38. fitee Das mag heiſſen, wie St. Paulus 2 Cor. 4,4. ſpricht: iniſtt Daß der GOtt dieſer welt der unglaubigen ſinne ver⸗ ucn n blendet, daß ſie nicht ſehen koͤnen das helle licht des evan⸗ ungt gelii. Ja, was iſt das anders, das GOtt Eſa. 29, 13. I4. e ihe und 1 Cor. 1, 19. draͤuet allen heuchlern, die Chriſtum ns den und ſeine lehre im munde fuͤhren, und mit der that ver⸗ ufnn laͤugnen, denn daß ihnen GOtt falſche Propheten ver⸗ haͤngen wolle, wie uͤber Achab? Denn er ſpricht ja deut⸗ dnade lich genung: Darum, daß ſich dieſes volck mit dem maͤn⸗ elſeszun de zu mir nahet, und mit den lippen mich ehret, al er im ſhudnn hertzen weit von mir iſt, ſo ſoll die weisheit ihrer wei⸗ lben une ſen untergehen, und der verſtand ihrer klugen verblen⸗ ittten det werden; Ihre Propheten und ſeher wolle er ver⸗ ichtegn blenden, daß ihnen GOttes wort ſeyn ſolle wie ein verſie⸗ he un geltes Buch, oder wie einem, der nicht leſen koͤnne. . Und von den Juden ſpricht St. Paulus 2 Cor. 3, 16. fſtee daß ihnen eine decke vor ihre augen hange, daß ſie in nthnin ihren eigenen Propheten ihren Meßiam nicht finden lmm oder ſehen koͤnnen; wenn ſie ſich aber zum HErrn bekehr⸗ ime ten, wuͤrde die decke hinweg genommen:c. Gebet. n roſſer und erſchroͤcklicher GOtt! du biſt ja heilig bey den Heiligen, und fromm bey den frommen; aber verkehret bey den verkehrten; daher du de⸗ nen, die mit bem herzen an ihren goͤtzen hangen, und halten ob dem aͤrger⸗ niß ihrer miſſethat, antworteſt, wie ſie verdienet haben mit ihrer ab⸗ götterey, auf daß ſie betrogen werden in ihren herzen. Du vraͤueſt deinen leuchter wegzuſtolſen von ſeiner ſtaͤtte, denen, die die erſte liebe e llen aben⸗ . eue 238 Des erſten Buchs 39. Capitel. ir Ge tele haben und nicht buſſe thun, noch die erſten werke; So iſt kein wunder, o HErn (. ſe daß das volk, welches ſich nach deinem namen nennet, mit ſo vielen ſpaltungen 1 6cep und irrthuͤmern zerrittet wird, daß allerley aͤrgerniſſen daſſelbe uͤberſchwem⸗ ae ſhan men Ach HErr! oͤfne uns die augen, daß wir die rechte urſach dieſes elends Goed erkennen, und lernen, daß wir nicht koͤnnen kinder ſeyn, ſo lange wir lieben Nt wollen die wercke der finſterniß, und in der finſterniß bleiben; Daß wir nicht an faͤhig ſind der gnaden der erleuchtung, ſo lange wir durch unbußfertiges leben aerdere alle deine gnade verachten und von uns ſtoſſen. Laß uns nicht ſagen, wir er⸗ 4 kennen GOtt, ſo lange wir mit den wercken es verlaͤugnen, gehorchen nicht, ſarſ ud und ſind zu allen guten werken untüchtig, ja verfolgen gar Ehriſtum und ſeine ſchung 1 glieder. Erbarme dich unſer nach deiner guͤte, und nimme nicht von unſermm qgferf munde das wort der wahrheit. Heilige uns aber in deiner wahrheit, damit 4 aus unſerm leben kund werde, wir haben Chriſtum recht gelernet, und ſind in undden ihme gelehret, wie in JEſu ein rechtſchaffen weſen ſeye, und haben recht be⸗ ien poft griffen die haupt⸗ſumma des gebots: Liebe von reinem herzen, und von guten edes gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben; auf daß auch die, ſo nicht glauben an das Sund wort, durch unſern wandel ohne wort gewonnen werden, wann ſie anſehen Apoet, unſern keuſchen wandel in der forcht. GOtt Zebaoth! Wende dich doch, c and ſchaue vom himmel, und ſiehe an, und ſuche heim den weinſtock, den du ſo 7 theuer erkauft und geflanzet haſt, laß ihn ſo nicht zuwuͤhlen die wilden ſaͤue, in die noch die wilden thiere ferner verderben; halte du ihn im bau; Laß nicht laͤnger ea. I diſteln und dornen darauf wachſen, ſondern gebiete den wolken des himmels, “ gei⸗ daß ſie darauf regnen, und von dir herab komme gnade, licht und heil uͤber deine arme kirche und dero bedraͤngte glieder, durch Chriſtum JEſum deinen iſha Sohn, unſern HErrn Amen. . Ve .V Das 39. Capitel. . „ mMln Daß die Lauterkeit der Lehre und des goͤttli⸗ n chen Worts nicht allein mit Diſputiren und vielen Buͤ⸗ r chern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer fKtmmht Buſſe und heiligem Leben. uunſcrn 2Tim. 1, 13. 14. Halte an dem Fuͤrbilde der heilſamen Worten, I die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glauben, und von der als Liebe in Chriſto JIEſu. Dieſe gute Beylage bewahre durch den en Heiligen Geiſt, der in uns wohnet. Diereine lehre und wahrheit des heiligen chriſtlichen glaubens muß nothwendig wider die rotten und ketzer verantwortet und vertheidiget werden, nach dem exempel der Heil. Propheten, welche wider die falſche und abgoͤttiſche Propheten im alten Teſtament heftig geprediget haben, ja nach dem exempel des Sohr 6 Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 239 GOttes, welcher wider die Phariſaͤer und Schriftge⸗ lehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. Item, nach ien dem exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein en eEvangelium wider die ketzer Ebionem und Cerinthum, eanie und ſeine Offenbarung wider die falſche kirche der Ni⸗ nen colgiten und andere geſchrieben. . . So ſehen wir auch, wie St. Paulus den artickel von micen der rechtfertigung des glaubens, von den guten wer⸗ neit cken, von der auferſtehung der todten, von der chriſtli⸗ mieen chen freyheit und dergleichen, ſo heftig vertheidiget wi⸗ munn der die falſchen apoſtel; Welchem exempel auch die hei⸗ nitalmg ligen biſchoͤffe und vaͤter der erſten kirche emſig nach⸗ un kommen und gefolget, und wider die heydniſche abgoͤtti⸗ en ſche religion und andere ketzer, ſo aus ihnen ſelbſt auf⸗ um geſtanden waren, viel und wohlgegruͤndete ſtreit⸗buͤͦ⸗ inenn cher geſchrieben. Zu dem ende auch die haupt⸗concilia nwvon den loͤblichen chriſtlichen Kayſern angeordnet ſind, n wider die ertz⸗ketzer Arrium, Macedonium, Neſtorium und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem pabſtthum und andern ſecten durch des theuren manns D. Maͤrtini e Autheri ſtreit⸗ſchriften fuͤr abbruch gethan worden, iſt nbrie der gantzen welt bekandt. nnn Bleibet demnach billich dabey, daß man wider die ke⸗ tzer und rotten ſchreiben, predigen und diſputiren muß, urg zu erhaltung der reinen lehre und wahren religion; wie mn der Apoſtel Paulus befiehlet, daß man ſtrafen und über⸗ endu winden ſolle die widerſprecher, Tit. 1,9. Allein daſſelbe ſiiſt zu unſerer zeit gar in einen mißbrauch* gerathen, alſo 6deff æLuth. Nequc enim docendo, ſed diſputando admittitnr veritas. Hoc enim ma- de ttet lum diſpurationes ſecum afferunt, quod animi quaſi profanantur, & rixis oc- de cupati, duæ præcipua funt, negligunt. Das iſt: Nicht durch lehren, ſondern en durch viel diſputiren wird die wahrheit verlohren. Denn diß boͤſe bringen die der Ne diſputationes mit ſich, daß die gemuͤther dadurch verdorben werden, und wenn ſaren ſie mit dem gezaͤnk zu thun haben, verſaͤumen ſie daruͤber, was ſie fuͤrnemlich trei⸗ 4 ben ſollten, oder was das fuͤrnehmſte iſt. D, Chytr. Hoc veræ Theologiæ & pie- 4 16 17 tatis Chriſtianæ ſtudium eo majori cura & diligentia nos in ſcholis & tem- Plis docentes agere & alis 6ommendars necçeffe eſt, que propius ruere omne ſtudi. 240 Des erſten Buchs 39. Capitel. alſo daß uͤber dem vielen heftigen diſputiren, ſtreit⸗ predigten, ſchreiben und wider⸗ſchreiben des chriſtli⸗ chen lebens, der wahren buſſe, der gottſeligkeit und chrſtlichen Liebe gar vergeſſen iſt, gleich als beſtuͤnde das chriſtenthum nur im diſputiren und vermehrung der ſtreit⸗buͤcher, und nicht vielmehr darinnen, daß das heilige Evangelium und die lehre Chriſti in ein heilig leben verwandelt werde. Denn ſehet an das exempel der heil. Propheten und Apoſteln, ja des Sohns G Ottes ſelbſten; ſie haben nicht allein wider die falſchen Propheten, falſche Apoſteln, und die abgoͤtterey heftig geſtritten, ſondern ſie haben auch heftig auf dieſe buſſe, und auf ein chriſtlich leben gedrun⸗ gen, und mit gewaltigen ſtraf⸗ predigten dargethan, daß durch die unbußfertigkeit und gott os leben werde die religion und der gottesdienſt zerſtoͤret, und die kirche verwuͤſtet, land und voͤlker mit hunger, krieg und peſtilenz geſtrafet werden, wie die erfahrung be⸗ zeuget hat. Was predigte der Prophet Eſajas c. 5, 6. anders? Weil in dem weinberge des HErrn keine trau⸗ ben zu finden, ſondern eitel heerlinge, ſo wolte GOtt der HErr den weinberg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine ernſtliche draͤuung, daß die gottloſigkeit eine urſach ſey/ daß G Ott ſein wort von uns nehme. Was predigte der L Err ſtudium religionis & pietatis ſinceræ & theologiam rurſus in ſeophiſticam ſeu po- tius furores curioſarum diſputationum degenerare, atque ita non ſublatam, ſed mutatam ſuperioris ætatis ſophiſticam videmus? d. i. Es iſt noͤthig, daß wir,/ die wir in ſchulen und kirchen lehren, dieſe uͤbung der wahren theologie und chriſt⸗ I lichen gottſeligkeit mit deſto groͤſſerer ſorgfaͤltigkeit und fleiß treiben und andern recommendiren, je mehr wir ſehen, daß alle ausuͤbung der religion und unge⸗ eg faͤrbten gottſeligkeit dahin falle, und die theologiaͤ ſich wieder in die ſophiſterey, oder vielmehr in heftige, vorwizige und unnuͤtzen diſputationen verkehre und E alſo die in voriger zeit gewoͤhnliche ſophiſterey nicht weggenommen, ſondern nur veraͤndert ſeye. Und: Ideoque pie credendo & ſancte vivendo, & Deum & proxi. mum diligendo potius, quam ſubtiliter & argute diſputando nos Chriſtianos & Theologos eſſc oſtendamus; Das iſt: darum laſſet uns vielmehr mit gottſeligem glauben und heiligen leben GOtt und den naͤchſten lieben, als mit vielem ſubti ⸗ len geſcheiden diſputiren erweiſen, daß wir Chriſten und theologi ſind. Varen. hget de ſant GeA fr Sitetethen ſehnndes Orm Kund e echtett Gucteh fe⸗ dehel efeunde e das rarler eigrud elugne enenge utender Aſinden rdehn ene da thertha ytl e Niin Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 241 htelne HErr Chriſtus anders; Joh. 12, 35. Wandelt im licht, er gaſig dieweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht uber⸗ Nechilie falle. Was iſt im licht wandeln anders, denn Chriſto im nund am leben nachfolgen? Und was iſt mit der finſterniß uͤber⸗ ehuimn fallen wer den anders, denn die reine lehre des Evangelii Giſtine verlieren? Daraus iſt auch offenbar, daß niemand ohne wahre buſſe und heiliges leben koͤnne mit dem licht der l goten wahrheit erleuchtet werden. Denn der H. Geiſt, der die n ſehne herzen erleuchtet, fleucht die gottloſen, fuͦr und fuͤr aber ſchechot gibt er ſich in die heiligen ſeelen, und macht Propheten nſeßaba urd GOttes freunde. Sap. 7, 27. Die forcht des HErrn lhltengt iſt der we Sheit anfang, ſagt der 111. Pf. v. 10. Ergo, ſo Uen dant iſt die gottloſigkeit der thorheit und blindheit anfang. lint 2. So ſtehet das wahre erkaͤnntniß und bekaͤnntniß fit, m Chriſti und reiner lehre nicht allein in worten, ſondern ttmnm t auch in der that und heiligem leben, wie St. Paulus . ran⸗ ſagt: Tit. 1,16. Sie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit eEt den wertken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an wel⸗ gEnten chen GOtt einen greuel hat, und gehorchen nicht, und M Ge ſind zu allen guten werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß ng Chriſtus und ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart eͦn verleugnet wird, als mit worten, wie abermal St. Pau⸗ uen lus ſpricht, 2 Tim. 3,5. Sie haben einen ſchein der gott⸗ ſeligkeit, aber die kraft verleugnen ſie. Und was kan doch das fuͤr eine wahre erkaͤntniß Chriſti ſeyn, welche man nie mit der that erwieſen hat? Wer Chriſti de⸗ muth, ſanftmuth, gedult und liebe im herzen nie empfun⸗ den noch geſchmecket hat, der kennet Chriſtum nicht iinn recht. Wie ſolte er ihn denn in der noth bekennen? Wer ne Chriſti lehre bekennet, und ſein leben nicht, der bekennet Chriſtum nur halb; und wer Chriſti lehre prediget, und ſein leben nicht, der prediget Chriſtum nur halb. Biel iſt von der lehre geſchrieben und geſtritten, aber we⸗ nig von dem leben; und voa mit den ſtreit⸗bichern er higſed 242 Des erſten Buchs 39. Capitel. der lehre moͤchte gedienet ſeyn; ſo iſt doch der wahren buſſe und chriſtlichem leben wenig damit gedienet wor⸗ 4 den. Denn lehre ohne leben, was iſts? Ein baum ohne fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im leben nicht folget, der folget ihm auch in der lehre nicht. Denn das hauptſtuͤck eneg der lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem hertzen, von gu⸗ iele tem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben, 1 Tim. I,5. e Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weißt von ſtrei⸗ tigen artickeln zu reden und zu diſputiren, daß er groß fn anſehen hat, im hertzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voll hoffart, neid und geitz, daß kein Baſiliskaͤrger ſeyn kan. St. Paulus ſetzet warlich nicht ohne urſach glauben und liebe zuſammen, 2 Tim. 1, 13. 14. ſondern will da⸗ mit anzeigen, lehre und leben ſollen uͤbereinſtimmen. 3. Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer vermoͤ⸗ gen und froͤmmigkeit die ſeligkeit erhalten werde, denn wir werden durch GOttes macht bewahret zur ſelig⸗ keit. 1 Petr. I, S5. So iſt doch offenbar, daß durch ein ottlos leben der h. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen einen gaben, unter welchen die gaben des glaubens, erkaͤnntnis, verſtandes und weisheit nicht die gering⸗ ſten ſind. Wie kan denn ohne ein heilig leben die warheit der reinen lehre erhalten werden? Darum freylich die gottloſen, ſo Chriſti nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten licht erleuchtet werden. Und im gegentheil, die im licht wandeln, das iſt, Chriſto im leben folgen, die erleuchtet auch das wahre licht, Joh. 1, 9. welches iſt Chriſtus und bewahret ſie fuͤr allem irrthum. Daher der alte, heilige und geiſtreiche lehrer Taulerus ſagt: CO otte (Wmuitri lnherbe umdge und Kruen hcͤhre vimn d ibnte lmn ach ſuſtöve ien under umace der Wenn ein Menſch ſich GOtt ergibt und laͤſſet, ſaget ab. iie ſeinem willen und fleiſch“, ſo faͤhet der h. Geiſt ihn an ſe u erleuchten, und recht zu lehren, weil er GOtt in ſeinem e ertzen den rechten ſabbath und ruhetag haͤlt, und fey⸗ ret von ſeinen boͤſen luͤſten, willen und wercken. * Siehe oben bey Cap. 34. les ſoll le Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 243 tkutere ſoll verſtanden werden de ſtatu poſt Converſionem, vom hant ch ſtande nach der bekehrung, und von der taͤglichen Erm erleuchtung und vermehrung der neuen gaben nach der nnchtfle bekehrung. , nden 4. Nicht ohne urſach ſpricht auch der HErr, Joh. 14, 1. mnfetzene Ich bin der weg, die warheit und das leben; Und nen⸗ lten in net ſich erſtlich den weg, darum, daß er uns den weg ge⸗ igteftin zeiget hat. Wie aber? Nicht allein mit ſeiner heiligen fin e lehre, ſondern auch mit ſeinem unſchuldigen leben. Diß ſgerment ſein leben nun iſt nichts anders, denn wahre buſſe und ffngeſn bekehrung zu GOtt, die uns zur warheit und zum leben Uirſchee fuͤhret, darinn das ganze Chriſtenthum ſtehet, darinn alle indem bucher und gebotte begriffen ſind; An welchem buch limmn des lebens Chriſti wir unſer lebenlang zu ſtudiren haben, cmertn nemlich an wahrer buſſe, an lebendigem, thaͤtigem glau⸗ nnede ben, an der liebe, an hoffnung, ſanftmuth, gedult de⸗ ehrezaes muth, gebet und gottesforcht, am rechten wege zur 8 Ned warheit und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. nede,am Es iſt aber der ſchmale weg und die enge pforte. Matth. ria ge 77,14. die ihrer wenig finden, und das einige buch des i . lebens, welches ihrer wenig ſtudiren; und iſt doch alles darinn begriffen, was einem Chriſten noth iſt; Alſo, daß ine wir ſonſten kein buch mehr zu unſerer ſeligkeit bedoͤrf⸗ ung fen. Darum auch die h. ſchrift in wenig buͤchern ver⸗ kinne faſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen, daß das Chriſtenthum in nicht in unzehlichen buͤchern ſtehe, ſondern im lebendigen , n glauben, und in der nachfolge des HErrn Chriſti. Da⸗ ee von auch der prediger Salomo c. 12, 12. ſpricht: Buͤcher itfun. ſchreiben iſt weder maß noch ende. Die ſumma aller 4 Uuen lehre iſt: Foͤrchte GOtt, und halte ſeine gebot, v. I5. tſiſt, §. Was iſt es auch, daß der feind unk ut ſaͤet unter l Geſn den waitzen, weil die leute ſchlieffen? Matth. 13, 25. odut. Nichts anders, denn weil ſie in unbußfertigkeit und atitne ſicherheit im ſuͤndenſchlaf liegen, und in der liebe dieſer ören Q2 welt 244 Des erſten Buchs 39. Capitel. welt erſoffen ſind, mehr aufs zeitliche, denn aufs ewige achten, ſo ſtreuet der feind allgemach den ſaamen der falſchen lehre aus; Ja auf demacker der hofart ſaͤet der feind rotterey, ſecten und ſpaltungen. Denn durch hofart haben beyde engel und menſchen das wahre licht verlohren, Eſ. 14, 10. ꝛc. Gen. 3, 4. ꝛc. aus hof⸗ fart hat aller irrthum ſeinen urſprung. Waͤre der ſa⸗ tan und Adam in dem demuͤthigen leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Dar⸗ um St. Paulus wohl ſagen mag, Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤfeſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchten; anzudeuten, daß die erleuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß man dem ſuͤnden⸗ſchlaf urlaub gebe, das iſt, der unbußfertigkeit, ſicherheit und gottloſigkeit. Darum ſtehet Act. 2, 38. thut buſſe, ſo werdet ihr em⸗ pfahen die gaben des H. Geiſtes. Und Joh. 14, I7. NR Die welt kan den H. Geiſt nicht empfahen. Was iſt Uin aber die welt anders, denn eitel gottloß leben? 6. Was iſt auch, daß der HErr ſpricht. Matth. 7,20. An ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen? Nichts anders; denn aus den fruͤchten des lebens muͤſſen wahre und fal⸗ ſche Chriſten erkannt werden; nicht aus vielem HErr, HErr ſchreyen. Denn mit dem ſchein der reinen lehre decken ſich die falſchen chriſten, als mit einem ſchaaf⸗ peltz, da ſie doch im herzen nichts wenigers ſind denn wahre chriſten. Wiewohl nun niemand aus dem boͤſen leben urtheilen ſoll von der lehre, gleich als muLͤßte die lehre auch falſch und boͤſe ſeyn, weil das leben boͤſe iſt, wie die widertaͤufer und papiſten von unſerer lehre urthei⸗ len, welches unrecht; Denn es folget keinesweges, daß die lehre muͤſſe unrecht ſeyn, ob gleich die leute darwider handeln mit ihrem gottloſen leben, ſonſt muͤſte Chriſtus und die Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil au viel boͤſe leute zu ihrer zeit waren. Iſt derowegen das J ebe N irge ſce crelte Eecich, rmit, uord fOreren aoe entget eicheſer ade t i foſeh fauchn ulien Kkunan ſeg ube⸗ iſelgge fel ndt fnndeg Uenth ſund de ſeo alſhes e. 245 N Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſey . perſon, ob er ,; lehre, ſondern der p ſt lehret e Nines, keine probe der lehre, y; der ander! mre faiſbee der wahran hriſt E bet und wider dan hrſtine und ander t der HErr Chr zu2 delt: Da ſagt der H. fruchtbare Baͤu⸗ in. In glauben han Chriſten, es ſind boͤſe unfr zait Es ſind ſalſche Ch ſuergehören, Matth,19, drc 34 me, darum i ch/ ſo iſt das der wahre glaube renſch eine „Wiek 7. Und en fute l. 5, 6. dadurch der m ch N . I tig iſt, Gal. 2/ b ren wird, dadur frfl die liebe tgatige dadurch er neu gebo iſtus in uns fumm neue creatur wird, da t wird, dadurch Chr. ich tt vereinige dadurch das Reich ing er mit Ge uns lebet und wuͤrcket, der H. Geiſt insten wohnet, in ns angerichtet wird, dadurch 23, ic. Da⸗ ſcehenm GOttes in und t und erleuchtet. Eph. 4, 23, er dem liuß ge unſer ihe herrlicheſpruͤche zeugen. 1 it ihm. Was heißt Ntta von vie nhanget der wird ein Seiſeemi ches ſinnes, her⸗ Eehetſ na mit Chriſto werden, denn glei g iſt ja das neue, lin ein Gei uths mit Chriſto ſeyn? Da Cor. 5, 17. A zens und gemuͤ riſti inuns. Item2 a Rͤheilige, eble leben Chriſtl in uns. reatur. Was e, edle neue creatu „ eanb ſe der ſet Aarte⸗ hrglaie Mann —. t in Chriſto ſeyn? Item Hoſ. 2, 19. Ich w Nhtse heiſſe dern auch in ihm leben. Item. lauben will ich oſe Eet,ſn dir verloben in eigtabig nidctezenn daß ein piien mich mit dir vertrauen. War ſtlich vereiniget wird, alſo, u menſch mit Chriſto iſt Chriſns⸗ WBo Chrſſtus ning daß, wo der g aube It, dag enſchen; wo Chriſti le⸗ riiſt, da iſt ein heiliges leben nirieehen; Wa iſt GOtt iſt, da iſt ein heilige⸗ be; wo die liebe iſt, iſt aniſ ſelbſten, denn GDtt iſt die liebe; n ſeyn, und hanget an ee § beyſamen ſ d wie eine liil da muß nothwendig alle t mit den gliedern, un iſ⸗ ia einander, wie ein haup ckung und früchte folgen muͤ⸗ eulhaurſach, daraus die lrei und einigkeit des chriſt iche mhſen, wie ſolche cohaͤrenz reibet, 2 Petr. 1, ſing wie chet bar in Kerin glauben die tubend in d en n. 5. ꝛc. Reichet dar in 83 tugen mneyn 5* 246 Des erſten Buchs 39. Capitel. tugend beſcheidenheit/ in der beſcheidenheit maͤßigkeit, in der maͤßigkeit gedult, in der gedult gottſeligkeit, in der gottſeligkeit bruͤderliche liebe, in der bruͤderlichen liebe gemeine liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der erkaͤnntniß unſers HErrn JEſu Chriſti; welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der ien hand, und vergiſſet der reinigung der vorigen ſuͤnden. 4 Da ſaget St. Petrus ausdruͤcklich: Bey welchem ſol⸗ 1 che einigkeit chriſtlichen glaubens und lebens nicht iſt, Hinnnd der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den glauben tufn verlohren und wandelt in der finſterniß. Denn das iſt genſt der rechte glaube, durch weichen der ganze menſch in m! Chriſto lebendig und erneuert wird, daß er in Chriſto ant lebet und bleibet, und Chriſtus in ihm, ꝛc. itecle⸗ Gebet. ſgcte eiliger GOtt! der du deiner kirche ewige und weit beſtaͤndigere gnade, als uhft berge und huͤgel ſind, verſprochen; laͤſſeſt hingegen rotten zu, auf daß 1 die, ſo rechtſchaffen ſind, offenbar werden; Ich bitte dich, erhatte deiner n kirche die gnade, daß nimmer. mangeln, die da maͤchtig ſind zu ermahnen durch heilſame lehre, und zu uͤberzeugen, die widerſprechen. Heile und verhuͤte nach deiner gnade den mißbrauch derer, die mehr fragen aufbringen denn beſſe⸗ ang rung zu &Ott im glauben, die nicht bleiben bey den heilſamen worten unſers ea HErr JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gottſeligkeit, ſondern ſind ver⸗ duͤſtert, und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeuchtig ſind in fragen und wort⸗ mhnth kriegen, aus welchem entſpringen neid, hader, laͤſterung, boͤſer argwohn, ſchul⸗ . Ode gezaͤncke ſolcher menſchen, die zerruttete ſinnen haben, und der wahtheit berau⸗ agoes, bet ſind, die da meynen, gottſeligkeit ſeye ein gewerbe Wuͤrke in meinem herzen eine herzliche liebe gegen dir, und eine liebe gegen meinem naͤchſten, ſc daß ich in erbarmender langmuͤthiger liebe mit ſanftmuth uͤberzeuge die wider⸗ ſpenſtigen, ob dir gefiel, ihnen de maleins buſſe zu geben, die wahrheit zu er . kennen. Bringe du alles verirrete wieder, und laß deine wahrheit die herzen het der irrenden kraͤftiglich uͤberzeugen. Iſt es dein wille, mich zu machen zu dei⸗ e nem werckzeug, vadurch ſie zu dir gefuͤhret werden, ſo gib mir die liebe, daß ich n mich ſelbſt jedermann zum knechte mache, auf daß ich ihrer viel gewinne. Laß e mich bey behauptung der wahrheit von dem goͤttlichen weſen ſtets trachten, daß lnhen ich Chriſtum liebe, und ſein wort halte, auf daß die heilige Dreyeinigkeit zu iſ fin mir kommen und wohnung bey mir machen moͤge. Was wird es mir helten, r daß ich mich vermeſſe zu ſeyn ein leiter der blinden, und licht derer, die im finſternis ſind, ein zuchtiger der thoͤrichten, ein lehrer der einfaͤltigen, habe die Wt 1 ſorm, was zu waſſen und recht iſt im geſes, daß mir greuelt fuͤr den goen e lutl Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. 247 ebenſetti wenn ich durch innerlichen ſtolz und fleiſchliche eigen⸗liebe, eigen⸗rache, ꝛe. rau⸗ llt gege be SOtt, was ſein iſt; wenn ich mich ruͤhme des geſezes, und ſchaͤnde GOtt . Ufe durch uͤbertrettung des geſezes? Wenn ich andere von der gnaden⸗ wahl in 1 helnie Chriſto uͤberzeuge, und nie fleiß thue meinen beruf und erwaͤhlung veſt zu ma⸗ ſchlichlegg chen? Darum, mein GOtt! gib mir zuvor von herzen zu dir bekehret zu wer⸗ forſ⸗ zen, und alsdann aus reiner liebe meinen irrenden naͤchſten in aller ſanftmuth D ſhn und demuth zu dir zu bekehren, durch Chriſltum JEſum unſern HErrn, Amen. Ffket . . idtnen Das 40. Capitel. mn Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. Urale 1Cim. 4, 8. Uebe dich ſtets in der Gottſeligkeit; denn die Gott⸗ enbe ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung die⸗ t denge ſes und des zukuͤnftigen Lebens. dn Di⸗ ſpruͤchlein iſt eine beſchreibung eines chriſtlichen nne lebens, und lehret uns, womit fuͤrnemlich ein anh Chriſt ſein leben zubringen ſolle, nemlich mit der gott⸗ vſeligkeit, welche alle chriſtliche tugenden in ſich begreift. aes. Und ſetzet der Apoſtel zwo wichtige motiven: 1. Sie iſt zu allen dingen nuͤtze. Wenn in allem wandel, worten und werken des menſchen gottſeligkeit iſt, da machet ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie ihre belohnung in dieſem leben, wie an Joſeph, Daniel:ꝛc. nm zu erſehen, und denn dort im ewigen leben, da wir nn erndten werden ohne Aufhoͤren. Gal. 6, 9. I. Regel. Ob du gleich nicht alſo vollkommlich leben kanſt, wie es GOttes wort erfordert, und wie du gerne wolteſt; ſo ſolt du es doch wuͤnſchen. Denn ſolche hei⸗ lige begierden gefallen GOtt wohl, und GOtt nimmt n ſie an fuͤr die that. Denn er ſiehet das herz an, und Grnun nicht die werke. Doch ſollt du allezeit dein fleiſch creu⸗ n tzigen, und nicht herrſchen laſſen. en II. In allen dingen, die du gedenkeſt oder thuſt, ſiehe ame zu, daß du die reinigkeit des herzens bewahreſt, und dich udeg nicht verunreinigeſt mit hoffaͤrtigen gedanken, worten Glr und werken, mit zorn und dergleichen fleiſchlichen und ruſt Q 4 teu⸗ leulfne⸗ hit 248 Des erſten Buchs 40. Capitel. teufeliſchen werken, denn dadurch wird dein herz dem ſatan aufgethan, und GOtt zugeſchloſſen. III. Die freyheit deiner ſeele befleißige dich zu erhal⸗ ten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche begierde des zeit ichen, zum knechte und leibeigenen der irrdi⸗ ſchen dinge macheſt. Denn es iſt ja deine ſeele edler denn die ganze welt, wie ſolteſt du denn dieſelbe den un⸗ edlen, nichtigen, zeitlichen dingen unterwerfen, und ver⸗ kauffen, und dein herz an das nichtige haͤngen? IV. Die traurigkeit dieſer welt vermeide, denn ſie wuͤrket den tod, und entſtehet aus geitz, neid und ſorge der nahrung, aus unglauben und ungedult. Die goͤtt⸗ liche traurigkeit, ſo aus erkaͤnntniß der ſuͤnden kommt, und aus betrachtung der ewigen hoͤllen⸗pein, iſt heil⸗ ſam, und wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet, und gebieret freude und friede in GOtt. 2 Cor. 7, 10. Es ſoll ein menſch um keines zeitlichen dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner ſuͤnde. V. Wenn du nicht kanſt dein creutz mit freuden auf⸗ nehmen, wie ſichs denn wohl gebuͤhret, ſo nimms zum we⸗ nigſten mit gedult und demuth auf, und laß die goͤttli⸗ che fuͤrſehung und gnaͤdigen willen GOttes allezeit dei⸗ nen troſt ſeyn. Denn G Ottes wille iſt allezeit gut, und ſuchet in allen dingen unſer beſtes und unſere ſeligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im geiſt arm oder reich, nidrig oder hoch, geehret oder geunehret, ſo wiſſe, daß dirs alles gut iſt, und daß es alſo ſein wohlge⸗ fallen iſt. Und GOttes wohlgefallen ſoll auch dein wohl⸗ gefallen, ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handelt, wie es ihm wohl gefaͤllt, und daß er dadurch deine ſelig⸗ keit ſuchet. Omnia opera Dei bona. Alle werke des HErrn ſind ſehr gut: Syr. 39/2 1. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen. Pſ. 145, 17. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſſeſt GOtt ſeinen A willen ſgetnrt, Seopwn eſeſces lchnme bfhungn eihe ge ſchher ul Uduce llene hnwe⸗ Cnn durch i veſen rduden Apfedrne ne tosd uttsden Proelgnge nlrgdo, oheror 249 bens. iſtlichen Le eines Chriſtlich Regeln oͤne Rege choͤne Ciyte S i ite it zum r allezeit 3 dir ingen, der ellezeit i inen wille e ir vollbr 1 dein . t iſt. reud dir v dr neig d fre . in din und un dir d doen g troſt m dan di⸗ illen in d tet iſt, eit zur mliſch uthige daß dir i⸗ wille ichtet llezei⸗ himm emn e, s ge ſn Polbriggeſul dir dieſelbe mit d ndie fre achet, eu⸗ nrcdentlchete ihet, ir abe beſſe a ent M hoſfart, ſ beine ee aS De e hnieſtek todt Den lichen m achet. ude eg vol en ſe 53 ſweidt .D iche fre en w fuͤhr ſtei⸗ nunfnen ſtes ſund igung eiſtliche f rch d ben fuͤh en, e n den belnſt beſche is eian le tranwig beſſer, hmee, ch u ißt wohl, lichts nlie s iſt di tliche lge⸗ neidund dur eiß § und lich en u „Es iſ oͤt ohlg une chent lraſte⸗ Neen ſ hren ſole ee wili⸗ enbeſena ſitdeni li d welch hen w eingeh eigene traure gebe rz niin iſ un rau leben s dein Es iſt herze as he ein geenegel Eal 4 ghang, ndd gro e 16 af et, red. rau ſo RN dndeden ch trau klag kanſt ꝛc. icden ſt im iden. icht ka ung:c. Pitichen den peite ſordert. dch lber fren Ott ni dankſag u ei⸗ aſid. en, der w uſe de en G ebet, nd da aß Pünnezn der na⸗ Wenn bring aſt un ierde, u e. D nich loles deg VII. W. opfer 8S du ha e begi mmöge. en, iſt lge⸗ Nresalee iele wa eilig allen woll ch woh Dlscler und vle bonſ ind he hl gef ben uch ean⸗ ſatat ae j illen 1 ſt woh ja habe tt a nſer gſreſe 5 en h lches ten, de ung tt huſeſn nen denn gotte rlange fer, we en wol ankſag GO uiun ihm de iliges ve der op ir ger und d Denn de in Oertunte ih hei be o ls w ebet ihme. gna n Cagtunnt ſolch! eine gal roß/ a de, geb bey ihn ſeine denn int rd kedia ſage ſedd ſabeſ⸗ niehe rn Cyri⸗ Gerchdein llt. D heilig o gro ,/denn t me Err um Nehe lac⸗ und G t⸗ von diren kich einen H ſt iret vor me kan ber hdine ſolten nicht du tte a lnit diretn gegebe niucn er . 250 Des erſten Buchs 40. Capitel. ſtum JEſum, daß er alle deine opfer und gaben wolle t n vollkommen machen mit ſeinem vollkommenen opfer, denn in ihme iſt unſere Vollkommenheit in uns iſts ſtuͤck⸗ werk, und ſprich: Lieber GOtt und Vater! nimm meine andacht, glauben, gebet, dankſagung an in deinem lie⸗ ben Sohn, und ſiehe dieſelbige nicht an, wie ſie an ihnen ſelbſt ſind, ſondern in Chriſto, ſo werden ſie dir wo ge⸗ g fallen, als vollkommene werke. Mein HErr Chriſtus eenrſin wird vollkommentlich erſtatten, was Pangekt in, Ui ſo erlangen denn unſere andacht, gebet und dankſagung, mmie ob ſie wohl an ihnen ſelbſten ſchwach, dunkel und man⸗ inm gelhaft ſind, eine groſſe wuͤrdigkeit, einen groſſen glanz ehen und herrlichkeit aus dem verdienſt Chriſti. Gleichwie e ein bloſes elendes kind, wenns nackend und unſauber iirich iſt, ſo iſts unlieblich, aber wenn mans ſchmuͤcket, und unnt weiß anziehet, ſo gefaͤllets einem gar wohl; alſo iſt all nnen dein thun an ihm ſelbſt nichts, aber wenns mit Chriſti gentan vollkommenheit geſchmuͤcket wird, ſo gefallen alle deine eſak werke GOtt wohl. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, weun en man aͤpfel in einer guͤldenen ſchuͤſſel auftraͤgt, die aͤpfel niahe ſind an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet, aber ſie wer⸗ ſelland den deſto lieblicher, wenn ſie in einer guͤldenen ſchale mnſihs aufgetragen werden; alſo iſt auch unſer gebet, andacht uuN und dankſagung in Chriſto. Eph. 1, 6. Er hat nns ge⸗ Alſuſinnc liebet, und angenehm gemacht in dem Geliebten. Pßund VIII. Deiner ſuͤnde und vielfaͤltigen gebrechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbt ſeyn, aber nicht verzagen. teſe: Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß vielmehr gnade bey Gtt iſt, ilepeat und viel erbarmung. Pſ. 103, 7. Sind ſie groß, ſo ge⸗ Pedehre denke, daß Chriſti verdienſt noch groͤſſer ſey. Pſ. 51/2. tlel en Sey mir gnaͤdig nach deiner groſſen barmherzigkeit. ufnans Wenn dich aber durch goͤttliche gnade der ſuͤnde gereuet, Ums ſn und im glauben Chriſtum anſieheſt, ſo gereuet auch gt⸗ G Ott der ſtrafe, Ezech. 33, 11. und 18,23. Und auf die⸗ rwrenc e hngt. Clnee Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. 2 1 kedlgaa olget der ſuͤnde vergebung, eſg das geſch tzi im augenblick gereinige Mn nn Gleichwie der auſſatzige mann im auge du wilt, kanſt nne Mar um HErrn ſprach: HErr! ſo du wilt, kan Nan ward, der zum Herin o bald ſprach der OErr: Ich . pſſtr d n t i Aerrarget; Matth. 8,2. 3. So bald reini⸗ n elichauch O Ott inanwendigund ſpricht: Seygetroſt in heng get dich auch GOt endig th. 9,2 nheng get d dir vergeben. Matth. 9,2. mein ſohn, deine ſuͤnden ſin vergeben. . tunnte Das iſt das bild und ſpiegel der nanrendiger reiiguns fſr der ſunden, welche groſſe bar . ſdnfelundt nd vetgelud er ſanden nicht ſolle urſach geben, mehr nenſe zu ſuͤndigen, ſondern GOtt mehr und berzicher zu lie⸗ rft. Ge daſandigen, ſe Lobe den HErrn, meine ſeele. ddn ſt e Die aͤufferliche verachtung, ſchmach und laͤſte⸗ ihicetr n ſolt du nicht mit unmuth /zorn und rachgier aufneh⸗ ile aif pu ndern gedenken, es ſey eine probe deines herzens, buts mtC dadn , GOtt offenbaren will, was in dir verborgen Eelrglch daut b ſanftmuth und demuth bey dir ſey, oder ob hof⸗ laſhtt liegt, ob ſa Walis quisque apud ſe latet, ſafa fart und zorn bey dir eve. X iſt gie ein ſed er bey ſich frig Ne t: das iſt: d nerehargenen iſt, das beweiſet die angethane ſchmach. glbeert ſanftmuth und demuth bey dir, wirſt du alle ver⸗ Elaem n eine zuichti 8 Allmaͤchti en, e eker ſr Nricht. chrigung o nn laͤſtert: vielleicht hats ihn hpirtrii der PErr geheiſſen : Fluche David. 2 Sam. 16, 10. irttit (2) So iſt die verachtung ein groſſes ſtuͤck der ſchmach he Shriſe ſo die wahren glieder Ehriſi auch tgagen ne n ei⸗ RKbaus geen, und ſeine ſchmach tragen tun Sehen wir was ſanftmuthigen herzen ihar n Ver eus immn ſeine ſchmach getragen; um de tragee mit fanſt⸗ nent willen ſollen wir auch unſere ſchmach trag 4 lin muth. Sprich nicht: Ach! ſolte ich das von dem kerlei⸗ S= = 252 Des erſten Buchs 40. Capitel. den? ꝛc. Ach! um der ſanftmuth und gedultigen her⸗ zens Chriſti willen ſolt du es leiden. (3.) So iſt GOtt ſo guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤſte⸗ rung vielmehr ehr und gnade gibt. Wie koͤnig David fuͤr ein gewiß zeichen hielte, daß ihn GOtt bald wieder ehren wuͤrde, fuͤr die laͤſterung Simei, wie auch geſchahe. Denn er ſprach: GOttlaͤſſets geſchehen, auf daß er mir wieder gutes vergelte fuͤr ſein ſchelten, 2 Sam. 16, 12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die menſchen von dir reden, ſondern du ſolt dich freuen, daß uͤber den verachteten und verſchmaͤheten der Geiſt der herrlich⸗ keit ruhet, als St. Petrus ſpricht. 1Petr. 4, 14. X. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du lernen mit wolthat und gutigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen; Denn mit rachgier, zorn und wider⸗ſchelten gewinnet man keinen feind, aus urſach: In virtute eſt victoria, non in vitio; In der tugend iſt der ſieg, nicht in dem laſter. Zorn, rachgier und wider⸗ſchelten iſt ſuͤnde und laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwunden, ſon⸗ dern mit tugend. Gleichwie kein teufel den andern aus⸗ treibet; ſo wird auch kein laſter das andere vertreiben, und rachgier und ſchelten deinen laͤſterer uͤberwinden, ſondern imer aͤrger machen. Wenn einer einen menſchen ſaͤhe, der voll geſchwaͤre waͤre, und voll boͤſer blattern, und er wolte denſelben mit faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤſer, giftiger menſch voller geſchwaͤren, darum muß man ihn mit ge⸗ lindigkeit heilen; Sehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine art hat uns zu uͤberwinden. Ueberwindet er nicht unſere bosheit mit guͤtigkeit, unſern zorn mit liebe? Locket uns nicht ſeine guͤtigkeit zur buſſe? Roͤm. 2, 4. Dieſen weg hat uns St. Paulus vorgeſchrieben. Roͤm. 12,21. Laſſet euch nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern AÄberwindet das boͤſe mit gutem. Das iſt der ſieg. XI. Wenn 4 S N grkr rdrin Dr uiud terdeng A eres tatenur ninchethe Min velce Gtiſ,deri tt hnifus dedurch Pelho ſo Uhthrdosgea n de lebe Cuunttrched ſeindennen Eckadee erdihter bndotver Grfsna 1g. Mc Agfln zhole, eßen ver 6☛Te- erbederben Utͤnogf iſſgelen, iin ſcn Uiehenen ugi linſhr⸗ chſtenn = = Gy Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen n le 1 at ,4 3 4 . von GOtt eine heſt, daß ein andrervon Dit eine ſten gabe hat, die du nie ern freu waͤhl⸗ theſſhunn a goͤnne es ihm nicht ſonde laubigen und auserw. Petnee miſgede darfuͤr. Denn die iat zierte eines glaͤubigen 6Orer cke G d ein leib, und die gabe ib zu ehren. Im gegen⸗ eenchen ten ſind ein dem ganzen leib zu e ſolt du es leouchet lieds gereichet de ndern elend ſieheſt, ſo e S iſt ein in,cuſde hein, wenn du eines 88 daruͤber trauren, denn e unter⸗ 2im fur dein elend achten/ u jammer, dem alles fleiſch ut nd in dogte worfen, und in iſt auch kein glied des lei elend tlufn arr idht Chriſun unſer dend ſüreee eige oſere eelt ſti. Ha dadurch uns von! rage des andern EM lann gehalten, und da § ſpricht; Einer trage al. 6, 2. ni nn rdk hr aa eſet E iſtierf nien nachlen elten getot laſt, . liebe und vo war die ſuͤn⸗ nettan XII. Von der id mercken: Daß du zwar! ck n nterſcheid me ſolt, als ein wer itid ſolt du dieſen in dem menſchen haſſen lbſt ſolt du nicht ſtſiden de und laſter r den menſchen an ihm ſe m, daß ſol⸗ munmen des teufels, a idich über ihnerbarmen, darum, wie B nbitten, Mnarden haſſen o hmwohnen, und Git fürihr gebetten otugt⸗ . . . thaͤter ge⸗ enum che laſter ben am creutz fur die übell ß kein menſch nitemt der HErr Ehr duuch ſolt du wiſſen, daß kein e ihm ieg .23,34. r ſeinen naͤchſten teinnme hat, Luc. 23, n kan, der ſe . allen ſüri tanen. falen kon, Wohlgefallen iſt, NA Kiat ei, en, tun ſe⸗ eholfen werde, 1 Ti⸗ 2, iſt wider GOtt un liſn g enſchen erderen ſecheſt das kan kein menſch uftunt nes men lgefallen. Darum derben ſuchet. eriti wider Gehrge ien der des andern vorder enſchen zu D GDtt wohl geſallen, d icht kommen den m ail Des menſchen ſohn iſt nich ten Luc. 9,56. ennt4. Der ben, ſondern zu erhalten L daß alle menſchen in, vererben ſen an vrt ſſt urbudich dochſur inen den allerſchwaͤchſten und gebre für eſeg. = = = 6 6 254 Des erſten Buchs 40. Capitel. ind fuͤr den groͤſſeſten ſuͤnder halten. Omnes homines fra- plln giles puta, te autem fragiliorem neminem. Denn (1. Al⸗ aemtſ le menſchen ſind bey GOtt in gleicher verdammniß, m hin und iſt bey GOtt kein unterſchied: Wir haben alle ge⸗ anl ſuͤndiget, und mangeln des ruhms, den wir vor GOtt m htige haben ſollen. Roͤm. 3, 23. (2.) Iſt dein naͤchſter gleich udeh ein groſſer und ſchroͤcklicher ſuͤnder, ſo gedencke nicht, m daß du darum vor GOtt beſſer biſt. Wer ſich laͤſſet dun⸗ gube cken, er ſtehe, mag wohlzuſehen, daß er nicht falle. 1 Cor. Nege 10, 12. Wirſt du dich aber unter allen menſchen erniedri⸗ nſenn gen und demuͤthigen, ſo wird dich GOttes gnade er⸗ uullif halten; (3.) Du bedarfſt ja ſo wohl gnade und barm⸗ herzigkeit, als der groͤſſeſte ſuͤnder. Und wo viel de⸗ muth iſt, da iſt viel gnade; Darum St. Paulus ſich fuͤr enair⸗ den groͤſſeſten und fuͤrnehmſten ſuͤnder gehalten; Und n darum iſt mir, ſpricht er, barmherzigkeit wiederfahren, und der HErr hat groſſe gedult an mir bewieſen. 1 Tim. 15, 16. Und abermal: Ich will mich am allerliebſten meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chri⸗ ſti bey mir wohne. 2 Cor. 12,9. XIV. Die wahre erleuchtung bringt mit ſich die Ver⸗ ſchmaͤhung der welt. Denn gleichwie die kinder dieſer welt ihr erbe auf erden haben, zeitliche ehre, vergaͤng⸗ lichen reichthum, irrdiſche herrlichkeit, welches ſie fur groſſe ſchaͤtze halten; Alſo ſind der kinder GOttes ſchaͤe auf erden, armuth, verachtung, verfolgung, ſchmach, emm creutz, tod, marter, und pein, gleichwie Moſes die ſchmach Chriſti viel hoͤher achtete, denn die ſchaͤtze Egypti. Ebr. 11, 26. Das iſt die rechte erleuchtung. ſhen XV. Der rechte name der chriſten, ſo im himmel auen geſchrieben. Luc. 10,20. iſt das wahre erkaͤnntnis JEſu an Chriſti im glauben, durch welchen wir Chriſto einge⸗ r pflantzet, ja in Chriſtum geſchrieben ſind, als in das iſim buch des lebens, daher die heiligen tugenden enſprieſ⸗ Kun te. NNeh Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. 255 ll dn n ſen, welche GOtt an jenem tage ruͤhmen wird, Matth. r eir 25, 34. 2c. und alle ſchaͤtze, ſo im himmel geſammlet wer⸗ rlahens den, bervor bringen, 1 Tim. 6, 19. und als werke, ſo in enni GOtt gethan, ans licht bringen wird, Joh. 3, 21. Man ntichen findet keinen Heiligen, er iſt durch eine ſondere tugend gdn beruͤhmt, und derſelben tugend wird nimmermehr ver⸗ eſchlift geſſen, Pſ. 112, 6. Das iſt der angeſchriebene name: ſctie Apoc. 2, 17. Glaube, liebe, barmherzigkeit, gedult, und ſchenen dergleichen. Dieſe geuͤbte tugenden beweiſen rechte Hei⸗ insgn ligen, und ewige namen im himmel, ꝛc. Davon im deumt andern buch weitlaͤuffiger. ndwove⸗ Gebet. Punlsſt Warmberziger GHtt auf deinen befehl und gnaͤdige verheiſſung, ich ſolle mei⸗ hlten,7— nen mund weit aufthun, du wolleſt ihn fuͤllen, komme ich zu dir, und ee bitte, ſchreibe du durch deinen Geiſt ſolche lebens regeln aus deinem worte in peherfnn mein herz, die mich allezeit meiner ſchuldigkeit gegen dich meinem naͤchſten, lieſen. 1 und mich ſelbſt, erinnern. Pflanze in mir eine heilige begierde nach der voll⸗ ncleric kommenheit; Gib mir ein rein herz, eine von der welt und deren eitelkeit freye, ee Und über dieſelbe erhabene ſeele, welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen Nekaft Geiſt betruͤbet, und von uns treibet. Laß mich mein creuz in demuͤthiger gedult willig und freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle mich zu er⸗ tſch⸗ freuen oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige guͤte, die ewige weisheit, und tſ weißt am beſten, was mir dienet. Verſchmaͤhe nicht die ſchwachheit und un⸗ ſe Einder! vollkommenheit meines gottes dienſtes, und laſſe ihn dir gefallen in Chriſto JE⸗ irejuer ſu deinem geliebten; Mache aber mich ſtets bruͤnſtig im Geiſt, hungerig und ſtest durſtig nach der gerechtigkeit. Reinige mich von meinen ſuͤnden durch das klut ſpeſches JEſu; Hilf mir, wann ich falle, bald wieder auzufſtehen, und laß deine gnade 6Oesſt maͤchtiger ſeyn, wo die ſuͤnde bey mir maͤchtig worden iſt. Die unverdiente tgſte ſchmach und verachtung der welt gib mir williglich zu tragen, und durch ehre iſ “ und ſchande zu ringen, mit JEſu, meinem vorgaͤnger, einzugehen in die enge e pforten: Vergib allen meinen feinden, und gib mir gnade, ihr boͤſes ſtets mit en e ſ gutem zu überwinden; ſie zu ſegnen, wenn ſie mir fluchen; ihnen wohl zu thun⸗ RDK wann ſie mich beleidigen. Dein iſt ja die rache, und wirſt vergelten zu ſeiner ig⸗ „eit einem jeglichen, wie er verdienet. Bewahre mich fuͤr neid und mißgunſt, inhit daß die in meinem hrrzen keine ſtatt ſinde; Hingegen geuß aus in daſſelbe umme) wahre und reine liebe gegen den naͤchſten, daß ich ihn nicht haſſe in meinem ſre herzen, ſondern ſeine untugenden in herzlichem mitleiden ſtraffe, und nie un⸗ Gſen terlaſſe fuͤr ihn zu bitten; in anſehung, daß meine unvollkommenheiten auch decet dergleichen mitleiden und fuͤrbitte bedorffen, als der ich blos aus deiner gnade ſenern bin, was ich bin. Gib mir die gnade, daß ich mit Moſe die ſchmach Chriſti e fur groͤſſer reichthum achte, als alle ſchaͤze Egypti: Von herzen dieſertehtell ema 256 Des erſten Buchs 41. Capitel. Gemach und guͤter verſchmaͤhe, als dinge, die zu gering ſind mich aufzuhalten, und geſuchet zu werden von deme, deſſen name im himmel angeſchrieben, und n deme ein unverwelkliches erbe bereitet iſt. Darnach hilf mir, mein GOtt! zu erlangen, ſireben, jagen und es wüͤrklich zu erlangen, durch Ehriſtum JEſum unſern HErin, Amen Das 41. Capitel. Richtige Wiederholung des Erſten Buchs. Das ganze Chriſtenthum beſtehet in der Wiederauf⸗ ae richtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austil⸗ gung des Bildes des Satans. 2 Cor. 3, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErren uat Klarheit, mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤ⸗ rce ret in daſſelbe Bilde, von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. R dem wahrhaftigen erkaͤnntniß Chriſti, ſeiner per⸗ ſon ſeines amts, ſeiner wohlthaten, ſeiner himmli⸗ ſchen ewigen guͤter, ſtehet das ewige leben, welches al⸗ les der Heil. Geiſt in unſern herzen anzuͤndet, als ein neues licht, welches immer heller und klaͤrer wird, als ein poliertes erz oder ſpiegel, oder wie ein kleines kind taͤglich am leibe waͤchſet und zunimmet. Denn der menſch wird in ſeiner bekehrung neu gebohren, wenn ihm durch den glauben Chriſti gerechtigkeit geſchenket worden, wird auch nach dem ebenbilde G Ottes taͤglich erneuert; iſt aber nicht ein vollkommener mann, ſondern ein kind, das hernach vom H. Geiſt auferzogen, und Chriſto JEſu von tage zu tage gleichfoͤrmiger wird. Denn das ganze chriſtliche leben auf erden iſt und muß nichts anders ſeyn denn eine aufrichtung des eben⸗ f bildes GOttes in einem glaubigen menſchen, alſo daß er a ſtets in der neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich inn ihm daͤmpfe und toͤdte. Roͤm. 6,4. ꝛc. Und das muß hie in dieſem leben angefangen werden, in jenem leben aber wirds vollkommen werden. Und in wem es nicht nit ſe⸗ Ahgerde Alenune unſchen 16. Pen efmhe Gefunc ſtench uhrcn tenni mindesn W vor dem juͤngſten tage und vor ſeinem tode angefangen lt wird, 258 Des erſten Buchs 41. Capitel. auch der wille geweſen, heilig, und in allen dingen GOt⸗ tes willen gleichfoͤrmig. Wie GOtt gerecht, guͤtig/ barm⸗ herzig, langmuͤthig, gedultig, freundlich, ſanftmuͤthig, wahrhaftig/keuſch iſt. Exod. 34, 6. Pf. 103, 8. Joel 2, 13. Jon. 4,2. alſo iſt die menſchliche ſeele auch geweſen. Wie der wille des menſchen GSttes willen gleichfoͤrmig ge⸗ weſen; alſo auch die affecten/ begierden,/ luͤſte, und bewe⸗ gungen des herzens, ſind heilig/ und dem goͤttlichen, ewi⸗ gen gemuͤthe und bewegungen vollkoͤmmlich gleichfoͤr⸗ mig geweſen. Wie GDTT die liebe iſt; alſo ſind alle menſchliche affecten und bewegungen nichts, denn eitel liebe geweſen. Wie GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt mit unausſprechlicher ewiger liebe gegen einander verbunden und vereiniget ſind. Joh. 10, 30. und 17, II. alſo ſind alle affecten, bewegungen und begierden der menſchlichen ſeele mit eiteler vollkommener, reiner,laute⸗ rer, bruͤnſtiger liebe entzuͤndet geweſen, von ganzer ſeele, und von allen kraͤften. Deut. 6, 5. Da hat der menſch GOtt und ſeine ehre lieber gehabt, denn ſich ſelbſt. Und wie in der ſeele GOttes ebenbild geweſen und geleuchtet; alſo iſt auch der leib der ſeele ebenbild gewe⸗ ſen, mit allen lebendigen leibeskraͤften, heili keuſch/ ohne alle unordentliche bewegungen und luͤſte, ſhon, lieblich und herrlich, allzeit geſund und friſch, unſterblich mit allen ſeinen inwendigen und auswendigen kraͤften und ſinnen, ohn allen verdruß/leiden, ſchmerzen, beſchwerung⸗/ krankheit, alter und tod. Summa, der ganze menſch iſt vollkommen geweſen an leib und ſeele, heilig, gerecht, GOtt ganz wohlgefaͤllig. Denn der leib muß auch heilig und GOtt gleich ſeyn, ſoll der menſch GOttes ebenbild ſeyn, ſpricht St. Paulus, I1 Theſſ. 5, 23. Euer leib, geiſt und ſeele ſoll heilig ſeyn. Denn leib und ſeele zuſammen ſind ein menſch, der ſeine werke geiſtlich und leiblich zu⸗ „ gleich thut; und ſo die heilige gerechte ſeele durch din te . eib⸗/ Pere Grunt. efnerlche Ctererten lheſofe ehmgge eubdaſoh ivnend üfeften, Uuthen, Elhrgene 4 enbon legeden mne de⸗ lenude dic nin han Chtt toleriee gtkegtciti nolch ſnfr uchgerein buglichfün mnnſcch ges eſſz aſihfin ſchts, derne fnundhen Uegegenreinen 9 P. rd n lenterdent nenteirenton wongenerſe Daharderwe Uennſchſe Fbilsgeree lechenbide ſeligkenſe Da. Elan Ge ſhorke hett ſetenſe org ſ 4 Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 25°9 leib, und in dem leibe wirken ſoll, ſo muß ſie ein heilig werkzeug haben, daß ihr nicht widerſtrebe. Wie die ſeele in reiner liebe GOttes entzuͤndet geweſen; alſo iſt des M leibes leben und kraft in GOttes und des naͤchſten liebe entzuͤndet geweſen. Wie die ſeele aus allen ihren kraͤften barmherzig geweſen; alſo iſt der leib auch in allen kraͤften am zur barmherzigkeit mit bewogen geweſen. Wie in der ſeele oͤttliche keuſchheit geweſen iſtzalſo iſt auch der ganze leib, amt allen innerlichen und aͤuſſerlichen kraͤften und ſiñen, in vollkommener reinigkeit und keuſchheit mit entzuͤndet eweſen. Und alſo fortan iſt der leib in allen tugenden der eele gleichfoͤrmig geweſen, als ein heilig mitwirkendes wer kzeug; und alſo hat der erſte menſch in ſeiner unſchuld GOtt lieben koͤnnen von ganzem herzen, von ganzer ſeele, von allen kraͤften, und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt, Deut. 6,5. Matth. 22,37. Wenn G Htt das herz fordert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit leib und ſeele, und allen kraͤften. Und alſo mußt du das woͤrtlein herz in der ſchrift verſtehen, von allen ſeelenkraͤften/ verſtand, willen, affecten und begierden. Wenn auch GOtt die ſeele for⸗ dert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit ſeinem gan⸗ zen weſen, leben und allen kraͤften. Derſelbe muß GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert werden. Und alſo muͤſſen wir im neuen geiſtlichen leben, und im geiſt wandeln Gal. 5, 16. Eph. 4, 23. Wie nun der menſch vollkommene heiligkeit, gerech⸗ tigkeit und liebe gehabt hat; ſo hat er auch GOttes voll⸗ kommene freude in ſeiner ſeele und lebenskraͤften gehabt. Denn wo goͤttliche heiligkeit, da iſt auch goͤttliche freude. ee Dieſe beyde ſind ewig bey einander, und ſind das ebenbild GOttes. Weil wir nun die heiligkeit und gerechtigkeit GDttes vollkommen nicht haben in dieſem leben/ muͤſſen wir auch ſeiner vollkommenen freude entbehren. Doch weil die gerechtigkeit Chriſti italien glaͤubigen hie ange⸗ 2 fangen bie ghrantn chtienm Urogalsnnre ſgtoßote n. N Vollotnnert verdern te emdieleef hdaiſtanch chennalete abigſch be elbe? aust freuderns ektonnntune Schepfer, Piſtinia tchdeled hchecngbenr nachei unchtalen GOttge eGDerſee Gich urede ftn. Den pi ir ſſeſat i enrerentee hr nencht rſchſehſe⸗ rſetſce ren nfe lenmndſe. eſtnnnißre, gitgce, Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 261 das bild GOttes im menſchen zu zerſtoͤren, durch unge⸗ horſam und feindſchafft wider GOtt, Gen. 3, 4. keine groͤſſere geſchwindigkeit iſt je gebraucht worden, und wird auch nimmermehr gebraucht werden, denn der teufel allda gebraucht hat. Denn es hat ihm und dem gantzen menſchlichen geſchlecht, ihr allerhoͤchſtes gut gegolten, wer eines audern herr ſolt ſeyn und blei⸗ en ewiglich; und hat nach ſeiner groſſen liſt und ge⸗ ſchwindigkeit nichts hoͤhers finden koͤnnen, damit er den menſchen betruͤgen und von GOtt reiſſen koͤnnte, denn dadurch er ſelbſt gefallen war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche begierde bildet er unſerer erſten mutter ein, durch das ſchoͤnſte und lieblichſte thier im paradis aufs freund⸗ lichſte und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſerer, hoͤherer und weiſerer rath ſeyn, denn wie ein menſch G Ott ſelbſt werdeꝛdenn dadurch wird das bild GOttes im menſchen zerſtoͤret, und des ſatans bild eingedrucket, welches nichts anders iſt, denn wollen G Ott ſelbſt ſeyn. Da nun dieſe begierde und allergroͤſſeſte hoffart dem menſchen eingebildet, da folget der fall, der ungehorſam und uͤbertretung des gebots GOttes an dem verbotte⸗ nen baum; da iſt das bilde GOttes erloſchen, der h. Geiſt vom menſchen gewichen, und das bild des ſatans eingedruckt; dadurch ſind ſie des ſatans leibeigene und gehorſame, und er ihr herr worden, und hat in ihrer ſeele gewuͤtet, wie ein zorniger rieſe uͤber ein armes kindlein wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und verblendet, ihren willen von GOtt abgewandt durch hoͤchſten ungehor⸗ ſam, alle kraͤften des herzens GOtt widerſpaͤnſtig ge⸗ macht, und mit hoͤchſter bosheit vergiftet; ſumma, das ganze bild GOttes in ihnen getoͤdtet, und dagegen ſein ebenbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſeiner boͤſen art beſaa⸗ met, und ſie alſo zu ſeinen kindern nach ſeinem bilde gebo⸗ ren, mit aller ſuͤnde und feindſhaft GOttes vergiſtif⸗ . 3 alſo 262 Des erſten Buchs 41. Capitel. alſo ſind ſie des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie das bild GOttes das ewige leben und ſeligkeit des men⸗ ſchen geweſen iſt; alſo iſt die beraubung des bildes GOt⸗ tes der ewige tod und die ewige verdammniß. Eph. 2, I. Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤbte herzen, ſo die hohe geiſtliche anfechtungen leiden muyſſen, und des teufels tyranney, wuͤten und toben wider die arme ſeele erfahren, uͤber die gewoͤhnliche macht der ſuͤnden. Wenn da der Heilige Geiſt unter dem kreuz ſtille haͤlt, und ſie nicht troͤſtet / und mit lebendigem troſt erquicket, ſo kommt der ſatan uͤber ſie, toͤdtet ſie mit dieſem tode, und quaͤlet ihre ſeele mit der hoͤllenangſt; da verſchmachtet der ganze leib, das herz verwelket, das mark verſchwindet/ wie im⸗ und 38 pfalm ſtehet. Da ſind ihm alle worte GOttes todt, und findet kein leben darinnen, fuͤhlet keine andacht und geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche tod. Da liegt im koth aller menſchen heiligkeit, gerechtigkeit, wuͤrdigkeitſtaͤrke vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt und weis⸗ heit. Hie kan nichts helfen denn GOttes gnade. Dalerne nun, o lieber menſch! was die erbſuͤnde vor ein graͤuel uͤber alle graͤuel ſey, naͤmlich der mangel der erblichen gerechtigkeit GOttes, und die erbliche unge⸗ rechtigkeit, von dem teufel dem menſchen eingepflanzet; um welcher willen der ſuͤnder von Gtt verworfen und verdammt iſt zum ewigen tode, darinn er auch ewig blei⸗ ben muͤßte, wenn er nicht vergebung der ſuͤnden um Chriſti willen durch den glauben erlange. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt, will ich dir dieſen graͤuel, damit dein leib und ſeel behaftet iſt, beſſer entdecken. Bitte auch, und ermahne jeden menſchen, um GHOttes und ſeiner ſeligkeit willen, daß er dieſen artikel wohl lerne, und taͤglich betrachte, damit er ſeinen jammer und elend recht verſtehen lerne, und die erbſuͤnde in ihm ſowohl kennen lerne als ſein angeſicht im ſpiegel/ und tac⸗ Greheigg atonnare ſibenn u f nach eheſtda zun Rol e Den nineh Gturdſen „ „.* N. itſtnst Ulſeresr unmnſh lonhen Piuliſt ſemin Umtuürl aiaſch nrge 7 t Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 263 nn dngt lich daruͤber ſeufze und jammere. Denn das ganze chriſt⸗ Nelgtith liche leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſt⸗ indislihg licher kampf wider die erbſuͤnde, und ausfegung derſel⸗ humm,in ben durch den Heiligen Geiſt, und durch wahre buſſe. lenibtete Denn je mehr du die erbſuͤnde daͤmpfeſt, je mehr wirſt du niſenm von tag zu tage erneuert zum bilde GOttes; denn die hderdeam ſich inwendig durch den Heiligen Geiſt nicht toͤdten, ſind tſindang heuchler, wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der welt ſind. flehinn Denn zum himmelreich iſt alles untuͤchtig, was ihm nicht nlicet oin ſelbſt geſtorben, und wieder durch den Heiligen Geiſt eeumdg erneuert iſt, nach dem bilde GOttes. nnchttde. Daraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig die neue geburt Pitdter und erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſtehen 1Ottsn wirſt,wenn du das bild des ſatans betrachteſt nach dem nrenbee geſetz GOttes. Denn erſtlich, wie der teufel GOtt nicht tceſſcen Uebet, ſondern ihme von herzen feind iſt; alſo hat er die ſenntit ſeele vergiftet, und ſeine ganze feindſchaft wider GOtt in n dt dieſelbe eingegoſſen, daß ſie G Ott nicht liebet, ehret, an⸗ tesmd. rufet, noch vertrauet, ſondern ihm feind iſt, und vor ihm denbſnc fleucht. Wie der teufel in blindheit ohne GOtt hinlebet, Nr nng und gedenket ſeines willens nicht; alſo hat er des men⸗ genticer ſchen ſeele auch geblendet, daß ſie ohne GOtt hinlebet, ennfe Und gedenket ſeines willens nicht. Die finſterniß im ge⸗ nenhen muͤthe des menſchen iſt eine grauſame ſchroͤckliche zerſto⸗ tnn rung des lichts und bildes GOttes, und eine grauſame e nen ſündedaß der menſch ſpricht: es ſey kein GOtt/ Pf. 14/1. lr uil Um welcher blindheit willen das ganze menſchliche ge⸗ t. i ſchlecht ein graͤuel iſt vor GOtt in ſeinem weſen. hſ a Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein kleines fuͤnklein des natuͤrlichen lichts blieben, alſo, daß ein hn er menſch aus dem licht der natur ſchleußt, daß ein GOtt r un ſey/ weißt auch, daß ein gerechter GOtt ſey, wie alle heid⸗ ferſ, niſche Philoſophi bezeugenzaber das geiſtliche leben nach lenſim, G Ott und ſeiner gelechtigkei iſt im menſchen ganz er⸗ . 4 Crde bgr ſtorben. 264 Des erſten Buchs 41. Capitel. ſtorben. Deñ das gewiſſen, welches iſt das geſetz GOttes/ ſo allen menſchen ins herz geſchrieben in der ſchoͤpfung, ſagt einem jeden, was recht iſt. Als ein unzuͤchtiger menſch gedenket bisweilen: es iſt ein GOtt, und derſelbi⸗ ge iſt keuſch; alſo ſollteſt du auch ſeyn; unzucht iſt ein graͤuel vor GOtt. Aber dieſer gedanke, der recht und gut iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald verdunkelt, wie ein kleines fuͤnklein vom waſſer ausgeloͤſchet und gedaͤm⸗ pfet. Die boͤſe luſt und brunſt des fleiſches behaͤlt uͤber⸗ hand. Ein verlaͤumder und moͤrder denket bisweilen des⸗ eichen es iſt ein GOtt, der wahrhafftig iſt/und den men⸗ chen nicht will getoͤdtet, ſondern erhalten haben; aber dis fuͤnklein waͤhret nicht lange, ſondern wird durch den teu⸗ feliſchen zorn und rachgier uͤberwunden, und iſt das geiſt⸗ liche leben in der liebe und wahrheit ganz todt und geſtor⸗ ben in einem fleiſchlichen menſchen. Die weiſen heiden ſchlieſſen wohl aus dem licht der na⸗ finti tur, es ſey GOtt, der das menſchliche geſchlecht regiere; in eli Gſtorſe Peuöna euilſen une Molten frkaſtg Peenvr ee ter glr N WEII aber wie bald werden ſie von der blindheit ihres herzens binm uͤberwunden daß ſie zweifeln an GOttes vorſehung/wie mmmn ihre buͤcher bezeugen. Aus dieſer erbblindheit und ange⸗ 1 bornen finſterniß quillet her unglaube und zweifel/ in wel⸗ chem alle menſchen von natur ſtecken/ und derowegen vor GOtt ein graͤuel ſind. Denn ſie leben nicht im glauben und herzlichem vertrauen auf GOtt. Von dieſem geiſtli⸗ chen leben und ſeinen werken weißt der natuͤrliche PP menſch gar nichts, rufet auch Gtt nicht an, ſon⸗ dern verlaͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine weisheit, vermoͤgen und ſtaͤrke, welches die groͤßte blindheit iſt. Aus dieſer blindheit quillet her verachtung GOttes und ſicherheit. Denn wie der teufel ſich vor GOtt nicht demuͤthiget ſondern wider ihn hoffaͤrtig bleibet; alſo hat er mit dieſen laſtern der verachtung GOttes, ſicherheit und hoffart die ſeele auch vergiftet/ daß ſie ſich vor G ni Che ſasnſe dnirde lo. Nbstnm GOtrndf⸗ n; unance ber oet hverdnte gochetinde ſſchesbehit, ſketbisweie giſundden lenhobenzee hrddurchde hundiſtos⸗ ſfodtundg⸗ denlchtder cſehtren Mekiprshe ttesborſeher kirdpeturt undzwefft nrdderode enticting Pundeen t der mn Otr ncht , ſere we ifte rde Gno eeebett Otch ſe ſeſcn, Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 26 5 nicht demuͤthiget, ſondern in ihrer hoffart bleibet/ und in⸗ wendig alles thut nach ihrem muthwillen, ohne alle ſcheu vor GOtt. Wie der teufel ſich auf ſeine weisheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieret; alſo hat er des menſchen ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich auf ihre weis⸗ heit und macht verlaͤſſet/ und ſich ſelbſt regieren will. Wie der teufel ſeine eigene ehre ſuchet, alſo auch der menſch, und fraget nicht nach GOttes ehre. Wie der teufel wider GOtt wuͤtet, alſo hat er die ſeele mit ungedult wider GOtt beſaamet. Wie der teufel GOttes namen laͤſtert, undankbar iſt gegen ſeinem Schoͤpfer, wie er unbarmher⸗ zig/ zornig,/ rachgierig iſt, ſo hat er die ſeele des menſchen mit ſolchem gift auch verderbet. Wie der teufel gerne uͤber die menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt ehret; alſe hat er auch die menſchliche ſeele verderbet, daß ein hoͤffaͤrtiger ſeinen naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem herzen achtet, fuͤr einen heilloſen nichtigen menſchen, mit groſſen ſuͤnden beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen fußſchemel zu haben. Wie der teufel ein moͤrder iſt; alſo hat er auch die ſeele zur moͤrderin gemacht. Und hiemit will ich dirs tauſend⸗ mal geſagt haben, daß GOtt allezeit die ſeele anſpricht und anklaget, und nicht die aͤuſſerliche glieder. Das herz, die ſeele, iſt der moͤrder, luͤgner, und nicht die haͤnde, oder das maul. Wenn G Ott ſpricht: rufe mich an in der noth, Pfſ. 5o, 15. ſo gebeut er der ſeele, nicht dem maul. Wer das nicht merket, der bleibet ein narr in der heiligen ſchrift, und verſtehet nimmermehr die erbſuͤnde, die buſſe, neue geburt, ja keinen artikel recht. Wir ſehen taͤglich dieſe ſchreckliche bosheit, hoffart, tegee haß und neid wider den naͤchſten, daß die menſchen lieber ſterben wollen, ehe ſie dem naͤchſten ſein leben goͤnnen und laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſe⸗ rer boshaftigen zornigen ſeele. Mit ſolchem grauſamen neid hat der teufel die menſchliche ſeele beſaamet, um ſal⸗ 5§ . e 266 Des erſten Buchs 41. Capitel. n ches groſſen grimms, zorns, haſſes, neids, feindſchaft hefe willen iſt der menſch des ſatans bild. So hat er ſich in des menſchen ſeele abgebildet und abcontrefayhet. Ein G Ott hat dem menſchen eingepflanzet eine reine, keu⸗ Eengn ſche, zuchtige, eheliche liebe, kinder zu zeugen, nach dem 5h ebenbilde GOttes; und iſt keine heiligere luſt und liebe ſtrtgt geweſen, denn das ebenbild GOttes fortzupflanzen, und das menſchliche geſchlecht zu vermehren, zu GOttes eh⸗ re und des menſchen ewigen ſeligkeit; ja,wenn ein menſch in der unſchuld hunderttauſend kinder zeugen, und das eaede ebenbild GOttes und ſeine ehre haͤtte fortpflanzen koͤn⸗ glten nen, das woͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte luſt und freude ge⸗ magen weſen, denn das waͤre alles aus liebe gegen GOtt und echde das menſchliche geſchlecht, als das ebenbeld GOttes/ ge⸗ ammte ſchehen; denn wie GOtt den menſchen in heiliger und en herzlicher wolluſt und wohlgefallen geſchaffen, und ſeine Prnihe freude und wonne an ihm gehabt, als an ſeinem bilde; Kied ti alſo haͤtte auch der menſch in heiliger wolluſt ſeines glei⸗ inichi chen gezeuget, freude und wonne an ihm gehabt, als an Gietnm G Ottes ebenbild. Wie aber der ſatan dieſe reine, keuſche, Riastd eheliche liebesflamme verunreiniget mit ſeiner unſauber⸗ Mc keit, darf keiner langen predigt. Der menſch zeuget nur ſei⸗ wunn nes gleichen, Gen. 5, 3. wie ein unvernuͤnftiges vieh,in ſei⸗ unnchn ner blindheit und brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern rechohk geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen laſtern unintft verwuͤſtet. ulſkel Wie der ſatan ungerecht, ein dieb und moͤrder iſt; ſo hat llen er die menſchliche ſeele mit ſeiner diebiſchen art beſaamet. iſchee Wie der teufel ein verlaͤumder, ſophiſt, laͤſterer, ſchaͤnder Ulleder G Ottes und des menſchen iſt, verkehret GOtt und dem Prnn menſchen ſein wort und werke; wie er thaͤt, da er unſere mchdef erſte aͤltern betrog,/ Gen. 3, 1. 2. ꝛc. alſo hat er auch die ſeele uemg des menſchen mit ſeiner giftigen verkehrten, luͤgenhaften innſhen unart beſaamet, und die teufeliſche art fortgepflanzet, Inh ie 267 e. iſtenthum Chriſtenth anz das g innen Worinn Wo Chyt N hes 4. h. 8/4 der. For gtg. aum Sſpr inden erla nau t fin . drel der ſo u nn za. igner, lcſere ſtele ſ nicht Agrunzs iſt, das in des y art, Pſ. art ichts ſee 1 e e . . 1 in fe hahente au ieſe .6. be § teu ni en me er ſo ug⸗ iina kan H Naſes engaſen eneng⸗ ſiutn un falſe llt, t in nder lle oͤſen enu ſchli⸗ ibreſkln nd ehen ſo klaget ej ſo en a en bo erne nen d ſiſ⸗ brunn vonde Hal gedruct er⸗ We aͤn ele/ e 20, r ing zut d te ſgrtn iel in d er il . en n,d ein gu en nnin ſinzuve ſen Potche Penicten nun Gd ⸗ ele d nz er, i en, a ich 4 ſigert ing n, eiſt; ſu 1 § i rze xm n dfnund rin fr urſa dw eeeon elende erer nſi! fe 1 ſtuin, Peen enet eieit Ach dus er leſt D . Szu . . r 1. 8 f. u⸗ binicn ſirel aric kafetz alta unmmg gen. n, ni 2ſie ere hof m ns, er⸗ ſſggene binnu eſt du hat? and ls gſa ſatans nen rt ſhieger kenne oren alle ſeele, a genu des rken una no erken ebo uns re ſe rung bild de en e und nie⸗ n d dictun niſe eanin dis bi heiz bigo B, und ißni ſaame taͤg erm in de s teu iſt/ ſo be 17, daus⸗ ſnic Ltlſt deie kaͤgli iu ieed de uͤſtet der. 10 itte nadſtf⸗ = Raſelenn eeee ich Nnei ie erbſt artncth d nherzeniſt, g iſt d wie nan Sa herz geugan herze ialn bernner un uſhe⸗ nrh in dein n l beſa d ecn ſelb raͤue tuct du ka was fůͤ ricf, reden, gſht⸗ S 268 Des erſten Buchs 41. Capitel. ich/wolleſt du dir tauſend, und aber tauſendmal laſſen ge⸗ n ſagt ſeyn, daß naͤmlich dieſe vergiftung ſo groß, ſo tief, ſo umn heilloß iſt, daß keiner creatur moͤglich, weder engel noch menſchen, die ſuͤnde aus der natur des menſchen auszutil⸗ WN gen, auszurotten und auszufegen. Solches iſt allen men⸗ fuhfe ſchen unmoͤglich, mit allen ihren kraͤften. Denn wie kan nm einer ihm ſelber mit ſeinen eigenen kraͤften helfen, die En ganz verdorben und geiſtlich geſtorben ſind? Der menſch n muß ewig in ſolchem verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger ſuͤndentilger kommt, der uͤber ſuͤnde und tod HErr iſt, welcher auch die natur des menſchen aͤndern, erneuern und reinigen kan, Jer. 31,18. Ezech. II, 1I9. Da ſieheſt du, daß die rechtfertigung keines menſchen werk ie Oen Eewt rhreren eliche sfli 6es iſt, ſieheſt auch/wie hochnoͤthig die neue geburt iſt. Denn gefen es kan die ſeele inwendig aus ihren eigenen kraͤften nicht ens anders leben, denn in dieſer ihrer eigenen ſchwachheit, eingepflanzter unart und bosheit in allen ſuͤnden, wider alle gebote GOttes, und ſonderlich der erſten tafel, wel⸗ che uͤbertrettung die rechte feindſchaft GOttes iſt. Da iſt verſtand und wille gefangen, ganz erſtorben, und kan G Ott von natur nicht foͤrchten, lieben, vertrauen, anru⸗ fen, ehren, loben und preiſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was aber die andere tafel anlangt, da iſt noch ein fuͤnk⸗ lein des freyen willens in der ſeele uͤberblieben, aber der⸗ ſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſſerlichen werke der andern tafel, wiewohl auch ganz ſchwach und kraftloß/ und kan ja etlichermaſſen die begierde und boͤſe luſt zaͤhmen, und uͤber ſie herrſchen, daß die aͤuſſerlichen werke nicht voll⸗ bracht werden, wie man an den tugendhaften Heiden ſie⸗ het; aber das herz aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen luͤſten reinigen, iſt unmoͤglich, da gehoͤret goͤttliche kraft zu, denn die inwendige giftige wurzel bleibet, und iſt gleich, als wenn man ein feuer daͤmpfet, daß die flamme nicht ausſchlaͤgt, und doch inwendig immer glimmend und ungeloͤſchet ewig bleibet. Wenn lpfichen ehfen hotun lroſche lcts ungei fen ſt Etpnuet Amorge nundee ften unchrict tnnd tonn . Worinn das ganze Chriſtenthum beſtehe. 269 ſers lo arli aͤuſſerli⸗ nern chen lel ni Darum ha teſfun gleicht d affecten aus des menſchen ſeele reiſſen laſ⸗ Dont che kr aſt gletel wohl noch uüͤbrig blieben das geſetz der na⸗ fen ie ſen. Es iſt gleichwohl⸗ liche liebe zwiſchen eheleuten, aͤl⸗ an tur, die eheliche natuͤrliche ſchlecht möen kur, die ehelche, koͤnnte das menſchliche geſchle El tern und kindern, ſonſt ine boͤſe luͤſte und begier⸗ ,do ſſce t beſtehen. Denn wer alle ſeine boͤſe luͦ will ſündent hich iner boͤſen natur nach, aͤuſſerlich vollbringen will, ſherg den, ſeiner boͤſen natur nach, t, und ſtoͤſſet ſeinen nſcenn der zerruͤttet die menſchliche geſellſchaft/ un eſeinas hinn leib in das weltliche ſchwerdt. So hat auchs rbleiben nenſtin natuͤrliche liebesflaͤmmlein darum laſſen u en del o utin daß wir daraus erkennen und ſpuͤren ſollen, we . krftent hes gut und ſchoͤnes bild GOttes die vollkomm coc Gr § gut verloren. ſtnt. GOttes ſey, und was wir fuͤr ein hoher d das reich indnn Sonſt in geiſtlichen ſachen, die ſeligkei in ahr, was n St. Paulus 1 Cor. 2/14. ſpricht: der natuͤrliche thor⸗ n 8, es iſt ihm eine thor mlemt verſtehet nichts vom Geiſt GOttes, hat kein fuͤnklein emnn heit, und kans nicht begreifen, das iſt, erblind in dem gan⸗ lintt des geiſtlichen lichts, ſondern er iſt ſto lein der gchon ttli iſt! welchem allein ncet zen goͤttlichen geiſtlichen leben, ſch im geiſtlichen licht llen d enſch geſchaffen iſt, daß er naͤmli liche bebe gegen ihn tht G Ottes gegenwart und ſeine herzli iglich für und flam mit inwendigen augen der ſeele anſehe, ewig fürmit ihm Wandeze, und ſich von ihm regieren laſſe in nht dieſem leben. a⸗ lnton tuͤrliche menſch natuͤrlich blei⸗ inihe blindheit ſind und muͤſſen alle menſchen natuͤrle rig blindoeit ſind icht erleuchtet. Das iſt die rechte eg Beiluvo ſie Gl nicht ſachen das reich GOttes be⸗ ſdeſt geiſtliche erbblindheit, in ſachen das re , indheit ie treffend. Dazu kommt auch oft die natuͤrliche blindheit, wenn . 270 Des erſten Buchs 41. Capitel. wenn die bosheit des menſchen uͤberhand nimmt, daͤm⸗ pfet und verfinſtert auch noch das kleine natuͤrliche licht⸗ lein der tugend und ehrbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche leben R/ gehoͤret. Alſo iſt die ganze ſeele mit blindheit geſchla⸗ gen und verfinſtert, und haͤtte ewig alſo bleiben muͤſ⸗.: ſen, wo ſie Chriſtus nicht erleuchtet. Siehe nun lieber menſch/was biſt du, wo dich Chriſtus durch ſeinen Geiſt nicht neu gebieret, zu einer neuen crea⸗ tur macht, und zu GOttes ebenbild wieder erneuert? welches alles aber doch in dieſer welt nur angefangen wird in groſſer ſchwachheit. Denn ſiehe dich ſelbſt an, der du des Heiligen Geiſtes neue creatur biſt. Wie ſchwach und gering iſt das bild GOttes in dir? wie ſchwach iſt in dir die forcht und liebe GOttes, der glaube und hoff nung? wie gering iſt die demuth? wie groß dargegen das mistrauen, hoffart und ungedult? wie kalt und ſchwach iſt dein gebet? wie ſchwach iſt deine liebe gegen deinen naͤchſten? wie ein geringes fuͤnklein der reinen geiſtlichen keuſchheit iſt in deinem herzen? wie groſſe flammenfleiſch⸗ licher unzucht? wie groß iſt deine eigene liebe, eigennutz, eigene ehre und die brunſt der boͤſen luſt? da haſt du nun durch den Geiſt GOttes zu kaͤmpfen und zu ſtreiten mit deinem alten Adam, mit dem bilde des ſatans in dir,bis in deine grube. Da bete, flehe, ſeufze/ ſuche, klopfe an, ſo wird dir der Heilige Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das bild / G Ottes erneuert, und das bild des ſatans daͤmpfet. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern auf G Ot⸗ S⸗ tes gnade trauen und bauen, und daß GOttes gnade al⸗ les in dir thun muͤſſe. Alſo lerneſt du durch den glauben von und aus Chriſto alles ſuchen, bitten und erlangen: S goͤttliches erkaͤnntniß und weisheit wider deine blind⸗ heit? Chriſti gerechtigkeit wider alle deine ſuͤnde; Chri⸗S ſti heiligung wider alle deine unreinigkeit; Chriſti erloͤ⸗ D ſung / kraft / ſieg/ ſtaͤrke wider tod, hoͤlle und teufel uner⸗ SS gebun Cpit hehnbin fetetmritt n epfitit ſtlidhete Uſſe hele urodicc jreinernan bieder en Etnur onge⸗ ebichſele⸗ lſt. Wieſt tieſchot rglaube ntd „ tof dergege eictundſc agun i iuſren ſtenende hekorfeenſ Prütr ſtnodinft uhmnafl Otrgrd. hani WW e R e T.— Gdtenfäin. . — = von der Erde in die Hoͤhe zeucht, woraus endlich eine dicke Wolke wird, welche die Sonne hernach hindert, daß ſie nicht mehr durch ſie wirken kan. Alſo geſchicht es auch, daß ein Chriſt, der durch die Gnade GOttes in ſeinem Chriſtenthum gar hoch und weit kommen, bisweilen allmaͤhlich kalt und dicke wird, ſich auf die er⸗ lanate Gnade GOttes was einbildet, und dadurch die Gnaden⸗ ſonne an fernerer Gnadenwirkung hindert. Bom. Cap. I1. Vers 20. Du ſteheſt durch den Glauben: ſey nicht ſtolz, ſondern fuͤrchte dich. Nachdem des Menſchen Geiſt durch GOttes Geiſt ge⸗ zogen, Gelangt zu einem hohen Grad, Und groſſen Maas der Gnad, Und hurtig uͤber ſich geflogen, So wird er oftermglen . Allmaͤhlich kalt und dick, Und ſpiegelt ſelbſt ſich in den Gnadenſtrahlen⸗ Die er durch Hoffart prellt zuruͤck. Was aber folgt hierauf, Wienn er beginnt mit fremdem Gut zu prangen, Er hindert ſelber ſeinen Lauf: Steht mitten auf des Lebens Wege ſtill, Und macht ſich unbequem den Einfluß zu empfangen? Durch den der Himmel in ihm wirken will. Er wankt, er ſinkt, er ſtuͤrzt: je hoͤher er geſtiegen, Je ſchwerer iſt der Fall, je haͤrter muß er liegen. Gedenk, o Menſch, daß du ein todter Erdklump biſt: Giebt GOtt dir nicht den Odem und das Leben? Gedenke, daß du nichts, und nichts dein eigen iſt, Und du von allem mußt gar ſchwere Rechnung geben. Gedenk, und haſt du noch ſo viel, Wie weit du hier vom Ziel, Der Vollkommenheit; und daß du keine Gaben Ohn Demuth und Gebet zu deinem Heil kanſt haben: Darum gieb GOtt die Ehr allein, Und foͤrchte dich, ſo wirſt du ſicher ſeyn. Das erſte Buch, Cap. 42. Pag. 325 Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strahlen Waſſer— Dhnurg (Wahe eerevahr Gy Ne fonne inundpere ſſcnrſant ſe rane umgud in ſbc hlndſoft En 6 Dene Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 271 gebung aller deiner ſuͤnde wider das ganze reich der ſun⸗ den und des teufels;die ewige ſeligkeit wider allen deinen geiſtlichen und leiblichen jammer und elend; und in Chri⸗ ſto allein das ewige leben. Davon im ꝛten buch weiter. Hieher gehoͤren die Gebete, ſo zu Ende des erſten und andern Capitels dieſes Buchs gefunden werden. . Das 42. Capitel. Beſchluß und hochwichtige Urſachen Ordnung des erſten Buchs. Wie man ſich auch vor geiſtlicher Hoffart huͤten ſoll, und wie keine wahrhaftige geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnnen erlanget werden. 1 Cor. 4, 7. Was haſt du, Menſch, das du nicht empfangen haſt? haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen? um beſchluß des erſten buchs muß ich dich noch et⸗ W lcher nothwendiger Puncten erinnern: 1. Daß in dieſem buch die buſſe mit ihren fruͤchten aus ſonderlichen urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley „art beſchrieben und vor augen geſtellet iſt. Denn die mei⸗ ſten capitel dieſes erſten buchs ſind nichts anders, denn fruͤchte der buſſe, naͤmlich die erneuerung in Chriſto/ die taͤgliche kreuzigung und toͤdtung des fleiſches, die ver⸗ laͤugnung ſeiner ſelbſt, die verſchmaͤhung der welt, die um ubung der liebe, und ſo fort. Und daſſelbe habe ich dir aus ſonderbaren urſachen alſo unterſchiedlich und deutlich vor die augen geſtellet. Denn erſtlich iſt das der anfang und fundament des wahren Chriſtenthums,heiligen le⸗ bens und wandels, ja der anfang unſerer ſeligkeit durch wahren glauben. So kan auch nimmermehr in eines men⸗ ſchen herz wahrer beſtaͤndiger troſt haften und ſaften, wenn er zuvor die erbſuͤnde, das graͤuliche, erſchrockliche, . 272 Des erſten Buchs 41. Capitel. toͤdtliche, hoͤlliſche, teufeliſche gift und uͤbel, (ach, man Stt kans nicht graͤulich genug beklagen!) mit ihren fruͤchten nicht recht und genugſam erkennet. Und ſind wahrhaftig alle troſtbuͤcher umſonſt und vergeblich, wo dis funda⸗ ment zuvor nicht gelegt iſt, und du deinen jammer und elend zuvor nicht erkennen wirſt, ſonderlich, was fuͤr ein hinel die erbſuͤnde ſey. Denn das iſt unſerer zarten chmeichelſuͤchtigen natur art, daß ſie immer ehe will ge⸗ eien troͤſtet ſeyn / ehe ſie ihre ſuͤnde unart und bosheit erkennet. u Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe, und dem em grunde der ganzen ſchrift zuwider. Denn die ſtarken be⸗ doͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken, Matth. 9, 12. Chriſtus, der wahre arzt, und ſeine arztney, und aller troſt iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤ⸗ tze. Denn eines wahren Chriſten leben iſt nichts anders, und muß nichts anders ſeyn, denn eine ſtetige kreuzigung ſeines fleiſches. Das laß abermal einmal fuͤr tauſendmal geſagt ſeyn. Denn dis ſind allein die leute, ſo Chriſtum angehoͤren, Gal. 5, 24. die aber Chriſtum angehoͤren, die 4 wird er nimmermehr ohne troſt laſſen. Und ſolch erkaͤnnt⸗ niß deiner eigenen ſchwachheit durch den Heiligen Geiſt, und betrachtung des evangeli, traͤgt den troſt mit ſich auf dem ruͤcken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das unzeitige richten und vernichten der jetzigen welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche richter und ang vernichter elende blinde leute ſind, die ihren eigenen 5 jammer und elend nicht erkennen, auch nicht verſtehen, was Adam und Chriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht will ler⸗ nen, der bleibet in ſeiner blindheit und finſterniß, und . . . verſtehet nicht, was wahre buſſe, glaube und neue geburt a. ſeye, darinn doch das ganze Chriſtenthum ſtehet. 8 lelid tunn nitt che⸗ ſn urf Uniſenen 2. Sollt du auch gewarnet ſeyn vor geiſtlicher hoffart, n wenn unſer lieber GOrt durch ſeine gnade in dir anfaͤhe umnt ) Pit, ſd e Beſchluß des erſten Buchs. 273 ikiin zu wuͤrcken geiſtliche gaben, neue tugenden und erkaͤnntniß, daß Ofrnn du 1. dieſelbe dir und deinen kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſon. ,t dern der gnade GOttes. 2. Vielweniger deine angefangene n Ettugenden fuͤr deine gerechtigkeit fuͤr GOtt halteſt: Denn es S= , hen ſunn iſt ſtuͤckwerk. 2. Dieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen lob elihti und ruhm braucheſt, ſondern in der demuͤthigen forcht GOt⸗ ſtunſee tes, GOtt allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch en nicht in deinem herzen gedenkeſt: Ich habe nun einen gewalti⸗ leshetes gen glauben, ich habe viel erkaͤnntniß und dergleichen. Huͤte eelif dich, das iſt des teufels unkraut, welches er zwiſchen den gu⸗ beſe, n ten weitzen ſaͤet. Denn 1. ſo ſind alle Gaben nicht dein, ſondern inhieſm GOttes, und ohne GOttes erleuchtung bleibeſt du ein todter in Matt ſtinckender erd⸗klumpen. Und wenn GOtt ſeine gaben nicht in ttet, mn dich legt, ſo bleibeſt du ein leeres gefaͤß. Gleichwie die kleino⸗ hheittictt dien, die man in ein kaͤſtlein legt, nicht des elenden bloſſen kaͤſt⸗ ihs Nleins ſinds, ſondern deſſen der ſie hinein geleget hat; alſo ſind nchisan die gaben nicht dein, du biſt nur ein bloſes kaͤſtlein darzu. Sol⸗ ſhektenzen te das elende gefaͤß ſtolziren wegen des fremden guts, wie fittalſe du ferner im 2. buch ſehen wirſt. 2. Wie ein herr macht hat alle eſe Chet ſtunde ſein gut aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein nnchotn anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten; ſiehe ſo kan ongehote ar⸗ rn en d We . (B dor oßin D rr. 6dheek GOtt alle ſtunde dir ſeine gabe wieder nehmen, darum ſey ſelinnt nicht ſtoltz, ſondern ſoͤrchte dich, Roͤm. 11,20. 3. Muſt du Helient von ſolchen guͤtern ſchwere rechnung geben deinem HErrn. enttoem. 4. Gedencke auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne gaben haſt, in. Wli du habeſt alles hinweg. Ach lieber Chriſt! es iſt kaum der cende der anfang, es mangelt noch viel. 5. So ſolt du wiſſen, daß ſſhentin du keine dergleichen vollkommene gute gaben ohne gebet von i GOtt erlangen wirſt, Jac. 1, 17. ſondern, was du haſt jiſt ennih als ein ſchatte und tummes korn „ das keine frucht brin⸗ nttleſt get und venwelket, ehe es reif wird, wie du ſolches in meinem iinns ſan bet⸗buͤchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche himmlichliſche ga⸗ genictl ben von GOtt muͤſſen erbeten werden, und ohne gebet in kein ftſtung herz kommen. Damut du aber deſſen einen kleinen vorſchmack drereg haben moͤgeſt, ſo lieſſe das tractaͤtlein vom gebet im folgenden in ſet burch. Auf zwey ding muſt du ſehen im gebet: Erſtlich, daß unf das bild des ſatans in dir zerſtoͤret werde, unglauben, hofart, ſichtie geitz, wolluſt, zorn ꝛc. Darnach, daß das bild GOttes in beinn dir moͤge aufgerichtet werden, glaube, liebe, hofnung, demuth⸗ gedult, gottesforcht. Simhe das h. gebet des HErrn, dar vater 7 274 Beſchluß des erſten Buchs. vater unſer an, Matth. 6, 10. daſſelbe gehet wider dich und fuͤr dich. Soll GOttes name allein geheiliget werden, ſo muß dein name und hofart untergehen. Soll GOttes reich kommen, ſo muß des ſatans reich in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes wille geſchehen, ſo muß dein wille zu nichte werden. Siehe, das ſind zwey theil eines nuͤzlichen betbuͤchleins/ welche nach ordnung des Vater Unſers, die himmliſchen ewigen guͤter und gaben, ſo in 3 demſelben gebet des HErrn begriffen ſind, von GOtt lehret ſuchen und bitten. Denn im Vater Unſer ſind ſeelen und leibes ſchaͤtze und guͤter, als in einer ſumma verfaſſet, ſo wir zeitlich und ewig bedoͤrffen; Darum wird auch GOtt der HErr, unſer lieber Vater, willig ſeyn uns zu geben, was uns ſein lieber ſohn hat befohlen von ihm zu bitten. Darvon zu anderer zeit 4 an ſeinem ort. 4 Gebet. er Heiger e und Vater! der du hoch biſt, und ſieheſt auf das niedrige, und kenneſt den ſtolzen von ferne; und widerſtrebeſt den hoffaͤrtigen, und giebeſt Ee nur den demuͤthigen gnade. Vor dir beklage ich meine unart; kaum hat dein Geiſt angefangen etwas gutes in mir zu wirken, daß nicht alſobald mein fleiſchlich herz ihme dabey etwas zueignet /und dir raubet/ was dein iſt Und ob gleich mancher Fall n mich uͤberzeugt, daß ich nicht ſtehe durch meine kraft, ſo din ich doch kaum aufgerich · tet, wenn ech ſchon meines elendes vergeſſe, und mich in mir ſelber ſpiegele. Ach HErr! wodu nicht hilfeſt, ſo wird dieſes uͤbel mich gaͤnzlich ins verderben ſtuͤrzen; darum bitte ich dich durch Chriſtum, gieb mir wahre erkaͤnntniß meiner ſelbſt, und e in derſelben herzliche demuth, daß ich zum guten geſchickter und eiferiger, und da. bey in meinen augen ſtets geringer werde Weil auch du uns befohlen, was uns mangelt, von dir zu erbitten, und du hierinnen leider meine traͤgheit weißt; ſo gieb mir, HErr! den Geiſt der gnaden und des gebets, der mich, wenn ich traͤge bin, aufmuntere; wenn ich ſchwach bin, aufhelfe; was ich beten ſoll, lehre; den glau⸗. ben, deine mir angebotene gnadenſchaͤtze zu ergreifen, in mir wirke, und erhoͤrung meines gebets zuwege bringe, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern We HErrn, Amen. — = 4 Se Summa DEO ſoli gloria laus & honor. i dir Das andere Buch Uttanht voin techeehe kerindece g „ von Goe⸗ 5 C. 1 1 . 6 NI f m . ſn 1¹ tder Horn . 1 ns ſe Wie um Chriſti Menſchwerdung/ Liebe/ Demuth, Sanftmuth, Gedult, Leiden, Sterben, Creutz, Schmach und Tod unſere Arzney und Heil⸗Brun⸗ ſie nen, Spiegel, Regel und Buch unſers ſde nin Lebens ſey e; Und wie ein wahrer Chriſt Suͤnde, Tod, Teufel, team Hoͤlle, Welt, Creutz und Truͤbſal durch den Glauben, em Gebet, Gedult, GOttes Wort und himmiiſchen Troſt uͤberwinden ſolle, und daſſelbige alles in Chriſto JEſu, durch deſſelben Pi nirts Kraft, Staͤrke und Sieg in uns; Durch Herrn Johann Arnoͤt, weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗ thums Luͤneburg ꝛc. Pror. Matth. 7. v. 14. . Die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig ſind ihr, die ihn finden. BERNHARD. Chriſtum ſequendo citius apprehendens, quam legendo. f = Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768. 276 N„ ee⸗ Vorrede uͤber das andere Buch Vom Wahren Chriſtenthum. leichwie in der natur, Chriſtlicher lieber Leſer/ ei⸗ ain nes dinges untergang des andern anfang iſt; alſo gehets auch zu in dem wahren chriſtlichen leben. Denn der alte fleiſchliche menſch muß zuvor unterge⸗ hen, ſoll der neue geiſtliche menſch hervor kommen. Und weil unſer fleiſchliches leben dem heiligen leben Chriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buch genugſam erklaͤret worden; ſo muͤſſen wir ja nothwendig unſer fleiſchlich leben verlaͤugnen, ehe wir das geiſtliche le⸗ ben Chriſti anfahen, oder demſelben nachfolgen koͤn⸗ nen. Als zum exempel: Du muſt ja zuvor aufhoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaheſt demuͤthig zu werden. Darum muß das geiſtliche chriſtliche leben nothwen⸗ dig von der buſſe angefangen werden. Um dieſer ur⸗ i ſache willen iſt das erſte Buch alſo verfaſſet, wie aus der ordnung der Capiteln deſſelben und aus dem be⸗ Ppge Len i ſchluß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern Buch die lehre von der buſſe in etlichen Capiteln wie⸗ derholet wird, muß ich deſſen urſach, neben der ord⸗ nung dieſes Buchs, kuͤrzlich andeuten. Weil das Hauptſtuͤck des erſten Buchs beruhet in erkaͤnntniß des abſcheulichen, toͤdtlich⸗ und verdammlichen gifts der erbſuͤnde, welches nicht genug kan erkannt werden, muß nothwendig diß andere Buch angefangen wer⸗ en von unſerm ewigen heil⸗brunnen JEſu Chriſto, in welchem wir wider gedachtes greuliches gift der ange⸗ bornen ſuͤnde, und allen daraus quellenden jammer und elend, arzney und huͤlfe durch den glauben finden. Solches iſt in den drey erſten Capiteln dieſes andern Buchs begriffen: Wei f ſe lgg hoſtin od Krcen ſelelte egr 4 aalinne li lettutzen chenden odem Mhariten ſn al Uſcderh Mlgece Vorrede. 277 ete . Weil aber der glaube, welcher ſolche guͤter aus dem gnaden⸗brunnen Chriſto JEſu ſchoͤpfet, lebendige ilthln fruͤchte bringen muß, ſo ſind dieſelbe in den drey folgen⸗ den Capiteln beſchrieben. Sollen aber die fruͤchte der Geliheg gerechtigkeit und geiſtes in uns wachſen, ſo muͤſſen die hbbrn ent Kuüchte des fleiſches untergehen, und das iſt die taͤgliche enſlch wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene buſſe, darinn ein Chriſt iß orn ſtets leben und ſich uͤben muß, ſoll anderſt das fleiſch ge⸗ lr in toͤdtet werden, und der geiſt in uns herrſchen. Dazu iſt ſion vonnoͤthen ein klarer bericht vom unterſchied des flei⸗ n ſches und geiſtes, und von den eigenſchaften der taͤgli⸗ ihrenz chen buſſe. Darauf gehen die vier folgende Capitel. s aife. Weil aber aus ſolcher taͤglichen buſſe und toͤdtung des e .J nachig alten menſchen (denn eines wahren Chriſten leben ter ſ michts anders ſeyn ſoll, denn eine ſtetige creutzigung tg ute des fleiſches) taͤglich ein neuer menſch hervorkommen lien h ſollz ſo kan man keine beſſere ordnung finden, denn wie inde uns Chriſtus unſer HErr mit ſeinem exempel iſt vorge⸗ dfaſtt,n ſangen⸗ Darum folget ferner, wie Chriſti leben unſer nd mer ſpiegel ſeyn ſoll; und fahen wir billich an, an ſeiner itheene armuth, ſchmach, verachtung, traurigkeit, creutz, lei⸗ gennit den, tod; welches heilig leben Chriſti unſers fleiſches gnten creutzigung iſt; dazu gehoͤret ae liebe und demuth; tn. W. ſolches iſt in folgenden bis auf das 25. Capitel begrif⸗ t n in fen. An dieſer niedrigkeit und demuth unſers HErrn mnten JEſu Chriſti ſteigen wir⸗ auf, als an der rechten him⸗ hfmttr mels⸗leiter, in das herze Ettes unſers lieben Va⸗ ſneihte 3 ers, urfge * Es wird geredet von eines glaubigen Chriſten (der ſchon durch den glauben ein Neſ Chnf erbe des himmelreichs und der ewigen ſeligkeit worden iſt) taͤglicher andacht und 6 ft er geiſtlicher ubung in der nachfolge Chriſti, und inniger anſchauung und betrachtung “ des liebreichen herzens unſers lieben Vaters im himmel, ſeiner inbruͤnſtigen liebe:. lenden Da ſollen wir erſt nicht allzuhoch uns verſteigen, und von der ewigen GOttheit an⸗ gauben fahen,ſondern von der menſchwerdung Chriſti, von ſeiner armuth/ſchmach/leiden :e. dest und darinnen fleißig uns uͤben, und alſo an der niedrigkeit und demuth Chrr iſti hin⸗ aufſteigen, als an der rechten himmelsleiter, in das herz unſers lieben Vaters, Nicht dadurch die ewige ſeligkeit zu erlangen, ſondern zur anſchauung und innerli chen betrachtung des vaͤterlichen herzens GOttes. Varen. ☛ S=S 278 Vorrede. ters, und ruhen in ſeiner liebe? Denn an Chriſti menſch⸗ heit muͤſſen wir anfahen, und aufſteigen in ſeine gott⸗ 3 heit. Da ſchauen wir in Chriſto an das herz unſerd lie⸗ S ben Vaters im himmel; wir ſchauen GOtt an, als das Poͤchſte, ewige, weſentliche, unendliche gut, als die uner⸗ O meßliche allmacht, als die abgründliche barmherzig⸗ E. keit, als die unerforſchliche weisheit, als die lauterſte heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche gerech tigkeit, als die ſuͤſſeſte guͤtigkeit, als die edelſte ſchoͤn. heit, als die lieblichſte holdſeligkeit, und als die holbd⸗ ſeligſte lieblichkeit, als die freudenreichſte ſeligkeit.— Welches die fuͤrnehmſte Stuͤcke ſind vitæ contempla- tivæ, des beſchaulichen lebens; darzu gehoͤren die acht folgende Capitel. Dieweilen aber ſolche betrachtun⸗ gen ohne gebet nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen her⸗ nach zehen Capitel von gebet und ſchoͤnen lob GOt⸗ tes. Und endlich, weil ſolche gottſeligkeit in Chriſto JEſu verfolgung leiden muß, ſo folgen dreyzehen Ca⸗ pitel von gedult im creutz; von hohen geiſtlichen an⸗ fechtungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. GOtt helfe uns, daß wir alle getreue nachfolger Chriſti ſeyen, und uns ſeines heiligen lebens nicht ſchaͤmen, ſondern dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, wo er hingehet, daß es uns leite zu dem lebendigen waſſer⸗brunnen, und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwiſche, 2 1 W mi 2 ²⅜² Amen. 1 M Johann Arndt, — i General⸗Superintendent des Fuͤrſtenthums Luͤneburg. V. Das ſPflhradep hilher Orff⸗ ſictſcharen,t n noerte Oer weſevh⸗ Uſen kgercr: f⸗ 4 1 ,,// , . , 6 „ E R E Das andere Buch, Cap. 1. Pag. 33 5 hat, einmsl (welches aber nicht wohl zu merken) um ihr Centrum und Mittelpunet herum; und hernach vom Abend bis zum Morgen durch den ganzen Himmel hindurch, naͤmlich durch die zwoͤlf himmliſche Zeichen. Alſo hat ein glaͤubiger Chriſt auch eine doppelte Regung und Bewegung, da der eine offenbar iſt, und taͤglich geſchicht in ſichtbarlichen Dingen, in ſeinem Beruf und Stand, die andere aber vperborgen iſt, und auf die Ewigkeit zielet. Malach. Cap. 4. Vers 2. Euch, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll auf⸗ gehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heil unter deſſelben Fluͤgeln. B Gliichwie der Sonnen Rad Getrieben wird mit doppelter Bewegung: So hat der Chriſten Lebenspfad Auch eine dopple Regung. Die ein' iſt offenbar, umſchrenket mit der Zeit, Beginnt von neuem alle Morgen; Die andre immerwaͤhrend und verborgen G knuͤpfet an der Ewigkeit; Die eine kommt vom Fleiſch, und neigt ſich nach der Erden; Die andre eilt zu GOtt, der Menſch hat wolen werden, Und uns gelehrt in dieſem kurzen Lben, Ein Auge ſtets erheben, Und zielen unverwandt Auf das, was droben iſt, dem Glauben nur bekannt: Wohl dem, der inniglich Verſchmaͤht der Erden Pracht, die Augenblicks verbluͤht⸗ Daneben ſich . Mit ganzem Ernſt bemuͤht, Der fluͤchtigen Ergoͤtzung abzuſagen, Und dem, das ewig waͤhrt, beharrlich nachzujagen. Wer ſo durch Armuth, Pein und Schmach, Dem Heiland eilet nach, Der hat den rechten Fußpfad auserleſen, Und hofft mit Grund ein unvergaͤnglich Weſen. Hier iſt zu ſehen die Sonne, welche eine doppelte Bewegung ſeſr wemd (Pedetuun 6rehapkkei ſchordal n rirauch Paneyha ufieſe chkhete Oreddes ſhderolnn AAugt ſe ſtan ſi ſſicron imne: ſhe teshet , N, . 279 Das andere Buch Vom wahren Chriſtenthum. Das 1I. Capitel. JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, iſt uns von unſerm himmliſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heilbrunne wider das toͤdtliche und verdammliche Gift der Erbſuͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider allen Jammer und Elend Leibes und der Seele. Eſa. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗Brunnen. . ei unſere krankheit uͤberaus groß, toͤdtlich, ver⸗ B dammlich, und alle creaturen zu heilen unmoͤglich iſt; ſo muͤſſen wir auch eine groſſe, hohe, goͤttliche, ewi⸗ ge huͤlfe und arzney haben, welche aus lauter erbar⸗ mung GOttes herflieſſen muß. Gleichwie unſer toͤdt⸗ licher Erb⸗Schade herkommen iſt aus dem grimmigen zorn, haß und neid des teufels, Sap. 1,24. Gen. 3/1. Darum billich der allmaͤchtige GStt die toͤdtliche wun⸗ de unſerer ſuͤnde mit ſeiner gnaͤdigen erbarmung heilet. Urnd weil der ſatan ſeine hoͤchſte weisheit, kunſt und geſchwindigkeit gebrauchet hat, daß er uns vergifte, toͤdte, verdamme; ſo hat auch GOtt hinwiederum ſei⸗ ne hoͤchſte weisheit gebraucht, durch ſeinen lieben Solhn, daß er uns heile, lebendig und ſelig mache. Da⸗ rum hat er das goͤttliche blut Chriſti zu unſerer arzney und reinigung unſerer ſuͤnde gemacht, Joh. 1,7. Eſa. 25, 8. und 30, 18. und 53,5. ſein lebendigmachendes fleiſch zum brod des lebens, Joh. 6, 35. ſeine heilige wun⸗ den zu unſerer wund⸗arzney, ſeinen heiligen tod zu weg⸗ nehmung unſers zeitlichen und ewigen kodes. Dieſe koͤſtliche arzney koͤnnen wir nun aus eigenen kraͤften und vermoͤgen nicht annehmen, denn wir ſind S 4 gar 280 Des andern Buchs 1. Capitel. gar zu krank. Wir widerſtreben dieſer himmliſchen Cur N von natur, darum darfſt du, o du getreuer und heilſamer Arzt! nicht auf mich warten, ſonſt werde ich nimmer⸗ mehr geſund, ſondern zeuch mich jetzo zu dir, Cant. 1,4. con reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich gantz an, unc ſo du mich ganz heilen wilt. Laͤſſeſt du mich in meiner e krankheit liegen, ſo muß ich ewig verderben. Darum aunn bekehre mich, HErr! ſo werde ich bekehret; heile mich, inn 4 HErr! ſo werde ich heil; hilf mir, ſo wird mir geholfen, n denn du biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. und 31, 18. So unaſe lang du deine barmherzigkeit aufſchiebeſt, ſo lang bleibe Wn ich in meiner krankheit und tod, Pſ. 30, 3. So lang du nm1 verzeuchſt mich lebendig zu machen, ſo lang behalten mich bie bande des todes. Darum ſchreyet David: Unft Eile mir zu helfen, du biſt mein Helfer und Erretter/ mein i GOtt! verzeuch nicht, Pfſ. 70,6. 49 Ach, lieber HErr! ſolte deine barmherzigkeit nicht ſo ſtark ſeyn, mich armen kranken menſchen aufzurichten, allen weil ich mich ſelbſt nicht kan aufrichten? Soiteſt du nicht icrl. ſo freundlich ſeyn, zu mir zu kommen, weil ich durch mich eti ſelbſt zu dir nicht kommen kan? Haſt du mich doch ehe ge⸗ mid liebet, ehe ich dich geliebet habe, 1 Joh. 4, 19. Iſt doch aet, deine barmherzigkeit ſo ſtark, daß ſie dich ſeldſt uͤber⸗ eſin wunden hat, ſie hat dich ſelbſt ans creutz geheftet, und in henft den tod geſenket. Wer iſt ſo ſtark, der dich ſtarken uͤber⸗ S winden kan, ohne deine barmherzigkeit? Wer hat doch „; ſo groſſe macht gehabt dich zu fangen, dich zu binden, zu ir⸗ creutzigen, zu toͤdten, als deine liebe, damit du uns gelie⸗ n bet haſt, da wir noch todt in ſuͤnden waren? Eph. 2, 1. 6 Denn du haſt lieber den tod leiden wollen, ehe wir ſolten e im tode und in der hoͤlle ewig bleiben. enhe Deine barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen ge⸗. machet und gegeben; uns biſt du geboren, Eſa. 9,6. da nn du ein kindlein wurdeſt; uns biſt du gegeben, da du ſer opfer il. 4 ehut tei hotinrge⸗ unog, = — = n = JEſus unſer Arzt und Heil⸗Brunnen. 281 Ovpfer wurdeſt, da dich GOtt als ein Laͤmmlein fuͤr uns alle dahin gegeben, und alles mit dir geſchencket. O der groſſen gabe! Du biſt ein verſchenkt gut, und unſer ei⸗ gen gut. Siehe aber allhie lieber Chriſt! die weisheit EOttes: G Ott hat ſich durch das geſchenkte ewige gut unſer eigen gemacht, auf daß er uns dadurch ihme hinwie⸗ der zu eigen machte, 1Cor. 6, 19. 20. Denn wer ſo ein hohes geſchenktes gut annimmt, der macht ſich dadurch dem geber zu eigen. Hinwieder, wer ein eigen gut hat, der macht ihm daſſelbezunutz, aufs beſte er kan; alſo iſt Chriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer ſeligkeit brauchen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſiehe, lieber Chriſt! du kanſt ihn brauchen zu einer arzney deiner ſeele, zu deiner ſpeis und trank, dich damit zu erqui⸗ cken, zu deinem Brunnen des lebens wider deiner ſeele durſt, Joh. 4, 13. und 6, 35. zu deinem Licht in finſterniß, tf Joh. 12, 35. zu deiner Freude in traurigkeit, c. 6, 22. ſbelſehOna⸗ umnchtrhe deß a. ſedichſe⸗ bllbthefetr Nrdehſrene Fur Wehert Aſzurden untuunse ſenen: Eh Au chevitt zu deinem Advocaten uund Fuͤrſprecher wider deine an⸗ klaͤger, 1 Joh. 2, I. zur weisheit wider deine bosheit, zur gerechtigkeit wider deine ſuͤnde, zur heiligung wi⸗ der deine unwuͤrdigkeit, zur erloͤſung wider deine ge⸗ faͤngniß, 1 Cor. 1, 30. zum gnadenſtuhl wider das ge⸗ richte, zur abſolution wider das rechte urtheil, Roͤm. 3, 25. zu deinem frieden und ruhe wider dein boͤſes gewiſ⸗ ſen, Matth. 11,28. zu deinem ſieg wider alle deine fein⸗ de, 1 Cor. 15, 37. zu deinem kaͤmpfen wider deine verfol⸗ ger, Pſ. 68, I. ꝛc. zu deinem Braͤutigam deiner ſeele, Hoſ. 2, 19. 20. zu deinem Mittler wider GOttes Zorn, 1Tim. 2, §. zu einem opfer fuͤr deine miſſethat, Ebr. 9, 14. zu deiner ſtaͤrke wider deine ſchwachheit, Pf. 18, 2. zu deinem wege wider deine irrſal, zu deiner warheit wider die luͤgen, zu deinem leben wider den tod, Joh. 14,6. zu deinem rath, wenn du keinen rath weiſſeſt; zu deiner kraft, wenn du kraftlos biſt; zu deinem ewigen S S Vater, 282 Des andern Buchs 1. Capiſtel. Vater, wenn du verlaſſen biſt; zu deinem friede⸗fuͤrſten wider deine widerſacher, Eſa. 9,6. zu deinem loͤſe⸗geld fuͤr deine ſchuld, Eſa. 63, 1. ꝛc. zu deiner ehren⸗krone wider deine verachtung. Pf. 8, 6. zu deinem lehrer wi⸗ der deine unwiſſenheit, Joh. 3,2. zu deinem richter wi⸗ der deine beleidiger, Pf. 43, I. zu deinem koͤnig wider des teufels reich, Pfſ. 2,6. zu deinem ewigen Hohenprie⸗ ſter, der fuͤr dich bitte. Ebr. 2, 17. c. 5, I. 2. 2c. Siehe, lieber Chriſt, darzu iſt dir Chriſtus geſchenket und gegeben; bitte du nur taͤglich daß du ihn alſo brau⸗ chen moͤgeſt, und daß er ſein heilwertiges amt alſo an dir erfuͤllen moͤge. Denn wenn er deine arzney iſt, ſo wirſt du geſund. Wenn er dein brod iſt, ſo wird deine ſeele nicht hungern; Iſt er dein brunn des lebens, ſo wirſt du nicht duͤrſten; Iſt er dein licht, ſo wirſt du nicht im finſterniß bleiben; Iſt er deine freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein advocat,/ wer will dir abgewinnen? Iſt er deine warheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein weg, wer will dich verirren? Iſt er dein leben, wer will dich toͤdten? Iſt er deine weisheit, wer will dich betriegen? Iſt er deine gerechtigkeit, wer will dich ver⸗ dammen? Iſt er deine heiligung, wer will dich ver⸗ werfen? Iſt er deine erloͤſung, wer will dich gefangen halten? Iſt er dein friede, wer kan dich unruhig ma⸗ chen? Iſt er dein gnaden⸗thron, wer will dich richten? Iſt er deine losſprechung und abſolutio, wer will dich veaurtheilen? Iſt er dein kaͤmpfer und verfechter, wer will dich ſchlagen? Iſt er dein braͤutigam, wer will dich entfuͤhren? Iſt er dein loͤſe⸗geld, wer will dich in den ſchuld⸗thurn werfen? Iſt er deine ehren⸗ krone, wer will dich verachten? Iſt er dein lehrer, wer will dich ſtraffen? Iſt er dein richter, wer will dich beleidigen? Iſt er deine verſoͤhnung, wer will dich in G Ottes ungnade bringen? Iſt er dein Mittler, wer will r Site,e tirntß enron Orun! ſer Cr fteſſind dein ic Anch derhe rhatod, Alsiſe hien Enne MI Winme unn Ni dUumen et, werrigt terpildice le wil Nche ldchfe Nchumhen lochrihte Ctutgene te eber oid depe the tiinlef eberſolk ertoil e⸗ lenan 4 Eſus unſer Arzt und Heilbrunn. 283 dir GOtt zuwider machen? Iſter dein fuͤrſprecher, wer will dich verklagen? Iſt er dein Immanuel, Eſa. 7, 14. wer will wider dich ſeyn? Iſt er dein koͤnig, wer will dich in aus ſeinem reich ſtoſſen? Iſt er dein Hoherprieſter, wer iiim will ſein Opffer und vorbitte verwerfen? Iſt er dein ſe⸗ nt ligmacher, wer will dich unſelig machen? Wie kanſt du a ein groͤſſer geſchenck haben? Das geſchenck iſt groͤſſer und mehr werth, denn du, alle menſchen, alle welt, und aller welt ſuͤnde, jammer und elend. Denn Chriſtus iſt ganz unſer mit ſeiner gottheit und menſchheit. Denn wir haͤtten durch die ſuͤnde unſern ſchatz verlohren, das hoͤchſte ewige gut, welches iſt GOtt ſelbſt. Denſel⸗ ben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben, und in ihm ſelbſt. Darum heiſſet er Immanuel; auf daß wir an Chriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Bruder. Siehe, lieber Chriſt, welch ein groß unendlich gut haſt du an Chriſto, wider allen deinen jammer und elend. Wirſt du das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein ungluͤck zu groß ſeyn, kein creutz zu ſchwer; denn Chriſtus iſt in dir alles, und in ihm alles dein; denn er iſt ſelbſt dein, nicht allein der gecreutzigte Chriſtus, ſondern auch der herlichmachende Chriſtus, mit aller ſeiner herrlichkeit. Es iſt alles euer, es ſeye Paulus oder Apollo, es ſeye Cephas oder die welt, es ſey das leben oder der tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti. Chriſtus aber iſt GOttes. 1 Cor. 3, 22. 23. O wir arme, elende verworfene, verfluchte, verdammte ſuͤnder, wie kom⸗ men wir zu einem ſolchen groſſen geſchenk? Denn dn, Tu, 6 Domine JESU! es nobis EHOVAH, Juſtitia, Mediator DEI & hominum, ſummus Sacerdos, Unctus DEI, Agnus immaculatus, Sacrificium propitiatorium, empletio Legis, Deſiderium Patriarcharum, Inſpirator Prophetarum, Magiſter Apoſtolorum, Doctor Evange- liſtarum, Lumen Confeſiorum, Corona Maryrum; LUSs 284 Des andern Buchs 1. Capitel. Laus Sactorum, Reſurrectio mortuorum, Primogeni- tus ex mortuis, beatorum Gloria, Angelorum Lætitia, moerentium Conſolator, peccatorum Juſtitia, afflicto- rum Spes, miſerorum Refugium, advenarum Cuſtos, peregrinantium Comes, errantium Via, derelictorum Auxilium, languentium Virtus, Protector ſimpliciuam, Fortitudo rectorum, Merces juſtorum, Charitatis incen- W dium, Auctor fidei, Anchora ſpei, Flos humilitatis, UI Roſa manſuctudinis, Radiz virtutum, Exemplar patien- NUn tiæ, orationis Inflammatio, Arbor ſanitatis, Fons beati- 1 4 tatis, Panis vitæ, Caput Eccleſiæ, Sponſus animæ, Mar- ickſre garita pretioſa, Petra ſalutis, Lapis vivus, Hæres omnium, N e Rex gl:oriæ, Salus mundi, Triumphator inferni, Princeps IId pacis, Leo fortis, Pater futuri ſeculi, Dux ad patriam, Sol juſtitiæ, Stella matutina, cœleſtis Jeruſalem, inextin- Ifit enn guibile Lamen, Candor lucis æternæ, Speculum ſine wlens, d macula, Splendor divinæ Majeſtatis, Imago paternæ bo- kſlgchen⸗ nitatis, ſapientiæ Theſaurus, æternitatis Abiffus, Princi- MN der bitte pPium ſine principio, Verbum continens omnia, Latitudo (chgnurd amplectens omnia, Vita vivificans omnia, Lux illumi- Werſeno nans omnia, Veritas judicans omnia, Conſilium mode- (t en⸗ rans omnia, Norma dirigens omnia, Pietas ſuſtentans om- tles ge nia, totumque omnium bonorum Complimentum: enth dergl Du HErr JEſu! biſt uns der GOtt der gerechtigkeit, ein Mittler zwiſchen GOtt und den menſchen, unſer glkenn ewiger Hoherprieſter, der Geſalbte des HErrn, ein ſds unbeflecktes Laͤmmlein, unſer verſoͤhn opfer, Erfuͤl⸗ fehiche lung des geſetzes, das verlangen der Patriarchen, ein eingeber der Propheten, ein Meiſter der Apoſteln, ein wmn ze⸗ Doctor der Evangeliſten, ein licht der bekenner, inun eine krone der Maͤrtyrer, ein lob der Heiligen, ,eine nit⸗ auferſtehung der todten, der Erſtgeborne von den mnnt todten, der ſeligen herrlichkeit, der Engeln freunde, Anm der traurigen Troͤſter, der ſündern Gerechtigkeit, anſen der truͤbſeligen Hofnung, der elenden Zuflucht . der genn remd⸗ Nnlerni Nine Uad anin Ullan, iſeni Yellun n gopuemnab 5Ws,den Vonnd, late ni, Lur ile Contlium ne bſulenune Chmhlimen er ggtt hnnſten n n, tfr, Et Ptintene ſrcefeltre e bekent hlgen / int un Celn fer irff fuct JEſus unſer Arzt und Heil⸗Brunn. 285 fremdlingen huͤter, der pilgram gefehrte, der irren⸗ len weg, der verlaſſenen huͤlfe, der ſchwachen kraft, der einfaͤltigen beſchirmer, der aufgerichteten ſtaͤrke, der gerechten lohn, eine entzuͤndung der liebe, ein an⸗ e. faher des glaubens, ein anker der hoffnung, eine blu⸗ me der demuth, eine roſe der ſanftmuth, eine wurzel der tugenden, ein ſpiegel der gedult, des gebets ent⸗ zuͤndung, ein baum der geſundheit, ein brunn der ſe⸗ ligkeit, das brod des lebens, das haupt der kirche, ein braͤutigam der ſeele, eine koͤſtliche perle, ein fels des heils, ein lebendiger eckſtein, ein erbe uͤber alles, ein koͤ⸗ nig der ehren, das heil der welt, ein uͤberwinder der hoͤlle. ein fuͤrſt des friedens, ein ſtarker loͤwe, ein ewi⸗ er Vater, ein fuͤhrer ins ewige vaterland, die ſonne ger⸗ gerechtigkeit, ein unausloͤſchliches licht des himm⸗ liſchen Jeruſalems, die klarheit des ewigen lichts, ein unbefleckter ſpiegel, ein glanz der goͤttlichen Majeſtaͤt, das ebenbild der vaͤtterlichen guͤtigkeit, ein ſchatz der weisheit, ein abgrund der ewigkeit, ein anfang ohne anfang, das ewige wort, das alles traͤgt, eine welt, die alles begreift, ein leben, das alles lebendig machet, ein licht, das alles erleuchtet, die wahrheit, die alles richtet, ein rath, der alles regieret, eine richtſchnur, die eben machet, die liebe, die alles erhaͤlt, und ein ganzer begriff alles vollkommenen gutes. Siehe, das iſt das groſſe unendliche geſchenk, das GOtt dem ſterblichen menſchen gegeben hat. Gebet. Heilger⸗ ewiger GOtt! Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der du deine man⸗ nigfaltige weisheit in vernichtung der liſt des ſatans durch ſchenkung deines Sohnes kund gemacht haſt: ich danke dir herzlich fuͤr dieſe deine unausſprechliche gabe, dadurch allem meinem jammer, mangel und elend abgeholfen iſt. Aber, 9 HErr! wehe meines verderbens und meiner traͤgheit! daß ich dieſes meines ge⸗ ſchenkten heils nicht ſo wahrnehme, noch mir zu nutze mache, wie ich ſoll Es iſt mir der arzt und die arztney geſchenket, und ich bleibe ſtets krank; das gefaͤnaniß iſt er⸗ oͤffnet, doch bleibe ich gefangen; die freyheit iſt mir gegeben, und ich bleibe ein knecht der ſuͤnden; das licht iſt kommen in die welt, und ich bleibe kmffnſteknifellehe 286 Des andern Buchs 2. Capitel. finſterniß mehr, denn das licht; mir iſt das leben geſchenket, und ich bleibe im tode; ach mein getreuer Vater! uber alle deine unverdiente barmherzigkeit ſchenke mir auch dieſe gnade, daß ich nicht mit der welt mich ſelbſt betruͤge, mit der einbildung, ob ſey Chriſtus das heil, licht, leben, wahrheit, weisheit, heiligung in mir, ſo lange ich noch luſt habe im verderben, finſterniß, tode, lugen, eitelkeit, gottloſigkeit zu ver⸗ harren; denn es kan ja das licht nicht gemeinſchaft haben mit der finſterniß, noch Chriſtus ſtimmen mit Belial. Hiernaͤchſt verleihe mir, recht zu fuͤhlen, wie elend, jaͤmmerlich, arm, blind und bloß ich ſeye; und dann mit herzlichem glauben Chri⸗ ſtum, wie du ihn uns geſchenket, als ein allgemeines heil wider alle noth zu ergrei⸗ fen. Wann ich dann dich, o mein HErr JEſu! obgleich mit ſchwacher, bebender hand faſſe, ſo verſchmaͤhe du nicht den, dafuͤr du dein blut vergoſſen haſt. Sey meine gerechtigkeit, wenn die ſuͤnde und mein eigen herz mich verdammet; ſey mein licht, wann ich im finſtern ſitze; ſey mein leben im tode, meine kraft in ſchwachheit, meine freude in leid, meine vorſprach wider die anklage des ſatans; mein koͤnig und beſchuͤtzer wider aller feinde macht, liſt und bosheit; mein rath in allem zweifel; und endlich, o mein Braͤutigam! errette die dir in gnaden und barmherzigkeit verlobete ſeele von allem uͤbel, und hilf ihr aus zu deinem himmliſchen reich, um deines amtes und namens willen, o mein Heiland, o mein JEſu, Amen. Das 2. Capitel. Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueignen ſolle. Luc. 19,10. Des Menſchon Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſe⸗ lig zu machen, das verlohren iſt. De erſte hauptgrund, daß ein jeder Chriſt der verge⸗ bung der ſuͤnden und Chriſti verdienſtes ſich zu troͤſten habe, ſind die allgemeine verheiſſungen, unter denen nicht der geringſte iſt, dieſer Spruch: Luc. 19. Denn ſo Chriſtus kommen iſt, die verlohrnen zu ſuchen, ſo wird er dich auch froͤlich ſuchen; denn du biſt auch derſelben einer. So er kommen iſt, die verdammten ſelig zu machen, ſo wird er dich auch ſelig machen. Act. 17, 30. G Ott hat befohlen allen menſchen, an allen enden, buſſe zu thun, darum daß er einen tag verordnet hat, an welchem er richten wird den erdenkreiß. Diß iſt eine troͤſtliche ſchluß⸗rede: Chriſtus wird den ganzen erden⸗ kreiß richten, darum gebeut GOtt, daß alle menſchen u ſendeni ve Nſeſ ſ uſ tethe eedekoſen born. Giehe 1bOtharmit Konnchenen degundiſt ſpkhenwi rerſeinen utheureneyd Gchlncht terbekehre peten WVeicnder⸗ Van ſch hmncta Eenr iude lhtvede 13 = ehet haben kiret St fesort , ſirderſt ſinder un unfvel Urhe ſinde 4 , un En Imneinet lchdern Der Chriſten kraͤftige Troſt. 297 ſenteye, unen huſſe thun ſollen, daß ſie dem erſchrecklichen urtheil der ains verdamniß entfliehen moͤgen. Welches auch St Petrus wDiederholet in der 2 Ep. 3,9. Gott will nicht, daß jemand eie verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur buſſe tuſinn kehre. Da haſt du den allgemeinen gnaͤdigen willen Got⸗ ntenneg tes gegen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe ſuͤnder Ma⸗ tenmen naſſe in ſeinem gebet, da er ſpricht: Du haſt nach deiner ſnit groſſen guͤte buſſe verheiſſen, zur vergebung der ſuͤn⸗ nm den, und haſt die buſſe nicht den gerechten geſetzt, ſon⸗ ſt dern den ſundern. Siehe, was dieſer thut, das thue du nm auch. Denn GOtt hat mit ſolchem exempel bezeuget, daß ne er wolle buſſe annehmen für die ſuͤnde. Sap. 12,19. ſd 2, Der andere grund iſt ſein theurer eyd. Denn damit — n du an dem gnaͤdigen willen GOttes gegen dich nicht — zweifeln ſolt, hat er ſeinen willen und allgemeine verheiſ⸗ ſung mit einem theuren eyd bekraͤftiget. Ezech. 33, 11. So lſt ie wahr ich lebe, ich will nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß ſich der ſuͤnder bekehre und lebe. Meyneſt du, daß ich itn, an dem tode des gottloſen wohlgefallen habe? als wolte lſihnn er ſprechen: Wie kan der am tode luſt haben, der das le⸗ been ſelbſt iſt? Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er Geſde leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos gewe⸗ thana ſt ſen, und aller ſeiner ſünden, die er gethan hat, ſoll nim⸗ eſimenn mermehr gedacht werden. Sihe, GOtt will die gottloſen nc gen die ſunder bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder? hmngte. Dieſen eyd erklaret St. Paulus 1Tim. 1,15. Es iſt ein nſta theures werthes wort, daß JEſus Chriſtus in die welt emmn e kommen iſt, die ſuͤnder ſelig zu machen. Iſt nun Chri⸗ ang ſtus kommen, die ſuͤnder ſelig zu machen, ſo biſt du auch m einer von denen, um welcher willen Chriſtus kommen iſt. Daß G Ott der ſuͤnde nicht mehr gedenken will, ver⸗ heiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 43,25. Ich tilge deine uüubertretung um meinetwillen, und gedenke deiner ſuͤn⸗ de nicht. Das andermal Jer. 31,34. Das ſoll derkund eyn; 288 Des andern Buchs 2. Capitel. ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnde vergeben, und derſelben e nicht gedenken. Das drittemal Ezech. 18,22. Wo ſich 6tenet der gottloſe bekehret von ſeinen ſuͤnden, ſo ſoll er leben, ant und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner ubertrettung, die er begangen hat, nicht gedacht werden. 6 Die urſach aber, warum G Ott der ſuͤnden nicht mehr et will gedenken, iſt die vollkommene bezahlung und ver⸗ * ſoͤhnung. Denn was vollkommlich/ja uͤberfluͤßig bezahlt n⸗ iſt, das muß auch vergeſſen ſeyn. Und weil GOtt gruͤnd⸗ Win⸗ lich verſoͤhnet, ausgeſohnet, durchſoͤhnet iſt, durch das N 13 allerheiligſte opfer Chriſti, ſo kan er ja nicht mehr mit uufnlif uns zoͤrnen, noch der ſuͤnde ewig gedenken. Gemn 1 Dieſen eyd wiederholet GOtt der HErr, Eſa. 45,22. N d. Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller welt ende. mmen Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein wort der gerechtig⸗ umndetd keit gehet aus meinem munde. Dieſen eyd erklaͤret die Cr Ep. an die Ebr. 6, 17. GOtt, da er wolte den erben der maſrih verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein rath Eſnde d nicht wanket, hat er einen eyd darzu gethan, auf daß (hedes wir durch zwey ſtuͤcke, die nicht wanken, (denn es iſt . ch⸗ unmoͤglich, daß G Ott luͤge) einen ſtarken troſt haben, ee Ped und halten an der angebottenen hofnung, welche wir elemett haben als einen ſichern und veſten anker unſerer ſeele, et e nea das iſt, durch GOttes rath oder verheiſſung, und durch men 1 enerfendehat er ſeinen gnaͤdigen willen verſiegelt und ech bekraͤftiget. ihn ſe 3. Der dritte grund iſt der ewige gnaden⸗bund, wel⸗ nen cher da ſtehet in vergebung der ſuͤnden, Jer. 31, 34. fichtin e, Das ſoll der bund ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnden ver⸗ geben. Dieſer bund und teſtament iſt durch Chriſti eg tod beſtaͤtiget, darum iſt er ewig. Darum ſpricht Eſa. een 54, 10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht ennnde der HErr dein erbarmer. Eſa. 55, 3. Ich will mit euch einen ewigen bund machen, die gewiſſe gnade Davide ſ ſ 289 Der Chriſten kraͤftiger o dein Gee iſti t. 4, 31. Der HE GOtt iſt . glin das iſt, Chriſti. Deut. 4, 1 ch ird dich nicht laſſen, no er wird dich n . Pſ. III/5. n da baetmherziger GOtt, n ſeines bundes lt du bich no daherzzben dergeſſen ſeinert ndcban Ott auch wgcſche erderber wiglich an kanſt, daß di . zre dir E igen bun ſo hat er cheit aufs ſſre,,dieſes ewig ingeſchloſſen, d dir inſonder daher ſ hernit in denſelben eing derholet, un iligen taufe: wie erho⸗ in der heilige ines guten Ggflungie inſonderheit beſtaͤttiget in der en bund eines gut⸗ ch nfiütie neue denſelben e nennet einen bun arum hat ſi lo St. Petrus die auf⸗ 1 ſeten 3, ord an und iſt mit dir et iſ,dinc gewiſſens mi taufen laſſen im J 13. ch gtiht net iland geketian arth n, tod hriſtidad abe⸗ nin in den ierte grund iſt beſtaͤttiget iſt. . Er Eng 4. Der und teſtament riſti geſchehen 7 eſtor⸗ ler olten der nd unideteſt⸗ der tod Ehr Einer iſt fur alle geſtor ithergent denke nude er dir, 2 Cor. 5, 4r iſt die verſoͤhnu es der ePeiimmi lus Et. Johannes ſpricht: 2,2. St. ohant s der mman ben. St. dwelt ſünde. Dec Gates Tammm das der hßſing der ganzen Sihe, das iſt G elches St. Paulu⸗ Nun⸗ e unnt Eh nueg, eeſiedete in, dene welt ſuͤ rklaͤret: Wie du n kommen iſt; alſo § uͤber lnne troͤſtlich e iber alle menſche tigung des leben lus verdamniß uͤber a die rechtfertig a St. Pau We erechtigkeit m. 5§/ 18.21I. Da lte Adams leunere eines g kommen. Roͤm. Chriſtum: ſo iſti ge⸗ ncleſ enſchen kom dam und Ch d Chriſti g ſmmn alle neinander haͤlt Adan alle menſchen, un tiger ſeyn? gtenſtut⸗ ſugde aͤftiger ſeyn uͤber aͤftiger und maͤch Rictatiger. ſuͤnde raᷣ lte nicht viel kraͤ ie gnade noch mächt r⸗ rechtigkeit ſolten tig, ſo iſt die gn daß Chriſti ver⸗ clephucd t e die ſuͤnde maͤch 99 aulus beweiſe, ehe, ſetzet er e 1 . Be he, 1 2 ucel dienſt allge luß⸗rede, 1 Tim. 2,5. der Menſch JE⸗ forh⸗ eine herrliche ſchlu menſchen, der J ur er⸗ a ſe nd den ur alle z . nirtſſei EiſhenGrf und den ech G et aß aenimen⸗ ufllin⸗ ſus Chriſtus, alb en ſo will auch GOtt, ſchen ulen loͤſung. Deroha T S= = 290 Des andern Buchs 2. Capitel⸗ ſchen geholfen werde, und zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zur erloͤ⸗ ſung. Und das nennet St. Paulus, Col. 1,20. daß durch Chriſtum alles verſoͤhnet iſt zu ihm ſelbſt, was im himmel l und auf der erde iſt; welches er auch bezeuget Roͤm. 8,22. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſon⸗. a⸗⸗ dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Sihe, in dieſer zahl DN biſt du auch; denn bey GOit iſt kein anſehen der perſon. Act. 10,34. Sage mir/fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben?Fuͤr die ſuͤnder. Iſt er nun fuͤr die ſuͤnder geſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein ſuͤnder biſt. 5. Der fuͤnfte grund iſt der allgemeine beruf, welcher da fleußt aus dem allgemeinen verdienſt Chriſti. Denn weil derſelbe fur aller welt ſuͤnde geſchehen, ſo iſt auch derſelbe geprediget worden allen creaturen. Marc. 16, 15. Der HErr ſpricht, Matth. 9, 13. Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buſſe zu rufen, und nicht die gerechten. Sihe, du biſt ein ſuͤnder, darum hat dich der HErr geruffen. Worzu? Zur buſſe. Warum? Daß du vergebung der ſuͤnden erlangen ſolt durch den glauben. Darum hat er predigen laſſen, in aller welt, buſſe und vergebung der ſuͤnden, Luc. 24/47. Darum ſpricht St. Paulus, Col. 1,23. Das Evangelium iſt geprediget allen creaturen, e die unter dem himmel ſind. Warum hat aber GOtt das Evangelium predigen laſſen? Den glauben aufzu⸗ richten und anzuzuͤnden, wie es Roͤm. 10, 14. troͤſtlich beſchrieben iſt: Wie ſollen ſie anruffen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤ⸗ ret haben? Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht verge blich ruffen, er iſt kein heuchler, es iſt ihm ein rechter ernſt; er 0N will, du ſont ſeinem goͤttlichen beruf folgen; zoͤrnet auch mit ernſt uͤber die, ſo ſeine mahlzeit, und hochzeit verach⸗ ten. Matth. 22,7. Luc. 14,11. Denen aber, die durch den ae⸗ glauben dieſen beruf annehmen, hat er die troͤſtliche 8 Der Chriſten kraͤftiger Troſt 291 mn verheiſſung gegeben, und dieſelbe an den glauben ge⸗ „bunden, daß alle, die an ihn glauben, nicht ſollen ver⸗ leenn lohren werden, ſondern das ewige leben haben. Joh. 3, ee 16. Ja, daß er auch denſelben glauben bis ans ende er⸗ ten halten wolle, bis des glaubens ende, die ſeligkeit, eneln darauf folget. I Petr. 1,9. Phil. 1,6. „α6. Der ſechste grund iſt das innerliche zeugniß des H. Geiſtes, der in dir ſeufzet nach der gerechtigkeit, mit en welchem du verſiegelt biſt. Roͤm. S, 16. Eph. 4, 30, Dieſer benf Geiſt beweget ohne unterlaß dein gewiſſen, und laͤſſet alf dir keine ruhe, ſtraffet dich ohne unterlaß, ſtellet dir deine ſuͤnden vor augen, treibet dich zur buſſe, ruffet dir innwendig, und uͤberzenget dich, wolte dich gern von ſuünden abhalten und bekehren. Und wenn du das gleich Unn verbergen wolteſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer zeuge Chriſti in dir ſchweiget nicht; wenn du gleich die ohren uuſtopfeſt, ſo hoͤreſt du ihn dochinnwendig. Und wenn uf du es gleich nicht verſtehen wilt, ſo muſt du ihn doch em⸗ . pfinden und leiden. Welches ja ein unwiderſprechlich, in kraͤftig, thaͤtig, lebendig zeugniß iſt, daß dich GOtt gern wolt ſelig haben. 7. So haſt du ſo viel exempel, daß G Ott die ſuͤnder tclenane⸗ hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja unetaf kein gerechter unter allen menſchen, ſie ſind alle ſuͤnder; uaulng uicht allein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria num Magdalena, Zachaͤus, ſondern alle menſchen. Denn es iſt kein unterſcheid, wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln alle des ruhms, den wir vor G Ott haben ſol⸗ len, Roͤm. 3, 23. Vor ihm iſt niemand unſchuldig. Exod. 34,7. Wie er nun einen ſuͤnder hat angenommen; alſo nimmt er alle ſuͤnder an, denn bey ihm iſt kein anſehen der perſon, Act. 10, 34. Es iſt keiner beſſer vor ihm denn der andere. Wir werden alle aus gnaden ohne verdienſt gerecht, und bedoͤrfen LVe vergebung der ſuͤnden, Syg. 2 2,8. 292 Des andern Buchs 2. Capitel. 2,8. Pf. 32/5. Wenn er will ſnde zurechnen, wer wird vor ihm beſtehen? Pſ. 130, 30. Denn vor ihm iſt kein le⸗ bendiger gerecht, wenn er mit uns will in das gericht ge⸗ hen. Pſ. 134, 2. 8. So iſt auch Chriſti verdienſt nicht allein genug, ſon⸗ dern uͤberley genug fuͤr aller menſchen ſuͤnde, ſie ſeyen ſo groß/ſo viel und ſchroͤklich als ſie wollen. Chriſti verdienſt iſt nicht allein eine genugſame gleichgeltende bezahlung und ranzion, ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige weit vollkommenere und groͤſſere bezahlung, denn aller welt ſuͤnde. Warum wolteſt du dich ſelbſt ausſchlieſſen, und dich dieſer bezahlung nicht annehmen? Du biſt ja auch ein menſch. Nun ſpricht der HErr: Des menſchen Sohn ſey nicht kommen die ſeelen der menſchen zu ver⸗ derben, ſondern zu erhalten. Luc.9, 56. Du biſt ja auch in der welt. Nun ſpricht St. Paulus: GOtt hat die welt in Chriſto verſoͤhnet. 2 Cor. 5/ 19. Und St. Johannes ſpricht: 1 Joh, 2,2. Er iſt die verſoͤhnung fuͤr der ganzen welt ſuͤnde, d. i. fuͤr alle ſuͤnde eines jeden menſchen. 9. So iſt Chriſti verdienſt eine unendliche, ewige be⸗ zahlung, die kein zahl, kein maß, kein ende hat wegen der hohen perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die GOtt und menſch iſt. Warum wolteſt du denn dieſem hohen verdienſt eine zahl, eine maß, ein ende ſetzen, daß es eben an dir aufhoͤ⸗ ren, und dich und deine ſuͤnde nicht mit begreiffen ſollte? Ja, wenn ein jeder menſch aller welt ſuͤnde allein auf dem hals haͤtte, und ſo viel welt voll ſuͤnde waͤren, ſo viel menſchen ſind, ſo waͤre doch Chriſti verdienſt und gerechtigkeit groͤſſer; Warum wolteſt du dich denn deſ⸗ ſelben nicht auch annehmen? Das iſt die tiefe des meers, darein GOtt unſere ſuͤnde geworfen. Das iſt, was der 103. Pf. v. II1. ſpricht: So hoch der himmel uͤber der er⸗ de iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber alle, die ihn foͤrchten; ſo weit der abend vom morgen, laͤßt er unſere a uber⸗ lctdarebi chtige bſchdeſe Efusſpane vndedesen ichſeent erene che, unte efernih rterſtet Peettunde e ſtie unden nfict,de ſtchriſ Ulene ytl Dõ Der Chriſten kraͤftiger Troſt. 293 innit uͤbertrettung von uns ſeyn. Das iſt die ewige erloͤſung, nſn davon die Epiſt. an die Ebr. c. 9, 12. ſagt. Diß iſt, das St. Ulli ee . hlirdneg Paulus ſagt: Wer will veedammen? Chriſtus iſt hie der ttleine, geſtorben iſt, GOtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8,33. in en 10. So iſt Chriſti gehorſam vollkommen, weil er dem ene⸗ eſ willen ſeines Vaters und dem geſez in allen puncten hat iſtei genug gethan, allen ungehorſam aller menſchen zu ver⸗ 4 tſbekett ſoͤhnen. Denn ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam Uang durch ihn nicht waͤre hinweggenommen, ſo waͤre ſein ge⸗ Ing, dem horſam nicht vollkommen, ſo waͤre Adams ungehorſam alsſhlef kraͤftiger und maͤchtiger zur ſuͤnde, denn Chriſti gehor⸗ in Alf ſam zur gerechtigkeit. Welches aber nicht ſeyn kan, wie 1 Doomm St. Paulus Roͤm. 5, 18. ſpricht: Warum wolteſt du dich Ueſchennn denn aus dem vollkommenen gehorſam Chriſti ſelbſt aus⸗ Alſtſnange ſchlieſſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedenke, Orirete warum Chriſtus ſo einen tieffen gehorſam und erniedri⸗ nfiregn den ewigen fluch ſeinem himmliſchen Vater geleiſtet? auf unmnſchn. daß er die, ſo unter dem fluch des geſetzes waren, erloͤſete, dce,eng Gal. 3. 13. Siehe, unter dem hauffen biſt du auch. Und hdeherregn dieſe allertieffeſte erniedrigung hat darum geſchehẽ muͤſ⸗ Gonunm ſen, weil unſere erſte eltern die ehre der allerheiligſten iataden. Gottheit begehret und angetaſtet haben. Das hat Chri⸗ denmde ſtus mit der allertieffeſten ſchmach und erniedrigung enefnii buͤſſen muͤſſen, und ein fluch werden, auf daß auf alle, ſo mt in Adam verflucht, der ſegen kommen moͤchte. en II. So gehet Chriſti koͤniglicher ſieg, triumpf, uͤber⸗ nienn windung, uber alle macht der ſünden, uͤber alle menge rdcden der ſünden, uͤber alle groͤſſe der ſuͤnden, uͤber alle ge⸗ iſtenme walt des teufels, des todes, der hoͤlle; wie ſolte denn lef ne Chriſti ſieg und uͤberwindung nicht uͤber deine ſuͤnde mlitah gehen? Solte denn deine ſüuͤnde allein ſtaͤrker ſeyn, denn cell e Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er ſeine feinde nlker zum ſchemel ſeiner ſuſſe geleget, wie ſolte denn dei⸗ 3 ne l 3 294 Des andern Buchs 2. Capirel. ne ſuͤnden allein uͤber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt 4 du dich aus dieſem gewaltigen ſieg und triumph Chri⸗ ſti allein ausſchlieſſen? . 12. So iſt Chriſt koͤnigliches hohesprieſterthum ewig. Pſ. 110,4. Ebr. 4, 4. Er vergibt allen ſüunde, die ihn da⸗ rum bitten. Er gibt allen den H. Geiſt, die ihn darum bitten. Er verſagt niemand ſein amt, er kans auch nicht thun, denn er iſt iſt ein Heiland der welt, ein Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den menſchen. Wenn er nun einem menſchen, der ihn anliefe, ſein amt verſagte, ſo waͤre er kein Mitrler; und wie ſollte er ſein hohesprieſterliches mittler⸗amt einem menſchen verſagen? Beut ers doch allen menſchen an, und allen ſuͤndern: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, Matth. 1,28. Alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer des le⸗. bens, Eſa. 55, I. Laͤſſet uns doch der HErr bitten durch ſeine bothſchaften und legaten, wir ſollen uns mit GOtt verſoͤhnen laſſen, und beut uns ſein verſoͤhn⸗amt an. 2 Cor. 5, 20. Er ſuchet ja die verlohrnen ſchaafe, er nimmt ja den verlohrnen ſohn an, Ezech. 34, 16. Luc. 15,20. Sihe, du biſt ja auch ein menſch, warum wol⸗ — teſt du denn das mittler⸗amt Chriſti zwiſchen dir aunnen menſchen und zwiſchen GOtt ausſchlagen und ſelbſt eſrcen verwerfen, und dich aus dem hohen troͤſtlichen hohen⸗ Unemmmn prieſterlichen mittler⸗amt ausſchlieſſen. le n Gerechter EOtt, du allerheiligſtes und reineſtes Weſen, fuͤr dem die Him⸗ ges mel ſelbſt nicht rein ſeynd, deſſen Majeſtaͤt die Engel und Erz Engel nicht ſe gn ohne Zittern anſchauen; wann ich bedencke, wie weit ich von dir dem hoͤchſten . Gut abgewichen, wie das Dichten und Trachten meines Herzens nur boͤſe „ iſt immerdar, wie ich den Augen deiner Majeſtaͤt widerſtrebe, hingegen er⸗ ſeie , wege den Gerechten und bis in die unterſte Hoͤlle brennenden Zorn, damit du / e gegen die Suude eyferſt; ſo wird mein Herz mit Angſt und Schroͤcken erfuͤllet, Alfr und wüͤrde die Angſt noch groͤſſer ſeyn, wann ich deine Heiligkeit und mein 1 Verderben gruͤndlicher erkennete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt kein Wun⸗ der, o HErt! daß ich ſtets mit Adam vor dir fliehe, mich vor deinem Ange, d ſicht zu verbergen ſuche, und alſo noch weiter mich von dir in die Verdammniß Lerirte. Aber, o der gloſſen unend lichen Barmherzigkeit! Auf dem Wege der vek⸗ Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 295 gerdammniß begegneſt du, o getreuer Heiland! mir Suͤnder: Du, o ſorgfaͤlti⸗ lb teige Verdirt mir deinem verirrten Knecht und Schaafe; du ruffeſt mich Verlohr tauen zu dir, erloͤſeſt mich Verdammten aus der Hoͤlle, und erretteſt mich vom Tode, Mieherte ver ſicherſt mich eydlich, daß du nicht Luſt haſt an meinem Tode. Ob ich gleich ein lthue Suͤnder bin/ und den To verdienet habe, nimmſt du mich dennoch in meinem Blute tſinde et liegend auf in deinem Gnaden Bund, welchen du, omein HErr JEſul beſtaͤttigeſt ie mit deinem eigenen Blut und Lode. Du ruffeſt mir durch dein Wort, dieſe Gna⸗ U de anzunehmen, dein Geiſt beſtrafet, erinnert und treibet mich, durch daſſelbe wie⸗ lo anchn der zu dir zu kehren; er lehret mich, wie ander⸗ Suͤnder vor mir deiner Gnade ſind ei Mitten theilhaftig worden: wie dein Verdienſt und Gehorſam aller Menſchen Suͤnde “ berwaͤge, und deine Erloͤſung eine ewige, und alſo ſtets geltende, ſtets kraͤftige d 1 hen Erloͤſung ſeh. So biſt du auch, mein HElr JEſu!als ein Koͤnig der Ehren, zur lſogte,ſotge Rechten der Majeſtaͤt erhohet; darinn wird die einmal verdammte Suͤnde nie ſprteker Recht haben gegen deine Glaubigen; es wird der einmal beſiegte und im Triumph eW geſuͤhrte Fuͤtſt der Finſterniß, der uns bey GOtt verklaget Lag und Nacht, verwor⸗ Beut es fen bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gellen auch vor mich Bußfertigen und Kolnmnt ie Heils⸗begierigen dein Opfer und Fuͤrbitte, die du thuſt, auch wann wie ſuͤndigen. D Ach du barmherziger Vater! laß alle dieſe Gruͤnde dich bewegen, auch meine Suͤn⸗ N hi de zu tilgen, und derſelben nimmer zu gedencken! Stelle ſie für dein Angeſicht, daß tſeſerds ſie mir Gnade zuwegen bringen,und ſchreibe ſie in mein Herz, daß ich dieſen Troſt ltterdn in wahrem Glauben ergreife, mit ſolchem freudigem Glauben aller Zagheit und loͤret Gewiſſens⸗Angſt entgegen gehe und uͤberwinde. Regiere mich aber, o Err! mit olin deinem Geiſt, daß ich dieſe ſo groſſe Gnade nicht auf Muthwillen ziehe, und mich hr⸗gne dadurch in Sunden ſtaͤrcke. Wie koͤnnte groͤffere Undanckbarkeit ſeyn, als ſo un⸗ en ſchan ausſorechliche Guͤte dahin zu mißbrauchen, daß man dir ſtets zuwider, und dem Pechzul Satan zu Gefallen lebete; Fuͤr ſo verkehrtem Sinn behuͤte mich, mein &Ott inach I deiner groſſen Varmherzigkeit, durch Chriſtum IEſum, unſern HErrn, Amen. e, ſapete end, Das 3. Capitel. . Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe ient in dem vollkommenen Gehorſam und Verdienſt JIEſua “ Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreiffet. Roͤm. 5, 19. Gleichwie durch eines Menſchen Ungehorſam viel Günper worden ſind; alſo auch durch eines Gehorſam werden viel Gerechte. leichwie ein guter baumeiſter, wenn er ein hohes ng gebaͤu aufrichten will, zuvor einen tiefen beſtaͤn⸗ digen grund legen muß; alſo der gnaͤdige und barm⸗ herzige GOtt, als er wolte das hohe ewige gebaͤu un⸗ en ſerer ſeligkeit und gerechtigkeit auffuͤhren, leget er 4 en S ſdec , S 1 296 Des andern Buchs 2. Capitel. S den grund in die tiefe ſeiner barmherzigkeit auf de ewi⸗ gen und beſtaͤndigen grund der Neſon i ant ſinne ſie⸗ ben Sohns unſers HErrn JEſu Chriſti, als auf den rechten felſen des heils, der nicht wanket, wie er ſolches durch den Propheten Eſaiam c. 28,16. verheiſſen hat: Si⸗ he, ich lege einen grundſtein in Sion, einen bewaͤhrten rc ſtein, einen koͤſtlichen eckſtein, der wohl gegruͤndet iſt; ttchn wer glaubet, der fleucht nicht. Welchen grund und fels mi⸗ ſe der OErr St. Petro zeiget und andeutet, darauf er ſeine ſurdetf gemeine bauen wolle, ſo feſt und gewiß, daß ſie auch die ent ale pforten der hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Matt. 16,18. enC Welchen grund auch St. Paulus und Petrus predi⸗ eunn l gen.2 Tim. 1,9. Pet. 2,4. und der 118. Pf. v. 22. gruͤn⸗ Chrſo det ſich auf dieſen wunderlichen eckſtein. Auf dieſen ſben dnn grund hat GDOtt unſere gerechtigkeit, ſeligkeit und den en lenend glauben erbauet. Gieichwie aber unſer guaͤdiger lieber hkorh himmliſcher Vater den grund unſerer ſeligkeit und ge⸗ itzste rechtigkeit in den tiefen abgrund ſeiner barmherzigkeit eune geleget hat, in ſeine ewige liebe/ in ſeinen lieben Sohn, in atffi ſein allerfreundlichſtes Vater⸗herz; alſo hat er auch die⸗ nnt F ſelbe geleget in die tiefe unſers herzens, in den innerſten *“K grund unſerer ſeele, auf daß durch das neue goͤttliche MK licht und kraft des glaubens, den er in uns durch den H H. Geiſt wuͤrket, allein Chriſti gerechtigkeit ergriffen, * und uns aus gnaden allein durch denſelbigen glauben erte zugerechnet und geſchenket werde, ohne alle unſere vor⸗ Gdinnn gehende und nachfolgende werke, darum: eaMen 1. Auf daß er den menſchen von innen heraus recht⸗ Ernent ſertige aus en gruud der ſeele, gleichwie der menſch ent den innerſten kraͤften der ſeele abgruͤndlich tief ver⸗ d giftet iſt durch den ſatan. grundlich tief ver n ſt 2. Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem glauben W kommen, weil denſelben GOtt wurket, auf daß er beſte⸗ ub he allein in Gttes werke, und nicht in aͤuſſerlichen dad ttgentine e Ctundoe ltſboranftn Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 297 menſchen⸗werken oder heucheley, wie die phariſaͤiſche gerechtigkeit, die nur aus wendig war, und nicht im herzens⸗grund. Matth. 5, 20. S 3. Auf daß unſer herz, geiſt und ſeele ſich wieder ab⸗ ſol wendete von allen eigenen menſchlichen kraͤften und lns vermoͤgen, zu welchem ſie ſich durchs teufels verfuͤh⸗ rung geneiget hatte, durch eigene ehr, liebe und hoffart, ud dagegen ſich blos lauter wendete zu Chriſto, zu ſei⸗ nem theuren verdienſt und genugthuung; aus welchem lent allein vergebung aller unſerer ſünde aus gnaden her⸗ fleußt, darum daß Chriſtus JEſus allein vor der welt r ſuͤnde genug gethan, und den Vater verſoͤhnet. 4. Auf daß Chriſti gerechtigkeit unſer eigen wuͤrde durch den glauben, darum er auch durch ſein wort und Geiſt in unſern herzen den glauben wuͤrken und anzuͤn⸗ den laͤſſet, auf daß wir durch denſelbigen dieſes unaus⸗ ſprechlichen ſchatzes theihaftig werden koͤnnen. Denn diß iſt der hoͤchſte unausdenk⸗und unausſprechliche troſt, daß unſere gerechtigkeit nicht eines menſchen, nicht eines groſſen herren, nicht eines engels gerechtigkeit iſt, ſon⸗ dern Chriſti gerechtigkeit, GOttes gerechtigkeit; G Ott iſt hie, der gerecht machet. Roͤm. 8, 33. Darum, wenn ei⸗ nes menſchen ſuͤnde die ganze welt erfuͤllete, ſo iſt doch fltem Chriſti verdienſt groͤſſer, denn er iſt InHOVA juſtitia Nn noſtra, der GOtt, der unſere gerechtigkeit iſt. Jer. 33,16. Solte denn die ſuͤnde maͤchtiger ſeyn, denn GOtt? Iſt gleich, als wenn man einen gulden ſchuldig waͤre, und en man bezahlte den ſchuld⸗herren mit tauſend mal tau⸗ ſend centner goldes; ſo iſt Chriſti blut, welches St. Paulus G Ottes blut nennet, zu rechnen gegen unſere ſuͤnde; ſo groß iſt Chriſti gerechtigkeit, die er uns ſchen⸗ ket durch den glauben, alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht werden, ſondern daß wir in ihme werden die gerechtigkeit ſelbſt. 2 Cor. 21. Denn gleichwie es 5 nicht 298 Des andern Buchs 3. Capiſtel. nicht genug iſt, daß man ein armes kleines kind waͤſchet und reiniget von ſeiner unſauberkeit, uud laͤſſets darnach nackend liegen, ſondern man muß es auch wieder anziehen mit weiſſen reinen hemdlein und reinen tuͤchlein beklei⸗ den. Ezech. 16,10. Alſo hat uns Chriſtus unſer. OErr nicht allein rein gewaſchen mit ſeinem blut, ſondern auch mit dem kleide des heils, und mit dem rock der gerechtig⸗ keit bekleidet. Denn wir haben zweyfaͤltiges empfangen von der hand des HErrn. Eſa. 40,2. Welches kleid der Mane⸗ Prophet Eſaias C. 61, 10. nennet ein prieſterlich kleid, ulneen das iſt, ein heilig kleid, und der Pſ. 29,2. einen heiligen 1 ”n, ſchmuck. Apoc. 19, 8. weiſſe ſeiden, welches iſt die ge⸗ 1n rechtigkeit der Heiligen. Der Prophet Amos 5,24. nen⸗ AImmn nets ſtroͤme der gerechtigkeit. St. Paulus Roͤm. 5,21. eerſch eine maͤchtige uͤberflieſſende gnade. Eph. 2, 7. den uͤber⸗ ſchwenglichen reichthum der gnade. Das iſt ſo eine mmekn roſſe gerechtigkeit, daß ſie kein menſch ausdenken kan, nſſuft o groß als GOtt ſelbſt. Denn obwol unſere erſte eltern nſcn in ihrer unſchuld eine vollkommene gerechtigkeit gehabt. ſo haben ſie doch nicht eine ſuperabundantem, eine ſo hohe eegerchen uͤberflieſſende gerechtigkeit gehabt, als wir jetzo in Chri⸗ ainn ſto haben. Denn Chriſti gerechtigkeit und heiligkeit, die er uns ſchenket durch den glauben, iſt viel groſſer anet dann die uns Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon eze⸗ nicht gefallen, ſondern in der unſchuld blieben waͤre; So leenn iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern demuth und gehorſam aeiz⸗ GOtt gefaͤllig geweſen, denn Adam in ſeiner unſchuld. ae Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner unſchuld. i Und ob uns gleich Adam die erbgerechtigkeit haͤtte in der en Unſchuld angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget; unegerc ſo iſt doch die vereinigung, ſo wir mit GOtt haben in n Chriſto, viel groͤſſer, indem Chriſtus menſch worden, un⸗ Wutdſe ſere menſchliche natur angenommen, und dieſelbe ſo hoch umußn gereiniget in ihm ſelbſt, ja viel hoͤher als ſie imer in Albon⸗ nn gewe⸗ lgeich kofnes Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 299 funk ſne⸗ geweſen iſt. Bleibet auch mit derſelben einmal genomme⸗ l ice nen menſchlichen natur ewig vereiniget, und in derſel ben itti . alle glaubige; denn C hriſtus iſt gantz unſer, und wir ſind ninen gantz ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche natur ſdene⸗ gemacht in ſeiner perſon, ſo rein hat er unſere natur auch ten fuͤr GOtt gemacht „welches wir in der verklaͤrung an itioee jenem tage erfahren werden, wenn unſere ſterbliche lei⸗ Aigerpt ber aͤhnlich worden ſind ſeinem verklaͤrten leibe, Phil. 3, = 21. Hie heißts im glauben 1 Tota pulchra es, amica mea; eſerict Siehe, meine freundin, du biſt ſchoͤn / ſchoͤn biſt du, Cant. 1, Ne llnnſtt 15. und Eph. 5, 23. Herrlich, ohne runzel und mackel. ſces Ne Und Pſ. 45, 14. Innwendig ſchoͤn mit guldenen ſtuͤcken nldA geſchmuͤcket. Summa, unſere gerechtigkeit iſt ſo groß in s ſeng. Chriſto, als GOtt ſelbſt, daß wir ſie in ewigkeit nicht nh werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt; dar⸗ Aſt ſet uber alle creaturen erſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider Guldefan den menſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen: nſencee Ver will den menſchen verdammen? Iſt doch GOttes chcffetge Sohn ſelbſt ſeine gerechtigkeit, Roͤm. 8, 33. Siehe, das uunenem iſt des glaubens gerechtigkeit, darauf wir ſo feſt bauen, fefretong als auf einen ewigen grund; derer wir uns freuen und itund helt ruͤhmen in zeit und ewigkeit; dadurch wir ſiegen und huftiln triumphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, lentetet dardurch wir auf Loͤwen und Ottern gehen, und tretten Mlnn, auf die jungen Loͤwen und Drachen. Pf. 91,13. Luc. 10,19. ee. „. Unſere gerechtigkeit kan auf keinen Engel gebauet werden, denn es iſt kein Engel fuͤr uns geſtorben; viel⸗ nnmſh weniger auf einen menſchen, denn wie bald wanket ein eitenn menſch mit ſeiner gerechtigkeit, wie bald faͤllet er dahin? nbeen So liegt denn darnieder im koth alle ſeine gerechtigkeit, und ſo er faͤllt, wird ſeiner gerechtigkeit nicht mehr ge⸗ uchveam dacht. Darum muß unſere gerechtigkeit einen andern ſreelee veſten, beſtaͤndigen und ewigen grund haben, der nicht ſerm hin faͤllet, wenn gleich berge und hugel hinſallen⸗ derde eibet, or. e Get 300 Des andern Buchs 3. Capitel. bleibet, wenn alles vergehet, Eſa. 54, 10. Es wird eine n ewige gerechtigkeit gebracht werden, Dan. 9, 29. Mein / Heil bleibet ewiglich, und meine gerechtigkeit wird nicht verzagen, Eſa. 51,6. Es muß fuͤrwahr das aller⸗ amhnts hoͤchſte, ewige, unendliche gut ſeyn, das uns durch eine onit, ewige perſon, durch die hoͤchſte perſon, durch eine un⸗ aaehe endliche hoͤchſte bezahlung erworben iſt. 2 Ncnthen 6. Hat GOtt unſre gerechtigkeit durch den glauben hend zu ergreiffen verordnet, weil derſelbe auf GOttes war⸗ udes heit und verheiſſung gebauet, und daran gebunden; durch welche GOtt die gerechtigkeit dem Abraham, und allem ſeinem glaubigen ſamen verheiſſen und zugeſagt. Darum, ſchleußt St. Paulus Roͤm. 4, 16. muß die ge⸗ rechtigkeit aus dem glauben kommen, auf daß ſie ſey aus na gnaden, und die verheiſſung feſt bleibe. Auf dieſe ver⸗ heiſſung der gnade, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat GOtt duf⸗ unſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbauet, wie der Apo⸗ ne Nin ſtel ferner Gal. 3,6. bezeugek: Gleichwie Abraham hat autdn G Ott geglaubet, und es iſt ihm gerechnet zur gerechtig⸗ bcen⸗ keit, ſo erkennet ihr nun, daß, die des glaubens ſind, die en ſind Abrahams kinder. Die ſchrift aber hat es zuvor c erſehen, daß GOtt die Heyden durch den glauben ge⸗ ge recht mache; darum verkuͤndiget ſie dem Abraham: In en dir ſollen alle Heiden geſegnet werden, Gen. 12, 3. Alſo hr werden nun, die des glaubens ſind, geſegnet mit dem unrnft glaubigen Abraham: Dieſe gnade und warheit iſt uns krH durch IEſum Chriſtum worden, Joh. 1, 17. ſgtſſe Und endlich zum 7. ſo hat auch GOtt der HErr unſere ud gerechtigkeit auf ſeine gnade und Chriſti verdienſt ge⸗ un gruͤndet, auf daß Chriſtus unſer HErr allein die ehre be⸗. gunge halte. Denn aus ihm allein kommt unſer heil, Oſe. 13,9. ul e Er iſt unſrer gerechtigkeit und ſeligkeit anfang, mittel e und ende, auf daß aller mund verſtopfet werde, ſpricht mne St. Paulus Nom. 3,19. und Eph. /8. GDttes gna⸗ D heit n bie e E Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 301 ngn de iſt es, nicht aus den werken, auf daß ſich kein fleiſch tctge ruͤhme. Wenn aber unſere gerechtigkeit auf uns ſelbſt, neheig, auf unſere werke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤ⸗ lleim re die gnade nichts, bedoͤrften auch keiner gnade und unce barmherzigkeit, auch keiner vergebung der ſuͤnden, darun doch alle Heiligen GOtt bitten. Pſ. 32, 6. Waͤre e auch die demuth und forcht GOttes, der glaube und GOte gebet aufgehoben; bedoͤrften auch keines Mittlers, Er⸗ tangen loſers, Heilandes, Seligmachers, und Chriſtus waͤre e umſonſt geſtorben; waͤren auch ſchuldig, das ganze ge⸗ S S= = ſez mit vollkommenem, innerlichem und aͤuſſerlichem gehorſam zu erfuͤllen, waͤren auch unter dem fluch, waͤren aus der gnade gefallen, und haͤtten Chriſtum ver⸗ lifhefe⸗ lohren, wie St. Paulus Gal. 3, 4. 5. gewaltig bezeuget. So gar iſt die lehre von der gerechtigkeit der werke fur GOtt dem fundament der gantzen ſchrift altes und neues Teſtaments und dem heiligen chriſtlichen nm glauben zuwider. e Das aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit auf GOt⸗ tes ewige gnade, auf Chriſti ewige perſon und amt er⸗ ue bauet und gegruͤndet iſt, und wir in Chriſto ewig gerecht, Alrhn fromm, heilig, lebendig, ſelig, GOttes kinder und erben “ ſeynd; ja daß Chriſti gerechtigkeit unſere gerechtigkeit, nmz Chriſti froͤmmigkeit unſere froͤmmigkeit/Chriſti heiligkeit lint unſere heiligkeit, Chriſti leben unſer leben, Chriſti ſe⸗ N t igkeit unſere ſeligkeit, Chriſti kindſchaft und erbe un⸗ ſer erbe iſt; ja, daß Chriſtus ganz unſer iſt nach ſeiner Nn Gottheit und menſchheit; (Denn GHtt hat uns den lale ganzen Chriſtum geſchenket zu einem Erloͤſer und Se⸗ in ſigmacher, daß er gantz unſer eigen ſey mit ſeiner per⸗ Rl ſon, amt, gnade, herrlichkeit und ſeligkeit:) Das iſt P unſer hoͤchſter troſt, ehr, ruhm, preis, liebe, freude, S=. = = = e friede vor GOtt, Engeln und Auserwaͤhlten, unſere ldnsf hoͤchſte weisheit und kunſt, ſtaͤrke, kraft, ſeg: tru indeme du ſie dem Glauven zulegeſt, mir ſo gewis verſichern wollen. Du wareſt in Grund des Herzens gehen muͤſſen ohne Heucheley; daß auch GOtt 302 Des andern Buchs 4. Capitel. S trutz wiber die ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle, verdammniß, welt und alle feinde. Dafuͤr ſey GOtt gelobt in ewig⸗ keit, Amen. unng Gebet. tcen Doch lobe und preiſe ich, du heiliger und allein weiſer GOtt! daß du nach deiner mf Oln groſſen Guͤte nicht allein einen veſten, ſo beſtaͤndigen Grund meiner Gerech⸗ Sute mey 10 19 uei N tigkeit und Seligkeit in dir ſelbſt legen, und bieſelbe auf JEſum, den Fels des Heils, ; bauen wollen, daß ſie wider die Pforten der Höoͤllen beſtehen kan, ſondern dieſelbe, Chriſto, und verſoͤhneteſt die Welt mit dir ſelber, und haſt aufgerichtet unter uns das Wort der Verſohnung, welches nichts zu unſerer Rechtfertigung fordert, denn einen wahren und lebendigen Glauben an JEſnm. O HErr! in was Ungewißheit waͤre ich ſtets geweſen, wenn ich meine Gerochtigkeikund Seligkeit aus meinen oder anderer Menſchen Wercken haͤlte ſuchen ſollen, der ich nun im Glauben trotzen kan: Wer will mich beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht macht; wer will mich ver⸗· dammen Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Vergib mir/ omein GOitt daß ich bis⸗ hero die Seligkeit, darum du mir zum Beſten ſo viel gethan, ſo wenig wahrgenom⸗ men, und nimmendlich einmal von mir die fleiſchliche Sicherheit, damitr ic hinfuͤ⸗ ro mit kindlicher Forcht und Zittern ſchaffen moͤge, wie ich ſelig werde. Laß mich ja auch nie ogetreuer Vater! auf mich ſelbſt verſallen, meinem Vermoͤgen ertwaszu⸗ zulegen, oder meine eigene Gerechtigkeit vor dir aufzurichten; ſondern weil bieſel⸗ be iſt wie ein uuflaͤtig Kleid, daß ich ſie auch wie Dreck achte: hingegen in heezlicher Demuth immer liege zu den Fuͤſſen IEſu, und in ihm erfunden werde, als habend die Gerechtigkeit, die du, o Vater, dem Glauben zurechneſt, zu erkennen Ihn und en die Krafft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchatt ſeiner Leiden, daß ich ſeinem ene Tode aͤhnlich werde, damit ich entgegen komme zur Auferſtehung der Lodten Ih⸗ Ang me, dem Anfaͤnger und Vollender meines Hehls, ſey ſamt dil, oVater! und dem H. Geiſt, alle Ehre, Preis und Herrlichkeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. . Das 4. Capitel. en Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten ia wuͤrke allerley Jruͤchte der Gerechtigkeit, ſo auch aus dem imnnerſten iſrge alle aͤuſſerliche werke nach dem Grund des Herzens “ urtheile. lch Phil. t/9. 10. 11. Daſelbſt um bete ich, daß ihr ſeyd lauter und unan⸗ Fſſeih ſtoͤſſg, bis auf den Tag Chriſti erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ fnheden tigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre cpfinhee und Lobe GOttes. eng Ein wahrer Chriſt wird nicht allein durch den mal glauben an Chriſtum gerecht, ſondern wird auch durch den glauben eine wohnung und tempel Chriſi 1. Whte. . ſe, Des wahren Glaubens Fruͤchte. 303 . hees N und des H. Geiſtes; darzu hat er dein herz gereiniget durch den glauben, ICor. 6, 19. Eph. 3, 17. Act. 15,9. Da⸗ rum muſt du nun deinen HErrn Chriſtum in dir leben mund herrſchen laſſen, nemlich deine liebe, demuth und ſanftmuth. Darzu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen H. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges herz machet, zu thun/ was G Ott gefaͤllt, ohne allen zwang/ aus freyem geiſt. Jer. 31,23. Ebr. 10,16. Und kommt dieſer neue hei⸗ lige gehorſam nicht aus dem geſetz, gebot oder zwang, ſondern aus dem lebendigen glauben Alſo iſt dem gerech⸗ ten kein geſetz gegeben. 1 Tim. 1, 9. das iſt, kein noth⸗ oder zwang⸗geſetz, wiewol es eine ſchoͤne regel iſt eines chriſt⸗ lichen lebens. Denn der wahre lebendige glaube thut al⸗ les freywillig, erneuert den menſchen, reiniget das herz, liebet den naͤchſten mit luſt, hoffet und ſiehet aufs zukuͤnf⸗ tige; er betet, lobet, bekennet, foͤrchtet GOtt; iſt demuͤ⸗ thig, gedultig, barmherzig, freundlich, ſanftmuͤthig, ver⸗ ſoͤhnlich, mitleidig, friedfertig, vergibt gern, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit, ergreift G Ott mit aller ſeiner gnade, Chriſtum mit allem ſeinem verdienſt und vergebung aller ſuͤnden. Und wo du Chriſtum nicht alſo durch den glauben in dir laͤſſeſt leben, auch die fruͤchte des Geiſtes nicht alſo empfindeſt, ſolt du darum bitten, ſeuf⸗ umnims zen, trauren. Das ſolt du aber nicht alſo verſtehen, daß un ein Chriſt in dieſem leben mußte oder koͤnte vollkommen aheilig ſeyn; denn es befinden auch die heiligſten ihre ſchwachheit, wie der ganze Pſalter und das Vater Unſer bezeugen; aber gleichwie unſer lieber Gott darum unſere n gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſtehen, durch den glauben ergriffen haben will, und dieſelbe in den innerſten grund des herzens geleget hat/auf daß ſie keine heucheley d ſey; alſo muͤſſen alle fruͤchte des glaubens und der gerech⸗ aln m tigkeit aus dem grunde des herzens gehen, darnach ſie unn auch Gott urtheilet,ſollen ſie anderſt keine heucheley ienh „5 W 304 Des andern Buchs 4. Capitel. Ich rede hie von keiner vollkommenheit, ſondern daß nur unſer neues leben und gute werke keine heucheley ſeyen. Die fruͤchte der gerechtigkeit und des geiſtes, wie ſie Gal. 5, 22. beſchrieben ſind, muͤſſen ſich ja in denen ereignen, die den H. Geiſt haben, und muß ja der gute baum an ſeinen fruͤchten erkannt werden, ob ſie gleich nicht vollkommen und engliſch ſind, ſondern mit vielen gebrechen und ſchwachheiten beflecket und verdunkelt. Unterdeſſen aber muͤſſens ja keine heuchel⸗ und luͤgen⸗ fruͤchte ſeyn. Das Chriſtenthum iſt zwar ein hauß und ſpital voller ſchwacher und kranker leute, ja beydes vol⸗ ler ſuͤnder und heiligen; und gehet zu, gleid wie mit den kindern, die erſt an den baͤnken gehen lernen, die muß man gaͤnglen, heben, tragen, aufrichten, dulden; alſo muß in der Chriſtenheit einer des andern laſt tragen, Gal. 6,2. auch nicht bald einen ſchwachen Chriſten rich⸗ ten und urtheilen, ſondern mit ſanfmuͤthigem geiſt wie⸗ der zurecht bringen. Roͤm. 14, 1. ꝛc. und aus deſſelbigen exempel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber unter⸗ deſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen, und nicht unverſtaͤndige kinder bleiben, ob ſie wol ſchwer⸗ lich das fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen. 1Cor. 14,I. muͤſſen ſie ſich auch befleißigen der liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben. 1 Tim. 1,5. und lernen, daß G Ott alle aͤuſſerliche wer⸗ ke nach dem grunde des herzens urtheile. Iſts herze gut, ſo iſt alles gut, was du thuſt; iſts herze boͤß, un⸗ rein, feindſelig, ſo ſind alle deine werke feindſelig und boͤſe fuͤr GOtt. Wie du innwendig biſt, ſo biſt du vor GBDtt, ſo iſt dein gebet vor GOtt, dein kirchengehen, dein allmoſen, dein ſacrament gebrauchen; darum wilt du dich und deinen glauben recht pruͤfen, ſo nimm die zehen gebot vor dich, und urtheile ſelbſt alle deine wer⸗ ke nach deinem herzen, ſo wirſt du ſelbſt richter ſor n on⸗ Peonndge nn rbnnun ſmd gnh iet lemmudie chiſt ihſehet, Plhado Gißeinde Eherenn euche inkrfhnſ⸗ nd, micts ineßet Des wahren Glaubens Fruͤchte. 305 ni einn koͤnnen, und pruͤfen, ob du in deinem thun GOtt gefaͤl⸗ tutt ken oder nicht, und ob du rechtſchaffene frucht de inner⸗ ſe ſc lilichen glaubens⸗gerechtigkeit haſt. Du treibeſt keine aͤuſ⸗ uinßen ſerliche abgoͤtterey, iſt recht; ſiehe nur zu, ob auch der hen n grund des herzens daben iſt, ob du auch einen goͤtzen im ſthe et herzen ſitzen haſt, ob du auch innwendig ſo biſt, wie aus⸗ tndint wendig? Hanget dein herz nicht an der weit, am geitz, “RK kan hoffart; je ſo gefaͤllt dein aͤuſſerlich werk GOtt tmnr lilt wohl. Iſts aber anderſt, ſo iſt dein auswendig werk tenhn nichts vor GOtt. Du beteſt, lobeſt, dankeſt G Ott aͤuſ⸗ lal ſerlich mit dem munde, ſiehe aber, daß du nicht mit dem 4 ſulnſen munde beteſt, und im herzen flucheſt. Forſche des her⸗ rnenhen ens grund, wie es da ſtehet, iſts da auch nicht alſo, ſo luben iſt dein beten und loben nichts. Du heiligeſt den Feyer⸗ nſſknn tag aͤufſerlich, iſt recht; ſiehe des herzens grund an, Urſinn wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath fim iſr im herzen? Ruheſt du und feyreſt du auch da von dei⸗ Aus dſll nen boſen gedanken und willen, und ergibſt GOtt dein nin ſr herz, daß er in dir wuͤrke? Bringeſt du auch einen hof⸗ ſnnndutt faͤrtigen, giftigen wurm mit in die kirche? Iſt deme tſeneſſe alſo, ſo iſt dein kirchengehen nichts. Du leiſteſt den aͤuſ⸗ fimm Nſerlichen gehorſam, iſt recht; ſiehe, obs im herzen auch allleenm ſo iſt. Haſt du auch ein gehorſames herz aus liebe, nicht fitumn aus zwang? Wo nicht, iſts heucheley. Du toͤdteſt nie⸗ lüſeltn mand mit der fauſt, iſt recht; ſiehe, obs im herzen auch Eſ ſo iſt. Iſt zorn da, ſo iſts ein innerlicher todtſchlag, l und biſt des gerichts ſchuldig. Matth. 5, 22. Du muſt fiiniin darum vor gericht. Siehe, wie der innerliche zorn deine utſtl gebaͤrde verſtellet, und dadurch aus dem herzen als ein nthen feuer lodert. Dadurch ſageſt du zu deinem bruder: ndum Racha, und biſt des raths ſchuldig. Du biſt eines ver⸗ onm dammlichen, peinlichen urtheils werth. Siehe, wie der undin zorn durch die ſchelt⸗worte ausbricht, daß du ſageſt mit rchnt giftigen worten: Du nert z ſihe, ſo biſt du des hole⸗ en 306 Des andern Buchs 4. Capitel. Nertn biſt? Was hilft es die haͤ aber im herzen ein möͤrder ſt? War 8, die haͤnde ſtill halte oͤrder ehhet mit feindlichen geberden, als ein baſilisk ine dagegen Eun 2 aſe egutichf 4 Y e C£ „ gen, den naͤchſten toͤdten? Was hilfts, das ſchwerdt mn ter Buce zund den naͤchli⸗ ein bloſes ſchwerdt im munde Fer. 18,18. Im geri nmit er zunge todt ſchlagen? nebtun . er moͤr hebre⸗ SEnken) fhirine wergena luͤgner, und die ee detine deb voſt keunenft wnrini wurzel alles ubels. Sihe wenn dieſe e ſeedrdel liche ginh en na etodt e ird durch wahre ſen ſt ſee iſti . ur . (rzu urtheile⸗ angenehmes werk thun koͤnneſt. D rrn aſeni Pei et alles nach dem herzen. Denn GOtt Etene tenaehot un dir der HErr ſelbſt ein exempel aus d umn ltard ſ unnd ſpricht: Wenn du deine gabe auf dem arircg etwas ſerc dind wirſt allda eingedenk, daß dein bruder – dich mit ihm, h habe, ſo gehe dor oin d verſöhne mngf Rufen⸗ gottesdienſt, ſacrament ahchen dir ddein ohelt eihun n fan i vielmehr zur ſuͤnde werden; denn GOtt ihiet uun daß wn heili Darem beſtenſer St. Paulus 1 Tim 198. aan ge haͤnde aufheben ſollen i .2, 8. Umn irden zorn und zweifel. Und den eh n im gebet, ohne fabf⸗ . Und den eheleuten befiehle uffahi G „ hler e. Dara un eng neb mnanchet ſcenden eharorhchen innſe nung, und brauchet fo gende dr „inde: uumhee nolih en hme aul dem woge ide hen gaidn weil du an ſtunde an wige des, 1 e iſt das iſt, du geheſtalle Wun une rabe. 9 Stirbeſt du im zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein ee⸗ feind⸗ i doy Des wahren Glaubens Fruͤchte. 307 innit feindſeliges herz; und wirſt du des zorns in dieſem le⸗ lii iiin ben nicht loß, ſo bleibeſt du ewig in deiner ſeele mit dem “ i zorn vereiniget, ja mit dem teufel ſelbſt. u 2. Daß dich der widerſacher nicht überantworte dem . rff richter. Schroͤcklich iſts, einen vor GOttes gericht for⸗ 4 in dern, und mit ſeinem widerſacher ſtehen vor dem geſtren⸗ 4 ſt gen gerichte GOttes und des urtheils erwarten. Dar⸗ ſller hre um, was hie vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt ilefing auch dort ewig vergeſſen, vergeben und ausgeſoͤhnet. So eum it hoch iſt bey GOtt die liebe angeſehen, daß er ſeine liebe nthnng und des nachſten liebe bey einander haben will, unge⸗ hubenmn ſcheiden, und will kurzum ohne des naͤchſten liebe von uns Otheng nicht geliebet ſeyn, 1 Joh. 4, 16. er will ſeine liebe und f me des nachſten liebe nicht getheilet haben; denn er iſt die liebe ſelbſt, und hat den menſchen ſo lieb als ſeine ſeele. lennel ass 3. Wer nicht vergeben will, wird in den kerker ge⸗ ingheen worfen, da er den letzten heller bezahlen muß, das iſt, ſeolden. G Ottes gerechtigkeit iſt, daß er mit uns handele, wie inugs wir mit unſerm naͤchſten handeln, und uns eben mit dem Sndde maaß meſſe, damit wir andern gemeſſen haben. Luc. nNeng 6,38. Vergibſt du nun deinem naͤchſten nicht, ſo iſt GOt⸗ Am o tes urtheil, daß er dir auch nicht vergeben will, ſo blei⸗ Pulien ben alle deine ſuͤnden uͤber dir, die muſt du denn ſe bſt inge Pal nin een von der groͤſſeſten biß auf die kleineſte in der ewigen pein ,lſctét buͤſſen, und kanſt doch in ewigkeit nicht bezahlen. milnm Sihe, wie dir nun der Sohn G Ottes ein exempel ge⸗ nittef geben hat, deine aͤuſſerliche werke aus deinem herzen zu ur ide urtheilen; ſo urtheile nun dein ganzes chriſtenthum aus nricd deinem herzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, getauft, ieht habe GOttes wort rein hoͤre daſſelbe/ brauche das heilige ſung ſacrament des abendmals, ich glaube und bekenne auch ens alle artickel des chriſtlichen glaubens, darum kan mirs utten nicht mangeln, mein thun muß G Ott gefallen, und ich e muß ſelig werden. So ſchleuße ſezt alle welt, und hales 308⁸ Des andern Buchs 4. Capitel. auch dafuͤr, darinn beſte die gerechtigkeit; das iſt wol ein n guter rechter ſchluß, wenn des herzens grund dabey iſt; wo nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus deinem eigenen herzen; die probe ligt im herzen. Erſt⸗ lich ſprichſt du; ich bin ein chriſt; iſt recht. Beſihe des herzens grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem herzen ein chriſt mit der that alſo, wie mit dem namen? Iſt die ſalbung des geiſtes auch in dir, 1 Joh. 2,27. und des H. Geiſtes fruͤchte, die einen wahren Chriſten bewei⸗ ſen? Wo nicht, ſo biſt du ein falſcher chriſt. Die probe ligt im herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauftz iſt recht. Beſiehe deines herzens grund. Lebeſt du auch in der neuen geburt, in ſteter buſſe und toͤdtung des alten Adams? Du haſt die tauffe empfangen, wo ſind die cttitr inthnden = = ſöltrnrles eeſhe den Sdchnt eor Hnltkenc Atnictder fruͤchte deiner tauffe? Du haſt wol die neue geburt em⸗ lunt pfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich mien habe G Ottes wort rein/ und hoͤre daſſelbe; iſt alles recht. Miichug Beſihe deines herzens grund; iſt auch GOttes wort in dein leben verwandelt worden wie eine ſpeiſe in fleiſch und blut? Denn alſo muß die edle ſpeiſe goͤttliches worts in dein leben verwandelt werden, oder es iſt vergeblich ge⸗ hoͤrt, wie der HErr andeutet Matt. 13,33. und Luc. 13,21. vom ſauerteig, dadurch der ganze teig durchſaͤuert wird. Biſt du auch froͤmmer dadurch worden? Spricht nicht eeſencre ric ndete ns, Cln the, ltſr luntihn üher efirt . der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr? fnr HErrlins himmelreich kommen Matt. 7,21. Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr die reine lehre; iſt recht. Sihe dein herz an. Haſt du auch aus der reinen lehre ein rein herz bekommen? Iſts nicht wahr, daß mancher bey dem eifer der reinen lehre der unreineſte menſch iſt, voller hofart, feindſeligkeit und wucher? Ach GOtt der theu⸗ re name dein muß ihrer ſchalckheit deckel ſeyn. ꝛc. Du ee ſprichſt: Ich brauche das h. abendmal; iſt recht. Sihe e n Ofri ſt ſiege⸗ blut md deines herzens grund an. Du haſt Chriſti fleiſch und — 309 hren Glaubens Fruͤch es wahren Cye. Des aſſeſt du um laͤſſeſt warun dleben, agen; en un empfange herrſch zn bfut im enſch aſ nut ndr ſſfe blu g flei densonnte adam denn Pe ſet d S iſt, liebe, iſti das iſt, im leben Chriſti, riſtum ii . hr das edle fahet Gleite Wiſt icht hnden 2 Din in beinen dmahl, iv lrinien und n und demut neſt ihn 8 h. abent ſondern, ſyein ſa⸗ ſanſtinuth und ver laͤugnef urchu gl Fiche⸗ ch glau ſrgt. Be ſacrament, ihn ver ſolt mic richſt: 8; iſt lenn ch in ihn : Du Du ſpr bens; nd dur łUe welr e Efrbetner 2 in firf. O O . ini . ja, S mich ar ticke rund; d jvereiniget. I.ohn ich will nne alle er ens gi mit dir . dir le⸗ Uncrifnt be und Ekende deines h tbund 6 Sttt dir ſenn ind dich lihtft. Die recht. Deſt dich mit muß otſt nuſch id Har dich uue Dn n GOtt, ſon ube igeſchleden. ſetufßfe Aauben du an Oit. dein glau von GS n, dero lkhuangin glaebaſ dnani ober et, du biſt n glauben/ tlein D . iniget, wache des daͤchtle knmgos ben l tt nicht vere dem ſchwach mendes d uch iſt, mi ie nicht von in glim ch er auch iſt, n, uſn mit GOD Ulhie nichtt nd als ein gl ſchwa it, ſon⸗ ede al wird/ und a et/ wie achheit, 8 eueglimt Ich r mpfunden n Ott anhaͤng ſeiner ſchw d frucht de gt nichte leichwol G bringet in robe un hriſtus willan iſt und g ichte auch einen p uß C . toſuant iſt,un ine fruͤchte der allgemeine ſo m falſch ae1 eiſtum, laube iſt ſo gGeset und ſ ch rede von ſt du an Ehriſ dein gla ſtorben, nſiſeini dern 8. Glaube ir leben, oder eſuͤnde ge ben, ſon⸗ ſatittn glaubens. d in dir fur dein tabſter beſt ſgttice⸗ glaub ſeyn, un ß Chriſtus d der welt t, ſo glaubeſt Gftagek in beſt du, da der ndaund wo nich Chriſtus ge⸗ Pgundn Gleude mit ihm nd dem geiz, du, daß du mit ihm e n muſt hoffart u Glaubeſt ſo muſt di deinem ſucſuunn derlich der Chriſtum. der welt, biſt mit ls kent d icht an Chriſt ſüͤnde der du lauben, als iun du nicht an fuͤr die pden, o den gla ufer⸗ Irſaerh tziget iſt iget werden et durch Chriſtus aufer⸗ ſte creu lt gecreutz t vereinig daß Ch aupt ver⸗ ige 6der we iſto nicht beſt du, d deinem h d, lei⸗ efingt Errn Chriſto d. Glaul nals mit reuz, tod, auneereen H ahres glied. du mit ihm i geburt, c in dir ſeyn, inig ein wah ſo muſt Chriſti Galles in dir ſeyn⸗ ſ ſtanden iſt, Summa, rt muß eſt du ã redet e eſtehung, em gla ſeyn, kleuch fdrd den, auferſt ts mit dein iſt. in dir ſe er n oden es iſt idis der O. Geiſt. ſhſec „ . 5 310 Des andern Buchs 4. Capitel. erleuchten und hei igen. Denn die der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes kinder. Roͤm. 8, 14. Sihe nun, mein lieber Chriſt, laß dein Chriſtenthum innwendig, nicht auswendig ſeyn, aus dem innerſten grund deines herzens gehen; aus dem wahren lebendi⸗ gen, thaͤtlichen glauben, auch wahrer innerlichen, herzli⸗ cher, ſtaͤtiger buſſe; oder dein ganzes ehriſtenthum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem thun vor GOtt nicht ites beſtehen, wird dich auch nichts helfen an jenem tage. Den Udel GOtt wird alle ding, was du gethan haſt, nach deinem herzen richten. Befindeſt du aber hie mangel und un⸗ reinigkeit deines herzens, ſo laufe zu dem heilbrunnen der gnade GOttes, trinke, ſchoͤpfe, bitte, ſuche, ſchreye: Miſerere! Erbarme dich! Jezo wird dein herz geheilet, deine ſünde bedecket, und deine miſſethat zugeſiegelt. Héiligen allmaͤchtiger GOtt! dein heiliges und geoffenbartes Wort treibet unablaßlich, daß wir von denen unfeuchtbaren Wercken der Finſterniß ablaſ⸗ ſen, dir unſerm Gett Fruͤchte der Gerechtigkeit bringen ſollen. Chriſtus hat ſich ſelbſt füͦr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete vnn aller Ungerechtigkeit, und reini⸗ get ihm ſelbſt ein Valck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werkenz und es iſt allerley deiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel die⸗ net, uns geſchenket durch die Erkaͤnntniß deß, der uns berufen hat durch ſeine Herr⸗ 6 lichkeit und Tugend, damit wir nicht unfruchtbar ſeyn moͤchten bey dem Erkaͤnnt⸗ Gſrhen niß unſers HErrn JEſu Chriſti. Du verflucheſt den unfruchtbaren Baum, der kei⸗ algha ne Früchte bringet; der unnuütze und faule Knecht, der nicht dein Gut verbeſſert, enrd 88 wird ins Finſterniß hinaus geworfen, Was iſis denn / o HErr fuͤr eine Macht der e n Finſterniß, die viel in der Chriſtenheit verblendet hat, daß, ob ſie gleich kahle und enhen, unfruchtbare Baͤume ſind, und die nach deinem Urtheil ins Feuer gehoͤren; ob ſie Hennszc. gleich nur den Ramen haben, daß ſie leben, in der That aber todt ſind; ſich dennoch e mit einem ungegruͤndeten Wahn und todten Glauben behelfen, und es auf die Ch N Ewigkeit hin wagen? Ach HErr! erbarme dich dieſer armen verblendeten Seelen, ifihtet⸗ um des Bluts JEſu willen, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt. Binde den Satan kraͤf⸗ iit tiglich, damit er nicht laͤnger deine arme Chriſtenheit ſo jaͤmmerlich verfuͤhre Hilf ineh mir aber auch / o HErr von meiner Unfruchtbarkeit die dir, o Herzen⸗Kuͤndiger! Unmnſchch am beſten bekannt iſt, wie ich ſie dann herzlich fur dir beklage. Bearbeite mit dei⸗ nh ne: Gnaden Hand mich zwar einen unfruchtbaren, doch in deinem Weinberge ge⸗ nn pflantzten Baum. Reinige, du getreuer Water! mich deinen ſchwachen/ doch in ſfilzn Chriſto einverſenckten Reben, damit ich viel Fruͤchte der Gerechtigkeit dir zum A 1Er Preis tragen moͤge. Gib mir, daß ich, wie ich Chriſtum angenommen habe, alſo zufre⸗ auch in ihm wandeln moͤge. Ich weiß ja, daß nicht HErr, HErr ſagen, ſondern den Wahꝛer Chriſten gewiſſe Merkzeichen. 311 . Geſg den Willen thun des Vaters im Himmel, iſt das Kennzeichen derer, die du an jenem N. Tage nicht verwerfen wilt, ſo gib mir, daß ich nicht mit den Lippen, ſondern von iGtne gantzem Herzen dir diene, und alſo aus denen Fruͤchten erkenne, daß der wahre le⸗ 4 ſit bendige Glaube in mir angezuündet; daß ich in Chriſto, und in ihme ein Erbe ſe den ſnn aller dem Glasben verheiſſenen Guͤter: ſo will ich dich fuͤr deine Begnadigung hreeiſen in dieſer Zeit, und dorten loben ewiglich. Erhoͤre mich, o Vater! nink durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, Amen. e hrſtotte Das 5§5. Capitel. nag Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des Urntu goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten beweiſen, ſon⸗ ſhnagia dern GOttes Wort ins Leben verwandeln, und GOtt von ganzem INangelm Herzen anrufen, daß ſein Wort, als GOttes Saame, denn heienr in uns Frucht ſchaffe und lebendig werde. ſuche ea Sap. 6, 16. Wer ſich gern laͤßt weiſen, da iſt gewißlich der Weis⸗ inhenge heit Anfang; wer ſie aber achtet, der laͤßt ſich gern weiſen. t ageie Wer ſich gern weiſen laͤßt, der haͤlt ihr Gebote. Wo man aber die Gebot haͤlt, da iſt ein heilig Leben gewiß. Wer aber ein heilig Leben fuͤhret, der iſt GOtt nahe. Dieſer ſchoͤne Spruch lehret uns, wie wir die rechte 5 weisheit erlangen ſollen, dadurch wir GOttes freunde werden, nemlich, wenn wir von herzen buſſe thun, und unſer leben nach GOttes wort anſtellen Darauf folget die rechte erleuchtung und vermehru aller gnaden⸗gaben GOttes, und GOttes ſonderlich nahe verwandtniß, daß wir auch der goͤttlichen natu theilhaftig werden, ſo wir fliehen die fleiſchliche luͤſte/ wie St. Petrus 2 Ep. 1,4. ſagt: deſſen wir ein exempel haben an Enoch, dem ſiebenden von Adam, weil er ein ma heilig leben fuͤhrte, ward er weggenommen gen himmel, eme Und ward nicht mehr funden auf erden. Gen. 5, 24. Nach einem ſolch heiligen leben verlangte David, da⸗ dk rum betet er zum heftigſten, Pf. 119, 145. 146. und ſe⸗ unn tzet zwey mittel zu einem heiligen leben: 1. Das emſi⸗ ee ge gebet. 2. Emſiger fleiß, ſich in GOttes wort zu m Uben, und ſpricht: Ich rufe von ganzem herzen, erhoͤre ennuntt mich, erlon 4 312 Des andern Buchs 5. Capitel. hilf mir, dsß ich deine zeugniß halte. 1. Fleiſch und blut widerſtreben von natur dem worte G Sttes. 2. So iſts auch zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤck treiben. 3. So iſt der boͤſe feind ledig, leute feyren auch nicht mit aͤrgerniſſen und verfolgun⸗ gen. Darwider muß man ſich legen mit allen kraͤften der ſeele, wie hie David ſpricht: Ich rufe von ganzem her⸗ zen. Das iſt ſein bitten und begehren, daß er moͤge ein heilig leben fuͤhren, GOttes wort ins leben verwandeln, und GOttes willen vollbringen, auf daß er GOttes gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in der welt iſt, Wer G Ott zum freund hat, dem kan aller welt feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem herzen beten, ſt der erſte grad. Das andere mittel zu einem heiligen ben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, f dein wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf (vor tage⸗, ) die nachtwache aus iſt) daß ich rede von deinem bort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe worte ſind beyde Hon einem ſonderbaren fleiß und emſigkeit zu verſtehen, und von einem ſonderbaren ernſt und liebe zu GOttes wort, und denn auch von der naͤchtlichen zeit und fruͤhe⸗ ſtunden, in welchen man ſonderlich ſcharf und tief ge⸗ denken kan; ſonderlich aber, wenn man mit hohen an⸗ fechtungen und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird, da man des troſtes wartet von einer morgenwache bis zur gen haͤlt, daß er muß wachen und hoffen, Pſ. 77, 5. da man iſt wie ein einſamer vogel auf dem dache, wi⸗ aͤutz⸗ auch, auf daß ich deine rechte halte. Ich aufe zu dir, und verhindert uns zur rechten und zur linken. 4. Boͤſe n andern. Pſ. 130, 6. da GOtt der HErr einem die au⸗ Hie lehret uns der Heil. Prophet, wie ſchwer es ſey/ ein Gnſcſi guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und GOttes wort ½ mit der that und mit heiligem leben zu halten. Denn . O. ft u das rch 6 llel ſerunslebe, chen Denn Untcttſen, tas wir aus glrre nun hie ncheſſenbet en ſordern tnichtsnuit pberschen Denncc tnurancehe Guchzuſchri ſiattenftn Aleſern urd bigtuit den enſcg gche Phereſten Poͤ hiſten AUheuchtſten ſ neh 6 ſuſtihn ſeßt, u ſcchoentve ihti d chin t hele Wahrer Chriſten gewiſſe Merkzeichen. 315 ale, Gls S„ 1&* „£ . 1 e. raͤuzlein in den verſtoͤrten einoͤden, das allein ſitzet und oeſn, kirret. Pf. 102, 8. Da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet von ſeufzen, Pſ. 6, 7. daß man kaum athem ho⸗ in len kan. ſene Sehet, das iſt die rechte creuz⸗ſchule aller Heiligen: iat Wer in dieſe ſchule nicht kommen iſt/ weißt nicht viel von in GDOttes wort. GOtt zerbricht uns alle lebens⸗ und ill ſeelen⸗kraͤfte, auf daß er allein unſere kraft ſey. Er in will uns durch ſolch creuz das fleiſchliche leben nehmen, t nteis auf daß er in uns lebe, und wolt gern ſein wort in uns galtft lebendig machen. Denn dahin ſol unſer leben und chri⸗ ganen ſtenthum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, fen und thun, was wir aus GOttes wort hoͤren. ummn Darum lerne nun hie dieſe lehre mit allem fleiß, was ego einen rechten chriſten beweiſet; nicht GOttes wort wiſ⸗ illusn ſen und hoͤren, ſondern thun. Denn 1) iſt uns ſonſt tudlnngtl G⸗Ottes wort nichts nuͤtze, ſintemal es uns nicht darum ninun gegeben iſt, daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs N AI Ml 1 tde mantant thun ſollen. Denn gleichwie eine arzney nicht hilft, wenn hlluntunt ſie der patient nur anſiehet und davon hoͤret reden, wenn eſtihe unſ er ſie nicht auch zu ſich nimmet; alſo, weil GOttes wort hefin unſerer verderbten natur arzney ſeyn ſoll, ſo wird ſie ic m im n ſich nicht viel beſſern, und aus dem tode lebendig machen, Menmimt wenn du nicht wilt dein leben darnach richten. Dazu gehoͤret ein emſig gebet tag und nacht, daß du thun el moͤgeſt, was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hie David ilbetet. 2) Was hilft einem kuͤnſtler, daß er ſeine kunſt in weißt, und braucht ſie nicht? Muß er nicht daruͤber ver⸗ mmunrtchn derben? Alſo, was hilft dirs, daß du G Ottes willen entun weiſſeſt, und thuſt ihn nicht? Der knecht, der ſeines nolcel herrn willen weißt, und thut ihn nicht, wird mit viel Feremmd ſtreichen geſchlagen werden. St. Petrus ſagt: Es waͤre zeinhin re beſſer, du haͤtteſt den weg der warheit nicht erkannt. inntes 3) Haͤlt auch ein vater ſeinen ſohn, der ihm in allen DW U S dingen 19 314 Des andern Buchs 5. Capitel. dingen widerſtrebet, fuͤr ſein kind? Mit nichten ſondern 11ay⸗ er ſpricht: Willt du meinen willen nicht thun, ſo ſolt du a ae/⸗ mein kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſen wort kein e kind GOttes, ſondern wenn wir als kinder GOttes le⸗ In ben, wie der HErr ſagt, Joh. 8,39. Waͤret ihr Abra⸗ I hams kinder, ſo thaͤtet ihr auch Abrahams werke, weil inſ t ihr aber des ſatans werke thut, und trachtet mich zu ſt toͤdten, ſo ſeyd ihr von eurem vater, dem teufel. Das mmge! iſt eine gewiſſe probe: Weſſen werk einer thut, deſſen ii kind iſt er, deſſen natur hat er. Was iſt ein baum idet im garten nuͤtz, wann er keine fruͤchte traͤget? Er gehoͤ⸗ ret ins feur; er iſt ein feuer⸗holtz, wie Luc. 13,6. von dem feigen⸗baum, der das land hinderte, und keine fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. 5) Wenn dich einer uͤberreden wolt, daß ein rabe ein ſchwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer ſchwan iſt das? wuͤrdeſt du nicht lachen, und ſprechen:er waͤre toll? Denn du ſieheſt weder farb noch geſtalt eines ſchwans an einem ra⸗ ben; alſo wenn jemand auf das jetzige leben der welt zei⸗ get, und ſpricht: Siehe, er iſt ein Chriſt, und die ſind alle Chriſten; mag einer nicht unbillig denſelben fuͤr toll ach⸗ wir ſind keine Chriſten. 6) Viele thiere und voͤgel uͤbertreffen die menſchen mit tugend, die taube mit einfalt, die ameiſe mit fleiß und arbeit. Prov. 6,6. der ſtorch mit ernehrung ſeiner eltern, ein kranich mit ⸗ wachen, der hund mit liebe und treu, der ochs un ten, Es gilt hie nicht uͤberredens, es gilt beweiſens. Das n 1 reich GOttes ſtehet nicht in worten, ſondern in der kraft. 1 Cor. 4, 20. Denn man ſiehet ja keine chriſtliche werke an den meiſten, die ſich Chriſten nennen/wie zu Rom LValla geſagt hat,/da er das evangelium geleſen: Selig ſind die barmherzigen, die friedfertigen? c. Matth. 5S, 7. Certe aut hæc non ſunt vera, aut nos non ſumus Chriſtia- ni; das iſt: Gewiß, entweder iſt dieſes nicht wahr, oder uunduntu⸗ Afder deft ien dos woh de ſirde herflletitt. Stnapcnug ſiten Ber Eemn penſchen ſchihen ſer . 3 15 1 1eR en. gewiſſe M. iſten hrer Wa aaf as ſch o⸗ 1, 3. teit ſcho⸗ . aetta E, it wa enſch iger iß ſeine mit hn mi em herzi er . inntnis loͤwe der HUMUD it erkaͤ ierlein, der Er i 8, iger xr eſel mit er uth, ierle ber de E uchs iftige Er ntti eſel H tde degee inm. it uel Er eh Matth. hkfuek ſchton lle thie ugliſtig⸗ ri Gäh an an r n ein we re denn fu rimeze⸗ fuc l et fau,fe, en iſcer tter⸗ e e l Atnien den n⸗ der, enrte ee a nniſchen tk hntif⸗ n ot ſel s die ero en, alle nm ſu oͤſe in 1 Chriſtu annee gie ward man ale⸗ de vieen ſabaͤſe lirfiie C Joh Pa untt nde Pa mit thie be “ ketiuid diel S1. P dern kein olfu del⸗ nS, ie laſte in w en und! do ⸗ nihfiniſ de en ib allet iſt. t. ſie ichte n jug e⸗ ichee le e tw . r. aten iede “D i behafter u ſorianz ſchen zens ruunft brau enne gliader alnute Kenſund ſo iſchlichen hege tand dennalleſe gihi⸗ a zen enhle 6,5 hoffart u Renng ekerde dor lann zet S 2 Gen. ur dorben ſach un tre u Prlihnen en de er? eib z er igkeit, ſach Con auch ef uodtft te imm n leil erv tig elſen t ſey Sie kiu Grtar aree tnns SR nz da nan krie M „Pe kes. ini hrnund — tur R iſt nd au it i ihr! laute . ul, die ſe ener, enunde rab, Plirven ih iſtl wiſ⸗ . eg lealgew ſr ofenesi rhraen friede totre aianaun iſt gift rrrkelt weg 8 iſt chlun ter⸗ g bit d . Ihr ſch ot und un en ſie. ens eleid, hel — afn unfall 8 e u ſen 9 316 Des andern Buchs 5. Capitel. ſen ſie nicht. Ihre fuͤſſe eilen blut zu vergieſſen. Es iſt keine gottesforcht vor ihren augen. Sehet,diß iſt das natuͤrliche bild eines menſchen; die⸗ ſer greuel iſt allen menſchen von natur angebohren. Da ſagt mir nun, wie kan ein menſch das reich GOttes ſehen, wenn er alſo bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird; darum auch St. Paulus befiehlet Eph. 4,23. und Col. 3, 10. und ſpricht: Erneuert euch im Geiſt euers gemuͤths; ziehet den alten menſchen mit ſeinen luͤſten aus, und zie⸗ het den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit. Ja er ſpricht: Ihr: habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anderſt wiſſet, daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben iſt. Ja er ſpricht: die Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr fleiſch, ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. Ach, lieber GOtt! gehoͤren wir nun Chriſtum nicht an, wenn wir in ſolchem ſündlichen leben bleiben, und die glieder der bosheit nicht toͤdten, ſo kans ja anderſt nicht ſeyn, denn daß ſolche leute muͤſſen dem teufel angehoͤren, und werden dem⸗ nach das reich GOttes nicht erben, die ihr fleiſch nicht creutzigen. Wir muͤſſen eine neue creatur werden in Ehriſto, ſollen wir vor GOtt beſtehen. Denn in Chri⸗ ſto gilt weder vorhaut noch beſchneidung, oder einiges anſehen der perſon, ſondern eine neue creatur, 2 Cor. 5, 17. Darum ſoll das unſere groͤſte und erſte ſorge ſeyn, wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſto moͤgen angehoͤren, und nicht dem ſatan, wie GOttes wort in uns moͤge ge⸗ ſchehen, und lebendig werden, wie unſer leben GOtt moͤÜ⸗ ge wolgefallen, daß wir ja GOttes gnade moͤgen behal⸗ ten, und gefaͤß ſeyn ſeiner barmherzigkeit, und nicht ſeines zorns. Roͤm. 9,23. Das iſt nun die urſach, warum der H. David ſo herz⸗ lich ihm ein ſelig leben wuͤnſchet, daß er moͤge GOttes wort 8 6 16Orun ſen Uigihune; (uedſtärka 4 ſentſon Uersanun Prndſchetl uſnitt: Elſtichz ic ot. Dave g dern lenotgen,e 1unger, eher neine flurdes de dortende tſtgemd gOtts wee handeen — = Cyfe 317 en. Lerkzei n gewiſſe M iſte . Chriſt hrer Wal tntete lte. ¶ g puffe vo te halt run cht. d e Bann r, ſder wwird gich itten⸗ Schr ſan 17, 14. halten, mich G leben eile leich H h Jer. zu dir, Rr . ei un oben ſo wer biſt m ener: Ott des te 2 dlstkeie züſſ on . u biſt er .G nd bunmer wnlnt ſehre mich ſ⸗ deicht egerner unde Un ſſen, iceee kor be n; ſp igni die ſt en. ln la Erteo heil e an ken⸗ denn õ wiſchere n in mir 31,18. ich aͤrken/ im ich gen e/au Eſtez tnie und mir, lfen u ſo maͤ rm fl us de nd ſea ich rei inann 6 ey icheh iſt e cherheit anme fub⸗ gufer Suchm rug reich iſt d ſich ch ko efrt choͤn E ich thſce fe So ſo it un icht: J wach t ein ſe : Der daß lrſricht⸗ So ſon r ſprich z ich ſtehe erken: s ohr, m. 5,2. hlubeft, die ſa JUMU mir das Saſon ſtim⸗ aßt heen goten wo .der er we Hohe nd hoͤr er vaͤt⸗ rftſt , de n dein ſa. 50, Agen, Und im chet, u tder “H gglinei vor h. C argen eſerer rinner lichen uri eontech all urger: erzarlr icheri ſhemume⸗ iririe ltet hlaſen, aber ine . deran dlter manſei, oin Prdendert ſch fre ten reundl it it ihn n 2 n eelest gror und Rrne moeie, ſeinen Ser den ſdeirfeſee e e dd tnner ns ſe indennſchöu tan ten terliche GD ndele agrum Storu det in de el zu en W gnadig ineren haud, liſchen deEgen Ubiſchen un t e, mi iſe un ginmiiſhen JEſu um d vonder 5 emnege he, eweiſe um iſt un kind ehen iſt/ ſie ſalem ucutma unterw⸗ ne das eſchehe et i Jeru al⸗ R eiſt Die da das tg ſtoͤr⸗ n J ill er eſter r Di iſt nich un zerſt liche wi um rſcee iſt da enn un wirtint ordne lund Das der ne ge kirche, ndd auch mrugient pe ret. ein, m iche iſt, u bill er = exem m leh n all ich, u riſtli d Ge nwi leh⸗ ileti, ruſale s wille erſtli H. ch rt un arinne Mengen iſt g we n du ſers * Kr illen, r ſeyn nun , leril kbwer wille E e e i des temp =ꝛ = = SE 5 2— = === 318 Des andern Buchs 5. Capitel. lehren, troͤſten, erleuchten, heiligen, beten, fragen, ant⸗ worten, reden durch heilige gedanken, und herzliche an⸗ , dacht, und das iſt ſein lehr⸗amt in unſern herzen. Da⸗ , rum er ganz tröoͤſtlich ſpricht zu ſeiner mutter: Was / iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt, das iſt, in dem beruf und amt, welches mir mein Vater befoh⸗ len hat. Solch amt hat er ja noch, und verrichtets noch zur rechten hand GOttes, als unſer einiger Hoher⸗ prieſter. Er verrichtets aber auf erden durch ſein wort, dadurch er auch inwendig in unſerm herzen prediget durch den H. Geiſt und gnaͤdige erleuchtung, ohne wel⸗ che die aͤuſſerliche predigt kraftlos und unfruchtbar iſt, wie St. Paulus ſagt: Ich habe gepflanzet, Apollo hat begoſſen, GOtt aber hat das gedeyen darzu gegeben; ſo iſt nun, der da pflanzet und der begeußt, nichts, ſon⸗ dern GOtt, der das gedeyen gibt. 1 Cor. 3,6. 7. E Gebet. ch preiſe dich Vater und HErr himmels und der erde, daß du mir dein heilig — wort gegeben, und im demſelben deinen willen wiſſen laſſen. O⸗ Vater! haͤt⸗ teſt du darinnen dich nicht geoffenbaret, ſo waͤre ich gleich andern heyden in mei⸗ nem dichten eitel worden, und mein unverſtaͤndiges herz waͤre verfinſtert blie⸗ ben Vor dir beklage ich, ach HErr! daß ich leyder dieſe gnade nicht nach ihre wuͤ⸗ de geſchaͤtzet habe; wie traͤge bin ich, dein wort zu forſchen, und deinen willen zu S lernen? Wie nachlaͤßig binich, deme, was ich weiß nachzuleben? Ich bin der boͤſe knecht, der ſeines HErrn willen gewußt, und nicht gethan, deswegen doppelter ſtreiche werth. Vergib mir, o du ewige guͤte, dieſe ſuͤnde, und zur verſiche⸗ rung, daß ſie mir vergeben ſeye, neige hinfuͤhro mein herz zu deinen zeugniſſen; SS laß mich nicht mehr ſeyn einen vergeßlichen hoͤrer, ſondern ein thaͤter deines A worts. Laß mich bleiben allein in der rede I'Eſu, und ſo die warheit erkennen, damit ſie mich vom dienſt der eitelkeit und ſuͤnden frey mache. Dein wort iſt ein hammer, laß auch mein hartes hertz zerknirſchen; Es iſt ein licht, laß es auch meine finſternis licht machen; Es iſt ein feuer, laß es auch mein hertzerwaͤrmen ſt⸗ und darinnen verzehren alles, was dir zuwider iſt; es iſt ein lebendiger ſaame, zerbrich mein felſen⸗hartes, reinige mein dornichtes und irrdiſch⸗geſinntes herz,. E daß es daſſelbe hoͤren, behalten und frucht bringen moͤge in gedult, durch Chri⸗ ſKtum JEſum, deinen Sohn, unſern Errn, Amen. S . 1 S A N N m Wn E U lſn. eehenied arſc Das andere Buch/ Cap. 6. Pag. 38½ Hier iſt ein Baum, auf welchem vier Pfropfreiſer geſetzet, welche von dem Saft des Baums getrieben werden, daß ſie wachſen und ausſchlagen. Denn auſ⸗ ſer dem Baum haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdor⸗ ren: alſo wenn ein getaufter Chriſt nicht in Chriſto J⸗ ſu bleibet, ſo kan er auſſer Chriſto nichts thun, das GOtt angenehm iſt: aber wenn er mit Chriſto vereini⸗ get bleibet, ſo kan er an dem innerlichen Menſchen durch den Saft und Kraft Chriſti fein wachſen und Frucht bringen. 1 Johann. Cap. 4. Vers 13. Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. er Chriſto durch den Glauben einverleibet, An ihn ſich haͤlt und feſt bekleibet, Er waͤchſet mit der Zeit 5 Zu der Vollkommenheit; . Dagegen wer in ihm nicht gruͤnt und bluͤhet, Wer nicht des Lebens Saſt aus dieſer Wurzel ziehet, Der bleibt ein ſchnoͤder Hoͤllenbrand, verfaulet und verborben, Zum Guten ganz erſtorben, PBein Menſch thut auſſer GOtt dupeh. eigen Kraft und . taͤrk, Ein GOtt gefaͤllig Werk, Als bey dem nichtes gilt, was er nicht ſelbſt geſtiftet. Der Schlangen bittrer Schleim, der Seel und Leib vergiftet, Den all aus ihrer Mutter Blut gezogen, Und mit der erſten Milch geſogen, Wird einzig durch den ſuͤſſen Saft, Der in dem Baum des Lebens haft, Bemeiſtert und verguͤtet; Denn traͤgt das ſeinem Stamm genau vereinte Reiß Die allerſchoͤnſte Frucht zu deſſen Ruhm und Preiß, Der mit ſo groſſer Treu und Sorgfalt es behuͤtet. O dreymal ſelig iſt, den GOttes Gnadenhand Ergreift und ihn verknuͤpft durch ſolch ein feſtes Band, Das weder Tod noch Holl, und was man ſonſt kan nennen, In Ewigkeit vermag zu trennen. N nenſc . Unhtign rſen ud ſecne 1Kornßerdn irerrolkonn Ees nenſchen in arf daß igetund egirchtvird unſclchentn laniſen vi ten gt, Nr⸗ under af thn ſotur terd itigfet, n Mntſcete ißi Uitelungn m wlionn uk Mingn msnitſhe en mnd in lirn ndſe unt i uſclteten au ein 6 d Worinnen des Menſchen Vollkommenheit beſtehe. 319 gentz,g. Das 6. Capitel. In der vereinigung mit Chriſto durch den glauben beſte⸗ het des menſchen vollkommenheit und ſeligkeit, dazu der menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes gnade durch C ſeinen boͤſen willen, Chriſtus aber thuts allein in uns. Joh. 15, 7. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. un Eleichwie der menſch durch den abfall von GOtt, ar mn, das iſt, durch eigene liebe, und eigene ehre, von uhun GHtt geriſſen, und ſeine angeſchaffene vollkommenheit verlohren; alſo muß er durch die vereinigung mit GOtt wieder zu ſeiner vollkommenen ruhe und ſeligkeit kom⸗ iriit, men. Denn des menſchen vollkommenheit ſtehet in der niungef vereinigung mit GOtt. Darum mußte GOttes Sohn menſch werden, auf daß die menſchliche natur wieder mit G Ott vereiniget, und alſo wieder zu ihrer vollkom⸗ menheit *gebracht wuͤrde. Denn gleichwie die goͤtt⸗ liche und menſchliche natur in Chriſto perſoͤnlich verei⸗ mniget iſt; alſo muͤſſen wir alle mit Chriſto, als dem hoͤchſten ewigen gut, durch den glauben aus gnaden e dereiniget werden , auf daß die tiefe verderbung un⸗ ſerer ſundlichen natur verbeſſert werde. Darum ſpricht eifm der Hohn GOttes, Hoſ. 2, 21. Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, in gnade und barmherzigkeit. Denn es konte unſere natur, weil ſie mit dem unenoli⸗ en * Er verſtehet nicht eine vereinigung durch die hoͤchſte vollkommenheit der wercke, ſondern Chriſti mittelung und vorbitte. * Es wird geredet von vollkommenheit des glaubens, dir wir durch den glau⸗ ben in Chriſto haben, der uns im glauben mit ſeiner vollkommenen heiligkeit und gerechtigkeit zieret, und uns mit ihm ſelbſt vereiniget, Joh. 15, §. und uns alſo nichts mangelt an gaben, troſt und himmliſchen guͤtern, weil wir Chriſtum ſelbſt mit ſeinem verdienſt und wohlthaten in unſern herzen durch den glauben woh⸗ nend haben, Eph. 315. und ſolches nennet Chriſtus ſelbſt unſere vollkommenheit, Joh⸗ 17, 23. und Paulus Col. 2, 10. Varen. 5 . Auf daß die menſchliche natur die zuvor durch die ſuͤnde verderbet geweſen und zertrennet war, wieder mit GOtt vereiniget wuͤrde, und alſo zu ihrer voll⸗ kommenheit, das iſt, zu ihrer vorigen vollkommenen herrlichkeit, moͤchte wie⸗ der gebracht werden. e , gen ) 320G Des andern Buchs 6. Capitel. ltuin chen uͤbel der ſünde vergiftet und verdorben war, nicht a inſtaurirt und verbeſſert werden, denn mit dem hoͤch⸗ eleen ſten gut, welches GOtt ſelbſt iſt. e Und wie nun die vereinigung goͤttlicher und menſch⸗ c licher natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich, unauf⸗ ſ hoͤrlich, daß auch der tod diß band der vereimgung der ai naturen in Chriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤnen; ut alſo muß Chriſtus unſer Haupt in uns, ſeinen glaͤubigen uign gliedern, alſo vereiniget werden, daß uns weder leben mn noch tod von Chriſto ſcheiden kan: darum ſpricht der zane Prophet Hoſeas in der perſon Chriſti: Ich will mich emnd mit dir verloben in ewigkeik. Solche vereinigung muß nothwendig geſchehen durch ⸗ den glauben, weil die ſuͤnde uns und unſern GOtt von ln einander ſcheiden, Eſ. 59,2. ſonſt bleiben wir auſſer GOtt, ule ohne GOtt, ohne leben, ohne ſeligkeit, wo Chriſtus nicht in uns lebet, wohnet und iſt durch den glauben. Wir koͤn⸗. ten auch ſonſten nichts gutes thun, wo es Chriſtus nicht in uns wuͤrket; wie St. Paulus ſpricht; Nicht ich, ſon⸗ dern GOttes gnade. Cor. 15,10. und Joh. 15, 5. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Welches er durch ein ſchoͤn gleichniß erklaͤret vom reben und weinſtock. So bleibet euſri alles, was wir gutes ſind und gutes thun, GOtt allein. Unte Eſa. 26, 12. Alles, was wir ausrichten, das haſt du uns i dn gegeben. Oſe. 14, 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende ungain tanne, an mir ſoll man deine fruͤchte finden. Sihe nun, lieber menſch, was du biſt, und was du ver⸗ eee magſt. Was haſt du zu deiner wiederbringung und zur mhn erneuerung deiner verderbten natur thun koͤnnen? lauter rag nichts. Gleichwie du zu deiner leiblichen geburt nichts e haſt thun koͤnnen und dich nicht ſelbſt ſchaffen alſo kanſt du auch zu deiner neuen geburt nichts thun. Verderben ann haſt du dich wohl koͤnnen, verlieren und toͤdten; aber er⸗ en⸗ neuern, wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig chen Al irde chen haſt du dich nicht koͤnnen. Was haſt du darzu thun Alſo haſt du dir uberall nichts zuzurechnen, oder deinen fernſn kraͤften etwas zuzuſchreiben. Ja,/ je mehr ein menſch ſei⸗ nunſchn nem eigenen willen, kraͤften und vermoͤgen zuſchreibet, je bekeign mehr hindert er ſich ſelbſt an der gnade GOttes, und an bliſentn der erneuerung ſeiner verderbten natur. Darum muſt du gninginn allen deinen eigenen kraͤften und vermoͤgen ganz abſter⸗ Eehhet ben, deiner eigenen weisheit, deinem eigenen willen, dei⸗ in int ner eigenen liebe, und muſt GOtt allein alles laſſen in dir hnlt wuͤrken, ja es muß nichts in dir ſeyn, das GOttes wil⸗ len und werke verhindere, oder demſelben widerſtrebe. ſhehi. Und ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey dir nlortt ein bloß lauter leiden iſt, alſo daß GOtt alles allein in dir uuſtlo thue und wuͤrke, du aber leideſt ihn und ſein werk, und ſei⸗ Mſlint nen willen in dir, ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich n. Wiin mit deiner ſeele nicht vereinigen, ſein bild in dir nicht er⸗ Orfan neuern und deine verderbte natur nicht beſſern kan. Den chrie eigener wille, eigene liebe, eigene ehre, eigene weisheit, sh und alles, was du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert Gott, ncint daß er nicht alles allein in dir ohne hinderniß wirken kan. e Denn des menſchen wille verderbet den menſchen immer Gorn weiter und weiter; GOttes wille aber beſſert immer eeine mehr und mehr. Davon ſagt Bonaventura :Tota religio- ſteint nis perfectio in Voluntatis Propriæ abdicatione conſiſtit; m. Die vollkommenheit der chriſtlichen religion beſtehet nshun in abſagung des eigenen willens. Und Auguſtinus: Si unnde totum hominis bonum eſt, amare Deum, totum homi- 6etlm nis malum ſit neceſſe eſt, amare ſeipſum; Wenn GOtt gtinne lieben des menſchen hoͤchſtes gut iſt, ſo muß des men⸗ naitt ſchen hoͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben. Item: ede Si ea eſt conditio boni, ut ſeſe effundat & Propaget: . Non poteſt non eſſe magnum malum amor Proprius, ackin qui bona ſua & aliorum ad ſe totum trahit, nec quic- lteht 6 £ quam Worinnen des Menſchen Vollkommenheit beſtehe? 323 ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, verlieren, an ihm ſelber zu Rnichte werden und ſterben, auf GOtt allein hoffen und warten, ſeiner gnade leben. iin Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, geiſtlich ſter⸗ ereeben, ſtehet auch nicht in unſerm willen und vermoͤgen, i elin ſonſt waͤre es currentis & volentis, & non miſerentis Dei galnti , das iſt, es laͤge an jemands wollen und laufen, und nicht tctueke an⸗ GOttes erbarmen, Roͤm. 9, 16. Darum muß G Ott in Mirſ ſelbſt ſolches alles in uns wüuͤrken, durch ſeine goͤttliche zngmin gnade und kraft ſeines Geiſtes; und alſo bleibet unſe⸗ Pſeſonif rechtfertigung allein in GOttes hand, als ein werk n und gabe GOttes, und nicht in der gewalt der creatu⸗ mn derght ren. Denn unſerthalben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte ſcfnblſg und groͤſte feinde, und moͤgen wohl bitten, daß uns Inſnr G Ott von uns ſelbſt erloͤſe, und ganz und gar nehme, nſcnnittt was unſer iſt, und gebe uns, was ſein D Denn aus eige⸗ inniinſin nen kraͤften koͤnnen wir uns nichts gutes thun, wo es ſina G Ott ſelbſt durch ſeine gnade, auch nach der bekehrung, umg nicht in uns wuͤrket. Er iſt die liebe und die barmher⸗ ne t zigkeit, und muß ſie beyde in uns wuͤrken; und alſo von bongin allem gutem, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus enſemi hier allein. Menſchen⸗huͤlfe iſt hier keine nuͤtze. So tief mimlit aber der menſch in Adam gefallen und verdorben, ſo hoch = —. ſcheehn und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und wie⸗ t dende der gut gemacht; wie im D Cap. hernach folget. Barmherziger ewiger GOte! es iſt das elend, darein mich bie ſuͤnde gefe⸗ nhe tzet, uͤberaus groß. Ich bin nicht allein von dir, dem höochſten hut ab⸗ nigerbfennt geſchieden: dahero aller kraft Lebens und Heils verluſtig worden; ſondern ernnzmref bin auch mir alleine gelaſſen, ganz untüchtig und ungeſchikt zu deiner vereini⸗ SSZ gunag wieder zugelangen. Denn wie konnen widerwaͤrtige dinge, tod und klehben, hoͤlle und himmel mit einander vereiniget werden? Ich müßte hie guſtmg huͤlflos vergehen,; wann deine weisheit und guͤte nicht ein mittel und agnuin mittler erfunden haͤtte, JEſum Ehriſtum, deinen Sohn. Wann ich ihn ſelhn in wahren glanben annehme, ſo wind er mir das, was die ſuͤnde mir ge⸗ Gmi raubet; Er wird meine gerechtigkeit, und ich werde in ihn die gerechtig⸗ it, die vor GOtt gilt; Er iſt mir gemacht zur heiligung, und tachdeln nſe er mich verſohnet hat mit dem leibe ſeines fleiſches durch den tod, ſiellet er ere X 2 mich 324 Des andern Buchs 7. Capitel. mich gar heilig und unſtraͤflich ohne tadel. Bin ich denn gerecht in Chriſto, heilig und ohne tadel in ihme, ſo kanſt du gerechtes, du heiliges weſen dich wiederum mit mir vereinigen: Nun kanſt du in mir und ich in dir ſehn. O welch ein abgrund der weißheit und liebe iſt dieſes! Ach mein verſoͤhnter Va⸗ ter! nun die ſuͤnde getilget iſt, laß deine liebe nicht laͤnger gehemmet wer⸗ den, ſich zu ergieſſen in die ſeele, die nach dir laͤchzet, wie ein duͤrres Land. Vereinige dich mit ihr, o du GOtt des friedens! und laß dann diß vereini⸗ gungs⸗band, das ſo theuer beveſtiget iſt, nimmermehr zertrennet werden. Laß von nun an abſterben alle eigen⸗ehre, eigen⸗wille eigen⸗liebe, und alles, was nicht lauter dein iſt. Wuͤrke in mir einen ewigen haß wider die fuͤnde, wi⸗ der die welt, wider das reich der hoͤllen, und der finſterniß, damit ich nie mit denenſelben gegen dir eins werde. Heilige du mich durch und durch und mein Geiſt ganz, ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die zukunft unſers HErren JIEſu Chriſti. Du biſt die liebe, heiligkeit, reinig⸗ keit, ſanftmuth, und ganz gut; mache mich dir taͤglich ähnlicher, daß dein und mein wille eins, und ich, der goͤttlichen natur theilhaftig, von herzen fliehen moͤge die vergaͤngliche luͤſte der welt, bis du mich dahin verſetzen wirſt, da auch alle forcht von dir wieder geſchieden zu werden, aufhoͤren wird. Ich bitte diß, o Vater: im namen JEſu, Amen. Daeas 7. Capitel Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen: Oder, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll; Oder, wie der alte Menſch in uns ſterben und — der neue leben ſoll. ”Ms Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch mit Chriſto ge⸗ creutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir eſchte eſtid GN. fuce ſenenſr, te Menc ſelar erte deh ſch uinerchent c Mr n Fr. gen ds Zun nde desfeſc i d u Dertwe llwener hinfort der Suͤnde nicht mehr dienen. Indßſtd Ein jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden ſich in inn V ihm zweyerley widerwaͤrtige menſchen, mit ihren heeg fruchten, wie aus folgender Tabella zu erſehen: ſl. de dam, Chriſtus. AiIngi AlAlter Menſch, Neuer Menſch. ſen Aeuſſerlicher Menſch, Innerlicher Menſch. f fn Alte Geburt, Neue Geburt. Md Natur, Gnade. (. Vernunft, – Glauübe. tin Fin⸗ hn nt nar gen Vom Unterſchied des alten und neuen Menſchen. 325 Finſterniß, Liecht. Baum des Todes, Baum des Lebens. Boͤſe Fruͤchte, Gute Fruͤchte. Suͤnde, Gerechtigkeit. Verdammniß, Seligkeit. Tod, Leben. Alte Jeruſalem, Neue Jeruſalem. Reich des Teufels, Reich GOttes. Schlangen Saamen, GOttes Saamen. Katuͤrlicher Menſch, Geiſtlicher Menſch. Irrdiſch Bld, Hinmmliſch Bild. Diß bezeuget erſtlich die h. ſchrift, darnach die er⸗ fahrung. Die h. ſchrift redet vielfaͤltig vom alten und neuen, vom innerlichen undaͤuſſerlichen menſchen. Eph. 4, 25. Col. 3,9. 2 Cor. 4, 16. Item, daß der Geiſt GOttes HR in uns ſey. Nom. 8, 11I. Cor. 3, 16. und 6, 19. 2 Cor. 5, 5. ne lle Eph. 1, 12. Item, daß Chriſtus in uns ſey. Gal. 2, 20. ddoctaic 2 Cor. 13,5. Zum andern bezeugets die erfahrung, nem⸗ lich der kampf des fleiſches und geiſtes, auch in den hei⸗ uigen. Roͤm. 7, 23. und die fruͤchte des fleiſches und gei⸗ Intn ſtes. Gal. 5,22. Derowegen hieran im geringſten nicht zu mifeln, vielweniger bey chriſten einiger ſtreit davon ſeyn ſoll. Denn diß iſt das fundament der ganzen ſchrift/ ſaes Und die rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hierauf iſt die b ffn buſſe gegruͤndet, daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus man n in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns ſtirbt, ſo in ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt, der alte aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch, na⸗ tur, vernunft, finſterniß, baum des todes, boͤſe fruͤch⸗ te, die ſuͤnde, tod, verdammniß, ſchlangen⸗ſaame, en. natuͤrlicher menſch, irrdiſch bild, das alte Jeruſalem, reich des teufels. Wenn aber Adam in uns lebet, ſo le⸗ bet und herrſchet im menſchen, der alte menſch, die alte „geburt, fleiſch, natur, vernunft, finſterniß, baum X 3 des 326 Des andern Buchs 7. Capitels. des todes, die boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, das alte Jeruſa⸗ lem, und das reich des teufels. Das gehoͤret alles ins verdammniß, und unter den ewigen fluch. Lebet aber Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue , manſch, der innerliche menſch, die neue geburt, geiſt, gnade, glaube, licht, baum des lebens, gute fruͤchte, e gerechtigkeit, leben, ſeligkeit, GOttes ſaame, geiſtli⸗ cher menſch, himmliſches bild, neue Jeruſalem, und das reich GOttes. Das gehoͤret alles unter den ſeegen, und in die ſeligkeit. Da hat nun ein jeder menſch mit ihm ſelbſt genug zu thun, weil er lebet, daß er den alten Adam nicht laſſe in ihm leben und herrſchen, ſondern den neuen Adam, welcher iſt Chriſtus. Da gilts wachen, faſten, Keren, kaͤmpfen, ſtreiten, und wie St. Paulus ſpricht: 2 Cor. 13,5. ſich ſelbſt pruͤfen und verſuchen, ob Chriſtus in uns ſey; ja, daß wir mit forcht und zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden, Phil. 2,12. Daß wir durch die enge Pibets eingehen, und den ſchmalen weg in Chr ſto wan⸗ deln Matt. 7, 13. welcher iſt ſich ſelbſt haſſen, verlaͤug⸗ nen, Luc. 9, 23. abſagen alle dem, das man hat, c. 14,26. und der ſüͤnde abſterben; welches nicht mit lachendem munde und zaͤrtelung des fleiſches zugehet, wie die zar⸗ te heiligen meynen, ſondern mit innerlicher traurig feit, reu und leyd, mit innerlichem heulen und weinen, wie der 6. 38. und andere buß⸗pfalmen bezeugen. Welches U St. Paulus nennet, das fleiſch ereutzigen, ſamt den luͤ⸗ ie ſten und begierden, Gal. 5,24. Wenn diß geſchiehet, ſo mnh⸗ lebet Chriſtus in dir, und du in Chriſto, ſo herrſchet und ſieget Chriſtus in dir durch den glauben, c. 2, 20. Darum“ St. Johannes ſpricht: Der glaube iſt der ſieg, der die in welt uͤberwindet, 1 Joh. 5,4. Du muſt aber die welt nicht auſſer dir, ſondern in dir üuͤberwinden denn die welt iſt nicht auſſer dir, ſondern in dir. Was iſt die welt anders denn augenluſt, fleiſchen⸗ 1 ar Ugun eunen ſedeben itterind anide ſPicſdeſe aſegele⸗ (Oumwaed ſdaſkors ftftrc Biphient ſeſts unglhens e r erenh . en Menſchen. 327 liie Vom Unterſchied des alten eh neuen Das iſt indir⸗ e zu irtiges leben? 1 Joh. 2, 16. D. lbe in dir eſtund hoſtragar nodir enn nd bſi en fund euun d. Kalks, Gad ans . Dkt geboren ſ der⸗ enmume G Ottes; denn 3/ So biſt du ein N 3 . 0 .„§ 4. . 4 des n wde t die gind Ehn, “ 5 ſ Ehriſtt nel 10, e Nrfn lichts, 6, 19. Ein ſchaͤ . hne 0 .R es, 1 Cor. 6, 19 ne gebot, oh rinin geſeß, ohne oo zuit liſt, in dir, ſo kechteſd du hber i adan, hs Grenen gebo⸗ n dobeſt den deind GOt es, iberwunden biſt, nlin biſt du nicht ein dem du von der welt uͤber rt, ei⸗ uten ,j ren, ſondern indem du dir herrſchet durch hofart, hſe ſt dieſer welt in dir her teufels, Joh. 8/ Unluͤfnt und der fuͤr ſ liebe, biſt du ein kind des teuf⸗ ſind GOt⸗ echen gen ehr, elcheder Geiſt Orttestreibetdieſiub Ge⸗ Uſtmn ſhof. 44. Zennteche⸗ 8, 14. Alſo, die der ſatan ls, kinder cn e tider. d inber, jaalleder des tenfe erinda⸗ cen ſind des ſatans kinder, oͤſen geiſter, die ſcheußli gngnſtn ſind de eniß, Behauſung der boͤſen geil n thiere, wie iar der ſteruin voller nreihen al chhlühen ſkrgetihret ofnan 1 . * 4 olches Eſa 13,2a1. ochich im Geſſt in den temve len tit iſt, da der prophet Ezee ndunter andern zweyerley W Jeruſalem eingefuͤhret iſt, u hat: 1. Allerley geſtalt iirtun denckwuͤrdige ſachen geeben hani cher thiere, und al⸗ ſelſen. Ze. Stz r. e “ lerlen oͤen rings umher. na dat alteſtei von Iſrael, eer) ſiebenzig maͤnner a d thieren geraͤuchert und e welche denſelben bildern und jehi en. aben. = iſches, viehi⸗ irſat Bhe oenenſ dateinet. Dern hen du i⸗ ſches, thieriſches her irſt, ſo wirſt du e ſ nſche tempel deines ſeeng abſchenichen thiere, bilde P 8 lich ſehen eine groſſe me a ide, Re = S= = = E eK 32 ⁸ Des andern Buchs 7. Capitel. 8 d und goͤtzen, welche in deinen adamiſchen gedancken und ee gedaͤchtniß geſchrieben und abgemahlet ſind. Darnach, a welches aͤrger iſt, da ſolche greuel aus deinem herzen bil⸗ lich ſolten vertrieben werden, nnd du daruͤber heiſſe thraͤ⸗ in nen weinen ſolteſt, daß du ein ſolch unrein haus voller M boͤſen wuͤrme biſt, du auch durch die buſſe und toͤdtung uaſfn des fleiſches dieſelbe er wuͤrgen ſolteſt ſo liebeſt du dieſelbe noch, dienſt ihnen, opfferſt ihnen, beluſtigeſt dich in denſel⸗ und d bigen, und denckeſt nicht. daß dein HErr Chriſtus durch t ui ſolche greuel aus deinem hertzen vertriben wird, und kei⸗ Uuum ne ſtadt in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤchſten M ewigen Guts, des H. Geiſtes/ und aller ſeiner gaben ſelbſt in beraubeſt. Du traureſt/wenn du etwas thuſt, daraus dir mdrin ein groß unheil entſtehet, oder wenn du etwas liebes ver⸗ En enſe liereſt; warum traureſt du denn nicht, wenn du Chri⸗ Ugnge ſtum aus deinem herzen verliereſt und vertreibeſt, und dein leib und ſeele eine behauſung der boͤſen geiſter wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was Adam und Chriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeynd, und leben. Darzu gehoͤret auch diß erkaͤnntniß: 1. Daß wir von natur in Adam alle gleich ſind, keiner beſſer denn der andere. Denn wir ſind alle gleich durch und durch verdorben und vergiftet an leib und ſeele, wie ehnsen St. Paulus ſpricht: Es iſt hie kein unterſcheid, Roͤm. 3, eie de 23. nicht allein unter Juden und Heyden, ſondern auch innie unter allen menſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor e 8 GOtt, denn der argſte menſch und ubelthaͤter. Ob gleich een⸗ die boßheit nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch Gott alle menſchen nach dem herzen und vergifteten brunn. u Es iſt auch keine ſunde ſo groß, die ein menſch nicht be⸗ gienge von natur, wenn ihn Gottes gnade nicht erhielte: denn von natur koͤnnen wir nichts anders, denn auf das allerſchroͤcklichſte ſuͤndigen. Jer. 13, 23. Daß wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern kraͤften oder fluge ii . Vom Unterſchied des alten und neuen Menſchen 329 heit zu danken, ſondern der gnade GOttes, die uns fuͤr iünden bewahret, Gen. 20,6. Das ſoll uns dienen zur demuth und gottesforcht, daß keiner den andern ver⸗ achte, und nicht ſicher ſey. 2. Gleichwie wir aber in Adam von natur alle gleich elt boͤſe ſind, und iſt kein unterſcheid, was die verderbte na⸗ tur anlanget; alſo ſind wir auch in Chriſto gleich gut und fromm gemacht. Denn es hat vor GOtt keiner eine an⸗ rheſn dere oder beſſere gerechtigkeit denn der andere, Chriſtus iinhn iſt unſer aller frommigkeit, gerechtigkeit, heiligung und edſ erloͤſung, 1 Cor. 1, 30. und 6, 11. und iſt in Chriſto kei⸗ Rltrgeta ner beſſer denn der andere, gleichwie auch in Adam. ſoen Denn gleichwie wir in Adam von natur alle ein menſch moſin und ein leib ſind, aufs hoͤchſte vergiftet und verdorben; unh alſo ſind alle glaubigen in Chriſto ein menſch, ein leib, lurncfn aufs hoͤchſte geheiliget und gereiniget, durch den glau⸗ eh Eng ben und blut Chriſti. umn de Diß iſt eine arzney wider die geiſtliche hoffart, daß undſen ſich keiner vor GOtt hoͤher und beſſer halte denn der an⸗ nimm: dere, ob er gleich mehr gaben hat. Denn gleichwie die ge⸗ flegehſme rechtigkeit und ſeligkeit eitel gnade iſi; ſo ſind auch alle e gaben eitel gnade, und ein fremd gut. Dieſen grund der gnade GOttes erkenne, ſo wird dich die gnade nicht laſſen ſtoltz ſeyn, oder ſtoltz machen, ſondern wird dich PMhen runm geiſtlich arm machen, und wirſt dich ſelbſt in deiner ar⸗ enmtſn muth und elend recht erkennen, und Chriſtum in dem groſſen reichthum ſeiner Gnade uͤber alle menſchen. Gebet. ſich HErr! mein GOtt, der du nach deiner groſſen guͤte mir kund gethan, daß 4 dieſer alte menſch ſammt Chriſto gecreutziget iſt, das fleiſch und blut das reich GOttes nicht ererben; ja der natuͤrliche menſch, was des Geiſtes GOt⸗ ictee tes iſt, nicht vernehmen koͤnne; daher wir muͤſſen umkehren, werden wie eege die kinder, ja gar von neuem gebohren werden; maſſen in Chriſto JEſu nichts n gelte, dann eine neue Ereatur; Gib mir, daß ich mich recht pruͤfen moͤge, 1Dos n ob Adam oder Chriſtus, der alte oder neue menſch, in mir herrſche und eee lebe? Ob ich nach dem fleiſch oder geiſt wandele? Ob ich irrdiſch oder himm⸗ erte n . . . . 1 fnmfince liſch geſinnet ſey? Ob, und worinn ich ſo geaͤndert ſeye, daß ich koͤnne X 5 heiſſen 330 Des andern Buchs 8. Capitel. heiſſen eine neue creatur? Es ſey denn, o HErr! daß du das licht in meiner ſeele anzuͤndeſt, werde ich mich durch einen aͤuſſerlichen ſchein der tugend ſelbſt triegen, und gnade zu ſeyn achten, was bloſſe wuͤrkungen des natuͤrlichen men ſchen ſind. Wenn ich denn aus meiner augen⸗luſt, fleiſches luſt und hofaͤrtigem leben erkenne, wie fleiſchlich, wie irrdiſch geſinnet ich noch ſeye; wie ſehr noch das bilde adams, ja des ſatans, ſich in mir zeiget. Ach! ſo laß das blut JEſu mich rein machen von meinen ſuͤnden zgeuß du aus deinen reinigenden Geiſt uͤber mich duͤrren und unfruchtbaren; ſprenge du diß reine waſſer uͤber mich, daß ich rein werde von aller meiner unreinigkeit, und reinige mich von allen meinen goͤ⸗ tzen. Gib mir ein neu herz und einen neuen geiſt, und nimm das ſteinerne herz aus meinem fleiſch weg. Gib mir deinen geiſt der kraft, daß ich hinfuͤhro den alten menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet, mit ſeinen werken aus⸗ ziehe, ablege, das fleiſch ſamt deſſen luͤſten und begierden kreutzige; hingegen mich erneuere im geiſt meines gemuͤths, und anziehe den neuen menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener gerechtigkeit und heiligkeit, ſtark werde an dem innwendigen menſchen, und Chriſtum wohnend habe durch den glauben in meinem herzen, deſſelben Ebenbild, im leben und leiden) gleich werde hier in der zeit, damit ich auch in der verklaͤlung ihm aͤhnlich ſeyn moͤge; durch Chriſtum IEſum, unſern HErrn, Amen. “ Das 8. Capitel. Wie freundlich uns GOtt zur buſſe locke, und warum die buſſe nicht zu verſaͤumen Luc. 15. 10. Alſo ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den Engeln GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut. Ss hat der viel getreue und gnaͤdige GOtt die be⸗ kehrung der menſchen und die wahre buſſe auf mancherley weiſe und art uns in ſeinem wort vorge⸗ bildet, unſere harte und ſteinerne herzen dadurch zu erweichen, und zu bekehren von der welt, von uns ſelbſt, vom ſatan zu GOtt. Act. 26, 18. Unter andern aber ſind die beyden gleichniſſe Luc. 15. vom verlohrnen ſchaͤflein, und vom verlohrnen ſohn, ſo troͤſtlich und ſo herzbrechend, daß ſie nicht wohl ohne thraͤnen koͤnnen gruͤndlich und inniglich betrachtet wer⸗ den. Denn der HErr JEſus darinnen dreyerley her⸗ zen abmahlet: 1. Das unbekehrte herz des ſuͤnders. 2. Das reuende herz des bußfertigen ſuͤnders. 3. Das erbarmende Vater⸗Herz GOttes. Das 1. Da nenn iu n neſſben, . bt b i e bllſelte u eſſzunen id mdndet eet “ nidee ſut ree- enn 6 Piͤſencrnetee tfme Enuſrtetnt Urume⸗ e ſhn nnl na 18 n G e Hier iſt abgebildet ein Haufen Ameiſen welche im Som⸗ mer fleißig ſind, und alſo ihre Speiſe auf den Winter ſich Das andere Buch, Cap. 8. Pag. 39 5 = 5 ceukcir V Meis rttut zu rechter Zeit einſammeln: alſo ſollen auch die Chriſten (indem die rechte Zeit der Buſſe nicht verſaͤumen, ſondern ſich (att de W . je eher, je beſſer bekehren, und in ihrem Chriſtenthum fleißig ſeyn, ehe die boͤſe Zeit oder der Tod kommt. Sirach Cap. 18. Vers 22. Verzeuch nicht fromm zu werden, und harre nicht mit Beſſerung deines Lebens bis in den Tod. Ein aufgeweckter Geiſt ſigt da nicht ſtil und traͤumet, Bis er die rechte Zeit, Die ach! unwiederbringlich iſt, verſaͤumet; Beſondern wacht und ſorgt ſtets fuͤr die Ewigkeit, Und das, was kuͤnftig iſt. Er wirket bey dem Lichte, Uurdeke Und bey des Wortes hellem Schein. Er ſammelt⸗ weil GOtt Kraͤfte giebt, die Fruͤchte Eiſhf AK “ angne; Reechtſchaffner Buſſe taͤglich ein. abten Er iſt mit ſeiner Seelen Heil bemuͤhet, “r 8 So lange noch der Gnadenſommer waͤhrt, iclkim Eh, als der Hoͤllenſturm den Grund der Hoffnung um⸗ tr otcge gekehrt, ” Die Kraft⸗ und Heilblum ausgebluͤhte, (fhen Eh ihm des Alters Schnee die heiſſen Geiſter kuͤhlet, ſtenn⸗ Das Herze durch die Suͤndenuͤbung haDart, Verſtocket und verſtarrt, (ea Sich ſelber nicht mehr fuͤhlet. A O wacht, wacht auf vom Schlaf der Sicherheit, ſ⸗ Ihr traͤgen Erdenkinder! Uuntenf Nehmt wahr der angenehmen Zeit, enr Ihr ſchlummernden und ſorgenloſe Suͤnderr: mnnh Wie lange ſchlieſſet ihr die Augen zu 1 Kun Vor dieſem Licht, das jetzt ſo helle ſcheinet; fnn Gedenkt, die Arbeit iſt allein der Weg zur Buh, ue Das Lachen nur fuͤr die, die bitterlich geweinet. Anf 9 11 Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 351 s, 1. Das unbekehrte herz des ſuͤnders mahlet er ab in Sht dem bilde eines ungerathenen ſohns, der ſein gut und erbtheil durchbracht, und endlich anfahet zu darben/ und mit den ſaͤuen die traͤbern zu freſſen. Welches nichts nders bedeutet, denn uns ungerathenekinder und ſuͤn⸗ ddi dige menſchen, die wir unſer himmliſch erbgut durch die onn ſünde verlohren hatten, nemlich gerechtigkeit, heilig⸗ keit, unſchuld, und das ſchoͤne bild GOttes, nach wel⸗ drakn u chem wir geſchaffen, dadurch wir in die ſchwere dienſt⸗ ints in barkeit der ſuͤnde, des teufels und des todes gerathen ſind; auch in allen menſchen⸗wercken und geſetzen, ſo durch die traͤbern bedeutet ſind, weder ruhe, huͤlfe noch troſt finden koͤnnen, ſondern ewiges hungers ſterben ,Drts mten wo wir nicht zuruͤck daͤchten an die gnade des aters. 2. Das reuende bußfertige herz aber hat er in dieſen porten abgemahlet; Da ſchlug er in ſich und ſprach: Wie viel tagloͤhner hat mein vater, die brod die fuͤlle haben, und ich ververbe im hunger? Ich will mich auf⸗ machen, und zu meinem vater gehen, und zu ihm ſagen: vater! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir. In dieſen worten ſind herrlich abgemahlet die zwey we⸗ ſentliche ſtuͤcke der wahren buſſe, I. Contritio, das iſt, die goͤttliche reue; er ſchlug in ſich, er betrachtete ſein elend, daß er aus einem kinde GOttes ein vieh und unflaͤtige ſau worden, irrdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtia⸗ linſch. Erinnert ſich aber ſeines urſprungs, woher er kom⸗ men, gedenket an ſeinen Vater, und reuet ihn, bekennet * 1 ſeine ſünde, und ſpricht: Vater! ich habe geſuͤndiget ee (e im himmel und vor dir; Ich habe GOtt und menſchen beleidiget. Erkennet auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin un nicht werth, daß ich dein ſohn heiſſe. 2. Der Glaube, Wnl als das andere ſtuͤck der buſſe, iſt darinnen abgemah⸗ honn let, daß er ſich aufmacht und zum vater gehet, und hat E S Gft 332 Des andern Buchs 8. Capitel. die zuverſicht, wenn ihn ja der vater nicht wolte fuͤr ſei⸗ ad nen ſohn annehmen ſo werde er ihn fuͤr einen knecht und n tagloͤhner halten. Denn er ſpricht ich bin nicht werth, Pi⸗ daß ich dein ſohn heiſſe; mache mich zu deinem tagloͤh⸗ In ner. Und hoffet gewiß, der vater werde ihm ſolches nicht wen verſagen, ſondern aus gnaden ſich uͤber ihn erbarmen. en 3. Das vater⸗herz iſt alſo abgemahlet: 1. Da er uillti noch ferne von dannen war ſahe ihn der vater. Ach! Euniſ die gnaͤdigen augen des vaters, wie ſehen ſie nach den Utet verlohrnen kindern? Iſt præveniens miſericordia, das ſunc iſt, die vorkommende und vorlauffende gnade. Pſ. 79,8. Fmnd Eſa. 30, 18. Pf. 32, 8. 2. Jammert ihn; iſt expeckans Wick miſericordia, die erwartende gnade. 3. Laufft und ner faͤllt ihm um den hals; iſt ſuſcipiens miſericordia, die MGen aufnehmende gnade. 4. Küſſet ihn; iſt conſolans miſe- ſdanfin ricordia, die troͤſtende gnade Eſa. 66, 13. 5. Bringet das Gnh beſte kleid her, das iſt Chriſtus und ſeine gerechtigkeit; Nm iſt juſtificans miſericordia, die rechtfertigende gnade mumd Roͤm. 8, 33. 6. Ein finger⸗reif an ſeiner hand, iſt der eicttaf⸗ H. Geiſt, der trau⸗ring der kindſchaft, annulus filia- iſſ ſeche litatis. oοορειοινσ deſpondens miſericordia, die vermaͤhlen⸗ egeſnee de gnade. Gal. 4, 6. Eph. 1, 5. 7. Schuhe an ſeine uſnrtn fuͤſſe; iſt ein neuer heiliger wandel in Chriſto, durch den Nin heiligen Geiſt, und GOttes kraft und macht, das iſt nmeßt confirmans miſericordia: die erhaltende gnade. 1 Petr. lpfſhni⸗ 1,5. Pf. 84/12. 8. Bringet ein gemaͤſtes kalb her ꝛc. iſt ice iner convivium & gaudium angelorum, das gaſt⸗mahl und ſitn freude der engeln, das iſt vivificans, lætiſcans & coro- ahe hn nans miſericodia, die erfreuende, lebendigmachende und ſtiͤe kroͤnende gnade; Pſ. 63, 14. Wie koͤnnte uns doch GOtt freundlicher zur buſſe lo⸗ cken? Wollen demnach die fuͤrnehmſten urſachen, die eer Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 333 ir eG Ottes. 2. Chriſti freundlichkeit und theures verdienſt. s Di ſchroͤckliche ſtrafe und drohung. 4. Der tod. tenct 5. Das juͤngſte gericht. 6. Die hoͤlle. 7. Die ewige freude. en5.D ade GDites barmherzigkett. r ſſte Deut. 4,29. Wenn du den HErrn deinen G Ott ſuchen elm wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von ganzem üherzen und von ganzer ſeele ſuchen. Wenn du geaͤng⸗ titt ſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge enſentin den letzten tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem unant. HErrn deinem G Ott und ſeiner ſtimme gehorchen. Deñ nite der HErr dein Gttiſt ein barmherziger G Ott, er wird in dich nicht laſſen noch verderben / wird auch nicht vergeſſen buf des bundes, den er ſeinen vaͤtern geſchworen hat. Ach! lnan, diß gnaͤdige Vater⸗herz ſoll uns billig zur buſſe locken; tonlun unſere ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, es iſt vielmehr bim gnade bey dem HErrn, wie der 130. Pf. v. 7. ſpricht: enti Bey dem HErrn iſt die gnade, und viel vergebung bey niumn ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden.⸗ nurhimn Die ſunde kan ſo groß nicht ſeyn, GOttes barmherzig⸗ t mln keit iſt noch groͤſſer. Pſ. 51, 3. Tilge meine ſuͤnde nach Num deiner groſſen barmherzigkeit. Unſere ſünden koͤnnen Ehhe n ſo greulich nicht ſeyn, G Stt kan ſie ſchneeweiß machen. Uiſt Eſa. 1,18. Wenn eure ſuͤnde gleich blutroth waͤren, ſol⸗ mnmnt len ſie ſchneeweiß werden. Pſ. 51,9. Beſprenge mich mit sile weiß werde. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo mancherley nicht atant ſeyn, der reichthum der gnade Gttes iſt noch uͤber⸗ mnda ſchwenglicher, denn er iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, enheh von groſſer gnade und treue, und vergibt uͤbertretung, miſſethat und ſuͤnde; Exod. 34, 6. 7. Unſer ſuͤnde kan teirii ſo maͤchtig und ſtark nicht ſeyn, GOtt kan ſie daͤmpfen/ iunſha und in die tiefe des meers werfen, wie Pharao mit al⸗ en dn lem ſeinem heer; Mich. 7, 17. 18, Unſere ſuͤnde kan urng ſo ſchaͤdlich und giftig nicht ſeyn, GOtt kan ſie Eeilen⸗ efaen 334 Des andern Buchs 4. Capitel. Ezech. 18,22. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſolls i iteri nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen. hret/ ſols ihm ⸗ Chriſti Freundlichkeit. mnghie Wie freundlich auch der HErr JEſus Chriſtus die eenn ſünder aufgenomen, bezeuget er Mat. 9, 13. da er ſpricht: An⸗ Die ſtarken bedoͤrfen des arztes nicht, ſondern die kran⸗ N ken. Ich bin kommen die ſunder zur buſſe zu ruffen, und Unin nicht die gerechten. Und Luc, 19,10. Des menſchen ſohn hſt iſt kommen zu ſuchen, und ſelig zu machen/ das verlohren ded iſt. Von dieſer holdſeligen freundlichkeit haben die pro⸗ n pheten geweiſſaget. Ezech. 34,2. Wehe euch hirten, die enut ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſondern ſtreng und hart uſndee uͤber ſie herrſchet. Meine ſchaafe ſind zerſtreuet, als die emßt keinen hirten haben. Siehe, ich will mich meiner heerde eanu ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein hirt ſeine ſchaafe mim ſe ſuchet, wenn ſie von der heerde verirret ſind. Ich will das en gnn verlohrne ſuchen, und das verirrete wieder bringen, das genlihſt verwundete heilen, des ſchwachen warten, v. 16. Eſ. 40, geinan 11. Er wird ſeine heerde weiden wie ein hirte, er wird die eleſend laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und in ſeinem buſen trg⸗ agen de gen. Nicht allein aber Chriſti freundlichkeit locket dich in zur buſſe, ſondern auch ſeine herzliche traurigkeit und ir en ſein heilig vergoßnes blut rufet dir. Bedenke, wie er ſein wehn te⸗ leben nicht hat gegeben fuͤr den himmeh noch fur die erde, annmn ſondern fuͤr deine ſeele; und du wilt durch deine unbuß⸗ il in fertigkeit muthwillig dieſen edlen ſchatz verlieren? Be⸗ lheice denke, daß du mit keinem andern loͤſegeld haſt koͤnnen er⸗ e . loſet werden denn durchs blut Ehriſti. Warumwill du agenn dich dieſer hoͤchſten und theureſten bezahlung verluſtig an machen? Bedenke doch, wovon dich dein HErr Chri⸗ e ſtus erloͤſet hat, nemlich vom teufel und von der argen boͤſen welt, von deinen ſunden; noch haſt du luſt, dem udt teufel immer ferner zu dienen? Bedente doch, daß dir Et Chriſti verdienſt ohne buſſe nichts nutze iſt, ja da⸗ de nuſ Ehr Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 335 l irſ hriſti blut mit fuſſen tritteſt, und den Geiſt der gna⸗ zſſhe⸗ hriſti ineſ, Lgeſtr 29. Bedenke, wie ſauer du deinem ris Exrloͤſer worden biſt, wie er geweinetgetrauret, gezittert, Argn t gezaget, wie ſchroklich er um deiner ſuͤnde willen ver⸗ it inen wundet, wie er ein wurm und fluch am holz worden, nra e Eſaj. 53,4. 5. Pſ. 22, 7. Gal. 3, 13. O triſtiſſimum ſpecta- Un enni culum, & miſerandum Pœtinentiæ ſpeculum Oein ſehr iiie trauriges ſchauſpiel, und o ein erbaͤmlicher bußſpiegel. Gſicte, 3. Die Draͤuung zeitlicher Strafe. it P7 12. Gtt iſtein rechterrichter, und ein GOtt nnhing der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat ſumt de dſthwerdt gewetzet, und ſeinen bogen geſpannet, lift at und zielet, und hat darauf gelegt toͤdlich geſchoß; Seine nctniintf, pfeile hat er zugericht zu verderben. unſne Denn dem zorn und rach GOttes kan kein menſch ie ni entfliehen; Amos 9, 2. Wenn ſie gleich in den himmel irkumd ſtiegen, will ich ſie doch herab ſtuͤrzen. Wenn ſie ſich gleich unnn n verbuͤrgen im grunde des meers, will ich doch den ſchlan⸗ hnimnnne gen befehlen, die ſollen ſie daſelbſt ſtechen, v. 8. Siehe, lilſeunggt die augen des HErrn ſehen auf ein ſündiges koͤnig⸗ ndſtille reich, daß ichs vom erdboden vertilge. Zeph. 1, 18. chenenge Ihr blut ſoll vergoſſen werden wie ſtaub, und ihr leib Pteng ſoll werden wie koth. Denn ihr ſilber und gold ſoll ſie mluncfi nicht erretten am tage meines zorns, ſondern das gan⸗ uchhem ze land ſoll durchs feuer meines eifers verzehret wer⸗ hſhteln den. Solche ſchrekliche draͤuungen ſollen uns zur buſſe eſaife treiben; Buſſe wendet groſſe land⸗ſtraffen ab, ja den am untergang eines volks, ſtadt und landes, wie zu Ni⸗ ietionn nive, Jon. 3. 5§. 2c. Plötzlich rede ich wider ein volk, ehnhen daß ichs ausrotten und vertilgen wolle. Wenn ſichs aber iubtnm bekehret, ſoll mich auch gereuen das ungluͤck, daß ich ih⸗ atdug nen gedachte zu thun. Jer. 18,7. Peer ſch 4. Der Tod. . Ee Darum hat GOtt die ſtunde des todes verhorgen = 336 Des andern Buchs 8. Capitel. daß wir taͤglich und alle ſtunde buſſe thun, und eine je⸗ de ſtunde fuͤr die letzte achten ſollen. Tota hominis vita ipſi ad pœnitentiam data ſagt Bernhardus: Das ganze leben des menſchen iſt ihme zur buſſe gegeben, und iſt nichts anders denn ein taͤglich creutz und pein, Poœrna & crux quotidiana, wie Pſ. 38/ 18. ſtehet: Siehe ich bin zu leiden gemacht, und meine plage iſt alle morgen da. G Stt har dir ſeine gnade verheiſſen, aber den mor⸗ enden tag hat er dir nicht zugeſagt. Es iſt dem men⸗ chen geſetzt einmal zu ſterben, und darnach das gerichte. Ebr. 9, 27. Bedenke das ende, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen. Syr. 7,40. Denn wie dich GOtt findet, ſo n wird er dich richten. Darum ſolt du in deinem leben gl⸗ ſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem tode. Be⸗ enke, wo die ſind, die vor wenig jahren in fleiſchlichen fuͤſten und freuden gelebt. Jetzo ſind ſie an ihrem orte, und erwarten des letzten urtheils. Darum gehet aus rderd von ihnen, mein volk/ daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer ſuͤnde, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ih⸗ rer plage. Apoc. 18/, 4. . Das Jungſte Gericht. Denn nach dem tode wird keine zeit oder raum zur buſſe ſeyn. Hic enim aut vita amittitur aucfretinetur; Hie in dieſem leben wird entweder das leben ewig verlo⸗ ren / oder ewig behalten. Die bußfertigen kommen nicht in ins gerichte, uͤber die unbußfertigen aber wird das ſchreckliche urtheil ergehen: Gehet hin ihr verfluchten Matth. 25,/4 1. Jetzo iſt der tag des heils. 2 Cor. 6,2. Dort au der tag des gerichts. Pſ. 95,7. Heut, heut, ſo ihr ſeine ſtimme höret, ſo verſtocket euer herz nicht, daß ich nicht 8 . ſchwoͤre in meinem zorn: Sie ſollen nimmermehr zu meiner ruhe kommen. Ebr. 3,7⸗ I1. 2 Cor. 5, 10. Wir muͤſſen alle offenbar werden vor dem richterſtuhl unſers HErrn JEſu Chriſti, auf daß ein jeder empfahe, wi e geha —* Wott Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 337 lus gehandelt hat bey leibes leben, es ſeye boͤs oder gut. necs,a Den bußfertigen aber werden ihre ſuͤnde zugedecket. ſegtee Pſ. 32/2. und gar vergeſſen, Ezech. 33, 16. Tu jgicur zuftni agnoſce, ut ille ignoſcat: Erkenne du deine ſuͤnde, auf ſt daß Sie GOtt vergebe und vergeſſe. geff e 6. Ewige hoͤlliſche Pein. . . lem Da wird alle barmherzigkeit GOttes aufhoͤren, und ewerdan wird heiſſen :Gedenke, ſohn! daß du dein gutes em⸗ ſtihn pfangen haſt in deinem leben, Luc. 16, 25. Jetzo lebeſt icſusrtt du nun nicht mehr, ſondern biſt ewig todt, und Gtt lünmm ewig abgeſtorben. Aus der hoͤlle iſt keine erloͤſung. Pf. 6 ikffet, 49,8. 9. 15. Wie kan dem gutes wiederfahren oder ei⸗ Wunen leten niger troſt, der ewig geſtorben iſt? Hie iſt allein die un tihe N gnaden⸗zeit, dort werden die verdammten alſo ſterben, hnlfiſchin daß ſie doch allezeit leben; und alſo leben, daß ſie doch tininungn allezeit und ewig ſterben. Alle ſinnen werden da gequaͤ⸗ Mnn gitl let werden, ſehen durch die ewige finſterniß, hoͤren durch llntgmi zaͤhnklappen und heulen, riechen durch ſchwefel⸗ge⸗ umn ſtank, ſchmaͤcken durch des ewigen todes bitterkeit, em⸗ pfinden durch ewige quaal. 7. Die Freude des ewigen Lebens. tcherau Solte der menſch eine ſo kleine nichtige freude nehmen im uſein für die ewige freude? Kein ungerechter wird da hinein ellnenge gehen, der ſich nicht mit vielen heiſſen thraͤnen im glau⸗ nimm ben gereiniget und gewaſchen, und ſeine kleider helle ge⸗ the i macht im blut des Lamms. Apoc. 7,13. Drauſſen ſind niheteſ die unreinen, die hunde, die zauberer, und die da lieb ha⸗ PaCrel ben, und thun die luͤgen. c. 22, 15. Der veraͤchter keiner at ſii wird diß abendmahl ſchmaͤcken, und Luc. 14,24. Die hoͤch⸗ ct ditn ſte freude des ewigen lebens iſt, G Ott ſehen. 1 Joh. 3, a immertre 2 1670 nnnmn Dieſe ſind nicht urſachen des heils, ſondern zeichen des wahren glaubens in S den bußfertigen herzen; Dorſch. Nicht als wenn wir mit den buß⸗thraͤnen koͤnk⸗ Ucteſtihln ten die reinigung von den ſuͤnden verdienen, wie die Paͤpſtler vorgeben, ſon⸗ Urfchen dern allein wegen des glaubens, weicher bey ſolcher reu⸗ und buß⸗ thraͤnen iſt, quatenus fidem arctiffime ſibi habent conjunctam, ſo ferne ſie den glauben gan⸗ genau mit ſich vereiniget haben. VBaren. 4 4 338 Des andern Buchs 9. Capitel. . Viſio tota Dei merces, das anſchauen G Ottes iſt alles und ewiger lohn. Die freude der auserwaͤhlten iſt, Chri⸗ ſtum ſehen. Ihr werdet mich wieder ſehen, und euer herz wird ſich freuen. Joh. 16,22. Das anſchauen des ange⸗ e ſichts G Ottes iſt der engel freude und leben; das engel⸗ en en brod, davon die engel leben, ihre unſichtbare ſpeiſe, wie der engel Raphael zu Tobia ſpricht: Tob. 12,19. Ich eſſe un⸗ unſichtbare ſpeiſe, die kein menſch ſehen kan. Gleichwie i wen nun G Ott ſehen, alle freude iſt; ſo iſt GOtt nimmer ſe⸗ hen, die groͤſſeſte hoͤchſte, ewige und alle pein und qual. nnne . Hebet. ſctocen u liebreicher GOtt, was iſt doch der menſch, die made, und ein menſchen⸗ el. Velth find, der wurm, daß du ihn ſo achteſt: Er beleidiget dich taͤglich, kehret dir een nnice den ruͤcken zu, und liebet das, was ein greuel iſt in deinen augen; Du aber tra⸗ on geſt ihn mit groſſer gedult, beuteſt ihm deine gnade an, lockeſt ihn mit allen gna⸗ hen o den⸗verheiſſungen widerzukehren, ruffeſt ihm durch deinen ſohn aufs freund⸗ nffn Fir lichſte, draͤueſt ihm mit ſtraffen, tode „gerichte und hoͤllen⸗pein, wo er die ange⸗ lteſe bottene gnade verſchmaͤhet; und verheiſſeſt ihm, wo er widerkehret, das ewige le⸗ n ben. O Vater! wie gar ſind deine wege nicht wie unſere wege, und deine ge⸗ fngcen danken nicht wie unſere gedancken; Wie ganz anderſt verfahren wir mit denen, ſſcſfttnte die uns beleidigen. Ach! daß doch alle dieſe deine guͤte mein unbaͤndiges hei ehtiennt zu dir aufrichtig und beſtaͤndig lenken moͤchte! O du ewige liebe: vergib mir, das npnt ich ſo langſam meine ohren zu dir geneiget; daß ich bishero deiner gedult ſo ſehr in hehe mißbrauchet, deine herzliche einladungen, dein ernſtlich draͤuen ſo gering gehal,. r i⸗⸗ ten habe. Laß mich nicht länger irren von deinen wegen, und mein herz ver⸗ l ſtocken, ſondern deinem gnaden⸗ruf nun willig folgen. Würke in mir eine Keoſtke goͤttliche traurigkeit und reue uͤber mein vielfaͤltiges Abweichen von dir; Er⸗ ihd wecke in mir einen eckel gegen die treber dieſer welt, daß ich mich davon in Ind heiligem vorſatz losmache, nach dir in wahrem glauben mich ſehne, und mit e dem verlohrnen ſohne deiner vaͤterlichen gnade und erbes wuͤrklich theilhaftig egunde werde, durch JEſum Chriſtum deinen ſohn, unſern Errn Amen. pns 4 Das 9. Capitel. — Was Buſſe thun heiſſe, wie ſie geſchehen muͤſſe, linn und wie uns GHttes Guͤte zur Buſſe leitte. g eunt Joel. 2, 12. 13. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von gul ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Klagen. Zerreiſ⸗ efei ſet eure Herzen, und nicht eure Kleider, und beke hret euch zum rl HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedul⸗ tde tig und von groſſer guͤte, und reuet ihn bald der Strafe. Der 339 ſe thun heiſſe. Bu Was icht enoe tt, der uſerre elend dig ſere ret bu 8 gna ben, un er ur be hel treue erder beſten unſer eiſe z uns H ien gotnen der “ gend erlen twriſ er als ee eligkeit, du Decent gen, n; 8 ſuch ligke un uf ekeh drohun nge hiſint und nd neher, nns und b iharfe dre egeet galu nd waͤhre urch ſcharf delmerfin. nr e d ekertern iahre al uche Prn dart ſpricht ſ locket un ilen. einm pgluc e ve eibe rwoll iſ denn d he uns ill ein lohn, geſeſe getn dihr ſicht S nff n un cket1 wil ten eine eſtuͤ e/un nge ten lai fe Er lc⸗ berdlute t Alcheſ inamen ſolten eubetm Err, er eſn Ge iee naner GOtt S Fur cken; rlhan ſen as nel da ann ni xfen. ſchr wir odter tes ja, w icke bu rmt rwe ich er Auet d to Ot en ja, uſch icht zu ſaninſt ve illich draͤ un ind G ahr id zuſ ni ilen MD ſaich f ni kraft. Und u f alem. cel RD lich en zo aſſen nd e u durehſich n der alen ſet Wwir ui feundl t i an w wi a e v ch ſo un ch wie i einnt hun, d w dfeſt dur ſo er e doch aliß icht Eerdtn Kuer die grun BNTaLeEe ein an fprieht neu fe 3 r r tg ſuer eeuleſen rin en eder er No nicht laſf e ich Irael lenunt deinne an iner — . innig . . rr⸗ irni ne an⸗ H erden Seſeneen ſtcan lo du ver ill n ider O oen mir, uch dw wi 8 G deſtlete. en e un du tun 2 Mie. eg Err, daß ben . ruhn⸗ kignn Da ain ſündiſethaßt. alm ſuͤndig Pimne er S = = = = == =☛ S= = . , 340 Des andern Buchs 9. Capitel. Et , eene flehet und bittet/ wir ſollen doch wieder zu ihm kommen/ſo nit wolle er buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde; wie Sap. 12, 17. Geltehee 18. ſtehet: Du gewaltiger Herrſcher richteſt uns mit gelin⸗ e Pr digkeit, und regiereſt uns mit vielem verſchonen, und leh . reſt deine kinder, daß du wolleſt buſſe annehmen fuͤr die nnſe ſuͤnde, und wir auf deine barmherzigkeit trauen ſollen. all in Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer auch, dadurch üalit uns GOtt durch ſeine gn ade barmherzigkeit, gedult, tuu groſſe guͤte, und daß ihn bald, der ſtraffe gereuet, zur ſtin buſſe locken will. Iſt demnach aus vorangezogenem etaͤgfle, ſpruch dreyerley zu merken: 1. was buſſe thun heiſſe, mtt nemlich ſich zum HErrn bekehren. 2. Wie wir ſollen n buſſe thun, nemlich mit faſten, heulen und weinen. 3. Wie uns GOttes guͤte zur buſſe locke; denn ich bin gnaͤdig ꝛc. 1. Buſſe thun und ſich zum OErrn bekehren, heiſſet, aus dem geſez GOttes ſeines herzens angebor⸗ ne blindheit, innerliche bosheit, abſcheuliche unreinig⸗ keit und groſſe gottloſigkeit erkennen, als den inwendi⸗ gen greuel und vergifteten brunn aller ſuͤnde, dadurch man ſich von GOtt, dem hoͤchſten ewigen gut, abgewen⸗ det, und ſeinen zorn, die hoͤlle und verdammniß, auch allerley zeitliche ſtrafen, wol recht und billig verdienet hat, und daruͤber rechte innerliche herzliche reue und leid uin in ſpuͤren laͤſſet/ nicht wegen der ſtrafe, ſondern vielmehr Mnſen darum, daß wir GOtt den HErrn, der die ewige liebe, ffnf⸗ und unſer lieber Vater ſelbſt iſt, ſo hoch beleidiget haben; inieie durchs Evangelium aber ſich wieder aufrichtet, und ſich ⸗ 1 troͤſtet der gnade GOttes, und vergebung der ſuͤnde, in t Chriſto verheiſſen, ſein leben auch ernſtlich beſſert, das rmtſie boͤſe herz durch den glauben reiniget, die boͤſe luͤſte n daͤmpfet, das verkehrte und widerſpenſtige herz aͤndert, t dem eigenen willen, ſo allezeit dem willen GSttes wi⸗ ſe i derſtrebet / abſtirbet, und in Chriſto ein neues GOtt wohl⸗ Anud gefaͤlliges leben anfaͤhet, und rechtſchaffene fruüchte d irſ u erda., Was Buſſe thun heiſſe. 341 tn buſſe thut. Eſa. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch; nchteenen wenn denn eure ſuͤnde blutroth waͤren, ſollen ſie ſchnee⸗ itot weiß werden. 4 ntnn Diß iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun. Denn nie⸗ ül nimt mand will denn innwendigen greuel ſeines herzens recht nenfe erkennen und ſich ſelbſt haſſen lernen. Jederman ſchmei⸗ nucin chelt und liebkoſet ſeinem alten adam, und dem boßhaf⸗ ſ tt gl tigen fleiſch und blut, und iſt ſelten ein menſch, der elent recht gruͤndlich ſein boͤſes herz erforſchet, ſondern jeder⸗ . man hat ein gefallen an ihm ſelbſt, und will den greuel . eturf ſeines herzens nicht recht angreifen, achtet auch nicht Wentft groß der hohen theuren gnade in Chriſto, und verſaͤu⸗ ln und pe met dieſelbe muthwilliglich. S s dem. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit dieſen horntin worten: Sich zum OErrn bekehren von ganzem herzen, heesent mit faſten, weinen und klagen. Mit welchen worten er ltemin uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret, und die asdenme lebendige quelle verlaſſen haben, Jer. 2,13. und koͤnnen loſinde kein leben noch ſeligkeit haben, wo wir uns nicht wie⸗ hengnn der zu ihm wenden und bekehren. Jer. 3, 22. So kehret ahumm nun wieder, ihr abtrünnige kinder, ſo will ich euch heilen udlugen von eurem ungehorſam. G Ott will, daß wir unſer elend eſcennen erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber unſer elend erbarmen. ſthem. Weil wir aber von natur ſo blind ſind, und unſer elend rlemngt von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo hat GOtt mittel darzu cchet verordnet, ſein heilig wort und ſacrament, darbey alle⸗ ufitnt um zeit ſeine gnade und geiſt iſt; dadurch zeucht, locket und heſm rufet uns G Ott als die verlorne ſchaafe. Denn gleich⸗ ſit wie ein verirret ſchaaf von ſich ſelbſt nicht wiederkommen R kan, der hirte muß es ſuchen und wieder bringen; alſo, en wenn uns G Ott nicht ſuchte, liefen wir ewig in der irre; mnbOr welches die exempel St. Petri und Pauli gewaltig be⸗ Gon zeugen. Darum der Prophet ſpritht: Bekehre mich, fnfe OErr! ſo werde ich bekehret; denn du biſt mein GOtt, V 3 Jer⸗ tne Gt 342 Des andern Buchs 9. Capitel. Jer. 31, 18. Heile mich, HErr! ſo werde ich heil; hilf mir, ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. Ach! GOtt iſts, der in uns wuͤrket beyde das wollen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefallen, Wenn uns nun GOtt der HErr alſo durch die mit⸗ tel, als durch ſeine gnaden⸗hand, aufrichtet, und zur buſſe locket, ſollen wir ſeiner gnade und dem Geiſte nicht widerſtreben, (wie der 95. Pf. v. 8. ſpricht: Heute, heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret, ſo verſtocket euer herz nicht;) ſondern die ſuͤnde, ſo an uns geſtrafet wird, fuͤr ſunde erkennen, und GOttes gnade, ſo uns ange⸗ botten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn; wie Eſa. 55, 7. ſtehet: Der gottloſe bekehre ſich zum HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel vergebung. Alſo wird die bekehrung uns zugeſchrieben, ob es wol ein lauter gnaden⸗werk GOttes iſt, wenn wir uns nur GOtt durch ſeine gnade laſſen, dem Heil. Geiſt nicht muthwillig widerſtreben, die gnade nicht verachten, und von uns ſtoſſen, Act. 13,46. die ohren nicht verſtopfen, wie die Juden, Act. 7, 57. ſondern unſere krankheit aus dem geſetze erkennen, und nach dem Evangelio uns hei⸗ len, und mit uns handeln laſſen, als ein Medicus mit ſeiuem vatienten. Sehet ein ſchaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt, und in der irre lauft, und hoͤret von ferne des hirten ſtimme, ſo kehret es in puncto von dem irrwege wieder um, und laͤuft zuruͤck der ſtimme des hirten zu; warum thun wir das nicht auch? Sind wir denn unverſtaͤndiger, denn das tumme vieh? Und zwar der Prophet Eſajas klaget daruͤber cap. 1, 3. Ein ochs kennet ſeinen herrn, und ein eſel die krippe ſeines herrn, aber Iſrael kennet mein nicht. Und der Prophet Jer. 8,4. 7. Wer iſt doch 8 1 e . ut 4 4 . 6 1 Siſen S66Ottso twirve aMüt erdieceh ee ſe kleſſteen tgetde leſhe oſcche,ſe (doͤn it dtehe Was Buſſe thun heiſſe. 343 N it der da faͤllt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde? Wer iſt, nsnet der da irre gehe, der nicht gern wieder zurecht kaͤme? Ein * ltkt ſtorch und ſchwalbe wiſſen die zeit, wenn ſie ſollen ſgi wieder kommen, aber mein volk wills nicht wiſſen. lneg Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufzen, daß er ja ſei⸗ ſie uncn ne gnaden⸗hand nicht wolle von uns abziehen, daß wir gtt, m nicht irren. Denn die ſuͤnde und der alte Adam ſtecken irſeng ſtets in unſerm verderbten fleiſch und blut. Derowegen eicrt ie wir ſtets GOttes gnade bedoͤrfen, dadurch die ſuͤnde nſnit nt in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche, ja ſtuͤnd⸗ Aufnſtn lich, augenbliklich bedoͤrfen wir Gttesgnade, die uns erhalte; Denn dieſelbe iſt unſerer ſeele leben, gleichwie le ſune Orgitt die ſeele des leibes leben iſt. Und wie unſer leib nicht — = SS= S⸗ — == 4 iteſcht einen augenblik der luft entbehren kan; alſo unſere ſeele nunum der gnade GOttes. 1 Reg. 8, 57. 58. betet Salomon: n Der HErr unſer GOtt ſey mit uns, und verlaſſe uns len then nicht, und ziehe ſeine hand nicht von uns ab, zu neigen uentnue unſer herz zu ihm, daß wir wandlen in ſeinen wegen. hel dee Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein laſſen ge⸗ ttentine ſagt ſeyn, ſondern ein jeder inſonderheit ſolls zu herzen nicteme nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſeefunen ſelbſt,und beſſere einen, ſo werden wir alle gebeſſert. Be⸗ Laniem denke die troͤſtliche ermahnung und verheiſſung GOttes. Uenſtns Eſa. 55,6. Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt; rufet ihn an, weil er nahe iſt. Jer. 29, 13. 14. Wenn ihr mich euſntu von herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen. ſetnin.— Es iſt aber das nicht allein buſſe, wenn man von aͤuſ⸗ nrmt ſerlichen groben ſuͤnden ablaͤſſet, ſondern in wahrer buſ⸗ dmnn ſe muß das herz geaͤndert, die innwendige hofart, geitz, unſte wolluſt und boͤſe affecten gedaͤmpfet werden: Denn wenns lenel herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet utenme darinnen die alte adamiſche unart, innwendige boß⸗ erifui heit, zorn, feindſchaft, rachgier, luͤgen, falſchheit, ꝛc. ſo Pri iſts keine rechtſchaffene buſſe, ſondern heucheley. Denn NDeſe Y 4 GOtt 344 Des andern Buchs 9. Capitel. GOtt will ein neues herz haben, eine neue creatur in Chriſto IJEſu, 2 Cor. 5, 17. Darum keiner ſo fromm, ſo n heilig, ſo rein iſt, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen herzen zu beſſern. Jer. 6,7. Wie ein brunn ſein waſſer quillet, ſo quillet eure boßheit. Das iſt das erſte, was die buſſe ſey, und wie wir darzu kommen; wie auch im erſten buch deutlich erklaͤret iſt. . 2. Wie ſollen wir uns denn zum HERRN bekehren? von ganzem herzen, mit faſten, weinen und heulen. Um zeitliche dinge weinen wir, aber die arme ſeele will niemand beweinen, wie David Pſ. 6. und 38. thut. Da⸗ n e mit lehret uns der propher, daß unſere buſſe keine heu⸗ ufinde cheley ſeyn, ſondern von herzen gehen ſolle. Denn Aute G Ott ſiehet das herz an. 1Sam. 16, 7. Er pruͤfet herz und nieren. Pſ. 7, 10. Mit faſten. Diß iſt ein allgemeines faſten des gan⸗ zen volks, welches der prophet allhier befiehlet, da die ganze gemeine oͤffentlich vor G Ott ſich demuͤthiget, buſ⸗ ſe thut, ihre ſuͤnde oͤffentlich bekennet, bereuet beweinet, darneben faſtet, und mit nuͤchterm leib und ſeele GOtt a um vergebung der ſuͤnde und um abwendung allge⸗ D meiner ſtrafe anrufet und bittet. Ein ſolch allgemeines faſten, buſſe warhaftige reu und leid, glaube, gebet, bekaͤnntniß und abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewaltig, GOttes n und groſſe landplagen abzuwenden, wie wir leſen. udic. 20, 26. da die ſtaͤmme Iſrael von dem ſtamme Benjamin geſchlagen worden, und verlohren Dreyßig tauſend mann, da kam alles volck zum hauſe GOttes, weineten und blieben daſelbſt vor dem HErrn,. und faſteten denſelben tag biß auf den abend. Wir ha⸗ ben das gewaltige exempel des Ninivitiſchen faſtens. Jon. 3, §. ꝛc. Dergleichen leſen wir 1 Chron. 11, 12. da die kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen, Saul un und Jonathan umkamen, haben ſie ſieben tage geſaſtec ien R cſrten Was Buſſe thun heiſſe. 345 ntin Solch bußfaſten iſt auch in der erſten kirche gebraͤuch⸗ lich geweſen da die ganze gemeine in groſſen allgemeinen rnnſen noͤthen hat buſſe gethan, nicht mit dieſen bloſen werken ef in vergebung der ſünde zu verdienen/ ſondern mit reuen⸗ te g dem, nuͤchtern, demuͦthigen herzen GOtt die allgemeine ichne ſtrafe abzubitten, und ſolte billich noch erhalten werden. ns Solch bußfaſten waͤre unſere rechte veſtung und mau⸗ ct er wider den kuͤrcken und alle unſere feinde ein groſſer leennen ſegel in theurer zeit, eine allgemeine arzney in ſterbens⸗ “ nte laͤuften, ein ſchuz aller unſerer guͤter, wie wir von i in/ dem heiligen Job c. I. leſen, wie er ſeine kinder mit opfer/ enſeken gebet und faſten bey GOtt verbeten, ſo oft ſie wolle⸗ 6 le N ben und panket gehalten, v. 5. ꝛc. und wie er ſein hauß . Em mit dem gebet verzaͤunet und verwahret hatte, daß ihm der teufel keinen eingrif thun konnte, v. 10. Und in den allgemeinen groſſen landſtraffen ſiehet ſich tſede G Ott der OErr um nach ſolchen leuten, die ſeinen zorn Nemifutt als eine mauer aufhalten, Ezech. 22, 30. Ich ſahe mich lletem um , ich ſuchte unter ihnen, ob ſich jemand zur mauer ſbindſee machte, und wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das ſnehumt land, daß ichs nicht verderbete: aber ich fand keinen. tſilhalgn. Darum ſchuttete ich meinen zorn uͤber ſie, und mit dem i uuten feuer meines grimmes machte ichs ein ende, und gab ffondan ihnen ihren verdienſt auf ihren kopf. Eine ſolche mauer lihummn, iſt der Prophet Daniel geweſen, da er des ganzen volks n enon ſunde bekennet, ꝛc. Ein ſolch bußfaſten beſchreibet der hee Prophet Joel allhie, da er ſpricht, v. 15. blaſet mit po⸗ tuma ſaunen zu Zion, heiliget eine faſte, rufet die gemeine zu⸗ finlnhe ſammen, v. 16. ſammlet die aͤlteſten, heiliget das volk, gand WM. bringet zuſammen die jungen kinder und ſaäuglinge. I Der braͤutigam gehe aus ſeiner kammer, und die braut m mn aus ihrem gemach, v. 17. Laſſet die Prieſter des HErrn ſcgne weinen und ſagen: HErr! ſchone deines volks, und laß annyt dein erbe nicht zu ſchanden werden. 6 4 VS Solches — S = = = = =☛ S 346 Des andern Buchs 9. Capiſtel. Solches faſten ſoll dem ganzen volk ein groſſer ernſt ſeyn, ohne alle heucheley. Denn GOtt will die ſuͤnde bekannt haben von jedermann, Er will wahre demuth und buſſe von uns haben, und daß wir uns mit ganzem herzen ſollen zu ihm bekehren. Darum ſpricht der pro⸗ phet von ſolcher ernſten buſſe: Zerreiſſet eure herzen und nicht eure kleider. Die Juden hatten im brauch, wenn ſie etwas ſchroͤkliches hoͤreten oder ſahen,zerriſſen ſie ihre gen in zerriſſenen kleidern zum ſchein, faſteten auch oft zum ſchein, wie ſolches der prophet Eſa. 58,5. ſtraffet, kopf haͤnget wie ein ſchilf, oder auf einem ſack und in der aſchen liege? Wolt ihr das ein faſten nennen und ei⸗ nen tag dem HErrn angenehm? v. 6, Das iſt aber ein verbindeſt; Laß ledig, welchen du beſchwereſt; Gib frey welchen du bedraͤngeſt. Reiß weg allerley laſt, v. 7. Brich dem hungerigen dein brod; Sieheſt du einen nackend, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Da hoͤren wir, was das rechte faſten ſeye, nemlich wenn man von ſuͤnden ablaͤſſet, die boͤſe luͤſte des flei⸗ ſches daͤmpfet, den alten Adam toͤdtet, liebe, gedult, barmherzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit reuendem bußfertigem, zerbrochenem herzen. Darum der prophet allhier ſpricht: Zerreiſſet eure herzen. Denn gleichwie ein verwundetes herz wehe thut, und groſſe ſchmerzen machet; alſo wehe ſoll uns unſere ſuͤnde thun, als wenn das herz gar zerknirſchet waͤre, wie David Pſ. 51,/19. von dem rechten opfer eines zerſchlagenen, zerbroche⸗ nen, zerknirſchten herzens und geiſtes zeuget. Ein ſolch herz iſt dem lieben GOtt das angenemſte opfer. Ein ſolch herz iſt faͤhig durch den glauben der Gr⸗ 7 kleider, und thaͤtens oft zum ſchein, aus heucheley, gien⸗ da er ſpricht: Solte das ein faſten ſeyn, daß ich erwaͤhlen en⸗ ſoll, daß ein meuſch ſeinem leibe uͤbel thut, oder ſeinen in Crste ſ⸗ Sus; ülrncn Anteicit Snn Man Apralnt e ſetcmturN Senſcchn 1 Slnſchn eigaben Dande . 1. e het faſten, das ich erwaͤhle: Laß loß, welche du mit unrecht Ae eſtae ſmn pn nf Peertheſirn etaet egogtuen Ahrſene Nu ken döen ugͤgenn bbr Utſc anch bgrut Aſhſtonan⸗ Aiſenit Etter ſechen WN 4 t⸗ Uinen Was Buſſe thun heiſſe. 347 Uoſe iſtes, des theuren ver⸗ rn c GOttes, des troſts des Tocſtiſteehes thtiren⸗ ein lnti ä zerſchla⸗ nlnsnen harter fels, der icht in ſich trinken kan das oͤl un ſcee gen und muͤrbe iſt, nie ber der ſtein muͤr⸗ unſtrcti gen und ſo man darauf geußt, wenn aber oͤlz alſo ſtenehen waſſer malmet iſt, ſo durchdringet ihne das oͤl; r gen d zermalmer iſt, ſo d de und des troſtes linbrnuc/ be de dringet das oͤl der gna auf daß iunaf es durch den glauben des bedoͤrfen des arztes nicht, ſtnit tig werde. Denn die ſtarken be Es darf niemand ulhene denken, daß er El d begierden, Gal. §5, 24. n nſ creutziget ſamt den luſten und beg du es mit hunſcc un Denn ooll dir Chriſti blut haſfentiſe n ſematgigem, gummum reuendem, zerſchlagenem, oder du wirſt nimmer⸗ Pufie⸗ glaubigen lurn en auſnehimen, leduntunh mehr deſſelben . urſachen, die hrenſ Gne in 1 Erinnert uns auch der aorhel d urſ. ſen die gaurke uns r⸗ Z ſ uernn denn unſer GOtt iſt nadig⸗ neiunnge Bekehret euch zum. . d gereuet ihn uncennni barmherzig, gedultig, Leſe araſſer tereund herrliche en aidatr Erat olte Dit der HErr ſagen: r du eliedet radation; a TDi ig; Iſt di thbit wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin anen Patin Däraachzu we⸗ dnnn u eſtet auch vohhoſen gute; Iſt das noch u Dumdng nig, ſo bi ſtrafe; das iſt: Arn Wenn ic⸗ bon angefaggerre bagerznatnaren, ſo iſt noch ſeſcog Wenn i e zur haſe mtten en GOreſtanadig. Gnaͤdig ſeyn, * h f Srachrcht rbaldverſvnen laſſen, ſb bard d⸗ un am heiſſet, und ungnade bald ſinken und fal⸗ bt bitten laſſen, den zorn . icht zoͤrnen, nicht nt len laſſen, die ſuͤnde ergeben gid nibt 4 der ſtrengen ualf handeln mit einem nach verdienſt, ge⸗ = — D Der 34 Des andern Buchs 9. Capitel. l ſt gereche ſoirinsanet ur Ott der HErr alles an uns Dananel Wirtere vorheiſt ungen von GOttes anaden Ge⸗ fanz; ich i dird der beleidigte zu mir ſchren T. Hont ich ihn erhoͤren, d 1 yen, ſo werde Mn. wird dir gnaͤdig ennichnin ruſeſt eri⸗ 18.19. Er orhe aten, ſo baid ers horen wid⸗ Darumhartetd ſe auf euch, GOtt gnaͤdig ſey, das iſt, der HErr wartet ouuncr ihm gratia ſ iſt reich von gnade. Denn I. iſt b gtg wir uns zu ihr keb ans, eine erwartende gnade; wenn anoil men. 2. Iſt me bekehren, will er uns mit gnaden aufneh⸗ ucctten men e. Iſt gratia præveniens, eine vorlaufende 4 ſſuhgcl Pf.⸗ etber miſericordia. Erbarme dich egnat, lrh 3 made⸗ Pſ. 3. Iſt gratia ſuſcipiens, eine urnehmend . — guͤte umfahe e auf den HErrn hoffen, wirddie ied . .Gratia conſervans, ei 1iG. gnade. 3 eine erh ade nſ⸗ s Gutes und barmherztgkeit werdennur 2Rr peln bewieſen enlang. Wie im vorigen Cap. mit exem⸗ wen de, und viel le rlengoyihn. Kurnmianbrch dain em. w eige riſtauch darmher; Puſ Dewenen, m wenn enem ein, arnherzig Barmherzig ſeyn, heiſſet henn enn nen ea, ghnerrehe rhan gen en geſtrein das gretge vaͤterli ittorſi ‚wie es geſchie d aigen umn bes gecamd idh dech tſadernicht ennn uͤber ihre ſchonchheit, nerzens lieb baben, ſondern ſich in nn li ,uͤber ihr elend und gebr 9 e Nen⸗ Rc abarien und ein ſolch mitleiden mit leechen born uſtfi vid klagt: Eiſel ihre kinder ſterben wolten, wie Da⸗ ſahunde ſin dich denrten Caun ſohn! wollte GOrt ich mußte en⸗ en. 1 Sam. 18, 33. Das nußle ng an uns gethau. D 3. Das hat Gtt alles mhng geltken und uit arunn Gehtes Gogn ſldſr ſnr uus Kini iche 1 ifterli igkeit hat er zfer⸗ wen enb mtteillhe varmhernikeit übertroften, wie Eſa. Men 249 kther indleins ihres kindlei ine mutter ihr it wird auch Eeriche hangletebauherz get, ibeurer n n gſeue. Zer 31 Ko⸗ nis Darum brichkenn Deut. Ottene rieben. Js traute ich ſein erbarm er wir ſhrenn beſchr mein trau ich ſein erb GOtt, n, en m⸗ Ernide, 31. Dein ſſen verderbe oren hat. Rlgerſtch Dar⸗ „ nunenn bich nicht la atern geſchwor Des troͤ us dreyen rhorn do en deinen va ig iſt der HErr ward, a in die henn dener dein gnaͤdig iſt raffe gegeben tardi ans dr die Aum f hertig und wahl der ſtaf 24, 14. Ich aß dich doch die ndam eine er aa te GOte 8, durch die barm ſufendegne hand 1 barm t. Pa . iih uſri vaͤterliche ne euch ſagt S r. iſſet ſich nicht bals nlhm Ich ermah Roͤm. 12, heiſſe leiden iiune chen GOttes. Gedultig Rna heiſen hrangaeben. fen thl zie Gedultig. laſſen, viele nd bekehr iſt die treihinn 3. rn bewegen eit zur buſſe u ieſen. Denn er alles fitnedan zum zo ut halten, Nich an uns baiaſeip ⸗ iſt, dien va⸗ nfnin Das nat⸗ diedalangmiuthig 1 ore r, kindern hal ge⸗ ſgnin liebe ſe traͤget un edult mit ih G Dtt ha n t, vertraͤge roſſe gedul Petr. 3,9 ll verlore en. , hoffe mutter 9 icht: 2 jemand ſo kehre rig Er und Sauit akuicht Dug en dor eſe bekegre Pen eeh it uns, ſich j ſers HErrt ſt du aſtet dult mi rn daß ſich edult un Weiſſe tsſtet dur den, ſonde 15. Die ged Roͤm. 2,4. itet? Al⸗ bnttrhent ed lebe. Item v eure ſeligkeit. r buſſe lei ig ſtͤrr⸗ ⸗- eure ſel ttes zu d zwanz ſam, und i achtet fuͤr utigkeit GOtt hundert un buſſe lutntan Chriſti ac ich die gut elt zeit s zeit zur nn a de Dir de⸗ ndwi ae ortes üfirrutnh er, wied. ſo 83 6,3. . viel die 85 aber ih⸗ en Jahr, 3 Varnderſhrer weldt ndigei abe Wenn ih⸗ Nſch egeben? nd auf 9 und haͤu . r ſind, itde Pden zichen, un ſto ſchn ger umd haͤuſiger. GOtt ſſfn⸗ int darnach bre uns belei teclen rer ſo viel waͤren, dien enrfn, 4 Nin 6 =ẽg 35⁰ Des andern Buchs 9. Capitel. GOtt beleidigen, und kaͤme jetzo einer, bald der andere, Purft bald der dritte, und ſo fort; ſo wuͤrde kein menſch auf Meil erden ſo groſſe gedult haben, daß er nicht allein allen ¹ nnr vergaͤbe, ſondern noch alles gutes thun koͤnnte. Nun thuts aber GOttz ſehet, wie gedultig muß er ſeyn! Ach! ct laß dich doch die hohe gedult G Ottes zur buſſe locken. 4. Von groſſer guͤte. Iſt deine ſuͤnde groß, ſo iſt auch ſeine barmherzigkeit groß; G Ott iſt ſo weſentlich und gruͤndlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen menſchen mit⸗ theilet, moͤchten ſie ihn nur ergreifen und annehmen. Ja Pepont⸗ er kan nicht anderſt, denn guͤtig ſeyn, das iſt ſeine natur, Cprnctſen daran hat er ſeine freude, wie er im Propheten ſagt: Es nſen ſoll ihm eine luſt ſeyn, daß er uns gutes thun moͤge; Jer. eUu iin 32,41. Seine barmherzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt, dinn das iſt, unendlich, und gehet uͤber alle menſchen; Syr. menſt 18, 12. Seine vaͤterliche barmherzigkeit iſt nicht ſo eng immhene eſpannet, als eines leiblichen vaters, der ſich nur uͤber ſehnine eine eigene kinder erbarmet, ſondern er iſt reich von fen barmherzigkeit uͤber alle, die ihn anrufen. Seine gnade mnnem reichet, ſo weit der himmel iſt. Solch eine hohe, tiefe inen Or barmherzigkeit iſt GOttes barmherzigkeit, ſo hoch der ſrſſel himmel iſt uͤber der erde, Pſ. 103, 11. Die guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine barmher⸗ u mt zigkeit hat noch kein endeſie iſt alle morgen neu, und ſeine eaiien treu iſt groß, Thren. 3,22. Ach laß dich doch die freund⸗ n lichkeit GOttes und ſeine groſſe guͤte zur buſſe locken. ait 5§5. Und gereuet ihn bald der ſtrafe. Das iſt: Er ſtra⸗ Anif fet ungerne, und wenn er ſtrafet, ſo thuts er nicht zu un⸗ auſg⸗ ſerm verderben, ſondern zu unſerer beſſerung und ſe⸗ mmg ligkeit. 1 Cor. 11, 32. Wenn wir vom HErrn gerichtet a⸗ werden, ſo werden wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht it mit der gottloſen welt verdammet werden. Eſa. 28,21. Aan Deus facit opus alienum, ut faciat proprium: GO W thut ſeine arbeit auf eine andere weiſe. So gereuete inn ſeu 2 = ☛ l nn, Was Buſſe thun heiſſe. 3 5 utehnnn bald der ſtrafe zu Ninive. Jon. 3, 10. Das iſt ein koͤſt⸗ i lich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlfe des HErrn fin ime hoffen. Denn der HErr verſtoͤſſet nicht ewiglich/ ſondern hUnußerſ 1 er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner utee groſſen guͤte. Denn er nicht von herzen die menſchen — plaget noch betruͤbet. Thren. 3,26. 31. Darum laß dich finſne doch gereuen deiner ſünde. So bald dich die ſünde ge⸗ lurn iiſt reuet, und du in wahrem glauben G Ott dieſelbe abbit⸗ humnin teſt, ſo bald gereuet GOtt die ſtraf. Wie ſagt GOtt der Ef HErr zu Jona, c. 4, 10. Jammert dich des kuͤrbis, ſolte i len mich denn nicht jammern der groſſen ſtadt? So ſchleußt tumni GOtt der HErr: Du haſt ja an deinem kuͤrbis nicht unige gearbeitet, haſt nichts daran gewandt, es koſtet dich ja 7 1N . . auhaſin nichts, noch jammert er dich: was meyneſt du, habe i nſtene ich an die groſſe ſtadt Ninive gewandt? Habe viel tau⸗ ſinckte ſend menſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, und ſolte ſie rſtirt alſo laſſen untergehen. Solch ein erbarmendes herz r te⸗ hat GOtt noch, und behaͤlts gegen uns in ewigkeit, in ein wenn wir nur ein bußfertiges herz haben, und zu ihm gin it bringen. Darum laß dich das erbarmende herz GOt⸗ itſn tes zur buſſe bewegen. . Degir Gebet. ſchſeeetan. Cuch weiß, mein GOtt, daß du das herz pruͤfeſt und aufrichtigkeit iſt dir ngennuene J angenehm; Darum verhele ich dir nicht meine gebrechen. Dein wort und eſeg, mein gewiſſen uͤberzeuget mich, daß mir ſo tief⸗gefallenem buß und bekehrung doc n zu dir noͤthig ſeye; ſo gehet mein verderbtes und betriegliches herze mit tuͤn⸗ ſein ſee cherey um, als ob du augen hätteſt, wie ein menſch hat. Ich bin unter de⸗ eſeEe nen, daruͤber du klageſt; Sie bekehren ſich, aber nicht recht, ſondern ſind wie ſelf ein falſcher bogen, in dem kein nachdruk oder kraft iſt, wann er treffen ſoll, töntickge und man ſein bedarf. Ich bin gleich den thoͤrichten phariſaͤern, die da meynen, ſctunun daß innwendig rein ſeye, wanns auswendig rein iſt. Diß mein elend ſieheſt ℳ. Und erkenneſt du, o HErr! deine augen ſind wie feuerflammen. Du, o her⸗ Mnngn zenskuͤndiger! weiſt aber auch, daß ich dieſes meines verderbens gerne los waͤ⸗ A db : wre; Ach, ſo nimm mich in deine haͤnde, du barmherziger, getreuer allmaͤchti⸗ Aen. Con ger arzt; Heile du mich von grund aus, daß ich heyl werde. Ich lege mich, Neid 4 wie dein thon, zu deinen, meines Schoͤpfers und toͤpfers, fuͤſſen; arbeite und ohrom e dereite du mich nach deinem rath, und wie es dir gefaͤllt, ſo ich nur werde ein Cegca. gefaͤß der gnaden. Um aller deiner barmherzigkeit willen, o HERR! bitte icch dich laß mich nicht ſeyn wie ein uͤbertuͤnchtes Grab, das auswendig huͤbſch ſcheinet, aber innwendig iſts voller todtenbein und unflats Was waͤde S=. S S== E S= = = — S=. S= E = = – S 352 Des andern Buchs 10. Capitel. es mir helfen, wann mein verfuͤhriſch herz und alle welt mich heilig und fromm achtete, und du richter ber herzen und gedanken findeſt die ſache n anders? Darum treibe du aus dem grunde meines herzens alles, was dir darinnen mißfaͤllig. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret? Hilf du mir; ſo iſt mir geholfen! Denn du biſt mein GOtt und mein ruhm Gib vu mir E kraft nach dem reichthum deiner herrlichkeit, rechtſchaffene fruͤchte der buſſe zu bringen, wie in Chriſto JEſu nicht ein ſchein heuchel⸗uͤnch, ſondern recht⸗ Z ſchaffenes weſen iſt, durch denſelbigen Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern = HErrn, Amen. Das 10. Capitel. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. Pſ. 102. 10. 2c. Ich eſſe Aſche, wie Brod, und miſche meinen Trank mit Weinen, fuͤr deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgehaben, und zu Boden geſtoſſen haſt. Meine Tage ſind dahin wie ein Schatte, und ich verdorre wie Gras. Du ( her⸗ HErr! bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und r. ierinn werden uns vier eigenſchaften der wahren P Del buſſe vorgehalten, die wir auch uͤben muͤſſen. Die erſte eigenſchaft der wahren buſſe iſt, daß ſich ein buß⸗ fertiges herz aller wohlthaten GOttes unwuͤrdig ach⸗ tet. Davon ſagt der Pſalm: Ich eſſe aſche wie brod, und miſche meinen trank mit weinen; das iſt: Es iſt mir luſt und freude vergangen, ich achte mich unwuͤr⸗ dig einen niedlichen biſſen zu eſſen, da ſich andere leu⸗ te erquicken mit niedlicher ſpeiſe, ſchmaͤcket mirs wie aſche. Solche unwuͤrdigkeit leget der HEer Chriſtus alſo aus: Wer mein juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt und nehme ſein creutz auf ſich, und folge mirr nach. Luc. 9, 23. Item: So jemand zu mir kommt, und E haſſet ſich nicht ſelbſt, ja ſein eigen leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn. Luc. 14,26. In dieſem ſpruͤchlein be⸗ WR ſchreibet der HErr, wie ein wahrer Chriſt ſeine un⸗ R wuͤrdigkeit erkennen ſoll, in dreyen dingen: 1. Sich ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, abſterben ſeinem eigenen willen, ſeiner eigenen liebe, ſeiner eigenen enr⸗ U AEEEOS. nnTTTI — W 2 Nr ben⸗ huntſſer D tleeedr her er ſchevl, Aertelre nett afſc uoten dſerordnrkonete intiprlen de Prprit n epe depeigen ſhereigent = — — 9 I e Das andere Buch, Cap. 10. Pag. 422 Hier ſind Zwiebeln, deren einer von einer Hand an⸗ gegriffen wird. Womit abgebildet wird, daß, wenn man Zwiebeln angreifet, ſchaͤlet und ſchneidet, ſolches nicht ohne Thraͤnen geſchehen kan, indem dem Men⸗ ſchen, der ſie ſchaͤlet und ſchneidet, dabey allezeit die Augen mit Thraͤnen uͤberlaufen. Alſo iſt es auch be⸗ wandt mit einem bußfertigen Menſchen, welchem ſeine Suͤnde unter Augen ſtellet, daß er dabey GOttes ſchwe⸗ ren Zorn, welchen er mit ſeinen Suͤnden verdienet, er⸗ kennet und ſchmerzlich empfindet, und dadurch bewogen wird, Bußthraͤnen zu vergieſſen, und bitterlich zu weinen; gleichwie ſolches an dem bußfertigen Petro, Maria Magdalena, und andern Suͤndern zu ſehen. QLuc. Cap. 22. Vers 61. . Der HErr wandte ſich, und ſahe Petrum an; Und er gieng hinaus, und weinete bitterlich. vin Herz, das GOttes Zornhand druͤckt, Zerreiſſet und zerquetſcht mit ihrem Draͤuen, Vermag die ganze Welt nicht zu erfreuen, Was ander' ergoͤtzet und erquickt, Das iſt ihm Gall und Pein; Hingegen iſt ſein Trank ein groſſes Maas voll Zaͤhren, Die ſeiner Augenbruͤnn ihm fuͤr und fuͤr gewaͤhren, S Und Thraͤnenbrod muß ſeine Speiſe ſeyn. Wer dieſe Bitterkeit, Wer dieſe Hoͤllenangſt noch nie geſchmecket, Der iſt von wahrer Reu noch allzuweit, Und kennt den Graͤuel nicht, der in ihm ſtecket: . Denn wie kan der ſein Innres ſehn, Und den vergiften Wurm, den er im Herzen heget, Den GOttes Wort und Geiſt noch nie zerleget, Und angetaſt, daß ihm die Augen uͤbergehn? O merket dies, und pruͤfet euch, Die ihr im Wort der Gnaden wuͤhlet, Ob ihr den Stachel des Geſetzes gleich Noch nie bis auf das Blut gefuͤhlet. Bemuͤhet euch dahin, daß eure Seele Zumalmet und zerknirſchet ſey: Alsdenn (und eher nicht) iſt dieſes Freudenoͤle SS Euch eine theure Cur und Lebensarzeney. 4 K „, ctALhatten ,Kvr Cgehſchofte Sber WMN ulibrn ſeernern nihtve rtanterfcfet Uutr de nenſt Geummn we de i tin nerſch/4 lunn NMifß ſir zhlibtheſen, dos e mi ros dos gie e5 giz undſvas G leſtſtrofen, das 9 bgerden Gel ⸗ ntrſchlargen⸗ſe Eu ud ſchſcleſtan uggeigentedest uctg guf ſich ne ſhuſſ chreale elhtriten wie in ls ledens A nonheteutlen geln hagen inte . w rr = fge. ellenſſtite, e⸗ . P Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 373 Kn; und ſich aller wohlthaten GOttes, ſo einem menſchen . 4 rrn ig widerfahren moͤgen, nicht werth achten, ſich zu gering angn achten aller barmherzigkeit GOttes, Gen. 32, 10. ſich 1 n, ilin nicht allein unter alle menſchen erniedrigen, ſondern ein an unter alle creaturen, wie der HErr ſagt: Ich bin ein ſte wurm, und kein menſch, Pſ. 22,7. Das heißt ſich nin ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fur nichts achten. L 1 2. Sich ſelbſt haſſen, das iſt, alles, was dem Fleiſch mnitin ſanft thut, und was das Fleiſch will, als ehre wolluſt, “ erachgier, zorn geitz, und was ſolch fleiſchlich ding mehr gntint, iſt, an ihm ſelbſt ſtrafen, das fleiſch creuzigen ſamt den “ luͤſten und begierden, Gal. 5B 24. und daſſelbe alles fuͤr tenfels⸗werk und ſchlangen⸗ſaamen an ihm ſelbſt achten he und halten, und ſich ſelbſt anklagen als einen hoͤllen⸗ allly n brand, und des ewigen todes wuͤrdig: if 3. Sein creuz auf ſich nehmen, und dem HErrn nachfolgen, das iſt, ohne alle wider rede und unmuth in der ſtille allerley truͤbſal williglich auf ſich zu nehmen, ſich nicht allein alles leidens werth achten, ſondern im⸗ mer gedenken, man habe viel ein groͤſſers verdienet, und darum ſein creuz tragen in ſilentio & ſpe, in ſtill ſeyn und hoffen, Eſa. 39, 15. wie der HErr Ehriſtus; das heiſſet: Ihme gefolget. Aus die ſem allem iſt zu ſehen, daß ein recht demuͤthig und bußfertig herz ſich alle wohlthaten GOttes unwuͤr⸗ dig achtet, auch nicht wuͤrdig eines biſſen brods, oder ei⸗ ner niedlichen ſpeiſe oder labetrunks, wie denn der HErr Chriſtus am creuz in ſeinem groſſen durſt den bittern und vermyrrhten eßig eingenomen und nichts darwider geſagt, als allein: Es iſt vollbracht, Joh. 19, 30. Daher iſt nun kommen, daß die im alten teſtament, wenn ſie buſſe gethan, haben, ſie ſich nicht werth geachtet einer utthat, ſondern haben ſaͤcke angethan uͤber die bloſſe m. aut, haben ſich in die aſche geſezt trocken brod in die Mehi arche 354 Des andern Buchs 10. Capitels. leget, und alſo geeſſen, als die nicht werth waͤren rein brod zu eſſen, und einen lautern tranck zu trincken; ſon⸗ dern haben die thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen und trin⸗ ken vergoſſ en, mit eingeeſſen und getrunken. Die urſach aber, warum ſie ſich ſo unwerth geachtet, iſt, daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ihren Suͤnden den ewigen fluch und die hoͤlle verdienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht aller gnade und barmherzigkeit G Ottes an leib und ſeele, alſo, daß ſie auch der allerge⸗ Gtctlet, u. Ech iiheſe 1Cor Gctebeth⸗ ringſten wohlthaten GOttes nicht werth ſind. Das iſt bedeutet durch den Mephiboſeth, den ſohn Jonathans; 2 Sam. 9. Als David ins regiment kam, ließ er fragen im Lande, ob jemand vom geſchlechte Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er barmherzigkeit an ihm thaͤte, v. 3. „* darum, daß Jonathan ſein liebſter freund geweſen, und ihn errettet aus der hand ſeines vaters Sauls? Da ward gefunden ein armer lamer mann, mit namen Me⸗ phiboſeth, zu dem ſprach David: v. 7. Du ſolt taͤglich an meinem tiſche eſſen, um deines vaters Jonathans willen. Da antwortet er: v. 8. Wer bin ich? Ein tod⸗ ter hund, daß ich uͤber des Koͤnigs tiſche eſſen ſolle. Das iſt ein bild aller demuͤthigen, bußfertigen herzen, die ſich nicht werth achten der Wolthaten GDttes. So moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem ERRN, wenn er uns mit ſeinen wohlthaten ſaͤttiget an ſeinem tiſche, und im heiligen Abendmahl mit ſeinem leib und blut ſpeiſet und traͤnket. Deßgleichen leſen wir vom verlohrnen ſohn, da er buſſe that, achtete er ſich nicht werth, daß er ſeines vaters ſohn heiſſen ſollte, ſondern wollte gern ein knecht und taglohner ſeyn ſeines vaters, Luc. 15, 19. Alſo das Ca⸗ iie nanaͤiſche weiblein wollte gern ein huͤndlein ſeyn, und emg⸗ die broſamen eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matt. I1„ 27. Petrus ſpricht: HErr! gehe von mir hinaus, ich Cni tnenßt Von vier Eigenſchafften der wahren Buſſe. 35 5 iltutime bin ein ſündiger menſch, nicht werth, daß du bey mir tieneſenn geheſt oder ſteheſt. Luc. 5, 8. Der hauptmann zu Caper. unen, naum: HErr! ich bin nicht werth, daß du unter mein hunettice tach geheſt. Matt. 8,8. St. Paulus ſagt: Er habe ſein ihinElt⸗ leben nicht ſo lieb, daß ers mit freuden vollenden ſollte; ubſchi Act. 20,24. Er achte ſich ſelbſt nicht ſo werth, daß er ein ungene Apoſtel heiſſe. 1 Cor. 15,9. Alſo der heilige David achtet ufdan ſich nicht ſo werth, daß er brod eſſe ſondern ich eſſe iſſnd )e aſchen wie brod, ſagt er, Pfſ. 102, 10. ſo gar acht ich mich rhenmn nicht werth einer gutthat. Wenn ein chriſt ein ſolch lfnl herz hat, ſo iſts recht, ſo iſt zerbrochen und zerſchlagen, eunalfu und ein lebendig opfer GOttes. aruthenn Die andere eigenſchaft der buſſe iſt, daß der bußfer⸗ WMy t gen hoͤchſter ſchmerz und traurigkeit iſt, daß ſie GOtt ein erzuͤrnet und beleidiget haben. Davon ſagt David: Fuͤr eue /0 deinem zorn und draͤuen, daß du mich aufgehaben und mnne zu boden geſtoſſen haſt; daß iſt: Es thut mir all mein Aie ungluk und ſchmerz ſo wehe nicht, als daß ich dich ſo e unle einen herrlichen, heilichen und gerechten G Stt erzoͤrnet, ncieti oder wiber dich gehandelt habe. tſherſeri⸗ Weil GOtt laͤuter liebe, gnade, gerechtigkeit, guͤtigt fitigre keit und barmherzigkeit, ja alle Tugend iſt, ſo beleidige nene man ihn mit einer jeden ſunde: Als mit ungerechtig⸗ nieig keit beleidiget man GOttes gerechtigkeit: denn GeJet inmnin iſt die gerechtigkeit ſelbſt. Mit luͤgen GOttes warheit; tinnin denn GOtt iſt die warheit ſelbſt. Mit haß G Ottes lie⸗ e be; denn GDtt iſt die liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte nin hi ewige gut aller tugenden, und iſt die hoͤchſte liebe. Nun ſnbhn iſts ja eine groſſe teufeliſche bosheit, denſelben beleidigen iingtn der die hoͤchſte liebe, ja die liebe ſelbſt iſft. Wenn uns Adei GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte, ſo waͤre es ſo groß inſant Wunder nicht, daß wir ihn haſſeten, und ihm widerſtre⸗ n i beten. Nun gibt er unsja alles gutes, leib und leben, unſnn ſpeiſet und kleidet uns, M uns arzney, wenn wir 2 kranck 356 Des andern kranck ſind; vergibt uns unſere ſuͤnde, ſo oft wir ſeuf⸗ zen; und iſt bereit, uns allezeit aufzunehmen, wenn wir uns bekehren, hat uns ſeinen lieben Sohn geſchenkt, und den H. Geiſt, und gibt ſich ſelbſt uns zu eigen: iſt unſer Vater, und nimmt uns zu ſeinen kimdern an. Dennoch er zoͤrnen wir ihn, widerſtr das nicht eine groſſe boß dir das leben gaͤbe? wenn du den ſchluͤgeſt, der dich in ſei⸗ nen armen truͤge, und in ſeinem ſchoß hielte? wenn du den verachteteſt, von dem du alle deine ehre haͤtteſt? wen du den verlaͤugneteſtder dich fuͤr ſein kind aufgenommen haͤtte? ſiehe, das thuſt Siehe, welch ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen die Engeln G Ottes anbeten/ſich fuͤr ihm foͤrchten, ihm das ſanctus ſingen. Eſa. 6,3 und biſt erde und aſche, und beleidigeſt ihn? Wenn daſ⸗ elbige ein bußfertiges herz bedenket, ſo wird in ihm gewuͤrket eine ſehr groſſe traurigkeit, und ſchmerzliche reue, die ſo wehe thut, als die tiefeſte wunde, und macht eine ſehr groſſe furcht fuͤr GOttes gerechtigkeit und ge⸗ richte, die dem menſchen ſehr ſchroͤklich draͤuet inwen⸗ dig und auswendig; inwendig im gewiſſen, auswen⸗ dig durch zeitliche plagen; dafuͤr hat der menſch nicht friede und ruhe, wie Jo freude, ſo in der welt iſt, daß er weder eſſen noch trin⸗ Buchs 10. Capitel. eben ihm und haſſen ihn. Waͤre heit, wenn du den toͤdeteſt, der du GOtt deinem Vater ſelbſt. b klaget, und vergehet ihm alle ken kan, wie ſolches draͤuen Pſ. 38,2.3. beſchrieben iſt: fcken Deine pfeile ſtecken in mir, und deine hand druͤcket mich. Auttad Gleichwie die wunde/ darinn ein Pfeil ſtecket, ſehr wehe Neer thut, der ſchmerz auch ſo 1 lange zunimmt, ſo lang der pfeil in Eee darinn ſtecket; alſo, ſo lang die forcht im Gewiſſen ſte⸗ Ahoͤſen ket, iſt da keine ruhe, ſondern eitel draͤuen; Und diß utsetfe draͤuen iſt nicht anders, gerechtigkeit G Ottes in unſerm gewiſſen, und eine groſ⸗ i ſe Forcht der verſtoſſung in die hoͤle. Darum icht kmn n 4 denn das lebendige urtheil der vt Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 3 57 de, ſege Z . ſtn David: Daß du mich aufgehaben und zu boden geſtoſ⸗ ſen, hen ſen haſt. Gleich als wenn einer von einem hohen ort nak in eine groſſe tiefe fiel, und ſo zerquetſchet wuͤrde, daß er nnen ſt kein ganzes glied behielte. . ſan dent Bennoch aber iſt in dieſem groſſen draͤuen und ſſeni. Pſchreken GOttes noch ein troſt; Denn der prophet entidenf, ſpricht; Es iſt GOttes draͤuen, ſchrecken und pfeile. ſp derdic Der GDtt, der das herz verwundet mit ſeinen pfeilen, le em der wirds auch heilen; der da toͤdtet, der wirds auch le⸗ ehſten bendig machen; der G Ott, der zu boden ſtoͤſſet, und in daufzenmm die hoͤlle fuͤhret, der kan auch wieder heraus fuͤhren. Vatere Pf. 146, 8. I Sam. 2,6. Ottiede . Wenn nun das ein bußfertig herz an ihm befindet, banbeng daß ihm nichts ſo ſchmerzlich wehe thut/ als daß es GOtt (ſnhn das hoͤchſte gut, und die hoͤchſte liebe erzoͤrnet habe, ſo Worn iſts recht mit ihm. So thaͤt David Pſ. 51, 6. An dir allein ntdiaer Hab ich geſuͤndiget. Ach! (will er ſagen) wann ich dich dſemee nur nicht beleidiget haͤtte. So thaͤt Daniel: Du biſt ge⸗ eudne recht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir nemlich ſo cefetm, einen gerechten G Ott beleidiget haben. Dan. 9,7. lrintim. Die dritte eigenſchaft der buſſe iſt, daß David ſpricht: ſin mn Meine tage ſind dahin wie ein ſchatten, und ich verdor⸗ enmſtn re wie gras; das iſt: Ein bußfertiges herz verzaget an eltein allen ſeinen kraͤften, und weißt, daß es ſo wenig kraft entn Hat als ein ſchatte; und ſo wenig ſafts, als ein duͤrres een, Gras. So ſtehet auch Pſ. 39,6. Sihe, meine tage ſind nctn einer hand breit bey dir, und mein leben iſt wie nichts ere. vor dir. Wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſicher leben! Sie gehen daher wie ein ſchaͤmenꝛc. nſ O wie iſt das ſo eine groſſe weisheit, wenn ein menſch iii ſein eigen nichts erkennet! Der menſch iſt nichts, gleich dwie ein ſchatte nichts iſt. Denn ein ſchatte iſt ein leb⸗ los, todtes, ohnmaͤchtiges ding, das keinen leib, leben noch bewegung von ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn 4 3 3 ie „ 1— diſe e ucden Dun 358 Des andern Buchs 10. Capitel. die ſonne hinweg iſt; alſo auch der menſch, wenn GOtt das licht des lebens entzeucht. Und iſt diß ein wunder, je naͤher die ſonne, je kleiner der ſchatten. Alſo, je naͤher G Ott mit ſeinen gaben, je kleiner ein frommer gotts⸗ foͤrchtiger menſch iſt in ſeinen augen und vor der Welt. Und je weiter die ſonne von uns, je groͤſſer der ſchatte; alſo, je weiter der menſch von G Ott iſt je groͤſſer er wird in ſeinem herzen an innerlicher hoffart. Und hinwieder: Je groͤſſer der menſch iſt in ſeinem herzen, je weiter er von GHtt iſt. Und gleichwie die groſſen ſchatten gegen dem abend bald vergehen und verſchwinden; alſo die groß und hoch ſind in ihrem herzen, vergehen auch bald. Denn der ſchatten muß darum verſchwinden, dieweil ihm die ſonne entgehet; als wenn der ſchatten⸗ menſch groß wird in ſeinem herzen, ſo entgehet ihm die Goͤttliche ſonne, ſo muß er vergehen. Wie auch der ſchatten von ihm ſelbſt kein leben hat, ſondern hat ſeine bewegung von der ſonne, und gehet mit derſelben; alſe⸗ iſt der menſch von ſich ſelbſt nichts, ſondern tod und eb⸗ loß; GOtt iſt ſeine bewegung und leben. Gleichwie ein groſſer ſchatten, den ein groſſer baum von ſich wirft, nicht von ihm ſelbſt lebet und ſich beweget, ſon⸗ dern wenn ſich der baum reget, ſo reget ſich der Schat⸗ ten auch; alſo der menſch lebet und webet in GOtt. Act. 17,28. Im tode erfahren wirs, daß unſere tage dahin ſind wie ein ſchatten, und wir wie gras verdorren, wel⸗ ches der tod mit der ſichel und ſenſe abgehauen. Pſ. 39, 6. und 90, 5. und 102, 12. und 103, 15. Wenn nun der menſch dis alles gruͤndlich in ſeinem herzen empfindet durch wahre demuth, daß er nichts iſt, 6 Gerie WoNN hemtven FFerroe Ot ve trnddeng Dg niheetich bede wie Prüthewee une ett tedepzeſen ndierer⸗ Erkeoſooee h td n ud e eunrcuete bſchenchr Ateflenef ſcdnrden , nchtſe Enn gpponne und Gt 9 C edue mnen s, ſnuigtif Ourd⸗ ſtevenern 4 und einem todten ſchatten gleich, ſo iſt ſein herz recht vor GOtt, und richtig in der buſſe. Denn wie wir natuͤr⸗ lich und leiblich ſterben muͤſſen; alſo muͤſſen wir auch geiſtlich taͤglich ſterben/ auf daß wir einmahl wohl ſterben lernen. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 359 idſenn lernen; denn was man ſtets uͤbet/ das kan man am beſten. . ni Die vierte eigenſchaft der buſſe iſt die vereinigung uf umnn mit GOtt, wie der pſalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt ewiglich, und dein gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr; als wolte er Pſſete i⸗ crechen: Obich gleich bin wie ein ſchatte, und verdorre toſeg wie graß hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in dir ewig inn bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichwie der menſch i durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden wird; alſo wird er n durch wahre bekehrung wieder mit GOtt vereiniget. Gleichwie die perſon Chriſti nicht kan getrennet werden, ſaet ſondern die ewige Gottheit hat die menſchliche natur in inden, Chriſto ihr alſo vereiniget durch ein unaufloͤsliches band 4 u daß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat trennen ſerir hnn koͤnnen; und alſo bleibet die menſchliche natur Chriſti Pean ewig mit der Gottheit vereiniget, und mit GOttes herr⸗ N lichkeit erfuͤllet; alſo werden in der bekehrung zu GOtt, durch den glauben und herzliches vertrauen, die glaͤu⸗ nian bigen ſeelen alſo mit G Stt vereiniget, daß ſie weder le⸗ n Gt⸗ ben noch tod ſcheiden kan, Roͤm. 8,38. Denn die dem e HErrn anhangen die werden ein geiſt mit ihm, 1 Cor. “ 6, 17. und GOtt hat ſich in ewigkeit mit uns verlobet, e: Hoſ. 2,19. Ja Chriſtus JEſus unſer HErr iſt unſer eini⸗ che ger zeuge, und unſer buch des lebens, darinnen wir ſehen und lernen, daß, wie ſeine menſchliche natur ewig mit 4 G Ott vereiniget iſt; alſo auch alle glaͤ!ubigen. Gleich⸗ in wie nun G Ott und Chriſtus ewig iſt, ſo werden auch ſei⸗ n ne verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns ei⸗ nen ewigen gnaden⸗bund gemacht hat, Pſ. 111,5. der hiſin nicht wird aufhoͤren, wenn uns gleich die welt verlaͤſſet, tüs ſuͤnde, Tod, Teufel und hoͤlle plagen, ja wenn uns gleich nn unſer leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt un⸗ ſers herzens troſt, und unſer theil. Pſ. 73, 15. ſenpre Gebet. cſt u groſſer und erhabner GOtt! der du die ewigkeit bewohneſt, und biſt bey benen, die zerſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß du 4 erqni 360 Des anbern Buchs 1I1. Capitel. erquickeſt den geſſt der gebemuͤthigten, und das herz der zerſchlagenen. Du haſt denen ſichern und verhaͤrteten herzen keine qgnade zugeſaget, hingegen verheiſſen, n nahe zu ſeyn denen, die zerbrochenes herzens ſind, und zu helfen denen, die zerſchlagene gemuͤther haben. Ach Err, mein &Ott, ſuͤndigen kan ich wohl, und ungeſcheuet dich beleidigen; aber die rechte goͤttliche traurigkeit uͤber begangene ſuͤnde, die da wuͤrcket eine Reue zur ſeligkeit, finde ich in mir nicht. Gib mir denn o mein GOtt ! ein ſolch zerſchlagenes herz, welches dir ein wohlgefaͤlliges opfet iſt und laſſe, was an meiner zerknirſchung mangelt, erſetzet werden aus der fulle deß, der um meiner ſündee willen zerſchlagen iſt. Gib mir recht zu betrachten den ab⸗ grund deiner liebe, auf daß dadurch meine undankbarkeit gegen dir beſchaͤmet wer⸗ etfertberſt de. Oft bediene ich mich meiner ſchwachheit und untüchtigkeit zum deckel meiner bosheit; Du aber, o getreuer Vater! gib mir, daß ich recht erkenne, wie ſchwach und nggleſi⸗ kraftlos ich in mir ſelber bin; doch unter dem vorwand nicht weiter von dirweiche, lceudcte und mein elend vergroͤſſere, ſondern glaͤubige zuflucht nehme zu dir, dem GOtt eit der kraft; und ſey du denn meine kraft, mein heil, meine hülffe, rechtſchaffene in ſi⸗ fruͤchte der buſſe zu bringen, durch Chriſtum Jſum, unſern OErrn, Amen. urun Das II. Capitel. Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue N — “ Creatur; und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich ein Herr uͤber alles; und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen; und wie Chriſti Leben n unſer Spiegel ſey. 4 2 Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue Creatur. in Wue, die in Chriſto ſind durch den glauben, die ſind n ein neue creaturen, das ifſt, ſie ſind kinder GOttes, tinh ſind gerecht für GOtt, haben vergebung der ſuͤnden, m ne haben den H. Geiſt, ſind der goͤttlichen natur theilhaf⸗ ntlrclerf tig, 2 Petr. 1,4. ſind erben des ewigen lebens, ſind frey i nicn im gewiſſen, vom geſetz, fluch, tod, teufel, hoͤlle, ver⸗ kleg Dammniß, ſind an keine zeit, ort oder geſetz gebunden; o⸗ denn ſie empfahen alles von Chriſto aus gnaden, lau⸗ tnan ter umſonſt durch den glauben, was zur ſeligkeit gehoͤ⸗ uifnnt ret; daran ſie weder zeit noch ort, weder geſetz noch hmenun gebot oder ceremonien hindern. Sie ſind in Chriſto hirn vollkommen, dieweil ſie in ihm haben die erfuͤllung des maſn Geſetzes durch den glauben. Roͤm. 10, 4. N V gien Mnen Von der Furcht ber wahren Bekehrung. 361 Darum ein glaubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hoher name uüber alle namen in der welt, und uͤber alle ſtaͤnde und aͤmter, uͤber alle zeit, ort geſez, und uͤber die ganze welt. Wiederum aber ein wahrer chriſt ſeyn im leben, iſt der allerniebrigſte name unter allen namen in der welt. So hoch nun der glaube einen chriſten über alles erhoͤ⸗ het, ſo tief erniedriget die liebe einen chriſten unter alles, welches du fein verſtehen kanſt, wenn du das Heil. leben Chriſti betrachteſt, Pf. 2, 5. 8. welches iſt ein heller ſpie⸗ gel der liebe und aller tugend in vollkommenem grad. Siehe, wie iſt chriſtus unſer aller knecht und diener worden, wie demuͤthiges herzens, wie ſanftmuͤthiges geiſtes, wie freundlich in worten, wie holdſelig in ge⸗ berden, wie barmherzig gegen die armen, mitleidig ge⸗ gen die elenden, wie gedultig gegen die laͤſterer, wie ge⸗ linde in ſeiner antwort, wie gnaͤdig gegen die ſünder, wie hat er ſo niemand verachtet noch verſchmaͤhet, wie hat er ſich an niemand gerochen, wie hat er alle menſchen ſeligkeit ſo herzlich geſuchet, wie hat er fuͤr ſeine feinde gebeten, Luc. 23, 34. wie hat er unſer aller ſuͤnde, krankheit, ſchmerzen, ſchmach, ſchlaͤge, ſtrafe getra⸗ gen? Und iſt alſo ein vollkommen exempel der liebe, der demuth, der gedult und aller tugenden, welches wir immer anſchauen ſolten in unſern herzen, ſonderlich wenn wir allein ſind; denn daſſelbe iſt beſſer denn alle kunſt und weisheit dieſer welt. Darum wir diß ſie⸗ gel der liebe Chriſte in unſer herz druken ſollen, Cant. 8,6. nemlich ſein bild, ſein leben, ſeine demuth, ſeine gedult ſein creuz, ſeine ſchmach, ſeinen tod. Das wird ein licht in unſern herzen ſeyn, dadurch wir wer⸗ den erneuert und in ſein bild verklaͤret werden. Wie nun Chriſtus unter allen menſchen, ja unter allen cre⸗ turen geweſen iſt im ſtande ſeiner niedrigkeit dieſer welt, im ſtande aber ſeiner herrlichkeit ein HErr uͤber * 3 § alles; 362 Des andern Buchs 12. Capitel. alles, alſo iſt auch ein Chriſt nach ſeinem glauben ein Herr uͤber alles, nichts ausgenommen, denn GOtt ſelbſt; nach ſeinem leben aber iſt er unter allen dingen. Gjehet. Err! du wahrhaftiger GOtt! der du lebeſt von ewigkeit zu ewigkeit, und haſt als ein Sieges⸗HErr, die ſchluͤſſel der uberwundenen höoͤlle und beſiegten todes, der du verheiſſeſt alles neu zu machen; vor dir beklage ich, daß mein herz immer bleibet das alte, unglaͤubige, zur erden geneigte und von dir abgewandte herz. Wann ſoll dann, o du getreuer Heyland! dieſe verheiſſung auch an mir erfuͤllet werden? So lange diß herz noch das alte bleibet, iſt noch nicht alles neu. So verſchmaͤhe doch nicht das ſeufzen eines aus der tieffe des elendes zu dir ruf⸗ fenden ſuͤnders, gib mir ein neu herz, und einen neuen Geiſt, und nimm das ſteinerne herz aus meinem fleiſche weg Erhebe meine augen von der erden, daß fie ſtaͤls ſehen moͤgen, o I'ſu! auf dich, den anfaͤnger und vollender meines glaubens; und ich erkenne die gerechtigkeit und vollkommenheit, die vortrefliche herrlichkeit, die ich in dir habe, und wie ich in dir, dem geliebten, begnadiget ſeye. Gib mir den geiſt der weisheit und offenbahrung zu deinem ſelbſt erkaͤnntniß, und erleuchtete augen meines verſtandes, zu erkennen, welches da ſeye der reich⸗ thum deines herrlichen erbes an deinen heiligen. Laß mich auch deinem hei⸗ ligen exempel in aller liebe, demuth und gedult nachfolgen; auf daß ich nicht, wenn ich mich ſelbſt erhoͤhe, deinem bilde unaͤhnlich, und von dir erniedriget werde. Laß mich immer geringer werden und niedrig ſeyn in meinen augen immer willi⸗ ger und gedultiger, hie deine ſchmach zu tragen: bis ich mit dir, der hier der ver⸗ achteſte war, zu ehren kommen moͤge um deiner warheit willen, Amen. Das 12. Capitel. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck der wahren Gottſeligkeit; und wo GOtt den Men⸗ ſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er. Pſ. 86, 11. Weiſe mir, HErr! deinen Weg, daß ich wandele in deiner Wahrheit: Erhalte mein Herz bey dem einigen, daß ich deinen Namen foͤrchte. der ieſer weg iſt Chriſtus, Joh. 14, 6. Ich bin der weg. Wie komme ich zu ihm? Durch den glau⸗ ben. Denn der glaube vereiniget uns mit Chriſto, die liebe verbindet, die hofnung erhaͤlt, und iſt doch bey⸗ de glaube, liebe und hoffnung aus Chriſto, und Chri⸗ ſti werk in uns. Dieſer weg gehet aus ihm und wie⸗ der zu ihm. D Der „ ck nr eorhon enbeuttug ee er t Phn erve n at eſeheieo hmndinſen eennnn iſhefͤte Chriſtus iſt der We) wahren Gott ſeligkeit. 363 a Der glaube ergreifet Chriſti perſon und ſein amt, nec vie liebe folget ihm in ſeinem leben, die hofnung ergreif⸗ m fet die zukuͤnftige herrlichkeit. Der glaube muß keinen g andern chriſtum, heyland, ſeligmacher, mittler und weg zum leben haben, denn Chriſtum JEſum; die liebe hat das einige leben Chriſti fuͤr ſich; die hoffnung er⸗ i wartet nichts anders, denn der ewigen herrlichkeit. Und e das iſt der rechte weg das iſt die warheit, darinn wir mne wandeln, das iſt das einige, die gottesforcht, darinn nunia GDtt unſer herz erhalten wolle. . nncke Dieſe drey haupt⸗tugenden, glaube, liebe, hofnung, ein im ſind nun befreundet mit dreyen andern tugenden; Der gug glaube iſt befreundet mit der demuth, die liebe mit der gedult, die hofnung mit dem gebet. Denn wer glau⸗ n bet, der demuͤthiget ſich; wer liebet, der iſt gedultig; wer tan hoffet, der betet. Ach! das iſt ein rechter ſchoͤner weg GOttes; o HErr! weiſe uns denſelben; das iſt die warheit, darinn wir wandeln ſollen; das iſt die rechte in Forcht GOttes, das einige, darum David Pſ. 27, 4. bit⸗ tet. Das heiſſet Chriſto nachfolgen in demuth, in der liebe, in gedult, und in ſeinem herzen toͤdten den giftigen bzutf wurm, die hofart, durch die demuth Chriſti. Beden⸗ Ntinge ke, das Chriſtus ein wurm fuͤr dich worden iſt, Pſ. 22, m. 7. und du biſt ſo hofaͤrtig. Toͤdte in deinem herzen den ſom geitz durch die armuth Chriſti. Sihe, Er hat nicht ſo viel gehabt, da er ſein haupt hinlege, Matth. 8, 20. und du wilt alles haben, und haſt nimmermehr genug. Siehe, ih er hat dir dein leben gegeben, und du goͤnneſt deinem naͤchſten nicht einen biſſen brod. Toͤdte in deinem her⸗ iniet zen die rachgier durch die ſanftmuth Chriſti. Siehe, er Gid⸗ hat fuͤr ſeine feinde gebeten, Luc. 23, 34. und du bitteſt nh fuͤr deine freunde nicht. Sein angeſicht iſt mit faͤuſten 1 dn geſchlagen und angeſpeyet, Er hats erduldet, und du mk kanſt es nicht erdulden ſo du ſauer angeſehen wirſt. Tede 4 te 1. X 364 Des andern Buchs 12. Capitel. die ſaͤuiſche wolluſt in deinem herzen durch die ſchmer⸗ zen des Heil. leibes Chriſti. Siehe, ob jemands ſchmer⸗ zen gleich ſeye ſeinem ſchmerzen, und du wilt immer in wolluſt leben. Er hat eine dorne crone getragen, und du wilt eine guͤldene crone tragen. Er hat um frem der ſuͤnden willen geweinet, und du weineſt nicht um deine eigene ſuͤnde. Gebet. D lieber HErr Chriſte! wie viel menſchen ſind noch auf dieſem wege nicht. Weiſe mir, HEll! deinen weg, daß ich wandele in deiner wahrheit Gib mir ein herz, das dich forchte; einen glauben, der dich ergreiffe; Liede, die dir nachfolge; Hoffnung, die deine Herrlichkeit ſehe; ein gemuͤth, das dich liebe; einen ſinn, der dich erkenne; Ohren, die dich horen ruffen und ſchreyen am creuz in deinem leiden; Augen die dich ſehen in deiner demuth; einen mund, d der mit dir bete fuͤr die feinde. Wo du HErr! mir dieſen weg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤhreſt und leiteſt, ſo iſt mein weg eitel Irrthum, und mein licht finſterniß. Odu ewiges licht! wel⸗ 1h ches den alten Lobiam erleuchtet, da er ſein geſicht verlohren; den Iſaac, da ſei⸗ ne augen dunkel worden; den Jacob⸗ da er ſeinen ſoͤhnen zukuͤnftige dinge ber⸗ kuͤndigte; den alten Simeon, da er ſeinen Heiland ſahe. Erleuchte unsauch, daß wir in Chriſto die ſchoͤnen tugenden leuchten ſ⸗ ehen, und mit denſelben erleuch⸗ tet und gezieret werden. In der Schoͤpfung war es finſter auf der tiefe; Alſo iſts / in der tiefe unſers herzens ſinſter, bis GOtt ſpricht; Es werde licht, und bis der Geiſt &Ottes ſchwebet auf dem waſſer unſers herzens. Die erde war wuͤſte und leer; Alſo unſer herz, wo es GOttes gnade nicht erfuͤllet. Das wort, dardurch licht und finſternis geſchieden iſt, wolle auch in unſern herzen, als in einer neuen Welt und creatur, die finſternis ſcheiden, und fprechen: Es werdelicht. Denn diß wort iſt ſelbſt das licht, und iſt in Chriſto, und Chriftus ſelbſt, und mn. das licht iſt die wahrheit, ohne welches alles, was im menſchen iſt, luͤgen iſt und ohlſſns Des teufels reich; ohne welches licht, welches Chriſtus iſt, eitel finſternis iim menſchen iſt; ohne welchen weg eitel irrthum iſt; ohne welches tugendhaftes le⸗ ben eitel laſter im menſchen ſind, und der ewige bittere tod. 4 Diß iſt nun der weg, diß iſt die mraͤhrheit, diß iſt das leben, diß iſt die forcht in des HErrn, das einige, darum David bittet: GOtt und Chriſtum ſtets in ſei⸗ nem herzen haben durch den glauben; Chriſto in der liebe folgen, in der de⸗ muth und ſanfmuth; Chriſtum ſtets als einen weg und fpiegel des lebens vor augen haben, in der hoffnung ſeine Herrlichkeit ſtets anzuſchauen. eber gß Das iſt die forcht des HErrn, die den menſchen behuͤtet, das herz fromm machet, und der ſünde wehret. Denn wer ohne forcht faͤhret, der kan Gtt nicht gefallen, und ſeine eigene frechheit wird ihn ſtuͤrzen. Ohne die forcht des HErrn iſt alles nichts werth, weber kunſt noch reichthum, weder Schöoͤnheit noch ſtaͤrke, weder weisheit noch beredſamkeit. Denn der natur⸗gaben ſind frommen und boͤfen gemein. Die forcht des HErru aber Genhiht, Chriſtus der Wig wahrer Gottſeligkeit. 365 hſe lihet iſt eine ſondere gab, ein ſonders lichtwelche GOttes freunde, ja GOttes kinder U N machet, die in kindlicher Forcht durch den glauben GOtt gefallen. Denn GOtt e n lr hat keinen gefallen an weisheit, kunſt, verſtand, beredſamkeit, reichthum nnd e lle l ſchoͤnheit, wenn keine forcht GOttes dabey iſt, reichthum ohne Liebe, kunſt 1 Erſern ohne gnade, ſchoͤnheit ohne ſorcht GOttes, iſt wie ein ſchatten ohne leib, bee ſpren ohne wetzen, hulſen ohnekorn, Rauch ohue feuer. Die Forcht GOt⸗ llſtigt tes iſt die zierde aller gaben⸗ Die forcht GOttes iſt der reichen ecrone, der eſt CA weiſen rathgeberin⸗ der ſchoͤnen huld, der ſtarken ſieg, der fuͤrſten ehre, der kinder zuchtmeiſter. Die hat den Daniel, den Joſeph, die Suſannam behuͤtet. Ohne forcht GOttes iſt der menſch ein duͤrrer baum, unnuͤzer feuer brand, eine liſene zerbrochene ſcherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und koͤnige ſind in groſſen ehren, aber ſo groß ſind ſie nicht, als der GOtt foͤrchtet. Das 13. Capitel. n Wie JEſus Chriſtus das rechte buch des le⸗ epbens ſey, und wie er uns durch ſeine armuth lehret der l Welt herrlichkeit verſchmaͤhen. 1 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, daß, ob er wohl reich iſt, ward er doch Arm umeuert willen, auf daß ihr durch ſeine armuth reich wuͤrdet. (lle, die an IEſum Chriſtum den Sohn GOttes glauben, die ſind ins buch des lebens geſchrieben; derſelben name iſt im himmel geſchrieben. Luc. 10, 20. und wird an jenem tag offenbaret werden, wenn G Ott der glaubigen namen vor allen Heil. Engeln bekennen wird. Apoc. 3, 5. Es iſt aber unſer HErr JEſus Chriſtus noch ein lebendiger ſpiegel eines heili⸗ gen Chriſtlichen lebens, weil er iſt das ewige wort und die weisheit des vaters, darum in die welt kommen und menſch worden, auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige Lehre, durch ſein leben und tod lehrete, und durch ſein heiliges exempel uns vorleuchtete. . Nun aber iſt ſein ganzes leben von mutterleibe an bis in ſeinen tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges creuz, welches in dieſen dreyen ſtuͤcken beſtehet, die nim⸗ mer in ſeinem leben in dieſer welt von ihm gewichen: Das erſte iſt, groſſe Armuth; das andere, noch groͤſſere verachtung; das dritte, die allergroͤſſeſte ſchmergen un . V Pe ens ah 366 Des andern Buchs 13. Capitel. rae . . . . Srda und Pein. Diß alles hat ſich mit ſeinem leben angefan⸗ Galenn gen, und mit ſeinem tode geendet. e i Seine heilige armuth hat wieder drey gradus; 1. Daß hong⸗ er klaget: Die voͤgelunter dem himmel haben ihre ne⸗ ait i ſter, die fuͤchſe ihre loͤcher, aber des Menſchen Sohn che hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. Matt. 8,20. ae 2 So iſt er arm geweſen von freunden. Er hat von n einer armen mutter wollen geboren werden in groſſer armuth. Luc. 2,7. und keines reichen, herrlichen und gewaͤltigen in dieſer welt freundſchaft geſuchet. La⸗ lanc zarus zu bethanien iſt ſein freund geweſen, welchen er in aber nicht zum freunde erwaͤhlet um ſeines reichthums in willen, ſondern um ſeines glaubens willen, daß erglau⸗ in i bete, er waͤre der Meßias. Joh. 11, II. Mitimte, Der dritte grad ſeiner armuth, daß er ſich ſeiner Goͤttlichen gewalt und herrlichkeit geaͤuſſeret hat. Phil. 2,7. und ſich ganz und gar in unſer elend verſenket; iſt ſchwach und muͤde worden wie andere menſchen, ſonder⸗ lich von der groſſen menge der kranken, die er geheilet; die er ihm ſo hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß die Juͤn⸗ ger gemeinet, er wuͤrde von ſinnen kommen; und ſie ha⸗ lmn ben daran gedacht daß geſchrieben ſtehet: Er trug unſere Eiſſgine krankheit. Eſa. 53,7. Er hat keinem ungemach, keiner henhe armuth, keinem uͤbel widerſtanden; da ihm ſonſt wohl ngffe alle creaturen haͤtten dienen, und alle Engel auf ihn war⸗ Uhflen ten muͤſſen, ſo hat er doch alles von allen gedultig erlit⸗ Mugiige ten, und dargegen ſeiner gewalt uͤber alle creaturen antſc nicht gebrauchet. Hat zugelaſſen, daß ihm die doͤrne ſein disge haupt zerſtochen und verwundet, hat ſeine haͤnde binden, inſen ſeinen heiligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durch⸗ men graben, ſeine ſeiten eroͤffnen laſſen. Welches alles er hugte mit einen wort haͤtte hindern koͤnnen, ja mit einem ſnunſhe wink allen creaturen gebieten ihm kein leid zuzufuͤgen. unttite Summa, er hat ſich allen creaturen unterworfen ſen Aufmet U enn ſ Was uns Chriſti Armuth lehre. . 367 4 tet unſert willen, auf daß er uns die herrſchaft uͤber alles, hang die wir verlohren hatten, wieder erwuͤrbe, und daß er nh, uns durch ſeinen ſieg, und durch ſeine auferſtehung un⸗ lin uberwindlich machte. Ja, das noch mehr iſt, hat dem Hſni ſatan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher zu fuͤhren, t Matt. 4, 1.8. und des teufels Werkzeugen, den Juden, . et verhaͤnget, ihn zu peinigen, und ans Creutze zu ſchlagen, echelimg auf daß er dadurch den menſchen von der gewalt des en henltn teufels und aller ſeiner werkzeugen erloͤſete. it. Alſo iſt der allerſtaͤrkſte ſchwach worden, der aller⸗ in nin großmaͤchtigſte ohnmaͤchtig, der allerherrlichſte der al⸗ 8) ſt nts efn lerverachteſte, der allerſchoͤnſte, der allerabſcheulichſte, lin un unterworfen allen plagen, ſchmerzen und leiden, auf daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart und weichlich ſind, ineſcli daß wir auch nicht gern ein klein ungemach und creutz dſtuteert um GOttes und unſers naͤchſten willen auf uns neh⸗ hmunn men, ſondern auch wider das creutz, ſo GOtt zu unſe⸗ nuſterſe rer beſſerung und zu ſeinen ehren uns zuſchiket, mur⸗ n Neng ren und grunzen. . ſun e Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen geſtalt mmennn geaͤuſſert, ſondern auch ſeiner goͤttlichen weisheit; denn t Eimg er hat in der hoͤchſten einfalt gewandelt, als ein unwiſ⸗ nmnmm ſender, nicht als ein hochgelehrter und anſehnlicher Do⸗ Uininn etor, der mit groſſer kunſt und weisheit herein pranget, Eylufin ſondern in der ſtille, in der wahrheit, goͤttlicher kraft, lrnlenet in unſchuld, in heiligkeit, in der liebe, in ſanftmuth und c um demuth. Und mit ſchlechten einfaͤltigen worten hat er relm den weg GOttes gelehret, Matth. 22, 16. Daruͤber znemett iſt er von den ſtolzen verachtet, und als ein unweiſer Uubfiſtr gehalten worden, da er doch die ewige weisheit, der cesi durch die Propheten geredt, und ein licht und erleuch⸗ n ta ter iſt der menſchen, uns zur lehre, wie wir uns unſe⸗ edenc ren gaben nicht uͤberheben ſollen, ſondern dieſelben in in demuth und einfalt gebrauchen. mm Er Er hat ſich auch geaͤuſſert des anſehens groſſer Herr⸗ lichkeit. Darum iſt er mit den ſuͤndern umgangen, hat mit ihnen geeſſen, gedrunten, daß er ſein amt verrichte⸗ te, das verlohrne wider ſuchte⸗ 19, 10. Daher er einen nahmen bekommen, der Zoͤllner und ſuͤnder⸗geſelle, ein weinſaͤuffer, Luc. 7, 34. ein Samariter. Joh. 8,48. Ja endlich hat er ſich, als der groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zweyen moͤrdern auf henken laſſen, damit er unſere miſſethat truͤge. Er haͤtte ihm wohl koͤnnen mit ſeiner heiligkeit und unſchuld einen groͤſſern nahmen machen, denn Johannes der taͤuffer, das ſcheinende Licht. Joh. 5, 35. Aber er hat ſich ſolches nahmens geaͤuſſert, auf daß er zu nichte „und ſelig machte, Luc. Purn efmen etefmnſun entu ſreprſs Grllleereren lenches enn eef encedere inedeg nit de⸗ erubſ machte unſere heucheley, die wir oft fuͤr groſſe heiligen an angeſehen ſeyn wollen, da es im grunde nichts mit uns iſt, denn ein ſchein der Gottſeligkeit. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der welt iſt. Er war ein koͤnig, und iſt den koͤnigen und herrſchaften unterthan geweſen, ja ſeiner armen mutter und pfleg vater. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte und geringſte knecht worden auf erden; Matt. 20,28. Er war der allerhochweiſeſte Prophet, und erwaͤhlete arme unweiſe kute zu ſeinen jungern. Er haͤtte ſich jg billich ſeiner herrſchaft uͤber ſeine jYuͤnger. ſollen anmaſ⸗ ſen; aber er ſpricht: Ich bin mitten unter euch wie ein Diener Luc. 22,27. Er war zwar ihr HErr und Meiſter aber nicht ein Meiſter der Herrſchaft uͤber ſie in die⸗ In ſer welt, ſondern ein Meiſter der Lehre und Lebens, al⸗ ſo daß er ſie mit ſeinem exempel lehrete den gehorſam, die demuth, die unterthaͤnigkeit. Darum trug er zu⸗. vorderſt, als das Haupt, verachtung und ſchmach, e ormuth undelend dienete ſeinen juͤngern, wuſch ihnen . hre fuͤſſe. Alſo war er ihr Meiſter und HErr, ſie mit inem Exempel zu lehren. uch Was uns Chriſti Armuth lehre. 369 Ach! unſerer groſſen thorheit, die wir nach ehren und herrlichkeit trachten, nichts leiden, niemand unterthan noch gehorſam ſeyn wollen, eitel freyheit ſuchen, und NN 4 ach unſerm eigenen willen leben wollen, da doch un⸗ l, ſer HErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat, ſondern mit ſ ſeinem heiligen exempel, als mit dem buch des lebens, hen euns viel ein anders gelehret. Siehe nun, wie ferne der weg, den du wandelſt, iſt eg, von dem wege deines HErrn Chriſti. Denn du wan⸗ n ga delſt nicht den weg Chriſti deines HErrn, ſondern den eweg dieſer welt, der zum verderben fuͤhret. Das iſt das af l erſte ſtuͤk des truͤbſeligen ſebens Chriſti. Plcperzgge Gebet. a SMein HErr JEſu! der du, da du haͤtteſt moͤgen freude haben, das creuz gm⸗ N willig erduldet, dich aller weltlichen herrlichkeit, gewalt, anſehens, freu⸗ l den gern geaͤuſſert haſt; Lehre mich die wahre weisheit, nach welcher ich dieſer welt weſen ſo achten moͤge, wie du, die ewige Weisheit, es geachtet Ach HErr ſatteesicd wie viel betruͤget der ſatan mit dem eingebildeten anſehen der welt! dagegen e wapne du mich mit deinem ſinn, daß ich gern nichts ſeye, wenn alle welt groß n zu ſeyn eilet. Gib mir mit Moſe ſo im glauben die kunftige belohnung anzu⸗ gnmralnnn ſehen, daß ich deine ſchmach nicht allein willig trage, wann ich die ehre, ver⸗ in udit rs onugen und gemach, ſo die welt derheiſſet, nicht haben kan, ſondern dieſelbe eDene n, fuͤr meiuen reichthum und uber alle ſchaͤyße der welt achte Wie traͤge, wie ben; Nit: ungeſchikt hiezu fleiſch und blut iſt, weiſt du, HErr! der du kenneſt, was het undeme fuͤr ein gemaͤcht wir ſind. Was aber dem fleiſch unmoͤglich iſt, laß deiuen geiſt ein. Erhitet in mir vollbringen, damit ich durch deſſen kraft von herzen die welt mit alem e eihrem weſen und herrlichkeit verachte, deiner gedult nachfolge, und deine il gemeinſchaft achte fuͤr meine ſeligkeit, amen. Das vierzehende Capitel. Wie uns der HErr Chriſtus durch ſeine Schmach, Verachtung,/ und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, rrhngten lehret der welt ehre und ruhm verſchmaͤhen. Uun it Eſa. 53, v. 3. Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, vol⸗ e 0 dſtr. ler Schmerzen und Krankheit. D andere ſtuͤk der truͤbſal Chriſti iſt verachtung. n E Wenn du nun in dem buch des lebens Chri⸗ ſti beſehen haſt ſeine armuth ſo beſiehe auch a ferner 370 Des andern Buchs 14. Capitel. ferner ſeine gruͤndliche warhaftige demuth. Er hat ſich R S& keiner zeitlichen Ehre und ruhms angemaſſet, ſondern allen, die ihn ehren, loben und ruͤhmen wollen, wider⸗ A ſprochen mit worten und werken. Denn er allezeit ge⸗ flohen die Ehre dieſer welt, Joh. 6, 15. auch nicht die ge⸗ ringſte urſach darzu gegeben. Ja, er hat in groſſer De⸗ muth uͤber ſich gehen laſſen die groͤſſeſte verachtung und laͤſterung, da ihm die juden ſchalten fuͤr einen ſamari⸗ ter, der den teufel haͤtte, und durch kraft des ſatans ſeine wunder thaͤte, Joh. 8, 48. Seine goͤttliche lehre hat man fuͤr Gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vielen luͤgen, moͤrderiſcher liſt und verleumdung beſchweret = worden; endlich verrathen, verkauft, verlaͤugnet, ins angeſicht geſchlagen, verſpeyet, mit dornen gecroͤnet, verſpottet, gegeiſſelt, verwundet, verworfen, verurthei⸗ let, verdammt, verlaſſen von GOtt und menſchen, ent⸗ bloͤſet als ein uͤbelthaͤter, ja als ein fluch aufgehenket; da jederman ſein geſpottet/ ſeines gebets gelachet, um ſeine kleider geloſet, ihn mit gallen und eßig in todes: noth getraͤnket. Joh. 19, 29. Lezlich iſt er am holz in . der allergroͤſſeſten ſchmach und verachtung geſtorben, ſein todter leichnam am creuz durchſtochen und eroͤfnet, endlich wie ein gottloſer begraben, Eſa. 53,9, ja auch nach ſeinem unſchuldigen tode ein verfuͤhrer geſcholten, Matth. 27,63. auch iſt ſeiner auferſtehung wiederſpro⸗ chen worden. Und iſt alſo im leben und tode, und nach dem tode, voll verachtung geweſen. In demſelben allem iſt uns der Sohn G Orttes nicht al⸗ S lein als der ſchaz unſerer erloͤſung vorgeſtellet, ſondern als unſer Doctor, Magiſter, Prophet, Hirt, Lehrer und Licht; daß wir durch ſeine ſchmach der welt herrlichkeit ſollen lernen fliehen, wollen wir anders mit ihm, als un ſerm haupt, vereiniget bleiben, ſeine wahre glieder ſeyn 8 „ und durch die liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet (D bleiben. Eph. 3, 17. und 4. 15. Weil ſut nſrit Wasgeece nundeſgirt ſchffent Phtnn gfn ſcherunen . . ſgOtent ſttſſe ht e rufhett entihnt Uuhrgk ndor. 4 Wn IN R = = = S= S= WE Das andere Buch, Cap. 15. Pag. 770 Hier iſt ein Sieb, wodurch das Getrayde, wenn es geruüͤttelt und geſchüuͤttelt wird, von dem Staub und andern Unflath geſaͤu⸗ bert wird. Alſo obwohl ein Chriſt auf GOttes Zulaſſung von dem Satan, als wie der Waizen, durch allerhand Anfechtung geſichtet wird, ſo muß es ihm doch gut ſeyn, weil er dadurch nur deſto mehr von denen noch anklebenden Laſtern geſaͤubert wird. Hebr. Cap. 12. Vers 10. . GOtt zuͤchtiget uns zu Nutz, daß wir ſeine Heiligung erlangen. Do, wer du biſt, den GOtt zum Kind erwaͤhlet hat, Laß dich zur Ungedult und Zagheit ja nicht reizen, Im Fall dich Satan ſichtet wie den Weizen, Nach deines Vaters heil'gem Rath, Wie arg der Menſchenfeind Es immer meynt, Muß alles doch zu deinem Heil gedeyen. Der Wirbelwind, der dir vermeyntlich Abbruch thut, Iſt in der That dir nuͤtz und gut, Und ſcheidet nur die Koͤrner von den Spreuen. Es muß das Herze ja von allem Unbeſtande, Und Wankelmuth und falſchem Heuchelſchein In dieſem Jammerlande Geſaͤubert ſeyn, Soll es dem HErren deinem GOtt Ein reines Brod, Ein angenehmes Opfer geben, Und wohlgefaͤllig ſeyn in dem und jenem Leben. Drum leide dich, erſeufz, und ſtehe ſtille, Wie5nn dich der Boͤſewicht verfolgt und draͤngt. Gedenk, es iſt des lieben Vaters Wille, Der ſolches uͤber mich verhaͤngt. Der Widerſacher wird, und waͤr er noch ſo wild, Mir meinen theuren Schatz den Glauben, Weil meines Heilands Fuͤrbitt ewi gilt, So wenig durch Gewalt, als falſche Tuͤcke rauben. enh , uN Swrer M Weunuun cen ſ be⸗ utlus lhe = 6rtckit, i PlCheiile ns C il hrcht nit,der 4 SMſornt A cnttſe th ialdueſt Utndoren dandelden alr rreln nde enihtr lechn der uu ———— — I n ge der N ulti 1 len Was uns Chriſti Schmach und Vergeltung lehre. 371 hnenne Weil wir aber das gegenſpiel thun, und in allem un⸗ m ſerm thun, worten und werken, unſere und nicht GOt⸗ n ii tes ehre ſuchen; ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus ſin noch nicht in uns lebet, ſondern der Fuͤrſt dieſer welt daß wir noch nicht der welt liebe ausgezogen, und die welt uͤberwunden haben, wie S. Johannes ſagt: Al⸗ ni e les/ was aus G Ott gebohren iſt, uͤberwindet die welt. Eſin 1 Joh. 5, 3. Es iſt ein groß zeichen, daß wir Chriſtum uoch nicht recht lieb gewonnen haben. Denn in welchem umcſe, die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des VBaters ſeviſitſ⸗ nicht. 1 Joh. 2, 15. alſo auch nicht die liebe Chriſti. Denn ine das ganze leben Chriſti lehret uns, wie wir der welt ſol⸗ len abſterben. Darum ſiehe an den anfang, mittel und ende des lebens Chriſti. Es iſt eitel lautere de⸗ muth, und eitel verachtung, welche ihm von allen de⸗ nen widerfahren iſt, die die welt lieb haben. Gebet. GHeiliger Heyland der du ſowol mit lehren, als auch mit heiligem exeimnpel er⸗ Dnen H wieſen, das dein Reich nicht ſeye von dieſer welt. Ehre, reichthum, wolluſt, . und was die welt ſuchet, haſt du verſchmaͤhet Du biſt der weg, den ich wandeln ,ſoll; du biſt mir gemacht von GOtt zur weisheit, die mich leiten und regieren foll; lſhn alle wege, die du nicht gewandelt haſt, ſind unſicher, und fuͤhren zum verderben. Verleihe mir, du getreuer Hirte! daß ich nicht wandele in den wegen der welt, die ehre von einander nimmt, und die ehre, die von GOtt allein iſt, nicht ſuchet. Gib mir nach deinem exempel nicht meine ehre zu ſuchen, ſondern zu ehren unſern M himmliſchen Vater, ob ich gleich daruͤber verunehret werde. Ach HErr! was fuͤr recht hat doch ein ſuͤnder, der ein greuel und ſchnoͤde iſt, zu einiger ehre; und was nuͤtzet alle ehre der welt dem, den du haſſeſt, und zur ewigen ſchande veru⸗ theileſt? Und was kan die welt fur ein wahres gut geben die ganz im argen lieget? Die mit ihrer luſt vergehet, und welcher uns zu erretten du, o JEſu! dich ſelbſt fuͤr unſerere ſuͤnde gegeben haſt So lehre mich, o Heyland! mich ſelbſt und die welt recht erkennen, in ſolcher erkaͤnntniß ſie und mich zu haſſen, und von herzen 8 zu ſagen: Nicht mir, oHErr! nicht mir, ſondern deinem namen gib die ehr, um deiner gnade und warheit willen, Amen. e Deas fuͤnfzehende Capitel. Vie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Ver⸗ ene. achtung der Welt tragen und überwinden ſollen. Hebr. 12, 3. Gedentet an den der ein ſolches widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem Muth matt werdet. Aa 2 Der 372 Des andern Buchs 15. Capitel. De Meßias klaget Pſalm 100 ſpott ſeyn; ren kopf. Stehe deine hand, daß du, E ſo ſegne du, ſetzen ſie ſich wi den werden, aber dein kn widerſacher muͤſſen mit ſch und mit ihrer ſchande bekleid rock. Ich will dem HErrn ſeh munde, und ihn armen zur rechte „26. ꝛc. Ich muß ihr gl f wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ih⸗ . mir bey, HErr mein GOtt! hilf mir n le nach deiner gnade. Daß ſie innen werden, daß diß ſey e⸗ n, daß er ihm helfe von leben verurtheilen. Dieſe klage des HErrn unſers Erloͤſers ſoll uns billich zu herzen gehen, und ſollen uns oft in des OHErrn Chriſti ⸗ 1 n creuz beſehen. Darum wirds faſt in und aller heilige allen Pſalmen widerholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel truͤbſal zum reich GOttes eingehen n Act. 14, 23. Und wie ſeine verachtung un arzuey ſeyn ſolle unſerer verachtung. Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten bilde gern aͤhnlich umwen⸗ M den. Roͤm. 8,29. auf daß wir ihm helfen ſeine klaͤrten bilde moͤgen in der herlichkeit. Phil. 3,21. iſti iſt in ſei⸗ Pſalms noch uͤber ſt und traurig⸗ tragen, damit wir auch ſeinem ver aͤhnlich werden in 109. Pfalm ein gebet Chr Wie nun der nem leiden; alſo klagt er zu ende des dreyerley leiden GQ ſo er empfunden: 1. Klaget er uͤber groſſe herzens⸗ang HErr! ſolches thuſt. Fluchen ſie, ni der dich/ſo muͤſſen ſiezu ſchan⸗ r ſchtnmen ſich freuen. Meine ehen ſchmach angezogen werden, nend et werden, wie mit einem ⸗ r danken mit meinem nn ruͤhmen unter vielen. Denn er iſt dem denen, ſo ſein L d ſchmach eine keit: Ich bin arm und elend, mein herz iſt zerſchlagen in mir, v. 22. Sehet dieſe hohen um klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſerthalben gelitt reichthums nich und du wilt bey t ſatt werden. Er ſagt: ederman herrlich ſeyn. E nd heilige perſon an, war⸗ ſollen, was er un⸗ enj Er ſagt: Ich bin arm, und du kan Ich bin elend/ r klaget: Mein herz ſechvee chmach n hen =☛td = S⸗ g 1 3 oſt Wie die Verachtung der ae iu git innne in fren, in mi d du wi dr herz iſt zerſchlagen in mir, und betruͤbet herz , e herziſ zer e freudig ein rolſch ted unl Henen Ehri⸗ n haben. Lieber geder l geweſen, ſondern ſein aben ii ſto auch nicht allezeit zoh geweſ⸗ ſtecken zerſchlagen Kkured 1 id s mit einen du biſt fuſ un iſt ihm in ſeinem leibe a Gedenke doch, was du ſenſen . tgeweſen. Ge n du in der lſſeſe und zerquetſche och⸗heilige perſon? Wenn! ſo iſt ihfteum gegen eine ſolche h⸗ biſt, ſo gedenke: Sihe, ſo nn meinem ACrru eliſ angſt erlitten. en iſt, tin nt n hoͤhere traurigkeit ch leiden in die freude gang ant s durch leiden d ins leben, Oeme ,HErr Chriſtus dur re, durch den tod i ur igkei 4 euz zu unſerer ſeelig lmſ auch unſer creuzzu u en vatterland. Ne g l eruſber leiblicheſ wachheit: veras dh nnsſe 2. in, wie ein ſchatten vertrieben d ſchwach von ucena fahre dahin, reken. Meine knie ſind it dſcne fa lehret uns der HErr/was wi⸗ leben noch n dieſen worten iſt nichts, und hat kein t⸗ Neͤ atten iſt nichts, us einem ſchat⸗ tlutn welt. ein ſenott ſich der HErr Chriſtu lches er aber niug kraft. verglen güicht und leben ſebſt iſt welches er aber mimn tender doch! en aͤuſerſten niedrigung geſage das leben lun in ſtande ſein den will; ſonſt nennet er ſich hatt en ſon vielneh⸗ Ee wir uns tur iuen ſaatie⸗ eſogl ,, Ih und die de d verjagt und fuͤr nichts halten, Er ſey vertrieben und verjag mr tes lernen. Er ſagt: Er ollen hie unſern ewigen ſitz endhn Tes ind wir wollen Err da⸗ le wie Heuſchreken, und n leichet ſich der HErr hptie h 1. Ei ſchreken vergleiche ſt forcht⸗ enme haben. Einer Heu ret'e hat kein haus, iſt for r enund daß er uns mit ſeinen nexempel lehre, S=S= S=e – 374 Des andern Buchs 15. Capitel. ,nerte ſein Fleiſch mager ſey, das hat er wohl erfahren in ſeinen en Leiden, da alle ſeine kraͤfte vertrocknet ſind wie ein ans ſcherbe. Pf. 22, 16. Daran ſollen wir gedenken in un. ſern leiblichen krankheiten. Es iſt an leiblicher ſtaͤrke “ “ nicht gelegen, wenn nur unſere ſeele durch den ſuͤſſen Er troſt, GOttes ſtark und im himmliſcher wolluſt fett iſt ſadinf wie Eſ. 55,2. ſtehet, und durch Chriſti kraft geſtaͤrket in und erhalten wird. Eph. 6, 10. ſanmin 3. Klaget der HErr uͤber die groſſe verachtung, ſo er Men⸗ in dieſer welt gelitten. Sihe er hat groſſe verachtung mut erlitten, und du wilt immer in /ehren ſeyn? Ich muß ihr n ſpott ſeyn, ſagt er, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ae kopf. Wie koͤnnte es einem aͤrger in dieſer welt gehen? Er hat aber ſolche Schmach unſerthalb gelitten, auf daß er uns von der ewigen ſchmach und ſchande erloͤſete. Der menſch iſt ein veraͤchter GOttes worden; darum mußte Chriſtus unſere ſuͤnde buͤſſen durch ſeine aͤuſſerſte n verachtung. Die mittel aber und troſt⸗gruͤnde wieder rnſtn die verachtung ſind dieee!: ſlſetin 1. Du traͤgeſt Chriſti bild und folgeſt deinem haupt inmn und meiſter nach. Roͤm. 8, 17. ꝛc. And 2. Durch die verachtung der welt lerneſt du wahre W demuth, welche bey GOtt gnade findet. Denn den et demuͤthigen gibt er gnade, den hoffaͤrtigen aber wider⸗ Chigi derſtehet er, 1 Petr. 5, 5. “ 3. Biſt du in der zahl der Heilig en, die allewege ein fluch und fegopfer der welt gewaſen ſind. 1 Cor. 4, 13. Mlz. 4. Wird dir im Himmel vor, G Ott lob widerfahren hn vor allen heiligen Engeln. Aproc. 7, 15. lar⸗ 5. Weil du an jenem tage, nicht ſolt auferſtehen zur anr ewigen ſchmach und ſchand/e. Dan. 12,2. davon dich alen Chriſtus erloͤſet hat, ſo la' dich die zeitliche verachtung iinſet nicht hart betruͤben noch anfechten. 6 1 N 6. Daß dir auch G'OXτa in dieſer welt ſeine gnape Wrll 6 r thn Hulde haſt, ſo haſt du dennoch GOttes Hulde. Darum ſugkn ſagt der Pſalm: Stehe mir bey, HErr mein GOtt hilf trt mir nach deiner gnade, daß ſie innen werden, daß diß lurch i ſey deine Hand, daß du HENR ſolches thuſt; das iſt: er nalutf gleichwie GOtt der HErr ſeinen Sohn aus der ſchmach filiſtge und ſchande geriſſen, und ihn in die himmliſche ehre ein⸗ geſetzet durch ſeine gewaltige hand; alſo wird er es dir tuchtnn, auch thun, der du ſeine ſchmach traͤgeſt, daß jederman ſeheng erkennen wird, daß es GOttes werk ſey. hm 27. Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben ſohn ſeine ihlttig ſchmach auferlegt hat, wie er Pf. 69, 8. ſpricht: Um dei⸗ bertelgie netwillen trage ich ſchmach und mein angeſicht iſt voller litn an ſchande. Item: Ich muß um meinetwillen leiden. Pſ. nde fe 10,2. Alſo hat erdir dein creuzauferlegt, dich zu pruͤfen. en im 8. Daß GOtt einen ſolchen unverdienten fluch will cſenae in einen ſegen verwandeln, und die veraͤchter ſeiner zeit ſgiden wieder zu ſchanden machen. Darum ſpricht er hie: flu⸗ chen ſie, ſo ſegne du; ſezen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie thenme zu ſchanden werden; aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. WBelchen G Ott ſegnen will, wider den hilft kein fluchen. enthu Prov. 20,2, wie das exempel Bileams bezeuget, Nun e. da 23/2. 10. Die aber ſegnet GOtt, die ihn fuͤrchten. Syr. 1, imnien 13. Wer den HErrn foͤrchtet, dem wirds wohl gehen in der lezten Noth, und wird endlich den ſeegen behalten. lete Das verheiſſet auch GOtt Abraham und allen glaubi⸗ elrg gen. Gen. 12, 3. Ich will ſegnen, der dich ſegnet; und flu⸗ eriet chen, der dich verfluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch GESDtt, Eſa. 51,7. Foͤrchtet euch nicht, wenn euch die leu⸗ inthe te ſchmaͤhen, ꝛc. Matt. 5, 11. Selig ſeyd ihr, ſo euch die htg leute ſchmaͤhen, ꝛc. 1 Petr. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn luns ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen Chriſti. Denn Mme der geiſt der Herrlichkeit ruhet auf euch. line 9. Ich will dem ⁄ERRN ſehr danken mit meinem ifſci Aa 4 Munde, 376 Des andern Buchs 15. Capitel. munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus danket nini ſeinem himmliſchen vater fuͤr ſeine ſchmach am creuz; ne n alſo iſt aller Chriſtlichen herzen art, daß ſie ihr creuz Onm und verachtung mit dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer alſo, daß wir ihm zu danken haben. Aus dem creuz waͤchſet die dankſagung, denn wer die verachtung mit gedult traͤget um der liebe Chriſti willen, denſelben ehret G Ott wieder, beyde in dieſem und jenem leben. Pſ. 11, 7. Der den geringen aufrichtet aus dem ſtaube, und erhoͤhet den armen aus demkoth, daß er ihn ſeze neben die fuͤrſten ſfeines volks. Ach! es iſt eine groſſe tugend, alle ver⸗ achtung mit gedult in der ſtille tragen, um der liebe Chriſti willen. 10. Denn er ſtehet dem armen zur rechten, daß er ihm helffe von denen, die ſein leben verurtheilen. Daß iſt ein herrlicher troſt wider die groſſe verachtung und laͤ⸗ ſterung. Nicht (ſagt er) ſtehet er den gewaltigen, Herrli⸗ chen und verfolgern der unſchuldigen zur rechten; ſon⸗ dern dem armen verlaſſenen, der keinen beyſtand hat. Denn er gedenket und fraget nach ihrem blut, Pſ. 9, 13. Tert. Cum damnamur a mundo, abſolvimur a DEO, d. i. Wenn wir von der welt verdammet werden, ſo werden wir von GOtt los geſprochen. Pſ. 37, 32. 33. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket ihn zu toͤdten, aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Siehe, dafuͤr wirſt du ihm noch danken, und un⸗. ter vielen ſeinen namen ruͤhmen, daß er dich ſo wunder⸗ lich errettet hat. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde nchn das gute des HErrn im lande der lebendigen. Harre f⸗ des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des g HErrn. Pſ. 27, 14. und 1 Cor. 4,5. Richtet nicht vor der i Zeit, bis der OHErr kommt, welcher hervor bringen ani nn e S = = S Mlrinorz. nnneterd hter,udge⸗ Eie richtnr etrerbau 6dertor, u erdic ſete Uiſen Gecbin 9 e uthent Metengn 6 Wo der Menſch Ehre und Ruhm ſuchen ſolle. 377 wDas im finſtern verborgen iſt, und den rath der Her⸗ ezen offenbaren. Alsdenn wird einem jeden von GOtt lob widerfahren. . ſ Eviger Sbtt und Vater! wann ich meinem Leiden nur ſehe aufdas ſichtbare, Gebet. und laſſe fleiſch und blut davon urtheilen, ſo duͤnket mich, du habeſt mir ein hartes erzeiget; Wann ich aber gehe ins Heiligthum. und ſehe auf JEſum den Un⸗ ſchuldigen; betrachte, was er fuͤr alle ſeine liebe, treue, fleiß uund wohlthaten in die⸗ ſer welt gehaht; was fuͤr laͤſterung und widerſprechen er von (offenbar gottloſen) ſuͤndern erduldet; wie ſein angeſicht ſo oft beſchaͤmet, ja voller ſchande gewor⸗ dDenz wie er ſeinen ruͤken dargehalten denen, die ihn ſchlugen; ſeine wangenu de, nen, die ihn rauffeten: ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und ſpeichel: ſo mußich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbſt halte, und einen neuen weg ohne trubſal ins reich GOttes zu kommen, machen will; daß ich mich ſo foͤrchte fuͤr dem, was ich leiden ſoll, um des namens Chriſti willen; da mein Erloͤſer es als ein anmuthen des ſatans achtet, wenn er ſeines lebens und ehre um meinet⸗ willen ſchonen ſolte. Ach HErr! mein GOtt, gib du mir deinen Geiſt der kraft, der mich in ſchwachheit ſtaͤrke, kraͤftige gründe und vollbereite: damit mich trübſal, verfolgung und bloͤſſe nicht von deiner liebe ſcheide, ſondern in dem al⸗ cl lem weit überwinden moͤge, um deswillen, der . mich geliebet hat. Gib mir, daß ich jederzeit mich erweiſe als einen diener Ehriſti, in aroſſer gedult, in truͤbſal, in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit, in wachen, in faſten, in keuſchheit, in erkaͤnntniß, in langmuth, in freundlichkeit, in dem Heil. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe, in dem worte der warheit, in der kraft GOttes; Ihme folge durch ehre und ſchande, durch gute gerüchte und böſe geruͤchte, williglich mich hiemit ihme nnd um ſeines namens willen laſſe hoͤhnen; der mich⸗ wenn ich bis in den tod getreu bleibe wird mit der crone des lebens ewig eroͤnen, Amen. — Das 16. Capitel: Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chbriſto im Himmel ſuchen und haben. Pfſalm 190, 1. GOtt, mein Ruhm, ſchweigenicht. Ds iſt ein gebet des ewigen Sohns GOttes, und will ſo viel ſagen: Mein himmliſcher Vater! du weißt, wie ich in dieſer welt nicht meine ehre geſu⸗ chet habe, ſondern deines heiligen namens ehre, und aller menſchen ſeligkeit: Dafuͤr werde ich ſo bitterlich verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤhet. Dage⸗ gen iſt das mein troſt, da⸗ du mein vater biſt, daß ich a 5§ ein 378 Des andern Buchs 16. Capitel. dein eingebohrner Sohn bin, das iſt mein ruhm im n himmel bey dir. Und dieſe meine Herrlichkeit wirſt du zu ſeiner zeit einmal offenbaren, und ans licht bringen, und mich alſo verklaͤren, Joh. 12, 28. daß die welt ſehe, wen ſie verfolget und gelaͤſtert habe. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten ruhm im himmel haben, ſo unſchuldig in der welt verfolget werden: Diß ſollen wir lernen an dem Exempel unſers HErrn JEſu Chriſti. Denn an ihm und aus ihm, als aus dem rechten Buch des lebens, lernen wir die rechte Weisheit. Es iſt mit ſeinem Exempel und heiligen leben unſer Buch des lebens. Als 1. hat er nie auf erden einen ⸗ eigenen ruhm geſuchet, ſondern ſich daran begnuͤgen laſſen, daß GOtt ſein ruhm iſt. Ach GOtt! gib uns auch ein ſolch Herz, daß wir unſern ruhm allein in dir haben, und nicht an uns ſelbſt, daß wir unſern ruhm al⸗ lein im himmel haben, und nicht auf erden. 2. So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er GOttes eingebohrner Sohn iſt. Daruͤber hat ihn die welt verfolget und gelaͤſtert. Gib uns auchlieber Vat⸗ ter! daß das unſer hoͤchſter ruhm und freude unſers herzens ſey, daß wir deine kinder ſeyn, deiner vaͤtterli⸗ chen liebe und treu ewig genieſſen moͤgen, und durch die kindſchaft das ewige erbe beſizen, ob uns gleich die welt haſſet, neidet, ſchmaͤhet, verfolget, wie ſie deinem lieben kinde JIEſu auch gethan! 3. Iſt das des HErrn Chriſte ruhm, daß er ſo viel goͤttlicher wunderwerke gethan hat, und dem menſchen aus liebe und hoͤchſter treue gutes gethan, wiewol er da⸗ fur den hoͤchſten undank erlanget hat. Ach! lieber GOtt,/ gib uns auch ein ſolch getreues herz, das wir vielen leu⸗ ten moͤgen gutes thun, und uns den groſſen undank der welt nicht laſſen abſchroͤcken, daß wir nicht uns, ſondern deinem namen die ehre geben in all unſerm thun. N 4. Iſt Ee honrenf emumenſ ten C fißdos Uundrr mt ngDer Vnnd euftchen iſſernes fflcherſin gbnigen ifpChr Alltee Lermchome ſitfin inclng ce. Nrübertoete Scuchleber, hihfurhen 1) ererete Wo der Menſch Ehre und Ruhm ſuchen ſolle. 379 4. Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er aus liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem blut er⸗ kauffet hat, daß er ſeinem Vater gehorſam worden, bis zum tode am creuz, daß er in ſo heiliger demuth ge⸗ heſeng wandelt, daß er mit ſo groſſer ſanftmuth die hoͤchſte Schmach erduldet, daß er mit ſo hoher gedult die pein des creuzes erlitten. Ach GOtt. unſer ruhm, hilf, daß wir auch unſere feinde mit liebe uͤberwinden, unſer fleiſch mit göttlichem gehorſam zwingen, durch die demuth und ſanftmuth Chriſti die ſchmach der welt tragen, durch gedult im creuz ſiegen und im HErrn ſtark ſeyen. §5. Der hoͤchſte ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine erhoͤhung zur rechten hand GOttes, und ſein Name, der uͤber alle namen iſt, daß alle knie im himmel und er⸗ den in ſeinem namen ſich beugen muͤſſen, und alle zun⸗ gen ihne fuͤr einen HErrn bekenen. Phil. 2,/9. 10. 11. Ach lieber GOtt! hilf, daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten ruhm achten, wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der herrlichkeit; daruͤber aber der welt ſchmach und ſpott gern erdulden, und erwarten der freuden⸗zeit, wenn ei⸗ nem jeden von GOtt lob widerfahren wird. 1 Cor. 4,5. 6. Des HErrn Chriſti ruhm iſt, daß er iſt ein einiges n um. Haupt ſeiner kirche, und aller glieder derſelben, ein herr⸗ nsget⸗ loe tieſhe licher Koͤnig ſeines volcks, ein ewiger Hoherprieſter: Hilf:! lieber GOtt, daß diß unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß wir chriſti glieder ſind, und unterthanen ſeines reichs, und unſers ewigen Hohenprieſters vorbitte, opfers und ſegens ewig genieſſen moͤgen. 7. So iſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß G Ott ſeinen Namen in aller welt geoffenbaret hat, und den glau⸗ ben an ſeinen Namen unter ſo viel voͤlckern aufgerichtet wider alle ſeine feinde, laͤſterer und verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr GOttes Sohn erkennen wollen. Obwol Ott eine zitlang ſtille ſchwieg, und dieſen tuhmeer arg 380⁰ Des andern Buchs 16, Capitel. barg unter dem creuz im leiden Chriſti: Dennoch iſt einmal dieſer ruhm hervorgebrochen, wie die helle ſon⸗ ne. Pfſ. 5o,2. aus Zion bricht an der ſchoͤne glanz GOt. tes, unſer Gtt kommt und ſchweiget nicht. Alſo, ob gleich GOtt, unſer ruhm, bisweilen ſchweiget in unſerer verfolgung; dennoch wird er einmal, wenn das pruͤfe⸗ ſtuͤndlein aus iſt ſeinen mund aufthun, und uns von un⸗ ſerer ſchmach erretten. Pſ. 39, 10. I Joh 3,2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Sehet, das heiſſet nun, GOtt mein ruhm, nicht welt, geld, gut mein ruhm; ſondern GOtt mein ruhm. Darum ſagt GOtt Jer. 9,23. Ein weiſer ruhme ſich nicht ſeiner weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner aͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reichthums, ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne, daßich der HErr bin. Gebet. Mein Göttich preiſe dich, daß du ausgefuͤhret haſt aus dem tode den groſſen irten der ſchaafe, Chriſtum JEſum, und ihn als einen koͤnig eingeſezet auf dem berge Sion. Nun er nicht zu ſchanden worden; darum wird niemand ſchamroth werden, der dich ſuchet, du GOtt Iſrael. Fahre fort, o HErr! auszufuͤh⸗ ren die ſache deines Geſalbten wider ſeine feinde, bis du dieſelbe zum ſchemel ſeiner fuͤſſe geleget haſt: Und wann du die ſache unſers glorwuͤrdigſten Haupts ausfuͤhreſt, ſo wirſt du, der du aller welt richter biſt, die ſache ſeiner glieder, die ſie dir ſtets beſehlen, nicht ſteken laſſen ſonbern alsdann offenbar erweiſen, was fuͤr ein unterſcheid ſeye zwiſcheu deme, der dir gedienet und dem, der dir nicht gedienet dat. Hierauf laß mich mit gedult harren, o HERR! und in ſolchem harren nicht zu ſchanden werden, Amen. Das 17. Capitel. D Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel boͤſe maͤuler und falſche zungen uͤberwinden ſollen. ſ. 1102,9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. Nter anderm creuz und Truͤbſal der Chriſten iſt Db'nicht das geringſte, boͤſe maͤuler und fajſche zungen; wie ſolches der HErr Chriſtus ſelbſt mit K ne — R . R E 7 . binſer nihmt ntſchieſtn ts chturs ubh. iuddatde 1Rüon uigt, du; Munniner heſetehen at 18 Rdeelert tmuhinte 1 1ahannefeictnt ſcnntud l nn,,en ur hit Tlerentſn. nſctde 17 ſiceſee. Sej IV S=S FES SS⸗ = Das andere Buch, Cap. 17. Pag. 4 7 E let, in welches ein laͤnglicht gleiches Holz gethan, welches aber im Waſſer krumm und ung eich zu ſeyn ſeyn ſcheinet, ob es gleich ge⸗ rade iſt und bleibet. Hiemit wird angedeutet, daß, obgleich ein Chrriſt, der aufrichtig wandelt, von der Welt getadelt, uͤbel geur⸗ N theilet und gelaͤſtert wird, er dennoch derjenige bleibet, der er iſt, ein frommer und rechtſchaffener Chriſt, der GOtt und ſeinen Naͤch;. ſten nach der A weiſung goͤttlichen Worts aufrichtig und beſtaͤndig liebet, die Welt mag bazu ſagen, was ſie will. Corinth. Cap. 4. Ders 3. 4. Mir iſts ein geringes, daß ich von euch gerichtet “ werde. Ich bin mir wohl nichts bewußt; der HErr iſts, der mich richtet. “ Ein wahrer Chriſt geht aufrecht und gerad Durch dieſe wilde Wuͤſten Da boͤſe Thier und Leoparden niſten,— Den aufrichtigen und ſchmalen Pfad. — Gleichwie er haßt und fleucht der Schlangen krumme So uͤberwindet er mit Sanftmuth ihre Stiche, Und laͤßt das Urtheil, das die Welt, Die alles pflegt verkehret anzuſehen., Voͤn ſeinem Thun und Laſſen faͤllt, Gedultig uͤber ſich ergehern. 3 Er aber bleibt beſtaͤndig, der er iſt. dein giftig Maul, noch Laͤſterung, noch Luͤgen Moag ſeinen Vorſatz brechen oder biegenz; Kein Rank beweget ihn zu gleicher Gegenliſt. Sollt darum er ein andrer heute, Ein andrer morgen ſeyn Weil ihn die blinden Leute Betrogen durch den falſchen Augenſchein, Bor einen ſolchen halten, Der ſich wie ſie in allerley Geſtalten Berlarven und verwandeln kan? Fer Splitterrichter gebt das Laͤſtern an; rt auf den frommen Naͤchſten zu veraͤffen, Sonſt wird euch kuͤnftig ſelbſt ein hartes Urtheil treffen· Hier iſt ein weites Trinkalas über die Haͤlfte mit Waſſer gefuͤl⸗ MWN enſe der, ainſce ſelt eithrennn ſir Gſ vrdern h nuchenene uyftet de, 1 FGntdfi eluſchetn. ſemi bl un gewiſen tpr t, ren. Gal; Wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu uͤberwinden. 387 nem exempel bezeuget. Wie ihnen denn ſonderlich die Phariſaͤiſchen ſchlangen und ottern mit ihren vergifte⸗ ten zungen beyde im leben und tod geſtoc;hen. Das iſt ein gewaltiges zeugniß, daß kein Chriſt fuͤr denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto ein mwenſch iſt, und je fleißiger nachfolger Chriſti, je mehr ihn falſche zungen verfolgen. Das ſehen wir auch am heiligen David, wie iſt der mann von boͤſen maͤulern ge⸗ plaget worden, als er im 3. 4. 10. 12. I5. 31I. 50. 52. 55. 58.64.69. I02. und 140. Pfalm ſchmerzlich klaget. Ja/es iſt kein Prophet, der dieſe mord⸗pfeile nicht erfahren, wie der Prophet Jer. 9, 8. ſpricht: Ihre falſche zungen ſind moͤrderiſche pfeile, mit ihrem munde reden ſie freundlich mit ihrem naͤchſten, aber im herzen lauren ſie auf denſelbigen. Es ſollen ſich auch alle fromme herzen fuͤr den verlaͤumdern huͤten. Denn gleichwie ein auſſaͤ⸗ ziger giftiger athem einen vergiftet; alſo auch eine gifti⸗ ge zunge vergiftet die, ſo ſie gern hoͤren. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen maͤulern geſichert iſt, und aber widerſchelten verbotten und dem chriſtlichen glauben ungemaͤß, ſo iſt darwider kein anderer rath, denn daß man gewiſſen troſt aus GOttes wort faſſe: 1. Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller heiligen exempel; denn dieſelbe ſinds, die uns am erſten und leich⸗ teſten begegnen und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und verlaͤumdet werden. Denn ſo iſts dem HErrn Chriſto, unſerm haupt ſelbſten gegangen. Da iſt kein ungluͤk in der welt ſo groß geweſen, man hat es ihm gewuͤnſchet, und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig geachtet. Wie iſt es Moſi ergangen, dem groſſen Propheten, von dem ge⸗ ſchrieben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagter menſch gewe⸗ ſen, uͤber alle menſthen auf erden? Nnm. 12, 3. Was wollen wir von David ſagen? Der iſt zu ſeiner zeit ein ntete ziel geweſen, nach welchem alle falſche zungen im lan⸗ 6 382 Des andern Buchs 17. Capitel. de ihre mordpfeile geſchoſſen haben. Pf. 102,9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir, das iſt, ſie werfen mir mein ungluͤk fuͤr, und wem ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß es ihm ſo gehe, wie mir; oder, daß es mir ſo gehen ſolle wie dem alleraͤrgſten und verfluchteſten menſchen. Wie plagten den lieben Job ſeine freunde mit ihren zungen? Daniel, der heilige prophet, fiel durch falſche maͤuler in die loͤwen⸗grube hinunter, als in ein offenes grab. Sihe an die exempel, gedenke daran in deiner verfolgung. Das iſt der naͤheſte troſt, den man am erſten ergreiffen kan in ſolchem ungluͤck. Siehe, dieſen weg der truͤbſal ſind viel heilige vor dir hingangen. Act. 14, 22. Siehe, da gehet dein HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet hinter ihm her. Siehe da gehet Moſe vor dir hin, die rotte Korah, Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm her. Num. 16, I. ꝛc. Siehe, da gehet David vor dir hin, Simei fluchet und wirffet mit ſteinen hinter ihm her. Sam. 16,5. ꝛc. Und ſo fortan. 2. So muß man der heiligen exempel nicht ſchlecht und bloß oben hin anſehen, ſondern alſo, daß man in ſol⸗ cher truͤbſal von ihnen gedult und ſanftmuth lerne. Denn, lieber! ſage mir, wie wuͤßte man, was gedult und ſanftmuth waͤre, wenn man keine verfolger haͤtte? Darum ſoll man ſein creuz gedultig auf ſich nehmen, und dem HErrn Chriſto nachfolgen. Das iſt recht chriſt⸗ lich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen, und widerſchelten, ſondern es dem heimſtellen, der da recht richtet. 1 Petr. 2, 23. Da werden die boͤſen maͤuler von ei⸗ nem jeglichen unnuͤzen wort rechenſchaft geben muͤſſen. Matt. 12, 36. Daruber wird ihnen bang genug werden. Darnm gebuͤhret GOtt die rache. Deut. 32, 35. Denn er kans am beſten, erweißts einem jeden recht zu vergel⸗ ten. Gedenke an den HErrn, der ſeinen mund ncht eruod te Wine K4”M l! MWNE— in e cerrren N ſelſteni miefehe e Ne⸗ 1 tret, unheridere ſi elatt den ien mndli e eti geniniheh 1 Dles nn ennei Weuennn nrt Coert autdenen, 4 npfen z ſans ahn tuft ſnn um ſu nch unemneint u dnfaſe (. doß ihihenn ziſlecht ſen e haben, nemlich, ſie haben gebetet: Fluchen ſie, ſo ſegne untieſlt vück, und verlezet den naͤrriſchen ſchuͦzen ſelbſt; Alſo W der ſie ausgeſpeyet, wie David Pſ. 37, 15. ſpricht: Ihr E ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird nrn zerbrechen. Das alles kan mit dem gebet ausgerichtet l rhef werden. Denn wenn einer wider ein luͤgenmaul betet, ſielhin ſo iſts ſo viel/ als wenn man mit ihm ringete und kaͤmpfete dudi wie David mit Goliath, 1 Sam. 17, 48. 49. oder wie imemi Moſis ſtab mit den egyptiſchen zaͤubern, Exod.7, 12. mncf glaubige gebet, ſo aus dem H. Geiſt gehet, und die luͦ⸗ nfnmne die teufeliſche ſchlangen Egypti verſchlungen von Mo⸗ nnflde 4. Iſt das auch ein vornehmer troſt wider falſche uſſhnn maͤuler, daß wenn ein frommes herz alſo von des teufels ndehn heiligen göttlichen worts, und daſelbſt ſich erquicke, denn innuem daſelbſt redet GOtt freundlich mit uns. Denn der HErr egtmm ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn euch die menſchen um mei⸗ Wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu uͤberwinden. 383 aufthat, wie ein Laͤmmlein, das zur ſchlacht⸗banck geführet wird. Eſa. 53,7. „3. Haben wir an der heiligen exempel zu lernen: was nſetſoe ſie fuͤr ſonderliche arzney wider boͤſe maͤuler gebrauchet ungae du, Luc. 6, 28. Pfſ. 109,28. Sehet den ganzen Pſalter ſteni an: Wie hat David mit dem gebet ſich fuͤr falſchen ns maͤulern bewahret, als mit einer eiſernen mauer? m Wenn man dar wider einem pfeil ſchießt, ſo prallet er zu⸗ f fallen die luͤgen und laͤſterung dem wieder auf den kopf, Denn hie kaͤmpfen zween geiſter mit einander: Das gen, ſo aus dem teufel gehen; und werden doch endlich ſis ſtabe, das iſt, durchs gebet. ſuit jagdhunden, den falſchen zungen, gehetzet wird, wie ein in hirſch, Pſ. 42, 1. daß es laͤuft zum kluͤhlen brunnen des netwillen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley in getroſt, es ſoll euch im himmel wohl belohnet werden. Matth. 5, I1. Da ſtehet dreyerley troſt: ſelig, froͤlich un 4 1, moenler! G Reeeuc 384 Des andern Buchs 17. Capitel. und belohnet werden. Wer wolte doch um dieſer herr⸗ n lichkeit willen nicht zeitlichen ſpott und verachtung lei⸗ anmt den? Petr. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr verſchmaͤ⸗ nenit het werdet uͤber den namen Chriſti. Der Geiſt der herr⸗ aentnt lichkeit ruhet uͤber euch. Thren. 3,27. ꝛc. Es iſt ein koͤſtlich srn ding einem manne, daß er das joch in ſeiner jugend tra⸗ Naenn ge; daß ein verlaſſener gedultig ſey, wenn ihn etwas W üuͤberfaͤllt, und ſeinen mund in den ſtaub ſtecket, und tintttl der hoffnung erwartet, und laſſe ſich auf die backen in ſchlagen, und ihm viel ſchmach anlegen: Denn der Aihl HErr zerſtoͤſſet nicht ewiglich. fiftmit 5. So muſt du lernen, daß ſolche verlaͤumdungen ein uhtn hoͤlliſches ungewitter ſeynd, das einen ploͤzlich betreffen kan: Denn wie ein pilgram und wandersmann ſich im⸗ mer muß des regens und ungewitters verſehen; alſo auch, wer in der welt iſt, und darinnen wallet, muß ſich nßt befahren eines ſolchen ungewitters, wie Eſa. 54, 11. die lannf kirche deklaget wird: Du elende und troſtloſe, uͤber die alle wetter gehen: Was iſts wunder, daß ein wan⸗ dersmann bisweilen einen plazregen bekommt? Heute Uſtne iſts an dir, morgen an einem andern: Die welt muß doch h⸗ etwas haben, daran ſie ihr affen⸗ſpiel treibet. Heut legt ri⸗ ſie dieſem eine narren⸗kappen an, morgen einem an⸗ erim dern. Dalauft dann jederman zu, und traͤget denſelben ig e menſchen auf dem luͤgen⸗markt umher, bis ſie ihr agten muͤthlein gekuͤhlet, und ſich muͤde gelogen haben; als⸗ Anmgeok denn nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit al⸗ een / len kraͤften darwider legt, und vor der welt gar nichs lei⸗ een den will, der thut gleich als einer, den eine biene ſteche, N und lieffe hin, ſtieſſe den ganzen bienen⸗korb um uͤber ee einen hauffen; ich meyne er ſolte zu maſſe kommen, daß eine jede ihren ſtachel in ihn ſteche; alſo will mancher ei⸗ ne kleine boͤſe rede nicht dulden, und richtet darnach an⸗ groſſen zank und herzleyd an. Eine hoͤſe zunge iſ einen e 7 6 3 Wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu uͤberwinden. 38 5 Alcchur gnhe 4 j elche man Hydram nennet, aſer nn dertllenementrrkab deilhſen geſihhig nntetd hauet man derſelben einen ab⸗ ider einee mni hauen Alſo, wirſt du dich mit gewalt wiber eine oͤſe deces wieder; lſagen ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer ean zunge aufte lernet und es verſucht, ſich darzn ge⸗ ewNent nun dieſe kunſt lernet, ket, nicht balb Rſeinerſngei es 3 er nicht alle rede verantwortet, nicht ba einn woͤhnet, daß . . . iß⸗flie⸗ e ſticht wn int ungedultig wird, wenn ihn eine ſchmeiß⸗flieg irhſe nnge in hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe gedult aſte oder d ſeele ruhig werden; ſonſt macht man ſich nl deſtan leib und ſea ru e. Das iſt die rechte air un: Iaſeine unruhe über die andere. as iſt irt, die feinde zu uberwinden, ſonſt muͦßte man wohl nim⸗ fundun mermehr ein ſchwerdt in der ſcheide haben. icen nerne ch ſonderliche urſachen, warum G Ott ozicai 6. So hats au h ſo . arum unmnſt uͤber einen boͤſer maͤuler verhaͤngt. Als: David ſprach von heteh . Simei: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen, fluche rn⸗ David: 2Sam. 16, 10. Warum thut das GOtt? Ant⸗ llt,ſne⸗ D Damit in n ſich der gaben, ſo G Ott mitgetheilet Grzn wort: Damit man ſich . inſice, hat, nicht überhebe, ſondern fein lerne in der demuth der er wandeln, guͦtig und freundlich ſeyn gegen einander. Es: eimme ſind warlich zwey den kwuͤrdige worte, die David ſpricht Denetere Der HErr habs Simei geheiſſen, und daß Job ſagt: c. mitt n 12, 21. GOtt ſchuͤtte verachtung auf die fuͤrſten. Lie⸗ nn ber GOtt! wer kan die unerforſchliche gerichte GOt⸗ nnann tes ergründen? Eo thut wohl fleiſch und blut wehe, e wenn man uns vernichtet, ſchmaͤhet und ſchaͤndet. Es nn n iſt uns allen angebohren, daß wir gern hoch ſeyn, viel von un uns ſelbſt halten, ehre bey den leuten haben. Und das n Riſt die eigene liebe, die uns bethoͤret es iſt Lucifers und ſana Adams fall. Dieſe haben alle durch eigene liebe und ehre, GOrtes liebe und das ewige leben verloren. Da nn denk Ott der HErr: Ich will eine verlogene denket denn G Ich will eine v ſnnne aͤber dich verhaͤngen, als den Satan uͤber Job tinnn zunge uͤber dich ver angen, gran d iterie und Paulum, der ſoll deine geiſſel und peitſche ſeyn, un er dich mit faͤuſten ſchlage. 2 Cor. 12 7. ſiedein Teufel, d r dich We af Des andern Buchs 17. Capitel. auf daß du lerneſt demuͤthig ſeyn. weiſe verſuchen, ffart jn un lucifers geſellſchaft 7. Iſt GOtt der HErr ſo ge ungluͤck, ſo uns boͤſez uten wendet. chaden zu thun, Wie die ſchlange Tyrr dennoch muß ſie eine a nen namen hat, wie S n denen die GOtt adurch lehret u liebe uͤben, nem Denn GOtt mußes daß er uns in der de⸗ s daͤmpfe und toͤdte, gerathen. daß er alles ubel und denken zuzurichten, zu al⸗ boͤſe welt vermeynet, uns dar⸗ ſo wendets GOtt zu unſerm heil. b ſie noch ein ſo groß gift daher der ty⸗ t. Paulus, Roͤm. 8,28. lieben, alle ding zum ns denn GOtt das ho⸗ lich, fuͤr die feinde bit⸗ auf mancherley muth erhalte, und wir nicht in e, und die ho Tyrus, o ne arzney werden, ſpricht: Es muͤſſe beſten gedeyen. he edle werck der 1 „ N 6 PalkI WR Ftrnct ni Gefehoten pe⸗ „ t N rten M erceſns ne Kewnnn 6nentden eſeor ur ftunt eenEt Wer das recht thun kan, der hat faſt eſdngnt der liebe erreichet und iſt ſehr gewach⸗ Minct ten. Matth. 5/44. den hoͤchſten grad ſen in der bekommen, wiſſen nicht, wa 1 in erbarmender lie ter! vergib ihnen. Den auch uͤber die feinde, ferne von GOtt und ſt. Darum, wenn man ret, ſoll man ſi Das iſt die urſache, waru ſoll, auf daß ſie nicht i d hat Chriſti herz, muth und ſinn der da ſpricht: Vater! vergib ih s ſie thun. Luc. 23,/3Z be fuͤr ſeine nen, denn ſie ſoll ein jeder feinde bitten: VBa⸗ die rechte liebe erbarmet ſich weil man weißt, daß ſolche leute to ſind, und der teufel in ih⸗ ſolche maͤuler ſiehet oder hoͤ⸗ vielmehr uͤber ſie erbarmen. D Ott, ſondern aus ihrem vater dem m man fuͤr die feinde eit des teufels leib⸗ ſeewenre ufhdn kehen g gnochen 6 4 e 8 ebgeirf ietiren blai D — t der HErr brau⸗ kunlen n gift zur arzney den ſeinen. nln eph an: Haͤtte ihn die boͤſe zunge des un⸗ 6 ennf acht, er waͤ⸗ iftte ſen nicht verfolget, da er aus Egn⸗ knechte bleiben moͤgen. Ja/ GOt chet oft einer boͤſen zungen gift zur arz Sehet den Jo zuͤchtigen re nimmer ſe maͤuler den Mo es nicht ins gefaͤngniß gebr mehr erhoͤhet worden. Gen. 39,17. ſdr Wie boͤſ⸗ Maͤulet und falſche Zungen zu uͤberwinden. 387 . guncte ten in Midiam fliehen mußte fuͤr Pharao, Exod. 2, 5, ſo H lbſte waͤre ihm GOtt nicht erſchienen im feurigen buſch, da er hinſenſti der ſchaafe huͤtet am berge Horeb. c. 3. v. I. ꝛc. Haͤtte ſſſen die boͤſe zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget, aleli 1 Sam. 22,0, er haͤtte ſo viel herrlicher Pſalmen nicht ihlrſchtnn gemacht. Pſ. 52, 57. 2c. Alſo war Doegs giftige zunge net,m. Davids arzney. Alſo mußten boͤſe mauler der hof⸗raͤ⸗ temſen the des Koͤnigs in Perſien Daniel in die loͤwen⸗grube iin ſogg⸗ bringen, auf daß GOtt ſeine allmacht an ihm beweiſe. daßr Die boͤſe zungen waren Daniels erhoͤhung, Dan. 6,14. e, Ning Alſo giengs mit dem Mardochaͤo: Denſelben wollte Ha⸗ haleinm man mit ſeiner zunge gar todt ſchlagen, und an galgen GOt bringen, und erhohet ihn damit beym Koͤnig, und Haman Meſenm muſte hangen, Eſth. 7, 10. Darum ſey ſtill dem HErrn, mn dehef er wird deine gerechtigkeit ans licht bringen, wie die ſon⸗ ſſtrgtt ne, und dein recht wie den hellen mittag. Pfſ. 37,6. Siehe chuan nur zu daß du Gtt zum freunde habeſt: Denn wenn je⸗ nihenes mands weg dem HErrn wolgefallen, ſo machet er auch Mſclan ſeine feinde mit ihm zufrieden, Prov. 16,7. Nimmt nun Umehmm dir die welt deine ehre, gedulde dich, GOtt wird ſie dir eehm wieder geben. Pf. 91, 15. Ich will ihn herausreiſſen, und deſte 8 ehren machen. Pſ. 84, 12. Der HErr gibt gnade und 5Nrimt ehre. . . Lit 8. So iſt das auch ein troſt, daß GOtt aller men⸗ mer n ſchen herzen in ſeinen haͤnden hat. Pſ. 33, 14. Von ſei⸗ n unf nem veſten thron ſchauet er auf alle, die auf erden woh⸗ irlef nen. Er lenket ihnen allen das herz, und hat acht auf gennſie alle ihre werke. Und Pſ. 41, 3. G Ott wird dich nicht ge⸗ inhen ben in den willen deiner feinde. Mancher iſt oft bitter und “ boͤſe, laͤſtert, leugt und dreugt und draͤuet ſeinem naͤch⸗ nen ſten: In einer ſtunde iſt ſein herz ſchon umgewandt und viel anderſt worden. Ja es begibt ſich bisweilen, wenn n hin der boͤſe zum frommen kommt / kan er ihm nicht ein haͤr⸗ ſen lein krummen, und muß ihm noch gute wort dazu geben. em Das thut GOtt, wie wir an Jacob und Laban ſehen. 2 Da 388 Des andern Buchs 17. Capitel. Da Laban bitter und boͤſe war auf Jacob, ſprach GOtt ſe nn zu ihm: Huͤte dich, daß du nicht anderſt denn freundlich ae mit Jacob redeſt, Gen. 31,24. Alſo auch Eſau und Jacob. Ain Eſau kuͤſſet Jacob, und weinet an ſeinem halſe, c. 33, 4. ℳ. d⸗ 79. Leztlich iſt zwar der falſchen zunge art, daß ſie bald An I uͤber ſich ſteiget, bald ein groß anſehen gewinnet,alſo daß Pine ſich je dermann daruͤber verwundert und zulaͤuft; aber ſie alild treibts nicht lange, ſie wird bald zu ſchanden, und ſcham⸗ ſ Gun roth. Und wenn ſie anfaͤhet zu fallen, ſo gehet ſie ploͤzlich emn in zu grunde. Sie iſt wie ein feuer, das hoch in die hoͤhe icfſen lodert, aber faͤllt bald wieder, und verloͤſchet; urſach: rſeen De G Ott iſt den luͤgen uͤberaus feind,/ weil er die ewige ware fnng heit iſt, und kans in die laͤnge nicht dulden. Wenn ſie meynet, ſie habs aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich je⸗ derman fuͤr ihr foͤrchten ſo kommt G Ottes gericht wun⸗ derlich; als Pſ. 31, 19. ſtehet: Verſtummen muͤſſen alle falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſtoltz; ſteiff, hoͤhniſch. Merke dieſe drey eigenſchaften der boͤſen maͤuler, ſtolz, ſteiff, hoͤhniſch. Eſ. 33, 1. Wehe dir, du ſnte veraͤchter: wenn du des verachtens haſt ein ende ge⸗ im mmm macht, wirſt du wieder verachtet werden. Summa, das ccehm. ſcepter der gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem haͤuf⸗ ie cf⸗ lein der gerechen, daß ſie ihre hand nicht ausſtrecken ire zur ungerechtigkeit. Pf. 125, 3. Ein boͤſes maul wird naſt ein gluͤck haben auf erden. Ein freveler boͤſer menſch ſneg⸗ wird vejaget und geſtuͤrzet werden. Pſ. 140, 12. DW Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. üutle aus den Pfalmen. unhunn Pſ. 3, 4. Aber du, HErr! biſt der ſchild fur mich, ern der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet, lnen v. 8. Auf, HErr! und hilf mir, mein GOt, denn du in e ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den backen, und zer⸗ Pſefen ſchmetterſt der gottloſen zaͤhne. fſt Pſ. 3,3.4. Lieben herrey!wielang ſoll meine ehe⸗ ⸗ ntx Troſt wieder die Feinde und boͤſe Maͤuler. 3 re ſteo⸗ ie habt ihr das eitel ſo lieb/ und die luͤ⸗ giutt ſchändet werden wie habt ihr de 8 egel ſeine Heiligen nt genſo g rne Erkenner doch deeder wenn ich ihn anrufe dſeiottte derlich fuͤhret. Der HErr hoͤr erum, der HErrhat ſinntt wunderlich ſuh bringeſt die luͤgner um, der HEr atit 4 l an den blutgierigen und falſch iſt herzeleid eggreutt an den! iſſes, ihr inwendiges iſt herzeleid, l mund iſt nichts gewiſſes, if ihoy en heu⸗ lire “ iſt ein offenes grab, mit iten orvonihrem Enſcene chen ſie. Schuldige ſie tt daſ ſie fan dich trauen, en fürnehmen. Laß ſich reuen alle, dieauf dieh idat une fuͤrnehmen. ſſich froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Eent ewiglich lar ſie ihn du, HErr! ſegneſt die gerechten, ſein namen lieben. 5 en, wie mit einem ſchilde. “ 5 ie mit n, wie mit einem . nn du croͤneſt ſie mit gnaden, ine feinde zu ſchan⸗ Ulhen Ne 16, 1II. 2c. Es muͤſſen alle meine feind und nbniſee d . er den, und Eor dihrerke n ſich zuruͤke kehren, Dhsgengen den werden ploͤzlich. . tt! D zuſchan 2. 2c. Auf dich, HErr! traue uche meint⸗ Dih⸗ mnamil hilf mir von allen meinen verfolgern, ſchen und zer⸗ ſeetad Daß ſie nicht wie loͤwen meine ſeele “ der hat boͤſes ud reiſſen, weit kein Fter dhaenger e wird aber einen ſtint im ſinn, mit ungluͤk iſt er ben, und aus⸗ 6 rube gegraben, nem fehl gebehren. Er hat eine 9 je er gemacht hat. * ſchn gete und Kin die gube gefallen die er gemacht hat. dites⸗ ſen ungluͤk winde nif nop fkommen, Ensre ve einen ſcheitel fallen. im au⸗ nn elgef einen ſeien ſalle. eeinen anganfelim al⸗ uton Pſ. 17, 8. 9. Q ter dem ſchatten deiner fluͤgel: in Uenn dum an n en aelrn loben und anrufen/ i .18, 4. 2c. Ich wi . n mir angſt Pſ. 18. inen feinden erloͤſet. Wen L ſo werde ich von meine zu meinem fkaur a ſow ich den HErrn an, und ſchreye zu! te iſt, ſo rufe ich den HErrn an⸗ ſeinem tempel, chn G. o erhoͤret er meine ſtimme von ien1 GDtt, ſie ſchrey kommt vor ihn zu ſeinen ohren. I und mein ge Der HErr iſt mein licht und mein heyl. = Nei = — = 390 Des anbern Buchs 17. Capitel. fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten; Der Herr iſt meines le⸗ n bens kraft, fuͤr wem ſolte mir grauen? Darum, ſo dee e boͤſen, meine widerſacher und feinde, an mich wollen lodeen mein fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſte anlaufen und fallen. Lerh Wenn ſich ſchon ein heer wider mich leget, ſo foͤrchtet n et ſich dennoch mein Herz nicht. Wenn ſich krieg wider eehtn mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Denn er be⸗ en deket mich in ſeiner huͤtte zur boͤſen zeit; Er verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen n hohen felſen. HErr! weiſe mir deine wege, und leite mich in auf richtiger bahn um meiner feinde willen. Gib mich N nicht in den willen meiner feinde, denn es ſtehen falſche n Zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſcheu. ch glaube aber doch, daß ich ſehen werde das gute des Unitl BErrn im lande der lebendigen. Harre des OErrn, ſey EAnin getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. u i Pſ. 31, I5. ꝛc. Ich aber OErr hoffe auf dich, und ſpre⸗ ulhin che: Du biſt mein GOtt. Meine zeit ſtehet in deinen haͤnden. Errette mich von derhand meiner feinde, und in fr von denen, die mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen nl itn falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſteif⸗, Uifetait frolz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du ver⸗ Anpbhut borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, erzeigeſts denen u die vor den leuten auf dich trauen, Du verbirgeſt ſie inihte heimlich bey dir fuͤr jedermans troz; Du verdeckeſt ſie hnmt in der huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen. ſeſen, Pſ. 35/5. 6. Sie wuͤſſen werden wie ſpreu vor dem eml winde, uud der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr farh weg muͤſſe finſter und ſchluͤpferig werden. und der En⸗ Een gel des HErrnverfolge ſie. “ (curdih 1 Pſ. 37,/1. c. Erzoͤrne dich nicht uͤber die boͤſen, ſey nicht Uinfteh neidiſch uͤder die uͤbelthaͤter. Denn wie das gras werden hufenn ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie 60 4 gufe npets derwelken. Der gottloſe draͤuet dem gerechten un Puntſtn 1 ten; , Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤnler. 391 nrang Ui bei ine zaͤhne zuſammen uͤber ihn, aber der HErr la⸗ 8 W heiſetſete nn er ſeſer daß ſein tag kommt. Die gottlo⸗ lnſen ziehen das ſchwerdt aus, und wannen ihren hoget hn n daß ſie faͤllen den elenden und amen, un⸗ achten die nſe frommen. Aber ihr ſchwerdt wird in ihr rz den⸗ . vnd eit nt ihr bogen wird zerbrechen. Der gottloſe auͤt⸗ uf et egerechten, und gedenket ihn zu toͤdten: A er der aigf Er laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdamm iun ie ſipn eince weñ er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen go⸗ o⸗ emungt ſen,der war trozig / und breitet ſich aus, und gruͤnete wie Ulin geinlorbeerbaum: Da man voruͤber gieng, ſiehe, da war insſin er dahinzich fragte nach ihm da ward er nirgend funden. imften. Pſ. 38, 14. Ich aber muß ſein wie ein tauber, der nicht iug hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht auf⸗ in ahln thut. Und muß ſein wie einer, der nicht hoͤret, und der ehen keine widerrede in ſeinem munde hat. Denn ich bin zu keiden gemacht / und mein ſchmerzen iſt immer vor mir. ftam Pſ. 39,3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſtill, un Unemafin ſchweige der freuden, und muß mein leid in mich freſſen. fme Ich will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun, iagnce du wirſts wohl machen. Denn ich bin beyde dein pil⸗ ngte l grim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤter. ae. Pſ. 55,23. 24. Wirf dein anliegen auf den HErrn, 1 Olm der wird dich verſorgen, und wird den gerechten nicht e dum ewiglich in unruhe laſſen; Aber, GOtt! du wirſt ſie n hinunter ſtoſſen, in die gruben. Die blutgierigen und teſbae falſchen werden ihr leben nicht zur helfte bringen; Ich 4 = =S,= = — = = = be tſeſen aber hoffe auf dich. 2 d Pſ. 57, 2. Sey mir gnaͤdig, GOtt: ſey mir gnaͤdig. Dienn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchat⸗ zelllene ten deiner fluͤgel habe ich zuflucht, bis das ungluͤk fuͤꝛuͤber henun gehe. Ich ruffe zu G Ott dem allerhoͤchſten, zu GOtt der ute meines jammers ein ende machet. Er ſendet vom him⸗ in me ilft mi der ſchmach meines verſenkers, mgt mel, und hilft mir von Rhſh ach Bais⸗ 7 392 Des andern Buchs 17. Capitel. Sela. GOtt ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit t. meiner ſeele unter den loͤwen, die menſchenkinder ſind ult . . . . E er feuerflammen, ihre zaͤhne ſind ſpieß und pfeile, und en n ihre zungen ſcharfe ſchwerdter. Erhebe dich, GOtti uͤber Mniin den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen iſtut meinem gange neze, und druͤcken meine ſeele nieder; Sie graben vor mir eine grube, und fallen ſelbſt drein, hnm l Sela. Mein herz iſt bereit, GOtt! mein herz iſt bereit, Mimnt daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre/ wache auf ini pſalter und harfe, fruͤh will ich aufwachen. HErr! ich Nrnn will dir danken unter den voͤlkern, ich will dir lobſingen unntoirt unter den leuten. Denn deinegute iſt, ſo weit der himmel ſae⸗ iſt, und deine warheit ſo weit die wolken gehen. Erhebe Ulunf dich GOtt uͤber den himel,/ und deine ehre uͤber alle welt. Pſ. 64, 2. Behuͤte mein leben fuͤr den grauſamen fein⸗ intene den, denn ſie ſchaͤrfen ihre zungen wie ein ſchwerdt; unginen mit ihren giftigen worten zielen ſie wie mit pfeilen, daß Mgt ſie heimlich ſchieſſen den frommen, ploͤzlich ſchieſſen ſie ummn auf ihn ohne alle ſcheu. 4 ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene zunge wird ſie faͤllen, daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet. Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich R Pſ. 71, 10. Meine feinde reden wider mich, und die umnſin auf meine ſeele halten, berathen ſich mit einander, und ing ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen jaget nach/ und ergreif⸗ i⸗ fet ihn, denn da iſt kein erretter. Ich gehe einher in der ict ſ⸗ kraft des HErrn. Ich preiſe deine gerechtigkeit allein. n⸗ GOtt! du haſt mich von jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich deine wunder; Auch verlaß mich nicht, e GOtt ! im alter/wenn ich grau werde, bis ich deinen arm eeaee verkundige kindeskindern, und deine kraft allen, die nn ſed noch kommen ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel gühn und groſſe angſt/ und macheſt mich wieder lebendig, und e holeſt mich aus der tiefe der erden herauf, du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder. e 4 n otn⸗ Troſt wieder die Feinde und boͤſe Maͤuler. 393 ſnernn Pf. 121, 1. 2c. Ich hebe meine augen auf zu den ber⸗ de nn gen, von welchen mir huͤlfe kommt. Meine huͤlfe kommt 4 3 8 ee vom HErrn, der himmel und erde gemacht hat. Er eln wird deinen fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤ⸗ e Amſre tet, ſchlaͤffet nicht. Sihe der huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch eAelnie ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich, der HErr iſt Alinfne dein ſchatten uͤber deiner rechte hand, daß dich des nn tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. he⸗ n Der HErr behuͤtet dich vor allem ubel, er behuͤtet deine alien ſeele; Der HErr behuͤte deinen ausgang und eingang ſre von nun an bis in ewigkeit. J indeee Pſ. 140, I. 2c. Errette mich HErr! von boͤſen men⸗ tntfen ⸗ ſchen, behuͤte mich fuͤr den freveln leuten, die boͤſes geden⸗ n ken in ihrem herzen, und taͤglich krieg erregen. Sie inf ſchaͤrfen ihre zungen, wie eine ſchlange, Ottergift iſt telſin unter ihren lippen, ſela. Bewahre mich HErr! fuͤr der eind Hand der gottloſen. Behuͤte mich fur den frefeln leuten, die meinen gang gedenken umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen nnl legen mir ſtrike, und breiten mir ſeile aus zum netze, mnin und ſtellen mir fallen an den weg. Ich aber ſage zum dlſduſte HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr vernimm die ſtim⸗ ncentn me meines flehens, HErr! HErr meine ſtarke huͤlfe, du ſhnten beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits. HErr laß ncnn dem gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤrke ſeinen muth⸗ imtme willen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Das Un⸗ iie glück, davon meine feinde rathſchlagen, muͤſſe auf ihren un kopf fallen. Er wird ſtralen üͤber ſie ſchuͤtten; Er wird ſie mit feuer tief in die erden ſchlagen, daß ſie nimmer⸗ n mehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes maul wird kein gluͤk haben auf erden: Ein frevel boͤſer menſch wird verjagt in und geſtuͤrzet werden: Dennich weiß, daß der HERR n wird des elenden ſache und der armen recht ausfuͤhren. n Auch werden die gerechten deinem namen dancken, und die frommen werden fuͤr deinem angeſicht bleiben. Bb 5 Pfſ. 142, „ 394 Des andern Buchs 17. Capitel. Pſ. 142, 1I. 2c. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner ſtimme, ich flehe dem HErrn mit meiner ſtimme, ich ſchuͤtte meine rede vor ihm aus, und zeige an fuͤr ihm meine noth. Menn mein geiſt in Aengſten iſt, ſo nimmeſt du dich meiner an. Sie legen mir ſtricke auf dem we⸗ ge, da ich anfgehe. ſchaue zur rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen. Ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner ſeele an. HErr! zu dir ſchreye ich/ und ſage, du biſt meine zuverſicht, mein theil im lande der lebendigen. Merke auf meine klage, denn ich wer⸗ de ſehr geplaget, errette mich von meinen verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig. Die gerechten werden ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wohl thuſt. Gehet. Heigederr lſo der du nicht wider ſchalteſt da du geſcholten wurdeſt, nicht draͤueteſt, da du lidteſt; Sondern alles dem heimſtelleteſt der da recht tichtet: Ich danke dir, daß du mich rdigeſt⸗ um deines nahmens willen Schmach zu leiden, und zu uͤberzeugen, daß ich dem uͤbel, ſo ſie wider mich rebet; Darum bin ich getroſt, als ein erbe der ver⸗ heiſſung, es werde mir im hinmel wohl belohnet werden. Wehe mir, wo mit je⸗ dermann wohl redete: Solte ich diß begehren, ſo verdammte ich alle deine kinder die je geweſen ſind, die man geſcholten, derer namen man verworfen hat, als ei⸗ nes boßhaftigen. Du aber, o getreuer Heyland! gib mir, daß ich allzeit nach dei⸗ nem Exempel mit gedult und ſanftmuth die Laͤſterung erdulde. Ach! laß ja mei⸗ nen fuß nicht wanken, denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen wider mich. Serſe mich mit deiner gnade, zu fuͤhren einen guten wandel, auf daß die, ſo von mir aff· ter reden als von einem uͤbelthaͤter, ſehen meine gute werke, und GDtt preiſen, luſt zu thun. Gib ihnen wanns nun an den tag kommen wird. ſtriken und gewalt des teufels, deſſelben werke und zu erkennen das ſchroͤkliche gericht, das ſie uͤber ſich ziehen, ſo lange ſie den geiſt der herrlichkeit, der uͤber denen verſchmaͤheten glaubigen ruhet, laͤſtern: Und be⸗ kehre ſie durch eine groſſe gute. Indeſſen laß ihnen ihre boßheit nicht gelingen, he ſondern wie denen, die dich lieben, alle dinge zum beſten dienen, ſo vergilt du dſ mit guͤte meiuer laſterer fluchen. Sie gedenken es boͤſe mit mir zu machen, P aber kanſt kraft deiner treue und Amtses nicht anderſt als gut machen. Du bi erſchienen, die werke des teuffels zu zerſtören: Du biſt die ewige wahrheit darum wirſt du endlich die luͤgen des teuffels und ſeiner kindern auch das luͤgenreich des feindes zu ſchanden machen, mich aber erloͤſen von allem uͤbel/ und aushelfen zu deinem himmliſchen reich. Dir ſeye mit vater, und dem Heil. Geiſt Ehre von ewigkeit, zu ewigkeit Amen⸗ Das um i e Ne e W Fprth leſt “ Hüfigo ſann nlce uͤrger ſey mit denen heiligen und GOttes haußgenoſſen, weil die welt mir den namen gibt, den ſie dir, dem haus⸗ vater! gegeben hat. Du, o herzenskuͤndiger! weißt, daß die welt luͤget an alle entdeken, ina Oen Anidnlt elnc Neren Phetſe ſ düpuen igdutet cäglc 6cerinni ee eotzg. link ſichſe Antnt Mamic Mhrtemm urge Runf ſezge g Wie die wolluſt des Fleiſcheslzu daͤmpfen. 395 3Wirp ee . hnnt uene Das 18. Capitel. aume Wie wir durch die Traurigkeit und Schmer⸗ liainn zen Chriſti ſollen leendi⸗ Wolluſt des Fleiſches Nlnkſiegre, aͤmpfen. ank Matth. 26, 38. Meine ſeele iſt betruͤbt bis in den Tod. hee As dritte ſtuͤck der truͤbſal und creuzes Chriſti b ſene iſt ſeine groſſe unausſprechliche traurigkeit und uni ſchmerzen, welche ſich mit ihm von mutter leibe an⸗ httei efangen. Denn weil ſeine allerheiligſte menſchliche n ſele mit dem licht goͤttliches erkaͤnntniß und weis⸗ “ heit durch die perſoͤnliche vereinigung erfuͤllet und er⸗ iunn leuchtet, ſo hat ſie auch alles zukuͤnftige, das ihr begeg⸗ nen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen; daruͤber ſie auch mit hoͤchſter traurigkeit und inniglichem leiden von Anfang mnerfuͤllet worden. Denn ſie hat zuvor geſehen ihre undenk⸗ un liche und unſaͤgliche ſeelen⸗angſt und unausſprechliche leibes⸗ſchmerzen. Denn jezaͤrter, reiner, unſchuldiger diie menſchliche natur in Chriſto iſt, je groͤſſere angſt, n aa ſchmerzen und pein ſie erlitten hat; welches man ſiehet an aller innerlicher geiſtlicher ſeelen⸗angſt. Denn je wedler die ſeele iſt denn der leib, wegen der unſterblich⸗ anets keit, je groͤſſere ſchmerzen ſie auch leidet, denn der ued n ſterbliche leib. Darumiſt der HErr Chriſtus nicht froh minn worden fur ſich ſelbſt, oder ſeinethalben, ſondern ſeine n freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher Vater von uln den menſchen moͤchte recht erkannt geehret, und die werke GOttes offenbar werden. Darum freuet er N ſich im geiſt/ da die ſiebenzig juͤnger wider kommen. Luc. 10,21. We5il er wuſte alles, was ihm begegnen wuͤrde, und von wem, nemlich von ſeinem eigenen volck, ſo hats nicht e anderſt ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter traurigkeit und ſchmerzen geweſen, und je naͤher ſeinem leiden, je trau⸗ n riger; wie er ſpricht: Ich muß mit einertaufe getaufet un werden, 39 Des andern Buchs 18. Capitel. werden und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Da nun die zeit kam, ſprach er: Meine ſeele iſt betruͤbet bis in den tod. Da er die allerhoͤchſte traurigkeit und ſeelen⸗ angſt erlitten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß geſchwi⸗ . zet. Luc. 22, 44⸗ Seine ſeelen angſt und leibesſchmerzen, ſo er am creuz erlitten, kan keines menſchen zunge aus⸗ ae ae reden: 1. Weil die ſünde ſo ein unendlichund unaus⸗ ſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat die vollkommene bezah⸗ lung und ſtraffe der ſuͤnde dem Sohn GOttes an leib aſe, und ſeele unausſprechliche, und von keinem pur lautern Pechagere menſchen ertraͤgliche, angſt und ſchmerzen gemacht. 2. Weil er die ſuͤnde der welt getragen, das iſt, er hat nicht allein fuͤr die ſuͤnde gelitten, ſo von anfang der Welt geſchehen; ſondern auch für die ſo bis ans ende der welt geſchehen ſolte. Soviel nuu alle und jede men⸗ ſchen ſuͤnde gehabt, ſo viel ſchmerzen hat Chriſtus ge⸗ litten, ja um einer ſuͤnde willen unzehliche ſchmerzen, und ſo groſſe ſuͤnde, ſo groſſe ſchmerzen und pein. Darum bittet er am oͤlberge: Vater! wilt du, ſo nimm dieſen kelch von mir. Matth. 26, 39. 42. 3. So iſt auch ſonſt noch ein hoͤherer und unausſprech⸗ licher ſchmerz Chriſti, den er empfunden, wegen ſei⸗ ner vollkommenen liebe. Denn je groͤſſere liebe, je groͤſ⸗ ſer ſchmerzen. Denn was man nicht liebet, machet kei⸗ nen ſchmerzen. Weil aber Chriſtus ſeinen himmliſchen vater vollkommlich liebet/ ſo hats ihm an ſeiner ſeele auch vollkommlich und unausforſchlicher weiſe wehe gethan, daß G Ott ſein himmliſcher Vater ſo hoch beleidiget wor⸗ den durch die ſuͤnde. Und haben ihm unſere ſuͤnde mit aller ſtrafe ſo wehe nicht gethan, als daß GOtt, der die liebe ſelbſt iſt, durch die ſfuͤnde ſo hoch beleidiget worden und um der liebe willen des vaters, die billich von kei⸗ ner creatur ſolte beleidiget werden, hat Chriſtus den al⸗ lerſchmaͤhlichſten tod und die allergroͤſte ſchmerzen dit elech drerbe eſerht⸗ ſ ererlchren erh ferdcha ocen Da hiegzurdran ahelbenel nhalen, uuchde aG unſcot nliengnd unoc eere lllendaßt ſnggnſic lnddnrc uc Ghi icſener ſchnac ufblchn d edes Wie die Wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. 397 vein auf ſich genommen, uns armen menſchen die liebe ſitsben izſceee, ihſen ſl Rund gnade des vaters wieder zu erwerben, auf daß, ſo hoch die liebe des Vaters durch menſchen beleidiget/ er die ſelbe ſo hoch wieder verſoͤhnete. nlte N 4. Hat auch Chriſtus die hoͤchſte ſchmerzen erlitten Anenne wegen der vollkommenen liebe des ganzen menſchlichen iht geſchlechts. D en gleichwie er fuͤr alle geſtorben, und aller annn ſunde getragen, ſo wollte er auch gerne, daß ſie alle ſelig ſe würden. Und iſt alſo der menſchen unbußfertigkeit ihm in un das hoͤchſte leiden geweſen. Den das iſt ſeiner liebe zuwi⸗ eng der, ſonderlich, derer verderben und verdamniß er zuvor nf geſehen, daß ſie nicht werden buſſe thun; zu geſchweigen, 1 4 7. gili ſonesng 4 , , eind daß ihm an ſeiner liebreichen ſeele wehe gethan der groſſe ſoh aan haß und neid, feindſchaft und laͤſterung derer, die er doch lhien wollte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die ſchmach bricht ſtg mir mein herz und kraͤnket mich. Pf. 69, 21. Welches heſhnn er nicht ſeinethalben allein klaget und betrauret, ſondern ſhnegn udn vielmehr dererhalben, die ſolche ſchmach an ihm uͤbeten. I. So iſt auch das ſein groͤſter ſchmerz und vein ge⸗ weeſen, daß er als GOttes Sohn dennoch von Gtt ver⸗ gruomm laſſen geweſen. GOtt konnte ihn zwar nicht verlaſſen, nſinden m. denn er warja ſelbſt GOtt, ja,er war und blieb GOtt/ da ſiſtuliet er am creuze hieng, da er ſtarb, da er begraben ward, ſtle nm und klaget dennoch, GOtt habe ihn verlaſſen. Pf. 22, I1. fbfinmn Matt. 27,46. Aber er hat mit ſeinem klaͤglichen geſchrey fumtnet anzeigen wollen, daß ihm G Ott als einem menſchen, ſei⸗ tuneſeng nen troſt entzogen, ſich vor ihm veꝛborgen, und daß er uns ethcece ſein groß elend durch ſein klaͤglich geſchrey offenbarete. 4 9 * unteein 6. Iſt auch Chriſti ſchmerz und pein unausſprechlich edtk geweſen wegen ſeiner perſon; denn er war wahrer GOtt. elnan. Darum alle ſchmach und laͤſterung, ſo ihm widerfah⸗ ch ren, ein unendlich uͤbel war, weil es der ganzen perſon iehnimmt widerfuhre, die GOtt und menſch war, und alſo GOrtt ehn, ſelbſt, welches der ſeele Chriſti ein hohes und unaus⸗ ſprechliches leiden geweſen. 7. Was 398 Des andern Buchs 18. Capitel. 7. Was die leibliche pein und marter dem unſchuldig⸗ ſten/heiligſten/ jungfraͤulichen,zaͤrteſten leibe des HErrn fuͤr ſchmerzen gemacht, wer kan das ausdenken? Einen ſo unſchuldigen, zarten, edlen, reinen leib von dem H. Geiſt empfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤnlich vereiniget, mit dem H. Geiſt und aller fuͤlle der Gottheit erfuͤllet, ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zerſtechen, creuzi⸗ gen, toͤdten, das iſt ein leiden uͤber alles leiden auf erden! Keine creatur kans ausſprechen. Was iſt dargegen all unſer leiden und creuz, die wir ſuͤnder ſind, und den ewigen tod und verdammniß verdienet haben? und wir fliehen dafuͤr, murren darwider,da es doch eine ſo heilſa⸗ . u n me arzney iſt. Warlich, eine ſeele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein ander leben noch ſtand in dieſer welt wüͤͤnſchen, denn einen ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr gehabt hat. Das ſoll man fuͤr den groͤſten gewinn ach⸗ ten in dieſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende ſeele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chriſto zu leiden. Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß begegnen a⸗ auf dem wege zum himmelreich, dadurch wir kommen zu einer ſo groſſen unausſprechlichen herrlichkeit, Act. 14, 22. Warum wandeln wir denſelben weg nicht mit freu⸗ den? Ja auch darum, weil der Sohn GOttes dieſen weg gegangen, und ihn mit ſeinem heiligen exempel geheili⸗ get, und in ſein reich nicht anderſt wollen eingehen,/ denn durch leiden. Luc. 24, 26. Ja auch darum, weil auf ſo kurzes leiden ſolche immerwaͤhrende freude folget. Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns ſein ſelbſt in keinem dinge verſchonet hat, ſondern alles williglich um unſert willen erlitten; alſo ſollen wir ihn auch hinwie⸗ ir der lieben, und nicht muͤde werden in einiger truͤbſal. Gebet. etreuer Heilanb: der du hie auf erden voller ſchmerzen, traurigkeit und in d ) angſt geweſen biſt: Die ſchmach derer, die GOtt ſchmaͤheten, ſiel auf dich, brach dein herz, und kraͤnkte dich: Deine ſeele ward betrüubet i rrr nt . . en Des gecreuzigten Chriſti Betrachtung. 499 Cnnce in heiliger leib hatte von der hauptſcheidel bis an die fußſoh⸗ gltintet in den ad wes 5 ſo 3 daß auch dein ungerechter richter bewogen ward zu thene ien ni⸗ Sehet, welch ein menſch! Mein HERR und mein GOTTich ſolte i ſadeit dir zu gleichem tode gepflanzet ſeyn, der ich in deinem tode getauffet bin. b Poren “ mein herz fiehet immer nach den fleiſch⸗topfen Egypti, und achtet fuͤr Utheithe luſt das zeitliche wolleben. Ach HE RR! laß mich nicht allein anſehen, le) ſe Petrachten und tragen dein erenz, ſondern laß dafſelbe auch in mir ereuzigen aler g welt mit aller ihrer augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben: Laß es etkechen 4 dte nir⸗ creuzigen den alten menſchen mit ſeinen luͤſten und begierden, damit ledenanse ich, der welt und mir ſelbſt abgeſtorben, wandele in einem neuen leben, und ift “ din wahrer heiligkeit und gerechtigkeit diene, um deines namens willen, amen. bſehorgen dir in wahe e. ſnd, me Das 19. Capitel. Pteniumt Wie wir in d reuzigten Chriſto, als in nengt Wie wir in dem gecreuzig hriſto, theinfene Wi Buch des lebens, anſchauen ſollen unſere ſuͤnde, hriſune GOttes Zorn, GOttes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit. lr deſer te Apoc. 5, 1. Ich ſahe in der rechten Hand des, der auf dem Stuhl neinſrhe ſaß, ein buch innwendig und auswendig geſchrieben. lerinat, e en gecreuzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die WN augen, als ein buch des lebens, an welchem wir rfeziche die allerheiligſte weisheit lernen und ſtudieren ſollen. lunfken Denn in ihm iſt die ſchrift, alle Propheten und das hnntmm ganze geſez vollkommlich erfuͤllet durch vollkommenen hitferit gehorſam bis in den tod, durch erledigung der ſchroͤck⸗ gfnf lichen ſtraffe und des fluchs fuͤr die ſunde der welt. rutgm Das iſt das buch, ſo auswendig und inwendig geſchrie⸗ nmtee den, nemlich vollkomener, innwendig⸗ und auswendiger nmgfnin gehorſam, vollkommen innerlich und aͤuſſerlich leiden. = = = nn ie Darum zeiget uns erſtlich der gecreuzigte Chriſtus mmig. unſere ſuͤnde, derſelben groͤſſe und menge. Eroffenba⸗ msſinct ret uns durch ſein jammer⸗geſchrey ſeiner ſeelen angſt, lsnlif dadurch er die heimliche verborgene ſünde unſers her⸗ rucſtin zens gebuͤſſet hat. Er zeiget uns ſeinen verwundeten, mmemieſl blutigen, klaͤglichen leib, voller ſchmerzen und kranck⸗ „heit, daß wir in demſelben, als in einem buch, leſen ennm und verſtehen ſollen unſere ſünde, die wir mit allen Merten, Es ene Unſern gliedern vollbracht haben. 400 Des andern Buchs 19. Capitel. Es ſiehet die andaͤchtige ſeele in dem gecreutzigten eNnd Chriſto GOttes gerechtigkeit/ daß durch kein ander mit⸗ (W tel unſere ſuͤnde, und die ſtraffe unſerer ſuͤnde, haͤtte aenid koͤnnen hinweg geraͤumet werden, denn durch eine ſolche tttnu hohe vollkommene bezahlung, ja daß wahrhaftig die ennſtin ſuͤnde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben. Es mußte, ehe enfunl der Vater ſeinen allerliebſten Sohn dahin gegeben, ge⸗ ſchehen. Roͤm. 4, 25. cap. 8, 31. auf daß die ſuͤnde des menſchlichen geſchlechts nicht ungeſtraft bleibe. Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto die groſſe lie⸗ Hn be und barmherzigkeit des Vaters wie er ſo ein vaͤterli⸗ aed ches mittleiden mit uns gehabt, daß, ehe wir ſolten im tode, marter und hoͤllen⸗pein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns muͤſſen genug thun, weil wir daſſelbe nicht thun koͤnnen mit allen unſern und aller creaturen kraͤften und vermoͤgen. Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem buch des lebens, den allergnaͤdigſten willen GOttes, und vaͤterliche fuͤrſorge, uns ſelig zu machen, daßihm nichts zu ſchwer und verdrieslich geweſen, bis er durch ſeinen lieben ſohn alles verrichtet, was zu unſrer ſelig⸗ keit gehoͤret. Daran hat er nichts geſparet und geſchonet, daß wir nur moͤchten die ewige freude ererben. Wir ſehen auch in dem gecreuzigten Chriſto die hoͤchſte unn weisheit GOttes, indem er ein ſolch mittel zu unſerer ule erloͤſung erfunden, daß allen creaturen zu erſinden un. ui moͤglich ware, daß zugleich ſeine gerechtigkeit und barm⸗ aum) herzigkeit erfuͤllet wuͤrde. Denn er hat ſeiner barmherzig⸗ ulm keit alſo gebrauchet in der erloͤſung des menſchlichen ge⸗ lunmn ſchlechts, daß ſeiner gerechtigkeit kein abbruch geſchehen. eabm Denn alſo hat Chriſtus unſer HErr durch ſeinen tod ume unſere ſuͤnde bezahlt, nach der ſtrengen gerechtigkeit iwn GOttes, daß zugleich die groͤſte barmherzigkeit an uns en tan erfuͤllet iſt. Und gleichwie durch den verbottenen baue unet E e Nhend lite en Des gecreutzigten Chriſti Betrachtung. 401 tckenie der erſte Adam den fluch uͤber uns gebracht, Gen. 3, = ke ed GOtt weislich verordnet, daß durch das holz fn 4 lao henzes der fluch hinweggenommen, und der ſegen ntin widerbracht wuͤrde, 1 Petr. 2, 24. Ja die weisheit GOt⸗ Eönnt kes hat wunderlich verordnet, daß durch den tod Chriſti hin . ke alles lebendig gemacht, und der tod hinweg genommen 4 ſein wuͤrde, und daß er uns durch ſeine ſchmerzen und pein ueſint die himmliſche ewige wolluſt, durch ſeine ſchmach die di⸗ herrlichkeit, und durch ſeine traurigkeit die ewige freu⸗ rdeſe de erwuͤrbe. So wunderlich hats die ewige weisheit rtftt EHttes verordnet, daß durch ein ſolch werk, ſo vor der Grirſtn weit die hoͤchſte thorheit ſcheinet, der welt weisheit zu n Phſt nichte gemacht, und durch ſeine thorheit die hoͤchſte hluriſie weisheit geuͤbet wuͤrde. 1 Cor. 1 „23. Uratnr In dem gecreuzigten Chriſto ſehn wir,/ als in einem buch es , und ſpiegel, die hoͤchſte gedult und ſanftmuth, daß er ſo aein gar keine rache geuͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creutziger ſin Dne⸗ ſchenn kif jböet = e und laͤſterer gebeten, ja fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben. een Die glaͤubige ſeele ſiehet auch in dem gecreutzigten nhere Chriſto die allergroͤſſeſte und tiefeſte demuth, die nicht S groͤſſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen, denn daß der HErr unnie der herrlichkeit einen ſo ſchmaͤhlichen tod williglich oh⸗ in e widerrede und unge dult gelitten hat. Die glaubige hefthefg ſeele ſiehet auch in dem geereutzigten Chriſto, daß ſein ninlunn leiden und tod zugleich ſeye eine erloͤſung aus der hoͤlle, neſnnm und eine erofnung des paradiſes, die hoͤchſte verſoͤh⸗ fimin nung GOttes und uͤberwindung des grimmigen teu⸗ nimßrg fels, die vollkommene bezahlung der ſunde, und voll⸗ nlin kommene wiederbringung der gerechtigkeit. ichgeſcher nchſ ugen cte 6„ ghgt Alſo ſiehet nun die glaubige ſeele, daß der gecreutzigte g Chriſtus ſey das rechte buch des lebens und der ewigen ninci unbetruͤglichen warheit GOttes; Daraus wir recht gfttn glauben undrecht chriſtlich leben lernen, wollen wir an⸗ ente derſt wahre, lebendige, nd nicht todteglieder eyn an . utt Von der kraft und Nothwendigkeit des Gebets. 403 euin itg uͤbernatuͤrlich; Wie St. Paulus ſagt: Ich will im mnindlin geiſt beten, und mit dem gemüthe. “” Das mündliche gebet iſt eine feine, demuͤthige, aͤuſ⸗ erͤ ſerliche uͤbung, welche zu dem innerlichen gebet fuͤhret, nng ja welches den menſchen in ſein eigen herz fuͤhret, ſon⸗ ſ derlich wenn man im glauben andaͤchtig betrachtet, die oee worte ſo man betet, denn dieſelbe bewegen und erheben uunm den geiſt und die ſeele zu GOtt, daß man ein glaubig nn geſprach in kindlicher zuverſicht mit GOtt haͤlt. ug Das innerliche gebet geſchiehet ohne unterlaß im ngimm glauben, geiſt und gemuͤthe, wie Joh. 4, 24. unſer lieber SErr ſagt: Die wahren anbeter werden den Vater im zenie geiſt und in der wahrheit anrufen. Und Pfſ. 19, 15. Laß — — dir wohlgefallen das geſpraͤch meines herzens vor dir. ie Item Pſ. 77, 7. Mein herz redet, mein geiſt muß for⸗ tihelig ſchen. Item, Roͤm. 8, 15. Durch welchen wir rufen: Abba, mm lieber Vater. Durch ein ſolch innerlich gebet wird man Aun denn gefuͤhret zu dem uͤbernaturlichen gebet, welches ge⸗ ug ſchiehet, wie Taulerus ſagt, durch wahre vereini⸗ tineimn gung mit GOtt durch den glauben, da unſer erſchaf⸗ gelntalgun fener geiſt verſchmelzet und verſenket wird in den lesi B Cc 2 unter⸗ leberecto .. Solches heiſſet übernatuͤrlichnicht ob waͤren die andere Grad des aͤuſſerlichen nets Und innerlichen gebets⸗werke der natur, ſondern daß es im hoͤchſten grad, und r—orn dem andern uͤber die natur iſt. Dorſch. Es iſt daſſelbe nichts anders als eine be⸗ udpeter ſondere gnade GOttes, damit &Ott freudige und geiſtreiche herzen auf ihr inſtaͤn⸗ ennnd, diges, beharrliches, innerliches ſeufzen und ſeelendurſt und verlangen zu GOtk begabet wer den. Solchen geiſt und freudigkelt haben die wenigſten, und ſollen ene feru doch an ihrem gebet nicht zweiffeln, ob es ſchon nicht ſo freudig abgehet, wenn es gſtse nur in chriſtlicher andacht mit glaubigem herzen geſchiehet. Denn GOtt theilet Nerde⸗ auch den geiſt oder gaben des gebets unterſchiedlich aus. Varen. . Es iſt dieſes nicht eine verſchmelzung oder einſenkung des weſens, ſondern e inat eine aufſteigende andacht, in die innerſte Gottheit mit hochſter freude. Dorſch. ſftelrd Bonav. Omnis oratienis finis & fructus Deo adhærere, & unus cum eo ſpiritus nt fieri per liquefactionem puriſſimi amoris; Die frucht und ende des gebets iſt GOtt M anhangen, und ein geiſt mit ihm werden durch verſchmelzung der reinen liebe. hlnene Varen. Das iſt der liebe art, und darum wird ſie dem feuer verglichen, ein feuri⸗ Aee und inbrüͤnſtige liebe genennet, daß, wie wachs im feuer, alſo auch unſere lonn ſeele in der feurigen liebe GOttes, oder in GOtt ſelbſten, als der eitel liebe iſt, gleich iid verſchmelzet, wenn ſie ſich mit GOtt recht inniglich vbeluſtiget. Varen, - 404 Des andern Buchs 20. Capitel. unerſchaffenen Geiſt GOttes, da alles in einem augen⸗ blick geſchiehet, was ſonſt von allen heiligen mit worten und werken von anfang der welt her geſchehen, und ſo klein ein heller iſt gegen tauſend mark goldes, ſo viel beſſer iſt diß gebet gegen das auswendige. Denn hie wird das gemuͤth durch wahren glauben alſo mit GOt⸗ tes liebe erfuͤllet, daß es nicht anders gedenken kan, denn /⸗ GOtt? und wenn ein anderer gedanke ins herz und e gemuͤth faͤllt, ſo iſts der ſeelen leid. Ein ſolch gemuh an laͤßt die zungen nicht reden. Pſ. 37,7. oder ja ſehr wenig, ſeufzet immer zu GOtt, duͤrſtet nach GOtt. Pſ. 42,2. 3. Pſ. 63, 2. hat ſeine eigene luſt und liebe an GOtt, und ſchleußt die ganze welt aus, und alles, was in der welt iſt, und wird immer mehr und mehr mit GOttes er⸗ kaͤnntniß, liebe und freude erfuͤllet, Pf. 84,3. welches die zunge nicht ausreden kan. Dann was die ſeele als⸗ denn erkennet iſt unausſprechlich/ und wenn ſie in ſolcher hoher andacht gefraget wuͤrde: Was erkenneſt du? wuͤrde ſie antworten: Ein gut uͤber alles gut. Was ſhieng ſieheſt du? Eine ſchoͤnheit, die alle ſchoͤnheit uͤbertrift. Koredenk Was empfindeſt du? Eine freude uͤber alle freude. Was td ſchmeckeſt du? Eine freundlichkeit uͤber alle freundlich⸗ beolen⸗ keit. Ja ſie wuͤrde ſprechen: Alle worte, die ich davon Oihnch rede, ſind nur ein ſchatten; denn das koͤſtliche, das ich in Eifeude meiner ſeel empfinde, kan ich nicht ausreden. Das iſt des ſeiſorhen ewigen worts ſtimme und rede zu der liebhabenden (mußt ſeele, wie Joh. 14,21. geſchrieben iſt: Wer mich liebet, nnct dem will ich mich offenbaren. Und was man alsdann Erfgndn ſiehet und empfindet, iſt uͤber die natur, da hoͤret man un⸗ mmmte ausſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen: Wictnih Vox intellectualis & mentalis, das wort oder die ſtim⸗ etborg me des verſtandes und des gemuͤths. eN Da lernet denn die ſeele GOtt recht erkennen und amer ſchmecken. Und indeme ſie GOtt erkennet, liebet ſie ihi⸗ Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebets. 405 e und indeme ſie ihn liebet, begehret ſie ihn ganz zu haben. enuit Und das iſt das rechte zeichen der liebe, daß ſie das ge⸗ ſehnn liebte ganz haben, ſich mit demſelben ganz vereinigen, n, und ſich in daſſelbe verwandeln will. t. de Diß wird oft in der ſeele des menſchen empfunden, Geee. W als in einem blick, der bald vergehet: So ſuchet denn Wlenkening die ſeele emſiglich, ob ſie dieſen himmliſchen blick und ein ie geſchmak koͤnnte wider bekommen, daß ſie ſich mit dem Eſih geliebten moͤge vereinigen, und faͤhet denn an beten, irheſmme mundlich und innerlich, denn ſie ſihet wol, daß man ſol⸗ 1Plen che himmliſche luſt und erquiqung durchs gebet wie der lennone ſuchen muß. Denn alſo hats die goͤttliche Weisheit woinhen verordnet, und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte entGOrn Ordnung, und gibt auch allen dingen ihre ordnung. g ef Darum hat ſie es alſo geordnet, daß niemand ohne neleſcege das mundliche gebet kommen kan zu dem gebet des ge⸗ tenfenſie muͤths, und ohne daſſelbe kan niemand kommen zum Stane ubernatuͤrlichen gebet und vereinigung mit dem hoͤch⸗ Asgt. ſten und lieblichſten gut; welches man zwar empfindet, Horhetle aber nicht ausreden kan. leime Darum hat G Ott das gebet ſo ernſtlich, ſo oft und ſo erclefeme betheurlich befohlen, dieweil das gebet iſt ein pfand und ein band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet, dadurch er uns deſto oͤfter und laͤnger bey ſich behalten will, dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm komen koͤnnten, und uns mit ihme;als dem urſprung alles guten, vereinigen, und ſein inallen dingen nicht vergeſſen ſollen. ſonſt daͤchten wir ſelt en an ihn, und wuͤrden ſeiner guͤter nicht theilhaftig. Wenn du nun recht beten wilt, ſo muſt du mit gan⸗ zem und nicht mit halben herzen beten. Und da gehoͤ⸗ tie deichhp⸗ E anhei ret groſſe übung und groſſer fleiß zu, ſonſt wirſt du die frucht des gebets nicht erlangen. Im gegentheil, atenn wenn du andere aͤuſſerliche dinge thuſt, muſt du ſie alſo ien thun, daß du nicht mit ganzem herzen daran hangeſt: G Ee 3 Als, 406 Des andern Buchs 20. Capitel. als, wenn du iſſeſt und trinkeſt, oder andere aͤuſſerliche dinge thuſt, muß nicht dein ganz herz daran ſeyn, ſondern e inn⸗ dein herz ſoll ganz in GOit ſeyn, daß du durchs innerli⸗ wont che gebet ſtetiglich an GOtt hangeſt. Und jemehr du al⸗ eniii ſo beten wirſt/je mehr du wirſt erleuchtet werden. Je klaͤ⸗ amiihn rer du nun wirſt GOtt erkenen/je lieblicher du das hoͤch⸗ euln ⸗ ſte gut empfangen wirſt, und jemehr du wirſt in der liebe e mel G Ottes angezuͤndet, und faͤhiger werden des hoͤchſten (rentnn gutes, welches du ubernatuͤrlich in deiner ſeele, als das eaetch allerkoͤſtlichſte, ſo nicht auszuxeden iſt, ſchmecken wirſt. mher Dieſe dreyerley gebets, exempel, lehre art und weiſe nather⸗ haben wir an unſerm HErrn JEſu Chriſto, wenn wir mninh ſeine weiſe zu beten recht anſehen. Denn er oft etliche ta⸗ ents ge und nacht im gebet verharret, und mit allen kraͤf⸗ fuim ten gebetet, und ſich im gebet und im geiſt erfreuet. vaſt Luc. 0, 12. Darum er uns mit worten und wercken, mit n ſeinem exempel hat lehren beten. Mat. 6,9. wie er ſprach zu ſeinen juͤngern: Wachet und betet, daß ihr nicht in anfechtung fallet. c. 26, 41. Und wie ſehr oft vermahnet er uns zum gebet, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers en ment und angenehmers ſey denn unſer gebet, und daß er uns Ucniten, warhaftig alſo lieb habe, daß wir durchs gebet das edel⸗ memadn ſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlangen moͤchten. ennſe Und damit wir keine entſchuldigung haͤtten, als konn⸗ nhnl⸗ ten wir dieſe edle hohe Frucht des Gebets nicht erlangen, itenn ſo hat er nicht allein geſagt: Bittet ſo werdet ihr nehmen, ſchecrden daß eure freude vollkommen ſey; Joh. 16, 24. ſondern er glino hat mit ſeinem exempeluns zum gebet bewegen wollen, ſn indem er fuͤr uns gebeten in ſeinem leiden; wie der Evan⸗ annite geliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit dem tod rang, und e 4 betet heftiger. Eswar aber ſein ſchweiß wie bluts trop⸗ fag . fen, die fielen auf die erde. Luc. 22, 44. un Seze dieſen bet⸗ſpiegel vor deine augen, und lerne ae im ge et verharren, und ob du ſchwach biſt im gehrt⸗ Uuiſſſed dtl Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebets. 407 ihen in ſo ſiehe deinen HErrn JEſum an. Denn er hat nicht fuͤr laane ſich, ſondern ur dich gebeten, und dadurch dein gebet e, geheiliget, geſegnet, und kraͤftig gemacht. Sieheſt du, .eucgee⸗ line daß dein erloͤſer, ob er gleich als wahrer GOtt alles hat⸗ it beien te, ſo hat er doch als ein menſch alles durchs gebet von gitece ſeinem himmliſchen vater erlanget, und erbeten um Nbnfinm deinet willen. Darum ſein ganzes leben nichts anders hherdes 4 geweſen iſt, denn ein ſtetig gebet und ſeufzen, den wil⸗ rlin len GOttes zuthun. Darum auch ſein leben am creuz ſincnt mit dem gebet beſchloſſen hat. Luc. 23,/46. V lent n So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen ſo heftig liſ, k gebetet, und erhoͤret worden iſt; Ach! ſo wird er dich SS auch ja umſonſt nicht beten laſſen. Und ſo dein HErr nt lnt und erloͤſer durchs gebet alles erlanget hat, dir zu gut; eſeſn meyneſt du denn, daß du ohne gebet etwas erlangen ainn wirſt? Du weiſſeſt ja, daß ohne GOttes gnade, licht, nn erkaͤnntniß und glauben niemand kan ſelig werden. Wilt ainme duaber GOttes Gnade, licht und erkaͤnntniß haben, fn ſo muſt du beten; denn ohne gebet wirſt du es nicht er⸗ ſ langen. Bitte um den glauben, um die liebe, um die hoffnung, um demuth, um gedult, um den Heil. Geiſt, um alle chriſtliche tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret werden durch den, der ſie hat. Denn der ſie nnin nicht hat, der kan ſie dir nicht geben. Der ſie dir aber intiin geben kan und will, von den muſt du ſie bitten. nnDukanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchtiger be⸗ ten, du ſetzeſt dir denn, den ſpiegel des demuͤthigen, ſanft⸗ inn muͤthigen lebens Chriſti vor deine augen, ſeine armuth⸗ verachtung, ſchmerzen und ſeinen ſchmaͤhlichen tod. ur. Wenn du in diß bet⸗buͤchlein ſieheſt, ſo wird dein herz umnnn und gemuͤth aege undet werden mit inniglichem, bruͤn⸗ let ſtigem feurigen ſeufzen, und werden dir zwar viel an⸗ fechtungen des teufels und deines fleiſches begegnen; m ue aber du wirſtſie durch beten uͤberwinden. iking Cc 4 Durch nichs ld 408 Des andern Buchs 20. Capitel. Duech das anſchauen des gecreuzigten Chriſti wird das gebet erwecket, und wird ſtark. Dadurch wird auch das herz gereiniget, ohne welche reinigung des herzens durch den glauben kein recht gebet geſchehen kan. Uind⸗ “ durch ſolch gebet kommt der Heil, Geiſt zu dir, wie am. pfinſttage uͤber die Apoſtel, als ſie beteten. Act. 2, 2.42 In deinen anfechtungen aber uͤber deinem gebet thue 5 wie der HErr JEſus thaͤt: Je heftiger er angefochten ward in ſeinem gebet am oͤlberg, je heftiger er betete, Luc. 23, 4. So wirſt du auch durch gebet uͤberwinden. Durchs gebet offenbaret ſich GOtt den menſchen, durchs gebet wird die demuth recht geuͤbet. Da kommt— denn zuſammen das hoͤchſte und niedrigſte, das demuͤ⸗ thigſte herz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſoiche D demuth wird viel gnade in des menſchen ſeele einge⸗ goſſen. Denn je mehr die gnade G Ottes den menſchen demuͤthiget, je mehr in ſolcher demuth die gnade GHt⸗ tes waͤchſet und zunimmt, und je mehr GOttes gnade im menſchen zunimmt, je mehr ſich die ſeele demuͤthiget. Die groͤſte anfechtung und hinderung aber des gebets iſt, wenn GOtt die gnade der andacht und Innbruͤnſtig⸗ keit entzeucht, und denn ſolt du am meiſten beten. Denn obwol G Ott ein innbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt, ſo iſt ihm doch das gebet viel lieber, welches du in ſolcher dei⸗ D ner ſeelen⸗noth, in deiner Anfechtung, betruͤbniß und R treurigkeit thuſt. Denn gleichwie es einen natuͤrlichen vater vielmehr jammert, wenn ihn ein krankes kind mit klaͤglicher ſtimme anwinſelt, denn wenn ihn ein ſtarkes geſundes kind mit vollem munde anrufet; Alſo iſt demn liebemn GOtt eines kleinmuͤthigen, ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, geiſt⸗armen menſchen innerliches, heimliches leiden und ſeufzen viel lieber, denn eines ſtarkglaͤnbi⸗ gen gebet, der voller freude iſt. GOtt wird dir ſeine gnade zu ſeiner zeit wol wieder geben, und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen. Gebet. WW D e — u e — — —=— =— Sẽ — =☛ = = = = = — SS= = = S = = E=. = = . , ——— R ſct 4 Pfha A ſbe eum ſen 1 66 4 1 6 I 5 n I. e lei ee, WMINII Prnte⸗ IIIN ſyr⸗ n F 4 Das andere Buch, Cap. 21. Pag. 492 Hier ſind Kornaͤhren auf dem Feld, da die niedrigſten die voͤlleſten find, und das beſte Korn haben, da hingegen die Aehren, die hoch und aufrichtig ſtehen, leer ſind, oder taub Korn haben: alſo je niedriger und demuͤthiger ein Menſch iſt, je voͤller iſt er von der Gnade GOttes: dahin⸗ gegen die Stolzen und Hochmuͤthigen ganz leer von der Ralichen Gnade, und vielmehr dem OErrn ein Graͤuel ind. Sirach Cap. 3. Vers 10c. Der HErr iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch groſſe Dinge durch die Demuͤthigen. J⸗ mehr ein GOttes⸗menſch ſich mit dem Herzen beuget, O Vor dem, aus welchem alles Gute quillt; Je mehr er von ſich zeuget, . Daaß er mit Gnad und Segen angefuͤllt: Ein Welt⸗menſch aber, der ſein freches Herz erhebet, — 4 UUrnd allezeit Gern oben ſchwebet, Verraͤth die Groͤſſe ſeiner Eitelkeit, id Und giebt durch ſolchen Hochmuth an den Tag, Eſttr Daß er die Herberg eines tummen Kornes, ſiiſet g⸗ Und ein Gefaͤß der Unehr und des Zornes, So in das Feur gehoͤrt, und nicht entrinnen mag. uihe d Der GOtt der uͤber ſeiner Ehr aung kenn Mit Eifer haͤlt, zerſtreut die trotzigen Gemuͤther, enebtine Er macht die Duͤrftigen zu Erben ſeiner Guͤter, kulhrſt Und laͤßt die ſtolzen Reichen lerr, alergen Wohl dem, der geiſtlich arm, in Herzens Niedrigkeit erndden Sein eigen Nichts mit ernſtein Fleiß betrachtet, Sich keiner Gnade wuͤrdig achtet! aulnie Der bleibet gnadenvoll, und waͤchſt von Zeit zu Zeit ßet e Zu einem groͤſſern Maaß, i kfſade Der iſt bey GOtt hoch angeſehen: ealsde Den wird er als ein Ehrenfaß uißtind Mit Chriſto ſeinem Haupt zur Herrlichkeit erhoͤhen⸗ Von der Kraft der edlen Demuth. 409 he Gebet. “ Armherziger getreuer GOtt! es iſt ja eine unausſprechliche gnade, daß du g V uns ſa tief gefallenen Abams⸗Kindern einen freyen zugang zu dir verſtat⸗ 4 ſe teſt, erhoͤreſt unſer gebet, ja beſehleſt, wir ſolen unſern mund weit aufthun, und dich ihn füllen laſſen. Um ſo viel ſtrafdarer iſt, o HErr! meine traͤgheit, der ich rl 4 zum gebet ſo weng luſt habe und darinnen ſo kaltſinnig bin. Wenig mehr als Lip⸗ D 60 nliße⸗ pen⸗Dienſt iſt es, mein GOtt! das du von mir haſt, Erbarme dich mein, o Arzt Onde e meiner ſeelen! und heile auch diß mein gebrechen; geuß aus uͤber mir den geiſt inn an ien der gnaben und des gebets, ber ohne unterlaß in mipruffe; Abba, lieber vater; nh 1 laß in meiner ſchwachheit aufhelfen, wann ich nicht weß, wieich beten ſoll⸗ ene begnadige du auch deines geiſtes ſchreyen in mir mit einer troͤſilichen antwort. ſorich du zu meiner ſeele: Ich bin deine huͤlfe; ſo werd ich mich nicht foͤrchten l wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſuͤncken. Laß 1 mich hoͤren, daß du, o HErr redeſt, daß du friebe zuſageſt; ſo wird mich nicht D Uttinße elſchrecken, wann ſich auch ein heer wider mich leget. Ein gradenblick von dir 8 4 kan mehr er freuen, ais alle welt betruͤbet; mehr ſtaͤrcken, als alle hoͤllenpforten hlthige vermmoͤgen zu ſchrecken. Nach dir duͤrſtet meine ſeele, mein fleiſch verlanget nach dir, in einen trockenen und düͤrren lande, da kein waſſer iſt. Deine guͤte iſt Unheinng beſſer denn leben. Zeige mir deine geſtalt, laß mich hoͤren deine ſtimme; denn Ae le. deine ſtime iſt ſuͤſſe, und deine geſtalt, lieblich Mach mich loß von der erden und verſenke mich gantz in dir, du abgrund der liebe und freude. Meine in⸗ neie. mialiche gemeinſchaft ſey mit dir, Vater, und deinem Sobn JEſu Chriſto, daß etni ich ſchmeke deine ſuͤßigkeit im hertzen, und vuͤrſte ſtets nach dir, Amen. Das 21. Capitel. Von der Kraft der edlen Tugend und Demuth Nhfnh Judith 9. v. 13. Es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen; tummnn Abber allezeit hat dir gefallen der Elenden und Demuͤthigen Ge⸗ EdNe bet. as Gone wahre demuth iſt alles gebet umſonſt. Die⸗ DB) ſe tugend koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm uc HErrn JEſu Chriſti lernen, welecher iſt ein vollkomme⸗ ene, ner ſpiegelaller tugenden. Denn ſiehe an ſein leben, es a nige iſt eitel liebe und demuth, ſiehe an ſeine lehre, ſie iſt eitel ng weisheit und warheit, welche nicht ſtehet in worten, ¶ſoondern in lebendiger kraft, und in der that ſelbſt. ngiUrnd daß wir ja dieſe tugend recht von ihm lernen ſol⸗ ten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in worten, ſondern 8 mit der that und heiligem Tempel gelehret, indem er eng 5 gttte e: c ſich 410 Des andern Buchs 21. Capitel. ſich ſelbſt erniedriget bis zum tode am creuz, Phil. 2, 8. 0 Me Darum ſiehe, wo dieſe tugend ihr fundament und ihren (ctte hoͤchſten grund hat, nicht in einem Engel, nicht in einem coren Apoſtel oder andern Heiligen, ſondern in Chriſto JEſu uin tihe ſelbſt, Darum ſpricht er: lernet von mir, Matt. 11,29 erſce⸗ Alß wolte er ſagen: Sehet mich an, wie ich mich unter nitree alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber alles bin; So viel n niedriger iſt meine demuth, ſo viel hoͤher meine Maje⸗ r ſee ſtaͤt, und ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil enau ich euer OErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem leben ſn vorbide. Er ſpricht: lernet von mir, nicht groſſe aulte ding und wunder thun, oder andere groſſe wercke der eelll ſchoͤpfung, ſondern demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und woich euch nicht ſelbſt mit meinem exempel dieſelbe andd lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo eine n hohe edle tugend ſey. munnn Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤthige werck, und wuſche ſeinen Juͤngern die fuͤſſe, auf daß er die tu⸗ gend durch ſein Exempel uns allen ins herz. pflanzete, wie er ſpricht: wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? Joh. 13, 5. 12. Als wolte er ſprechen: Wo ihr meine de⸗ muth vergeſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnehmes n ſtuͤck vergeſſen meiner lehre, und meines exempels, Wg darum laſſet diß mein exempel eine regel und richtſchur us ſeyn euers ganzen lebens, und laſſet euch diß bild der ig d demuth fuͤr euren augen ſtehen. , rih Damit wir nun zu unſerm vornehmen komen, wie das gebet, gleichwie ohne glauben, alſo auch ohne demuth nichts ſeye; ſo wiſſet, daß die demuth im herzen ein ſchoͤnes licht oder erkaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wird die nichtigkeit des menſchen, und die hohe Majeſtaͤt und unen uͤberſchwengliche guͤte GOttes. Je mehr man nun die⸗ ffft ſelbe erkennet, je mehr man in etkaͤnntniß ſeiner eigenen Armm nichtigkeit zunimmet. Denn wenn ein menſch ſihet ſein⸗ itel⸗ lutl find 1 Ettr H talesh = —= S= fr cht Ge goſeſterte ⸗ . ſüftnutirſ⸗ wenn eine glaͤubige ſeele ſiehet ihre nichtigkeit, anetie eda gleichwol G Ottes Sohn ſelbſt ſich ſo tief herun⸗ eiſs 6 ter gelaſſen, und nicht allein menſch worden, ſondern um i ſo elender creaturen willen ſo ein ſchweres, hartes, un⸗ Unttinneg ausſprechliches creuz erlitten; So wird in dieſer de⸗ inen muth ſolches edle flaͤmmlein der liebe GOttes vermeh⸗ eenen ret und durch den glauben in GOtt gezogen, alſo, daß ſie 4 K in GOtt und Chriſto alle menſchen liebet um der groſſen am liebe GOttes willen; denn ſie ſiehet, wie hoch ſie ſelbſt eirine und alle menſchen in Chriſto geliebet werden. Und weil in re ſie in GOtt gezogen, und in G Ottes liebe beſchloſſen, ſo i liebet ſie auch alles, was GOtt liebet. dnuel Daher folget, daß die liebe ſich freuet uͤber allem gu⸗ “; ten,/ ſo dem naͤchſten widerfaͤhret, und trauret uͤber allem tinter unheyl, ſo ihm begegnet. Und weil ſie freundlich und guͤ⸗ . un tig iſt gegen dem naͤchſten, richtet und urtheilet ſie ihn tnan nicht bald, wenn ſie ſein elend ſiehet, vielweniger wird ſie wein aufgeblaſen und ſtolz, ihn zu verachten: 1 Cor. 13,4. ꝛc. iennt Denn in wahrer demuth ſiehet ſie ihr ſelbſt eigen elend eicit und nichtigkeit, und daß ſie in gleichem ungluͤck und mume ſünden, und noch wol groͤſſern, ſtecke. So ſie ſtehet, giint, ſien e von ihr ſelbſt und durch ſich ſelbſt, ien erkennet ſie wol, daß ſie von ih Elbſe⸗ nſſtl nicht habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch GOtte⸗ . lg Cte, nafne lohn, rtnefneg clgend ſyrn Entmenmnt Von der Kraft der edlen Demuth. 411 itelkeit, daß er ganz leer iſt alles guten, ſo faͤhet er an gtakeit ban di der zu beten um die gnade und barm⸗ 1Cyrfe keit GOttes,/ und faͤhet an GOtt/als den urſprung i ereigrlen, recht zuerkennen, zu loben und zu preiſen, tehet in ſolcher demuth GOttes herrlichkeit und nd ſihwengliche liebe und gnade. Denn fahen an die gnaden⸗ſtromlein abzuflieſſen in eine ſolche glaͤubige und demuͤthige ſeele durchs gebet. Durch ſolche gnch de GOttes wird auch der H. geiſt uͤber uns mehr un mehr ausgegoſſen, und ſeine gaben vermehret und durch den H. Geiſt die liebe GOttes in unſer herz, Roͤm. 5,5 gnade erhalten. Die 412 Des andern Buchs 21. Capitel. Die demuͤthige liebe richtet und urtheilet ſich allezeit a i ſelbſt/ ehe ſie andere leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, iaſt ſelbſt. Denn ſie ſiehet in des naͤchſten fall ihre eigene . wenn ſie ſiehet des naͤchſten ungluͤck, und betrauret ſich gebrechen, ſunde, jammer und elend. Durch demuth wird auch ein menſch im erkaͤnntniß ſi G Httes geſtaͤrket, und in der hofnung. Denn wenn ein vut ht menſch anſchauet ſeine eigene unwiſſenheit, blindheit ben und thorheit in GOttes ſachen, ſo danket er GOtt fuͤr oin die offenbarung ſeines worts, und nimmts deſto mehr eMm zu herzen, und wenn er betrachtet, daß all ſein vermoͤ⸗ a Kl gen und kraft nichts iſt, ſo wird er in der hofnung ge⸗ ſtaͤrket, daß er dieſelbe allein auf GOtt ſezet. Durch die demuth wird auch ein menſch lieblich und angenehm mit ſeinem aͤuſſerlichen leben. Denn dieſelbe tugend laͤſſet einen menſchen nicht zankſuͤchtig, hader⸗ haftig ſeyn, ſondern gelinde und freundlich; ja, ſie macht einen menſchen dem HErrn Chriſto gleich, der da ſpricht Pf. 38, 14. 15. Ich muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund Gechren ſcertr entſchbrt Noenir ſ 4 LAI ſachtehattun nicht aufthut. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, Clgden und der keine widerrede in ſeinem munde hat. Und iſt denn ein ſolcher glaͤubiger demuͤthiger menſch ein leben dig glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet. Die demuth machet auch einen rechten innerlichen herzens⸗frieden, und machet, daß eine ſolche ſeele durch kein ungluͤk und creuz verunruhiget, und allzuhoch be⸗ truͤbet werde, ſondern ſpricht mit St. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes? Roͤm. 8, 35. Laß dir an meiner gnade gnuͤgen. 2 Cor. 12,9. Die * In Kraft und licht des glaubens, nicht fuͤr ſich allen, oder aus eigener kraft dorſch. Er re det von der geiſtlichen Demuth fuͤr GOtt, die da beſtehet in erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit, ſchwachheit und unwuͤrdigkeit, da der menſch an allen ſeinen kraͤften in geiſtlichen ſachen verſaget, und ſich bloß an GOttes Gnade halten muß. Dieſe, wegen des glanbens, und gebets mit denen ſie uahe verbunden iſt, machet einen rechten innerlichen herzens⸗frieden. Varen. lut Von der Kraft der edlen Demuth. 413 l. . . dge ſt⸗ Die demuth wuͤrket auch verſchwiegenheit. Denn i ht ſie erkennet ihre eigene unwiſſenheit und thorheit, und finfenm unterſtehet, ſich nicht viel zu reden und zu lernen. e Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein hohes ſh in g geiſtliches gut, und edler himmliſcher ſchaz in dieſer tu⸗ 3 ffr gend, als in einer geiſtlichen ſchaz kammer verborgen iſt, emden darum nicht ohne urſach der Sohn GOttes unſer licht, ick it leben, ſchaz und heil, dieſelbe von ihm zu lernen befoh⸗ tedt len. Und wolte GOtt, es erfuͤlleten alle chriſten den heil. nnsdeſon wunſch des OErrn, und lerneten dieſe tugend von ihm. ſlſeinm. Wodurch aber, durch welches mittel, durch welchen Ufung weg kommen wir zu dieſem edlen ſchaz, der ſo viel gna⸗ et. dengaben mitſich bringt? Durch zween weege: ſchiihe. 1. Durch ein inbruͤnſtig, andaͤchtig, herzlich gebet. Onnhet 2. Durch anſchauung des gecreuzigten Chriſti, nem⸗ = ⸗ S= =2 = = in welchem, als in einem heiligen buch des lebens, wir gic ſo lange ſtudiren und meditiren muͤſſen, bis in in unſern mi herzen von tage zu tage dieſe wurzel wachſe, und in lfſermeſ derſelben, als in einem guten bereiteten grunde und acker, alle tugenden. Ges ebet. ſcoee O HErr JEſuldu ſanftmuͤthig und demuͤthiger HErr JEſu, der du uns die edle geſe tugend der demuth nicht allein mit worten, ſondern mit der that und dei⸗ nem heil. exempel gelehret haſt, und dich alſo auch hierinnen zum fuͤrbilde vorge⸗ cle eenee ſtellet, wie du uns denn ausdruͤklich befohlen, daß wir ſelbige von dir lernen ſollen. „Ach verleihe mir deine gnade, daß ich deinem befehl willig und in wahrer aufrich⸗ tigkeit meines herzens gehorſame, mich in dem ſpiegel deines demuͤthigen lebens und wandels immer beſchaue, und deinem bilde je mehr und mehr aͤhnlich zu wer⸗ Pek den befleißige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen tugend erkennen lerne meine ei⸗ . (gene nichtigkeit und ſuͤndliches weſen, und wie ſo gar nichts taugliches und gutes NeNd bey mir zu finden ſey; hingegen mich zu dir, als dem urſprung und brunnquelle alles guten wende, deine gnade und barnherzigkeit demüthiaſt ſuche, und alle N ne meine hofnung und vertrauen auf dich, meinen HErrn, einzig und allein ſe⸗ te zen moͤge. Ach GOtt! wer bin ich? Und wer biſt du? Ich bin ein armer, ſuͤnd⸗ haftiger menſch, ein fluͤchtiger wurm, ſtaub, aſche und erde, voller eitel⸗ eng keit, mühſeligkeit und thorheit, eine hinfallende blume, ein nichtiger ſchat⸗ ten: Du abet der glorwurdigſte; Majeſtaͤtiſche GOtt, ein ewiges, allmaäͤch⸗ tiges, allweiſes, ahwiſſendes, allgegenwärtiges, uner meßliches, reines, hein⸗ ges, NNES Weſe n 414 Des andern Buchs 22. Capitel. ges, unbeflektes weſen, ein heller ſpiegel aller tugenden, eine quelle der ewigen n V 9 liebe, ein liebliches licht, eine unbeſchreibliche kraft, eine unbegreifliche guͤte, viel herrlicher, ſchoͤner, liedlicher, als aller engliſcher und menſchlicher icheante ſti enen cen oder deren mund ausſprechen kan. Ach! wie darf doch nun der menſch ſo ver⸗ (443 d meſſen ſeyn, einigen hochmuth bey ſich aufſteigen zu laſſen? Und weil auch/ o guti⸗, ggiifte ger GOtt! vermoͤge der genauen verbindung deiner liebe mit meines naͤchſten lie⸗ Ff . be, aller ſtolz und üͤbermuth gegen denſelben zu vermeiden: Ach! ſo laß mich Nnn n et auch hierinnen deinem befehl vnd exempel nachkommen, und gegen einem jeden ede d u meiner neben⸗chriſten demuͤthig und beſcheiden erweiſen. und ſo mein naͤchſter Nien ſtraucheln oder gar fallen ſollte, ihn nicht richten oder urtheilen, ſondern vielmehr S ue in wahrer herzens⸗demuth mein eigen elend dab merkennen, und erwegen daß at hncſt ich in gleichem ungluͤk und ſuͤnden, und noch wohl groͤſſern ſtecke. Gib, daß ich r mich gegen jederman gelinde und freundlich, auch gegen meine verlaͤumder und Uutlll widerwaͤrtigen erweiſe, und nicht zanckſuͤchtig, haderhaftig und trotzig erfunden MeNN pel werde. Summa, daß ich mich in allem meinem thun nach aͤuſſerſtem vermoͤgen, etanl ane durch deiner gnaden kraft, alſo erweiſe und anſtelle, wie du mir, mein HErr ſtentenf Eſu! mit deiner lehre und leben vorgeleuchtet; welches du mir in kraft des uiltnn ekſede⸗ heiligen Geiſtes verleihen wolleſt! Amen. Das 22. Capitel. ud Alle Wercke eines wahren Chriſten ſollen in ſiertni Demuth geſchehen, oder es werden eitel Greuell mmmng S= = = = und Abgoͤtterey daraus. e,dera Luc. 16, 14. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt vor GOtt n 4 ein Greuel. agtdoͤ Grorder Alle werke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angeneh⸗ eſten eve Opfer ſeyn ſollen muͤſen aus einem warhafti⸗ en gen glauben gehen, welcher im herzen die chriſtliche wöein emuth wuͤrket, daß ein menſch exkennet, daß GOtt Mſnd alles, was gut und tuͤchtig iſt/ in ihm wüuͤrket durch ſeine gnade; wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich habe ſol⸗ Ahrh ches gethan, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt. umt 1 Cor. 15, 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der begehet Uunufts eine doppelte ſuͤnde: Erſtlich, einen abfall von GOtt, e Newol daß er ſich von GOtk abwendet zu ihm ſelbſt, das iſt, indat von dem hoͤchſten weſen zu dem, das nichts iſt, Dar⸗ ifch nach einen GOttes⸗raub, indem er ihm zueignet die unmen ehre, die GOtt allein gebuͤhret, daß nemlich alles, was dec gut iſt und heißt, GOttes allein iſt, und nicht des ihen⸗ mt „ Von der Kraft der edlen Demuth. 415 thede e chhen. Denn GOtt der HErr ſpricht: Ich will meine ennn ehre keinem andern geben, noch meinen ruhm den goͤ⸗ inlni zen. Eſa. 42, 8. Das meynet er alſo, daß ehre und ruhm ni niemand gebuͤhre, denn ihme allein. Wer ihm nun etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, minm vermoͤge und thun koͤnne, oder gethan habe, der eignet num ihm ſelbſt ruhm und ehre zu, die doch allein GOttes ien iſt, und alſo macht der menſch aus ihm ſelbſt einen goͤ⸗ ne zen. Derowegen iſt eigene ehre, eigene liebe, eigener ue unttmn ruhm die allergreulichſte abgoͤtterey, und daher will m auch der teufel angebetten ſeyn. .B Annn Einen ſolchen teufel, der von jederman will angebeten FEeyn, hat ein jeder hoffaͤrtiger, ehrſuͤchtiger im herzen — Siehe zu, daß du diß Idolum, dieſen abgott in deinem ſſen ilen herzen beſtuͤrmeſt und nederwerfeſt. Viel leute ſind ſo ſAari heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich bilde anſehen wollen/ auf daß niihl ſie nicht verunreiniget werdenzund erkennen den groſſen „abbgott nicht, den ſie im herzen tragen, der ſie auch alſo ſgf verunreiniget, das ſie ein greuel vor GOtt werden. Deñ „alles, was vor der welt hoch iſt (verſtehe aus eigner ehre W und liebe) das iſt vor GOtt ein greuel alle menſchen, die enm an ihnen ſelbſt, an ihren eignen ehren, kraften und ver⸗ unet moͤgen hangen, ſind abgöͤttiſch. Und alſo iſt die ganze welt tm, ., voͤll abgoͤtterey, und alle haͤuſer voll lebendiger goͤzen. nufime. Die abgoͤtterey kommt von innen heraus, die dich ver⸗ ce unreiniget. Denn wohin ſich dein herz neiget, woran es kim haͤnget, worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich gluͤk, eng reichthum, gewalt, ehre, langes leben, das iſt alles flunet goͤzenwerk und abgoͤtterey. Derowegen die abgoͤtterey N nicht aͤuſſerlich iſt, ſondern innerlich, geiſtlich, und quillet von innen heraus. Denn GOtt richtet alles nach in wenm dem herzen, welches GOtt allein anſchauet und pruͤfet, ricels Pſ. 7, 10. und urtheilet dich nach deinem glauben oder natme unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein herz ſſſt, da iſt dein ſchaz, Matth. 6, 21, das iſt, dein Oet, ei⸗ N 416 Des anbern Buchs 22. Capitel. deine ruhe, dein friede, deine zuverſicht, deine luſt, dein paradieß, dein himmel, und alles. Mercke nur auf dein herz, worauf es ruhe mit luſt und liebe, das iſt llch iiſ gewiß dein Gott, es ſey was es immer wolle. Beruhet U dein herz allein in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und n biſt ſelig. Denn ſelig iſt der, deß der HErr ſein GOtt iſt. Aunmn Pſ. 144, 15. Und habe deine luſt am HErrn, der wird emd ſuls dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Pſ. 37, 4. Hanget ennnis dein herz an der welt, ſo iſt die welt dein Gott, und uſchnnen ſo mit allem, daran du haugeſt. dneſet Daraus ſieheſt du, daß in der warheit kein goͤtze in der uhiften welt iſt; ohne welchen des menſchen herz dazu machet. Darum wird auch der teufel ein gott dieſer welt genant, weil ihm die gottloſen folgen, ſeine werke thun, die fin⸗ ſterniß lieben, gefallen haben an des teufels werken; denn alſo machen die leute den ſatan ſelbſt zu ihrem Gott Fuͤr den hoͤlzern goͤzen iſt ſich leicht zu huͤten, huͤte dich fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten goͤzen iſt ſich auch leicht dunt zu huͤten, huͤte dich fuͤr den lebendigen, und fuͤr dir ſelbſt n m denn ſo bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt zuſchrei⸗ fendem beſt, ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen goͤzen. Und Ommnotid das hat GOtt eigentlich mit dem wort verbotten, daß er Adurhden ſeinen ruhm den goͤzen nicht geben wolle. Denn alles, Mgden was ehre und ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhred nie⸗ menl mand denn dem, der der allerhoͤchſte und heiligſte iſt, huchn und dem, der das ewige und hoͤchſte gut iſt. Barum lerne nden allhie, daß du dir keine ehre und ruhm zuſchreibeſt, wilt hen nec du anderſt nicht aus dir ſelbſt einen abgott machen, und egnet alle deine werke zu lauter greuel. Lerne auch hie, was etfine wahre demuth ſey: Wahre demuth iſt, keine ehre begeh⸗ e⸗ ren, und ſich aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn Peen und heiſſet der welt abſterben, wenn nemlich alle eigene liebe und eigene ehre im herzen ſtirbet. Das heiſſet denn ein ſolcher menſch, in dem das edle leben Chriſti iſt/ ihes 8 dune beſch⸗ Alles muß aus Demuth geſchehen. 417 ſcht, N,,, 1 Ne ches der HErr beſchreibet, von herzen demuͤthig und ithleeet ſanftmuͤthig ſeyn, Matt. 11, 29. Im gegentheil iſt der nal menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach dem fleiſch, tln n und in der alten geburt, der da will geehret, hoch und rſingae⸗ werth gehalten ſeyn. Den ſolches alles gefaͤllt dem fleiſch Henn N wohl. Denn ein fleiſchlicher menſch und herz iſt, das „egern etwas, ja alles ſeyn will. Ein geiſtlich chriſtlich herz n Cot/ chriſten finden, nemlich ſolche leute, die gern nichts ſeyn hrmnte ſind vechte chriſten und Chriſti juͤnger Luc. 9,23. 4 8 16 . lin den thun, wenn ihm GOtt gnade und ehre gibt, wie der 48. nfunim machet der perſonen mit ſeinen gaben, und durch man⸗ at e, ein fremdes gut, und G Ottes allein. m GOttes gnade verlieren, und ein GOttesdieb werden. S 714. D iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Vo. eri, wollen? Das heiſſet auch ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt lgſn haſſen, und abſagen allem dem, das ein menſch hat. Die N rhitnn Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein chriſt felstn Pſ. v. 12. ſpricht: Weil auch GOtt ſelbſt unterſcheid nfinit cherley aͤnter und ſtaͤnde, die er verordnet? antwort: uclt Thue ihm alſo: Gib GOtt alle ehre wieder, die dir gege⸗ nfuh ben wird, und eigne dir nichts zu. Denn es ſiſt engekh. Darum, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt hetttene wieder durch demuth, und behalte ſie nicht, ſonſt wirſt du . Dunce gtinmm Als zum exempel: Biſt du geiſt⸗und kunſtreich, weiſe, ff n aeinni verſtandig, reich und herlich fuͤr andern, laß die ehre nicht un dein ſeyn/ ſondern GOttes, und gib ſie ihm in deinem her⸗ nmtt zen wieder; welches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt. mmgnm. Und das meynet der prophet Jer. 9, 23. Ein weiſer ruͤh⸗ uchleim me ſich nicht ſeiner weis heit, ein ſtarcker ruͤhme ſich nicht inlhnigg ſeiner ſtaͤrcke, ein reich er ruͤhme ſich nicht ſeines reich⸗ duſh thums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich neig deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr ſey, eſth der barmherzigkeit, gericht und gerechtigkeit uͤbet auf lyffn erden. Denn ſolches gefaͤllet mir wol, ſpricht der HErr: Dd Gebet 6 de 418 Des andern Buchs 23. Capitel. Guͤiger SOtt! barmherziger Vater! ohne deſſen gnade wir nichts gutes ge⸗ leſs dencken, reden noch thun koͤnnen; dir klage und bekenne ich meines herzens 6etcon unart und verderbniß, daß es immer mehr zur hofart als demuth geneiget, und was du, mein GOtt! Guteſt in ihm wuͤrckeſt durch deine gnade, lieber ſich ſelbſt! rivnten als dir zuſchreiben wolte. Auch da es ſeine luſt eintzig und allein an dir, HExrr Med und deiner gnade haben ſolte, ſuchet es wohl ſein vergnuͤgen in zeitlichen und 4 benrde weltlichen dingen, als ehre, reichthum, pracht, kunſt und geſchicklichkeit und öhe dergleichen eitlem weſen, woran es als an goͤtzen abgoͤttiſcher weiſe hangen blei⸗ unun nih bet. Ach vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde, und verleihe HErr! deine gnade, daß nuneir ſich dieſes mein alberes herz von der welt und ihrer eitelkeit abkehre, und ſein vee⸗ 6tten trauen allein auf dich, meinen GOtt, ſetzen lerne. Denn was hilft doch einen. NWN der pracht? Was bringt reichthum, ehre kunſt und geſchicklichkeit? Es faͤhret ja N ehekdes alles dahin, wie ein ſchatten; du aber HErr! bleibeſt wie du biſt von ewigkeit ech Gr. zu ewigkeit. Wuͤrcke auch, liebſter GOtt! wahre demuth in meinem herzen! eng und hilf, daß ich der hofart und uͤbermuth inniglich feind werde, weil ſie nur dir Nee⸗ ein greuel iſt. Denn du HErr Zebaoth haſt zu aller zeit den hochmuth geſchaͤn. n det, und endlich geſtuͤrzet. Du zerſtreueſt auch noch, die hofaͤrtig ſind in ihres her. zens ſinn; aber den demuͤthigen gibſt du gnade. Laß mich doch bedencken, daß ich erde und aſche bin; was will doch dieſe ſich erheben? O der thorheit baß wir lnen armen maden⸗ſaͤcke ſo ſtolz thun, und hofaͤrtig ſeynd, und uns damit dem teufel gleich ſtellen. Nun, HErr! laß mich demuͤthig ſeyn, und mich allezeit unter eeens deine gewaltige und gnaden⸗hand demuͤthigen, Amen. NRAWS E Das 23. Capitel. iſſefr Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht Intim erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet imfm die groͤſte Suͤnde, und des Leufels Fall. tireteng Pfalm 39. v. 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch acſend ſo ſicher leben. eundeſch DPaß der menſch ſeine nichtigkeit erkennnen ſolle, dar⸗ ſins um vergleichet ihn der 39. Pſ. v. 7. einem ſchatten ubane und ſpricht: Sie gehen dahin wie ein ſchatten. hhhn Und der 90. Pſ. v. F5. vergleichet den menſchen einem Ugthe traum: Sie ſind wie ein ſchlaf. Was iſt nun ein tt ſchatten? Es iſt eine todte, lebloſe geſtalt eines dings, hike, daran er haͤnget, und hat fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und labdt leben, ſondern iſt nichts; alſo hat auch der menſch von nſ/⸗ ihm ſelbſt weder leben noch weſen, weder kraft noch Ufflgen Ver⸗ ſiſiſ le⸗ ntl GODD allein die Ehre. 419 en Vermoͤgen, ſondern hanget an GOtt, als ein ſchatte intn leibe, als der ſahein an der ſonne, iſt von ihm ſelbſt unte leb⸗und kraftlos/ und gar nichts, hat auch nichts, das er lhelnnn fuͤr ſein eigenthum ruͤhmen koͤnnte. Denn was hat ein uan en 'ſchatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts. Wie kan un = er etwas haben, das ſein iſt? was iſt aber ein ſomnium, oder ein traum? nichts denn eitelkeit. Wenn nun ein menſch das vergiſſet, daß er als ein ſchatte an GOtt hanget, an dem, der alles allein iſt, und in meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betrieget in mat ſich ſchaͤndlich, Gal. 6, 3. denn er faͤllet ab von dem wah⸗ nin ren weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen nichts: Ex vero, æterao, ſummo enteruit in nihilum, ac immutabili bono in vanitatem, a veritate in mendacium, das iſt, von dem wahren, ewigen, hoͤchſten weſen faͤllet er in m das, ſo nichts iſt; von dem unbeweglichen gut in eitel⸗ feit, von der wahrheit in die luͤgen, — QDas iſt nicht allein die groͤſſeſte ſunde, ſondern auch die groͤſſeſte ſtraffe; denn je mehr ein menſch ſich von fimm GOttabwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen liebe und ſch ehre, kraft und vermoͤgen, je mehr er ſich wendet und i kehret zu ſeinem groͤſſeſten jammer und elende. Und daß in n iſt ſeine ſtrafe und des menſchen eigene ſchuld. Alsdenn aber wendet ſich der menſch von GDtt ab, und verlaͤſſet mit den fels ſeines heils, wenn er ihm ſelbſt groſe kraft, wit kunſt und vermoͤgen, weisheit, ehre und wuͤrdigkeit een zuſchreibet, dadurch der menſch etwas ſeyn will, da doch * dis alles nicht des menſchen oder einiger ereatur iſt, ſon⸗ f u dern allein GOttes. Denn alles, was leben, kraft, ver⸗ enede moͤgen, ſtaͤrke, weisheit, ehre und wuͤrdigkeit heiſſet, ſn das iſt alles GOttes, und gebuͤhret keiner creatur. Denn tnee alle creatur iſt ein bloſſer ſchatte, und nichts von ihr h ſelbſt, und ihr leben, weſen, vermoͤgen, weisheit, kraft und ſtaͤrke iſt alles GOttes, und nicht der creatur. Oda Eignet 420⁰ Des andern Buchs 23. Capitel. Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſſen et⸗ was ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von GOtt; denn was war des ſatans fall? Daß er nicht blieb in der art und tedrnn eGder entpſfd 1iederteumn eigenſchaft einer creatur, welche ihr leben, weſen und unt kraft in GOtt hat und haben ſoll, wie ein ſchatte ſeine bewegung von dem leibehat, ſondern maſſete ſich deſſen an, das Gttes iſt, wolte eigene ehre haben, eigenen ruhm, weisheit und herrlichkeit da doch dieſes keiner creatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles GOt⸗ tes iſt; darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine gnade Nn 1 . 1 bei 1. erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch allen menſchen, Aeui⸗ die aus hofart und ehrgeitz ihnen etwas zuſchreiben, das G Ottes iſt, die muͤſſen fallen:. Denn GOttes gnade erhaͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden, ja eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt. G Ott iſt allein alles, GOtt iſt allein gut, und alles gut weſentlich; darum al⸗ les, was gut iſt, ſoll ſich keine creatur zuſchreiben. Dar⸗ um ſpricht der HErr: Niemand iſt gut, denn GOtt al⸗ lein, Matth. 19, 17. das iſt, er iſt das weſentliche gut/ und alles gut allein. Darum wolte auch unſer HErr nicht amm aus eigener ehre im ſtande ſeiner niedrigkeit ihm daſſelbe zueignen, das GOttes allein iſt, weil er fuͤr eiuen pur lautern menſchen gehalten und angeſehen ward. Damit will uns der HErr lehren/ daß ihm kein menſch ſelbſt, was G Ottes iſt, zueignen, und die ehre, die allein GOttes iſt, annehmen ſoll; Thuts aber ein menſch, ſo begehet er die rechte hauptſuͤnde, und raubet GOtt/ was 6 WAN ſein iſt, ja will ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich der menſch von GOtt abzu ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender menſch ſeine huͤlfe, rath und troſt nicht allein bey GOtt, ſondern bey den creaturen, ut ja oft bey dem teufel ſelbſt, welches die hoͤchſte verblen⸗ dung iſt, und die groͤſte thorheit, nemlich gutes ſuchen bey den boͤſen, das leben bey dem tode, die ſeligkeit bey A D 4 i ne euſmeine, Ulimtt. nceinſct unumngen Kumnſcn ngmena, e GOTTD allein die Ehre. 4²¹ les i ln nlbey⸗ den verdammten, huͤlfe bey den verderbten, den ienſ ſegen bey den verfluchten, das licht bey der finſterniß. flencer Im gegentheil iſt die hoͤchſte weisheit, das gute ſu⸗ te⸗ nn chen bey dem brunnen und urſprung alles guten, das rnnnt leben bey dem urſprung und brunnen des lebens, die eiet ſeligkeit bey dem urſprung des heils, die huͤlfe bey ſten dem, der alles vermag, dem kein ding unmoglich W. iſt. Luc. I, 37. Gebet. tllolg (— HErr Jſut allerdemüthisſtes herz, ich bekenne und klage dir, daß ich von ld ſeten O natur zu eigener ehre ſehr geneigt bin, und der boͤſe geiſt mein herz durch ſcholernet die hofart, welche iſt ein anfang aller ſuͤnde, vergiftet hat, alſo, daß ich mich as oft mit eigener angemaßter ehre gegen dir verſuͤndiget und nicht bedacht, daß 66 ſuſtig alle ehre dir allein gebuͤhre, und keiner creatur; meinen naͤchſten oft verachtet, r ftesn meinen kräften zu viel getrauet, und auf mich ſelbſt zum oͤftern mich verlaſſen D habe. Ach HErr! der du den demuͤthigen gnade gibeſt, und widerſtrebeſt ,/ den hofaͤrtigen, rechne mir dieſe ſuͤnde nicht zu, und wende die ſchwere ſtraffe eclezen von mir, ſo du den hoffaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und zerſtreu⸗ ſichederun⸗ en wolleſt; und laß meine ehrſucht durch deine heilige demurh getilget und fſin bezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein elend erkennen, nund die hohe Majeſtaͤt lben D GOttes ſoͤrchten; denn was bin ich, als eine handvoll erde und aſche, ein fau⸗ denn G, les aas, ein gefaß voll unfauberkei t, ein elender wurm, eine ſuͤndliche geburt, ein Ganlchenn kind des zorns von natur, in ſuͤnden empfangen und gebohren? in muͤhſelig⸗ egen keit und eitelkeit lebe ich, mit ſchmerzen und erbaͤrmlich er geſtalt ſterbe ich, ſer t und wer weißt, wo mein ende ſeyn wird? Acht ich bin ein abgrund des elends, Getihrs blind in deinem erkaͤnntniß, ſtumm zu deinem lob, taub zu deinem wort, lahm zu ſerftrire deinen wegen: Ich habe von mir nichts, denn ſuͤnde, tod und verdammnit; g was ich aber gutes habe, das iſt dein, und nicht mein. Denn was hat ein menſch, ihnnnn das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein allein die ehre, und nicht mein. Ich habe dir aber oft deine ehre geraubet, und dieſelbe mir durch hofart zugeeignet, mit – ee tremdem gute ſtolzieret und gepranget, als ein ungetreuer knecht und ungerechter 3l haushalter; Ach fordere mich, lieber GOtt! nicht zur rechnung, ich kan nicht be⸗ n ſtehen. Gib mir aber, daß ich demuͤthig ſey im herzen, einfaͤltig in worten; daß ich ltotfe mich nicht hoch achte, ſondern gering ſey in meinen augen; Pflantze in mein herz eden wahre demuth, daß ich dir in allen dingen gehorſam ſey, wozu du mich brauchen hnichi wilt: Gib, daß ich die wercke meines beruffs in einfalt des herzens verrichten Dronſe moͤge, und nicht auf meine, ſondern auf deine kraft und huͤlffe ſehe, und derſel⸗ n ben mit gedult erwarte. Hilf mir, daß ich das meine, was du mir auferleget 4 en haſt, getreulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht beruffen ncnn bin. Laß mich nicht in ſolche blindheit und thorheit gerathen, daß ich groſſe ſchſthn dinge durch mein vermoͤgen getraue zu verrichten; Laß mich bedenck en, daß ich aet meinen ſchatz in irrdiſchen gefaͤſſen trage; Laß nicht in meinem herzen aufſteigen Reinige verachtung meines naͤchſten, auch nicht des gerinaſten menſchen; denn e deſ durch die demuͤthigen verrichteſt du deine geſchaͤfte auf erden und groſſe dinge, gibſt denſelben deine gnade, daß ſie deine heilſame werckzeuge ſeyen. D d 3 Lehre 422 Des andern Buchs 24. Capitel. Lehre mich durch demuth friede und einigfeit erhalten, o &Ott des friedent; Lehre mich, o demuͤthiger JEſu! deinem exempel folgen, der du dich unter GOtt, engel und menſchen gedemuͤthiget und erniedriget haſt, und dich einen wurm genennet und gleich geachtet, dieweil ein wurm das geringſte iſt unter den ereaturen. Ach! laß diß wort in meinem herzen frucht bringen, da duſageſt: Lernet von mir, ich bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig; nicht auswendig.⸗ im ſchein, ſondern von herzen. Ach! du HExr der herrlichkeit haſt dich gede⸗ muͤthiget, und der elende wurm des menſchlichen herzens blaͤſet ſich auf. Ach du demuͤthiges herz! du haſt alle ehre dieſer welt geflohen; und die deine kin⸗ der ſeyn wollen, koͤnnen der welllichen ehre nicht ſatt werden. Wenn werde ich doch der welt⸗ehre abſterben, daß ich mich keiner ehre wuͤrdig achte, von nie⸗ mand ehre begehre, mich lerne vor nichts achten, mir nicht ſelbſt gefalle, ſon⸗ dern mir ſelbſt mißfalle, mich ſelbſt ſtraffe, alles mein thun fuͤr koth achte, und fuͤr ein unreines tuch fuͤr deinen augen? Gib mir auch, daß ich mich den lo⸗ KRr Efte cCeith Ger e ddel elhnee Nde nt Eenta Phoſee Kmrtie N,cei benden mund der heuchler nicht laſſe betruͤgen, ſondern bedencke, daß mir tau⸗ ſendmahl mehr mangelt. Gib mir die niedrigkeit meines hertzens zu einem ſchatz und fundament aller tugend, zur nachfolge deiner heiligen demuth. Laß mich bedencken das wort, da du ſageſt: Wer ſich erniedriget wie diß kind, der iſt der groͤſte im himmelreich: Item, daß der hoͤchſte auf das niedrigſte ſehe, im S. hi mmel und auf erden: Item: Ich ſehe an den, der zerbrochenes geiſtes iſt. mich nicht einen greuel werden fuͤr deinen augen durch hofart, einen Gottes dieb durch ehr⸗geitz, einen nachfolger und geſellen, des lueifers durch hochmuth. Wen⸗ de von mir hoffaͤrtige gedancken, ſtolze geberden, praͤchtige worte, und ſchleuß m in herz in dein bemuͤthiges berz, daß meine ſeele in demſelben ihre ruhe und wohnung habe ewiglich, Amen. Das 24. Capitel. Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat der kennet GOttt nicht, denn GOtt iſt die Liebe. De liebe iſt die groͤſte unter allen tugenden, ſagt St. Paulus. 1Cor. 13, 13. und ohne dieſelbe ſind alle gaben untuͤchtig; darum ſpricht er: Alle eure din⸗ ge laſſet in der liebe geſchehen, c. 16, 14. Alſo ſollen (dfena Heneſt itſen. ceresbe fa nſſetce ang Dſerne⸗ emmrn leichen en NA eſetene Pllhende ulebenin Mper uctſonn wir auch in der liebe beten wie unſer HErr ſpricht: Weñ lzg du deine gabe auf dem altar opferſt, und wirſt allda ein⸗ gedenkt, daß dein bruder etwas wider dich habe, ſo gehe hin, und verſoͤhne dich mit deinem bruder Matth. 5, 23. Und im gebet des HErrn iſt des naͤchſten vergebung an GOttes vergebung gebunden, und hinwider. Matt. 1. Ae , Der Liebe Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 423 Es iſt aber die liebe eine ſolche wunderliche tugend, darinn ein menſch ſo leichtlich irren kan, als in keinem andern ding. Darum ſoll man nichts ſo verdaͤchtig halten, als die liebe. Denn nichts iſt, daß das gemuͤth kraͤftiglich neiget, zwinget und hindert, und ſogar durch⸗ dringet, als die liebe; darum wo die liebe nicht vom wahren licht, dem Heil. Geiſt, regieret wird, ſtuͤrzet ſie die ſeele in tauſenderley ungluͤck. Und das ſage ich nicht von der liebe der boͤſen; denn die ſelbe von allen chriſten ſoll geflohen und vermieden wperden, als ein teufeliſch ding; ſondern ich rede von der liebe, die da iſt zwiſchen GOtt und dem menſchen und ſeinem naͤchſten. Denn die liebe, wenn ſie nicht durch goͤttliche weisheit regieret wird, kan leicht betrogen, ver⸗ fuͤhret, und aus ihrer rechten ordnung getrieben werden, alſo, daß ſie nicht das rechte ende erreichet. Viel mey⸗ nen, ſie haben GOttes liebe, und haben doch der welt a liebe, oder ihre eigene liebe, ja wohl des ſatans. — „Deſſen nehmet ein exempel: Wennjemand GOtt den u Horrn nur um zeitliches dings willen liebet, daß er ihne e fuͤr zeitlichem ungluͤck bewahren ſoll, der liebet ſich mehr in denn G Ott, und ſetzet ſeine eigene wohlfart GOtt fuͤr; inen das heiſſet eine unordentliche liebe. Denn er ſolte GOtt Mmehr lieben denn ſich ſelbſt, ja uͤber alles, und ſolte alle „dinge lieben um G Sttes willen, gluͤck und ungluͤck. Wieil aber der menſch ſich ſelbſt der liebe GOttes vorzeucht, ſo machet er ſich ſelbſt zum GOtt / indem er ſich ſelbſt mehr liebet denn GOtt, und indem er GNtt nicht liebet als GOtt, um ſein ſelbſt willen, ſondern um ſeines . eigenen nutzens willen, ſo hat er eine falſche betrogene end liebe. Denn der eine ſolche liebe hat, der liebet alles um n ſeinetwillen, und um ſeines nutzens willen, und um der ng ehre willen, ſo er davon hat. Er liebet auch heilige leute, nin ja auch GOttes wort, nur darum, daß es ihm einen rd⸗ Dd 4 Schein 429 Des andern Buchs 24. Capitel. eie ſchein und name der heiligkeit gebe/ und nicht um des miui edlen gutes willen, das darinnen verborgen iſt. P)Cfgfl Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo bringet mbte ſie auch unreine fruͤchte, die nichts anders ſind, denn ei⸗ Nin Mn gen⸗nutz/ eigen⸗ehre, eigen⸗luſt, welches alles fleiſch⸗ Euet. liche und nicht himmliſche, geiſtliche fruͤchte ſind. Alſo lie⸗ Grndntt bet mancher groſſe kunſt, daß er andern vorgezogen wer⸗ liſtn de, und uͤber ſie herrſchenicht aus GOttes und des naͤch⸗ ſeuneren ſten liebe, ſondern aus eigner liebe groſſe ehre zu erjagen. Adgert. So ſind auch andere, die GOti darum lieben, daß er Suutgeſn ihrer ſuͤnde ſchone, und nicht ſchrecklich ſtrafe, ja darum, in ſeſe daß er ihnen ſoll zeitlich gutes thun, aber dieſelbe iſt eine unrhun, rdenen ſehr ſchwache liebe; denn ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen nutzens willen, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum, daß er das edelſte und hoͤchſte gut iſt. Andere lieben GOtt darum, daß er ihnen viel ga⸗ ben gebe an verſtand und weisheit, dadurch ſie moͤ⸗ gen geruͤhmet werden. Etliche lieben auch die tugend, nicht um der tugend ſelbſt willen, ſondern daß ſie einen groſſen namen ha⸗ ben moͤgen, und fuͤr tapfere, tugendhafte leute gehal⸗ ten werden. Diß alles iſt nicht die rechte liebe, denn ſie Ceben nicht zum rechten ende. . § entſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen per⸗ ſonen, die ſich alſo mit einander vereinigen, und durch eine geſchoͤpfte liebe verbinden, welche in ihnen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, daß ſie ihnen alles gefallen laſſen/ was derjenige thut, den ſie lieb haben. Denn die liebe folget ihrem geliebten, weil ſie ganz und gar an demſel⸗ ben hangen; und dadurch wird man oft mit hingeriſſen zum boͤſen, oder der liebhaber reitzet ſeinen geliebten ſeibſt darzu, weil er weißt, daß es ihm alſo gefaͤllt, und wird durch ſolche falſche betrogene liebe abgehalten vom gebet und allen andern tugenden. Darun 0 M MWS ſunnrd ſ,ſocderſn uchirdn ihr ſeſefe,) ohr eden lin den Utel de t ſege futlahe⸗ = 4 Ch l Der Liebe Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 42 5 ntn Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daſi unſere liebe durch unſeef den H. Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und durch be⸗ Ennerſ trachtung des ganzen lebens Chriſti und ſeines heiligen nlhese, leidens, aus welchem nichts anders denn lauter reine fiftſn liebe leuchter. Er hat G Ott lauter und rein uͤber alles nnnn geliebet und nicht ſich ſelbſt: Er hat den menſchen mit esent reiner unbefleckter liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er e Utesnrds —*π . * gü hat nicht um ſeinetwillen, ſondern alles um unſertwillen krufen gethan und geredt. Alles, was er gethan und geredt, tſ in iſt uns zu gut geſchehen. Er hat keinen nutz davon, ſon⸗ ehen dern wir. Alle ſeine muͤhe und arbeit, ja ſeine hoͤchſte unhtft marter und pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß hltn wir nur allein nutz davon haͤtten, und dadurch ſelig wuͤr⸗ ninſen den; ja, daß er GOttes willen vollbringen moͤchte, llſft iſt ihm ſein creutz eine freude geweſen. gaſntt Diß iſt eine reine unbefleckte liebe, der nichts zu ſchwer Munſt iſt, die nirgend uber klaget, ja die da ihr ſelbſt nicht ſcho⸗ net, ſondern ſich ſelbſt dahin gibt, um des geliebten wil⸗ ihimt len, auch in den tod. Dieſelbe nimmt auch alles fuͤr gut, alſemm was ihr G Ott fuͤr creutz und leiden zuſchicket. Denn hitlm weilſie ſiehet, daß es G Ottes wille iſt, ſo wolte ſie lieber ncel vielmehr leiden wegen des H. willens GOttes, und iſt miit allem dem wohl zufrieden, was GOtt will. Denn ſcenem ſie weißt, daß GOtt alles recht und wohl ordnet. n Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem geliebten, mi ſo lernet ſie auch deſſelben ſitten, und folget ihm auch lagfin um ſeiner liebe willen, thut was ihm wohl gefaͤllt. Alſo, n. em wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein leben und ntarm tugend von ihm. Denn er weißt, daß es ihm wohlgefaͤllt, ſintte und wird ſeinem bild aͤhnlich, bleibt die ganze zeit ſeines ſteng lebens unter dem joch und creutz Chriſti, wie Chriſtus v . tin ſeinem ganzen leben das creutz der armuth, verach⸗ tung und ſchmerzens getragen hat: Ob nun wohl kein menſch in dieſer ſchmachheit die vollkomene liebe errei⸗ N. 5§ hen t eg ee e 6 el 6 4 4²6⁶ Des andern Buchs 24. Capitel. chen kan, ſo ſoll ſich doch ein jeder chriſt befleißigen, daß ſeine liebe nicht falſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich,. wie St. Paulus ſagt 1 Tim. 1/5. liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen und von ungefaͤrbtem glauben. Dieſe reine liebe/ ſo aus Chriſto und dem H. Geiſtent⸗ u ſtehet, die wuͤrcket denn auch im menſchen alles gutes und iſt gar nicht muͤßig; und iſt ihr eine freude, wenn ſie ſoll gutes thun, denn anders kan ſie nicht; gleichwie 1er. GOtt der HErr ſpricht: Es ſolle meine luſt ſeyn, daß ich euch gutes thue. Jer. 32,41. Warum? Weil GOtt die ſtt aheh Sterurd n liebe ſelbſt iſt, die nichts anders thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein zeichen der reinen rechten liebe. Denn dieſe liebe ſagt nicht, ich bin diß oder das nicht ſchuldig zu thun, ſondern wo kein geſetz iſt, da machet ſie en ihr ſelbſt ein geſetz, auf daß ſie nur viel gutes thun moͤge, denn ſonſt bliebe die liebe nicht liebe. Daraus iſt nun offenbar/ wie doch GOtt der Allmaͤch⸗ tige nicht muͤde wird gutes zu thun, und warum er das unendliche gut iſt, ſo nimmer aufhoͤret. Denn er iſt die 1 ewige liebe, die nicht aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrete GOtt auf die liebe zu ſeyn. Darum wenn auch GOtt ſtraffet und zuͤchtiget/ ſo machet er doch aus dem boͤſen alles/ gutes, und richtets zum guten ende, und zu unſerer ſeeligkeit, alles aus lauter liebe. Dieſe reine liebe GOttes machet denn rechtſchaffen beten. Denn gleichwie ein freund ſeines freundes maͤchtig iſt zu allen dingen; Alſo iſt ein ſolcher liebhaber G Httes ein freund GOttes, und erlanget von GOtt, was er bittet. Daher, weil Lazari ſchweſter wußte, daß der HErr JEſus nicht allein GOttes freund, ſondern der liebſte ſohn G Ottes war, ſprach ſie: Ich weiß, was du bitten wirſt, das wird dir GOtt geben. Joh. 11, 22. Un weil Maria JEſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret d er gab ihr ihren bruder wieder von dem HErrn, un rn, ſo! Ke r 4 e ialnt fenderer it 6 Uu ei Nter 1 der 4 ngnn un uſn ichtfrene Der Liebe Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 427 Von ſolcher liebe, die von GOtt alles erlanget, ſagt der Heil. David: Habe deine luſt am HErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Pſ. 37, 4. Danmit du aber ein zeichen dieſer liebe haben moͤgeſt, n ſo mercke dieſe vier eigenſchaften der wahren liebe: I. eenal Sie unterwirft ſich dem willen des geliebten. 2. Sie nesneuftt verlaͤſſet alle andere freundſchaft, welche ſeinem gelieb⸗ Gle ten zuwider iſt. 3. Durch wahre liebe offenbaret ein frreund dem andern ſein herz. 4. Befleißiget ſich auch inen der rechte liebhaber ſeinem geliebten gleich zu werden anen mit ſitten und mit ſeinem ganzen leben; Alſo, iſt der un geliebte arm, ſo wird der liebhaber mit ihm arm: Iſt el der geliebte verachtet, ſo traͤgt auch der liebhaber ſeine ng verachtung: Iſt er kranck, ſo iſt der liebhaber ja ſo in kranck. Alſo machet die liebe eine gleichheit unter ih⸗ nen, daß ſie einerley gluͤck und ungluck haben. Denn es ſal muß zwiſchen dem liebhaber und geliebten eine ſolche gemeinſchaft ſeyn, da einer des andern gluͤck und un⸗ n in gluͤck theilhaftig wird. Das iſt nicht allein eine gemein⸗ inenieae ſchaft, ſondern eine vereinigung zweyer gleicher ge⸗ umg muther, und mit nichten ungleicher herzen. lere Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr JEſus Chriſtus unſer freund worden. Denn ſeine liebe hat ſich 1. dem imig willen des menſchen unterworfen, und iſt gehorſam nem worden, bis zum creutz; ja, er hat ſeinen willen jeder⸗ in iuf mau, auch den feinden unterworfen, um des menſchen lierebn willen. 2. Hat er alle andere freundſchaft hindan geſe⸗ ttlur ſet/ ſo er in der welt haͤtte haben koͤnnen, ja er hat ſein eirent ſelbſt vergefſen und ſeines eigenen leibs und lebens nicht eendi geſchonet um unſertwillen. 3. Hat er uns ſein herz of⸗ en fenbaret in ſeinem evangelio, darum ſpricht er: Ich will uri n euch nicht meine knechte heiſſen, ſondern meine freunde, heſ denen ich mein herz offenbaren will, Joh. 15, 15. 4. len n er uns gleich worden in allem, ausgenommen die ſuͤnde. urn Er —= S£ 428 Des andern Buchs 24. Capitel. Er iſt arm worden wie wir, ſterblich wie wir. Phil. 2,7. Wenn wir nun ſeine rechte iiebhaber ſeyn wollen, ſo muͤſſen wir diß alles auch thun. Weil er aber in allen dingen, in allem un ſerm elend uns iſt gleich worden, wa⸗ rum wollen wir denn uns nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Werden wir ihn alſo lieb haben, ſo werden wir durchs gebet alles von ihm erlangen, wie er ſpricht: Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbaren. Joh. 14, 21. O der freundlichen, holdſeligen, lieblichen offenbarung im herzen durch empfindung himmliſcher freude, troſt, weisheit und erkaͤnntniß. Und hie iſt die rechte hohe ſchule, und der einige, warhaftige weg, verſtand und weisheit zu erlangen, welches ſo hoch ge⸗ ruͤhmet wird von dem koͤnige Salomon, im buch der weisheit und in ſpruͤchwoͤrtern. Dieſelbe, ſpricht er: habe er allein durchs gebet erlanget. Ich bat, und es kam mir der geiſt der weisheit. Sap. 7,7. Darum beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht ge⸗ bet geſchehen kan. Ges Gebet. H Du liebreicher GOtt, freundlicher und guͤtiger Vatter, du urſprung und 2) brunn aller liebe, freundlichkeit, guͤte, gnade und barmherzigkeit! Ich klage und bekenne dir ſchmerzlich, daß in meinem herzen alle deiue goͤttliche liebe, damit ich dich uͤber alle dinge lieben ſolte, durch die erbſunde ſo gar erloſchen und geſtorben, daß ich von natur mehr geneigt bin zu mir ſelbſt, zu meiner eigenen lie⸗ be, und zu der liebe der creaturen, als zu die meinem GOtt und Batter; und ha⸗ be demnach dich, meinen allerliebſten Vatter, und meinen Erloͤſer JEſum Ehri⸗ uum, und den H. Geiſt, meinen wahren troͤſter nie rechtſchaffen und uͤber alle din⸗ ge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige gut ſelber biſt, welches uͤber alle dinge ſolte geliebet werden. Ach! vergid mir ſoiche meine ſchwere ſuͤnde und groſſe thorheit, und wende die ſchwere ſtraffe von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer JEſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle un⸗ ordentliche llebe, der welt, und creatur⸗liebe, und eigene ehre, die augen uſt ed ei⸗ * Luth. Da kommt der Geiſt GOttes und durchgeußt das herz/ und machet ei⸗ nen andern menſchen; der nur Gtt lieb hat, und thut gerne, was er will, wel⸗ ches nichts anders iſt, denn der H. Geiſt ſelbſt, oder ja das werck, das er thut im herzen. Da ſchreibet er eitel feuer⸗flammen ins herz, und machet es lebendig/ daß es heraus bricht mit feurigen zungen und thaͤtiger hand, und wird ein neuer menſch, der da fuhlet, daß er gar einen andern verſtand, gemuͤth und ſinn gefaſ⸗ faſſet habe, denn zuvor: Und iſt nun alles lebendig, verſtand, muth und herz das da brennet und luͤſt hat zu allem, was GOtt gefaͤllt. Varen. Mu N 64 WWA ſſſ U UNNIII Hier iſt eine Waage, da die Waagſchaale ſteigt, die andere faͤllt: damit wird abgebildet, daß wann die Lie⸗ be der Welt in uns ſteigt und waͤchſt, die Liebe GOttes bey uns falle und aufhoͤre. Wer nun GOtt recht lieben will, muß die Weltliebe fallen und fahren laſſen, weil GOtt neben ſich die Welt durchaus nicht will geliebet haben. Jacobi Cap, 4. Vers ꝗ4. Der Welt Freundſchaft iſt GOttes Fend ſchaft. Wer der Welt Freund ſeyn will der wird GOttes Feind ſeeny. Die Liebe GOttes und der Welt Stehn nimmer waagrecht ein: wann eine ſteiget, So ſpuͤrt man alſobald, daß ſich die andre neiget, Und nach derſelben Maaſſe faͤllt. Drum willſt du nach dem Himmel ſtreben, Willſt du des wahren Gutes faͤhig ſeyn; So mußt du dich des Irdiſchen begeben, Und ſaͤubern wohl von allem falſchen Schein: Wer GOttes Suͤßigkeit will ſchmecken, Der muß des Fleiſches Luͤſte muͤßiggehn: Soll er ſein ganzes Herze dir entdecken, Muß die Vertraulichkeit der Welt zuruͤcke ſtehn. Der GOtt, der nirgend ſeines gleichen hat. Der kan auch keinen Nebenbuhler leiden; Bey ihm findt kein zertheiltes Herze ſtatt: Er wills ganz oder gar nicht, eins von beyden. O Seele! waͤhle den, der dich erwaͤhlet— Zu ſeines liebſten Sohnes Braut, Der ſich mit dir aus reiner Huld vermaͤhlet, Und durch ſein eigen Blut vertraut. Ergieb dich dem, bey dem allein Du mitten in der Pein Und Hoͤlle ſelber kanſt vergnuͤgt und ſelig ſeyn, Das andere Buch, Cap. 2 5. Pag. 516 3 M d ac ic Ind ir ſete, rd Ee u Neſen unese Un den (dun N ins vtn — Uichen die Kro igd ſagker Pneung ſuiffn ſen rn de rcht ute en Der anweſenden Liebe Chriſti Merck⸗-Zeichen. 429 „ Reiſches⸗luſt, das hoffaͤrtige leben, welches die herzen der menſchen von dir ab⸗ 8 Dne teiſſet. Zünde aber dagegen in miran durch deinen H. Geiſt die reine flamme dei⸗ “ D ner liebe, daß ich dich um dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte gut, als die ewige liebe, ,. Wen als die höchſte frenndlichkeit, als die holdſeligſte lieblichkeit, als die überſchweng⸗ , Negt ichſte guͤtigkeit, als die weſentliche heiligkeit, als die lauterſte wahrheit, gerech⸗ ren tigkeit und weisheit, und in ſumma, als alles gut, und einen ewigen urſprung al⸗ ne 4 les guten, von herzen lied habe, ohne all betrachtung einigerley belohnung, ei⸗ igrnl niges nutzens oder vergettung, ſondern allein um dein ſelbſt willen. Daß ich Ahen dir auch mein herz, willen und verſtand unterwerfe, und mit freuden deine ge⸗ bote halte, und deinen willen gern thue: Denn darinn ſtehet die wahre liebe ge⸗ gen dich. O HErr JEſuldie reine liebe deines reines herzens entzunde mein kal⸗ s, tes herz; Die zarte liebe deiner undeſleckten ſeele erleuchte meine ſeele: Die liebe , deines edlen gemuͤths erfuͤlle meine ſinne und gemuͤth: Die liebe deiner goͤttlichen e⸗ kraft ſtaͤrcke meine leibes⸗und ſeelen⸗kraͤfte in deiner liebe, daß ich auch um dei⸗ 4 S 1 ner liebe willen, alles unterlaſſe, was dir mißfaͤllt, und alles thue und leide um . 4 3 3 t deiner liebe willen, was dir geſaͤllt, und darinnen verharre bis ans ende. Denn ſſ. . = dich alſo lieben iſt die allerſchonſie weisheit, und wer ſie ſiehet, der liebet ſie, denn er ſiehet, wie groſſe wunder ſie thut; daß mich auch deine liebe zu dir ziehe, mit dir vereinige, und mit dir, meinem HErrn, ein Geiſt, einen leih und ſeel mache; daß ich allezeit an dich gedencke, von dir rede, nach dir hungere und durſte⸗, teniaſege und in deiner liebe geſaͤttiget werde, in dir bleibe, und du in mit; daß ich auch SRedeu durch ſolche liebe alle nenſchen in dir, und um deinetwillen, als dich ſelbſt liebe; ſeſeſd daß ich auch aus erbarmender liebe meinen feinden vergebe, und dieſelben liebe, 8 und fuͤr ſie bitte, und denſelben wohl thue, und ſie mit guͤte uͤberwinde: Und das Unniſte alles um der groſſen liebe willen meines lieben Vatters im himmel, meines Er⸗ esſign barmers: Um der vollkommenen liebe willen Gottes des ſohnes, meines Erlo⸗ ſtngon ſers. Und um der innbruͤnſtigen ſeurigen liebe willen GOttes des Heil. Gei⸗ lirſtihrg ſtes, meines einigen und wahren Troͤſters, Amen. lſent, Das 25. Capitel. Von etlichen Zeichen, dabey man mercken kan, ob die wahre liebe Chriſti bey uns ſey. 1 Joh. 2, v. 15. So jeinand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vatters. WDas erſte zeichen der liebe Chriſti in uns iſt die ver⸗ Ge meidung der welt⸗liebe. Denn wenn du Chriſtum anſieheſt in ſeiner heiligen armuth, wie ſo gar ledig er geweſen von der liebe des zeitlichen, ſo wird dich ſeine liebe auch bewegen, daß du 1. lerneſt ausziehen die welt⸗ liebe, und die welt verſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in der welt begehren wirſt zu beſitzen, denn deinen KCerrt . . hri⸗ 8 Or ENe 430 Des andern Buchs 25. Capitel. eede . . . . Ve ene Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung nicht ſetzen auf odht einige creatur und irrdiſche huͤlfe. ſhettich 2. Wirſt du gerne um Chriſti willen der welt ſchmach at und verachtung tragen, um ſeiner heiligen ſchmach wil⸗ aen N⸗ len/ja du wirſt dieſelbe mit St. Paulo fuͤr deine ehre ach⸗ irac ten, und dich derſelben freuen. Eph. 3. 13. Wirſt auch nicht atte darum hoch betruͤbet werden, wann du in der welt nicht ant roß geachtet wirſt. Denn ſolches iſt deines OErrn und Erloͤſers leben in dieſer welt geweſen. Dir ſoll daran ur i wohl genuͤgen, daß Chriſtus deine ehre, ruhm, glorie, dc herrlichkeit, licht, ſtaͤrke, ſieg und kraft, weisheit akgguil und unſ ſey. Denn Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte ſinng eisheit. al 3. Weil Chriſtus an ſeinem h. leib und ſeele ſchmer⸗ ulte 2 zen und traurigkeit erlitten bis in ſeinen tod, ſo wirſt du nace um ſeiner liebe willen nicht allein mit gedult, ſondern nnne auch mit freuden erleiden betruͤbniß, verfolgung, trau⸗ rigkeit und leid, ja marter und pein bis in den tod. N. 4. Und wie Chriſtus an keinem menſchen, und an kei⸗ leſtnien ner creatur troſt und freude gehabt, ſondern allein an Orſte, G Ott, wie der 22. Pf. v. 12. ſpricht, ſo wirſt du es auch ge⸗ ein dultig ertragen, wenn dich der welt troſt verlaͤßt. DOenn uuft du weißt, daß dich G Ott endlich mit einem ewigen troſt (onenen erfreuen wird, davon St. Paulus ein herrlich regiſter u dölt beſchreibet. 2 Cor. 6, 4. In allen dingen laſſet uns be⸗ ar weiſen als die diener GOttes, v. F. in groſſer gedult, Wn in truͤbſalen, in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in uͤnn gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit, v. 6. in wachen, mn⸗ in faſten, in keuſchheit, in erkaͤnntniß, in langmuth, ſſteni in freundlichkeit, in dem H. Geiſt. in ungefaͤrbter liebe, uſetten v. 7. in dem wort der warheit, in der kraft GOttes, Uigam durch wafen der gerechtigkeit, zur rechten und zur In linken, v. 8. durch ehre und ſchande, durch boͤſe ge⸗ 4 ruͤchte und gute geruͤchte; als die verfuͤhrer, und doch warhaftig/ v. 9. als die unbekannten, und doch bekannt als ) Ce hfn Der anweſenden liebe Chriſti Merckzeichen. 431 e Vnt hals die ſterbenden, und ſiehe wir leben; als die gezuͤch⸗ ilrin, tigten, und doch nicht ertoͤdtet, v. 10. als die traurigen, eeiinilt aber allezeit froͤlich; als die armen, aber die doch viel reich eſin machen; als die nichts inne haben, und doch alles haben. ent §. Solt du das creuz Chriſti fuͤr das allergroͤſte gut unſt halten uͤber alle ſchaͤze der welt. Denn wenns nicht alſo waͤre/ ſo wuͤrde Chriſtus mit ſeinem leben und exem⸗ ehen pel dich ſolches nicht gelehret, und vor deine augen ge⸗ ſtellet haben. Nun kanſt du wohl gedenken, daß dich der Sohn G Ottes mit ſeinem exempel nicht hat verfuͤhren inf, Ms wollen, ſondern dich zum hoͤchſten gutzur hoͤchſten weis⸗ n ſe etge heit, zur hoͤchſten himmliſchen freude fuhren, obwol der weg ſchmalund enge iſt. Matt. 7, 14. Du ſieheſt aber, daß uhteiin er dieſen ſchmalen weg ſelbſt gegangen iſt. Und weil ihrer ind hnnfn wenig ſind, die ihm folgen, darum ſpricht er: Ihr ſind kenlt enen wenig, die dieſen weg finden. Denn es koſtet viel ſich ſelbſt niinmnn überwinden und verlaͤugnen, ihm ſelbſt abſterben, der num welt abſagen, und allem dem, was ein menſch hat? Diß ſcien unde iſt der ſchmale weg, und ihr ſind wenig, die ihn finden. bmd 6. Das ſechſte zeichen der liebe Chriſti iſt, daß man den Uſlnen geliebten IEſum nimer aus ſeinem gedaͤchtniß u. gedan⸗ ſali:d ken laͤſſet, und ſeine liebeswerke allezeit beherzige, als tummet. I. Seine menſchwerdung, in welcher wir, als in ei⸗ nſmeni nem buch des lebens zweyerley wolthaten fuͤrnemlich ſehen: 1. Daß er uns dardurch mit ſeiner liebe erfuͤllet. 2. Daß er uns gewiß machet unſers ewigen heils u. ſelig⸗ keit. Ach welch ein unausſprechliche lieb iſts, daß GOtt menſch worden, und den menſchen gleich, auf daß er die menſchen GOtt gleich machete. O groſſe liebe! er hat eun knechts⸗geſtalt an ſich genommen, Phil. 2,7. auf daß er dte uns zu koͤnigen machte, und uns mit koͤniglichen eronen u ſchmuͤkte. Ogroſſe liebe! daß der unbegreifliche GOtt, ſder unſichtbare G Ott, greiflich und ſichtbar worden; wer kan den tieffen abgrund dieſer liebe erforſchen G fcthi slix e = = = —=—. = — = = = = = = SSor eher e rher, 432 Des andern Buchs 25. Capitel. felix culpa (non tam ex ſe, ſed ex DEl pietate) quæ me- N in ruiſti nobis oſtendere abyſſum divinæ charitatis abſcon- ertte⸗ ditam, O wie groſſe unausſprechliche weisheit, daß du⸗ d Nle aus dem groſſen uͤbel, nemlich aus der ſuͤnde, ſo ein groß uulſe unendlich gut haſt hervor gebracht, und daß du dadurch den tiefen abgrund deiner liebe haſt aufgedecket! O groſſer troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gut geboren, deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche geburt, und wider den ſuͤnden⸗brunnen ein heil⸗brunnen. 2. Seine heilige lehre, darinn ewige weisheit, war⸗ heit, licht, leben und ſeligkeit iſt; und ſein heiliges le⸗ ben, dadurch er uns die weiſe und art recht chriſtlich und goͤttlich zu leben gezeiget. Denn das exempel ſeines heiligen lebens iſt das allerſchoͤnſte licht, welches uns nicht wird laſſen im finſterniß wandeln. 3. Das dritte iſt das geheimniß des unſchuldigen to⸗ des Chriſti, in welchem ſiebenerley zu betrachten iſt: Das erſte iſt die erfuͤllung der gerechtigkeit GOttes, und des goͤttlichen urtheils. 2. Die bezahlung aller unſerer ſuͤn⸗ de. 3. Die verſoͤhnung mit GOtt. Denn Gtt iſt durch den tod ſeines ſohns verſoͤhnet. Roͤm. 5, 10. 4. Die offenbarung der uͤberſchwenglichen liebe GOttes, durch den tod unſers Erloͤſers. 5§. Die ewige warheit GOttes, daß er uns ſeinen ſohn geſchencket, und damit bezeuget, daß er wahrhaftig unſer Vater ſey. 6. Der ſieg uͤber alle feinde. 7. Die erlangung und erwer⸗ ein bung der ewigen ſeligkeit, und des ewigen lebens. 4. Die auferſtehung, die uns die ganz gewiſſe hof ⸗ nung machet der leiblichen auferſtehung unſers leibs, tn e und darnach der geiſtlichen auferſtehung, daß wir durch ene GOttes gnade und kraft des lebens Chriſti aus geiſtlich todten, geiſtlich lebendige werden in Chriſto. Rom. 6,4. gi ſut. 6. Die himmelfahrt, welche iſt eine vollendung H unſers ewigen heils, gerechtigkeit und ſeligkeit. Dieſe W er Pyr.. 2 3 Un⸗ Fuͤnferley GOttes⸗Liebes⸗Werck. 432 i eeg ee Dieſe fuͤnf geheimni . ſtsNren. Die. nf geheimniſſe und liebes⸗werk sel ſind die Nechte Tach ſchmen, dariagenapieſengt⸗ gleſirhen ren, und dieſelbe ni . ⸗ aic kommen laſſen. unſern gedanken ſollen e N elſzhlt, G t, Dege .AIc= ebet. ene, (iebreicher Erloͤſer! J Debet. entunn L bet: Aber ich Eta Rch ſalte dich e bilich lieben⸗ denn du haſt mich erſt gelie⸗ ehitichene von deinem altar einen funken in daſſelbi ein liebloſes und kaltes herz. Ach, laß 6 theen K deine liebe in mein herz durch deinen Heil Heifalen⸗ der es entzuͤnde; Geuß aus leros inn netwillen dich geaͤuſſert aller herrlichkeit, eiſl. Du haſt, dewige liebe „um mei⸗ teset, dein haupt hinlegen konnteſt: Ach, gib imp vikiebt gehaht in dieſer welt, da du Pſen geige ſchmaͤhe der welt eitelkeit, und derſelben gern nn her⸗ 3 das um deinetwillen ver⸗ tnechk ens⸗ len der welt ſchmach willig getragen; ach, l trathe. Du haſt um meinetwil⸗ lelſt dein creuz auf mich nehmen, und deinen 5 laß mich aus liebe zu dir, williglich inn dos en ſchmerzen, angſt und traurigkeit bey keiner ach tragen. Du haſt in allen deinen erſehect ,e nd traurigkeit bey keiner ereatur troſt nt tfelftnie mir, daß ich ſo oft dich , die lebend gefunden; ach, vergib iht uge macht, die doch kei ndige quelle, verlaſſen, und mir ſelbſt bruf 9 le . die doch kein waſſer gegeben: Verleihe mir dieg elbſt brunnen ge⸗ Nnd und ſeel verſchmachtet, ich dich behalte, und in di ie gnade, daß, wenn mir leib Eiſtulchſhnt, gnuͤget ſey. OJEſu! der du durch deine menſcher drue meinem theil, gerne ver⸗ lennttenſtng durch deine heilige lehre mich von der derdung dich mit mir vermaͤhlet Gde rehr deinen tod den weg zum himmel enwet un himmliſchen ſinn anfuͤhreſt, durch WKhmn verſichert, und durch deine himmelfahrt ge bah enſelben durch deine auferſtehung UAnnins de und treue mit dir mich feſt verbind hnet; Gib, daß ich in ungefaͤrbter lie⸗ nntege wel führe, durch dei . e, aus liebe zu dir meinen wandel im hi enOrin ruhm und. ſeude n in creutz der welt gecreutziget, dich und dein creutzl im him⸗ N1 e 4) weſen verſetzet, Liioknugen Hoate auferwecket, ſamt dir in d lemttihn Nenytn ich hie ich / wie du verheiſſen haſt, d ineli JEſu, von der Dicnig vn ich hie wie du verheiſſen haſt, durch deine liebe nach dir; Nirit da du mir die ſͤtte bereitet haſt; daßich wirſt fuͤhren in deines Vaters haus E keit, die dir unſer Vatter gegeben hat; ſe⸗ wo du biſt, und ſehe deine herelich⸗ Nℳ biſt, und bey dir ſeyn, allezeit A men. werde ich dann dich erkennen, wie du ete . oete . „Das 26. Capitel. “ Fünferlen Liebes Werke darinnen GOttes teWud nd Guͤte fuͤrnemli inn O ind fürnemlich fuͤnf argumenta . GOttes: 1. Chriſti menſchwerdung. der e . 6aed e Y: ie ſti leiden. 3. GOttes einwohnung. 4. Wie GOttes Ee liebe Des andern Buchs 26. Capitel. 434 liebe aus den creaturen leuchte. ſey in ſeinem weſen, und wie er mi erſchaffene dinge uͤbertreffe. 1 ſt vereinigung. Denn der liebe Wo liebe iſt, da i art iſt, ſich mit dem geliebten vereinigen. Dieweil nun GOtt den menſchen ſo ſehr liebete, ſo koͤnnte es nicht an⸗ yn, GOtt mußte ſich mit dem menſchen wiederum ll aus lauter liebe und barmherzigkeit ver⸗ ſch werden. Ach! was iſt der menſch, einigen und ein men daß du ſein gedenke dich ſein annimſt? Pſ. 8, 5. Des menſchen ſeele wird von GOtt ſo ſehr geliebet, daß / gleichwie Chriſtus GOtt und menſch iſt, und ſich ndit menſchlicher natur vereini⸗ get, mit unſerm leib un unſere ſeele, daß er luſt hat ſich ganz und gar zu ergieſſen wenn ſie moͤchte vollkommen gereiniget 5. Wie lieblich GOtt e dil t ſeiner lieblichkeit alle inn keſt, und des menſchen⸗kind, daß du d ſeele; Alſo ſehr liebet GOtt . runentiſt eſcertd, (Ren gpeſſeres Hon geeͦſſeres in unſere ſeele, ſeyn, und ihm der menſch nicht widerſtrebete. Denn es iſt eine unendliche iſt nun das eins von den allergroͤſſeſten argumenten So der liebe GOttes, daß GOtt menſch worden i ich als ein rechter liebhaber der menſchen bezeuget, lideſuin an ſich genommen, was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe⸗ was goͤttlich iſt. Er wird eines menſchen kind, auf daß er uns zu GOttes kindern mache. Er kommt zu uns au erden, auf daß er uns in himel bringe. O ein edler tau und wechſel, alles zu dem ende, auf daß wir in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich als wenn GDtt vom himmel herab rieffe: O ihr menſchen! ſehet an meinen lieben Sohn, denſelben hab ich laſſen menſch werden/ au daß er ein lebendiges exempel und Zeuge ſey meiner herz⸗ lichen liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu mir hr durch ihn alle meine kinder und erbes brachte, und i wuͤrdet. Darum nennet ſich der HErr ſtets ſelbſt menſchen ſohn im evangelio, aus herzlicher liebe ge⸗ gen che liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. Egcnſde (Ottce ſhtſponten Nigrce rceſhere enfarlepte Attinege⸗ luledh nid “ r win nſala Fuͤnferley GOttes Liebes⸗ Werck. 435 „ lialker, . iſinriee gen uns. Wir leſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohn Mlgiet nennet, ſondern ſtets des menſchen ſohn, aus herzli⸗ iin dnd cher demuth und liebe. Matth. 20,28. . in N 2. Wiewohl nun ſeine heilige menſchwerdung ein ſehr i 1 Nn groß argument iſt ſeiner liebe gegen uns; So iſt doch vllſtot ſein heiliger tod, leiden und ſterben fuͤr unſere ſuͤnde llſſcendi noch ein groͤſſeres argument. Denn niemand hat groͤſ⸗ irmenie, ſere liebe, denn wer ſein leben fuͤr einen andern laͤſſet. „ Joh. 15, 13. Daran haben wir erkannt die liebe GOttes, hhenefr ſagt Johannes, daß GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben luſenſee zur verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde. Joh. 4, 9. Das iſt glhrſeneg die hoͤchſte und vollkommenſte liebe. Der liebe GOtt Cenetnim haͤtte nach ſeiner un begreiflichen allmacht wohl ein an⸗ ſelaeh der mittel finden koͤnnen, uns zu erloͤſen, wie der HErr lrmanf Chriſtus ſelbſt darum bittet in der paßion: Abba, mein Enmmgtene. Vatter!: es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes hfte In kelchs. Marc. 14,36. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte lie⸗ hununilt be geweſen, die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun ſthnnge. G Ott die allerhoͤchſte liebe an uns bewieſe, und wir trehnſts nicht ſagen koͤnnten, GDtt haͤtte etwas ſo lieb, das er unt nan uns nicht geben wolte; So hat er uns ſeinen lieben uſtiem. Sohn geſchenket, und zͤwar nicht blos geſchenket, ſon⸗ ſtaim dern zur bezahlung füͤr unſere ſuͤnde. Darum hat uns Gumm. GOtt keine groͤſſere liebe ſchenken koͤnnen. Darum prei⸗ eDerce ſet er ſeine liebe gegen uns. Roͤm. 5, 8. Welcher auch eenine ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern hat ihn für uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht tum alles ſchenken? Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤſſeſte ge⸗ ſchenket, er wird uns das kleine auch geben. Im ewi⸗ inte gen leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOttes iſt. Apoc. 21,7. Wer üͤberwindet, ſoll alles erben. Nee 3. Unterdeß beweiſet G Ott ſeine liebe gegen uns, durch oli ſeine troͤſtliche beywohnung unter uns und in uns. Ach: eaitne wie iſt das ſo ein groſſer troſt, daß GOtt unſer herz M Ee 2 zu 4 436 Des andern Buchs 26. Capitel. zu ſeiner wohnung geheiliget und geweihet hat. Vorzei⸗ ten im alten teſtament, als die wohnung und das hei⸗ ligthum fertig war/ mußte es Moſes weihen und heiligen und mit blut des opfers beſprengen denn es mußte alles durch blut geheiliget werden Heb. 9,21. Darauf kam die herrlichkeit GOttes vom himmel, und erfuͤllet die woh⸗ nung und huͤtte des ſtifts. Exod. 40, 34. Alſo/ nachdem Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und wir nun durch ſein blut geheiligt ſind/ kommt GOtt zu uns, und machet wohnung bey uns. Wenn man einen lieb hat, bey dem iſt man gern: GOtt hat den menſchen ſehr lieb, darum iſt er gern bey den menſchen, und hat ſeine wohnung bey ihnen. Eſa. 57, 15. Ich/ der HErr, wohne in der hoͤhe, uen und in dem heiligthum, und in den zerbrochenen herzen, ghefe daß ich ihren geiſt erquick; und hinwider: Bey dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb: GOtt iſt gern bey den 8 menſchen, darum hat er die menſchen herzlich lieb; wie der 16. Pf. v. 3. ſpricht: An den heiligen, die auf erden ea ſind, und an den herrlichen, an denen habe ich all mein e efallen. Diß ſoll uns nun troͤſten in all unſerm truͤb⸗ al, in armuth, in kranckheit, in verfolgung, in verach⸗ tung, daß uns GOtt lieb habe, und bey uns ſey. Ja, e „ ſprichſt du, hat er denn die lieb, die er in ſo viel creutz laͤſ⸗ ind ſet gerathen? Antwort: Ja, auf daß er ſie durchs ereutz herrlich mache. Weil ſie hier viel truͤſal haben, ſollen ſie c⸗ dort reichlich getroͤſtet werden. 2 Cor. 1,5. Je groͤſſere truͤbſal auf erden, je groͤſſere freude und herrlichkeit im himmel. 2 Cor. 4, 17. Und das iſt die urſach, warum G Htt viel elender und betruͤbter leute machet, nemlich, daß er in ihren herzen wohn?ᷣ. Denn er wohnet nirgend lieber, denn in den zerbrochenen herzen. Pſ. 34, 16. Eſa. 66,2. GOtt erfuͤllet uns hie darum mit ſeiner gnade auf daß er uns dort mit ſeiner herrlichkeit, als das himmli⸗ ſche Jeruſalem, erleuchten und erfuͤllen moͤge. Apoc. 21, 23. 4. S — pune: edera ercderon ſerenal Ropn Fuͤnferley GOttes Liebes⸗Werk. 437 tdiftietn 4. So leuchtet auch GOttes liebe aus den creaturen. ctunmnee oils St. Paulus das allerbeſte, hoͤchſte und herrlichſte ebe tuume ſeinen Epheſern wuͤnſchen wollte, wuͤnſchet er ihnen, daß noni ſie die liebe GOttes moͤchten erkennen und begreiffen mit A Dea: allen Heiligen, welches da ſey die breite und die laͤnge, die hefiletn tiefe und die hoͤhe der liebe GOttes, Eph. 3, 17. Will ſo one viel ſagen, daß GOttes liebe hoͤher ſey denn der himmel, enhenn tiefer denn das meer, breiter denn der erdboden, laͤnger tumgmin denn der abend vom morgen, wie der 103. Pſ. v. 11. ſagt. hlſiiet e Und in Summa: Himmel und erden ſind voll der liebe e . nitelce. GOttes, denn alles, was GOtt geſchaffen hat, es ſey ſleehmg ſichtbar oder unſichtbar, das hat er zu dem ende geſchaf⸗ Uir rian fen, daß ſeine unausſprechliche guͤte und liebe offenbar hthennien wuͤrde. Und darum hat er dem menſchen ſeine innerliche he ninn und aͤuſſerliche ſinne angeſchaffen und eingepflanzet, Ritmtin daß er mit denſelben GOttes guͤte und liebe empfinden cieen ſolle. Denn, was der menſch mit ſeinem verſtande, ge⸗ enenms danken, gemuͤth und vernunft begreiffen kan, das zeu⸗ Uttee get alles von der liebe GOttes, ſo wohl als das, was er mit den aͤuſſerlichen ſinnen begreift. Denn alles, was der menſch hat, iſt ein zeugniß der liebe GOttes: ja es ſind alle creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich als geſandten und botten GOttes, die uns G Ottes liebe verkundigen, durch welche GOtt gleichſam mit uns re⸗ det, als ſpraͤche er: Sehet himmel und erde an und alle creaturen, das alles habe ich aus liebe des menſchen ge⸗ ſchaffen. Und ſo wir die lieblichkeit der creaturen em⸗ pfinden, ſo empfinden wir GOttes guͤtigkeit, daß wir benyde mit innerlichen und aͤuſſerlichen ſinnen ſchmecken und ſehen koͤnnen, wie freundlich der HErr iſt, wie der (24. Pf. v. 9. ſpricht. Die ſonne redet mit uns durch ihren ſchhein, licht und waͤrme, als wolte ſie ſprechen: Se⸗ in het mich an, ich bin die groͤſſeſte und helleſte creatur un⸗ nter den ſichtbaren geſchoͤpfen, es muß ein groſſer Herr hang Ee 3 ſeyn, 438 Des andern Buchs 26. Capitel. ſeyn, der mich gemacht hat. Syr. 43,5. Pf. 19, 1. Ja nicht allein durch die ſchoͤnen cereaturen redet & Ott alſo mit uns, ſondern auch durch die abſcheuliche wurme auf er⸗ den, als ſpraͤche er zu dir: Siehe, du haſts mir, beinem e Schoͤpfer, zu danken, daß ich dich zu einem menſchen, g und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der GOit, deer aeonint dich zu einem wurm haͤtte machen koͤnnen, hat dich aus n len erbarmung zu einem menſchen gemacht. Gedenke hie an nn den, der geſagt hat: Ich bin ein wurm, und kein menſch. an⸗ Pſ. 22,7. Alſo redet G Ott durch alle creaturen mit dem menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine liebe, reizet, treibet, le locket, fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die weisheit Ul 1 GOttes, ſo an allen orten, auf allen gaſſen ruffet. Prov. Aummnn 1,20. Item, die da ſpielet auf dem erdboden, und hat luſt bey den menſchen⸗kindern zu wohnen. c. 8,31. Ja wenns ein menſch recht bedenket, ſo ſind wir in R GOttes liebe eingeſchloſſen, gleichwie wir alle unter dem Eeneſeitat himmel eingeſchloſſen ſind, indem wir in GOtt leben/ we⸗ Eſſch ben, und ſeynd. Act. 17,28. Denn gleichwie ein menſch lalch nirgend hinlaufen kan, der himmel iſt doch allenthalben fenhn um ihn, uͤber ihm, unter ihm, zur rechten, zur linken; wnne alſo kan ein menſch nirgend hinlaufen, die liebe und ſebont guͤtigkeit GOttes folget ihm doch nach, und rufet ihm ungellchn NNNO eded oricoilg 6 geaturen AN 4. Denn „aoh⸗ ig ohe Dtſoſe durch alle creaturen, ja durch ſein eigen herz und ge⸗ ſeſtelde wiſſen, und ſpricht: Du liebes kind, wo wilt du denn leehen hinlaufen? Wo wilt du doch hinfliehen, da ich nicht waͤ⸗ Pedenhi⸗ re? Fuͤhreſt du gen himmel, ſo bin ich da; fuͤhreſt du in eangſehe die hoͤlle, ſo bin ich auch da; naͤhmeſt du fluͤgel der mor⸗ mmin genroͤthe/ und bliebeſt am aͤuſſerſten meer, ſo wuͤrde dich umene doch daſelbſt meine hand finden. Pſ. 139, 7. Darum i⸗ komme zu mir, erkenne meine liebe und gnade, damit ich ilr et un dir in allen creaturen begegne. Haſt du geſuͤndiget, bey c mir iſt ſo viel gnade; haſt du mich verlaſſẽ, ſo hat dich doch aie meine liebe und treue noch nicht verlaſſen und verſtoſen/ ſondern iſt di Fuͤnferley GOttes Li bes⸗Werke. 43³9 vimmer nachgelaufen, hat Lich geſuchet/hat Us dir gerufen, hat dich als ein verirrt ſchaͤflein wieder ge⸗ e. ſuchet. Und wenn du den groſſen zeugniſſen aller crea⸗ turen nicht glauben wilt, ſo glaube den zeugniſſen mei⸗ in nes lieben Sohns, wie ich in ihme die welt geliebet habe, oh. 3, 16, Du kanſt ſonſt nirgend ruhe finden fuͤr deine Lele, wende dich hin, wo du wilt; du muſt in meiner lie⸗ WE be und gnade ruhen. Ach! ein ſeliges herz iſt, das diß lm verſte het, wie himmel und erde voll ſeynd der liebe GOt⸗ S . . . aunnenn tes, und wie er ſo viel zeugen ſeiner liebe habe, ſo viel ge⸗ ſchoͤpfe und creaturen ſind. Der groͤſte und hoͤchſte ften. zeuge aber der liebe GOttes iſt GOttes Sohn. 5§5. So erkennen wir auch die liebe GOttes aus ſeinem lieblichen weſen. Denn aus den geſichten der Propheten und Offenbarung Johannis koͤnnen wir merken, daß der ihri allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unaus⸗ prechlicher weiſe uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit OW Oinen in der welt: Er iſt aller ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit, aller n lieblichen dinge lieblichkeit, aller lebendigen leben, Er iſt tnhim alles. Es hat ein alter Lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieb⸗ (ttnmne lich und ſchoͤn, wenn ein menſch in einem gluͤenden ofen ſaͤſſe, und ſaͤhe GOtt in ſeiner ſchoͤnheit und herrlichkeit nur einen augenblick, ſo wuͤrde ihm die groͤſſeſte marter die groͤſſeſte freude werden, wie dem H. Stephano ge⸗ ſchahe, da er die herrlichkeit GOttes ſahe, und ſprach: Sihe, ich ſehe den himel offen, u. des menſchen Sohn zur rechten Gottes ſtehen. Act. 7,56. GOtt iſt ſo lieblich und n ſchoͤn, daß wenn ihn ein menſch tauſend jahr ſaͤhe, wuͤr⸗ de es ihme nur eine ſtunde duͤnken. Denn in dem an⸗ i ſchauen der lieblichkeit und herrlichkeit GOttes verleu⸗ ret ſich alle zeit, und wird ewigkeit daraus; daß, je mehr man EOtt ſiehet, je mehr man ihn ſehen will, je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn lieben will; und je ni mehr man ihn lobet, je mehr man ihn loben will. Wie ein .’ Ee 4 alter 440 Des andern Buchs 26. Capitel. alter Lehrer Xyſtus geſagt hat: Piorum animæ inſatiabi- Ginſi . les amoris & laudis DEl, das iſt: Die heilige ſeelen ſind fraert unerſaͤttlich der liebe und des lobes GOttes. Und das ai ſtimmet mit dem Syrach c. 24,29. uͤberein, da er von der nln⸗ Weisheit GOttes redet: Wer von mir iſſet/ den hungert ei imer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet imer Nelle n nach mir. Und wiewol die H. Engel GOtt von anbegin, da ſie erſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch ⸗ nicht genug geſehen. Wiewol ſie ihn von anbegin gelo⸗ Uin bet, ſo haben ſie ihn doch nicht genug gelobet. Nam Deus è omni laude laudabilior, omni amore amabilior, das iſt: Nnen G Ott iſt loͤblicher denn aller creaturen lob, lieblicher iſteli denn aller creaturen liebe. Denn GOtt iſt unendlich in uht ſeiner lieblichkeit, ſchoͤnheit und herrlichkeit, darum kan ufmim; ihn keine erſchaffene creatur genug lieben und loben. nirgte G Ott iſt ſo lieblich/ daß/ je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn begehret zu lieben; ſo loͤblich zu loben, daß man eigle das ende ſeines lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich lerch anzuſchauen, daß man ſeines anſchauens nicht muͤd een do⸗ wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt höo⸗ ren. Taulerus ſpricht: Wenn einer ein troͤpflein der voll⸗ kommenen liebe GOttes ſchmecken moͤchte, ſo wuͤrde y ihm alle freude und wolluſt dieſer welt verwandelt in die nene Poch bitterkeit. Um der liebe GOttes willen haben ie Heiligen die groͤſſeſte marter gelitten, ihr leib und le⸗ ben dahin gegeben; und wenn einer tauſend leiber haͤtte/ die ſolt er wagen, daß er die liebe Gottes behalten moͤch⸗ te, wie der 63. Pf. v. 4 ſpricht: HErr deine guͤte iſt beſ⸗ ſer, denn leben, meine lippen preiſen dich. G Ott iſt ſo ein hohes, edles, lauters gut; je mehr man ihn kennet, je mehr man ihn liebet; Er iſt eine zarte auserwaͤhlte ſüußig⸗ keit, je mehr man ihn ſchmecket, je ſuͤſſer er wird, je mehr man ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das herz, das erſaͤttiget wird mit Gottes liebe. Er wird in ſetae ee W ichet deunt he ih u hletſe lherdine in⸗ ſende Uelens tcr, enicttnſe tofirdee ubte, ee 3 Fuͤnferley GOttes liebes⸗wercke. 441 ſeele eine ſolche lieblichkeit empfinden, die man in der zeit nicht findet unter den erſchaffenen creaturen. Sehet nunalle menſchen⸗kinder, wie ſeyd ihr ſo betro⸗ gen von der weltliebe? Was haben alle menſchen von der liebe des zeitlichen denn ſorge, bekuͤmmernis verlorne zeit; vergebliche unnuͤtze worte, dafur ſie muͤſſen rech⸗ nung geben; hader, zanck, krieg, ſtreit und beſchwertes gewiſſen? Es wird noch alle menſchenkinder gereuen, daß ſi die welt und das zeitliche ſo lieb gehabt haben; Wie denn St. Johannes dafuͤr warnet: Liebe kindlein, habt nicht lieb die welt, noch alles, was in der welt iſt, als au⸗ gernluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben. Welches alles nicht vom Vatter,/ſondern von der welt/ und die welt ver⸗ gehet mit ihrer luſt; wer aber den willen G Ottes thut, der bleibet in ewigkeit. 1Joh. 2, 15. ꝛc. Darum ſoll ein je⸗ der menſch ſein ebtag darum trauren, daß er anders et⸗ was mehr geliebet hat, denn GOtt allein. Gibt dir GOtt ſeine liebe uͤber alle dinge in dein herz, ſo hat er dir das beſte gegeben, das er hat, das iſt, ſich ſelbſt. Gebet. ochgelobter GOtt! wer kan begreiffen den unermeßlichen abarund deiner liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je wunderbarer finde ich ſie. Du aller⸗ vollkommenſtes, allerheiligſtes weſen, liebeſt uns nichtige, unreine erdwuͤrme ſo, daß du dich mit uns zu vereinigen belieben traͤgeſt; Darum kommeſt du zu uns hernieder, wirſt auſſerhalb der ſünde aller dinge uns gleich, waͤſcheſt uns von unſerer unreinigkeit mit deinem blute, reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem tempel und wohnung, überzeugeſt uns durch alle geſchoͤpfe deiner liebe, laͤſſeſt uns ſchmecken und ſehen, wie freundlich du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤndliche, un⸗ verdiente wunder⸗liebe danke ich, o HErr! deinem heiligen namen, und bitte dich, thue uͤber alle deine vorige liebes bezeugungen auch dieſe hinzu, daß dur mir gebeſt ein erkaͤnntlich dankbar herz, das nach deiner vereinigung ernſtlich ſirebe, und durch dich gereiniget, deine wohnung ſey Heilige mir die creatur und den gebrauch derſelben, daß ſie mir nicht zum ſtricke, ſondern eine leite⸗ rin zu dir werde; daß ich in allen deinen geſchoͤpfen deine guͤte, liebe, weis⸗ heit und allmacht leſe, und ſo ſtaͤts mit dir umgehe, und mehr und mehr zu dir i gezogen, in meiner ſeele erkenne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich dich wieder lieben ſolle, um deines namens willen „Amen. Ee § Das 442 Des andern Buchs 27. Capitel. Das 27. Capitel. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seelee offenbaret und zu erkennen gibt, als die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut. Joh. 14, 21. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren. Genn du den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt an⸗ BBſchauen, ſo wiſt du nichts denn eitel reine, vollkom⸗ mene, unausſprechliche Liebe in ihm ſehen, und er wird dir ſein herz zeigen, und ſprechen: Siehe in dieſem herzen iſt kein betrug, keine luͤgen, ſondern die hoͤchſte treu und . wahrheit. Neige dein haupt her, und ruhe auf meinem lud anf herzen; reiche deinen mund her, und trinke aus meinen Ufen de wunden die allerſuͤſſeſte liebe, welche aus meines Vat⸗ ent; ters herzen durch mich entſpringet und quillet. ccde So du nun dieſe liebe ſchmecken wirſt, ſo wirſt du der etes ganzen welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer uͤber⸗ liberſtti ſchwenglichen liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr denn enrrlere dieſe liebe wuͤnſchen, und zu deinem HErrn ſagen: Ach eſdarch HErr! gib mir nicht mehr, denn die ſuͤßigkeit deiner eſten liebe; ja wenn du mir gleich die ganze welt geben woll⸗ a⸗ liedt teſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich al⸗ olhein lein, und deine liebe. nurdte Ol! ſeelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet. Denn enſif in derſelben ſeele wird Chriſtus recht erkannt und offen⸗ mnnn baret, daß er nichts anders ſey denn eitel reine liebe/ und iatggt daß er ſey die liebe der ſeelen. Welche worte einen Nfn hohen verſtand und erfahrung in ſich begreiffen. Denn Wancn daß Chriſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, offenbaret er acn, durch ſeine geiſtliche zukunft und leibliche erquickung Ceuhle der ſeelen; und wenn davon unſere ſeele ein kleines Ant troͤpflein oder blicklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤch, dat ſien erfuͤllet mit freuden. Denn die unendliche liebe iſt en Den ſo groß, daß ſie unſer herz nicht faſſen noch begreiffen tie Nſ Winc. Uuregldiee — —= SD— ht. itt JEſus der liebhabenden Seele hoͤchſte Liebe, und ꝛc. 443 N En kan. Solches erkannte der heilige Maͤrtyrer Ignatius, ne letee der den OErrn JEſum allezeit ſeine liebe genennet hat, ai und geſagt: Meine liebe iſt gecreutziget. In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere werke geſche⸗ ſe hey, 1 Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto, und aus dem wahren glauben, und gefallen GOttwol) wir eſſen oder e trinken, oder ſchlafen, oder verrichten die werk. u iſen S ic berufs. Es wird alles lieblich vor G Ott und menſchen, erdeene was aus der glaͤubigen liebe gehet, denn vdasgeſchieht in ſetigg GOtt, und wird in GOtt gerhan. Joh. 3,21. RNHm DOb nun wohl dieſe liebe Chriſti das allerhoͤchſte gut e iſt im himmel und auf erden, denn in dieſer liebe iſt ena alles gut begriffen; dennoch iſt GOtt ſo willig und be⸗ ee reit, uns diß hohe gut zu geben, daß er auch ſeinen lieben t. Sohn in diß elend geſandt, uns durch ihn dieſes unaus⸗ tin ſprechlichen ſchatzes theilhaftig zu machen durch den e glauben. Und er iſt viel williger, uns diß hohe gut zu geben, denn wir bereit ſind daſſelbe zu empfangen. ¶Diieſe liebe, ſo durch den H. Geiſt ausgegoſſen wird in unſer herz, ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr denn nenltgen die ganze welt. Und wenn alle creaturen da gegenwaͤr⸗ hesdn tig ſtüͤnden, ſo ließ eine glaͤubige liebhabende ſeele dieſel⸗ ben fahren, und ſehe ſich nicht darnach um, um der uͤber⸗ humme ſchwenglichen ſuͤßigkeit willen der liebe GOttes. Und wenn alle creaturen anfiengen zu reden, ſo waͤre doch die ſtimme der liebe GOttes ſtaͤrker und lieblicher, denn aller ereaturen ſtimme. Denn dieſe liebe bindet das gemuͤth und vereinigets mit Chriſto, und erfuͤllets mit allem gu⸗ ten, hoͤher und beſſer, denn alle creaturen vermoͤgen. Welches hohe gut zwar im geiſte erkannt, geſehen und geſchmecket wird, aber es kan mit keinen worten ausge⸗ redet werden. Denn alle worte ſind viel zu wenig, nur ih den ſchatten anzuzeigen, weil keines menſchen leibliche ſenhnn zunge das koͤſtliche und liebliche gut, ſo der geiſt des men⸗ 444 Des andern Buchs 27. Capitel. menſchen empfinden,erꝛeichen kan. Daher auch St. Pau⸗ lus im paradis worte gehoͤret hat, die kein menſth ausre⸗ den kan, verba 6ιovοο. Unausſprechliche worte, 2 Cor. 12. Und wenn ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der ſeele ent⸗ zeucht, da iſt groſſer leyd, als wenn die ganze welt ver⸗ lohren waͤre. Da ruffet man: O du holdſelige liebe! ich habe dich kaum recht geſchmecket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner ſeele gehets wie einem kinde, das von der mutter bruͤſten abgeſezt iſt, ſagt der 131. Pf. v. 2. Ach! deine guͤte iſt beſſer denn leben, Pſ. 63, 4. laß mich dieſelbe empfinden. Meine ſeele duͤrſtet allein nach dir, ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen, Pſ. 42,2. Die holdſelige liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der glaͤu bigen liebhabende ſeele das ganze leben bitter wird und fuͤr einen lautern tod und elend geachtet wird; ja um dieſer liebe willen begehret ein menſch zu ſterben, und die irrdiſche huͤtte abzulegen, und wolte gern daheim ſeyn bey dem HErrn, wie St. Paulus ſpricht, 2 Cor. 5,2. 2c. Gebet. Err IEfu! du ewige liebe, der du, aus liebe getrieben, dich nicht enthalten kanſt, denen gereinigten ſeelen, die in deiner vereinigung ſtenen, dich zu offenbaren. Reinige meine ſeele von allem, was mich von deiner liebe ſcheidet, und offenbare du dich dann in mir, als die unermeßliche liebe, ewige auͤte und unwandelbare treue, damit ich durch ſolch empfinden deiner gna⸗ den gegenwart und wuͤrkung in mir, von dieſer welt, augen⸗luſt, fleiſches⸗ luſt und hoffaͤrtigem leben abgezogen, in dir allein mich freue. O wie freund⸗ lich, ſelig, ſuͤß und ſchoͤn iſt, JIEſu, deine liebe! wenn die empfunden wird, ſo vertreibet ſie alles trauren, alle freude und luſt der welt, und erfuͤllet uns mit dem vorſchmack der himmliſchen hekrlichkeit Gib mir, mein Heyland! dieſer herrlichen gaben theilhaftig zu werden, doch nach deinem willen, der du weiſt, wie ich am beſten und ſicherſten koͤnne gefuͤhret werden. Ich weiß, mein Erloͤſer! daß du im ſtande deiner erniedrigung nicht allezett die aus em. iber pfundener liebe entſtehende himliſche freude gehabt, ſondern deine ſeele iſt auch betrüubt geweſen bis in den tod; ſo bin ich auch hie noch in der wuͤſten da i man die verheiſſung nur von ferne ſiehet, da des gelobten landes fruͤchte ſi ſparſam finben, und im gefaͤngnis, da ich im glauben und nicht im ſchauen⸗ wandele. Darum ergebe ich in demuͤthiger gelaſſenheit hierinnen mich deiner regierung; Nur gib mir, o getreuer Heyland! jederzeit hie ſo viel empfin⸗ dung und voerſicherung deiner liebe, als mich ſtaͤrken kan, wenn ich matt wer⸗ de, und mir kraͤftige aufmunterung zum freudigen kampf und die geiphen — D Urfenevge ſudfelehrt 6Ucel d ſeceehen ſſühget fen nſcererus eſfenree Ns a Aieerdte e NNne n 3 ſhoupnene n Profentn = Wlober de⸗ öellccign perndbe ſhen,ab es des dfeeg Wie das hoͤchſte Gut in der Seele geſchmecket wird. 445 tttmnd⸗ geben kan, daß ich ein erbe ſey des gelobten landes (da du unbeflecktes Lamm mit ⸗ gicen , ten im gnadenſtuhl deine glaubigen mit dir ſelbſt und deiner ewigen liebe weideſt, lſcnen n da cwige freud und wonne über unſerm haupt ſeyn, alle ſchmerzen und trau⸗ lorheft ren weg ſeyn wird um deines namens willen, JEſu, meine liebe, Amen. Gotete — — i digſien Das28. Capitel. unn Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seelen . D 4 geſchmecket wird. . Ulegg Pſ. 34/9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. dſcgei, ¶DOtt iſt ein ewiges, vollkommenes, unendliches, lieb⸗ ftictun und freidenreiches, weſentliches, mittheilendes en e Gut, und will, daß er alſo im lebendigen glauben, im ihegee Geiſt, und in der warheit erkannt werde. Solches aber lenin kan nicht geſchehen, es muß ein menſch GOttes guͤtig⸗ tftticen keit, ſuͤßigkeit, freundlichkeit und troſt warhaftig im herzen ſchmecken und empfinden. niene Solte nun das geſche hen, ſo muſte etwas im menſchen i. yn, das ſich mit GOtt vergliche auf daß der menſch äaͤhig wuͤrde des hoͤchſten Guts. Das iſt des menſchen ſeele, darinn wolte GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinnen wohnen, und ſich derſelben immer mehr und mehr offenbaren und zu erkennen geben. Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes hohen Guts verluſtig worden, und dagegen den teufel zum ein⸗ wohner und beſitzer bekommen, der ſein werk uͤbet im menſchen, als hofart, geiz, wolluſt, zorn, neid, wel⸗ ches alles des teufels werck im menſchen iſt; ſo muß der menſch durch den glauben, den GOtt wuͤrket, zu GOtt wieder bekehret werden von der welt, ja vom ten⸗ fel zu Chriſto JEſu. Act. 26, 18. und muß der ſatan mit ſeinen werken heraus. Dann ſo lang des ſatans werke im menſchen ſind, ſo lang wuͤrket G Ott nicht in ihm, und ſo lange werden GOttes werke verhindert, das i * Es wird geredt von der gleichfoͤrmi keit unſerer ſeelen mit GOtt, iim Stame ue der unſchuld, und wie die erneuerte ſeele ein ſpiegel & Ottes ſeye, darinn ſein goͤtt⸗ lich ebenbild leuchten und taͤglich ſolle exrneuert werden. Sihe Luc, 1, c. 44. Varen⸗ 446 Des andern Buchs 28. Capitel. die ſeele nicht emp –— 4 ſinden kan, wie freundlich der HErr 6in iſt. Derowegen ſind wenige leute, die GOit recht er⸗ nn kennen, ſintemal in den meiſten die werke der finſtermß und des ſatans herrſchen. Die meiſten hangen an der welt, an den creaturen, und an ihnen ſelbſt. Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken wollen, . die muͤſſen dem HExrn anhangen, und ein Geiſt mit ihm E werden. Cor. 6, 17. und je mehr das geſchiehet, je mehr ſich GOtt in ber glaubigen liebhabenden ſeele offenba⸗ ret; je mehr das herz von der welt abgewendet wird zu GOtt, je mehr ſich GOtt mit der ſeele vereiniget. Denn alle welt⸗liebe und creaturen⸗liebe muß ausge⸗ hen, ſoll GOttes liebe eingehen, 1 Joh. 2, 15. In wem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Vatters nicht. Und wo GOtt eine ſeele findet, die leer iſt von der welt, die erfuͤllet er mit dbem himmel, mit ihm ſel⸗ ber, und mit aller ſeiner guͤtigkeit. Je leerer das herz N 5 von der welt⸗liebe iſt, je mehr es GOtt mit ſeinem licht und troſt erfuͤllet. Darum, ſagt ein alter lehrer, laͤſſet ſichs in einer leeren, ſtillen, ruhigen ſeele mehr empfin⸗ den, denn ausſprechen, was GOtt iſt. Soll nun ein menſch warhaftig wiſſen, daß GOtt gut iſt, und das hoͤchſte Gut, ſo muß er ſeine guͤtigkeit im herzen ſchmecken. Die ſchrift zeuget davon aͤuſſerlich, aber das herz muß es innerlich empfinden, und das eben⸗ dige wort ſchmecken; Hebr. 6, 5. Die geſchmecket haben das guͤtige wort, und die kraft der zukuͤnftigen welt. Daß G Stt freundlich ſey/ kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn du ſeinen troſt ſchmeckeſt; daß er ein freuden⸗ reiches weſen ſey, kan dich niemand beſſer lernen, denn GStt ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet; alſo mit allen din⸗ gen, das GOtt iſt. Wo ers nicht alles ſelbſt in dir thut und wuͤrket, ſo wirſt du nimmer ſein lebendig erkaͤnntniß haben. Denn GOtt erkennen ohne GOtt, iſtunmog 4 Rertel 6 ſurdoſl⸗ KedſG. ſee doontcben eeleſcnd tarCten 6ndetw⸗ N Genſhrerd herden. De Citech lcbeen 1lenegture nanO ts über = Wie das hoͤchſte Gut, in der Seele geſchmecket wird. 447 e lich, ſagt St. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt letaede niche ſaci offenbaret und zu erkennen gibt, der wird nim⸗ iſfenn mermehr recht wiſſen koͤnnen, was GOtt iſt. Wenn ſizn aber ein herz das lebendige wort GOttes empfindet, Ulihns, ſo erkennet es, daß GOtt alles ſey, und alles Gut, und heng das recht vollkommene ewige Gut, und beſſer denn alles, was ein herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte. Denn uüber diß ewige hoͤchſte Gut kan keine Creatur etwas beſ⸗ ſers denken oder wuͤnſchen. . I So nun daſſelbe erkannt und in der ſeele geſchmecket ee Neln wird, wie Pf. 87,12. und Pf. 63,4. ſtehet: Herrideine guͤte ,uſck iſt beſſer denn leben; alsdenn faͤhet die glaubige ſeele an l. M die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer freude und luſt. Denn s n ſie hat an GOtt genuͤgen und volle genuͤge, und in ſuma alles. Denn die welt mit allem ihrem reichthum iſt eitel ſtuͤckwerck, unvollkommen und unbeſtaͤndig. GOtt aber undag iſt das rechte vollkommene beſtaͤndige und ewige Gut. n. Aus dieſem grunde ſpricht David. Pſ. 73,25. HErr! enwenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel limm und erden. Das iſt eine ſolche ſeele, die das vollkom⸗ iſ mene Gut geſchmecket hat, in welcher alle creatur⸗ und ſe en welt⸗lJ‚mebe verſchwindet, und keine luſt noch freude hat 1tſtegtm an den creaturen, am ierrdiſchen, an der welt, ſondern Uelmnng allein an GOtt, dem hoͤchſten Gut. Und diß iſt das rech⸗ ming te empfindliche erkaͤnntniß GOttes, ja die rechte liebe GOttes uͤber alles, ſo im herzen geſchmecket wird. Denn wenn GOtt recht erkannt wird, ſo wird er auch uber alle dinge geliebet, gelobet und geehret. m Wenn man nun das ewige vollkommene Gut hat, in dem alles gut iſt, und welches alles allein iſt, warum woſ te man denn das unvollkommene lieb haben? Denn im wenn das rechte vollkommene Gut erkannt wird, da henir wirds auch geliebet uͤber alles unvollkommene, das iſt, eihtin uͤber alle creaturen in der ganzen welt. A⸗ 448 Des andern Buchs 29. Capitel. . Alſo tilget nun das lebendige erkaͤnntniß G Ottes aus die liebe der welt, und ſo faͤhet ein menſch an die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer eitelkeit, und ſpricht mit den koͤnig Salomon: Vanitas vanitatum, & omnia vanitas: aI Es iſt alles eitel und nichtig, aeitel jammer, das unter 4 dem himmel iſt. Pred. Sal. 1, 2. Alſo wird die welt⸗: af liebe im herzen zu nichte, und bleibet allein GOttes A liebe, und das ewige Gut, das ewig bleibet. lhniee⸗ Ewiger, guͤtiger GOtt und Vatter!dich erkennen iſt das ewige leben, und dei⸗ ne forcht iſt der weisheit anfang. Von dir aber dem buchſtaben nach et⸗ was wiſſen und erzaͤhlen koͤnnen, ſindet ſich bey vielen, deren werke zeugen, das ſie noch im tode ſind; die da ſagen: Sie erkennen GOtt, aber mit den werken ! verlaͤugnen ſie es: Sintemal ſie ſind, an welchen GOtt greuel hat, gehorchen nicht, Ei und ſind zu allen guten werken untuͤchtig, ja bey allen teufeln ſelbſt. Darum verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen wiſſen, ſondern gib inir dein lebendiges und ſeligmachendes erkaͤnntniß, welches mein ganzes her⸗ Nlchgeg ze und leben aͤndere, in mir einen rechten haß gegen die ſunde, ve ſchinaͤhung en drnchd der welt, reine liebe gegen dir und dem naͤchſten erwecke. Du biſt ja, o HErr! das ſſſegcen edelſte und beſte Gut; wer dich recht erkeünet, kan keine ruhe ober vergnuͤgung finden in einigem dinge, das nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es findet die ſuͤnden⸗liebe, die welt und deren eitelkeit keinen beſtaͤndigen raum in der ſee⸗ len, die mit deinem lebendigen erkaͤnntniß erfuͤllet iſt. Wer dieſes verborgene manna ſchmecket, dem eckelt fur aller andern ſpeiſe. Damit erfuͤlle und ſaͤttige meine ſeele, du getreuer Schoͤpfer, der du ſie deßwegen deiner faͤhig erſchaffen ſtgn haſt, daß du ſie mit dir ſelbſt fuͤllen koͤnnteſt. Und wann ich dann dich erkannt ha⸗ ggel be, ja vielmehr von dir erkannt bin, geſchmecket habe das guͤtige wort GOttes, . und die kraft der zukünftigen welt; So laſſe mich nicht wieder umkehren zu den W ki, trebern der welt, noch den Sohn GOttes fuͤr ſpott halten. Fleiſch und blut, (31 7 o HErr! kan mir dich nicht offenbaren. Hat denn dein knecht gnade funden für “ deinen augen, daß du haſt angefangen, deinen namen, HErr, mir zu offenbaren, ſo wolleſt du deine barmherzigkeit groß machen, und vollfuͤhren dein werck, bis Wn auf den tag unſers HErrn JEſu Chriſti; da ich nicht mehr, wie etzt, durch einen ſpiegel in einem dunkeln worte, ſondern von angeſicht zu angeſicht dich ſehen Und erkennen werde, wie ich erkannt bin durch JEſum Chriſtum, deinen ſohn unſern HErrn, Amen. Dai.iaas 29. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt. in ſeinen Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤtigkeit. 1 Joh. 4, 9. Daran iſt erſchienen die liebe GOttes gegen uns, n daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Wel⸗ Nid GOtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͤtigkeik. 449⁹ nene daß wir in ihm leben ſollen. v. 10. Darinn ſtehet die liebe, nicht . ſeab⸗ daß wir GOtt geliebet, ſondern daß er uns geliehet hat, und ge⸗ XN ſandt ſeinen E ohn, zur Vergebung fuͤr unſere Suͤnde. damte lles, was GOTT der HErr mit dem menſchen ſeur Hay handelt und vornimmt, es ſeyen wolthaten oder “ ſtrafen, das thut er alles zu dem ende, daß er den acrod menſchen, der von ihm abgewendet iſt, wieder zu ihm lg. wende und bekehre. Der menſch aber iſt naͤrriſch und tumm wie das viehe, Pſ. 32,9. und verſtehet nicht die urſache, warum ihm GOXX groſſe wohlthaten er⸗ zeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke, daß er GDtt lieben ſolle. Bedenket auch nicht, warum ihn GDtt ſtrafe, nemlich, daß er ihn zu ſich bekehre und zu ihm wende. =”òèòMV ”M Wir wollen aber erſtlich die leiblichen wohlthaten be⸗ trachten, darnach die geiſtlichen und ewigen, 1. G Ott hat nichts geſchaffen, das dem menſchen nicht diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die unſichtbaren, die uns dienen, ſind die heiligen engel, derer weisheit/ ſtaͤrke, fleißige hut und wacht uͤber uns die Goͤttliche ſchrift an vielen orten ruͤhmet und offenbaret, alſo, daß wviel engel auf einen menſchen warten muͤſſen, als die hiſtorie des erz⸗vatters Jacobs und Eliſaͤ bezeuget. Gen. 31, 56. 57. 2 Koͤn. 6, 17. Alldieweil auch viel boͤſe geiſter auf einen menſchen lauren, ihn zu verderben, ſo ſind auch dargegen viel heilige waͤchter von GOtt ver⸗ ordnet. Wie ſie ſich auch freuen uͤber unſere buſſe und gebetlehret der HErr Luc. 15, 10. Dieſe wohlthat, weil ſie unſichtbar iſt, und unſichtbarer weiſe geſchiehet, ach⸗ — ten viel leute fuͤr gering; aber ein weiſer, der nicht allein deie ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch die unſicht⸗ Ml bare, der verſtehet wohl, daß im unſichtbaren weſen, darinn G Ott wohnet, viel groͤſſere herrlichkeit, viel ein groͤſſer volck und kriegs⸗heer, viel groͤſſere herrſchaften N Ff und 45⁄ Des andern Buchs 29. Capitel. und fuͤrſtenthum ſeyn muͤſſen, denn in dieſer ſichtbaren welt. Und dieweil uns GOtt ſeine eigene diener zu waͤchtern und huͤtern gibt, ſeine fuͤrſten und herrſchaf⸗ ten, ſo ſiehet man ja wohl, wie dieſes ein uberaus groſſe wolthat iſt. Gleich als ein fuͤrſt durch ſeine eigene die⸗ ner einen begleiten und beſchuͤtzen laͤſſet, der etwan durch eine wildniß reiſſen ſoll, oder durch der feinde lande. Schaue den himel an, wie GOtt denſelben zu deinem dienſt verordnet hat. Siehe an den wnunderlichen lauf der ſonne und des monden: Warum laufen ſie ſo un⸗ verdroſſen tag und nacht, und ſtehen nicht einen augen⸗ blick ſtill? Gen. 1, 16. ꝛc. Pſ. 19, . ꝛc. Sind ſie nicht fleißi⸗ ge und emſige diener des menſchen? Denn GOtt darf ihres dienſtes nicht, er darf ihrer wuͤrckung, ihres lichts nicht, der menſch aber bedarfs. Die ſonne dienet dir als ein unverdroſſener knecht, der fruͤhe aufſtehet alle tage, und das licht und ſchoͤne fackel vor dir hertraͤgt, erinnert dich des ewigen lichts, welches iſt Chriſtus und ſein goͤttl. wort, das ſoll deiner ſeele licht und leuchte /ni ſeyn, das du ſolſt als ein kind des lichts wandeln. Der mond und die nacht decket dich zu mit einem ſchatten, als mit einem bette, bringet die ruhe, lehret dich unter dem ſchatten des Hoͤchſten bleiben und wohnen, Pf. lgt 91, 1. Der mond iſt wie eine unverdroſſene magd, die ine holet waſſer, und befeuchtet die erde. Ja es iſt kein uli r ſternlein, es hat ſeinen ſegen dem menſchen zu gut niͤe aen, Siehe an die luft und die winde, wie ſchoͤn und klar ntzenh , machen ſie den himmel, vertreiben die wolken, und trei⸗ grge empfangen, und leuchtet um des menſchen willen. ben ſie nſammnan⸗ als groſſe waſſer⸗faͤſſer und ſhlae uf 33,/7. gieſſens hernach aus auf die erde. Undi che, P hoch zu verwundern, daß GHtt das waſſer in den wol⸗ imn ken unter dem himmel zuſammen haͤlt, als in einem iin ſchlauch, und die luft muß es tragen und halten. ad (t 1 reke i enitrtin 6wesde t rr e iterdetr Eitn u fntcse beder,or N i . i 6 Il l en = . ides al ““ a eenonche 1 4 thtole eNr terchen II ſ 1 =☛ = EOtt der liebhabenden Seele mildeſte guͤtigkeit. 45 = = nirs uliftgſind die wolken nichts denn ein feuchter dunſt, welcher fie ſich darnach in troͤpflein zertheilet. Job 26, 8. e. 36, 27. in ime Auch dienet uns der ſtarke donner, blitzen, hagel, Job. lllen 37, 2. ꝛc. daß wir GOttes gewalt darinnen erkennen, un ſinen beten und GOtt danken, wenn er uns errettet hat in ſiſe ne ſchroͤcklichem wetter, wie der 18. Pf. v. 13. 14. lehret. nſtte. Siehe die mancherley art der winde an, die regieren tnnelengg die ſchiffahrt; und wo ein wind hinſtreicht, da fahret nnndelt das ſchiff mit als ein vogel, der durch die luft fleugt. nſinſnf⸗ Dadurch koͤnnen alle oͤrter und heimlichkeiten der welt Unhtenang beſucht werden, auf daß nichts verborgen bleibe, das Gſoſenee GOtt dem menſchen zu gut geſchaffen. Pſ. 135, 7. mgde Siehe die mancherley art der fiſchen im meer an, Gen. npinet 1, 20. Pf. 104, 25. 2c. die haben ihre zeit und monden, umm in wenn ſie kommen, ſo praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich aus iheaſie der tiefe hervor in die hoͤhe, ſtehen da als eine heerde linln ſchaafe, ja ſo dick als das getraide auf dem felde, als gaſnis ſpraͤchen ſie: Jetzo iſt unſer zeit, jetzo iſt die erndte des lictme meers, greift zu, ihr menſchen. Alſo iſts auch mit den tstne voͤgeln, wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie bey hauffen, tur⸗ mie matim, und zeigen ſich den menſchen. Siehe die erde an, die groſſe ſpeis⸗ und ſchatzkammer en GOttes, die gibt hervor ſpeiſe und trank, Arzney und kleidung, unſere haͤuſer und wohnung, und die man⸗ cherley metallen, gold und ſilber. Ein jeder mond gibt un ſeine blumlein, die tretten hervor, als ſpraͤchen ſie: Hier in ſind wir, und bringen unſere gaben und geſchenk, und an verehren es euch ſo gut, als wirs von unſerm Schoͤpfer en empfangen haben. Ja ſiehe den wald an, welcher eine rn behauſung iſt des wildes, das hat GOtt den menſchen c in ihre hand gegeben, und ſie zu herren daruͤber geſetzet. unrnd wenn man alle leibliche wohlthaten GOttes zaͤhlen t ſolte, waͤre es ja unmoͤglich, eines einigen landes wohl⸗ ee thaten alle zu zaͤhlen. Denn es iſt ja nicht der geringſte If 2 Apfel 452 Des andern Buchs 29. Capitel. Apfel oder ſonſt eine frucht es iſt eine wohlthat GOttes, t n die zaͤhle nun einer, iſt er ſo geſchikt, und wir ſolten den n M wolthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht daraus lernen er⸗ (e⸗ kennen? Pſ. 65, 10. ꝛc. Wenn ein groſſer potentat und n N herr ſein ganzes reich, all ſeine herrſchaft, rittterſchaft n in und gewaltigen, ja alle ſeine unterthanen dir dienſtbar 11lnnt machte, und gebote, daß ſie dich behuͤten, bewahren, klei⸗ 4 den, arzneyen, ſpeiſen, traͤnken ſolten, und bey leibes⸗ Init ſtrafen zu ſehen, daß dir nichts mangele; wolteſt du ihn eſn Uan darum nicht lieb haben, und fuͤr einen wolthaͤtigen lieb⸗ Cſe u reichen herren halten? Ein narr muͤßte ſeyn, der das munſen nicht thaͤte, wie kanſt du denn GOtt deinen HErrnnicht ſſeſn. lieben, der dir alles, was im himmel und vom himmel ungt iſt, was auf erden und allenthalben iſt, zu deinem dien⸗ gente ſte verordnet hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er (eſ nnt darf keiner creatur fuͤr ſich, und hat nicht ausgenom⸗ vhnd men aus allen heerſchaaren der heiligen engeln, unter ind den ſternen und allen ſeinen geſchoͤpfen, daß dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nun wollen, ſtehen ſie uns zu flrderdere dienfte, ja auch die hoͤlle muß uns dienen, indem, daß ſie elchlen uns eine forcht und ſchrecken einjagt, daß wir nicht ſuͤn⸗ ea digen, ja indem ſie alle gottloſen und unſere feinde ſtra⸗ fet und peiniget, mehr deñ ein menſch wuͤnſchen moͤchte. ſhinſche 2. Laſſet uns nun an der leiter der creaturen zu GOtt ehr⸗ dem Schoͤpfer hinauf ſteigen, und die geiſtlichen wol⸗ Unther⸗ thaten betrachten; Hat nicht die H. Dreyfaltigkeit, eine D je de perſon inſonderheit, dem menſchen groſſe gnade und Stmd wolthaten erzeiget; Der Vatter hat uns ſeinen Sohn tine geſchenket, wie ſolt er uns nicht alles mit ihm ſchen⸗ et ken? Roͤm. 8,32. Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt ee 8 gegeben, mit allem was er iſt, und was er hat? Roͤm. 5/8. unien Darum preiſet GOtt ſeine liebe gegen uns, daß Chri⸗ Zſinn ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder wa⸗ ene ren ꝛc. Iſt nicht der H. Geiſt in uns, der unſere ſeele er⸗ Klr leuch⸗ nn = GOtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͤtigkeit. 43 rhn ſſyet . . Pauert leuchtet/ reiniget, lehret, troͤſtet, ſchmuͤcket und zieret 1 dkfinne mit ſeinen gaben? Röm. 8, 16. Er gibt zeugniß, geſeren daß wir GOttes kinder ſind. J nſte Summa, GOttes barmherzigkeit geuſſet ſich gar lin her uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, dadurch ftonend ke in benne ſie den menſchen zur liebe GOttes bewegen koͤnnen. So n mmiint viele wolthaten, als uns GOtt erzeiget, ſo viel botten len ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kommen, und ſeiner lie⸗ ) = o iftl be genieſſen. Wenn du G Sttes wort, engel, alle pro⸗ iiil pheten, apoſtel, und alle heiligen GDOttes frageſt, ja engee alle creaturen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So nbgann werden ſie ſagen: Wir ſind botten der barmherzigkeit un GOttes, wir tragen feuer und flamen, damit des men⸗ lhnnie ſchen herz, ſo mit einer toͤdlichen kaͤlte erfroren und ſknnn uͤbereiſet iſt, moͤchte in GOttes liebe wieder erwaͤrmet H negn werden; Dennoch vermoͤgen ſo viel feuriger und flam⸗ nauttim mender botten GOttes nicht, das tod kalte und erfrorne nin herz zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤch⸗ Finſts ſte wunderwerck des teufels, das er kan, daß er ein mn inent menſchlich herz ſo eiß kalt machet, daß es ſo viel flammen lmnte der liebe GOttes nicht erwaͤrmen koͤnnen. nſnſm Darum mercke auf, du menſchlich herz, und ſiehe, wo⸗ niſtnn hin dich dein ſchoͤpfer geſetzet hat? Mitten unter ſo viel mnue feurige wolthaten, da die leuchtenden engel um dich her gehen mit ihrer feurigen liebe; da ſo viel creaturen und ma botten G Ottes ſind, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen. nii Was hat nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤndi⸗ na get, womit hat ers verſchuldet, daß du ihn nicht lieben inſt und loben wilt, oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan, binm ſiehe, erbeut er ſich noch mehr zu thun: Er will dir noch vitii einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, und ei⸗ nun m ne neue, ſchoͤne himmliſche ſtadt erbauen, welche ſeine = Pe ſegn = 1 ncſng herrlichkeit erleuchten ſoll: Ja, er will dich mit ſeiner nuſnt herrlichkeit und licht erleuchten. Apoc. 21, 12. Sage F f 3 mir. otl 454 Des andern Buchs 26. Capitel. ae mir, wie koͤnte ein junges weibsbild ſo erkaltet ſeyn, daß tii ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen braͤutigam, deſ⸗ gehe ſen ſchoͤnheit und froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤrete fketde ruͤhmen/ja deꝛ ſie vom tode rrettete, und ſie ſchoͤn ſchmuͤck⸗ eehen teuͤber allen ſchmuck? Waͤre ſie nicht eine groſſe naͤrrin, obne wenn ſie denſelben nicht wolte lieben, Darum erkenne du am menſchliche ſeele, wie du vom teufel erkaltet biſt, daß du eelted garnicht kanſt in der liebe GOttes erwaͤrmet werden. ahndne Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen herzen die emign liebe eingepflanzet hat, ſo ſage mir, wenn deine liebe zu eiſrhe⸗ kauffen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber verkauffen, denn etsdetn GOtt deinem HErrn? Meyneſt du aber, GOtt habe dir nuh deine liebe nicht theur genug abgekaufft und bezahlet? n ſol Hat er nicht ſeinen lieben Sohn dafuͤk gegeben, und him⸗ annte mel und erden dazu? Denn alles, was du von der welt dir ezentsg hoffeſt und erwarteſt, daß ſie dir fuͦr deine liebe geben ſol⸗ te, iſt nichts dargegen, was dir GOtt gegeben hat,/ und eces was er kuͤnftig bereitet hat denen, die ihn lieb haben. n 1 Cor. 2, 29. Die welt gibt dir etwa eine handvoll ehre ſee und reichthum, und darmit viel ſchmerzen, noch liebeſt ſſen n du ſie. Warum liebeſt du GOtt nicht vielmehr, der das an ewige gut iſt? Iſt aber deine liebe umſonſt zu erlangen, ſirinh wie kan ihr etwas beſſers anſtehen, denn daß ſie das W hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte gut liebe? Denn ein jedes izne ding, das man liebet, das iſt eine ſchoͤnheit und ſchmuck. nei/ Wirſt du GHtt lieben, ſo wirſt du keine beſſere enn ſchoͤnheit und ſchmuck haben koͤnnen. B denn Undletztlich, ſo iſt es ja billich, daß wir den lieben, der uns erſt geliebet hat. 1 Joh. 4, 19. Nechne alle woltha⸗ ten GOttes zuſaumen ſowirſt du befinden daß alle erea⸗ enn turen voll ſind der liebe GOttes, dieſelbe ſeve⸗ dir ian nach, und umgibet dich, daß du dich derſelben gar nicht erwehren kanſt, und kanſt dich nicht vor ihr verber⸗ aim en, ſie iſt zu ſtarck, ſie uͤberwindet dich, du muſt ihr ge⸗ an ieſſen, es waͤre denn, daß du nicht leben wolteſt. Nun i GOtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͤtigkeit. 4 5 ſiſteie Nun lieben ja alle thiere die, von welchen ſie geliebet ſeunkine we den; wolteſt du den aͤrger ſeyn denn ein thier, und ulm deinen liebhaber haſſen, in deſſen liebe du lebeſt und we⸗ lſecin beſt, ſteheſt und geheſt, ſchlaͤffeſt und wacheſt? Gleichwie . egn mar aber dasjenige 4 das mare anzunden udanbrennen Omninge will, ſo lange zum feuer halten muß, e tetittige wird; Alſo muſt du auch dein herz ſo lang halten zu dem tnimenn feuer der liebe GOttes, bis es in derſelben entzuͤndet hlihen te und brennend werde, welches geſchiehet durch ſtaͤtige be⸗ hemhene trachtung der wolthaten GOttes. Und wie vor zeiten keteinfn die prieſter die opfer mit. H. feuer mußten anzunden; engort⸗ Alſo muß der ewige hoheprieſter, Chriſtus JEſus, durchs Gt 1 . . Uftlichen feuer ſeines H. Geiſtes das opfer deines herzens an⸗ Ntienme zunden. Und hat diß h. feuer ſeiner liebe von ewigkeit SNnzn her gegen uns gebrannt; denn vor der welt grund ſeynd em wir in hriſto geliebet. Es hatſich aderdarnach her⸗ tgtete li h ereignet in des HErrn menſchwerdung und geburt, Unges und ſonderlich in ſeinem H. leiden und ſterben, dadurch ininden er uns die hoͤchſte liebe erzeiget, und wird das feuer ſei⸗ huznntt ner liebes- flamme auch in ewigkeit gegen uns nicht er⸗ entze loͤſchen. Zu demſelbigen feuer halte dein kaltes herz, daß du erwaͤrmet, und mit der liebe Chriſti ent⸗ e zundet und vereiniget werdeſt. . Gebet. Ulmaͤchtiger, guͤtiger GOtt und Vatter! ich dancke dir in Chriſto JEſu, dei⸗ ſce nem Sohn, fuͤr alle deine guͤte und wolthaten, die du an mir unwuͤrdigen E ſünder erweiſeſt. Sehe ich gen himmel, ſo lehret mich dein wort, derſelde ſey meines Vatter haus, meine kuͤnftige wohnung, da meine ſtelle bereitet, mein name angeſchrieben iſt: von dannen kommt mein Erloͤſer, mich aus der hoͤllen tum himmel zu bringen, da ſitzet er zur rechten, der Majeſtaͤt in der hoͤhe, als ein pfleger der heiligen, und bekennet meinen namen vor / dir und deinen engeln: edr Von dannen wird mir, als einem erben der grofſſen ſeligkeit, zugeordnet der H. nde ingeln wacht und dienſt; von dannen leuchten mir die ſternen zu meiner arbeit ele e und unterſcheid meiner zeit. Sehe ich die untern geſchopfe an, ſo gibt die ſ ecten luft meinem leibe erquickung, und theilet dem blute das mit, davon alle dinge Uuſne. in der natur ihren wachsthum haben. Die erde traͤget und naͤhret, das waſſer ſanettee bereichert und reiniget mich, das feuer warmet und eroffnet mir die ganze natur. pnnt Sehe ich mich ſelber an, ſo iſt meine ſels dein tempel und wohnung, mein Z DAN 4 456 Des andern Buchs 30. Capitel. n ſo unter deiner gnaden hut, daß du auch meine haare und meine tritte zaͤhleſt: Phon ten Du biſt um mich, ich gehe oder lige, und ſieheſt alle meine wege. Sehe ich aereiſet an die hoͤlle unter mir, ſo iſt ſie ein zerſtoͤret raub⸗neſt, ein behaͤltniß deiner und ay, meiner feinde, ein zeuge deiner gerechtigkeit, mich behutſam zu machen. Wo. hin ich mich wende, finde ich dich, mein GOtt! als lauter guͤte und warheit de. ee nen, die in Chriſto ſind, die deinen bund und zeugniß halten. Wer wolte dich emigente nicht lieben, du ewige guͤte, du unenoliche liebe? Thuſt du uns das hie im gefaͤnn⸗ niß auf dieſer argen erden, was wird geſchehen, wann wir unſer erbe voͤllig an⸗ tretten werden? Ach! daß mein unerkaͤntliches, mein undanckbares herz noch ce kan einen gedancken haben, ſolche guͤte, ſolche liebe, ſolche ſeligkeit geringe zu achten, die reitzungen der ſuͤnden zu hoͤren, und dich ſo groſſen wolthaͤter zu be⸗ leidigen! Mein GOtt! alsdann wirſt du den zweck, und ich den nutzen deiner wol⸗ thaten erlangen, wenn du mir gibeſt ein aufmerckſam und danckbar herz, das alle nact,2 kraͤffte zu deinen ehren anwendet, der du dich ſeibſt und die ganze exeatur mit ſchen. agſei Eeſt. Ein ſolch herz gib mir, getreuer, guͤtiger Vater! das dein nnd deiner wol⸗. haten nimmer vergeſſe, durch JIEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. s Liſe und betrachte hierauf den 139. Pfalm. Das 30. Capitel. uufe Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offen⸗ fulie baret, als die hoͤchſte Schoͤnheit. Pſalm 104, I. 2. HERR! mein GOT, du biſt ſehr herrlich, g du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcket; Licht iſt dein Kleid, Unſſ das du an haſt. mnunftcet VeELeichwie der liebhabenden ſeele nichts lieblichers iſt ines we⸗ Ddenn Chriſtus und kein hoͤhers und koͤſtlichers gut nnen ſc deñ G Ott ſelbſt; Alſo iſt auch deꝛſelbigen nichts ſchoͤners Mkene⸗ denn GOtt. Denn ſie ſiehet GOtt, als die hoͤchſte ſchoͤn⸗ heſſend heit, der nichts im himmel und auf erden zu vergleichen, tsn alſo⸗ daß alle heiligen engel von ewigkeit zu ewigkeit die⸗ enmnp ſe ſchoͤnheit GOttes nicht genugſam loben koͤnnen. Deñ enſer wenn alle heiligen engel in ihrem glanz, und alle auser⸗ mmde 7 waͤhlten in ihrer verklaͤrung da auf einem hauffen ſtuͤn⸗ ſſotgen 8 den, ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle ihre ſchoͤnheit und en klarheit von GOtt, und aus G Ott, als aus der ewigen ee klarheit und ſchoͤnheit, aus dem ewigen unendlichen e licht und glanz ihren urſprung haben. Denn gleichwie inf lf Und in 1 GOtt alles gut, und das hoͤchſte gut iſt; Alſo iſt er ina auch alle ſchoͤnheit, zierde und ſchmuck. n GOtt der liebhabenden Seele hoͤchſte Schoͤnheit. 457 Und wenn man GOttes herrlichkeit im geiſt anſchau⸗ et, ſo vergiſſet man aller creaturen, ja aller engel ſchoͤn⸗ heit, und trauret nirgend uͤber ſo ſehr, denn daß eit menſch ein ſolches hohes gut mit ſeiner bosheit, und eine ſo ewige unendliche ſchoͤnheit und klarheit mit ſei⸗ ner unreinigkeit beleydiget hat. . Weil aber GOttes Sohn, der glantz der herrlichkeit GOttes, Hebr. 1, 3. iſt menſch worden, ſo hat er die menſchen ſeiner goͤttlichen natur und ſchoͤnheit theilhaf⸗ tig gemacht, 2 Pet. 1, 4. alſo, daß alle, die durch den glauben in Chriſto ſind, die ſind ſchoͤn und herrlich voꝛ EDOtt, Pſ. 16, 3. und GOtt gedencket an unſern man⸗ — gel und unreinigkeit nicht mehr, Eph. 5, 27. Obs wohl ſeine augen ſehen, ſo deckets doch zu der glanz der herr⸗ lichkeit und liebe Chriſti. Plato, der weiſe heyd, als er die ſchoͤnheit der crea⸗ turen betrachtete, der himmliſchen lichter, der blumen inl auf dem feide, der metallen und thiere, hat aus der dvernunft geſchloſſen, GOtt muͤſſe ein ewiges uͤberaus ee ſchoͤnes weſen ſeyn; denn es muͤßte in demſelben aller creaturen ſchoͤnheit beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſagen und bekennen aus GOttes wort, und aus dem heil. E⸗ vangeliſten Johanne 1 Ep. 3, 2. Es iſt noch nicht erſchie⸗ nen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm (G Ott ) gleich ſeyn wer⸗ den, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Daß wir als⸗ dann nach dem ebenbilde GOttes vollkommlich erneuert, warhaftig ein ſolch bild ſeyn werden, daß GOtt gleich iſt, daraus GOttes ſchoͤnheit, klarheit und herrlichkeit leuchten wird; Aus Chriſto JEſu aber unſerm HErrn in hoͤchſter klarheit und ſchoͤnheit uͤber alles. Denn in ihm iſt alle fuͤlle. Und ſo hats G Ott beſchloſſen/ daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. und daß in ihm alles zuſammen gefaſſet wurde, was im f S5 Him⸗ 458 Des andern Buchs 30. Capitel. himmel und auf erden iſt. Eph. 1, 10. Welches keine endliche creatur ansdencken kan. Darum ſich engel und menſchen uͤber die verklaͤrung und ſchoͤnheit Chrſti verwundern werden, ſonderlich die auserwaͤlten kinder GOttes, daß ihre nichtige lei⸗ ber alſo verklaͤret ſind, daß ſie aͤhnlich ſeynd dem ver⸗ klaͤrten leibe unſers HErrn JEſu Chriſti, Phil. 3,21. Und das iſts, daß die heiligen leuchten werden wie die ſternen, und wie des himmels glantz immer und ewig⸗ lich. Dan. 12, 3. Und weil der 104. Pf. v. 2. von GOtt ſpricht: licht iſt dein kleid; das du an haſt, ſo wird unſer kleid auch nichts anders ſeyn, denn licht und klarheit. get ebet. O„ Du ſchoͤnſter aller ſchoͤnen! licht iſt dein kleid, das du an haſt, du woy⸗ neſt in einem unausſprechlichen licht: Deine diener ſind feuerflammen, brennende geiſter, die vor dem thron deiner herrlichkeit dir heilig, heilig, hei⸗ lig zuruffen: In dieſer ſchoͤnheit laͤſſeſt du dich ſehen denen geiſtern der voll⸗ kommenen gerechten: denen kindern des lichts. Wenn ich dieſe uͤberaus herr⸗ liche ſchoͤnheit betrachte, ſo kommt mir das, was die welt ſchon und herrlich achtet, vor, wie einem die erde vorkommt, der lange in der ſonnen⸗licht ge⸗ ſchauet. Denn was iſt in aller welt ſchoͤnheit ſo edel, ſo ſtaͤrckend, ſo erhaltend, ſo glaͤuzend, ſo erfreuend, als licht? Betrachte ich aber mich ſelbſt, wie ich von natur bin ein greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige geburt, die finſterniß ſelbſt; ſo kan ich nicht begreiffen die wunder⸗liebe, die dich, o ewiger Erloͤſer! bewogen, mir abſcheulichen ſuͤnder ſolche huld zuzukehren, daß duum meinetwillen biſt der verachteſte worden „in dem keine geſtalt noch gefaͤllige ſchönheit gefunden ward damit du mich koͤnnteſt ohne flecken und unzel untadelich deinem vatter vorſtellen, und hernach verklaͤren, daß ich aͤhnlich werde deinem verklaͤrten leibe. mein Heyland! lehre du mich daß geheimniß dieſer unerforſchlichen liebe, und gib mir, nachdem du mich ſo gewuͤrdiget haſt, daß ich nicht wieder mit liebe der welt und ſuͤnden mich beflecke. Kehre meine augen ab, das ſie nicht ſehen nach der eitelkeit der welt. Und wenn dieſe Jeſebel ſich, mich zu fangen, ſchmuͤcken wolte, ſo gib mir einen heiligen eyfer, der ſie herunter ſtürtze. Laß mich die ſchönheit deiner geſchoͤpfe nicht anderſt anſehen, als daß ſie mich deiner üͤbertreffenden ſchoͤnheit erinnern, damit mein herz nie in unordentliche ebe derſelben verſtricket werd. Gib mir zu erkennen die heßliche abſcheulich⸗ keit des ſatans, der ſuͤnden und deren dienſtbarkeit, auf daß ich ſie fliehe und haſſe: In betrachtung deiner ſchoͤnheit aber dich liebe, unablaͤßig ringe, derſel ben vereiniget und in der ſeligen ewigkeit gleich gebildet zu werden, um dei ner liebe willen, o IEſu! Amen. Das 14 4 N ę O eſf ut, 9,N rGre N tr nuſtert , gceedes Gerdeſche e wrclh bonf elhen ſeir tn Anoce achhiſen ſoche 4 e ſN 40 g,, yt ges GOtt der liebhabenden Seele unendliche Allmacht 49 D Das 31. Capitel. inlin Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offen⸗ ſn,le baret, als eine unendliche Allmacht. nen Pfſalm. 89, 9. OErr GOtt Zebaoth! wer iſt wie du, ein allmaͤch⸗ ec e tiger GOtt? Und deine Warheit iſt um dich her. tfirtin, D liebe GOttes will, daß die liebhabende ſeele allen Efre lch eerh menſchen gutes thue, und nüͤtze ſey feinden und freunden, und daſſelbe um keines nutzens oder ehre willen, ſondern allein um der liebe GOttes willen, wel⸗ hes che machet, daß die unendliche allmacht GOttes bewo⸗ gen wird, ſich herunter zu uns zu laſſen. Die auch aus ihrem unendlichen ſchatz uns alles gibt, zu dem ende, ge daß wirs wieder geben ſollen aus liebe, was uns GOtt aus liebe aus dem ſchatz ſeiner allmacht gibt. Darum ſiehe zu, lieber menſch! daß du dir nichts zu⸗ ſchreibeſt, ſondern alles der allmacht G Ottes wieder ge⸗ beſt, welcher auch alles iſt, was du haſt, und was du biſt. Keine creatur kan dir etwas geben oder nehmen, die allmacht GOttes thuts allein. Keine creatur kan dich auch troͤſten, die liebe GOttets thuts allein. In ſolcher liebe ſiehet die liebhabende ſeele die fuͤlle der unbegreiflichen allmacht GOttes, die da himmel, er⸗ den, meer und trocken in ſich begreifft; ſie aber kan von nichts begriffen werden. Denn die ganze welt iſt gegen GOttes allmacht als ein ſtaͤublein, und als ein troͤpflein waſſer. Eſa. 40, 15. Sap. 11, 23. Und aus derſelben fuͤlle der allmacht GOttes gehen alle kraͤfte aller engeln, menſchen und aller creaturen hervor. In derſelben beſtehet die veſte des himmels; aus derſelben gehet die bewegung des meers, die kraͤfte der erden, alſo, daß himel und erden iſt voll G Ottes,voll goͤttlicher kraft und wuͤrckung, voll Geiſtes des HErrn. GOttesgewalt begreift und beſchleußt alles/ und eelullet alles: = — 460 Des andern Buchs 31. Capitel. alles; wird aber von niemand begriffen. Pſ. 139, 3. ꝛc. So hoch nun G Ott uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem, und alle ding in ihm, wie St. Paulus ſagt: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind alle ding. Roͤm. 11, 36. Item: Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4, 6. Weil nun G ſtt ſo groß iſt uͤber alles, ſo kan ihm nie⸗ mand gleich ſeyn, und wer ihm gleich ſeyn will, der ma⸗ chet ſich ſelbſt zum GOtt, und begehet die groͤſte ſünde, und faͤllet in die tiefe des verderbens. Und weil GOtt alles iſt, ſo muß ja alles, was auſſer GOttiſt, nichts ſeyn. Darum aus der allmacht GOttes erkennet der menſch ſeine nichtigkeit, und lernet GOtt foͤrchten. Da⸗ her der HErr allein an denſelben ſeinen gefallen hat die ſich unter ſeine gewaltige hand demuͤthigen, 1 Petr. 5, 6. So groß und hoch nun G Ott iſt in ſeiner allmacht, ſo klein und niedrig macht ihn ſeine liebe. Sehet unſern HErrn IEſum Chriſtum an, den lebendigen Sohn G Ottes, den gewaltigen arm GOttes, durch welchen alles geſchaffen, in welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. wie hat er ſich durch ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich un⸗ er alle creaturen erniedriget und gedemuͤthiget? Darum, gleichwie wir die allmacht GOttes nicht aus⸗ ſprechen und ergruͤnden koͤnnen. Alſo koͤnnen wir auch Ehriſti demuth und niedrigkeit nicht ausdencken. So tief als er herunte geſtiegen, ſo hoch iſt eꝛ erhoben uͤber alles. Eph. 4, 10. Ihme ſey ehre und preis in ewigkeit, Amen. O Deus, o JEſu, O Spiritus alme, mens invariabilis, lux inextinguibilis, pax inperturbabilis, unitas indiviſibi- lis, veritas infallab,ilis, benignitas ineffabilis; potentia im- menſa, ſapientia infinita, bonitas incomprehenſa, æterni- tas omnipræſens, fimplicitas omnia replens, principium omnia regens, ſtabilitas omnia movens, Vita omniumvi- ventium, ſenſus omnium ſentientium, operatio omnium operantium, illumina me, ſanctifica me, Vivifica me, d. i. 4 J 4 . git lo: M I 1 pͤrt ufſczate ſerdeinegt er nicht . er le, hur ling,⸗ ſc een Ueföler e drcri⸗ ſenteoſe pitfaet Crc 1 GOit der liebhabenden Seele unendliche Allmacht. 461 OGOtt! o JEſu! o werther Geiſt: du unveraͤnderli⸗ ches gemuͤth, du unausloͤſchliches licht, du friede, der nicht kan verunruhiget werden, du unzertheilte einigkeit, du unbetrügliche warheit, du unausſprechliche freund⸗ lichkeit, du unermeßliche macht, du unendliche weisheit, du unbegreifliche guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige ewig⸗ keit, du einfaͤltigkeit die alles erfuͤllet, du anfang der al⸗ les regieret, du beſtaͤndigkeit die alles beweget, du le⸗ ben aller lebendigen, du ſian und verſtand aller, die ſinne haben; du wuͤrkung aller wuͤrkenden, erleuchte mich, heilige mich, und mache mich lebendig. Wer iſt dir gleich / du Zroſſer und allmaͤchtiger GOtt! der du das licht heiffeſt *) aus der finſterniß hervor leuchten, und rufeſt deme, das nicht iſt, daß es ſeye: Du breiteſt den himmel aus, wie ein teppich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer, du faͤhreſt auf den wolken, wie auf einem wagen: Alles, was ich bin, vermag und habe, iſt alles von deiner allmaͤchtigen guͦte und liebreichen allmacht: Gib mir deine gnade, o HErr, dir alles wieder zu geben, dir aus allen kraͤften zu dienen, und unter deine gewaltige hand mich zu demuͤthigen Vergib und tilge in mir den unglauben, der deiner allmacht, wenn recht noth da iſt, vergiſſet, und mich zagend machet. Staͤrke meinen glauben, daß er, wenn angſt und ſchwuͤtigkeit vorhan⸗ den iſt, auf deine allmaͤchtige kraft traue und getroſt ſeye. Ich weiß, o HErr, deine hand iſt nicht verkürzet, tilge aber durch Chriſtum die untugenden, die dich und mich ſcheiden, und erweiſe dich dann mir, als meine kraft, meine ſtaͤrke, mein burg und fels Es iſt dir ja, mein vatter, alles moͤglich, uud nachdem das blut des neuen bundes vergoſſen iſt iſt deine liebe gegen die glaͤubigen ſo groß, als deine allmacht iſt; ſo erweiſe doch die überſchwengliche groͤſſe deiner kraftan mir, die du gewuͤrket haſt in Chriſto, da du ihn von den todten auferwecket haſt: Reiſſe mich ſamt ihm gaͤnzlich aus dem tode, daß er nicht uͤber mich herrſche verſetzte mich mit ihm, in das himmliſche weſen. Stuͤrze auch nach deiner allmaͤchtigen fraft das reich des ſatans, welchen alle welt anbetet; als waͤreſt du nicht der GOtt; der allein genug iſt, alle huͤlfe zu thun, die auf erden geſchiehet. Wenn er ſein heer ausfüͤhret wider deine glaͤubigen, ſo ſey du nicht als ein held, der verzagt iſt, und wie ein rieſe, der nicht helfen koͤnne, ſonvern zeuch macht an, du arm des HErrn, wie vor zeiten und von alters her biſt du nicht der, ſo die ſtolzen ausge⸗ hauen, unb den drachen verwundet hat? Biſt bu nicht der, der das meer der groſ⸗ ſen tiefe ausgetrocknet? Der den grund des meers zum wege gemachet, daß die ebloͤſeten dadurch giengen? So ſchaffe deiner kirchen heil, und erhoͤhe das reich deines geſalbeten, oallmaͤchtiger GOtt, um deines namens willen HErr JEſu, dir iſt gegeben alle gewalt im himmel und auf erden, dieſelbe kanſt und wirſt du nicht anderſt gebrauchen, als zu deiner glaͤubigen und meinem heyl. So laſſe die⸗ ſelbe dann mein troſt ſeyn in noth, meine ſtaͤrke in ſchwachheit, mein ſieg im tode, meine auferweckung aus dem grabe, mein ſchutz vos dem gerichte, meine ehre in der herrlichkeit, Amen. Das 462 Des andern Buchs 32. Capitel. Das 32. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Seeligkeit, Pſalm 36, v. 7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie der Berge GOt⸗ tes, und dein Recht wie groſſe Tiefe. Alle ſeelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn als die hoͤchſte und allerheiligſte gerechtigkeit, die⸗ ſelbe gehet durch alles und uͤber alles. In GOtt iſt der allerheiligſte willen GOttes, in den engeln der heilige gehorſam, im menſchen das zeugniß des gewiſ⸗ ſens, in allen creaturen iſts die ordnung der natur, da⸗ durch GOtt alles in gewiſſe zahl, gewicht und maſſe geſetzet hat: Sap. 11,22. Was dawider geſchiehet, iſt ider die natur und wider GOtt. . Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wider G Httes gerechtigkeit, und in dem beleidiget der ſuͤnder alle creaturen, und machet ſie ihm zuwider, auch alle engel im himmel, und ſein eigen gewiſſen. Dennwenn ⸗ GOtt beleidiget und erzoͤrnet wird, ſo werden alle crea⸗ turen beleidiget und erzoͤrnet. Wenn auch GOtt ver⸗ ſoͤhnet wird, ſo werden alle creaturen mit verſoͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſolchen menſchen. Und aus dieſem grund ſpricht St. Paulus: Es ſey durch Chriſtum al⸗ les verſoͤhnet, was im himmel und auf erden iſt. Col. 1,20. Und daſſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſoͤh⸗ net iſt. Und daher ſpricht der HErr: Es wird freude ſeyn vor den engeln GOttes uͤber einen ſünder, der buſſe thut. Luc. 15, 10. Die engel GOttes freuen ſi unm des menſchen halber. Wo aber G Ott nicht mit dem menſchen verſoͤhnet iſt / ſo uͤben alle creaturen, engel und die ganze natur ra an einem ſolchen menſchen. Daher ſolche ſchroͤckliche ur⸗ theil GOttes komen, daß alle elementa einem ſolchendrr en , ,deceohee boſn No dn ,nendufe Ceeent Gr edigen Skontouchl e et de Ote ncberiſt, egeinen vaherpo Ulich md Mledti Cennnto, thte fn en unbee hſine we ch umpund ichtig ſer Durr arce⸗ 8 Nshe⸗ GOtt der liebhabenden Seele hoͤchſte Gerechtigkeit. 463 wider ſind. Und iſt unmoͤglich ſolche rache und urtheil aufzuhalten, daß auch das erdreich dafuͤr erſchricket und ſtille wird. Pſ. 76, 8. 9. Du biſt ſchroͤcklich, wer kan rgen beſtehen, wenn du zoͤrneſt? Solches ſehen wir an den Egyyptiſchen plagen, wie alle creaturen an den ungerech⸗ ten rache geuͤbet haben. Wie ſolche nach der laͤnge das duch der weisheit beſchreibet. Cap. 5, 18. Aus der beleidigung der allerheiligſten gerechtigkeit GOttes kommt auch her der fluch, wie der mann GOt⸗ tes Moſes zeuget von der uͤbertrettung des geſetzes GOttes. Deut. 27, 15. 2c. Ein fluch aber iſt, wenn G Ottes gerechtigkeit ſolche rache uͤbet, daß einem verfluchten nichts gutes wider⸗ fahren kan, weder von GOtt noch einiger creatur, daß er allem fleiſch und allen ereaturen ein greuel wird. de Eſa. 66, 24. Maledictio eſt ad æternam miſeriam obliga- tio & condemnatio, d. i. Ein fluch iſt eine verbindung und verdammung zum ewigen elende. Darum iſt ein fluch allen creaturen abſcheulich und greulich, und koͤn⸗ nen denſelben bey ſich nicht dulden. Und das iſt die hoͤch⸗ ſte rache der gerechtigkeit GOttes. Aus dieſer allerheiligſten gerechtigkeit GOttes folgen auch die wunderliche, unerforſchliche, heimliche, ſchroͤck⸗ liche gerichte GOttes, davon der 36. Pſalm v. 7. ſagt: GOttes gerichte ſind eine groſſe tiefe. Und St. Pau⸗ lus: Wie gar unbegreiflich ſind ſeine gerichte, und un⸗ erforſchlich ſeine wege. Roͤm. 11,33. . Wenn man nun dieſelbe anſiehetſo ſiehet man darinn GDttes gerechtigkeit, davon der mann GOttes Moſe ſagt: Deut. 32, 35. Die rache iſt mein, ich will vergel⸗ ten, ſpricht der HErr: v. 41. Wenn ich den bliz meines ſchwerdts wetzen werde, und meine hand zur ſtrafe greiffen wird, ſo will ich mich wieder waͤchen an meinen feinden, und denen, die mich haſſen, vergeſtete n. 1. auch⸗ lande ſeines volks. Allhie verkuͤndiget Moſes GOttes rache uͤber alle gottloſen ſo der gerechtigkeit GOttes widerſtreben. Wi⸗ der dieſelbe wird GOtt den blitz ſeines ſchwerds wetzen, urtheil, dafuͤr, als fuͤr einen blitz der erdboden erſchrickt, und kan demſe ben keine creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchem GOtt ſeine rache und gerichte uͤbet, die ganze welt nicht helfen, wie der 94. Pf. v. I. ſpricht: HErr GOtt! deß die rache iſt, GOtt, des die rache iſt, erſcheine. Erhebe dich, du Richter der welt, vergilt den hofaͤrtigen was ſie verdienen. Da wir hoͤren, obwohl GOtt der HErr zwar ein gnaͤdiger, liebreicher, freundlicher,leutſeliger, barmherziger/ langm uͤthiger, ge⸗ dultiger G Ott iſt allen denen, die ihn foͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter richter nach ſeiner gerectigkeit, gegen alle gottloſe, ſo wider ſeine gerechtigkeit handeln. Darum ſtellet er nicht allein in ſeinem wort die exem⸗ pel ſeiner gnade und barmherzigkeit vor, ſondern auch die exempel ſeiner gerechtigkeit und rache, als in der ſuͤndfluth, an Sodom und Gomorra, an Pharao in E⸗ gypten, im rothen meer, an Core, Dathan und Abiram, an Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebucad⸗Nezar, Belſazar, Sennacherib, Antiochio; und im neuen te⸗ ſtament an Herode, Nerone, Valente, Juliano, Diocle⸗ tiano ꝛc. an welchen allen wir GOttes wunderliches ge⸗ richt und rache ſehen. Darum heiſſet er Deus ultionum, ein GOtt der rache, der ihm allein die rache vorbe⸗ haͤlt, darum, daß er der allerheiligſte und gerechteſte GHtt iſt, ja die gerechtigkeit ſelbſt. Darum der heili⸗ gen ſeelen Apoc. 6, 10. GOttes gerechtigkeit anrufen: HErr! du Heiliger und Gerechter, wie langeraͤcheſt du unſer blut nicht. Solch Jauchzet alle, die ihr ſein volk ſeyd. Denn er wird ltt das blut ſeiner knechte raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem eſertnd . NN das iſt nichts anders, denn ſein ſchreckliches gericht und Aiubig Sdu er rerken Mehellg hngeichte cenſolten ſſen welc den geſt Pulhmnen G t undein beveien ſeinet ien lſton pankiezn uſchen. tſet, gehe dent echgen hmnhdeit (ſanich duſo Min ſ de daß fer ihe eni hſcafen es GOtt der liebhabenden Seele hoͤchſte gerechtigkeit. 465 uh alenn Solche gerichte GOttes geſchehen taͤglich/ und werden allein von den glaͤubigen und heiligen recht erkannt, wie Dteng. Pſ. 91,8. ſagt: Ja du wirſt mi deinen augen deine luſt zne ſehen, und ſchauen, wie es den gottloſen vergolten wird. Alche V. Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen affecten und ek heit verßehen und anſehen ſollen, ſondern nach dem nne Geiſt daß man GOtt dem HErrn das lob der gerechtig⸗ ler e keit geben ſoll, und mit dem 9. Pſ. v. 37. ſprechen: Juſtus n⸗ 1 es, Domine: OErrdu biſt gerecht, unddeine gerichte ſind R auch gerecht. Und Pſ. 145, 17. Der HErr iſt gerecht 6, . . TY ⸗ . gere⸗ in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen. Re „ . rT. . . „Allſo ſehen die heiligen und glaͤubigen ihre luſt an den lin wunderlichen gerichten GOttes nicht nach dem fleiſch, ln daß ſie frohl ocken ſolten uͤber dem untergang und verder⸗ inge ben der gottloſen, welches aus eigener rache herkommt, ſondern nach dem geiſt ſehen ſie ihre luſt, das iſt, ſie er⸗ a kennen und ruͤhmen G Ottes gerechtigkeit, daß er ſein wort erfuͤllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß Aklagen und beweinen ſie der gottloſen verderben, wie der HErr weinet uͤber Jeruſalem. Luc. 19,41, und Da⸗ vid uͤber Abſalom 2 Sam. 18,33. Alſo muß man hie zweyerley reſpect haben, auf G Ott und auf menſchen. Wenn man auf das verderben der menſchen ſiehet, gehets einem billich zu herzen; Wenn man aber auf Gtt ſiehet, ſo muß man ſeine gerechtig⸗ keit preiſen. Pf. 92, 12. Denn er thut niemand unrecht. Gebet. erechter GOK: wann ich bedenke, wie du von anfang der welt gerichtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet: Du laͤſſeſt ja eine weile die bosheit fortgehen, um durch die langmuth die uͤbertrerter zur buſſe zu locken; ſo meynet die welt, du ſeyeſt wie ſie, du ſeheſt es nicht, oder achteſt es nicht; Aber wenn deine zeit kommt heimzuſuchen, ſo ſucheſt du ſo heim, daß bas land bebet, und die einwohner zagen. Du zieheſt denen, die in ſtaͤter unbußfertigkeit des ſegens nicht begehren, den fluch an wie ein hemde, daß er in ihr innwendiges geht, wie waffer, und wie oͤl in ihre gebeine; daß er ihnen werde wie ein kleid, das ſie anhaben, und wie ein guͤrtel, damit ſie ſich guͦrten, du reiſſeſt hin daß kein erretter mehr da iſt. Alle deine werke ſind rechtſchaffen, und wa du thuſt, iſt recht, und alle deine gerint 6 9 in V N Re. 466 Des andern Buchs 33. Capitel. ſind unſtraͤflich. Erfuͤll, o mein ESOtt! mein hers mit deiner forcht, daß ich nicht wandele mit denen gottloſen, und mit ihnen gleichen fluch uͤber meine ſeele ziehe. Laß deine forcht in allem meinem thun fuͤr meinen augen ſeyn, daß ich dich, gerechten GOtt! nie vorſezlich beleidige. Weil du, o HErr! gerecht biſt, ſo gebuͤhret dir alle vergeltung und rache; und du richter der welt wirſt dein amt nicht verſaͤumen, du wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen werken; Darum tilge in mir alle rachgier, daß ich durch eigene rache nicht in dein amt greiffe, und gegen dir ſuͤndige, ſondern dir alles heimſtelle, der du recht richteſt. Nachdem es auch recht iſt bey dir, truͤbſal zu vergelten denen, die deinen gliedern truͤbſal „ A li Gbin anlegen; denen aber, die truͤbſal leiden, ruhe zu ſchenken: So beſchleunige die zeit deiner huͤlfe, und rette deine betraͤngten, die tag und nacht zu dir ſchreyen errette ſie nach deiner verheiſſung in einer kürze, und laß der gottloſen ſeepter nicht bleihen uͤber dem haͤuflein der gerechten, auf daß die gerechten ihre hand nicht ausſtrecken zur ungerechtigkeit. Du, o gerechter GOtt! biſt deiner glaͤu⸗ bigen heyl, ſo iſt deine gerechtigkeit auch zu meinem beſten, nicht allein von der hand meiner verfolger mich zu retten, ſondern, wenn ſuͤnde und ſatan mich anklaget, mich loszuſprechen Denn nachdem Chriſtus mein HErr eine vollguͤl⸗ tige bezahlung fuͤr meine ſuͤnde geleiſtet, ſo kan deine gerechtigkeit mich, der ich in Chriſto bin, nicht anderſt, als losſprechen, und bin nun in ihme die gerechtig⸗ keit, die vor dir gilt. Davor lobe ich deinen heiligen namen, preiſe deine gerech⸗ tigkeir, die mir ſo heilſam iſt, und bitte dich, laß mich kraft derſelben, voͤllig er⸗ rettet von der obrigkeit der finſterniß, erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerech⸗ tigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem lobnd ehren, um deines namens willen, o GOtt! meine gerechtigkeit, Amen Das 33. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet, als die ewige Weisheit. Actor . . v. 18. GOTT ſind alle ſeine Werke von ewigkeit her ekannt. Ott ordnet, regieret, beweget, regulieret alles nach ſeiner unerforſchlichen weisheit, wie Eſa. 45, 4. geſchrieben iſt: Ich rief dich bey deinem namen, und nennete dich, da du mich noch nicht kannteſt. Ich bin der HErr, und ſonſt keiner mehr; kein GOtt iſt ohne ich; der ich das licht mache, und ſchaffe die finſterniß; der ich friede gebe, und ſchaffe das üͤbel. Ich bin der HErr, der ſolches thut. Wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpfer hadert; nemlich der ſcherbe mit dem toͤpfer des thons. Spricht auch der thon zu ſeinem tahſer 3 ſlthbe⸗ en ge ſrdelcher mndd⸗ eebenſen ſlrtete nPryn ſtoeg utgsſee ſchenfran ehornſve⸗ Uireete Ueſene fhertee Eneſten Rn GOtt der liebhabenden Seele ewige Weisheit. 467 Was macheſt du? Du beweiſeſt deine haͤnde nicht an dei⸗ “ unf, ehe dem der zum vatter ſagt: Warum unn haſt du mich gezeuget? Und zum weibe: Warum gebie⸗ en reſt du? So ſpricht der HErr, der heilige in Iſrael, und ihr meiſter: Fordert von mir die zeichen, und weiſet meine kinder und das werk meiner haͤnde zu mir. Ich habe die erde gemachet, und den menſchen darauf ge⸗ ſchaffen. Ich bins, des haͤnde den himmel ausgebreitet m haben, und habe alle ſeinem heer geboten. . Diiſß iſt ein gewaltiges zeugniß von der ewigen weis⸗ heit wunderlicher und unbegreiflicher regierung des all⸗ maͤchtigen GOttes, welche zu ſpuͤhren iſt, erſtlich in dem, daß er einen jeden unter uns bey ſeinem namen genennet und gerufen hat, da wir ihn nicht kannten da wir nicht waren. Pſ. 139, 10. Unſer name aber, damit uns GOtt rufet, iſt unſer glaube und amts⸗beruf, und der ganze lauf unſers lebens. Da ſind wir mit unſerm ganzen le⸗ ben, anfang, mittel und ende, mit unſerm eingang und ausgang, wie es der 121. Pf. v. 8. nennet, in Gttes ,ewiger weisheit und vorſehung eingeſchloſſen. Er zeh⸗ fſiie let die ſternen, und nennet ſie alle mit namen, das iſt, gibt ihnen ihren lauf, kraft und wuͤrkung, wie vielmehr nmee den menſchen . GOTT machet licht und finſterniß, er gibt friede, tuln und ſchaffet krieg, das iſt das malum Poenæ, die gerechte ſtrafe der ſünde, die ſchaffet er, und laͤſſets zu; ja er n darf wohl dem ſchwerdt rufen, und ihm befehl thun. In Suma, er ordnet alles weislich, ſiehet alles zuvor/ und i hoͤret alles, wie der 94. Pſ. v. 8. 9. 10. ſpricht: Merket doch, ffuntk ihr thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das ohr ge⸗ pflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren? der das aug gemachet n hat, ſolte der nicht ſehen? Der die heyden zuchtiget, ſolte der nicht ſtrafen? Der die menſchen lehret/ was ſie wiſſen. Da lehret uns der liee⸗ David, daß GOtt einen ſpie⸗ g 2 V ge = ☛ E = 468 Des andern Buchs 33. Capitel. gel ſeiner allwiſſenheit und ewigen weisheit in den menſchen geleget habe, in das hoͤrende ohr, und in das ſehende auge, welches zwey wunderliche ſinnliche kraͤf⸗ te ſind am menſchlichen leibe. Gleichwie es nun einen menſchen heftig verdreußt, wenn er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret; ſolte Gtt, der ein allſehendes auge, ein allhoͤrendes ohr hat, nicht vie mehr verdrieſſen der menſchen undankbarkeit? Da er doch durch ſeine weisheit alles geordnet, daß es dem menſchen dienen ſoll. Die ſonne hat er durch ſeine weisheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr ſelbſt: Das waſſer traͤnket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; Die erde gibt ihre fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns; Das feuer waͤrmet nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; Die luft gibt ihr nicht ſelbſt athem, ſondern uns; Das brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; Ein kraͤut⸗ en lein heilet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. Die ewige weisheit G Ottes hat ſo viel kraͤfte in die in creaturen gelegt, und ſo weislich ausgetheilet, daß die⸗ 1. ſelben nichts anders ſind denn eitel haͤnde, dadurch die weisheit und guͤtigkeit GOttes uns ihre ſchatze aus⸗ theilet, wie Job 12, 9. 10. ſpricht: Wer weißt ſolches nicht, daß des HErrn hand alles gemacht hat/ und daß in n ſeiner hand iſt die ſeele alles, das da lebet, und der geiſt alles fleiſches? v. 7. 8. Frage das vieh, das wird dirs ſagen, oder rede mit der erde, und mit den fiſchen des meers, die werden dirs erzaͤhlen, daß bey Gtt iſtrecht, gewalt, weisheit. v. 14. Siehe, wenn er zerbricht/ ſo hilft kein bauen; wenn er zuſchleußt, ſo kan niemand aufthun. c. 26, 8. Er faſſet die waſſer zuſammen, wie in einem ſchlauch, in ſeine wolken, und die wolken zer⸗ reiſſen darunter nicht. Er breitet aus die mitternacht nirgend an, und haͤnget die erde an nichts. Weil nun GOtt der HErr alle ding ordnet durch ſeis els⸗ (⸗ dee ſebh 6Nedeleh VX eteer tnl gektenmen lres cNrsſbas ſedtgenh e dern Cdngund 6Pung OD⸗ inebnehr tunedern Uipukay Maenderst nun ſl in ieben Anira Ult,ur ſ esshen Fnten, in glen ſe Mrchte ſr GOtt der liebhabenden Seele ewige Weisheit. 469 in e heit, . reutz ver rum wi i echet weisheit, ſo hat er auch unſer creutz verſehen, darum wir n auch nicht murren ſollen, ſondern GOttes weisheit prei⸗ beſmn ſen und gedultlernen. Denn es kan nicht anderſt ge⸗ egs, hen, denn wie es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht Pfis allein aber das, was uns inſonderheit widerfaͤhret, iſt . illee die allerweislichſte ordnung Gottes, ſondern auch alle tlegrie groſſe land⸗plagen, hunger, krieg, peſtilenz, veraͤnderung guhnftinfe der reiche. Alſo, wenn wir dencken, es ſey lauter zerruͤt⸗ uhit,hf, tung, verderbung und untergang, ſo iſts die allerweis⸗ r g lichſte ordnung GOttes. Welches wir aus den bibli⸗ “ cht⸗ 1 t 4 in ſll, ng ſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger, krieg, peſti⸗ ſ,bndng lenz, zerſtoͤrung der reiche der welt, untergang des juͤ⸗ ſnanmn diſchen reichs und kayſerthuͤmer beſchrieben ſind, die ge⸗ ichmmuss faͤngniß und anders viel mehr. Eccl. 3, 14. Ich mercke, ris, daß alles, was GOtt thut, das beſtehet immer; man kan ins;ren nichts darzu noch abthun, und das thut GOtt, daß man ſich fuͤr ihm foͤrchten ſoll. Item c. 7, 14. Siehe die wercke . ſilhinn des Errn, wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤmet ; ebln Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſſen wir ſnde me bekennen, G Ott haͤtte es nicht weislicher machen koͤn⸗ e nen. Alſo iſts mit den verfolgungen im neuen teſta⸗ Vrnte ment, mit unſerm HErrn JEſu Chriſto, mit dem heil. litthtnm evangelio, mit den H. maͤrtyrern, und allen andern eng dingen. Das deucht uns alles widerſinnig und (enn naͤrriſch, und iſt doch die hoͤchſte weisheit Gttes. Wie wir nun ſollen in den wunderlichen gerichten Gttes dem lieben GOtt das lob der gerechtigkeit ge⸗ een ben; So ſollen wir auch ihm in der wunderlichen veraͤn⸗ ium derung der welt, und in allem unſerm creutz und leiden umm das lob der weisheit geben, daß er auch alles boͤſe zum en guten ende richten, und aus boͤſem gutes machen kan, eunen daß alſo in allen dingen ſeine weisheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤncken, gleichwie aus nchnte allen ſeinen gerichten ſeine gerechtigkeit. Mnk Gg 3 Son⸗ 470 Des andern Buchs 33. Capitel. Sonderlich aber ſiehet die liebhabende ſeele GOttes weisheit in der wiederbringung und erloͤſung des menſchlichen geſchlechts, und in der erneuerung der menſchlichen ſeele und ihrer kraͤfte. Denn ſo hats der weisheit Gottes gefallen, daß das verderbte bild GOt⸗ tes im menſchen durch das goͤttliche weſentliche eben⸗ bild GOttes, das iſt, durch Chriſtum, erneuert wuͤrde. Denn erſtlich, nachdem der menſch die ſelige weisheit, das ſchoͤne licht des verſtandes, durch die ſuͤnde ver⸗ lohren hatte, dadurch er GOtt recht erkannt, und in die aͤuſſerſte blindheit, ja in die ewige finſterniß gerathen war, und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen, iſt GOt⸗ tes ſohn, welcher iſt die ewige weisheit des vatters menſch, und den menſchen ein licht des lebens worden, daß er die irrende wieder zurecht braͤchte, die unwiſſende lehrete, die ſuͤnder zu ſich lockete, und das licht der er⸗ kaͤnntniß GOttes durch den glauben und den H. Geiſt wieder anzuͤndete, ja ſich ſelbſt mit des menſchen ſeele vereinigte, und darinn leuchtete. Fürs andere, nachdem des menſchen wille ganz von GOtt abgewandt, und verkehret, ja in lautern unge⸗ horſam verwandelt war, und GOtt in allen dingen wi⸗ der ſtrebete, iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß eꝛuns ein exempel des vollkomenen gehoꝛſams wuͤꝛde/ und unſern boͤſen willen heilete, ſeinen guten willen in unſer herz pflantzete, und unſern willen durch ſeinen H. Geiſt erneuerte, auch uns ſeines h. gehorſams durch den glau⸗ ben theilhafftig machete, wie Gal. 3, 14. geſchrieben iſt: Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch den glauben em⸗ pfiengen, ja daß er ſich mit uns vereinigte, und in uns lebete, daß unſer wille auch Gott gleichfoͤrmig wuͤrde. Fuͤrs dritte, weil die affecten unſers herzens und alle kraͤffte Gott widerſtrebeten, und alles tichten und trachten des menſchlichen herzens immer boͤſe war von Jugen rfmtt dfh eters,9 e til Soecdnn oſedet llerſ ſfeng ſen ſrc en tcheern eenrrne enice endN ch do n Ntenth Aſr⸗ nſc Aams Utfſnmnton ietoe, N ſiu Deder un aeca 4 ie ichriee ll een, d fore ißen! li lren unti Afnni Uei bfn 6 ene GOtt der liebhabenden Seele ewige Weisheit. 471 n nn jugend auf Gen. 6, 5. ſo iſt GOttes ſohn, der die liebe ſelbſt menſch worden, auf daß er uns ein gantz neu her n machete, GOttes liebe einpflantzete, herzliche demut und ſanfftmuth, und das alte fleiſchliche herz hinweg is nehme, und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit ihm Wennett eines herzens, gemuͤths, ſinnes und geiſtes wuͤrden; Pimnt waeſchts Litel ifruchte ſind ſeiner allerheiligſten lem menſchwerdung in uns. giein. Und das iſt die hochſte weisheit Gttes, daß er durch ſeinen lieben ſohn den menſchen alſo verneuert. Denn nt gleichwie GOTT durch ſeine weisheit den menſchen iicfl erſchaffen zu ſeinem vollkommenen bild; Alſo hat er emin ihn durch ſeinen lieben ſohn, welcher iſt die ewige weis⸗ N heit, indem er menſch worden, neu geſchaffen und wider⸗ lumſn gebohren zum neuen bilde GOttes, darinn ſeine weis⸗ bſcthe heit, herrlichkeit und gerechtigkeit ewig leuchten ſolte. undahg Denn darin ſtehet fuͤrnemlich das bild GOttes. tm Alſo iſt das verdorbene bild GOttes im menſchen „durch das weſentliche ebenbild GOttes wieder er⸗ gargg neuert durch Chriſtum. Aklanmne Gebet. ere. GeOb ſey dir, du ewiger und allein weiſer GOtt! fuͤr deine heilige weisheit und rtcenrt. .e vegierung, nach welcher du alles, was im himmel und auf erden iſt, heilig⸗ ne lich und herrlich ordneſt. Dich müſſen loben die himmel in der hoͤhe, alle deine Geſnethe engel und himmels⸗heere, dich muͤſſen loben ſonne und mond, alle leuchtende ſter⸗ rrne nen, die himmel allenthalben, und die waſſer, die oben am himmel ſind, denn dun ordneſt dieſe alle, daß ſie nicht anderſt gehen muͤſſen. Du verſetzeſt berge, ehe ſie es innen werden; Du kehreſt um die ſtuͤhle der koͤnigreiche, und vertilgeſt die Girtluſn gewaltigen koͤnigreiche der heyden, du ſtoͤſſeſt die gewaltigen vom ſtuhl, und eenf erhebeſt die niedrigen; Du macheſis, wie du wilt, beyde mit den kraͤfften im cen himmel, und denen, ſo auf erden wohnen; und niemand kan ſagen: Was ma⸗ Alt cheſt du? Du richteſt das verſtoͤhren an auf erden: Es iſt kein ungluͤck in der ſtadt, e das du, o HErr! nicht thuſt. Heilig ſind deine regierungen uͤber deine glaͤubi⸗ nbk gen, die du wunderbarlich und weislich fuͤhreſt, in der ſchwachheit ſtarck macheſt, einu erniedrignng erhoͤheſt, im finſterniß erleuchteſt, in angſt erfreneſt. Alle deine ge⸗ un ſchopfe, mein GOtt! zeugen von deiner weiſen regierung, auch feuer, hagel, ſchnee Eichen daumpfund ſturm winde muͤſen dein wort ausrichten; Aber unbegreiflich iſt die nlte 1 ie weisheit und klugheit, nach welcher uns eroͤffnet iſt der reichthum deiner gnade aete in Ehriſio. Diß geheimniß uͤberſteiget aller engel und menſchen weishelt 6 G 9 4 472 Des andern Buchs 24. Capitel. Ach verzeihe mir, o getreuer Vatter! meine uͤberaus ſündliche thorheit, die oft 1 5 6 wider deine heilige und weiſe regierung gemurret, und dir hat wollen maas, ziel und wege vorſchreiben, wie du mit mir verfahren ſollteſt Ich weiß ja, o HErr! daß ale meine tag auf dein buch geſchrieben, und meine haare gezaͤhlet ſind. Ich habe ſo oft erfahren, wie die wege, die mir anfangs hart vorgekommen, die heil⸗ ſamſten geweſen ſind, und wie mich meine ſelbſt erwehlten wege ins verderben gefuͤhret, wenn du nicht aus groſſer erbarmung dieſelbe mit ſtachelichten dornen ⸗ vermachet, und eine wand davor gezogen haͤtteſt. Gib mir deine gnade, daß ich hinfuͤhro mich gerne in kindlichem gehorſam unterwerffe, meine unordentliche ei⸗ 5 gen⸗liebe und allen eigen⸗ſinn verlaͤugne, in deine gnaͤdige vatter⸗haͤnde mich gaͤntzlich lege; und dann leite du mich nach deinem rath, und nimm mich endlich mit ehren an, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. . OW Das 34. Capitel. S Wie ein Menſch durchs Gebet die Weisheit GOttes ſuchen ſolle. Dabey ein nutzliches ſchoͤnes Tractatlein und Unterricht vom Gebet, wie das Herz darzu zu erwecken, und in einen ſtillen Sabbath zu bringen, daß GODD das Gehet in uns wuͤrcke. Begreifft zwoͤlff Capitel. * Das erſte Capitel. B Was wir in Adam verlohren haben, finden wir ganz und vollkommen in Chriſto wieder. Col. 2, v. 3. In Chriſto ligen alle Schaͤtzt der Weisheit und Erkaͤnntniß verborgen. Er menſch iſt von G Ott aus einem erden⸗ kloß ge⸗ O ſchaffen und formieret und durchs ſpiraculum vitæ, Y oder lebendigen odem mit einer lebendigen unſterbli⸗ chen ſeele begabet. Gen. 2, 7. welche gezieret worden mit vollkommener weisheit, gerechtigkeit, heiligkeit und ſeligkeit, als mit dem bilde Gottes. Denn wo die weisheit Gottes iſt, da iſt auch die ſeligkeit, und wo die ſeligkeit iſt, da iſt auch die weisheit Gottes, Sap. * Dieſe zwoͤlf capitel, fo Weigelius geſchrieben, hat Arndt ſeinem buch, . bie von dieſer materie erbaulich handelten, einverleibet; unwiſſend, mit was vor irrthum deroſelben author behafftet, als ſo damalen noch verborgen ware. Daher er aus liebe, ſo nicht argwoͤhniſch iſt, die von dem authore ſelbſt auch nicht wohl gemeynte redens⸗arten in gutem und geſundem verſtande gebrau⸗ chet, die auch in dieſem alſo zu verſtehen ſind. — a ummIIIIILlilal UIS Hn elenſfc⸗ E N1 . . Shie de P Dhigide Pic 1Obeiſte. Vſſio wicde, e Seifenkeetts eniteg eecbe eſcen loe Seee,t er 8 A Ne R ehel . Das andere Buch, Cap. 34. Pag. 567 Hier iſt ein Schiffercompas, in welchem die Magnet⸗ nadel nicht eher ruhet, und ſtille iſt, bis fie ſich gegen Mitternacht zu dem Polarſtern gewendet hat: alſo findet die Seele des Menſchen nicht eher Ruhe, als ſie ſich von der Welt und irdiſchen Dingen zu GOtt, als ihrem Urſprung mit Gebet und herzlicher Andacht im Glauben gewendet, und ſeiner Gnade wirklich genieſſet. Sirach Cap. 35. Vers 21. Wolken, und laͤſſet nicht ab, bis es hinzu⸗ komme. O Menſch! was ſucheſt du, ðZ Und eilſt, und laͤufſt, und reyneſt auf und nieder, Und kehrſt, und wendſt, und windſt dich hin und wieder? Begehreſt du fuͤr deine Seele Ruh? Die iſt auf Erden nicht zu finden. Er muß an himmliſcher Eigenſchaft Ihr aͤhnlich ſeyn, und theilen ſeine Kraft . Ihr mit, mit dem ſie ſich beſtaͤndig ſoll verbinden. Kein endlich Ding mag deinen Geiſt erfuͤllen, Weil er des Ende⸗loſen faͤhig iſt; . Kein zeitlich Gut kan dein Verlangen ſtillen, Weil du zur Ewigkeit erſchaffen biſt: Drum wende dich zu GOtt, kehr in dem Urſprung ein, Aus welchem du entſproſſen, Und deſſen Gnade du genoſſen, So wirſt du ſtill in ihm, und hoͤchſt zufrieden ſeyn. Je ſteifer du mit unverruͤcktem Sinn Im Glauben und Gebet ihn wirſt anſehen, Je mehr wird ſeine Lieblichkeit dich an ſich ziehen, Und reizen gerne mit ihm umzugehen. O Seele! laß uns GOtt zum Gegenwurf erwaͤhlen: Laß uns verſchmaͤhen Wolluſt, Geld und Ehr, „ So wirſt du nimmermehr Der Thuͤr zur wahren Ruh und Seligkeit verfehlen. Das Gebet des Elenden dringet durch die 1 zpuntil Gr Rohe ſcder trübſol eien Soht De (etrdt E nt e ulchftlger. eloſett unda wed ukicdern em ſ uunnd n hrmi =ẽ S=. S= S= — e htn n Adam verlohren, in Chriſto wieder funden. 473 h. ,, Sap. 7, 27. Es gefaͤllet GOtt niemand, er bleibe denn d in der weisheit. Alſo hat dem menſchen nichts gemangelt eſim paradies; Aber nachdem er ſich durch verfuͤhrung e der ſchlange von GOtt abgewandt, und in die ſuͤnde an gefallen, iſt diß bildniß GOttes im menſchen verbli⸗ inge chen, und iſt ſolcher weisheit beraubet worden, darne⸗ iſ. ben auch in die gewalt des teufels, todes und alles elen⸗ des gerathen. Denn indem durch ſolche uͤbertrettung das goͤttliche bild ganz verdorben, ſahe und befand der menſch nach dem fall nichts mehr denn ſeinen ei⸗ n genen ſchaden, truͤbſal blindheit und verdammniß. Danmit aber adam, das iſt, alle menſchen in adam, nicht ganz verduͤrben, ward GOtt ſelber menſch, das iſt er ließ ſeinen Sohn menſch gebohren werden von ei⸗ ner jungfrauen: Derſelbe Sohn hat uns wiederum den weg der ſeligkeit und weisheit gezeiget mit ſeiner lehre und leben, als mit einem fuͤrbilde und form, welcher wir ſollen nachfolgen. Denn indemer durch ſeinen bit⸗ tern tod uns erloͤſet hat von allen ſunden, befihlet er bifnie⸗ auch darneben, daß wir wandeln ſollen, gleichwie ernn gewandelt hat. 1 Joh. 2, 6. hun. Alſo werden wir durch den glauben aus ihme wieder⸗ gebohren zu kindern Gottes, und werden ſoͤhne und nling kinder in dem ſohn, und mit dem ſohn. Denn gleichwie ernr– iſt, alſo ſind auch wir in dieſer welt; 1 Joh. 4, 17. In dieſem ſohn ſind verborgen alle ſchaͤtze der weisheit GOttes. Denn was wir in adam verliehren, finden wir in Chriſto ganz und vollkomlich wieder; Roͤm. 5, 18. Wollen wir aber in dieſer zeit den anfang ſolcher ſchaͤtze ſchmecken, und die weisheit beſitzen, ſo muß es durch beten, ſuchen, emſiges anklopfen geſchehen: Denn niemand mag in das reich GOttes kommen, er wandele dann in der neuen geburt, und bitte denn dar⸗ ege um. Niemand mag von ſuͤnden loß, und vom teufel erret⸗ z, 1 474 Des andern Buchs 34. Capitel. errettet werden, er thue denn buſſe, und bete im namen Chriſti. Denn obſchon alle guͤter durch Chriſtum zuvor erlanget und erworben ſind, ſo mag doch keiner derſelben theilhaftig werden, ohne durch den glauben, durch wel⸗ chen er auch muß beten, ſuchen und anklopfen. In ſumma, es muß alles von oben herab durchs gebet erlanget werden. Jac. I, 1,75. O ewiger Vatter und GBtt! lehre mich durch deinen geiſt erkennen, daß, gleich⸗ wie ich in adam ſterbe und alles verliehre ich alſo in Chriſto wieder lebendig werde, und alles reichlich wieder erlangen moͤge. Hilf, daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤg⸗ liche reue und buſſe, mich dir ganz laſſe und ergebe, ſo werde ich gewiß in Chriſto meinem Erloͤſer alle verlohrne guͤter wieder erlangen und uͤberkommen, Amen. Das 2. Capitel. Wie groſſer Schaden entſpringet und folget, ſo man das Beten unterlaͤſſet. Jac. 4, v. 2. Ihr habt nichts, darum, daß ihr nicht bittet. Do man das betenunterlaͤſſet, wird 1. GOttes und B des HErrn Chriſti befehl Matt. 7, 7. uͤbertret⸗ ten. Der gebeut ohne unterlaß zu beten. Luc. 18, 1. ꝛc. nicht ſeinethalben, denn er ohne das weißt, was wir bedoͤrfen. Matt. 6, 32. ſondern unſerthalben, damit wir gewahr werden des ſchatzes und erbtheils von G Ott. Nicht beten iſt eine groſſe ſuͤnde wider das erſte und andere gebott; gleichwie G Ott laͤſtern, fluchen, ꝛc. ſo groſſe ſuͤnde, wo nicht groͤſſere, als ſich ſelber toͤdten. „2. Iſts eine verachtung der theuren verheiſſung G Ottes, die er an ſeinen befehl haͤnget: Invoca, eripiam; petite, accipietis, (omnia) Rufe mich an, ſo will ich dich erretten. Pſ. 5o, 15. Bittet, ſo werdet ihr nehmen. Joh. 16, 24. Und wird alſo GOtt fuͤr einen nichtigen lo⸗ ſen mann gehalten, der zuſage und nicht halte, deſſen guͤter nichts werth ſeyen. 3. Wenn das gebet nicht ohne unterlaß geuͤbet wird/ ſo nimt der glaube ab, und verleuret ſich allgemach/ ſer 1 . . oriofund MKe Germwtnn umfnind ſig devrfin rier in een Mwntter iricſbſr ſperurerfonn ocs und cfennen, n⸗ Ueſtnaßsts Aoteſtd herms e en undge nedern en iten ſeck Nut ltonnee undi der we rſee,ſ gihan iitchſt telen ſceri flrftgg Unterlaſſung des Gebets iſt hoch⸗ſchaͤdlich 475 Ue⸗ 8 . kinggen cher doch eine kraft und ſtaͤrcke ſeyn muß des menſchen. 4 r Benn che waffen und leibes⸗ſtaͤrcke koͤnnen wir ſuͤnde, ek tod, teufel nicht uberwinden, ſondern durch den glau⸗ n ben in Chriſto. 1 Joh. 5, 4. Das gebet iſt eine nah⸗ rung des glaubens, dadurch muͤſſen wir die kraft des glaubens uben. Das iſt die weisheit und das e⸗ en, wD.ige leben, die wir ſuchen ſollen. 4. Der MErr JEſus Chriſtus weichet von denen, die i nicht beten, damit werden ſie blind, wandeln im finſter⸗ eee niß / ezkenten ſich ſelbſt nicht, noch Gott, Gottes wille blei⸗ k bet in ihnen unerkannt; ſie berauben ſich ſelbſt GOttes und ſeines reichs; und weil ſie kein licht haben, GOttes tnc ⸗ willen zu erkennen, muͤſſen ſie in der anfechtung groſſe ſ puͤffe leiden/ oftmals wol gar verzweifeln; wo aber der H. Geiſt und glaube iſt, da wird auch die welt uͤberwunden. icetd §. Folget hieraus ein ſicher frech leben in allen ſuͤnden gt und ſchanden, und geraͤth der menſch aus einem laſter iſin, ins andere; denn ein nicht⸗bettender fuͤhlet nicht, wie tun u! tief er in ſuͤnden ſtecket, thut dem teufel thuͤr und fen⸗ binfhnn ſter auf. Die Guͤter der welt, ſo ihm GOtt mittheilet, ſettgln⸗r geſundheit, reichthum, meynet er, fallen ihm ohngefehr En zu, oder bekomme es, durch eigenen fleiß und arbeit, Mdeg ohne Gott, und wird alſo ſeinem ſchoͤpfer undanckbar. h 6. Weil der menſch nach dem fall in gefahr lebet leibs und der ſeele, ſo wirft er ſich auch in gewalt des teu⸗ fels, der boͤſen geiſtern und aller boͤſen menſchen, die dem teufel gleich, auch denen frommen nachſtellen,oͤffent⸗ lich und heimlich ſie zu verderben. Wer nun ohne gebet lebet, der wird von ſolchem ungluͤck getrieben, wie ein in ſchiff von wellen des meers, hat keinen ſchutz, huͤlfe noch troſt wider ſolche gefahr. 7. Ein ſolcher iſt der ungluͤckſeligſte in ſeinem wandel er und leben ſtehet, immer in angſt uud forcht, iſt ungewiß erm und zweifelhaftig, was vor einen ausgang ſein vorha⸗ en 476 Des andern Buchs 34. Capitel. ben gewinnen werde; mit muͤhe und arbeit ſuchet er, tlif und findet ſtuͤckwerck, zuletzt kan es doch nicht wohl ge⸗ MW rathen. Es ſagt wohl die ſchrift: Es gehe den gottloſen n wohl, ſie grünen und bluͤhen eine zeitlang; aber ehe du dich umſie heſt/ ſo ſind ſie nimmer da. Pſ. 3/, 35. Wie ein pfeil durch die luft faͤhret, und man ſiehet ſeinen weg nicht, oder ein vogel uͤber die ſtadt fleugt, Sap. 5§, II. wie der rauch verſchwindet, wie ſpreu verwehet wird, alſo ſind die gottloſen, Pſ. 1, 4. Aber die da beten, gruͤ⸗n nen wie ein palmbaum an den waſſer⸗baͤchen, ꝛc. v. Z. Der gerechte muß viel leiden, Pſ. 34,20. aber die gottlo⸗ endem⸗ ſen ſiebenmal, ja hundertmal mehr, die hoͤlle zu erlan⸗ eMayfek gen, als die frommen den himmel. Lev. 26, 18. O gnaͤdiger und guͤtiger Vatter! du weißt ſehr wohl, daß der menſch durch ſeine faulßeit und nachlaßigkeit ſich ſelber quaͤlet und plaget, indem er dein ge⸗ bott verlaͤſſet, das gebet verſaͤumet, deine ungezweiffelte zuſage und troͤſtliche nN verheiſſung vernichtet, und gering ſchaͤtzet; Datum treibeſt du ihn ſo heftig Peterſenne zum anruſfen. Denn du biſt ein liebhaber der creaturen, und wilt keinen 66 Zetst derderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Leere mich ſolches bedencken, auf daß ich MWolicdt in Chriſto JEſu⸗deinein Sohn recht mag beten, ſo werde ich gewißlich fuͦr ierhaten: allem obgemeldtein ſchaden und unrath bewahret und ſicher ſeyn, Amen. e ſnden, Das dritte Capitel. frlan Daß der Menſch groſſen Nutz und Frommen aacn habe von ſtaͤtiger Uebung des Gebets. led Joh. 16, v. 24. Biret ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude ſ dche, vollkomien ſeye. “ ſlei ff Er menſch, nach dem fall, iſt faul und ungehorſam (1de worden zu allen goͤttlichen ſachen. Daß er nun ang darinn nicht bleibe noch verderbe, ſoll er ſich durchs Gewen gebet aufmuntern und erwecken, durch mancherley be⸗ ennen trachtungen, und erſtlich bedencken den groſſen nutz, ine troſt und frommen des H. gebets, daß er nemlich den Geit ewigen, wahren, lebendigen GOtt bekenne, ehre, an⸗ cſnr bete, und keine fremde goͤtter dichte und anruffe, ſondern inri den einigen, wahren Gott, deſſelben befehl und gehett atie eun nhefte Gebets Uebung groſſe Nutzbarkeit. 4 7T7 Elihni hat er in acht, als ein gehorſam kind, bittet, ſuchet, Gaſenn flopfet, rufet, preiſet ſeinen Schoͤpfer, Vatter und lmnctee Seligmacher 2c. WH H 92. Zudem verachtet er nicht die zuſag GOttes, ſondern in gibt mit ſeinem gebet zu erkennen, daß ſie hoch zu achten, und der warhaftige GOtt nicht wolle noch koͤnne lugen. tennen, 3. Zum dritten nimmt der glaube zu, waͤchſet taͤglich wie ein baum: Denn im g auben ſtehet alle unſere kraft, liſcten troſt und ſtaͤrke wider alle unſere feinde und wider⸗ berz,, Waͤrtigkeit; Ja er iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet, IJoh. 5, 4. auch die unglaͤubigen, ſo uns übels wuͤnſchen. A. Ueber das empfahen wir den H. Geiſt, Zach. 12,/ 10. das iſt, wir geben ihm raum und ſtatt zu herrſchen ,er blei⸗ m bet und machet wohnung bey uns, Joh. 14,23. wir wer⸗ den erwecket in dem wahrhaftigen licht und erkaͤnntniß G Ottes, daß wir ſeinen willen recht verſtehen, und blei⸗ ben im reich GOttes theilhaftig aller himliſchen guͤter. §. Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit, wider⸗ fechten den ſuͤnden, fleiſch und blut, wandeln im froͤ⸗ lichen gew ſſen, uͤben eine ſelige ritterſchaft, behalten m den glauben und gut gewiſſen. 1Tim. 1/ 19. he 6. Deßgleichen widerſtehen wir groſſer anfechtung, geefahr und elende, dem teufel und boͤſen menſchen. Denn das gebet iſt ein ſtarker thurn wider alle feinde, eine veſte burg GOttes, zu der wir durchs gebet flie⸗ hen, Eph. 6, 17. Prov. 18, 10. Pf. 31, 3. Und ob der teufel oder boͤſe menſchen einen eingriff thun, muß es doch den frommen zum beſten gereichen. 7. Leztlich kan ein ſtets⸗betender menſch ſich immer freuen im H. Geiſt mit dankbarkeit, nach der lehre St. Pauli, I Theſſ. 5, I7. Semper gaudete, inceſſanter orate, in omnibus gratias agite; das iſt: Freuet euch allezeit, betet ohne unterlaß, ſeyd dankbar in allen dingen. Kei⸗ ne angſt, keine unluſt, bekuͤmmerniß, traurigkeit 8 re ehet 478 Des andern Buchs 34. Capitel. ſtehet aus dem gebet, ſondern freude, wonne, luſt, wene wegen des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt, dem ewigen it koͤnige. Und nach dem gebet wird man gewiß, unſere eefehr ſachen werden einen gluͤcklichen ausgang gewinnen. .de Alle ſorge werfet auf den HErrn, 1Petr. 5, 7. GOtt miſtd iſt nahe, ſorget nicht, Phil. 4, 6. Befihl dem HErrn dei⸗ e man ne wege. Pſ. 37, 5. Alle kuͤmmerniß entſtehet aus dem n mißtrauen gegen GOtt: Das mißtrauen kommt von enht unterlaſſung des gebets. Der glaube und das gebet gten trauen GOtt, vertreiben alle ſorgeꝛe. unm O HErr GOtt! hilf mir, daß ich erkenne, wie du mich treibeſt und vermah⸗ H neſt zu meinem groſſen nutzen, nemlich zu dem wahren gebet, damit aller nutz whdden, erlanget wird Erwecke mich, ſo erwache ich; ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf, entſonuf und folge Chriſto nach allein, Amen hrwrhe Das 4. Capitel. (ulin vege Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmalen Hſmt Weg in Chriſto wandeln, als den breiten in Adam. (A eden, Roͤm. 5, v. 3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſall. Zhnnte B ſchrift ſagt: Adam ſey geſetzt in das paradis, 4 inei und GOtt habe ihm gezeiget den baum des lebens ge und todes, und fuͤr dem baum des todes gewarnet. iſh Gen. 2,9. Da iſt er geſetzet worden zwiſchen zeit und emd ewigkeit, daß er moͤchte nach dem ewigen uͤber ſich trach⸗ unſih ten in dem engen wege. Alſo ward ihm vorgelegt leben in d und tod. Deutr. 30, 15. licht und finſterniß. Wie es iſinn nun mit Adam zugienge; alſo iſt es noch. Denn nach dem in und fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus dem Nevg breiten wege zu ſich ſelber in den engen weg ohne allen ieſeken nothzwang. Denn er will keinen zwingen zur ver⸗ umninde dammniß noch zur ſeligkeit. Er zeiget dir den weg Alden⸗ durch die vorlaufende gnade, die da keinen menſchen ⸗ ver⸗ uuncan Dieſe vorlauffende gnade verſaͤumet keinen einzigen menſchen, aber der micufh menſch verſaͤumet ſich oft ſelbſt. Aber die meynung iſt darum nicht, daß dieſe tn vorlauffende gnade allen menſchen eingepflanzet ſeye, die von ihnen nicht genom⸗ * Nien, men, aber wohl unterdruͤckt werden koͤnne. Dorſch emgeinunt Er verſtehet durch die vorlaufende gnade die allgemeine liebe und barmher⸗ din zigkeit GOttes, die ſich uͤber ale menſchen erſtrecket, Varen, n In Chriſto, nicht in Adam ſoll ein Chriſt wandeln. 479 iigo, An, verſaͤumet, er ſey jung oder alt. Nun ſpricht Chriſtus: nnh Grſer ein durch die enge pforte; denn die pforte iſt iltn weit, und der weg iſt breit, der zur verdammniß ab⸗ ſhen fuͤhret; und ihrer ſind viel, die darauf wandeln. Und die pforte iſt enge, und der weg iſt ſchmal, der zum leben mmn in fuͤhret, und wenig ſind ihr die ihn ſinden. Matt. 7, 13. ſena Hieraus ſiehet man klar zwey wege; Einen der welt, enfan, darauf viele wandeln; urſach: Sie bleiben in Adam, und enbe, wollen des HErrn Chriſti nicht: Den andern GOttes 2inn welchem wenig wandeln, weil ſie den breiten weg in inme Adam lieber haben. Geheaber, welchen weg du wilt, ſo muſt du etwas dulden, es wird dir ſauer werden. Lebeſt du nach der welt, ſo muſt du viel leiden, und kommſt nicht — zum grunde der warheit, haſt endlich ewige verdamm⸗ nſim niß. Geheſt du im wege GOttes durch Chriſtum, uͤbeſt nſe dich im gebet, ſo muſt du zwar auch mit Chriſto von der boͤſen welt viel leiden, aber du erkenneſt den grund der eg warheit, und kommſt endlich in das ewige leben. baunes Wer da betet, der ſtreitet wider ſich ſelber und den ega teufel, uberwindet ſich ſelber, und den alten Adam, und nſcnen alle ſeine feinde, und kommt endlich in die ewige ruhe alleſte mit Chriſto ſeinem feld⸗hauptmann. houapere hl Wer nicht betet, der ſtreitet auch nicht wider ſeine AlII . . . . . fini G feinde, ſondern iſt in ihrer gewalt, muß dennoch in der Commt welt viel leiden, und faͤhret endlich mit dem fuͤrſten der lnmd finſterniß in die ewige verdammniß. . ne.. Es iſt viel beſſer kaͤmpfen, und hernach als ein ſieges⸗ mann eingehen in die ewige freude, denn nicht ſtreiten, und doch viel leiden, und hernach als ein gefangener in das ewige hoͤlliſche gefaͤngniß geworfen werden. O moͤchten die menſchen mit fleiß ſolches bedenken, gewißlich ſie wuͤrden der welt ſatt werden, ſich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen, und dem einigen Chriſto auf int dem engen weg nachfolgen; daß wir nun ſolches ernſtlich betrachten, dem alten Adam in uns urlaub geben, den neuen menſchen IEſum Chriſtum anziehen, und durch die enge pforten eindringen zum ewigen leben; Das wolle in uns wüͤrken und verleihen der wahre SOttes Sohn, JEſus Chriſtus, Amen. Das . 4 Des andern Buchs 24. Capitel. Das §. Capitel. Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll, da⸗ mit ſein Herz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde. Jer. 23, v. 23. Bin ich nicht ein GOit, der nahe iſt, und nicht fu ein GOrt, der ferne iſt? ſpricht der HErr: „ 2 durch wir zum gebet erwecket und bereitet werden: 1. Daß GOtt alle dinge zuvor beſſer wiſſe, was uns! noͤthig ſey, ehe denn wir beten. Matth. 6, 8. 2. Daß GOtt alle menſchen locke, reitze, treibe und vermahne zum gebet, und auch gewiſſe erhoͤrung zu⸗ ſage. Pf. 50, 15. 3. Daß GOtt kein anſeher der perſon ſey, ſondern er habe ſie alle gleich lieb. Act. 10, 34. 4. Daß eben ſo groſſe ſuͤnde ſey, beten wegen eige⸗ ner froͤmmigkeit, wuͤrdigkeit, heuligkeit, als ſein gebet unterlaſſen wegen der unwuͤrdigkeit und vorbegange⸗ nen ſuͤnde. Luc. 18, II. 5. Daß man GOtt nicht weit doͤrfe nachlaufen an einen gewiſſen ort, ſondern ihn finde allenthalben. Joh. 4,/ 21. 2 S . 6. Daß GHtt in ſeiner ewigkeit unwandelbar bleibe, und eine zeit ſo wohl hoͤre als die andere, und mit nichten an gewiſſe zeit gebunden ſey. 7. Daß G Ott lange zuvor komme, und heraus gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche guͤter, und doch kei⸗ ner dieſelbe erlange noch genieſſe, er bete denn darum. Wer dieſe ſtuͤcke taͤglich betrachtet und uͤbet, des herz und gemuͤth wird erneuert und erwecket vom ſchlaf. f Eph. 5, 14. gereiniget und gelaͤutert von Irrthum und blindheit, beſtaͤttiget und befeſtiget im grunde der war⸗ heit, E uf daß wir einfaͤltige und anhebende menſchen zum mt Laß innigen gebet im geiſt und in der warheit kom⸗ men moͤgen, welches GOtt allein erfordert und haben will, wollen wir erklaͤren etliche noͤthige puneten, da⸗ N Punermegt unſen P⸗ fulhettur e Moth⸗ POtuner 1 wd keiren Zu GOtt uͤber ſich muß das Herz gerichtet werden. 481 hhe heit, aufgeri änd bet ſgerichtet zu GOtt, angezuͤndet zum gebet. nin deit durans folgen dieſe lehren. eI1. Daß GOtt heiſſe, treibe und vermahne zum ge⸗ pet, nicht ſeinethalben, als wuͤßte er unſer anliegen hen⸗ nicht, ſondern unſertwegen, daß wir durchs gebet er⸗ er neſen wecket, auch ſolches erkennen und wiſſen. thennnte 2. Daß GOtt unſers gebets und langer erzehlung 4 im nicht bedorfe, ſondern komme uns zuvor mit ſeiner ge⸗ ginutri genwaͤrtigen allwiſſenheit. Eſ. 65, 24. Pf. 139,2. engrein 3. Daß GOtt durch unſer geſchrey/faſten und wachen 8e un nicht erwecket werde, denn er allezeit ein wachendes auge iſt. Pf. 33/18. und 34, 16. ſondern der menſch muͤſſe durch lle,hiſe ſc uͤbungen vom ſchlaf der ſuͤnden erwecket werden. ſaßermne 4. Daß GOtt ſey tauſendmal bereiter zu hoͤrenund B zu geben, denn der menſch zu nehmen. Jer. 32,41. ſg uhn” §. Er ſey unermeß icher guͤte und barmherzigkeit „gegen den menſchen. Pf. 103, 13. Der menſch aber un⸗ unnan, ermeßlicher faulheit und nachlaͤßigkeit im beten, ſuchen eſe und anklopfen. Matth. 7, 7. ug 6. Daß GOtt unparteyiſch gerecht bleibe in allen ſei⸗ nen werken, und keine urſach unſerer blindheit, unwiſ⸗ r ſenheit, mangels oder elends ſey, ſondern der verkehrte Num menſch ſelber, der nicht bitten noch ſuchen will. Deutr. 232,/4. F§. Pf. 922,7. . e, Nuhr „. Ein wahrer anbeter hat an allen orten und zeiten uhrm einen freyen zutritt zum Vatter in Chriſto, im Geiſt und warheit mit G Ott zu handeln, ſo fern er ſich ſelber nicht umng aufhaͤlt. Joh. 4, 21. Luc. 18, 1. . . 3. Ein fauler und veraͤchter des gebets beraubet ſich ſelbſt des leiblichen geſpraͤchs mit GOtt. Pſ. 19, I5. Strafet alſo ein jeder ſünder ſich ſelbſt. S 4 9. Ein fleißiger anbeter frommet und nuͤtzet ihm m ſelber, nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤttli⸗ mch che vorlaufende gnade, welche allen menſchen zu⸗ w h dor n. 482 Des andern Buchs 34. Capitel. vor kommt ohne unterſcheid. Wem diß fuͤnfte capitel n unbekannt iſt, der iſt noch weit von Chriſto, hat der war⸗ heit noch wenig geſchmecket: Wers aber weißt, und nicht glaubet, der thut ſehr unrecht; wers glaubt, und uͤbets en nicht, erwecket ſich nicht, lebet in den tag, gleich als zwei⸗ er felte er daran; der iſt ein groſſer ſunder, und muß deſto mn mehr ſtreiche leiden, denn der unwiſſende; darum mag ſeher ein ſolcher wohl zuſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er nu in ſuͤnden umkommen. O guͤtiger HErr und Vatter! wecke mich auf durch deinen Geiſt, daß ich ſolches W nicht allein wiſſe, ſondern in wahrem glauben uͤbe, und ein warhaftiger anbeter (.OD werde, im geiſt und in der warheit, Amen. unri * Denn ſie ſich allen anbeut, obſchon nicht in allen kraͤftig wuͤrket aus ihrer ei⸗ * genen ſchuld. Dorſch. füuoſen — Das 6. Capitel. A Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre, was wir bedoͤrfen, ehe denn wir anfahen zu beten. Pſ. r39, 2. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne. Volches iſt gegruͤndet Matt. 6,8. Euer himmliſcher e⸗ Vater weißt, was ihr bedoͤrfet, ehe denn ihr betet. Pſ. 49, 9. Der das ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤ⸗ ren? Hebr. 4, 12. Er iſt ein Richter der ſinne und ge⸗ danken. Man darf GOtt nicht mit langen worten unſer anliegen vortragen, wie einem ſterblichen menſchen. denn vor ſeinen augen ſind alle zeiten nur eine zeit oder AH blick, in welchem er alle vergangene und zukuͤnftige din⸗ ge ſiehet gegenwaͤrtig. Darum hat er unſer haar ge⸗ — aͤhlet, ehe wir gebohren waren; er weißt alle unſere ge⸗, anken, ehe wir beten. Summa ſeinen augen iſt alles Ann offen. Alſo muͤſſen einfaͤltige und anhebende ſich erwe⸗ nz cken zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der H. ſchrift, den nutzen derſelben betrachten, und in kurze gebetlein mmn faſſen: Die geuͤbten aber ſehen es ſelbſt. Wann ich auf 1 dem flachen felde gehe am tage⸗licht, ſo umgreift mich ſſen ſolches licht ganz. Waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſt⸗ ſenn, GOtt erhoͤret, ehe wir anfahen zu beten. 483 lich, ſo durchdringet es meinen Geiſt auch; Alſo ſind alle geſchoͤpfe/ ſichtbare und unſichtbare/ vor den augen GOt⸗ tes:Er durchdringet und umgreiffet alle dinge es hindert ageali ihn nichts, Sap. 7,22. Die finſterniß muß vor ihm licht tubt ſeyn, wie der tag,/ wie Pfſ. 139, I2. ſtehet. Wie eine lautere, ler n ſchoͤne cryſtall oder waſſer⸗blaſe in meiner hand, darin⸗ in um nen auch fur meinen leiblichen augen das geringſte haͤr⸗ ſilfnnn lein oder ſtaͤublein nicht kan verborgen bleiben; alſo und ne noch weit mehr ſindalle geſchoͤpfe und alle gedanken fur intni dem Geiſt GOttes, welcher das auge ſelber iſt/ ſonſt hat er fkein ander auge. Daß iſt den ungeuͤbten auch nutze damit unm ſie ihre herzen reinigen vom groſſen dicke nebel der blind⸗ — heit und unwiſſenheit. Es machet ſie auch wacker zum ge⸗ Vet,dadurch wir ermuntert und erwecket werden, zu ſehen ſeutee und zu erkennen, was wir zuvor nie geſehen noch erkannt a haben. Vielmeynen, was ſie nicht ſehen noch wiſſen, minn das ſehe und wiſſe G Ott auch nicht. Welches eine groſ⸗ in ſe blindheit und unwiſſen heit iſt, zur rache uͤber den, der in ſie hat. Pf. 77 10. ſctrt . O allmächt iger, ewiger EOtt und Vater! der du biſtein Herzenkundiger und ichtel der ſinne und gedanken, der du alle ding zuvor ſiheſt, hoͤreſt und weiſſeſt, Nſnt, ehe ſie bey uns menſchen geſchehen: Ich komme und bringe mein anligen vor dich, amner nicht der meynung, dich durch mein geſchrey zu erwecken, als wiſſeſt du es nicht vor, ſondern daß ich mich ſelbſt erinnere und erwecke, zu verſtehen und zu erken⸗ ſcenngig: nen „wie du all mein anliegen kenneſt, ja alle meine haare auf meinem haupt ſel⸗ lrerees der zaͤbleſt. Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte, und dar⸗ ee durch mein herz in deinen gnaͤdigen willen ſetze; denn der iſt der allerbeſte; und in voller gelaſſenheit und gedultigem auswarten verharre, Amen. nitr Das 7. Capitel. 1 GOdTd reitzet, locket, vermahnet, treibet alle he Menſchen zum Gebet, ſagt allen gewiſſe Erhoͤrung. hf. Joel 3/5. Wer den Namen des PErrn wird anruffen, der ſoll errettet werden. . Des ſoll vor allen dingen betrachtet werden. Denn wiſſen, daß GOTT alle ding zuvor weißt, iſt n, nicht genug, man muß auch wiſſen, daß GOTIz das . Hh 2 beten 484 Des andern Buchs 34. Capitel. beten fordert und erhoͤrung zuſaget. Joh. 16,23. So ihr weutd den Bater etwas bitten werdet in meinem namen, ſo ulct wird ers euch geben. Matt. 7,8. Wer da bittet, der em⸗ ien pfaͤhet; wer da ſuchet, der findet; und wer da anklopfet, . dem wird aufgethan. Luc. 18, I. Man muß allezeit be⸗ (Nn ten, und nicht muͤde werden. Jac. 1/ 5. So jemand unter e0 euch weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt “ einfaͤltig jederman, und ruͤckets niemand auf, ſo wird ſie bntn- euch gegeben werden. 1 Joh. 5, 14. So wir etwas bitten nach ſeinem willen, ſo erhoͤret er uns. Matt. 21,22. Was ihr bitten werdetſo ihr glaubet ſo werdet ihrs empfahen. Da ſtehet der befehl und zuſage, wer hierdurch nicht be⸗ wogen wird, muß ein ſteinern herz haben; wers nicht um⸗ glaubet, hat ein heillos herz, iſt nicht werth, daß er ein menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt, warum glauben ſf wirs aber nicht? Oder warum beten wir nicht? Warum werden wir nicht erhoͤret? Warum erlangen wir den H. 9 Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten glauben beten, G Htt ſtill halten und auswarten. Denn der rech⸗ eihie te glaube haͤlt GOtt ſtille in ganzer gelaſſenheit. Wer ſene⸗ aber zweifelt, iſt treulos, machet erſt ſein gebet ſelbſt zu een nichte. Denn GOtt kan ihm nichts geben. Zum an⸗ ern dern haͤlt er GOtt fuͤr einen luͤgner und ohnmaͤchtigen min GDtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne geben, . was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe ſtuͤcke. hMUOnl Der glaube aber haͤlt das herz ſtill, machet es faͤhig goͤttlicher gnaden. GOtt fordert nichts mehr von dem ul Penſchen, denn den ſabbath, ruhe von allen ſeinen wer⸗ iih ken. Gen. 2, 1. von ihm ſelbſt fuͤrnemlich. Unſer geiſt mu und gemuͤth iſt wie ein waſſer daruͤber der Geiſt Gites it ohne unterlaß ſchwebet. c. 1,2. So bald es ſtille, und von Un keinem winde der zeitlichen gedanken hin und her bewo⸗ ife gen wird, bleibt GOtt darinn, ſpricht ſein kraͤftiges wort in ſolch ſtilles waſſer. Dieſer blick iſt beſſer und edlen ¹ rg e “ 21 unren icen 8 c Gtt reitzet und locket alle Menſchen zum Gebet. 48 5 ul denn die ganze welt. Beſihe das 8. Cap. der teutſchen zeßinn theologie, und Taulerum an vielen orten. Stille waſ⸗ fie metin ſer werden leichtlich gewaͤrmet von der ſonne, die ſchnel⸗ lr nneig len rauſchenden fluͤſſe ſelten, oder gar nicht. Der unglau⸗ 1e ume be raubet GOTTX ſeine ehre und namen der treu und e warheit. Dadurch wird ein chriſt gar zum heyden und HHH verlaͤugner GOttes. Wo er darinne bleibet, iſt er et gewiß ewiglich verdammt. S lte. O ewiger, getreuer und warhafftiger GOtt, der du nicht luͤgen kanſt, ich erken⸗ en enn ne durch deine anade, daß du alle menſchen reitzeſt, vermahneſt und treibeſt zum 9 /2. S aa gebet, zu ihrem groſſen nutz und frommen; erbeuteſt dich mit deiner guͤte allen 4 luſenn gleich; Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches mit ernſt bedenke, und dadurch zum ,Drinicg,⸗ rechten beſtaͤndigen, wahren glauben moͤge kommen: auf daß ich deine groſſe yicep,e⸗ guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn, ſondern durch den glauben dir u. Ue ſtill halte, und in beſtaͤnhiger gedult auf dein licht in mir warte, Amen. NMentg, . H Das 8. Capitel. en Gott iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat nlantin, ſie alle gleich lieb. ftüntnte Pfal. 145, 8. Du, HEri! biſt gut und gnaͤdig, und von groſſer Nenden,⸗ Guͤte, allen, die dich anruffen. cne ech weiß nun, daß G Ott mein anliegen beſſer weißt, iſergtes G denn ichs ihm kan fuͤrbringen. Er hat das betten ein g beſohlen und erhoͤrung zugeſagt: Ich zweifele aber da⸗ ran, ob er mich auch heiſſe beten, und erhoͤren wolle. Da lerne, daß Gott kein anſeher der perſon ſeye, obwohl die blinden leiter aus etlichen ſpruͤchen, als Roͤm. 9, 13. Mal. 1, 2. und dergleichen, GOtt wollen partheyiſch und zum menſchen⸗feind machen, wider die klaren unwi⸗ n derſprechlichen zeugniſſe der ſchrift, die wir uns wohl ein⸗ billden, und davon in keinem weg abtreiben laſſen ſollen, Act. I10, 34. Nun erfahre ich in der warheit, daß GOtt die perſon nicht anſihet, ſondern aus allerley volk, wer an ihn foͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Deut. utiee 10, 17. Der HErr euer GOtt iſt ein Gott aller goͤtter, und PErr aller herren, ein groſſer GOtt, maͤchtig und 59 3 ſchrkck⸗ e⸗ = = E =S =— = = ſerncde — 48⁸6 Des andern Buchs 34. Capitel. ſchrecklich, der keine perſon achtet, und kein geſchenk g nimt, und ſchaffet recht den wayſen und wittwen, und g hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen ſpeiſe und kleider gebe. Gal. 2. 6. GOtt achtet das anſehen der menſchen n nicht. Col. 3,25. Bey G Ott gilt kein anſehen der perſon. Sap. 6, 8. Der, ſo aller HErr iſt, wird keines perſon foͤrchten, noch die macht ſcheuen; Er hat beyde die kleinen gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gottloſer fromm wird, ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos geweſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden. 1 Tim. 1, 15. Das iſt gewißlich wahr, und ein theures werthes wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin; Aber darum iſt mir barmher⸗ tzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnehmlich IEſus Chriſtus erzeigete alle gedult, zum exempel denen, die an ihn glauben ſolten zum ewigen leben. 1 Tim. 2/ 4. GOtt, will, daß allen menſchen geholffen werde, und zur erkaͤnntniß der warheit kommen. 2 Pet. 3, 9. GOtt will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich je⸗ derman zur buſſe kehre. Solche und dergleichen zeugniſſe mache ihm ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen fuͤr den andern lieb habe ſondern alle zugleich ohne unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich geſchaffen zu ſei⸗ nem bildniß, und durch Chriſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich ſelbſt geſchworen, daß er keinen ſuͤnder wolle verderben laſſen. GOtt kommt uns allen zuvoꝛ mit ſeineꝛ gnade, er wartet nicht, bis wir wuͤrdig werden; denn ehe wir zu ihme kommen, kommt er zu uns; ehe wir ihne kennen, kennet er uns; ehe wir ihne lieben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch ſeine feinde meen⸗ om. “ ſechnte und groſſen gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ez. 33,11. . So wahr ich lebe, ſpricht der HErr, ich habe keinen gefallen am tode des gottloſen, ſondern daß ſich der ane N dot linh, GOtt iſt kein Anſeher der Perſon. 487 Roͤm. 5, 10. Blind und gottlos iſt der menſch, der da ſa⸗ ltet gen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein ſiten au ſolcher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt, macht nneeee Gtt ſtracks vartheyiſch, zum anſeher der perſon. gehfue Daß aber geſagt wird: Gott habe Jacob lieb und Eſau e, haſſe er. Roͤm. 9, 13. Mal. 1,2. iſt nicht zu verſtehen von . leltkk ihrem menſchlichen weſen, oder abloluto odio⸗ von blof⸗ iihh, ſem haß; ſondern von der ausſchlieſſung des erbtheils im ic ei gelobten lande, non de odio negate ſalutis, ſed terrenæ be- n it nedictionis, nicht von dem haß der verweigerten ſeligkeit, ittoſer f⸗ htlugen ſboſt, kenen hfer heſcee nbmnter ſondern des verweigerten irrdiſchen ſegens. Und ob wir gleich alle ſunder ſind/ jedoch liebet Gott die ſo ihn lieben/ fuͤr denen, ſo in ſuͤnden und blindhe it ſtecken bleiben/ und GOtt nicht wollen fuͤr ihren Vater erkennen, noch buſſe thun; daran aber Gott keinen gefallen traͤgt, ſondern wolte viel lieber, daß alle menſchen ſelig wuͤrden. Item: Er erbarmet ſich, weß er will, und verſtocket wenn er will. Roͤm. 9, 18. iſt recht; Er will aber keinen verſtocken, ehe len den er ſich ſelbſt veꝛſtocket duꝛch ſeinen unglauben und un⸗ bußfertigkeit. Solche laͤſſer er, wiewohl ungern fahren ſo ſind ſie genug und allzuſehꝛ veꝛſtocket. Item:es liget nicht an jemands lauffen, ſondern an GOttes erbarmen. Deñ Gott laufft uns zuvoꝛ/erwaͤhlet uns, und nicht wir ſelbſt. Darum iſt alles Gottes gabe und gnade: Nichts ſoll uns zugeſchrieben werden, ob wir gleich etwas gutes thun. Diß iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſpruͤche; aber die eigenſinnige koͤpfe drehen ſie nach ihrer vernunft machen den hauffen der verdammten groß aus Gottes ordnung und vorſehung, aus GOtt einen menſchen⸗feind, nei⸗ diſchen ſaturnum, der ſeine eigene kinder freſſe und haſ⸗ ſe. Daher nichts folget denn zerſtoͤrung des glaubens, verzweiflung, ein rohes, wildes, epicuriſches leben, wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolchen ſtricken des leydigen ſatans! Amen. B H h 4 O 48⁸ Des andern Buchs 34. Capitel. O ewiger unpartheyiſcher GOtt, der du nicht achteſt die perſon der menſchen N n liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern: Biſt alſo guͦͤtig, daß du allen zuvor fommſt mit deiner gnade, warteſt nicht, bis der menſch tüͤchtig werde, ſondern 6tee durch beine vorlauffende gnade* macheſt du ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig Lehre zeye mich durch deinen geiſt dankbarlich erkennen ſolche deine vaermeßliche vuͤte gegen alle und uͤber alle. Laß mir das licht aufgehen in meinem herzen, daß ich das gegenwaͤrtige mir eingethane gut, das herrliche erbtheil, den ſchatz im aker, im der blinden welt nicht verlaͤngne, ſondern denſelben fieißig ſuche, fin⸗ Eu ⸗ de, fühle, und in mir ſchmeckend gewahr werde, Amen. GOtt aus groſſer liebe und barmherzigkeit kommet uns (die wir zu allemgu⸗ Pi ten untüchtig, ja gar erſtorden ſind zuvor, reitzet, locket und treibet uns durch ſeine gnade an, daß wit nicht allein das gute anfangen ſondern auch mitteln und endi⸗ 3 gen. Alſo iſt der gute vorſatz die vollkommene gnade, das iſt, nicht unſer werk, ſon⸗ (1 /., Das 9. Capitel. Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit, iſt ja ſo groſſe en Suͤnde, als gar nicht beten wegen vor begangener Suͤnde. Luc. 15, 21. Bater! ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, urnnd bin nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe. O einer betet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder heilig⸗ Zkeit, bleibet er nicht in der mitte und in der einfalt, wie ein kind, ſondern lencket ſich zur rechten, laufet vor Chriſto her wie ein dieb und moͤrder, ſtihlt ihm ſeine ge⸗ buͤhrliche ehre, (denn er allein unſere gerechtigkeit, wuͤr⸗ digkeit und froͤmmigkeit ſeyn ſoll) und ſchreibet es ſeinen nichtigen wercken ze, als verdiene es der menſch, u. nicht Chriſtus allein; als erhoͤre Gott das gebet wegen menſch⸗ licher werk, und nicht um ſeines ſohns willen; Da doch geſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts den gnad u. gunſt. vt. 130,4. So wenig der menſch hilft dem ſonnenſchein, o wenig helfen unſere werke der gnade G Ottes. Abra⸗ ham, Iſage, Jacob, Elias, ꝛc. ſind alle aus gnaden ſeelig worden, haben alle ſagen muſſen: Ne intres in judicium! Gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Pſ. 143, 2. Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen kiner vor⸗ . began⸗ dern GOttes gnade kommt uns zu vor/ und wuͤrket ſelbſt ſolchen vorſatz in uns. Var. cher 7 Anſl. itdert und annden ſiſhtn⸗ ldenm n uerde hron 1 Sey ieferb rufe i des ru lunhimn Auf eigene Wuͤrdigkeit des Gebets iſt nicht zu ꝛc. 489 e begangenen ſünde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig und unhei ig,/ der faͤllt aus der mitten zur lincken hand in ſein en elend und jammer, nemlich in die laͤſterung des Sohns . en G Ottes; und da er darinnen verharret, faͤllet er in endli⸗ e i che verzweifelung, gleich als waͤre Chriſti leiden und h tod nicht genug fur die ſuͤnde der ganzen welt. Darwi⸗ len der ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤchen: Ob bey em uns iſt der ſuͤnden viel, bey G Ott iſt viel mehr gnade ꝛc. lein 9 guitee Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤch⸗ Ngn tiger, Rom. 5, 20. Noſtra miſeria invocat mifſericordi- am DEl, noſtra infirmitas DEl virtutem noſtra indigni- tas DEl Majeſtatem, noſtra injuſtitia DEl juſtitiam; Unſer elend rufet an Gottes barmhertzigkeit, unſere ſchwachheit G Ottes ſtaͤrke, unſere unwuͤrdigkeit Got⸗ tes herrliche Majeſtaͤt, unſere ungerechtigkeit GOttes gerechtigkeit. Es iſt ein theures werthes wort, daß Eſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſe⸗ e lig zu machen, 1 Tim. 1, I15. So wahr als ich lebe, ſpricht der HErr, ich habe kein gefallen am tode des goottloſen; ſondern daß ſich der gottloſe bekehre von einem weſen, und lebe. Ez. 33, 1I. Es iſt nichts ver⸗ dammliches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem fleiſch wandeln, ſondern nach dem geiſt. Roͤm. 3, 1. Es ſoll dem bekehrten nicht ſchaden, daß er gott⸗ los geweſen, Ezech. 33, 12. Darum (um die vergebung der ſuͤnden) werden dich bitten alle heiligen. Pſ. 32, 6. Sey nicht allzugerecht und allzuweiſe, daß du dich nicht, verderbeſt. Sey nicht allzu gottlos, und narre nicht, iſa daß du nicht ſterbeſt zur unzeit. Pred. Sal. 7, 17. 18. m Werden wir unſere ſunde bekennen, ſo iſt Gott getreu pidns und gerecht, daß er uns die ſuͤnde vergibet, und reiniget uns von aller untugend. 1 Joh. 1, 9. Seine gerechtig⸗ ſigz keit ſihet vom himmel. Pf. 85, 12. . nſnooi. Solteich nicht ehe beten, ich fuͤnde mich denn wuͤrdig 1 H h § oder 490⁰ Des andern Buchs 34. Capitel. oder tuͤchtig/ ſo muͤſte ich nimmermehr beten. Solte mir G DOtt nicht ehe zu huͤlfe komen, odeꝛ etwas geben ich waͤ⸗ re denn heilig oder gerecht von mir ſelber, ſo muͤßte er mir nimermehꝛ etwas geben. Liebeꝛ menſchiwas wilt du dem n geben, der deines guten nicht bedarf? Roͤm. 11, 35. Was wolteſt du mit deinen nichtigen werken oder froͤmigkeit En von Gott erwerben? Roͤm. 3, 24. Nichts. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen alle werkheiligen, und vor ihm ſchweigen alle creaturen. Deine wuͤrdigkeit hilft nichts, deine unwüur⸗ digkeit ſchadet nichts, Chriſtus hat ſie zugedeckt und ver⸗ geben, Pſ. 32/ 1. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein troͤpflein waſſeꝛs vom mer veꝛſchluket wiꝛd; Alſo ſind mei⸗ ne ſuͤnden gegen der unbegreiflichen gnade IEſu Chriſti. O guͤtiger GOtt und gnaͤdiger Vater der du mich unterweiſeſt in deinem wort wie ich ſoll in Chriſio deinem Sohn wandeln, auf daß ich in der mitten bleibe, und nicht falle zur rechten noch zur linken, das iſt, daß ich in meinem ſinn nicht zu from ſey, und mich verderbe; auch nicht zu boͤſe, und in meinen ſuͤnden ſterbe. Lehre mich mit ernſt bedenken, wie mich meine eigene wuͤrdigkeit nicht ſoͤrdere, auch mei⸗ ne groſſe ſuͤnde in Chriſte JEſu nicht hindere; ſo werde ich veſt und beſtaͤndig blei⸗ ben in allen anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen, den ſchoͤnen teufel, laße⸗ duͤnkel genennet, der im mittag verderbet. Laß mich auch nicht erſchrecken füͦr dem grauen des nachts, und fuͤr der peſtilenz, die im finſtern ſchleicht: So werde ich in meinen ſuͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem troſt im glauben beharren. Das wolleſt du, HErr JEſuChriſtelin mir anrichten, wuͤrcken und vollbringen, Am. Das 10. Capitel. Ein wahrer Anbeter darf nicht zu GOtt lauffen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allent⸗ halben im Geiſt und in der Warheit. Soh. 4, 21. Es komunt die Zeit, daß ihr weder auf dieſem Berge noch zu Jeruſalem anbeten werdet, denn die wahre Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt nnd in der Warheit. RN ofinde ich nun Gott? Jer. 23,23. Bey. St. Jacob? in finibus terræ, am ende der erden? Zum finſtern ſtern? Zu Jeruſalem? Auf dem berge Tabor? Antwort: Im geiſt und in der warheit. Zu fuͤrſten und herrn muß man weit reiſen, ſeine noth vorzubringie⸗ eataleg utncht, 4Onred ihndadn iltzirſc unnenken eſrake bledttone tin ſen ſſchinr⸗ ſsſred tied 1,,X. edrdoch — hrhe Ein wahrer Anbeter findet GOtt allenthalben. 491 Ueſnis er GOtt iſt uͤberall, erfuͤllet himmel und erden, iſt al⸗ iel ds creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſind: Iſt in und ſchn ſt auſſer allen durch alle, Eph. 4,6. Alle oͤrter ſind vor ihm Rein einiger ort, alle zeiten eine zeit. Pſ. 139,7. Wenn einer am tage auf dem flachen felde wandelt, ſo iſts licht um ihn Eene er ſehe oder ſey blind; Alſo und naͤher iſt Gott allen ſene creaturen: Denn ſie ſind das waſſer, darüber GOTX ſs de u ſchwebet, der durchdringet alle geiſter, wiepur, rein und n cen lauter ſie ſind. GOtt iſt uns allen gegenwaͤrtig, aber wir n ſind ihm nicht alle gegen waͤrtig, das iſt wir befinden ſeine Gale gegenwart nicht, gleichwie ein blinder das taglicht nicht ſcſle ſihet. GOtt wendet ſich nicht von uns, wir aber wenden ſl uns von ihm, dadurch fallen wir in blindheit, daß wir ſa⸗ en gen: Gott habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig undungnaͤdig. Solche aͤnderung geſchiehet nun in uns und in unſern herzen, da befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs befinden. Alſo ſtrafet und quaͤlet ſich ein jeder ſuͤnder ſe bſt durch ſeine abwendung von Gott: Er aber bleibt immer, wie er iſt, guͤtig und unwandelbar, ge⸗ recht in ſeinen werken, obſchon der blinde abgekehrte menſch ihn fuͤr zornig, ungerecht und ungnaͤdig achtet. Hieꝛaus weꝛden ꝛecht veꝛſtanden die ſpruͤche vom reich eg G Ottes, wie daſſelbe nicht auſſer, ſondern in uns ſey. Luc. 17, 21. 2c. Item: Was gehen mich die drauſſen an? 1ICor. 5, 12. Diß wird nicht verſtanden vom auſſerli⸗ chen ort, ſondern nach dem glauben, im geiſt oder innern menſchen. Sonſt, wo man das reich GOttes an einen aͤuſſerlichen ort bindet, iſts antichriſtiſch *, wie Ler d Hismit wird verworfen 1. der antichriſtiſche wahn der paͤbſtler, da man das reich nge. &Ottes an gewiſſe ort gebunden, daſelbſt die leut gnad und ablaß durch beſchwer⸗ te liche wallfahrten holen müſſen. 2. Die groſſe heucheley der ſcheinchriſten die mei⸗ nen, ſie ſeyen alsdenn mitten in dem reich GOttes, wenn ſie nur zur kirche gehen el und ihre andacht, glauben und gehorſam, ohne buſſe und beſſerung ihres lebens im uaͤuſſerlichen haufe oder ort, bey der predigt des gottl. worts ſich finden laſſen. - . . „ . . . . Luther. Eſt locus Eccleſiæ in templo, in ſchola, in domo, in cubieule; Ubi- ctunque duo tres eonveniunt in nomincChriſti, ibi habitat Deus. Imoſt quis ſecum 492 Des andern Buchs 34. Capitel. HErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Sihe, hie iſt, Chriſtus, da iſt Chriſtus. Matth. 24, 23. ort oder ſtelle macht weder ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre lucifer kein teufel im himmel worden, an einem ſeligen ort; auch waͤ⸗ re adam im paradies nicht in ſuͤnde gefallen ꝛc. Und ſo cecgeſc der ort ſolte verdammen, wuͤrde kein menſch ſelig; den n wir ſind alle in der welt unter des teufels reich, der An „ 4 Zinndch Slllnn I rsbon Ahrmm ein fuͤrſt der welt iſt. Alſo kan ein menſch im reich GOt⸗ Mein tes ſeyn auch in der tiefe des meers, wie Jonas, ſo er inn nur glaubet. Dargegen kan einer ins teufels reich ſeyn, durch den unglauben, ob er ſchon mitten in der kirchen waͤre, predigt hoͤrete, und die ſacramente brauchte; ein ſolcher iſt dennoch fuͤr den augen GOttes drauſſen. O HErr JEſu Chriſte, du einiger weg, licht und pforte zum himmel! ich preiſe dich von herzen, daß du mich durch ſolche betrachtung verſtaͤndigeſt, wie ich in dir, und du in mir ſeyeſt, ich ſey aleich an welchem end der welt ich wolle. Ja du leh⸗ reſt, wie du warhafftiger einiger prieſter bey mir ſeyeſt, und abſolvireſt mich von ſuͤnden, ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandle im finſtern thal, foͤrchte ich mich nichts; denn du biſt bey mir. Lehre mich, HErr! ſolches erkennen, daß ich ſolchen ſchaz im acker nicht mit der undanckbaren welt verlaͤugne, noch verſaͤume, ſondern deſſelben im wahrem glauben erwarte, finde, fuͤhle und in mir ſchmecke, Amen. loquitur & mediatur verbum, ibi Deus adeſt cum Angelis, & ſic operatur & loquitur, ut pateat ingreſſus in regnum cœlorum; das iſt: Der ort der kirche iſt im tempel, in der ſchule, im haus, in der kammer. Allenthalben, wo zwey oder drey in Chriſti namen verſammlet ſind, da wohnet GOtt. Ja wenn er bey ihm ſelbſt redet, und betrachtet das wort, das iſt GOtt mit ſeinen engeln, wuͤrket und redet alſo, daß uns der gang zum himmelreich frey offen ſtehe. Varen. Luther. GOtt hat nichts von kirchen, ſondern allein von den ſeelen ge⸗ bott n, welche ſeine eigentliche kirchen ſeynd. Das 1I1. Capitel. Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbe⸗ ten, ſondern man mag ihn alle Stunden anſprechen, wofern ſich der Menſch nicht ſelbſten verhindert. Eſa. 49, 8. cap. 55, 6. Jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls: Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt, ruffet ihn an; weil er nahe iſt. Das oudve cirdlchey⸗ ſfennenh erhenerten ſsord eſn njthſe Oumein Camnbtſch emngebig icht ten ulet G⸗ ehundind Stuͤndlich ſoll der Menſch beten. 493 h ESedaß wir etwas vom ort wiederholen, wie ſeelig iſt der D menſch der im reich GOttes iſt; denn er hat den ſchatz in ihm, er ſey an welchem ort der welt er wolle. Wer aber wegen unglaubens nicht im reich GOttes iſt, izen der bleibt ausgeſchloſſen, ob er ſchon mit andern chriſten vredigt hoͤrete, und ſacramente brauchete. Denn der ort chince ſeliget noch verdammt keinen, ſondern glaube oder un⸗ glaube, welches im herzen der menſchen im geiſt voll⸗ bracht wird. Ein chriſt ſey wo er wolle, ſo hat er die gna⸗ de, abſolution und vergebung der ſuͤnden bey ſich, denn Chriſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht ſo zu verſtehen/ daß man das muͤndliche predig⸗amt verachte, ſondern iſt zum troſt allen frommen herzen, daß ſie in noth in krankheit, und an fremden orten in Chriſto ſind, und nicht drauſſen. Item, es wird geſagt zum ſchrecken der gottloſen und unbußfertigen, ob ſie ſchon mitten in der verſamlung der chriſten ſind, denoch ſind ſie ausgeſchloſſen vor den augen GOttes: Denn ein jeder unglaubiger ſchleußt ſich ſelbſt aus and beraubt ſich des ſchatzes in ihm. Alſo hilft einem gotiloſen unglaͤubigen kranken gar nicht das ſacrament, prieſter, beicht, wenn er gleich mitten in der kirche iſt, ſo er nicht glaubet. Glaubet er aber,ſo ſchadet ihm nichts/ ob er in tuͤr key und in der tiefe des meers, ohne prieſter und ſacramente ſtirbt; deñ er hat Chriſtum den rechten Prie⸗ ſter, das reich GOttes in ſich/ wie ſolches Chriſtus genug⸗ ſam bezeuget, Joh. 4, 21. Luc. 17,21. Matt24,23. Oelende leute, die ihre ſeligkeit ſuchen bey ſterblichen menſchen, an leiblichen ort binden, auf das auswendige ſehen Wie viel tauſend thun das, verlieren daruͤber den ſchatz in ih⸗ nen. Aeuſſerliche dinge ſind nur mittel, die man nicht verachten ſoll; aber ſie ſind nicht der ſchatz ſelber, ſondern Chriſtus und G Ott, der kan auch ohne mittel kommen, wenn * Die ſchrift iſt ein edles geſaͤß, darinn uns Ehriſtus die gewuͤnſchte ſee⸗ klen, ſpeiſe und himmels⸗hrod wird vorgetragen: Sie iſt ein gezeugniß 494 Des andern Buchs 34. Capitel. wenn wir die nicht koͤnnen haben. Wir kommen alle an einen gewiſſen ort zuſammen in die kirche, damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und eriñern der gegenwaͤr⸗ tigkeit GOttes, ruffen ihn an fuͤr das gemeine anliegen und noth, uͤben uns in andern goͤttlichen ſachen, alles unſerthalben, daß wir arme blinde menſchen erwecket, ſehen und verſtehen lernen, wie GOtt an keinem ort verſchloſſen ſey, dene die himmel nicht begreiffen koͤnnen, 1’Reg. 8,27. der hoͤher iſt denn die himmel, tiefer denn die hoͤlle, breiter als die erde, wie Job 11, 8. ſagt. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo verhaͤlt ſichs auch mit der zeit, an welche GOtt mit ſeiner ewigkeit nicht verbunden, weil er imer unwandelbar bleibet,hoͤret eine zeit wie die andere. Ein irrdiſcher herr hoͤret nicht allewege, ja gar ſelten, jezt ſchlaͤfet er, denn jaget er, oder imt hat etwas anders zu thun, wird oft verhindert; Unſern hd GOtt aber hindert die welt nicht, er ſihet alle dinge in einem blick, hoͤret und weißt alles, auch deine gedanken, ehe du gebohren biſt, Pf. 139,2. zaͤhlet die haare deines haupts, Matt. 10,40. Tauſend jahre ſind vor ihm wie ein tag/ und hinwieder Pſ. 9o,5. Er nimmt weder zu noch ab,/ hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu helfen und zu geben, ſtehet alle augenblick vor unſer thuͤr, wartet wenn ihm aufgethan wird: Apor. 3, 20. ſeine zeit iſt alle⸗ zeit; aber unſere zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im glauben, ſo werden wir bald erhoͤret. Ach HErr GOtt! wie reich troͤſteſt du, die gaͤnzlich ſeynd verlaſſen? Der gnaden thuͤr ſteht nimmer zu, vernunft kan das nicht faſſenee. Zeitliche dinge bringen veraͤnderung in un⸗ ſerm gemuͤth, halten uns ab vom innigen gebet; darum muͤſſer vir vergeſſen zeit, ort und aller creaturen, das iſt, wie die teutſche theologia c. z0. ſagt: Du muſt, wenn von Chriſto, ſo kan ſie ja nicht Chriſtus ſelbſt ſeyn Tauler. Die H. ſher wei⸗ ſet uns, wer der weg ſey, Joh. 14. die gnade und das leben, aber ſie iſt es nicht, ſondern unſer HErr Ehriſtus iſt es ſelber. Varen. a Aulkeſ, 9t eweſd Uemet eUhekann ſetthio dea en Oatd etdeinen tagoichte ſeh und ge 8 D ſe ah Eed gcbehre ecgee, gutea Chanel tie Encde ador, l Pnrgeſtſic Czunniiger ſeih daderc A gemiſer eit Aitben an aln Plinenefe, midrdar er luchdeſnen: uſltardvon lien etich Wn Eremon aſezunr 9 fnelten Kezunt un auch Stuͤndlich ſoll der Menſch beten. 495 kfte du beteſtverlaſſen hie und da, diß und das heut und mor⸗ gen, und ganz in einen ſtillſtand kommen aller deiner EN kraͤfte und gemuͤths, ſo bricht ſolcher ſabbath an in dei⸗ nem herzen, du ruheſt von allen zeitlichen ſorgen und gedanken, und GOtt kommt alsdenn mit ſeinem wort aus der hoͤhe/ da wirſt du gewahr, und ſchmekeſt die treue, rſn guͤte und warheit GOttes, wie ſie lang zuvor auf dich ereg warte, ehe du ihn kannteſt. Da muſt bey dir mit Moſe ue ſagen: Exod. 34,6. Ach .HErr du biſt treu, gnaͤdig, barm⸗ herzig, langmuͤthig, voll groſſer guͤte, kommeſt allen zu⸗ vor, ehe ſie bitten. Da wirſt dich verwundern, daß du aus eigener blindheit deinem lieben GOtt eine ſolche unvoll⸗ kommenheit angedichtet haſt/ als muͤßte er durch ceremo⸗ nken“*, geſchrey und gebet erwecket und ermuntert wer⸗ den, oder als doͤrfte GOtt deines gebets und langer wor⸗ ten; ſo er doch dein herz geſehen, und alle gedanken ge⸗ merket, ehe du gebohren wareſt. Pſ. 139,2. O allmaͤchtiger, ewiger, guͤtiger GOtt und Vater! deine guͤte und warheit iſt hoͤher denn der himmel, tiefer als der abgrund, breiter denn die erde: Vor dir ſind alle oͤrter ein ort, alle zeiten ein zeit du biſt uͤber alle oͤrter und zeiten, durch⸗ druckeß, durchdringeſt, erfuͤlleſt alles; biſt mir naͤher; denn ich mir ſelber bin; komſt mir mit deiner gnade zuvor; liebeſt mich armen ſuͤnder, ehe ich ſolche erkenne. Lehre mich durch deinen Geiſt ſolches alles mit ernſt betrachten, ſo werde ich dir, s allwiſſender, ullgegenwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner unwiſſenheit nicht zu⸗ meſſen, als mußte ich dich durch mein geſchrey erſt erwecken, hin und her lauffen, tdich ſuchen und zu gewiſſer zeit anreden; ſondern ich werde verſtehen daß dich die yrtſlt wahren anbeter finden an allen orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig⸗ . Sar niemaud aber deſſelben genieſſe, noch deine ſuͤßigkeit ſchmecke, er werde denn durch das H. gebet von dir darzu ermuntert und erwecket Daß ich nun hierzu kommen Emnmoͤge, wolleſt du durch deinen H. Geiſt ſelber in mir wuͤrken und geben, Amen. Das iſt kein ſtillſtand von geiſtlichen werken, goͤttlicher liebe und dergleichen, ſondern von weltlichen zeitlichen werken. B 4 * Er verwirft die ceremonien nicht, als wo die einbildaug darzu kommet, es ſeye mit dem werk, daß es nur verrichtet ſeye, ausgemacht. n Daoaas 12. Capitel. e Aus obgemeldten Betrachtungen wirdnicht al⸗ e leein das herz zum wahren gebet bereitet, ſondernes bi⸗ folgen auch daraus andere ſchoͤne lehren. Eſa 4965 Des andern Buchs 34. Capitel. Eſa. 65, v. 24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, und wenn ſie noch reden, will ich Hoͤren. Weir lernen hieraus 1. daß GOtt nicht ſeinethalben das beten gebiete, weil er alles zuvor weißt, ſon⸗ dern daß wir dadurch erwecket, erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt furuns, daß er ein ding nicht ehe will wiſſen, wir habens denn auch er⸗ fahren in uns, daß er alles wiſſe. Daxum wenn wir nicht fleißig beten, duͤnket uns gleich/ als wuͤßte es GOtt nicht. Wenn wir uns aber im gebet uͤben, ſo lernen wir bald, M. daß G Ott alles wiſſe/ was uns anliege/ daß er auch unſe⸗ Uhe celcſifi⸗ en ſeWen⸗ ſchel eWene oiſenk eſene tosh Eeſeccht in re haare des haupts gezaͤhlt, ehe wir geboren waren. u beſt Das alles bleibet den veraͤchtern des gebets verborgen. e 2. Daß G Ott nicht bedoͤrfe langer erzehlung wie ein menſch, ſondern daß wir taͤglicher uͤbung bedoͤrfen, nm n damit der innwendige menſch einkehre in das reich almſn GOttes. 3. Daß GOtt tauſendmal begieriger ſey (wie Taule⸗ rus ſagt) zu geben, als wir zu nehmen, durchs gebet und Hofnung. 4. Daß GOtt nicht bedoͤrfe unſere ceremonien, wa⸗ chen faſten, ſchreyen?, damit er erwache, der nimmer⸗ mehr ſchlaͤft. Pſ. 121,4. und zuvor komt, ehe wir beten/ a ehe wir ihn kennen. Jer. 1,5. ſondern daß der fanle ſchla⸗ fende menſch durch dieſe ding muͤſſe geleitet, gefuͤhret, ge⸗ reizet, ermuntert u. erwecket werden, daß er innen werde, wie treulich der himliſche Vater fuͤr alle menſchen ſorge. 5. Wir lernen die unermeßliche guͤte, treue und barm⸗ herzigkeit GOttes gegemalle menſchen. Syr. 18, 12. da⸗ gegen der menſchen blindheit, unglauben, faulheit und * Ett bedarf auch unſers gebets nicht, er hat es auch nicht um ſeinetwillen eingeſetzet, daß er dadurch ermuntert und erwecket werde; denn er alles zuvor ſihet und weißt warum wir bitten, er kommt auch ſelbſt mit ſeiner gnade uns zuvor, ehe wir bitten; ſondern um unſertwillen hat er das gebet verordnet, daß wir traͤge menſchen dadurch moͤgen ermuntert werden, beyde unſere groſſe armuth und nothouͤrftigkeit, und GOttes mildreiche guͤtigkeit zu erkennen. Varen. Ayſen ſteine ni heg udvcheuͤt Auns o, ſ da inchiſt, ſ nd Ahm. mnibetn indes N tl n Eines⸗ahren Chriſten Eigenſchaft und Kennzeichen. 497 pte ,unnd un ſaͤgliche nachlaͤßigkeit indem er ſolche treu nicht fictfiee achtet, das beten, ſuchen, und ank opfen verachtet. Uithei⸗ 6. Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen werken, tn h 8 Pſ. 145, 17. und keine urſache ſey unſers mangels, tiinm blindheit und unwiſſenheit, ſondern wir ſelber, die guenn wir nicht nach ſeinem befehl beten, ſuchen, anklopfen. bennee⸗ Alſo raͤchet ſich die boshe it und faulheit ſelbſt. Ein je⸗ abetn der ſunder plaget ſich ſelbſt, der unpartheyiſche GOtt nm aber bleibet gerecht in ſeinen werken. ene 7. Daß COtt weder anzeit noch ort gebunden, ſon⸗ nin dern daruber erhoben, und wolle allwege, allezeit, al⸗ eenn lenthalben im Geiſt und in der warheit angebetet inn werden. Joh. 4, 23. Dieſe betrachtungen entledigen den menſchen von yhchif vielen irrthuͤmern, und thun ihm gleich die augen auf N n zu erkennen, das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Denn ſol⸗ a ches nicht wiſſen iſt einem chriſten eine groſſe ſchande; ſtedu wiſſen aber, und nicht uͤben. iſt noch groͤſſere ſchande. E O SLit! wecke uns auf, ſo wachen wir; zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir den rechten weg durch Chriſtumins reich GOttes, Amen. . nngt Das 35. Capitel. Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbteu des HErrn, ſehrt Eigen ſchaft und Kennzeichen ſt das Gebet. Pſ. 70, v. 7. HErr! neige deine Ohren, und erhoͤre mich, denn ein, ich bin elend und arm. tmnm Gir haben wir eine herrliche lehre, daß das beten ſhren N eines wahren chriſten kennzeichen und eigenſchaft ulin fey, und daß truͤbſal das gebet erwecke. Denn N I. Wer ein chriſt iſt, der iſt mit dem H. Geiſt geſal⸗ ſu bet, Joh. 2,20. und getauft. Wenn nun ei menſch der ſalbung und dem H. Getſt raum und ſtatt gibt, den⸗ unm ſelben nicht betruͤbet noch verhindert, ſo thut der H. Geiſt an nichts anders in des menſchen herz, denn daß er ohne mn unterlaß ſeufzet, und den geiſt des menſchen erhebet zu Ji GOtt 498 Des andern Buchs 35. Capitel. GOtt Roͤm. 8, 15. und mit ſich von der erde auffuͤhret. Gleichwie ein kraͤftiges ſubtiles waſſer oder ſpiritus en aus einem bluͤmlein die kraft an ſich nimmt und mit auf⸗: el. fuͤhret, alſo iſt der menſch GOttes blume, die der HErr nd ee gepflanzet hat, eine pflanze im hauſe des HErrn, Eſa. 61, 3. Pf. 92, 14. die muß der H. Geiſt bereiten, und der⸗ aſe Ge⸗ ſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein from⸗ mer menſch, er halte dem H. Geiſt ein wenig ſtille, und verhindere ihn nicht/es wird nicht lange waͤhren/es wird ein ſeufzerlein aufſteigen, daß der menſch ſagen wird: Ach lieber GOtt, du getreuer GOtt, erbarme dich uͤber n mich! So bald man weyrauch, myrrhen und andere kraͤutlein ins feuer legt, ſo ſteiget ein raͤuchlein auf, und ibt einen lieblichen geruch, welches ohne feuer nicht ge⸗ e ber chiehet; alſo, ſo bald das feur des H. Geiſtes unſer herz itfünne beruͤhret, und daß er nicht verhindert wird, ſo bald ſteiget hlin ein geruch eines ſeufzerleins und des gebets auf. tan Das ſind die guͤldene rauch⸗ſchalen der engeln, und bell ihr geiſtlicher weyrauch, damit ſie raͤuchen, Apoc. 5 8. Mnnſts Iſt derowegen ein andaͤchtiges ſeufzen und beten eine n gewiſſe probe, daß der Geiſt GOttes im menſchen iſt. Umumn zelue 2. Diß bezeuget auch die eigenſchaft der wohnung Aepeh und tempels GOttes des H. Geiſtes. Was kan da an⸗ ammle⸗ ders ſeyn, da der H. Geiſt ſeine wohnung und werk⸗ Aſnene ſtatt hat, denn beten? urſache: der H. Geiſt iſt ein une Geiſt der gnaden, und des gebets, Zach. 12, 10. Darum mhͤhe iſt ja das gebet ein gewiß kenn⸗zeichen des H. Geiſtes, ichen wenns von grund des herzens gehet. Vom heuchleri⸗ inmnſn ſchen gebet rede ich jezt nicht, davon ſagt GOtt: Eſa. ullant 29, 13. Diß volck nahet ſich zu mir mit ſeinen lippen, eegſd aber ſein herz iſt ferne von mir. Ein recht gebet, das eed der H. Geiſt wuͤrket, fleußt aus der tieffe des herzens, ſeih nn ex profundo, & abyſſo cordis, gleichwie die waſſer⸗reiche und friſche brunnen tieffe quellen haben, und je tiefeer unn NC t Eines wahren Chriſten Eigenſchaft und Kennzeichen. 499 eth 3 . . , . * 7 . .,§ nſt un man die waſſer⸗quelle ſuchet, je hoͤher ſie durch dien oͤh⸗ uum . ren ſteiget. Chriſtus iſt der waſſer⸗reiche brunn des heils glnm iie wohlan alle die ihr durſtig ſeyd/ kommet her zum waſſer ie ſh und trinket. Eſa. §55, 1. Sehel, welch eine tiefe quelle ieneen dieſer brunn hat, die ewige Gottheit. Und wer an ihn Eernſc glaubet, ſpricht er, von des leibe werden ſtroͤhme des 4 lßen lebendigen waͤſſers flieſſen/ Joh. 7, 38. das iſt, gebet mnntſl und gaben des H. Geiſtes. Ulbißere 3. Solches bezeuget auch des H. Geiſtes amt: Er eſchſten⸗ ſoll unſer lehrer und troͤſter ſeyn, Joh, 16, 13. Soll er hbuntßtt ein lehrer und troͤſter ſeyn, ſo muß er reden, ſo muß er nfaußg eine kirche und tempel haben, darinn er redet. Seine fucſenne kieche iſt des neenſchen herz; ſeine rede iſt das ſeuf⸗ ſeunng zen des herzens, ſo er wuͤrket. Er hat eine verborgene / =S ſſsii und himmliſche ſtimme“, unſer herz empfindets. Denn filnfn er gibt zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ia ſind, durch welehen wir rufen: Abba, lieber Vater; Nenlne. Röm. 8, I5. 16. Soll er troͤſten, ſo muß erein he zha⸗ hen en ben, das ſeines troſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und zer⸗ imiin ſchlagen herz, Pf. 51, 19. Da ein gleichniß genommen innnte wird von einem zerbrochenen gliede, arm oder bein, von finm einem leibe voller wehetage geſchlagen. Ach wie ſanft thut doch einem zerbrochenen gliede ein koͤſtliches wund⸗ oͤl, das die ſchmerzen lindert! da werden die glieder wieder zur ruhe gebracht, als wenn ſie ſanft ſchliefen; A ſo wenn das herz durch traurigkeit verwundet, durch truͤbſal zerbr ochen und zerknirſchet iſt, alsdann kan der lumme H. Geiſt ſein troſt⸗amt nuzlich gebrauchen, und ſeinen erl himmliſchen balſam hinein gieſſen. Er heilet, die zerbro⸗ chenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen. Pſ. 147, 3. Heile du mich, HErr! ſo werde ich heil, hilf du mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein ruhm. Ji 2 4. Da Er redet von der innerlichen freudigkeit des glaubens, die aus dem zeug⸗ unet nit des H. Geiſtes entſtehet, nicht aber von einiger enthuſiaſtiſchen ſtimme, oder eingebildbeter offenbahrung. Dorſch. 00 Des audern Buchs 35. Capitel. 4. Da ſehen wir nun auch den nutzen des H. ereutzes. mud Die ſtarken bedoͤrfen des arztes nicht, ſondern die kran⸗ ken, Matt. 9, 12. O komm! du himliſcher Arzt, wir bedoͤr. at, fen dein alle. HErr! neige deine ohren, und erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm: Arm von gerechtigkeit. Ach! es iſt ein menſch ſo gar arm, wenn ihn GOttes barmherzigkeit nicht bekleidete, und die gerechtigkeit Chriſti nicht zudeckete, er muͤßte nacket und bloß ſtehen vor GOttes gericht und vor allen H. engeln zu ſchandeu werden. Hie ſind alle menſchen von natur ſo arm, daß keine aͤrmere creatur ſeyn moͤchte. Apoc. 3, 17. Du weiſt nicht wie arm, elend, jaͤmmerlich, blind und bloß du biſt. Auch elend, ſpricht der pſalm, iſt eine wuͤrkung der n armuth. Wer arm wird, der wird auch wohl elend. Was mnn heiſſet denn elend? Antwort: Der nirgend keine blei ⸗ und bende ſtatt hat, nirgends hin weißt, und iſt von allen menſchen verlaſſen, aller menſchlicher huͤlf beraubet. Ach unfm wie elend ſind alle menſchen von natur! Wo ſollen wir untin hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben wir keine andere hof⸗ Wſt nung denn diß leben, ſo ſind wir die elendeſten unter allen igide dD creaturen. 1 Cor. 15, 19. Hier ſollen wir all unſer geiſtli⸗ rſtdn ches elend und armuth erkennen lernen. Wenn das ge⸗ lnſenn ſchiehet, alsdenn iſt der himliſche Doctor und Troͤſter da, Atfn, und lehret dich in deiner armuth ſeufzen nach dem reich⸗ gubes thum der barmherzigkeit und herrlichkeit GOttes, und Mre in deinem geiſtlichen elend und pilgerſchaft deine augen eſden aufheben zu GOtt, der im himmel wohnet. Davon der man HErr ſpricht: In meines Vaters hauſe ſind viel woh⸗ eh. nungen. Joh. 14, 2. Mein vater und muter verlaſſen ietns mich, aber der HErr nimmt mich auf Pſ. 27, 10. Biſt du ieffn nun elend, im exilio? im himmel iſt dein vaterland. Biſt bſne du arm, nacket und bloß? Chriſti gerechtigkeit iſt dein 8 ie kleid und rock des Heils. Eſ. 61, 10. Darum halte dein uten kleid veſt, daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man ſaa nicht deine ſchande ſehe. Apoc. 16, 15. Ge⸗ W = = Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. zor uuuͤtiger, getreuer GOtt! Vater unſers HErr JEſu Chriſti, der du uns nicht G allein einen freyen zugang zu dir durch Chriſtum verſtatteſt, ſondern auch D deinen geiſt giebeſt, daß der unſerer ſchwachheit aufheife: Gib mir, daß ich den „Geiſt der gnaden nicht betrube, noch mit wiſſentlichen ſuͤnden ſeine wuͤrckun⸗ ee gen in mir hindere Laß ihn mich ſtets treiben zum gebet, und mein hertz ſol⸗ e chem trieb gehorſamlich folgen, damit ich nicht nur mit den lippen dich verehre, ſegng ſondern aus hertzens⸗grund in allen meinen geiſtlichen und leiblichen anliegen die erſte zuflucht zu dir, als meinem in Chriſto verſoͤhnten vater, nehme. Und wenn ich dann ſo zu dir komme, obgleich arm, elend, blind und blos; ſo ver⸗ ſchmaͤhe du mich nicht, ſondern erhoͤre mein gebet, hilf mir durch deinen geiſt lepnhneer von aller meiner forcht, und errette mich endlich aus der noth, durch JE⸗ „um Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen. n Ne⸗ Das 37. Capitel. 4 E⸗ en Von dem Nutzen, Frucht und Krafft des Ge⸗ Unſſete bets, und was unſer Gebet muͤſſe fuͤr Grund haben. nppttri Hebr. 4. v. 16. Darum laſſet uns hinzu tretten mit Freudigkeit zu Uuhffint dein Gnaden⸗Stuhl, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, Pfrnicge und Guade finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird. Ve § oͤre meine ſtimme nach deiner gnade: Pſ. 119, 149. tng D.) das iſt das erſte fundament unſers gebets, GOt⸗ hhfnm tes gnade. Dieſelbe aber iſt in Chriſto unſerm HErrn, der iſt voll gnade undwarheit, Joh. 1, 14. und von ſeiner fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen, v. 16. Darum iſt er unſer nadenthron, Roͤm. 3,25. dahin wir das angeſicht un⸗ icin ſers glaubens wenden ſollen in unſerm gebet, gleichwie die kinder Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gnaden⸗ u ſtuhl wenden mußten. Darum uns der HErr in ſei⸗ lm nem H. namen erhoͤrung zugeſagt. Joh. 16, 23. wie ihan auch die H. Propheten alſo gebeten haben. Dan. 9₰, E 17. erhoöͤre uns, HErr! um des HErrn willen. Der heilſame nutz aber unſers gebets iſt, wie der H. David ſagt: Pſ. 119, 149. Erquicke mich nach deinen ſimmi rechten; oder wie es in ſeiner ſprache lautet: Vivifica Uunla me; mache mich lebendig. Denn aus GOttes gnade nm kommt freylich das leben: ohne GOttes gnade iſt ein 8 Ji 3 menſch 502 Des andern Buchs 36. Capitel. menſch lebendig todt; denn onſt muͤßten wir ewig unter dem zorn GOttes bleiben. Was hilfft uns unſer leben ohne GOttes gnade? Daher der 63. Pf. v. 4. ſpricht: E HErr deine gute iſt beſſer denn leben. Dieſelbe lebendig⸗ machende krafft komt auch zu uns durch Chriſtum. Da⸗ rum iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und blut an ſich genommen, daß durch ſein lebendigmachendes fleiſch auch wir lebendig gemachet wuͤrden. Solche le⸗ bens⸗krafft empfinden wir im gebet, und durchs gebet. Gleichwie alle die geſund wurben die den HErrn Ehri⸗ ſtum anruͤhreten, denn es gieng eine lebendige kraft von ihme aus, und heilete ſie alle, ſagt der evangeliſt Lucas, Cap. 6. v. 19. Alſo, wenn unſere ſeele kranck, traurig en und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren den HErrn Chriſtum an mit unſerm gebet und glauben, ſo gehet eine le⸗ 4 DN 4Akanetl er R te N N Pol Shlen, . M NV N 6 6 Geud ſa ſceic hn ienhh Gintf nei Gn genn Mereb eenwid Dſrun itict 4 bens⸗krafft von ihm aus, die uns erquicket, wie et manche betruͤbte Seele empfindet. Lerne demnach hier 1. Daß kein betruͤbtes herz kan er⸗ quicket, getroͤſtet u. erfreuet werden, ohne das liebe gebet, wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbſt ſehen in der heili⸗ td en paßion. Darum wiꝛ dem lieben GOtt zu dancken ha⸗ en, daß er uns das liebe gebet zur arßzney unſers trauri⸗ hen hertzens gegeben hat. Darum ur e der HErr ſelbſt at lernen beten. 2. Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner gnade, erinnert er uns, daß das liebe gebet ein mittel ſey, dadurch viel gaben der gnaden GOttes zu uns kommen, dona gratiæ, als vermehrung des glaubens, der liebe, der gedult, der erkaͤuntniß Gottes, der andacht, friede und freude des hertzens; welches alles herrliche gnaden⸗gaben ſind, himmliſche kraͤfte und ſchaͤtze, beſſer denn himmel und erde. Item ſtaͤrcke, kraft und ſieg wider die welt, den teufel und alle unſere feinde: welche geiſtliche ſtaͤrcke allein im gebet Ass vo uſthefe n En ſen. ſen t ſtehet, dadurch David und alle heiligen ihre feinde nd UÜber⸗ Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. F03 ſealtin uͤberwunden haben, wie wir ſehen an Moſe, Elia, Jo⸗ ſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrcke und ſieg im e glauben und im gebet gefuͤhret haben. 3. Es hat auch rin jeder des lieben gebets hoch vonnoͤthen in ſeinem iln beruf, amt und ſtande, demſelben recht vorzuſtehen, tſi daß er gluͤcklich hinaus gehe, und in ſumma, daß er GOtt um ſeinen H. Geiſt, troſt und beyſtand in allen noͤthen anruffe, weil wir auf dem wilden meer dieſes le⸗ bens taͤglich in gefahr ſchweben. Darum ſpricht Da⸗ vid ferner: Meine boshafftigen verfolger wollen mir zu, das iſt, ſtreiten wider mich, und ſind ferne von deinem geſetze. Da iſt nun betens vonnoͤthen. Denn was der ſatan ſelbſt nicht thun kan, dazu gebraucht er ſeine werckzeuge, boshafftige leute, die tag und nacht dar⸗ auf gedencken, wie ſie andern moͤgen beykommen. Für ſolchen boßhafften leuten iſt keiner ſicher. Darwider iſt die beſte artzney, ein lob⸗pſalm zu GOtt geſungen, wie Pſ. 18, 4. ſtehet: Ich will den HErrn loben und anruf⸗ fen, ſo werde ich von allen meinen feinden errettet. Und Pſ. 25, I. ꝛc. Nach dir, OErr! verlanget mich. Mein GDOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret; aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen veraͤchter. Es iſt aber wohl zu mercken, daß der H. David ſpricht: Sie ſind ferne von deinem geſetze. Das ſind alle, die andere leute verfolgen; ſie ſind ferne von GOttes wort und von der H. forcht GOttes. Sind ſie aber ferne von GOttes wort, ſo iſt auch GOtt ferne von ihnen. Darum iſt ihr fall nahe, und ihr ungluͤck wird ploͤtzlich kommen. Ein glaͤubiges gottsfoͤrchtiges hertz abe nahet ſich zu GStt durchs gebet. Und indem wir nun unſere hertzen taͤglich zu GOtt erheben, und alſo mit ihm umgehen, kommen wir 504 Des andern Buchs 36. Capitel. GOtt immer naͤher, vergeſſen allgemach der erden und der welt, und werden aus irdiſchen menſchen getſtlich und himmliſch; wie vorzeiten Moſes, da er mit GOtt vierzig tag und nacht geſpraͤch hielte, uberkam er ein glaͤnzend angeſicht. Und gleichwie wir die ſitten und tu⸗ gend lernen deſſen, mit deme wir ſtets umgehen, und ha⸗ ben mit niemand mehr luſt umzugehen, denn deſſen wir gewohnet ſind; alſo durchs taͤgliche ſtetige gebet lernen wir die ſitten und ſprache des himmels, und werden mehr und mehr in der liebe GOttes angezundet. Ja das liebe gebet wehret vielen ſunden, und iſt ein praͤſerva⸗ tiv wider zukuͤnftig ungluͤck und anfechtung, wie der HErr ſaget: Wachet und betet, daß ihr nicht in anfech⸗ tung fallet, Matt. 26, 41. Und wenn uns denn etwas begegnet,ſo wiſſen wir, daß es eine ſchickung des allmaͤch⸗ tigen, und laſſen gerne ſeinen willen an uns vollbringen in aller gedult, und bitten um linderung des creutzes. HErr du biſt nahe, und deine gebot ſind eitel warheit. Pſ. 119, I51I. Hier ſetzet der heilige David den andern und dritten grund und fundament unſers gebets: G Ottes gegenwart, und G Ottes wahrheit. GOttes gegenwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten noͤthen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt ꝛc. Darum koͤnnen wir ihn auch an allen orten getroſt anruffen. Es ſpricht wol der HErr!. Wenn du beten wilt, ſo gehe in dein kaͤmmer⸗ lein, und ſchleuß die thuͤr nach dir zu und bete zu deinem Vater im verborgenen; und dein Vater, der ins ver⸗ borgen ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. Matth. 6,6. Aber damit bindet er das gebet an keinen gewiſſen ort, ſondern er redets nur wider die heuchler, die nur zum ſchein oͤffentlich beten. Vom heiligen ertz⸗vater Iſaac leſen wir, daß er ge⸗ gen abend aufs feld gegangen ſey zu beten. Gen. 24,63. G Ja Di 6,0ℳ% ſ „ (reſo entebrac Urherenah n nt ihen e mhe it. Mehr anr ſbigach. Ouoertriſe ihn. Crh⸗ fen wlicht lut . Guun ke utnnſt, ſſis d. eng Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. 50 Ja vom HErrn Chriſto ſelbſt leſen wir, daß er allein auf einen berg gegangen ſey zu beten, und die gantze nacht len im gebet verharret; Luc. 6, 12. Alſo koͤnnen wir auch an leſen allen orten und zu allen zeiten beten, ſonderlich wenn ̃ 1 wir allein ſind, und vom menſchlichen geſpraͤche gemuͤſ⸗ i len t ſiget. Und dieſes ſoll uns eine anmahnung ſeyn, daß wir e mit G Ott ein geſpraͤch anſtellen, und ſtets hiergn geden⸗ cken, was David hier ſagt: HErr du biſt nahe. Iſt denn der OErr nahe, ſo koͤnnen wirja nichts beſſers thun, denn mit ihm reden. Eſa. 55, 6. Ruffet ihn man, weil er nahe iſt. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt na⸗ he allen, die ihn anruffen. n So ſtarcket auch G Ottes warheit unſer gebet maͤch⸗ tiglich. Denn wir wiſſen, GOtt hats befohlen. Pſ. 50, 15. Nuffe mich an. Er hat erhoͤrung zugeſagt. Eſa. 65,24. Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren; wenn ſie noch reden, will ich antworten. Er hats in der that erwieſen: Mandavit, pro- miſit, præſtitit. Er hats befohlen, verheiſſen und geleiſtet. Sehet an die exempel Moſis, Samuels, Davids, Joſuaͤ, Cornelii, deſſen gebet und allmoſen ſind vor GDOtt kommen. Act. 10, 4. Der exempeln iſt die ſchrift voll. Und wenn du gleich gedencken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias, David, Joſua waͤre? Antwort: Es find eben ſo wol men⸗ ſchen geweſen, wie Jacobus ſagt, cap. F. v. 17. Wer iſt Cornelius in der apoſt. geſchichte? ein heide. Wer iſt Manaſſe? Der groͤſte ſuͤnder. GOtt hat den elenden erhoͤrung zugeſagt. Pſ. 34, 7. Da dieſer elen⸗ de rief, hoͤret der HErr. Pf. 102, 18. Er wendet ſich zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Pſ. 9, 19. Die hoffnung der elenden wird nicht verloren ſeyhn ewiglich. Zuvor weiß ich, daß du deine zeugniſſe ewiglich ge⸗ gruͤndet haſt. Pf. 119, 152. Diß iſt ein gewaltiger ſpruch It 5 und 506 Des andern Buchs 36. Capitel. und ſtaͤrcket maͤchtig unſer gebet und glauben, und iſt vum e der vierte unbewegliche grund unſers gebets. GOttes en wort und verheiſſung hat einen ewigen grund, nemlich Gott ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn ICſum Chriſtum, auf denſelben iſt GOttes wort uno unſere ſeeligkeit ge⸗ gruͤndet, ehe der wert grund geleget iſt. Was einen ewi⸗ gen gꝛund hat, das kan nichts zeitliches umſtoſſen. Dahin St. Paulus, Roͤm. 8, 38. 39. ſiehet: Daß weder ho⸗ mimn hes noch tieffes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnffti⸗ e ges, weder engel noch fuͤrſtenthum uns von der la liebe Gottes ſcheiden kan. Iſt das nun nicht ein groſſer troſt, daß unſer glaube, unſer gebet einen ewigen grund, ja einen ewigen ur⸗ ſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo offt wir daran gedencken, wie der prophet Eſa. 28, 16. ſpricht: Siehe ich lege in zion einen grundſtein, einen koͤſtlichen eck⸗ ſtein, der wohl gegruͤndet iſt. Wer glaubet, der fleucht nicht. Oder wie es St. Petrus ausleget, 1 Ep. 2,6. Der wird nicht zu ſchanden werden. Und St. Paulus: Es kan kein anderer grund geleget werden, denn der geleget e ne iſt, JEſus Chriſtus. 1 Cor. 3, II. Und abermal: Der *D veſte grund GHttes beſtehet, und hat diß ſiegel: M⸗ Gott kennet die ſeinen. 2 Tim. 2, 79. r Wan Dieſen grund werden die pforten der hoͤllen nicht len uͤberwaͤltigen Matth. 16, 18. das iſt unſer εαααund Erde W itde grund⸗veſte unſers heyls, ſeligkeit und glaubens, enk en Et enim oratio alloquium divinum, clavis cœli, flos uleſ die veſter iſt denn himmel und erden. Paradiſi, libera ad Deum acceſſio, domeſtica Dei, et ſecretorum Dei cognitrix, Myſteriorum reſeratrix, dono- ! rum Dei acquiſitrix' ſpirituale convivium, cœleſte deli- lrmn cium, favus labiorum deſtillans, virtutum nutrix, vitio- Eg rum victrix, culpæ deprecatio, medicina animæ, imbecil- Mhn litatis Mehe = = = = dnde S 2 S= S= — — =2 S Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. 107 litatis remedium, peccatorum antidotum, columna mun- di, medela populi, ſemen benedictionis, hortus felicitatis, arbor jucunditatis, fidei augmentum, ſpei fulcrum, chari- tatis mater, juſtitiæ ſemita, perſeverantiæ conſervatrix, prudentiæ ſpeculum, temperantiæ magiſtra, caſtitatis rohbur, ſanctitatis decus, pietatis incendium, ſcientiæ lumen ſapientiæ cellarium, findutia animi, remedium puſillani- mitatis, pacis fundamentum, cordis gaudium, jubilus mentis, fida hujus peregrinationis comes, militis chriſtiani fſfſeutum humilitatis norma, honeſtatis Prævia patientiæ nu- trimentum, obedientiæ cuſtos, tranquillitatis fons, Ange- lorum imitatrix, fuga de'monum, mœſtorum conſolatio, juſtorum exvitatio, ſanctorum titia, oppreſiorum auxi- liatrix, afflictorum refocillatrix laſſorum quies, conſcien- tiæ ornamentum, gratiarum incrementum ſacrificii ev- chariſtici odoramentum, benevolentiæ incitamentum, vitæ xrumnoſæ lenimentum, mortis edulcoratio, vi- tæ heatæ Præguſtatio, ſalutis æternæ expeditio. enn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOTT, ein himmels⸗ſchluͤſſel, eine blume des paradieſes, ein freyer zugang zu GDTT, ein haus⸗genoſſe Gottes eine erkennerin der heimlichkeiten GOttes, eine offenbarerin des geheimniß Gottes, eine erbitterin der gaben G Ottes, ein geiſtliches wolleben, eine himmliſche lieblichkeit, ein honigſeim der lippen, eine ernaͤhrerin der tugenden, eine uͤberwinderin der laſter, eine abbittung der ſchuld, eine artzney der ſeele, eine huͤlffe der ſchwachheit, ein gift⸗jaͤgerin der ſuͤnde, eine ſaͤule der welt, eine verſoͤhnung des volcks, ein ſaame des ſegens, ein garten der gluͤckſeligkeit, ein baum der lieb⸗ lichkeit, des glaubens vermehrung, der hoffnung ent⸗ haltniß, eine mutter der liebe, eine regel der gerechtig⸗ keit, eine erhalterin der beſtaͤndigkeit, ein ſpiege der 4 508 Des andern Buchs 36. Capitel. klugheit, die meiſterin der maͤßigkeit, eine ſtaͤrcke der keuſchheit, eine zierde der heiligkeit, eine entzundung der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenſchaft, eine kammer der weisheit, eine zuverſicht des gemuͤths, eine artzney der kleinmuͤthigkeit, ein fundament des friedens, eine freude des hertzens, ein jauchzen des gemuͤths, ein ge⸗ fehrte dieſer pilgramſchafft, ein ſchild eines chriſtlichen ritters, eine richtſchnur der demuth, eine vorgaͤngerin der ehrbarkeit, eine ſpeiſe der gedult, eine huͤterin des gehorſams, ein brunn der ruhſamkeit, eine nachfolgerin der engeln, eine vertreiberin der teufeln, der traurigen troſt, der gerechten freudigkeit, der heiligen froͤlichkeit, der untergedrückten helferin, der elenden erquickerin, der muͤden ruhe, des gewiſſens ſchmuk, der gnaden ga⸗ ben zunehmung, des dankopffers geruch, der guͤtig⸗ keit Anregerin, der muͤhſeligkeit linderung, des todes milderung, des ewigen lebens vorſchmack, der ewigen ſeligkeit begierde. Ged Zebet. Av* barmhertziger, gnaͤdiger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt und Vater, ich bekenne und klage dir mein elend, daß ich mich durch meine vielfaͤltige ſunde von dir, von deiner gnade und liebe ſelbſt abgewandt, und offt deine gnade und barmheitzigkeit verachtet und veiſaͤumet habe. Ach vergib mir die⸗ ſe ſchwere und groſſe ſuͤnde! wende die ſtraffe von mir ab, da du draͤueſt, du wolleſt mit verſtockung und blindheit ſchlagen, und ſollen ſolche veraͤchter nim⸗ mer mehr zu deiner rechten kommen, und dein abendmahl ſchmecken. Ach ſey mir gnaͤdig, denn ich erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir, nichts denn fin⸗ ſterniß und irrthum, nichts denn ein faules ſtinckendes aas und ſpeiſe der wüͤr⸗ me, ein unrein gefaͤß, ein kind des zorns und ewiger verdammniß. Ich er⸗ fenne und bekenne, wo du mich mit deiner gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich (wig im finſterniß bleiben: Wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich unwiſſend in allen dingen; Wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich; Wo du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein untein ſtinckend gefaͤß; Wo du mich nicht lebendig macheſt mit deinem geiſt und gnade, ſo bleibe ich ewig in dem tode; Wo du mich nicht ſelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt. Ach! ich bitte und flehe um deine gnade, die alles gut machet, was in mir die boͤſe natur verderbet hat; Laß deine gnade alles allein in mir würcken und nicht meinen boͤſen willen, mein fleiſch und blut, mein boͤſes hertz und affecten, ſondern deinen geiſt und gnade Deine gnade ſtaͤrcke meinen glauben, erwecke meine liebe, erhalte meine hoff⸗ nung. Laß deine gnade ſeyn meine freude, meinen ruhm, ein . tro Eht fet, ieß Des Gebets Nutz, Frucht, Kraft und Grund. 509 e, 1 ihen ſih troſt und leben. Laß deine gnade in mir wuͤrken ſanſtmuth und demuth, ſhef t gedult, Gottesforcht, andacht und gebet. Deine gnade wachet und wuͤrket n leſet⸗ alles guts. Ohne deine gnade kan und mag ich nicht leben, auch nicht ſelig itſe verden. Ach! gib mir ein ſolch heiz, daß ich allein an deiner gnade hange, oi⸗ ig⸗ daß ich mir allein an deiner gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der welt we⸗ 6 der gut noch ehre habe, denn deine gnade iſt der hoͤchſte und theureſte ſchatz. lent⸗ 66 Deine gnade gefeſtige mich mit geiſtlichen himmliſchen güͤtern; deine gua⸗ linsgni de lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte mich, ſie heilige mich, deine gua⸗ e de erfreue mich, und ſey ein licht meines herzens, eine regiererin meiner ge⸗ ſt hangt. danken, eine rathgeberin in meinen anſchlaͤgen, mein troſt in meiner b le hife⸗ niß, meine frendigkeit in meinem gewiſſen, eine zuchtmeiſterin in meinen begier⸗ den, eine mittlerin in meinen affecten, eine huͤterin meines mundes, eine pflege⸗ i , . e. H 4 . . . . anhie rin meiner ſeelen, eine waͤrterin meines leibes, eine bewahrerin meiner au 4 Netn und ſinnen. Laß deine gnade fuͤrleuchten in allen meinen geſchaͤften. Denn len eis⸗ was bin ich ohne deine gnade? Ein durres holz, darinnen kein ſaft iſt/ daraus keine frucht waͤchſet, welches nur ins feuer gehoͤret Laß deine gnade ſtets auf n ſllen, mich warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele. Laß mich lepgftgeen deine gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme: Laß mich deine gnade lei⸗ h, Nr teen, daß ich nicht irre; und laß ſie mie wieder zu rechte bringen, wenn ich irre gehe: E Laß mich deine gnade zaͤhmen und regieren, wenn ich aus ungedult zu viel rede und thue Laß deine gnade in mir viel frucht bringen, laß mich deine gnade wie⸗ lin. der aufrichten, wenn ich falle: Laß deine gnade mein gewiſſen heilen, wenns ver⸗ wundet iſt: Laß deine gnade mir freundlich begegnen, wenn ich dich anruffe: Laß mich gnade finden, wenn ich dein angeſicht ſuche: Laß mir deine gnade aufthun, wo ich gehe oder ſtehe, liege oder ſitze, wache oder ſchlaſe, lebe oder ſterbe: Laß mir gutes und barmherzigkeit nachfolgen in dieſem und im ewigen leben, durch JE⸗ ſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Das 35. Capitel. Grund und Urſach, daß GOtt unſer Gebet ge⸗ wiß und gnaͤdig erhoͤre. Pſ. 86, 5. 2c. Denn du, HErr! biſt gut und gnaͤdig, von groſſer Guͤte, allen, die dich anruffen.. Vernimm, HErr! mein Ge⸗ bet, und merke auf die ſtimme meines flehens. In der Noth ruffe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren. s ſagt der Prophet Jeremias in ſeinen klagliedern D. Cap. 3, 22. ꝛc. Die guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind. Seine barmherzigkeit hat noch kein ende, ſondern ſie iſt alle morgen neu, und deine treue iſt groß. Der HErr iſt mein theil, ſpricht meine ſeele, darum will ich auf ihn hoffen. Allhier troͤſtet uns der O. Geiſt in unſerm creutz/ daß uns 510 Des andern Buchs 37. Capitel. uns GOttes guͤte und barmherzigkeit erhalte, ſonſt wuͤr⸗. eaen den wir bald aus ſeyn. Wie GOtt eine verwechſelung des ig lichts und finſterniß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo Nn auch im geiſtlichen eben. Da iſt finſterniß und licht, traurigkeit und freude, wie in der natur. Alſo muß das licht immer wieder aufgehen im finſterniß, und freude den frommen herzen. Pf. /7/7 11. Denn die guͤte GOttes iſts, die alle menſchen im leben und im gedeyen erhaͤt. Denn in GOtt leben, weben und ſind wir. Act. 17,28. GOtt iſt ein urſprung und brunn des lebens, und alles Ulkn guten: Das beweiſen ſeine werke. Denn ein jedes ef- in fectum, oder wuͤrkung, beweiſet ſeine cauſam und ur⸗ Inmg t ſprung. Wei GOtt alle lebendige dinge gemacht hat, ntr. ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn: Weil er alle dinge gut irnafet gemaͤcht hat, ſo muß er ſelbſt das hoͤchſte Gut ſeyn: Weil pntef er alle dinge lieblich gemacht han ſo muß er ſelbſt die lie⸗ an be ſeyn. Darum er genannt wir.ein lebendiger GOtt, ln (Du biſt Ehriſtus, des lebendigen GOttes Sohn, ſagt abot l St. Petrus Matth. 16, 17.) nicht allein ab eſſentia, von a60. dem weſen, darum daß er fuͤr ſich lebe/ ſondern auch ab f-. uds en fectu, von der wuͤrkung, daß er alle dinge lebendig mache, in und im leben erhalte, allen dingen leben und athem gebe, ſceles Act. 17,25 Pf. 104,27. Dan. 5, 23. Du haſt die todten eunnmn goͤtzen gelobet, aber den GOtt, der einen athem hat und i d alle deine wege in ſeiner hand hat, haſt du nicht geehret, iggunn Jer. 2, 13. Mich, die lebendige quelle, verlaſſen ſie, und me graben ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer geben. e 4 8 Deut. 30,20. Ich bin dein leben, und die lͤnge deiner N tage. Pfſ. 27, 1. Der HöErr iſt meines lebens kraft. eunt Daraus folget, daß GOtt aller lebendigen dinge leben . iſt effective, wuͤrkende, daß er das leben in allen wuͤrket un und erhaͤlt, und es fleußt aus Gtt, als die warme aus m den der ſonne, davon nicht allein der menſch, ſondern auch Aon alle creaturen leben/ wie St. Paulus ſpricht Roͤm. 11,30. utte Von t Unſers Gebets gewiße Erhoͤrung. 5 I 1 Von ihm, in ihm und durch ihn ſind alle dinge, Ihm ſey ehre und macht in ewigkeit. Amen. Col. 3, 11. Al⸗ les, und in allen iſt Chriſtus. Wiewohl nun alle creaturen anus G Ott ihr leben neh⸗ . men, ſo hats doch der menſch in excellentiori gradu, in ei- eg nem hoͤhern grad. Der menſch hat das edelſte leben un⸗ ter allen irediſchen creatn en, wegen der vernuͤnftigen ſeele, ſo in ihme wohnet. Der engeln leben iſt noch ed⸗ ler und in hoͤherm grad, als des menſchen, weil GOttes herrlichkeit in ihnen leuchtet. Daher ſie genennet wer⸗ den engel ſeiner kraft. Denn ſie ſind keiner eitelkeit und veraͤnderung unterworfen wie der menſch. Dar⸗ nach Chriſtus unſer OErr, der hat das alleredelſte le⸗ ben, dieweil er wahrer GOtt, und das leben ſelbſt iſt. Er iſt der warhaftige GOtt, und das ewige leben, 1 Joh. 5, 20. und hat das leben im hoͤchſten grad. Deus de Deo, Lumen de Lumine, Deus verus de vero Deo; GOtt von G Ott, licht von licht, wahrer GOtt von dem wahren GOtt. Wie nun das leben aus GOtt iſt; alſo alle guͤtigkeit und guͤte iſt in GOtt und aus GOtt, denn er iſt das ewige gut. Und alles, was gut iſt, und gut heiſſet, iſt aus dieſem brunnen gefloſſen: Darum haben alle crea⸗ turen ein troͤflein der guͤtigkeit GOttes, damit ſie ih⸗ ren ſchoͤpfer bezeugen, gleich als redeten ſie mit uns, und ſpraͤche zum exempel der weinſtock zu uns: Siehe menſch, die ſüßigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer, damit ich dir dein herz erfreue. Und das brod ſpraͤche zu uns: Sehet, dieſe kraft zu ſaͤttigen habe ich von mei⸗ nem und eurem Schoͤfer, ꝛc. Das hoͤchſte Gut hat alle creaturen mit dem troͤpflein ſeiner guͤtigkeit beſpren⸗ get, ſagt St. Auguſtinus, zu dem ende, daßes dem men⸗ ſchen ſolte zu gut kommen, Pſ. 65, 12. Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen von as a 512 Des andern Buchs 37. Capitel. eriſhe Was nun in der natur G Ottes guͤtigkeit heiſſet, boni. mnlene tas naturæ, die guͤtigkeit der natur, das heiſſet theologi- ander ce, in der ſchrift, GOttes gnade, eines gehet den leib megen an, dieſes die ſeele. Wir nun GOtt in dem groſſen buch ondarn der natur auf tauſenderley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffen⸗ trene baret, und dem menſchen zu erkennen gegeben; Alſo in mtetf dem buch der H. ſchrift hat er unzehlicher weiſe ſeine eden gnade und liebe geoffenbaret, welches alles in Chriſto En nofen IEſu erfuͤllet iſt. Denn in Chriſto iſt zuſamen gefaſſet alle mnich guͤte und liebe im himmel und auf erden; darinn iſt alles. wmnſt Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich gern uner ſelbſt mit, ſonſt koͤnnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤßte Fümlieni man ſonſt, obs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen nſſelin gaͤbe? Was wuͤßte man von dem weinſtock, daß er gut en⸗ waͤre, wenn er ſeine traubennicht gaͤbe? Alſo haͤtte nie⸗ mand gewußt wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ainid ſeine guͤte und gnade nicht geoffenbaret und mitgethei⸗ fobrſh. D let haͤtte. Wer haͤtte gewußt, wer Chriſtus waͤre/ wenn mne e er ſeine liebe nicht an uns bewieſen? Prelergynde Warum hat ſich GOtt aber geoffenbaret, daß er gut, ſnnduib gnaͤdig und barmherzig ſeye? Darum, daß wir an ihn ictmmene glauben, ihn üͤber alle ding lieben, und ihn in allen noͤ⸗ Anmmidig then anrufen ſollen. Und durch die offenbarung hat er ariwe unſer gebet erwecket, und ins herz pflanzen wollen. HOtnde Denn wie ſoll man anrufen, den man nicht kennet? atoruns nehmet auch ein exempel von Moſe, Exod. 33, 20. ꝛc. als ennnſhe er wolte GOttes angeſicht ſehen, ſprach der HErr dar⸗ und auf: Mein angeſicht kan kein menſch ſehen, und leben⸗ ahertz dig bleiben, das iſt, in meinem unbegreiflichen weſen. anſn Aber das will ich thun ich will dich auf einen felſen ſtellen Nun und vor dir uͤbergehen, und vor mir hergehen laſſen alle N meine guͤte, (Nota, nicht ein troͤpflein meiner guͤte, andel cder ein partickel davon, wie du in allen creaturen ſieheſt, mencnl ſondern alle meine guͤte ſolt du ſehen und empfinden) * 4 D J wirſt i Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 513 Veſteen das i .. .2G lpfeeſt wi iſt, du wirſt aus meinẽ ſene wirſt du mir hinten nachſehen, das iſt, du wir det wirſen mich erkennen lernen. Als nun Gtt der Per iſne in den wolken hernieder kam, und alle ſeine guͤte un niinen herrlichkeit vor Moſe gieng, rief Moſes c. 34. v. 6. ꝛc. d gitge echeer GOtt! barmherzig und gnaͤdig, gedultig, ey von groſſer guͤte und treue, der du miſſethat und ſuͤnde cerne,⸗ vergibeſt, und barmherzig biſt in tauſend glied, vor wel⸗ lßl chem niemand unſchuldig iſt. Sehet, ſo bald nur Moſes ſeiltif die guͤte GOttes empfand, ſchrye und betete er alſo. UUnmmf. So hat nun der allmaͤchtige GOtt ſeine guͤte, gnade, heltſt⸗ liebe und treu den menſchen offenbaret, und eben ſowol Eennnen fuͤr uns laſſen uͤbergehen/ wie vor Moſe, auf daß wir auch iſftnnte alſoruffen und beten ſollen, wie Moſes. Ja ſprichſt du/ wie c dye⸗ iſt den ſolches geſchehen? Wenn ſich GOtt mir auch alſo⸗ ilni offenbanete wie Moſi? Antwort: Es iſt in Chriſto geſche⸗ tniunm hen, in degt lben hat G Ott alle ſeine guͤte laſſen vor uns lrinte ubergehelt ſichtbarlich. Den wir ſahen ſeine herrlichkeit, unmnit eine herrlichkeit as des eingebohrnen Sohns GOttes i. vom Vater, voller gnade und wahrheit. Joh. 1, 14. irt en Wenn wir nun das bedenken, was Chriſtus fuͤr uns iti gethan ſo moͤchten wir wohl ruffen: OErr! HErr GOtt, hftende barmherzig und gnaͤdig, gedultig, von groſſer gnade und ſhlemt treue. Da ſehen wir, wie der Typus und fuͤrbild erfuͤllet nnnn iſt, und wie Gtt in den wolken vom himmel gekommen und ſeine guͤte vor uns laſſen übergehen in Chriſto bey ſeiner heiligen menſchwerdung. . Als Paulus und Barnabas zu Athen unter den hei⸗ den groſſe wunder thaten, ſprachen die leute unter ein⸗ ander: Die Goͤtter ſind vom himmel kommen, und men⸗ ſchen worden. Das war ihr judicium und urtheil. Alſo iſt alle guͤte und gnade G Ottes in Chriſto von ihm zu uns mg auferden kommen, zu dem ende, auf daß uns Gott zu ihm ſlocke, und unſern glauben und gebet wette n or emme thei ine guͤte und gnade mit dur . em theilet uns ſeine guͦt 8 4 Sebet. luti t Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 515 Dlnh h gehet uns entgegẽ, nnd bittet, daß wir ſeine freunde ſeyn rt h⸗ ſollen, und iſt kauſendmal williger zu geben, denn wir zu aünehmen; bereiteter zu erhoͤren, denn wir zu bitten. 5. So erforderts GOttes wahrheit und theure ver⸗ e heiſſung. Pſ. 5o, 15. Rufe mich an, ſo will ich dich erhoͤren. ſttie Pi. 86,5. Der HErr iſt gut und gnaͤdig, von groſſer guͤte uint llen, die ihn anruffen. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nahe ſelehin allen, die ihn mit ernſt anruffeu. Der OErr iſt gut, iſts nuchn zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig: Iſts noch zu wenig, ſo iſt er id e von groſſer guͤte; gegen wem? gegen alle, die ihn an⸗ ſt ſan ruffen. Er thut, was die gottsfoͤrchtigen begehren, und ſcfhkcen hoͤret ihr ſchreyen, und hilft ihnen. Eſ. 65, 24. Joh. l 16,23. Math. 7,7. Luc. 11,9. Bittet; laſſets dabey 16 bliſen nicht bleiben: Suchet; laſſets dabey nicht bewenden⸗ H Klopfet an. Denn wer dabittet, der empfaͤhet: und wer eigt in da ſuchet, der findet; und wer da anklopfet, dem wird eſtd aufgethan. Und Marc. II 124. Alles, was ihr bitten wer⸗ Angit det in eurem gebet, glaubet nur, daß ihrs empfangen icfigs werdet, ſo wirds euch werden. Diß muß G Ott halten, thute oder er waͤre nicht der, den er ſich in ſeinem wort geoffen⸗ baret hat. Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine guͤ⸗ unen te uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat er uns befohlen, ieſſviel und oft, ja ohne unterlaß zu beten. Luc. 18,1. 3. Sobekraͤftigets auch das allerfreundlichſte Vater⸗ herz GOttes. Luc. 11, II. 13. Wo iſt ein kind oder ſohn der den vater bittet ums brod der ihm einen ſtein da⸗ in fuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern in kindern gute gaben geben; vielmehr wird der Valer im himmel den H. Geiſt geben denen, die ihn darum bitten. m Iſt er nicht der rechte Vater uͤber alles, was da kinder ſin heiſſet im himmel und auf erde? Eph. 3, 14. u. 2Cor. I,3. n nennet St. Paulus GOtt den HErrn einen Bater der barmherzigkeit, und einen GOtt alles troſtes. Solte enet ein menſch barmherzig ſeyn, und der, der ein barmherzig Kk 2 Herz 4 N 516 Des andern Buchs 37. Capitel. ,d6t herz gemacht hat, ſolte ſelbſt unbarmherzig ſeyn? Solte GDtt ein vater⸗herz geſchaffen haben, und ſolte ſelbſt ard kein vater⸗herz haben? Warum haͤtte ſich GOtt dieſen ſchnin namen gegeben, wenn er nicht ein gnadig Wrerrhen Bre ſeinen namen, Vater, verlieren. Eſa, 64, 10. Du biſt 19 ja unſer Vater, von alters her iſt das dein name. Jer. fealmen gebohrner ſohn. Ja das mutter⸗herz iſt alſo geſchaffen, gum n daß es ſich uͤber den ſohn ihres leibes erbarmet: Eſa. e natnn haben? Wie ſolte er ſich unſer nicht erbarmen, und unſer eninege gebet erhoͤren, wenn wir ſo klaͤglich ruffen und ſchreyen? Oigtin bricht der mutter das herz? Eben alſo und vielmehr in⸗ GOtt dem HErrn auch, wie er ſelbſt ſpricht, Jer. zesandie 8 mich ſein erbarmen. . gbergarch 4. Beſtaͤtigets auch die vorbitte unſers HErrn JE⸗ mmnaammn dels auf erden fuͤr ſeine kirche und fuͤr alle glaubige ge⸗ ſetſelſti beten? Wie befiehlet er ſie dem himmliſchen Vater?Joh. cts Zo die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyen, gleich wie wir. ſſthitn 2. Heilige ſie in deiner warheit, dein wort iſt die war⸗ afelen allem übel bewahreſt. 4. Ich bitte fuͤr ſie und fuͤr alle,/ die Gtg durch dein wort an mich glauben werden. §. Vater! eſmdind gegeben haſt. 6. Ich bitte fuͤr ſie, daß die liebe, damit du enſh. mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Nicht allein ſeel in⸗ zur rechten hand GOttes, Roͤm. 8, 34. Hebr. 7, 26. . c nit ſtuelin 6enani⸗ haͤtte? So muß er nun gnaͤdiglich erhoͤren, oder er muß vmdeſtie 31,9. Ich bin Iſraels vater, ſo iſt Ephraim mein der od 49, 15. Wie ſolte er ſelbſt nicht ein erbarmendes herz mne Sehet, wenn die kinder kranck ſind, und weinen, wie goat rf 20. Darum bricht mir mein herz gegen ihm/ ich muß in ſu Chriſti. Wie hat der HErr in den tagen ſeines wan⸗ 7. Vid 17, 1. ꝛc. Heiliger Vater!erhalte ſie in deinem namen, amn e heit. 3. Ich bitte, daß du ſie weil ſie in der welt ſind, fuͤr iſunz ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du mir e in dieſer welt hat er fuͤruns gebeten, ſondern auch jezo uct c. 9, 1I. Weil wir denn einen Hohenprieſter haben / Ze⸗ ſat Unſers Gebets unfehlbare Erhorung. 517 ſhere zinſum, den Sohn GOttes, der gen himmel gefahren iſt, ſo ſen nie laſſet uns hinzu tretten mit freudigkeit zu dem gnaden⸗ inſcen ſtuhl, auf daß wir barmherzigkeit empfahen, und zna⸗ inihen de finden auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. e T. Beſtaͤtigets auch das zeugniß des H. Geiſtes, der E n unſerm Geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder ſind, eRom. 8, 16. Es iſt unmoͤglich, daß das zeugniß des Heil. Eme⸗ Geiſtes in unſern hertzen koͤñe umſonſt u. verlohren ſeyn. iaem 6. Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſind, ja durch en den glauben in uns wohnen; wie ſolte er denn unſer ainme ſeufzen nicht wiſſen? Pf. 139, 4. Es iſt kein wort auf 4 gnit meiner zunge, daß du HErr nicht alles wiſſeſt; du ver⸗ nli ſteheſt meine gedanken von ferne; Darfſt nicht denken, ninien G tt ſey viel tauſend meilwegs von dir, und hoͤre dein lulin gebet nicht. Er iſt in dir, und du in ihm. Act. 17, 28. Joh. ſnri 17, 23. Item, G Ott lebet und webet in dir, wie ſoll er ſilt gn denn dein gebet nicht erhoͤren? Pf. 38, 10. GOtt! vor nin indir iſt all mein begierde, und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen. Pf. 19, 15. Laß dir wohlgefallen die rede n e meines munds, und das geſpraͤch meines heꝛrzens fuꝛ diꝛ. ftn 7. Weil der H. Geiſt, welcher wahrer G Stt iſt, unſer nna gebet ſelbſt in uns wuͤrket; der H. Geiſt iſt ein Gei ſt des ſcndu gebets, Zach. 12, I0. ja er ſeufzet in uns. Roͤm. 8, 26. Wie immn ſolte nun G Ott nicht hoͤren, wiſſen und ſehen, was er ſelbſtthut und wuͤrcket? Darum iſt es unmoͤglich, daß ein ſeufzerlein ſolte verlohꝛen ſeyn, das aus dem H. Geiſt kom̃t, und zu GOtt gehet. Es komt von GOtt, und gehet Nzu GOtt. In Gott kan nichts veꝛlohꝛen werden. Die weꝛ⸗ ſcke ſind in GOtt gethan, und komen ans licht. Joh. 3,21. 3. So iſt G Stt nicht ein vergeßlicher GOStt, wie ein en menſch. Wie G Ott alle wohlthaten behaͤlt, wie einen ſiegel⸗ring, und ein jeder glaubiger vor ihm iſt wie ein un denck⸗zettel, Mal. 3, 16. alſo vergiſſet er auch des ge⸗ ej bets nicht. Non cadit in Deum oblivio boni, ſed obli- fepe K k 3 vio 4 518 Des andern Buchs 37. Capitel. vio peccatorum noſtrorum; Bey E Ott iſt keine vergeſ⸗ ſenheit des guten, ſondern eine vergeſſenheit unſerer ſuͤnden. GOttes gnade iſt ſo groß, ſo uͤberfluͤßig, daß t rnite evcrei . Ma ſie unſere ſuͤnde uberwieget und tilget, daß er ihr nimer⸗ aarel mehr gedencket. Aber das gute, das vonihme herkomt, das kan er nicht vergeſſen, oder er muͤßte ſeines wercks und ſein ſelbſt vergeſſen. Nan kommt unſer gebet von dem H. Geiſt her; ſolte denn der H. Geiſt vergeſſen das gebet und ſeufzen, ſo er ſelbſt in uns gewuͤrcket hat? Eſt impoſſibile, es iſt unmoͤglich: Er wird ja ſeines ei⸗ genen wercks nicht vergeſſen, das eꝛ in uns gewuͤrcket hat. GDOtt kan ja ſeines worts und zuſage nicht vergeſſen. Ich dencke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe. Jer. 31, 20. Darum ſagt der 56. P. v. 9. daß er unſere thraͤnen zehle. Pſ. 111, 9. Er verheiſſet, daß ſein bund ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein hund? die vergebung der ſünde, mit Chriſti tod beſtätiget, und mir dem H. Geiſt verſiegelt. Eph. 1, 13. . Ja ſprichſt du: Iſt das wahr, warum erhoͤret mich deñ Gtt nicht, und gibt mir meine bitte? Ich habe auch offt gebeten, geruffen und geſeufzet, werde gleichwol nicht erhoͤret. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor ausen, daß einer offt lang um ein ding bittet, bekormts gleich⸗ wol nicht, wird unſermanſehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben doch dieſe fundamenta und gruͤnde der gewiſſen uu erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwere anfechtung, die offt manches armes hertz kraͤncket und irre machet, aber mercke darauf dieſe beſtaͤndige antwort: Das gebet wird allewege erhoͤret, und iſt unmoͤglich, daß es nicht ſolte eꝛhoͤꝛet werden, aus voꝛeꝛzehlten haupt⸗ gründen, welche ſind warhaftig, veſt und gewiß. 1. So gewiß, als GOtt ein freundlicher GOtt iſt. So gewiß als GOtt warhaftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja die ewige warheit ſelbſt. 3. So gewiß, als GOt Caltets rſigret ohrmun Ubttn G tfonhi nd price ſcen ten uekceee⸗ 1 Dunſt ud Reen huda niln peſten ſeyitt des erd. e lyt 8. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 519 f in barmherzigſte vater⸗hertz hat. 4. So gewiß, als Chri⸗ e en ſtus er mittler iſt. §. So gewiß als Gott und Chriſtus elf, in uns wohnen. Daran ſoll kein glaubig herz zweiffeln. lte Daß aber GOtt uns nicht alsbald gibt, was wir bit⸗ ni ten und haben wollen, derhalben uns beduͤncket, wir wer⸗ lſteſng den nicht erhoͤret, das kommt daher: I. Daß uns GOtt intuſe nicht allezeit erhoͤret nach unſerm willen, ſondern nach ſng unſerer ſeligkeit. 2. Daß ihm G Ott hat vorbehalten, ob geume er uns dasjenige, darum wir bitten, will geben an unſerm Ehndnnen leibe, oder an unſerer ſeele. Wenn wir nun um ein zeit⸗ nunsgenin lich gut bitten, GOtt der HErr aber erkennet, daß es erſhete uns nichts nuͤtzlich und ſelig iſt., ſo gibt er uns nichts am ihnge t leibe und zeitlichen guͤtern, ſondern an der ſeele und euen geiſtlichen gutern. Und bekommen alſo gleichwol das, ſt int was wir bitteu, geiſtlich an der ſeele, ja mehr denn wir hune bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt denn der Semerd leib, und die geiſtlichen guter denn die irrdiſchen; ſo viel beſſer iſt auch, wenn uns G Gtt dasjenige, was wir aͤuf⸗ tumnetterg ſerlich und leiblich bitten, an der ſeele und geiſtlichen guͤ⸗ Un eies tern zulegt. GOtt erfuͤllet unſer gebet an dem, daran nn ge am meiſten gelegen, nemlich an der ſeele. Iſt doch am ltifingm leibe nicht das meiſte gelegen, wenn nun der ſeele gehol⸗ e eng fen wird. Leget dir GOtt eine leibliche kranckheit en auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen, das gebet iſt erhoͤret und fehlet nicht. Gibt er dir nicht ſunmz geſundheit des leibs, ſo gibt er dir geſundheit an der enne, ſeele, die beſſer iſt. Wolteſt du nicht lieber eine ge⸗ ſunde ſeele haben, denn einen geſunden leib? Was m huͤlfe dir ein geſunder leib, wenn die ſeele ungeſund, das en iſt, unglaubig waͤre, und muͤßte des ewigen todes ſter⸗ i ben? Iſt aber die ſeele ungeſund, ſo koͤnnen wir mit Dar id ea ſagen: HErr, wennich nur dich habe, ſo frage ich nichts n nach himmel und erden; wenn mir gleich leib und ſeele nee verſchmachtet. Pſ. 73, 25. ꝛc. Und mit dem krancken in de K k 4 Job l Eg 7 520 Des andern Buchs 37. Capitel. Job: Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet. Job 19, 25. Damit war der ſeele geholfen. Darum achtet der liebe Da⸗ pedr vid die himmliſchen guͤter hoͤher denn alles zeitliche. Pſalm 119, 72. Dein wort iſt mir lieber, denn viel tauſend ſtück gold und ſilber. Ja, ſprichſt du, ich wolte gerne beydes haben, geſun⸗ 4 den leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und ewige guͤ⸗ n ter. Ey, ſpricht GOtt der HErr: Laß dir an meiner gnade genuͤgen. 2 Cor. 12, 9. St. Paulus wolte auch gern, aber er bekam dieſelbe antwort. Suma alles glaͤu⸗ bige gebet wird erhoͤret und erfuͤllet, wo nicht am leibe, dennoch an der ſeele. . Zu dem ſo hat ihm G Ott auch die ſes vorbehalten / oder unſer gebet erfuͤllen wollen in dieſem oder in jenem leben. Weñn du nun hieꝛ nicht bekommeſt, was du bitteſt, ſo den⸗ cke es iſt dir nichts nuͤtze und ſelig, GOTTſparet dirs aber bis in jenes leben. Iſt doch an dieſem leben nicht alles gelegen. Was dir G Ott hier nicht gibt, das wird er diꝛ dort ꝛeichlich und tauſendfaͤltig geben. Deñ wie es un⸗ moͤglich iſt, daß GOtt unſer gebet vergeſſen ſolle; ſo iſts auch unmoͤglich, daß ers nicht ſolte aus gnaden belohnen; Geſchiehets nicht in dieſem leben, ſo wirds gewiß geſche⸗ hen im ewigen leben. So maͤnchesgebet, ſo manche ga⸗ be im ewigen leben, denn da werden wir erndten ohne aufhoͤren. Gal. 6, 9. Da wird er zu einer jeden glaͤubi⸗ gen ſeele ſagen: Siehe da haſt du dein gebet, das du mir ugeſchicket haſt, und da haſt du das, darum du gebeten haſt fuͤr dein gebet tauſendfaͤltige gaben. Das ſollen wir mit gedult erwarten. W I fcherern Crte Geͤſneuge ſhefter ſlt N eſcnnnz Puctſennd etiadeh tgſer ſrucdebet nucirire iſtohichf öſekene Gankoen⸗ Nte, urd ſen ucſch rih Es waͤre ein naͤrriſcher ackerman, wenn er jetzo geſaͤ en⸗ et haͤtte, und wolte alsbald die frucht haben, gienge i und weinete: Ach ich habe geſaͤet, und meine augen ſehen eun nichts wieder. Du narr, kanſt du die zeit der erndte ne nicht abwarten, ſo wirſt du deinen ſaamen und viel fruͤchte 1 Pffnlunce Gigttdede Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 52 fruͤchte wieder bekommen. Alſo ſpricht mancher: Acht ich habe nun ſo lange und viel gebetet, ich ſehe gleichwohl lef nicht, daß etwas daraus werde, G Ott will mich nicht er⸗ hoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt allbereit erndten. Kanſt du nicht die zeit der groſſen erndte, des ling ewigen lebens erwarten? Was der menſch hie ſaͤet, das nag⸗ wird er dort erndten. Saͤeſt du hie viel gebet und thraͤ⸗ nen, einen edlen ſaamen; Ey du wirſt dort mit freuden tauſendfach einerndten. Pſ. 126, 5§. Das muß erfüllet werden, GOtt hats geredt: Erfuͤllet ers nun nicht hie, ſo muß es im ewigen leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine kinder weib und gute freunde ſterben, weinet und heulet, ꝛc. Ach lieber freund! weiſt du nicht, daß diß deine ſaamen⸗zeit iſt, du muſt ja erſt ſaͤen und pflanzen deine gute freunde, ja deinen eigenen leib, ehe du ernd⸗ teſt. Warte bis zur zeit der groſſen erndte, da werden die ſchnitter, die H. engel, deine garben ſammlen, und in die ewige ſcheuren tragen, Matt. 13, 30. Die erndte iſt a Nine nahe, und eilet herzu: Da werden wir unſer gebet, ſeuf⸗ bgpdere glet ſnne Nantir trcan zteſteſctg Nrundue Voben zen und thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchickt ha⸗ ben, reichlich ſinden. Denn da werden wir an GOtt alles haben/ was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen oder begehren koͤnnen. Und werden alſo alle verheiſſungen GDOttes, und dieſe unfehlbare haupt⸗gruͤnde in ewig⸗ keit in Chriſto IEſu wahr ſeyn und bleiben, und an jedem glaubigen zu ſeiner ewigen freude und ſeligkeit uͤber⸗ aus reichlich erfuͤllet werden, daß wir GOtt dar⸗ fuͤr ewig ruͤhmen und preiſen werden. Gebet. Getroſt, meine ſeele! ich weiß an welchen ich glaube, auf wen ich hoffe, und Rwen ich anruffe; nemlich den warhafftigen, getreuen, guͤtigen, barmher⸗ tzigen, allmaͤchtigen und allweiſen GOtt, meinen lieben Vatter in Chriſto; ich bin gewiß, daß er mich hoͤret und erhoͤret, wenn ich ihn anruffe, daß er meine thraͤnen zehlet, wenn ich weine, daß mein verlangen, wenn ich ſeufze, ihm unverborgen iſt. Erlange ich nicht ſiracks, was ich bitte, ſo erhalte ichs doch zu ſeiner zeit, gibt er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er mir Rein beſſeres, damit mir weit hoͤher gedienet iſt. Muß ich thraͤnen ſüen- i 5 “ W 522 Des andern Buchs 38. Capitel. n ich werde auch zur rechten zeit erndten. Mein gebet und ſeufzen iſt, wie die Argie dunſte, welche von der ſonnen hitze aufgebracht, heimlich und unvermerckt in Cen d die luft ſich erheben, und hernach mit regen und ſeegen wieder kommen. Es aiſecehelfe iſt unmoͤglich, daß mein gebet ſolte umſonſt ſeyn, wie es unmoͤglich iſt, daß . GOtt ſich ſelbſt verlaͤugnen und ſeine guͤte und warhert laſſen kan. Spotte 6vloture nur meines gebets, teufel und welt, du ſolt es aber erfahren, was es vermag. s! Laß den gottloſen wohl gehen, und laß ſie zeitliche gluͤckſeligkeit haben; Meine ſühfte freude, mein gluͤck, mein reichthum und alles iſt, daß ich mich zu GOtt hal⸗ Odan te, daß ich in gutem verſtaͤndniß, in ſuͤſſer gemeinſchafft und hertzlichem ver⸗ hIukerriete ttauen mit ihm ſtehe, daß er ſich zu mir nahet, ſo oft ich ihn anrufe. Es iſt Onrn kein wort auf meiner zungen, daß er nicht alles wiſſe, er verſtehet meine gedan⸗ n. „6 cken von ferne; Vor ihm iſt alle meine begierde, und mein ſeufzen iſt ihm nicht nMGN verborgen Er kennet meine ſeele in der noth, die kan und will er heraus Siderunſe reiſſen, nach ſeiner vaͤtterlichen barmherzigkeit, kraft welcher ihm ſein hertz u Fit bricht, daß er ſich meiner erbarmen muß. Ich bin gewiß, und troͤſte mich in des, nebſt allen gottsfoͤrchtigen herzen, daß der HErr es mercket und hoͤret, Uitlt de 1 wann ich ihn anruffe, und es iſt ein denckzettel fuͤr ihm geſchrieben, darinn ogn lere nicht nur mein name, ſondern auch alles mein ſeufzen und verlangen verzeich⸗ net iſt; Der erinnert ihn, was er mir aus gnaden geredet habe, Ja ſein lie⸗ fDrinms ber Sohn, mein einiger mittler, Heyland und Seeligmacher bittet fuͤr mich, eſclite, e um deßwillen ich erhoͤret werden muß, und kan ich mit freuden zu dem gna⸗ aeergte den⸗ſtuhl hinzu treten, barmherzigkeit und gnade zu erlangen, zur zeit, wann erokt, mir huͤlfe noth iſt. So kan ich auch meine ſchwachheit nicht hindern, weil der hnD: Heil. Geiſt ſolcher aufhilft; und ob ich ſchon nicht weiß, was ich beten ſoll, und ecſehnce wie ſichs gebuͤhret, ſo vertritt er mich aufs beſte mit unausſprechlichem ſeuf, „e⸗ en durch welchen ich rufe: Abba, lieber Vatter! Derowegen getroſt mei Mnnt ne Seele, ich weiß, an welchem ich glaube, auf wen ich hoffe, und wen⸗ ermmund ich in allen meinen noͤthen und anliegen ſoll anrufen. RKr Das 38. Capitel. ſchenn Sieben Gehuͤlffen und Adminicula unſers rum . ſchwachen Gebets. Rnnä Roͤm. 8, 26. 27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilft unſerer 4 A Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſol⸗ tet len, wie ſichs gebuͤhret; Sondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns linden aufs beſte, mit unausſprechlichem Seufzen. Der aber die Her⸗ lledas zen forſchet, der weißt, was des Geiſtes Sinn iſt; denn der Alichan vertritt die Heiligen nachdem das GOtt gefaͤllt. hens Eil es denn leider an dem iſt, daß unſer gebet mngge W, ſehr kalt und ſchwach iſt, wollen wir for⸗ (NN ſchen was uns GHtt in ſeinem wort fuͤr gehulfen famsf Karn in äere Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebett. S2 5 in unſerm gebet gezeiget, an welche wir in unſerm gebet gedencken ſollen. S . Der erſte gehuͤlfe iſt unſer eigener mittler und fuͤr⸗ ſprecher, Mediator & Advocatus, der Sohn GOttes, JEſus Chriſtus: 1I Joh. 2, 2. Der iſt unſer worthaͤlter bey GOtt, wenn unſere zunge nicht ſo kan und ver⸗ mag zu reden, wie wir gern wolten, und es von herzen wuͤnſchen. Darum heißt er Aιο, das ewige wort des Vaters, daß G Ott durch ihn ſeinen rath uns offenba⸗ ret, und daß er unſer wort bey GOtt redet, darum iſt er unſer mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet in Moſe, dem mittler des alten teſtaments, da das volck flohe vor GOtt am berge Sinai, und ſprachen: Rede du mit GOtt fuͤr uns, Exod. 20, 19. Item, da ſich Mo⸗ ſes entſchuldigte, er koͤnnte nicht wohl reden, als er von pharao gehen ſo te, er haͤtte eine ſchwere zunge, da ant⸗ wortete ihm GOtt: Aron dein bruder iſt beredt, er ſoll dein mund ſeyn, c. 4, II. I4. Alſo haben wiꝛ alle eine ſchwe⸗ re ſprache, wenn wir beten ſollen, der himmliſche Aaron minm aber iſt unſer mund. Das lehret uns auch das vorbilde — des gnaden⸗ſtuhls, Ex. 25, I7. Darum hat uns auch der HErr befohlen in ſeinem namen zu beten, Joh. 16, 23. Darum iſt er unſer ewiger hoherprieſter, der ein unver⸗ gaͤngliches prieſterthum hat, Heb. 7, 26. vertritt uns, Roͤm. 8, 34. Durch ihn haben wir einen freudigen zu⸗ gang zum Vater, mit aller zuverſicht. Eph. 3, 12. 2. Der andere gehuͤlfe iſt GOtt der Heil. Geiſt Zach. 12, I0. Ueber das haus Juda, uud uͤber die buͤrger zu Je⸗ ruſalem will ich ausgieſſen den Geiſt der gnaden und des gebets, der uns der gnade G Ottes verſichert und uns aus gnaden gegeben wird, als ein zeuge der kindſchafft, IJoh. 4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von GOtt ſind, daß eꝛ uns ſeinen Geiſt gegeben hat. Roͤm. 8, I5. wir haben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, ſondern 11 einen 524 Des andern Buchs 38. Capitel. einen kindlichen geiſt, durch welchen wir ruffen: Abba! lieber Vatter. Derſelbe Geiſt gibt zeugniß unſerm geiſt. Iſt durch die ſalbung der prieſter im alten teſtament be⸗ deutet worden, Exod. 28, 41. und 29, I. Alſo hat uns M G Ott mit dem Geiſt Chriſti geſalbet, ĩ Joh. 2,/10. GOtt taͤglich opfer zu bringen, farren der lippen. Pſ. 69, 32. Ebr. 13, 15. Dieſer Geiſt GOttes erwecket in uns die ee ſeufzer, davon Dan. 9, 19. Ach HErr hoͤre! Ach HErr emte ſey gnaͤdig! Ach HErr mercke auf, und thue es! 3. So ſtaͤrcket unſer gebet kraͤftiglich GOttes ver⸗ heiſſung. Pſ. 5o, 15. Rufe mich an. Pſ. 91, 14. Er begeh⸗ ret mein, ſo will ich ihm aushelfen. Pſ. 145, 19. Luc. I1, 11. 13. Woiſt ein ſohn, der den Vater bittet ums brod s der ihm einen ſtein darfuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kindern gute gaben geben, viel mehr wird der Vater im himmel den H. Geiſt geben, de⸗ nen, die ihn darum bitten. Luc. 18,6. 7. Hoͤret, was der ungerechte richter ſagt: Solte aber Gott nicht auch rettẽ ſeine auserwaͤhlten, die zu ihm tag und nacht rufen, und ſolte gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: Er wird ſie erretten in einer kuͤrtze. Eſa. 65, 24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Pſ. 34/ 16. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Joel 2, 32. Wer den na⸗ men des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden. Matth. 7, 7. Quærite, petite, pulſate: Suchet, bittet, klopfet an. Roͤm. 10, 1I2. GOtt iſt reich (von barm⸗ herzigkeit) uͤber alle, die ihn anrufen. 4. Die exempel der heiligen, ſo GOtt erhoͤret. Sehet an die exempel der alten, ſo wird unſer gebet kraͤftiglich geſtaͤrcket, und hat einen groſſen gehuͤlfen, wenn man ſich erinnert der vorigen gnaͤdigen huͤlfe und erloͤſung des allmaͤchtigen GOttes; darauf haben alle propheten ihr gebet gegruͤndet. Moſes, Exod. 32, 11. ꝛc. Da die kinder hidon uunen hetget unſer hepl Wudd Uun nict fen ne 656D Pdenit a ſt tre un fihrete r nade tncteaggts facſnfenes lcheCrnn e ſenne lchtteng tgerchen . Velen Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets. 525 kinder Iſzael ſich hart verſuͤndiget hatten mit dem abgoͤt⸗ tiſchen guͤldenen kalb/ alſo daß G Ott zu Moſe ſagte: Laß mich, daß mein zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe, da hielte Moſes, ſein auserwehlter, den ris auf, ſagt der 106. Pf. v. 23. flehete und hielte ihn mit ſtarkem gebet, in welchem er Gtt auch ſeiner vorigen hulffe erinnert und ſpricht: Ach Err! warum will dein zorn ergrim⸗ men uüber dein volck, das du mit ſtarker hand aus Egyj⸗ ptenland gefuͤhret haſt. Warum ſollen die Egyter ſagen und ſprechen? Er hat ſie zu ihrem ungluͤck ausgefuͤhret, daß er ſie erwuͤrge im gebuͤrge, und vertilgge ſie vom erd⸗ boden? Kehre dich vom grimme deines zorns und ſey gnaͤdig der bosheit deines voleks. Da gereuet n HErrn das uͤbel, das er dem volck gedraͤuet hatte. David hat diß meiſterſtuͤck wohl gelernet, dann er faſt in allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen gnade, guͤte und treue erinnert. Pſ. 25/6. Gedenke, HErr! an dei⸗ ne barmherzigkeit. Und Pf. 77/ 6. Ich gedenke der alten zeit, der vorigen jahre. Wird denn der HErr ewig⸗ lich verſtoſſen? Pf. 85,/2. 2c. .MErr! der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem lande, und haſt die gefangenen Jacobs erloͤſet; der du die miſſethat vormals vergeben haſt deinem volck, und alle ihre ſuͤnde bedecket; der du dormals alle deinen zorn aufgehaben; Troͤſte uns, GOtt, unſer Heyland, und laß ab von deiner ungnade uͤber uns. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zoͤrnen? Wilt du uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein volck über dir freuen moͤge. Mit was herrlichen worten exrinnert der prophet E⸗ ſaias c. 64,5. GOtt den HErrn ſeiner vorigen gnade/ und ſchleuſſet damit auf den wunderlichen ſchren der barm⸗ herzigkeit GOttes: Wo iſt denn nun, der ſein volck aus dem meer fuͤhrete, ſamt den hirten ſeiner heerde? Wo iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen e der rechten 526 Des andern Buchs 38. Capitel. rechten hand fuͤhret durch ſeinen H. arm, der die waſ⸗ ſer trennet vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen na⸗ men machet; der ſie fuͤhret durch die tieffe in der wuͤſten, wie die roſſe in der wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie das vieh, ſo ins feld hinab gehet, welches der athem des HErrn treibet? Alſo haſt du auch dein volck gefuͤh: ret, auf daß du dir einen herrlichen namen machteſt. So ſchaue nun vom himmel, und ſiehe von deiner herrlichen mobnang Wo iſt nun dein eifer, deine macht? Deine herzliche barmyherzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen uns, biſt du doch unſer Vater: den Abraham weißt von uns nicht, Iſrael konnet uns nicht. Du aber/ HErr! biſt unſer Vater und unſer Erioͤſer, von alters her iſt das dein name. Darinnen ſind dieſe gruͤnde: 1. HErr! deine gnade iſt ewig / darum wird ſie an mir auch nicht aufhoͤren. 2. Ich bin zwar ein ſuͤnder, aber du haſt auch vormals den Undern gnade erzeiget, die buſſe gethan, Pſ. 25,7. Ge⸗ denke n cht der ſuͤnde meiner jugend. 3. Meine ſuͤnde iſt zwar groß; Ey! ſo laß deine barmherzigkeit auch groß werden. 4. Gedenke, daß ich dein geſchoͤpf bin. Job 10,9. 12. Gedenke, daß du mich aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur erden machen. Dein aufſe⸗ hen bewahret meinen athem. „ 5. So hilft unſerm gebet die groſſe freundlichkeit und leutſeligkeit GOttes, die troͤſtliche verheiſſung, daß G Ott die elende anſiehet. Siehe an meinen jammer und elend, und vergib mir alle meine ſuͤnde. Pſ. 25, 18. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und errettet ihn aus aller ſeiner forcht, Pſ. 34, 7. So haben wir verheiſſung, daß G Ott die elenden nicht veracht, wie wohl die ſtolzen menſchen thun. Denn GOtt iſt nicht menſchlich geſinnet, hat auch nicht fleiſchliche augen, daß er ſehe, wie ein menſch ſiehet und richtet. Job 10,4. Je elender onſt ein menſch, je weiter ſich andere von ihm abthun. ſonſt ſch/ ſich ander h 4er Deft Sim erek lader ter Crnen: Ne Crſpeſet gern ermae f eedeye 6e. Darr Zeclt deewit ebrrchen tttt Mlo⸗ udteſcn ſſtihtde atndnicht fttettme prechihe tunſergede t Erten örmen. fetheizug Aitfit ſtiunden ſſcht. et un Anſter ſate ſeu en g 1 527 Gebets. 8 ſchwachen O Sieben Gehuͤlffen unſer Henn in menſch iſt, innetzje elender einm r Herr iſt nicht alſo geſinnetzje 34, 19. De ucſfrte Ott aber iſt icertgen ſeyn. Aietieneſud auud nen i egr will dehen⸗ die arbethe⸗ haben. Pf. Es ſte⸗ e 16 nahe bey d ſchlagene gemr nd jammer. G de efiuct iſt en, die zer das elend und jam du biſt her tenn hilft denen, aueſt da lens dir, gele⸗ llhestt gif ſheſtia den⸗ die auten ilmaar. end ch het in r. Da finde igkeit zu be c. viel mnmmnt, Ranſen helfer⸗ ſeine barmherz ren Pf. 146,7. 2c. e⸗ tkinttet enheit genug ſeir verzage/ faſſe trecht denen⸗ dieſe⸗ nmugtt damit kein elen der HErr ſchaffe Der HErr erloͤſet ftontnets walt leiden, n,/ er machet die ind. Der HEr ndway⸗ Miment die Lefus oie niedergeſchlagen ſ ie fremdlinge un ne⸗ nan deeangenier huͤtet die fre e anden e⸗ nn hilft auf din PDErr behute 66,2. Ich ſehe tet fuͤr nlhoe ge gerechten. alt die wittwen, Eſa. iſt und ſich fuͤrch t der lenrgin nd erhaͤ es Geiſtes iſt und zum gebet der sre, meinem woit eſchmaͤher i Erefuchen. Wa hoftng 3Pieſ elenden, un nicht, die dich, ſeynewigtich tung ſgitui Du derageſt nitl r er i teh irbetrachteu ſafin, des e S ſtaͤrket unſer g ſſen barmherzig dihin koͤnnen nengenc 6. ausſprechlichen ſſer auf, Sõõ wirs Nn dn der un it unſer gebet be ſre noth beſſer, alt er uns Er nimmt Er verſtehet unſre trecht/ ſo haͤlt Err E en. n wir nicht recht, t: Ach H ſtfnin ſanatatenkonnen Beten Abraham ſprich terwunden tvohtſut⸗ henkla aik hin zugut, iene ich habe mich unte Paulus nnen Wancheiche mit mir. Sen 18,2,. Daher Vater aller nen ur Gir zuteben, der o GDer , euns ird⸗ mmm mit r. 1,3. ſpricht: Ge Ott alles troſtes, dieſer barm⸗ Entehen 2 Cor. zigkeit, und G Pſ. 103,8. um GOtt te barmherzig truͤbſal. blich ſeyn l⸗ ne n 1 unſrer truͤb bet verge um der al⸗ ſtet in aller illen kan kein gebe n. Pſ. 56,9. tage igkeit wi r und thraͤnen. : Denn er amt 5 n g, harfie unſere ſeufzer un riſti willen: ſeine heiligſen raden O) u 528 Des andern Buchs 38. Capitel. ſeines leidens mit ſtarkem geſchrey ſeine thraͤnen fuͤr uns mildiglich geopfert hat. Ebr. 5,7. . 7. So ſtaͤrket unſer gebet maͤchtig, wenn wir uns er⸗ innern des gnaden⸗bundes, ſo GOtt mit uns gemachet hat. Jer. 31, 33. Das ſoll der bund ſeyn:c. Eſ. 54,/ 10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Eſa. 55, I. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommet her; denn ich will mit euch einen ewigen bund machen. In dieſem gnaden⸗bund iſt die erhoͤrung mit eingeſchloſſen: Suchet den HErrn /ſweil er zu finden iſt, ruffet ihn an, weil er nahe iſt. *. Deſſen allen haben wir ein herrlich exempel in dem gebet des propheten Daniels, cap. 9, 4. 2c. Ach lieber HErr! du groſſer und erſchrecklicher GOtt, der du bund und gnade haͤlteſt denen, die dich lieben und deine gebot halten. HErr/ unſer GOtt, der du dein volck aus Egy⸗ pten gefuͤhret haſt mit ſtarker hand, und dir einen ewigen namen gemacht: (das iſt die erinnerung der vorigen huͤlfe.) HErr, erhore unſer gebet, und ſiehe gnaͤdiglich an dein heiligthum/ ſo verſtoͤret iſt um des HErrn wil⸗ len (das iſt der Meßias und ſein name.) Ach HERR, hoͤre es! Ach HErr hilf! Ach HErr ſey gnaͤdig: (das ſind die ſeufzer des H. Geiſtes.) Neige deine ohren, mein GOtt und HErr! thue deine augen auf und ſiehe, (das iſt die verheiſſung.) Siehe an dein heiligthum/ das verſtoͤret iſt. Denn um unſrer miſſethat willen traͤgt Je⸗ ruſalem ſchmach, (das iſt die erkaͤntniß der ſuͤnde und betrachtung des elends und jammers.) Denn wir liegen vor dir mit unſerm gebet, nicht auf unſere gerechtig⸗ keit, ſondern auf deine groſſe barmherzigkeit, (das iſt die erkaͤnntniß unſers unvermoͤgens und unwuͤrdigkeit, und die betrachtung der barmherzigkeit GOttes; fol⸗ get leztlich der bund:) denn dein volck und deine ſtadt iſt nach deinem namen genennet. 4 effen ii K Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets. 729 e Gebet. N. armherziger, anaͤdiger, liebreicher Vater im himmel, du haſt mir befohlen zu benntn beten? dein lieber Sohn hat michs gelehret, und mit einem theuren eyd die fnt ud erhoͤrung zugeſagt? dein Heil. Geiſt erinnert mich oft in meinem herzen des ge⸗ lfopen bets? und ich weiß, daß alle gute gaben von oben hexab kommen muͤſſen, vom Va⸗ n. Ein ter des lichts; und weiß auch, daßkein wahres, beſtaͤndiges, gedeyliches gut, es fftleg, ſne ſey himmliſch oder irrdiſch, zeitlich oder ewig, ohne gebet kan erlanget werden: N t Weiß auch, daß es deine ehre betrift, und meine höchſte nothodurft erforvertz lanleſt weiß auch, welch ein freundlich geſpräch das gebet iſt mit dir, und wie duant⸗ glnt ige worteſt durch troſt und heilige gedancken; und daß keine hulfe und wahrer kroſt e⸗n ohne durchs gebet erlanget we den. Ich habe ſo viel exempel der heiligen und ug; upi meines HErrn JEſu Chriſti; dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum gebet, ver⸗ nchng, laſſe mich mehr auf meine arbeit und weisheit, denn auf deine huͤlfe und gna⸗ npheif „de. Ach vergib mir ſolche ſicherheit und thorheit, und verachtung diner 1 goͤttlichen verheiſſung: Wende von mir die ſchwere ſtraffe, die du draͤueſt. den (epelinge verachtern deiner gnade, daß du ſie wolleſt wieder verachten; und daß die, ſo ee einem andern nacheilen, grotz herzeleyd haben ſollen; und gib mir den Geiſt der AAN den namen des .Errn anruſen wird, ſoll ſelig werden; ehe ſie rufen, will ich hoͤ⸗ ußcfrg ren, und wenn ſie noch reden, will ich antworten. Der HErr iſt nahe bey denen, ſagfauz die ihn anrufen. Was ihr den Bater in meinem namen bitten werdet, das wird h cer euch geben. Wer iſt unter euch der ſeinem kind einen ſtein gaͤbe, wenns um Rrenecige brod bittet. Entzunde mein herz mit inniger und bruͤnſtiger andacht und mit nn dertdenn dem licht deiner gnade; laß mein gebet vor dir wohl riechen, wie das opffer Otre 4 gnaden und des gebets. Laß mich deine troͤſtliche verheiſſung bedencken: wer 7 Noah; laß mich meine haͤnde zu dir aufheben, wie Moſes; laß mein gebet fuͤr dir 4 ſigge, klingen, wie eymbeln am kleid Aarons, und die harpfe Davids; zuude in dsſre mir an den heil. durſt nach dir, wie ein hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer; ruͤh⸗ 1)Me reund reinige meine unreine lippen mit dem himmliſchen feuer, wie dem Eſaja; neneſene laß mich für dir weinen, wie Jeremias, und ſprechen: ach daß meine augen thraͤ; genii) nen⸗ quellen waͤren, und ich waſſer genug haͤtte in meinen augen: laß mich dei⸗ enafnte lem:oͤffne mir die augen, wie dem diener Eliſaͤ laß mich mit Petro und Maria n bitterlich weinen: Erleuchte mein herz, wie dem ſchaͤcher am ereuze. Laß mich elglndie knie meines herzens fuͤr dir beugen, wie Manaſſe; thue mein herz auf wie thllum eidia, daß ich die zeitliche dinge in meinem gebet vergeſſe. Ach HErr! aller Neriee Herzens⸗Küͤndiger, der du herzen und nieren pruͤfeſt, du weiſſeſt, wie unbeſtan⸗ ngde dig menſchliche herzen und gemuͤther ſind, viel beweglicher denn waſſer, ſo 5Oenn vom winde bewogen wird. Ach beveſtige meine andacht: daß ich nicht durch mancherley gedanken hin und her bewogen werde. Ach! du kanſt das ſchiff⸗ lein meines herzens ſtill halten, beveſtigen und viel beſſer regieren, denn ich ſelbſt; ſehe auf, HErr! bedraͤue den ſturmwind und das unruhige meer meines herzens; daß es ſlille ſeye, in dir ruhe, dich ohne hinderniß anſchaue, und mit ten dir vereiniget bleibe. Fuhre mich in die geiſtliche wuͤſten, da ich nichts ſe och hoͤre von der welt, denn dich allein; daß du mit mir allein reden mo⸗ end eſel geſt, daß ich dich freundlich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe, noch mich hoͤhne, erneure mein herz, ſinn und gemuͤthe, zuͤnde in mir an dein licht, D daß es in mir leuchte, daß mein herz Renne und entzuͤndet werde in deiner liebe 5 uR enec ne herrlichkeit im geiſt und glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich, wie Danie⸗ 530 Des andern Buchs 39. Capitel. und andacht; nimm das ſteinerne hertz weg, daß ich empfinde deines Geiſtes flamme, liebe, troſt und freundliche antwort. Ach! nimm weg durch deine gna⸗ de alles, was meine andacht hindert, es ſey die welt oder meines fleiſches wile, als zorn, rachgier, ungedult, unglauben, hoffart, unverſoͤhnlichkeit, unbußfer⸗ tigkeit. Laß deinen H. Geiſt in meinem hertzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, beten, loben, dancken, zeugen, und meinem Geiſt zeuaniß geben der kindſchaft GOttes Laß ihn mein kaltes hertz mit ſeinem himmliſchen feuer anzunden, erwaͤrmen und mich vertreten bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen; Laß deinen Heil. P Geiſt in mir wohnen, mich zum tempel und heiligthum GOttes machen, und mich erfuͤllen mit goͤttlicher liebe, licht, andacht und himmliſchen gedancken, leben, troſt, ſtaͤrcke, freude und friede; laß deinen H. Geiſt den tempel meines hertzens mit dem himmliſchen weyhrauch der goͤttlichen andacht lieblich und wohlriechend machen. Laß uns durch deinen H. Geiſt, o Vater! mit deinem lieben Sohn JEſu Ehriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ihn, mit ihm beten, als mit unſerm haupt. Laß uns auch durch den H. Geiſt mit allen glaubigen hertzen und der gantzen heiligen kirche vereiniget werden; daß wir mit der gantzen kirche fuͤr die gantze kirche, und in der kirche, als in deinem heiligthum beten, und im namen JEſu Chriſti erhoͤret wer den, Amen. Das 39. Capitel. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOtt. Pſalm 85. v. 6. 2c. Wiſt du denn ewiglich uͤber uns zoͤrnen, und . deinen Zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn uicht wieder erquicken, daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge? HErr! erzeige uns deine Gnade, und hilf uns. Iß iſt ein freundlich geſpraͤch der glaubigen ſeelle mit G Ott. Denn mit welchen fuͤrſten oder koͤnigen haͤtte wohl ein menſch macht alſo zu reden? Weñ der fuͤrſt oder koͤnig zornig iſt, darf man ihn auch alſo an⸗ ſprechen? Ich halte es nicht. Aber GOtt hat die glaubige ſeele alſo lieb, die iſt gleich als GOttes kammer⸗diene⸗ rin, die darf zu GOtt hinein gehen ohne anklopfen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wilt du; Komm herein, und foͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch die bathſebam, I Reg. 1, 15. die gieng zu David in ſeine kammer, neiget ſich, und betet den koͤnig an, und der koͤnig ſchwur ihr ꝛc. Item durch die Eſther, die zum koͤnige Ahasvero hinein gienge, und er legte ſeinen ſcepter auf ihr haupt. Eſth. 5, 2. Wenn L en =———— Se⸗ h E YY aberire Das andere Buch, Cap. 39. Pag. 634 eui Hier iſt ein dreyfaches Echo und Wiederſchall abgebildet, daß/wenn (hdlti man gegen einem Berg oder Gebuͤſch laut rufet: Wer liebet mich 7 ſo etlie wird ſonderlich die letzte Sylbe ſich vermehren laſſen: Ich, ich, ich. d Damit wird angedeutet, wie GOtt auf des Gebets Schrey eines itcen Glaubigen, pflege alsbald zur troͤſtlichen Antwort fertig zu ſeyn. z Pſalm 34. Vers 5. “M Eb n Da ich den HErrn anrief, antwortete er mrr. S ſſt Wofnnd ich den, den meine Seele liebet? ld Wer ſagt es mir? wer unterrichtet mich? Echo: ich. vd fen Biſt du nicht ſelbſt, der mir die Antwort giebet, eunge Mein Licht, das mir ſo herz⸗erfreulich? Echo: freylich. Dirde Mein liebſtes Lieb, was hat dich mir verſtecket? d Sinds etwa dieſe Baͤum und gruͤne Blaͤtter? ughe Echo: Blaͤtter. wut der Wie ſehn die Blaͤtter aus, die dich bedecket, WWrcht Die du ſo hoch gewuͤrdigt mir beſchrieben? mlt de Echo. Beſchrieben. aigſde Du meynſt ein Buch. Der Buͤcher iſt kein Ende: * Alſt aber unter allen wohl ein reines? Echo: eines. ee Ich merke, was du meynſt. Doch, meine Haͤnde, Und Herz und Augen ſind beſudelt ja? Echo: ja. Wie darf ich denn dies Heiligthum begruͤfſen? u Was waͤſcht, was ſaͤubert mich von nainem Butc⸗ e drd Das Blut, das du am Kreuze lieſſeſt flieſſen, Und welches mich macht heilig und gerecht? . . Echo: Recht. Mit dem beſprengt, darf ich mich unterwinden “ Zu folgen deiner Spur in jeder Zeile? Echo: eile. Ich eil, und will mich veſt mit dir verbinden. Was geb ich dir vor Zeichen deiner Reber ibe, “è” 47 05: übe. Ich wollte gern: wer wird mir Kraͤkfte geben Zu uͤben, was dem Fleiſch ſo widerlich? Echo: ich. So fang ich an, O JEſu! dir zu leben, Duch deines Geiſtes Kraft in deinem Namen, Echo: Amen. 4 Geſpraͤch der glaubigen Seel mit GOtt. 51 Wenn hohe perſonen mit ihren armen unterthanen reden, achtet man ſolches fuͤr eine ſondere groſſe gnade, herrlichkeit und leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu egen ſonderm lob. Daher lieſet man, weil Titus, der roͤmiſche ng kayſer, ſo leutſelig geweſen, haben ſeine unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn amorem & delicias generis humani, die liebe und wolluſt des menſchlichen geſchlechts, genennet haben, weil die leute ſien an ihm ihre luſt und freude gehabt. Viel groͤſſere herr⸗ Wlichkeit, luſt und freude iſts, daß GOtt ein HErr aller herren, und Koͤnig aller koͤnigen, von dem der 47. Pfal. v. 2. ſpricht: Daß er der Allerhoͤchſte ſeye, erſchroͤcklich/ ein en groſſer Koͤnig uͤber den ganzen erdboden, mit den armen n menſchen redet, die nicht allein ſtaub und aſchen ſind, wie Abraham ſpricht: Gen. 18,27. Siehe, ich habe mich unterwunden mit dem HErrn zu reden, wiewol ich erd und aſchen bin; ſondeꝛn daßer auch mit den menſchen/ als armen ſüundern, welche durch die ſuͤnde von ihm abge⸗ uuh ſchieden. Eſa. 59, 2. ein freundlich geſpraͤch haͤltt. Denn en, wenn ein chriſtliches herz die majeſtaͤt und hoheit lm Gottes, auch ſeine und des menſchlichen geſchlechts nie⸗ mumd drige ankunft, elenden zuſtand und ſuͤndliche unwuͤrdig⸗ keit betrachtet, iſt kein zweifel, es werde mit David aus Pfſ. 8,5. ausrufen: HErr! was iſt der menſch, daß du y ſein gedenkeſt, und des menſchen kind, daß du ihn ſo ach⸗ teſt? Sintemal ein jeder menſch bekennen muß, daß er unwuͤrdig ſey mit GOtt zu reden, wie hoch und heilig er auch iſt. We ſches der fromme Abraham auch beherziget, daer fuͤr die Sodomiter bat, und damit GOtt ſeine rede inh nicht ungnaͤdig aufnaͤhme, ſpricht er: Ach HErr! zoͤrne nicht, daß ich noch einmal rede. So oft nun Abrahamre⸗ det, ſo oft antwortet ihm der HErr. Das iſt iſt ein herrli⸗ cher ſpigel des geſpraͤchs GOttes mit der glaubigen in ſeele; denn Abraham iſt der vater aller glaubigen. Ll 2 Dero N „ 7 532 Des andern Buchs 39. Capitel. Derowegen iſt gar gewiß und ungezweiffelt, ſooft ein glaubig herz GOtt anrufet, ſo antwortet ihm GOtt der i⸗ HErr durch wahren troſt. Nehmet euch deſſen ein e⸗ memi rempel aus dem 85. Pſalm. Da redet Daoid GOtt den eſt HErrn alſo an: HErr! der du biſt vorn als gnaͤdig ge⸗ im weſen deinem volck, der du die miſſethat vormals verge⸗ ben, und allen deinen zorn aufgehoben haſt, troͤſte uns. Wilt du uns denn nicht wieder erquicken? Ach! daß ich hoͤren ſolte, daß der HErr redetꝛc. Darauf hat er eine antwort in ſeinem herzen bekommen; darum ſprichter: Doch iſt ja ſeine huͤlfe nicht ferne. Hie ſpricht er: Ach! daß ich hoͤren ſolte, daß der HErr redet. Und Pſ. S0,7. antwortet GOtt: Hoͤre mein volck, laß mich reden. Im. 6. Pf. redet die betruͤbte ſeele: Ach HErr, ſtraf mich nicht in deinem zorn; Darauf antwortet der 103. Pſ. v. 5. Barmherzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig und von groſſer guͤte. Im 139. Pf. v. 7. HErr, wo ſoll ich hinfliehen vor deinem angeſicht? Darauf antwortet der HErr. Matth. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Jer. 10,23. Ich weiß, daß des menſchen thun ſtehet nicht in ſeiner gewalt, und ſtehet in niemands macht, wie er wandele und ſeinen gang richte. Darauf aufwortet der HErr. Pſ. 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt. Ich will dich mit mei⸗ nen augen leiten. Im 86. Pf. v. 1I. ſpricht die glaubige ſeele: Weiſe mir, HErr, deinen weg, daß ich wandle in deiner warheit. Darauf antwortet der HErr Joh. 14, 6. Ich bin der weg, die wahrheit und das leben. Wilt du nicht irre gehen ich bin der weg; wilt du nicht verfuͤh⸗ ret werden, ich bin die wahrheit; wilt du nicht im ewigen tode bleiben /ich bin das leben. Pſ. 38,3. klaget die glaubi⸗ ge ſeele: Es iſt nichts geſundes an meinem leibe, fuͤr dei⸗ nem draͤuen, und iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr meiner 2ufcut i de. A Ng atnenge afawen eſiherr nuſucen 1. Nan unſcsde tcnſclerf 19 Wiſe nicvon lecechbe untfe meiner ſuͤnde. Meine wunden ſtincken und eitern fuͤr D meiner thorheit. Darauf antwortet GOtt: Eſ. 53/6. i e. Die ſtraffe liegt auf ihm, auf daß wir friede haͤtten, und ulge durch ſeine wunden ſind wir geheilet. Jer. L/, I4. ſpricht fuun le die glaͤubige ſeele: Heile du mich, HErr! ſo werde ich ſchttan heil, hilf mir, ſo iſt mir geholffen. Darauf antwortet der Sd . Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt. 333 . n e 4 1 . 6 1 lntes,s. 103. Pf. v. 3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und hei⸗ it azs beme gebrechen. Mit Manaſſe klaget die glaͤubi⸗ (Oruft, geſeele: Meine ſünden ſind groß und viel, wie ſand am hmme meer. Darauf antwortet GOtt Eſ. 43, 25. Ich tilge heirche deine ſunde wie eine wolcke, und deine miſſethat wie e luge einen nebel, und gedencke deiner ſünden nimmermehr. l ne. Ach, ich bin ein groſſer ſuͤnder! ſpricht die glaͤubige ſeele. ee Darauf antwortet Chriſtus, Matt. 9, 13. Ich bin kom⸗ titunete men die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen, und nicht die gerech⸗ ereeg ten. Pſ. 25, 7. ſpricht die glaͤubige ſeeele: Gedencke nicht der ſünde meiner jugend, noch meiner uͤbertret⸗ Drnr tung. Darauf antwortet GOtt, Ezech. I8, 22. agc Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht aut ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht gedacht werden. Pſ. une 51, 3. Waſche mich wohl von meiner miſſethat, und rei⸗ unker nige mich von meiner ſuͤnde. Antw. Eſ. 1, 18. Ob eure ern ſuͤnde gleich blut⸗roth iſt, wie roſin⸗farbe, ſoll ſie doch nt gericht mit deinem knecht, denn vor dir iſt kein leben⸗ bller diger gerecht. Antw. Joh. 3, 16. GOtt hat ſeinen ſein ſohn nicht geſandt in die welt, daß er die welt richten em ſoll, ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihen ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht nela ins gericht. Pſ. 51, 12. Schaffe in mir, GOtti ein reines hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Antw. Ez. 26, 26. Ich will ihnen ein neu hertz und einen neuen Beiſt geben, daß ſie in meinen gebotten wandeln ſollen. Seele: Pſ. 38/7. Ich bin clend, den gantzen tag gehe ach im wie wolle werden. Pf. 143, 2. HErr, gehe nicht ins 534 Des andern Buchs 39. Capitel. traurig. Antw. Eſa. 61,2. Der HErr hat mich geſandt, zu troͤſten alle traurigen. Seele: Pſ. 25, 18. Siehe an meinen jammer und elend. Antw. Eſa. 66, 2. Ich ſehe an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt. Seele: Pſ. 56,9. Zehle meine flucht. Antw. Matt. 10, 30. Alle eure haare auf dem haupte ſind gezehlet. Seele: Pf 42, r 3. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes an⸗ — geſicht ſchaue? Antw. Joh. 12, 26. Wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Pſ. 13, 1. Seele: Ach HErr! wie lange verbirgeſt du dein antlitz vor mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in mei⸗ nem hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein feind uͤber mich erheben? Antw. Eſa. 54, 7. Ich habe dich einen klei⸗ nen augenblick verlaſſen, aber mit ewiger gnade willich mich dein erbarmen. Halte gegen einander dein leiden, und die ewige gnade. Und ob die verheiſſung verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verzie⸗ hen. Seele: Pſ. 22, 12. Sey nicht ferne vonmir, denn angſt iſt nahe, und iſt hie kein helfer. Antw. Pſ. 91, I5. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen und zu ehren machen. Seele: Pf. 13, 4. Erleuchte mei⸗ ne augen, daß ich nicht im tode entſchlaffe. Antw. Hoſ. 13, 14. Ich will ſie aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode erretten. Seele: Phil. 1, 23. Ich begehre aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Antw. Luc. 23/ 43. Heute wirſt du mit mir im paradieß ſeyn. Sußma die gantze H. ſchrift iſt nichts anders, denn ein geſpraͤch der glaubigen ſeele mit GOtt. Und ſo oft ein glaubiges hertz Gtt ſeine noth klaget, oder zu GOtt eufzet, ſo oft antwortet ihm G Ott darauf durch inner⸗ lichen troſt, oder durch den troſt ſeines goͤttlichen Golte. Hebet. * Lutherus uͤber den 51. Pf. v. 9. Dein heimlich einraumen, dir ſind deine ſuͤnde vergeben, wird niemand gewahr, denn der es hoͤret, niemand ſiehet es, begreiffet es; es laͤſſet ſich hoͤren, und das hoͤren macht ein troͤſtlich, froͤ⸗ lich gewiſſen und zuverſicht gegen GOtt. d. her S N legntvert ur ggte, Unnhertig efans ſ hlim „. Ufenwir. Glaubens⸗Geſpraͤch mit GOttes Barmhertzigkeit. 73 5 Gebet. ANII: E Je boch wuͤrdigeſt du doch, mein GOttl uns arme nichtige und ſuͤndhaftige , menſchen, daß wir je und allezeit, und in allem unſerm anliegen, ohn ſchhenet vor das angeſicht deiner hochheiligen Majeſtaͤt tretten moͤgen, Hulfe von dir zu bitten: ja daß wir uns in ein vertrautes geſpraͤch mit dir, als ein freund mit dem andern, einlaſſen doͤrffen: Ach! verleihe, daß ich mich ſolcher herrli⸗ cen gnade nicht ſelbſt unwürbig und verluſtig mache, ſondern mich allezeit zu dier halten, und in ſteter gemeinſchaft und hertzlichem vertrauen mit dir 6h bdis an mein ende verharren möge, Amen. “ Das 40. Capitel. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barm⸗ hertzigkeit GOttes. Pf. 85. v. 11. Daß Guͤte und Treue einander begegnen, Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. Ottes Guͤte begegnet uns durch innerliche geſpraͤch un ſers glaubens. Denn die guͤte des Errn um⸗ faͤhet unſs, Pſ. 32, 10. und ſpricht aus Jer. 3, 12. keh⸗ re wieder zu mir, ſo will ich nicht ewig mit dir zoͤrnen, um denn ich bin bar mhertzig; allein erkenne deine miſſethat, nſg daß du wider den HErrn deinen GOtt geſundiget haſt. rtem. Derglaube antwortet aus Pſ. 5, I. Gott ſey mir gnaͤdig bire nach deiner guͤte, und tilge meine ſuͤnde nach deiner heft. groſſen barmhertzigkeit. Die barmhertzigkeit GOttes egegnet uns. Joh. 6, 37. Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Der glaube ſpricht Cant. 1, 4. Ach HErrt hilf mir, daß ich zu dir komme; zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uuvns und ſpricht Eſa. 61, 1. Der HErr hat mich geſandt, Den elenden zu predigen, die zerbrochene hertzen zu ver⸗ binden, zu troͤſten alle rraurige. Der glaube ſpricht, ſ. 51,/ 14. Troͤſte mich wieder mit deiner huͤlffe, und der reudige geiſt enthalte mich. Die barmhertzigkeit GOt⸗ tes ſpricht: Eſ. 43, 25. c. 44, 22. Ich tilge deine ſuͤnde wie die wolcken, und deine miſſethat wie den nebel. Der glaube ſpricht, Pſ. 25, 18. Diehe an meinen jam⸗ l 4 mer 536 Des andern Buchs 40. Capitel. 8 Atetch⸗ mer und elend und vergib mir alle meine ſünde. Die ri barmhertzigkeit GOttes troͤſtet uns, und ſpricht, Pſ. 1 in! 103,13. Wie ſich ein vater uͤber kinder eꝛbarmet, ſo erbar⸗ mi t met ſich der OErr uͤber die, ſo ihn foͤrchten. Der glaube in 1 ſpricht. Eſ. 03, 16. Du biſt unſer Vater, von alters her enan iſt das dein name. Die barmherzigkeit ſpricht, Matt. zletn 11,28. Kommet herzu mir. Der glasbe ſpricht, Pſ. 25, I. 1ℳ1). Nach dir, HErr! verlanget mich. Die armhertzigkeit unha ſpricht, Jer. 2, 12. du biſt von mir abgewichen, biſt von f, mir gelauffen, und haſt mit vielen buhlen gebuhlet; doch E kom̃e wieder zu mir,ſpricht der HErr. Der glaube ſpricht, Win Luc. 15,18.24. Ich will wieder umkehren, und zu meinem E. Vater gehen und ſprechen: Vater! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir, und bin forthin nicht werth, upeh daß ich dein ſohn heiſſe, mache mich zum tagloͤhner in deinem hauſe. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war verlohren, und iſt wiedeꝛ funden; eꝛ waꝛ todt, und iſt wiedeꝛ lebendig woꝛ⸗ den. Der glaube ſpricht, Pſ. 13, 6. Ich hoffe aber dar⸗ auf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Die barmhertzigkeit begegnet uns, und ſpricht, Eſa. 55, I. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, komet her zum waffer und trincket. Der glaube ſpricht, P⸗ 42, I. Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer/, o ſchreyet meine ſeele, GOtt! zu dir. Meine ſeeleduͤr⸗ ſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt. Wenn wer⸗ de ich dahin komen, daß ich GOttes angeſicht ſchaue? Die barmherzigkeit ſpricht,/ Pf. 103,2. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine gebrechen. Der glaube ſpricht, Pſ. 143, 2. HErr gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Die barmhertzigkeit ſpricht, Joh. 14, 6. Ich bin der weg, die warheit und das leben. Der glau⸗ be ſpricht, Pſ. 25, 4. HErr! zeige mir deine wege/ und lehre mich deine ſteige. Leite mich in deiner wor⸗ . eit. Glaubens⸗Geſpraͤch mit GOttes Barmhertzigkeit. 137 n heit, und lehre mich. Die barmherzigkeit GOttes ſpricht, l. Hoſ. 13, 14. Ich will mein volck aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode erretten; Tod, ich will dir ein gift ſeyn, hoͤlle ichh will dir eine peſtilenz ſeyn. Der glaube ſpricht. Pſ. 68, 21. wir haben einen Gttder da hilft, und einen HErrn, Horrn, der vom tode errettet. Die barmhertzigkeit Nerme ſpricht: Joh. 11,25. Ich bin die auferſtehung und das le⸗ benz wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤr⸗ be. Der glaube ſpricht: Job. 19,25. Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, und er wird mich hernaͤch aus der erde auf⸗ m erweken. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns/ und n ſpricht, Eſ. 41, 10. und 49, 10. Foͤrchte dich nicht, in meine haͤnde hab ich dich gezeichnet; du biſt mein, niemand ſoll dich aus meiner hand reiſſen, Joh. 10, 28. Der glaube em antwortet und ſpricht, Pf. 31,6. In deine haͤnde be⸗ nginm fehl ich dir meinen Geiſt, Du haſt mich erloͤſet, t. HErr! du getreuer GOtt. gaſände Gebet. ſfti⸗ Ein &Ott! getreuer Vater, ich preiſe dich in Chrifto IEſu deinem ſohn, daß rffltit du mir in deinem wort dein gnaͤdig Vatter⸗hertz auch darinnen zu erken⸗ ttnd rnen gegeben haſt, daß ich mit dir reden darf und du mir antworteſt. Du begeh⸗ fithane reſis von deinen glaͤubigen: Laß mich hoͤren deine ſtimme, denn deine ſtimme iſt Neihehfe ſuſſe, und deine geſtalt iſt lieblich. O mein Heyl! was findeſt du fur anmuͤthigkeit Neg an dem aͤchzen eines ſuͤnders? Was kan in der abſcheulichkeit lieblich ſeyn? ich bin n a zu geringe ſo unbegreifflicher barmhertzigkeit. O Err! dennoch weil du aus hne lebe dich ſo zu mir herunter laͤſſeſt, ſo erwecke und bereite mein hertz, daß es ſich ge⸗ woͤhne an allen orten, zu allen zeiten mit dir in kindlichem glauben zu reden; und 4 e e, laß dir wohl gefallen die rede meines mundes und das geſpraͤch meines hertzens fuͤr 1Wnn dir, HErr, mein hort und mein erloͤſert Meine augen ſehnen ſich nach deinem wor⸗ eneſcte te und ſagen: Wann troͤſteſt du mich? So laß mich in meiner ſeele hoͤren und em⸗ 6 pfinden, daß du, HErr! redeſt, und deinen frieden mir zuſageſt; Schweige mir . nicht, wenn ich zu dir ruffe; auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde de⸗ r gleche⸗ nen, die in die holle fahren. Wenn dein wort meinem hertzen offenbar wird, ſo Keherer erfreuet es. Laß diß gnaͤdige wort in mir zu nichte machen alles einhauchen des aaltans, der welt und meines verderbten fleiſches. Laß es mich wieder brin⸗ ttitct gen, wenn ich von dir fliehe, wie Adam; Laß es mich zurechte bringen, wenn drn A ich im leiden ungebaͤrdig thue, wie Jonas: Laß es meine ſeele ergoͤtzen, wenn ich etereter! viel bekummerniß in meinem hertzen habe: Erhalte mich durch dein wort, daß een ich lebe; und laß mich nicht zu ſchanden werden über meiner hoffnung: icn , und wann ich miederliege in des todes ſtaube, ſo loß mich hoͤren deine ſtimme, und mit dir leben ewiglich, Amen. . 2l 5 Das Nie 2,ORA 538 Des andern Buchs 41. Capitel. Das 41. Capitel. Von dem heilſamen Nutzen, und der heilſamen Kraft des Lobes G Ottes und der Lobgeſaͤnge. Pſ. 77, 4. 7. Wenn tich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt; wenn mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Ich dencke des Nachts an mein Saiten-Spiel, und rede mit meinem Hertzen. Jeſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens, wie wir uns im creutz und traurigkeit verhalten ſollen. Denn gleichwie GOttes wort eine regel und richt⸗ſchnur ſeyn ſoll unſers lebens, wenns uns wohl gehet, wie der 32. Pf. v. 8. ſpricht: Ich will dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt, ich will dich mit meinen au⸗ gen leiten Pſ. 73, 24. Du leiteſt mich nach deinem rath, und nimmſt mich endlich mrehren an. Ja, wie GOttes wort eine regel und ꝛichtſchnuꝛ ſeyn ſoll unſers glaubens. Pſ. 119, 105. Dein wort iſt meines fuſſes leuchte, und einlicht auf meinem wege. Item Pſ. 17, 5. erhalte mei⸗ nen gang auf deinen fußſteigen, daß meine tritte nicht gleiten: Alſo ſoll auch GOttes wort ſeyn eine regel un⸗ ſers creutzes und truͤbſals, laut dieſes ſpruchs: Wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt, das iſt: Ich forſche die urſach meines creutzes, und wo es mir herkommt, nemlich, von dem lieben GOtt, bey 1 dem ich auch rath ſuchen ſoll in meiner noth. Da lerne nun, lieber chriſt! in deinem creutz deine gedancken zu GOtt richten, und nicht bald hiehin, bald dahin fallen, ꝛc. Wenn mein hertz in aͤngſten iſt, ſo rede ich/ ſo bete ich/ ſo ſinge ich. Denn dadurch wird die trau. D rigkeit des hertzens vertrieben, der traurige geiſt und ſchwermuth. Denn gleichwie das herz leichter wird und gleichſam eine groſſe buͤrde ableget, wenn man einem gu⸗ , ten freunde ſeine noth klaget; Alſo wird das hertz leich⸗ ter, wenn es in aͤngſten mit GOttredet, und einen pſal⸗ theng a Uunmmn heen Ete, Ubſetze fl ichmmenin tönth Niunneſ, ie orte 1 u ti eheltene⸗ dn trnt WWX eſsſruts 6Dt t dof 65, ud der entr t dihenoe ſcfkb ſeui nſii cderc, vec ere N letmſegi Pie n £ Das andere Buch, Cap. 41. Pag. 643 Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches gar ein anmuthig und lieblich Inſtrument iſt, das menſchliche Herz zur Freu⸗ de aufzumuntern. Damit wird angedeutet, wie GOtt der Heilige Geiſt der Glaͤubigen Herz und Mund zu GOttes Lob und Preis dem himmliſchen Meiſter zu Ehren auf⸗ muntert. Pſalm 100. v. 1. Jauchzet dem HErrn alle Welt, dienet ihm mit Freuden: er hat uns gemacht, und icht wir ſelbſt. Wenn GOttes Finger unſer Herz bereitet, Urnd ſeine Lieb und Gnad Der Seelen Innres wohl geordnet hat, . Denn wird des Werkmanns Ruhm bekannt und . ausgebreitet; Denn werden alle Kraͤft und Sinne rege, Und ſtimmen lieblich uͤberein; . Der Geiſt, der vor ſo plump und traͤge, Will nicht mehr ſtumm und angefeſſelt ſeyn. Er laͤſſet dem, der ihn gemacht, zu Ehren Ein neues Danklied hoͤren, Und preiſet ſeinen GOtt Durch der verſtimmten Neigung Tod. Der Nachklang dient in unſerm ganzen Leben, Und ſteigt in jedem Nun, . Im Leiden und im Thun, Die Wolken an, den Schoͤpfer zu erheben. O Wunder! was dem Fleiſch ohnmoͤglich deucht, Und der Vernunft nicht mag gelingen, Das iſt dem Geiſte ſuͤß und leicht, Das kan des Glaubens Kraft zuwege bringen: Drum auf /ihr Chriſten auf! laßt GOttes Wort erklingen, Dis iſt die rechte Kunſt, wenn nicht allein der Mund, (Beſondern auch des Herzens Grund, Geiſt, Seele, Muth und Sinn, nd alle Kraͤften ſingen. 7 4 potundkrn Pnntitt aniilu cene c eten etcngllt,peſe SEtrenen N GDt, P. is teſtehet, un . Ceurunderfte (enſchonenſpeu en tenf teaſen der n n md desſ it ſen, es uſit,groſe = W,6 E - S= 1 bmucht ſnd d.9 ieDnslcbund iagftherſtl len genen uede un de hee ſnge te 4 ſ ſlce ſn in kuzer feorgune iift des iob⸗ ſ fni dor = 0 “ t. Sen 3 R 1 D , de. E. Heilſamer Nutz und Kraft des Lobes GOttes. 539 e⸗ rin men ſinget. Darum ſpricht David: Ich dencke des nachts hn an mein ſaiten⸗ſpiel, und rede in meinem hertzen, das iſt, es verlanget mich, bis es tag wird, daß ich in der morgen⸗ſtunde meinen GOtt loben, und meine trau⸗ rigkeit durch einen lob⸗geſang vertreiben moͤge. Unter⸗ deſſen rede ich in meinem hertzen, und bete im verbor⸗ genen, und der GOtt, der die rede meines herzens tſe und Geiſtes verſtehet, und der die ſeufzer erhoͤret, nte troͤſtet, erquicket und erfreuet mich. nAus dieſem ſchoͤnen ſpruch aber lernen wir auch unter t andern, was da ſey der nutz, kraft und heilſame frucht der lobgeſaͤnge und des ſchoͤnen lobes GOttes. Denn es kan nicht fehlen, es muß GOttes lob, wenns imn y von hertzen gehet, groſſe kraft haben. L —Dieen zum I. lehret uns die natur. 2. bezeugets auch die kraft des gebets. 3. Die exempel des alten taſtaments. 4.. Die exempel des neuen teſtaments. 5. Die exempel, daß durchs lob G Ottes die heiligen voll des H. Gei⸗ ſtes worden ſind, im alten und neuen teſtament. 6. Die ſonderliche art und eigenſchafften der pſalmen. 7. Daß in ſonderlichen nothfaͤllen bey den alten die lieben pſalmen gebraucht ſind. Aus dieſen gruͤnden iſt offen⸗ boar, daß GOttes lob und die lobgeſaͤnge muͤſſen ſonder⸗ lichen groſſen nutz und kraft haben. Welches aber nie⸗ mand alſo verſtehen ſoll, daß den bloſſen worten an ihm ſelbſt ohne allen glauben und andacht ſolche kraft zuge⸗ , ſſchrieben werde, um des bloſſen lautes willen, ſondern daß die lobgeſaͤnge, mit glaubigem hertzen geſungen und geſprochen, ſolche ſonderliche kraft haben. Davon auf dismal ein kurtzer bericht geſchehen ſoll. I. Das erſte argument, von dem erſten nutzen und heilſamer kraft des lobes GOttes, gibt uns die natur. eu. Denn das iſt finis totius creaturæ, der endzweck der gantzen creatur. Sehet erſtlich an Eccleſiam Angeli- Cum:⸗ 540 Des andern Buchs 41. Capitel. cum, die engliſche kirche, Eſa. 6, 3. und in der offenb. Joh. hin und wieder. Der 148. pſalm hat das lob GOt⸗ tes, dazu alle creaturen geſchaffen ſind, artig beſchrieben, und faͤhet erſtlich von den engeln an: Lobet den HErrn alle ſeine engel, lobet ihn alle ſein heer. Ex mundo An- gelico, aus der engel⸗welt, ſteiget er herab in mundum cœleſtem, in die himmliſche welt: Lobet den HErrn ſonne und mond: Lobet ihn alle leuchtende ſterne. Job. 38, 7. Da mich die morgen⸗ſterne lobeten. Dar⸗ nach ſteiget der pſalmiſt herunter, kommt aufs meer: ungets/d Lobet den HErrn ihr wallfiſche und alle tieffen. Dar⸗ gin nach in die luft: feuer, hagel, ſchnee, dampf, ſturm⸗win⸗ de, die ihr ſein wort ausrichtet. DVarnach kommt er auf die erde, berge, huͤgel, fruchtbare baͤume und alle ce⸗ dern. Darnach auf die thiere: viehe, gewuͤrme und alle voͤgel. Darnach auf die menſchen, und faͤhet wieder von oben an: koͤnige, fuͤrſten, richter, voͤlcker auf er⸗ den, geſellen, jungfrauen, alte und junge. Darnach kommt er auf die kirche GOttes: Das volck, das ihme dienet, und alle heiligen auferden, lobet den HErrn. 2. So bezeugets die kraft des gebets. Denn, was das glaͤubige gebet fuͤr groſſe kraft habe, bezeuget GOt⸗ tes wort, die exempel der heiligen und taͤgliche erfah⸗ rung. Denn dahin ſehen alle verheiſſungen, daß kein gebet, kein ſeufzen, kein thraͤnlein ſoll verlohren ſeyn. P. 6, 10. Pf. 56, 9. Zehle meine thraͤnen. Pſ. 126, 5. Die mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten. Pf. 145,18. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen. Es kan auch keine gedeyliche wolfahrt auf erden ſeyn ohne ge⸗ bet. Denn alle rechtſchaffene vollkommene gaben muͤſ⸗ ſen von GOtt erbeten werden. Mit dem gebet muͤſſen wir unſer leben anfahen, und ſeliglich beſchlieſſen. Weil nun Gottes lob nichts andeꝛs iſt, denn ein freudenꝛeiches gebet, darinn die heiligen G Ottes die groͤſeſten erdt eiſthren eedetar cegs de e GeN VN— e nd anns de ecaeren! Abechedi WN Urat ſnz died olojden an du A le noch Ilönorgens ſee epahrheit u der die Ptrifent Aut ſine ebet dol Eund geſſti euern he chichun ehermahe lichen lih izen, und eporte 4 7 zdiz Heilſamer Nutz und Kraft des Lobes GOttes. 541 rgtiete wuͤrdigſten wohlthaten und wunder GOttes zum ge⸗ gkrthein daͤchtniß verfaſſet haben, ſo kans nicht fehlen es muß das leletia, lob G Ottes ſonderbaren nutz und heilſame kraft haben. m, 3. Bezeugens die exempel des alten teſtaments, nhnn Exod. 15. Deutr. 32. I Sam. 2. Eſa. 12.26. 38.64. be ⸗, Jon. 2. Hab. 4. und der ganze Pſalter. luctelef 4. Bezeugens die exempel des neuen teſtaments, nellen ſonderlich die ſchoͤnen lobgeſaͤnge Zachariaͤund Mariaͤ. nnt as, Luc. I, 47. 68. welche die chriſtliche kirche verordnet hat, letifn, eines des morgens, das andere des abends taͤglich zu nf ſun⸗ ſuger als ein morgen und abend⸗opfer: Anzudeuten, hme daß wir den tag mit G Ottes lob ſollen anfahen, und ninte auch beſchlieſſen; wie der o2. Pſalm vermahnet. Das iſt etimt ein koͤſtlich ding, dem HErrn danken, und deinem na⸗ thifenae men lobſingen, du Allerhoͤchſter, des morgens deine titrge gnade, und des nachts deine wahrheit verkuͤndigen. . Im. Warum des morgens deine gnade? Weil deine gnade alle morgen neu iſt, Klagl. Jer. 3, 13. Warum des mnachts deine wahrheit? Dieweil GOtt des nachts unſer dm Huter iſt, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht ꝛc. Pſal. etute 121,3. 2c. So wiſſen wir auch, daß der HErr im lezten hiite abendmahl mit ſeinen juͤngern den lobgeſang geſpro⸗ ne chen habe. Matth. 20, 30. Und St. Paulus ſpricht, Eph. ED2„19. Werdet voll Geiſtes, redet unter einander von Pſalmen und geiſtlichen liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in euerm herzen. Col. 3, 16. Laſſet das wort GOttes reichlich unter euch wohnen, in aller weisheit: Lehret und ermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und geiſt⸗ lichen lieblichen liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in euerm herzen, und alles, was ihr thut, mit worten oder mit werken, das thut alles in dem namen des HErrn JEſu, und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Daß St. Paulus hie ſpricht, lieblichen liedern, ſiehet er auf die worte Davids: Es ſaget der mann, leb⸗ i 542 Des andern Buchs 41. Capitel. lich mit Pſalmen Iſraels, 2 Sam. 23, 1. das iſt, der viel liebliche Pſalmen vom Meßia geſungen hat. St. Jaco⸗ bus ſagt: Sojemand leidet, der bete: Iſt jemand gutes muths, der ſinge Pſalmen. Cap, 5, 13. 5. Durchs lob G Ottes ſind die heiligen im alten und neuen Teſtament des H. Geiſtes voll worden. 1 Sam. 10,5. und 19, 24. haben wir zwey exempel: 1. Da Saul vom Samuel zum koͤnig geſalbet war, gab er ihm einzei⸗ chen: Es wird dir ein chor Propheten begegnen, da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein ande⸗ rer mann werden. 2. Da Saul boten ſandte gen Rama, und wolte David holen laſſen, begegneten den botten Sauls zu unterſchiedlichen malen choͤre der Propheten. Da die botten Sauls das hoͤreten, weiſſagten ſie, und zulezt auch Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den Spielmann Pſalmen ſpielen, weiſſagete er. 2 Reg. 3, 15. Im alten teſtament ſind unterſchiedliche choͤre der ſaͤnger geweſen: Etliche haben G Ott gelobet mit poſau⸗ nen, etliche mit pſalter und harpfen, etliche mit cymbeln und andern muſicaliſchen inſtrumenten. Daher etliche meynen, daß die Pſalmen in hoͤhern chor kommen ſeyen. Denn ſie haben nicht einen jeden Pſalmen auf einerley inſtrument geſpielet, ſondern wie traurige und freudige Pſalmen ſind geweſen, alſo haben ſie auch ſolche inſtru⸗ menta gehabt. Dieſe unterſchiedliche choͤre und in⸗ ſtrumenta, darauf im alten teſtament unterſchiedliche Pſalmen geſpielet ſind, weils ein ſtuͤck vom aͤuſſerlichen ceremonialiſchen Gottesdienſt geweſen, ſind nun vergan⸗ gen, und iſt nun unſer herz, geiſt, ſeele, gemuͤth und mund GOttes poſaune, Pſalter, harpfe und cymbel worden, Daher St. Paulus ſpricht: Col. 3, 16. Singet und ſpielet dem OHErrn in euern herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man G Ott in der verſamlung oder daheim nicht mit lauter ſtimme loben, oder miß an⸗ ern e „ſſcen iſſt 4 eeſolod , antsau Ue⸗polven, en ctigen Suntiche h . deere ſceer ſece⸗ Urctroncht unc ſrd ſh eeetoerdie ſeGd undeiheke 1Nedero. iheſe Nn Een. 21 1. lpeſtnlan unſegt 1 Dunn s rin iig Poſ (corkiter⸗ pr eine t engen mi murdenine Dad 13 Pan czl. le ſich le, Heilſamer Nuz und Kraft des Lobes GOttes. 543 ini dern muſicaliſchen inſtrumenten. Nein, ſondern St. Pauli meynung iſt, daß es alles fein andaͤchtig, geiſtlich und aus dem grund des herzens gehen, nicht daß es nur ge ein aͤufſerlicher ſchall oder gepraͤng ſeyn ſolle. 6. So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und unter⸗ me ſcheid der Pfalmen: Denn etliche ſind bet⸗pſalmen, „A etliche troſt⸗pſalmen, etliche buß⸗pſalmen, etliche m lehr⸗pſalmen, etliche weiſſagungen. Aus welchen al⸗ a len das menſchliche herz unterſchiedlichen nutz und anttent kraft empfindet. . le 7. So gebens die exempel Moſis und Davids, daß ſie etie die lobgeſange in ſpecie in etlichen ſonderlichen noͤthen elige und faͤllen gebraucht haben. Als I. zum ſchuz wider endie feinde, und ſind ſchuz⸗pſalmen, als der 68. welchen n e Moſes gebetet wider die feinde, wenn die laͤger aufbra⸗ i chen: Es ſtehe G Ott auf, daß ſeine feinde zerſtreuet eine werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Und etliche mepynen, daß der 91. Pſalm in der groſſen peſt von Da⸗ vid gemachet ſey, da in dreyen tagen ſiebenzig tauſend ſturben 2 Sam. 24, 15. Iſt auch kein zweifel, daß dieſer Pſalm in groſſem land⸗ſterben manchen menſchen er⸗ rettet. 2. Zum ſieg wider die feinde, und ſind ſiegs⸗ pſalmen. Denn als David in die ſechs victorien erhal⸗ ten, hat er den 18. Pſalm geſungen. 2 Sam. 22. Und wie der koͤnig Joſaphat mit einem lob⸗pſalm den ſieg wider die Moabiter erhalten, iſt geſchrieben 2 Chr. 20, 21. Das war eine wunderliche ſchlacht⸗ordnung, die Prieſter giengen mit lobe vorne an. 3. Sind Pſalmen geſungen worden in groſſen noͤthen als wir leſen 1 Sam. 21,13. Da David ſeine geberden verſtellet vor Achis, hat er den 34. Pſalm geſungen, wie der titul bezeuget. Item, den 3. Pf. als er flohe fuͤr Abſalom. Und als die Apoſtel. Act. 4, 31. in ihren groſſen noͤthen den 2. Pf. be⸗ e. teten, bewegte ſich die erde. Das ſind noth⸗pſaanen⸗ 4. Sin 544 Des andern Buchs 41. Capitel. 4. Sind freuden⸗pſalmen: Als 1 Chron. 17, 7. ꝛc. hat David den 105. Pfalmen geſungen, bey der lade des bunds. §. Sind trauer⸗pſalmen, als der 102. wie der titul lautet. Item, wider die verlaͤumder, als der 4. 7. 5§52. Pf. Item, wider die krankheit, als der 30. Pf. Alſo haben wir ſatte und genugſame gruͤnde von der heilſamen kraft des ſchoͤnen lobes GOttes, daraus wir vernommen, daß, wie einem chriſt⸗ glaubigen menſchen gebuͤhret taͤglich zu beten, ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Denn erſtlich, ſo iſts eine vereinigung der menſchlichen kirche mit der engliſchen kirche im himmel, und iſt eine rechte engliſche eigenſchaft, taͤglich GOtt loben. Darum wir im Vater unſer bitten: Dein wille geſchehe, wie im himmel, alſo auch auf erden. Demnach, wenn du ein bet⸗ſtuͤndlein halteſt, und ge⸗ heſt in dein kaͤmmerlein, im verborgenen zu beten, ſo ſin⸗ ge auch deinem lieben GOtt einen lobpſalm mit. 2. So waͤre es ganz chriſtlich, daß wir die kinder von jugend auf gewoͤhnen G Ott zu loben durch ſchoͤne Pſalmen, nach dem 8. Pſ. v. 3. Aus dem munde der jungen kindern haſt du dir ein lob und eine macht zugerichtet. Und ſtehet alsbald die frucht und kraft darbey: Daß du vertilgeſt den feind und den rachgierigen. 3. So ſolte es geſchehen um der gnaͤdigen beywohnung GOttes willen. Pſ. 22, a 4. HErr! du biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob Iſrael. 4. So gibts die eufahrung, daß GOttes lob in 4 unſerm herzen ſonderliche andacht, geiſtliche freude, lebendigen troſt, friede und ruhe in GStt erwecket. Gebet. D' biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen mein GOtt! alle ehre unh preiß; und . deine guͤte gegen mir iſt ſo unermeßlich, daß, wann alle meine haare zungen waͤren, dieſelbe deine herrlichkeit nicht genug, erheben koͤnnten. Wo⸗ h hin ich mich wende, befinde ich urſachen genug, dich zu loben, ja ur ſachen genug, mich zu ver wundern, daß dn allervollkommenſtes, ewiges, unbe⸗ greifliches weſen dir gefallen laſſeſt, ein ſo unvollkommen lob, als wir arme Adams kinder dir abſtatten koͤnnten. Um ſo viel mehr beklage ich⸗ o Hen * herne Des 4 Glnahnen Was zum taͤglichen Lvob GOttes treiben ſoll. 54 5 „ . . . . e . un daß, daalle creaturen, was im himmel und auf erden iſt, deinen preis erhoͤhet / ich fo deg traͤge bin, dich zu loben. Bitten und flehen preſſet mir offt die noth ab; aber dich r n e herklich zu preiſen bin ich unbereit. Ach HErr, mein GOti! nimm von mir die blind⸗ W einc n herzens, und lehre mich dich mehr erkennen, ſo werde ich dich eifriger er, ſtde lieben und brunſtiger loben; toͤdte in mir die ſuͤnden, die mich untuͤcht g machen zu 1ng deinem lobe. Ein dir gefalliges lob kommt aus der freude des Geiſtes, welche nicht egtlch ſiatt hat, wo die ſünde herrſchet. Du heiſſeſt die teuffel ſchweigen, wenn ſie dich ⸗ tt preiſen wollen, zu zeigen, baß ein lob von ungeheiligtem herzen und unreinen lip⸗ tg,Nrets pen dir ein greuel ſey. So reinige und heilige mich, mein getreuer Heyland von henne aller meiner unreinigkeit, und lege denn in meinen mund das neue lied, ich zu e reiſen, deine wunder zu verküͤndigen. Denn groß und wunderſam ſind deine lchte werke, HErr! allmaͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhaftig ſind deine weege du Koͤ⸗ nig der Heiligen! wer ſollte dich nicht foͤrchten, b HErn! und deinen namen prei⸗ ſen? denn du biſt allein heilig. Gib mir deine gnade, daß ich, dem ſatan zu trutz dich preiſen möge, auch in allen anfechtungen und leiden, und durch veine li züͤchtigung mein fleiſch gerreutziget, dein lob aber auch unter der ruthen von mir Eevermehret werde, durch HEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. 7 Nc afene 5 Das 42. Capitel. nmt Was den Menſchen zum taͤglichen lob GOttes 4 htcgſur anmahnen und treiben ſoll. Pl Pſ. 106. 107. 118. Danket dem PErrn, denn er iſt freundlich herkcr und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. E ſpricht der H. David Pſ. 119, 164. Ich lobe dich G des tages ſiebenmal, um der rechte willen deiner ſrgten gerechtigkeit; das iſt: Ich ſinge des tages oft zu ehren nln e deinem namen. Lehret uns damit, daß kein menſch ſein immd leben beſſer anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa eOtale einmal ſich in ſein kaͤmmerlein verſchleußt, und daſelbſt gfüten. GOtt in der ſtille lobet, wie David ſpricht Pf. 65, tmdt I. GOtt, man lobet dich in der ſtille zu Zion; oder wenn der menſchein ſeiner arbeit iſt, oder ja in der ſtille ſeines herzens, er ſey an welchem ort er wolle, GOtt lobet. Denn ein wahrer chriſt iſt an keine zeit und ort ge⸗ em bunden, ſondern er ſtehet im Geiſt und in der wahrheit, e Joh. 4,23. Der Geiſt aber iſt an keine zeit und ort ge⸗ n bunden. Darum St. Paulus ſpricht: Col. 3/16. Sin⸗ Mm get 546 Des andern Buchs 42. Capitel. get und ſpielet dem HErrn in euerm herzen. Das iſt der rechte ort des lobes GOttes. Weil wir aber von natur traͤg und faul ſind zuG Ottes n l toreen eeonta W rene cſen, lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden, ſo hat uns der euns liebe GOtt in ſeinem wort viel remedia und mittel ge⸗ guinun zeiget, dadurch wir zu GOttes lobe angemahnet werden. (en I1. So iſt es GOttes ernſter befehl. Er will es von uns ginfi als ſeinen creaturen und knechten haben, die er dazu er⸗ ſchaffen hat, daß ſie ihn ſollen loben wie eine einen knecht fen, der iſt auch GOttes knecht und diener nicht. Darum wird dieſer befehl ſo oft wiederholet in GOttes wort: Lobet den HErrn / lobet ihr knechte des Erm, Pf. 113, 1. Danket dem HErrn. Pfſ. 118. Du ſolt mich preiſen. ꝛc. enten i 4 . . n Kr und diener zum gewiſſen dienſt annimmet. Wer nun nd Gott nicht taͤglich lobet/ den hat Gott vergeblich geſchaf⸗ mrn Pfſ. , 15. Anzuzeigen, das ſey der fuͤrnemſte Gottes⸗ ttifr dienſt, daß man GOtt taͤglich lobet: Darinn ſind die an⸗ Nnnl dern Gottesdienſte alle begriffen; ja das wird unſer hoͤch⸗ Krar n ende Re ſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben. Darum ſoll das Unſere hoͤchſte ehre, luſt und freude ſeyn, GOtt taͤglich eet loben; wie David ſpricht Pf. 63,6. Das ſoll meines her⸗ Und zens luſt und freude ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem Anlim munde loben ſoltezund Pſ. 37,4. Habe deine luſt an dem n enzen HErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. emſthe Selig iſt, der in ſeinem Gottesdienſt ſo hoch kommen iſt, Almszu daß er ſeine luſt am HErrn hat, und ihn taͤglich lobet,der unſchet hat reichen troſt von ſeinem heiligen tempel. Was kan ſchede fuͤr eine groͤſſere ehre einem menſchen ſeyn, daß er/als ein undahe nichtiger ſtaub und ſuͤnder, ſo einen maͤchtigen, ja dem imdunſ allermaͤchtigſten und hoͤchſten HErrn dienen ſoll? Wie ntſn freuet ſich ein menſch, wenn er einem groſſen HErrn in hhamnhe dieſer welt dienen mag; vielmehr allhier. 2. So gereicht ſolches lob Ottes nur uns zum ee Diß ſollte ei⸗ mzmeſt nem chriſten zu taͤglicher aufmunterung genug ſeyn. Uhsſen ſhn i n chen eiben ſoll. 54 im taͤglichen Lob GOttes treiben ſ Was zt 9! 7 then er wird dadurch . t vonnoͤthen, ob unrein; nheng GOtt hat mnſerslb vufehl Daae iſ nſeile gbenge⸗ G einger noch groͤſ en. Eſa. 6, ielgutes un flene nicht gering unreinen lippe durch viel gu lum ſc lſhes n ir ſind von n, daß wir da eſt receptaculu iier wir ſind aon beſten/ en. Cor gratum eſt Ein dankbar n 8 reiche Sa zu uns ziehenCor⸗ das i⸗ naden und anmn gen Der Befaßlein, das G Dit ezehen wir BBrrn zu multarum efaͤßlein, Ja dadurch zi in er woh⸗ hrle herz iſt eley fuͤllet. Ja iligthum, daxin er e e egen d heiligthum, aller ſe⸗ erk mancherley ein tempel un da muß auch ſgede eden ſein d wohnet, taͤglich lob annenn uns, D un G Ott iſt und woh treten durch aͤgl 6 nigre Gn e a wir tret d triumphi fnpee, net. Won S ute ſeyn. Jaſw nliſchen un tes und “ d alles g haft der himm el GOttes und ſrileg gen un in die geſellſcha thun die engel G Ott mit unntel Goltes in die Denn was denn daß ſie G ſten enchgee e „6. mmel, denn Wir erhalte nont renden ehlte anders im n und preiſen. Q dern. Pſ. Nnfen . inen ſieg uͤber ch taͤgliche Eenehpee Buonfin in dieſem kebene vden wir dur ir bey unſttt dadurch d18,30. Und en n verſichert, hat aue ſc Gertes D und bleiben werden; ſeyn. Joh. urdunt lob ſtendlich ewig ſeyn oll mein diener auch daͤchten e a ſoll enſchen bedaͤch in dn ſe che ga ſoll arme men terlaß eeGoe zugeſag. tt! wir . nd ohneun Neſnndn zugeſe Wolte GO rke richten und oh tt loben, 4Onee 12,/26. 5 ntens zu we danken GO Osſine lches und koͤn innen und ge §ſeyn. ne ſn ebenen⸗ n ir thicee Sot⸗ nung ſo wuͤrde n ns zu taͤglichem ol ig waͤhret. refce oll uns zu ta d guͤte, ſo ew 9 oͤftern in den efernchkel, irtreniſin in⸗ bintipre ſolche urſache et, anzuzeigen, da 8 GOttes un ndi widerholet, wahren lobe ichkeit, ni. Pfalmen w rſache ſey des n Ottes freundli 4 teie dament und urſ⸗ nemlich GOt ret. Und ſolche rsen dame nkſagung, ewig waͤhret. 1 faſ⸗ griini herzlicher dar erzigkeit, ſo ja kein herz endung guͦte und barmhe eausreden, ja kei roſſer eſtf cenda me ſeeniBngenden ſo ein erbengndat⸗ nitn HErr iſt/ ſich geg Mm 2 up. 4 4 aſch icntiſe Des andern Buchs 42. Capitel. Nefſene 548 ja . 2 ja groſſe ſuͤnder und GOttes feinde ſind, ſo freundlich . „ und gutig erzeiget, und nicht mu un erzeiget, un nicht muͤde noch ver e arnbethem und endena g arern guten NN tig leben werden in all gegen die, ſojetzo leben und ku 2 in e eewigkeit. Es unf⸗ genute, menſchen GOttes freundlicht Es empfinden aber alle nn ihnen ſelbſt. Sieh 4 lichkeit und guͤte/ ſonderlich e ndnn ſuͤnder. GOtt d he dich an, wer biſt du? Ei ich an gahti⸗ . der HErr aber i 1¹2 Ein groſſer mnn an gedultiges herzens d er iſt ſolangmuͤthiges und Uuncnigte eilend die ſuͤnde ſtre aß er nicht ſo bald, ſo ſchn I ercheſd afet, und die mi iell und ſo it id auch nicht ſo ſchroͤckli ie miſſethat heimſuchet “ ſtrafet, wie wir es ich und hart uns arme et, Ane es ra. e er all wohl verdienet; und i ne menſchen amt zbertt iſle ale enlhen⸗ Denn kan rnenſch neſetche numi nnerdlichken ndliche, weſentliche langmuth, gů olche eng eb Kennde GDtt. Darum wuͤrde r guteund nl mal haͤrter 1 ſo lang harren, er wuͤrde auch meuſch n nordurd Detennen ſralen⸗ als GOtt. Denn wir htanſend⸗ fan uf wege gnabe ſagen, wenn GOtt ſtraffet, r mnn alle n ſtraffen ſin und freundlichkeit dabey, und ealte⸗ lemn den. Daru noen allewege geringer, denn unſe ites ufndice hoͤchſte guͤte, treu euch, grund ich/ weſentlich Pitſerente erſt ein jeglicher eund ennienteſt ſeyn. T as ſertme Ott redet in ſeinem wort ſo fr n ſelbſt. i ſlchs hat ſich ſo holdſelig deni, beundlicd mituns, und in n der hre weinendeiden crmein te inaer undinue uee trauter ſohn? Darum br ich emeit liebes kind und mein untelt r mein herz, ich muß cden 6 mi i i l n icieit ebe⸗ . iebes⸗werk und freund⸗ 1 f keit erzeiget an leib und ſeele? Es ſoll . ſteuci un⸗ t tlene ſeyn, daß ich ihnen o drig undſ rgutes thue, ſpricht GOtt. Jer. . guͤtig nd ſo liebreich iſt GOtt daß er ſich eot daß liteGs er = utl Was zum taͤglichen Lob GOttes treiben ſoll. 549 deſcis er einen findet, der ſeiner guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der unbleg liebe art. Ja wenn er nicht ſo gutig waͤre, wer koͤnnte unſcn denn leben? Denn aus ſeiner guͤte kommt das leben, ja logiin ſeine guͤte iſt beſſer denn leben. Pfal. 63, 4. Die den ſcrſiee BCern foͤrchten, die wird die guͤte umfahen. Pſ. 32, 10. enfin. Gleichwie eine mutter ihr kind hertzet, ſo hertzet uns nce. GOttes guͤte; denn ſie umfaͤhet uns. rhi e Wir ſehen auch die freundlichkeit und guͤte GOttes ingnice in allen creaturen, qux ſunt veſtigia & ſpecula bonitatis din divimæ, als welche ſind fußſtapfen und ſpiegel der gott⸗ ſehgtſen Lichen guͤtigkeit. Iſt doch die erde voll ſeiner guͤte. Pſ. Nem 104, 24. Bedencke es ein jeder weme hat GOtt ge⸗ uunem ſchaffen alle das gute, das der himmel und erden in ſich Unnctte begreift? Um ſeinetwillen hat ers nicht geſchaffen, denn nnn ie er bedarfs nicht, er bedarf keiner erſchaffenen creatur, er iſeerrn iſt omni ſufficiens ſibi, der an ſich ſelbſt ſchon genug hat. inatan Die ſonne, mond und ſternen leuchten ihm nicht, ſon⸗ nf, dern uns. Feuer „luft, waſſer, erden nutzet ihm nicht, en ſondern uns. Wenn er unſer hertz mit ſpeiſe und freu⸗ une de erfüllet. Act. 14, 1/. So ſehen und ſchmecken wir nn ja GOttes freundlichkeit und guͤtigkeit. Hat nicht ein je⸗ ine ermenſch an ſeinem leibe mehꝛ guͤteꝛ und gaben Gottes, nncac denn er zehlen kan? Er gibt geſunden leib und glieder: illin. Wer wolte ſolches fuͤr ein kayſerthum geben? mit wel⸗ chem gut koͤnnte man das einzige element das waſſer bezahlen, wenn es uns GOtt naͤhme, und in blut ver⸗ inun wandelte, wie in Egypten? Exod. 7, 20. Oder welcher ulti fuͤrſt koͤnnte mit allem ſeinem reichthum des tages licht in bezahlen, wenn GOtt finſterniß kommen lieſſe, wie in megypten? Cap. 10, 22. Wenn wir ein augenblick ſolten aſen der luft entbehren, was huͤlfen alle ſchaͤtze der welt? unm Sihe, das ſind die groͤſſeſten guͤter und die verachteſten, n dafuͤr GOtt nlemand dancket. Wenn wir die freund⸗ en e lichkeit und guͤte GOttes bedencken, ſo er uns im werck erſeſ⸗ Mm 3 der 55 Des andern Buchs 42. Capitel. der erloͤſung und heiligung bezeuget, da werden wir unſer lebenlang, ja in ewigkeit genug anzupreiſen und zu loben haben. Denn es ein viel groͤſſer werckiſt, die welt erloͤſen, denn die welt ſchaffen, den menſchen geiſtlich neu als leiblich laſſen gebohren werden. Und in ſumma, weun wir GOttes wunderbare providenz bedenken, ſo ſehen wir allenthalben GOttes guͤte. Und weilen wir ja ſo grob und ſo vergeſſenes und un⸗ danckbares hertzens ſind, daß wir daſſelbe nicht wollen mercken, ſo muß uns GOtt der HErr bisweilen durchs creutz und entziehung ſeiner guͤte erinnern, und zu erken⸗ nen geben, von wem wir alles haben, auf daß wir ihm dancken, und den urſprung alles guten erkennen lernen, wie GOtt klaget. Oſe. 2, 10. Muthwillig wollen ſie nicht wiſſen, daß ich der HErr bin, der ihnen gebe korn, oel, wolle, gold, ſilber, darum will ichs ihnen entwenden. Darum iſt das h. creutz gleich als ein licht, darbey wir GOttes wohlthaten ſehen, greiffen und erkennen ler⸗ nen. Denn die undanckbarkeit iſt eine groſſe blindheit des hertzens. Sie iſt die hoͤchſte unehre GOttes, da doch der ehre GOttes alle welt voll iſt; viel⸗ mehr ſoll derſelben des menſchen hertz voll ſeyn. Ja es iſt ſich hoch zu verwundern, und Gottes freund⸗ lichkeit und guͤte daraus zu erkennen, daß er dieſelbe auch ſeinen feinden und den boͤſen mittheilet. Denn er laͤſſet ſeine ſonne aufgehen und ſcheinen uüͤber gute und boͤſe. Matth. 5, 45. Endlich iſt ſeine freundlichkeit und guͤte auch daraus zu ſpuͤhren, daß, ob wir wohl ſo undankbar und ſo ſehr boͤ⸗ ſe ſeynd, daß aus unſerm hertzen taͤglich die bosheit quil⸗ let wie ein brunn, Jer. 9, 7. dennoch iſt Gott ſo guͤtig/ und ſo fromm und freundlich, daß er mit guͤte unſere bosheit uͦberwindet, und nicht auf hoͤret guͤtig zu ſeyn, darum der 136. Pfalm ſpricht: Seine guͤte waͤhret ewiglich. Des ue ,eftnn⸗ ,N9. ein al eND ie Mhe 1 ſtent enngſt. raſchrerg unpindit uſt doh 6hhenchenl Moſerebore pfsdoch⸗ eutenſſt nairſtdoche Pon nere i inanct hei 7 Pelnzorn De ) Daerunt Endeinen ukein Va ſtrnekan. c end n üͤbſ fn U lſche. ionsce degerhche thelet De genn ie⸗ Urouch firuwfre ltleshe upine eiretes Uenr tandth 6 Was zum teglichen vob Ottes treiben ſoll. 7yI menſchen hertz iſt ein abyſſus iniquitatis, ein abgrund al⸗ les boͤſen, Jer. 17, 9. Dagegen GOtt der HErr iſt ein abyſſus bomcatis, ein abgrund aller guͤte, und lͤſſet ſich durch unſere undanckbarkeit nicht abwenden vun ſeiner gutigkeit. Das iſt eine ſehr groſſe gruͤndliche guͤtigkeit/, ein menſch vermag ſolche guͤte nicht. Es iſt menſchli⸗ ſcher natur zu ſchwer gutes zu thun, und eitel boͤſes da⸗ fuͤr empfahen. So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine guͤtigkeit unergruͤndlich und ſehr groß ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere bosheit gleich oft zum zorn bewegen, daß es ſich anſehen laͤßt, als habe er vergeſſen gnädig zu ſeyn, und ſeine barmhertzigkeit fuͤr zorn verſchloſſen, Pſ. 77, 10. ſo iſts doch ein vater⸗zorn, ira paterna, in wel⸗ chem kein verderben iſt, es iſt doch allezeit gnade darbey. GJa, ſeine guͤte iſt doch allezeit groͤſſer denn ſein zorn, Pf. 989,31. Wenn meine kinder mein geſetz verlaſſen, ſo will ich ſie mit der ruthe heimſuchen abeꝛ meine gnade will ich nicht von ihnen nehmen, Hab. 4,2. Wenn truͤbſal da iſt, ſo gedencket er der barmhertzigkeit. Thren. 3, 33. Er plaget die leute nicht von hertzen. Es iſt gleichſam wider ſeine natur und weſentliche guͤtigkeit. Denn obwol die ſchhrifft ſagt, daß GOtt zoͤrne, ſo redet ſie doch erſtlich von GOtt nach menſchlicher weiſe, um unſers wenigen ver⸗ ſtandes willen. Fuͤrs andere, ſo zoͤrnet Gott nicht mit den glaubigen, ober ſie wohl zuͤchtiget, ſondern er ſtraffet ſie aus liebe. Mit den unbußfertigen aber zoͤrnet er, und ſtraffet ſie im zorn; Der zorn G Ottes bleibet uͤber ihnen, Joh. 3, 36. Darum bittet David; Pſ. 6,1. HErr, ſtraf mich nicht in deinem zorn! als wolte er ſa gen: ſondern aus liebe, wie ein Vater. Darum ſo wenig als eine truͤbe wolcke die ſonne kan unterdrucken, und gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch; ſo wenig kan auch die wolcke der truͤbſal GOttes guͤte und gnade tilgen und daͤmpfen. Und ſo wenig als das meer kan ausge⸗ Mm4 ſchoͤpf⸗ 552 Des andern Buchs 42. Capitel. ſchoͤpfet werden, ſo wenig kan auch GOttes gnaden⸗ meer ausgeſchoͤpfet werden, denn ſeine guͤte waͤhret ewiglich. Und diß iſt auch die urſach, warum er ſich ſo Nien leicht verſoͤhnen, und zur vergebung bewegen laͤſſet, und eaece daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zwey tage, ſondern t⸗ er hat eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine ſolche na⸗ ſr tur und weſen, die nichts denn eitel gutigkeit iſt. Darum Naas⸗ kan ein menſch nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnftig ſeufzen, n GOtt vergiebet viel oͤfter, viel bruͤnſtiger die ſüun⸗ anen⸗ de, ja er iſt diel geneigter uns zu vergeben, als N wir ſind, ihn um vergebung zu bitten Aen Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte ſo reichlich uͤber uns wal⸗ 1I0. ten, daß wir ſie ſehen und anruffen, was wird denn dort 1 r. 6 geſchehen im ewigen leben, da wir erfahren werden, daß Em ihh J ſeine guͤte ewig iſt? Erzeiget er uns ſo viel gutes in dieſer vihſe 1 welt, daß wir in ſeiner guͤte leben, weben und ſeynd, Mnd ihr Act. 17, 28. da wir noch dieſen ſüundlichen leib tragen, Ir de was wird dort geſchehen, wenn wir nun der ſuͤnden aodin gaͤntzlich loß, und gantz ohne ſuͤnden ſeyn werden? undmer⸗ 4. So iſt diß aller heiligen faͤrnehmſtes thun und Nannne werck geweſen, daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein een Ne prophet des alten teſtaments, er hat ſeinen eigenen lob⸗ Menge geſang. Moſes Exod. I15. Deut. 32. Hanna 1 Sam. 2. Inmneinen Joſaphat 1 Cron. 20. Eſa. 12. Hiskias Eſa. 38. Jere⸗ ſhet,d mias Thren. 3, 18. Sonderlich kan David in vielen pſal⸗ gſehich men Gottes lob nicht genugſam ruͤhmen, und bittet, Uleberd daß es nimmer moͤge aus ſeinem munde komen, Pſ. 34, I. ſetzeigetals Die drey maͤnner im feuer⸗ofen: Alſo auch im neuen Pfermndn teſtament, Maria und Zacharias, Luc. I, 47. 68. und Kunſerun St. Paulus und Petrus in allen ihren epiſteln. Damit eſer ie ſie genugſam zu verſtehen geben, daß ſie GOttes lob fur e hye das herrlichſte werck geachtet haben, ſo ein menſch in an S dieſem jammerthal thun kan. Wollen wir nun von mſnnlcb⸗ der gemeinſchaft der h an ſalt. Wsl d ananl eiligen nicht aasgeſchloffen ſcen unerlabS Was zum taͤglichen Lob GOttes treiben ſoll. 553 e muͤſſen wir uns ſtets des lobes GOttes befleißigen. „. So mahnen uns alle creaturen an zu GOttes lob. e Denn ſo redet David alle creaturen an. Pf. 103,22. Lo⸗ bet den HErrn alle ſeine wercke, an allen orten ſeiner herrſchaft. Alle wercke GOttes loben ihren meiſter auf ihhre weiſe: G Ott hat ſein lob in alle creaturen mit ſeinem finger geſchrieben, und kan auch keine creatur GOttes lob verſchweigen. Pf. 19, 1. Die himel erzehlen die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤn⸗ den wercke. Job. 38, 7. Wo wareſt du, da mich die mor⸗ hi genſterne lobeten; ſonne, mond und ſterne loben GOtt Ahem mit ihrem licht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemachet hat. Syr. 43, 5. Die erde lobet GOtt, wen ſie gruͤnet und bluͤhet. Die kraͤuter und blumen lo⸗ ben ihren ſchoͤpfer, und verkuͤndigen ſeine allmacht und weisheit mit ihren geruch, ſchoͤnheit und farben. Die voͤgel unter dem himmel mit ihrem geſange: die baͤume loben GHtt durch ihre fruͤchte: Das meer durch ſo viel fiſche und meer⸗wunder. Pſ. 104, 25. Und in fam ſumma, alle creaturen loben GOtt, indem ſie ſeinen Eſt befehl ausrichten. Alle creaturen reden mit uns durch ih⸗ Uumim re von G Ott eingepflanzte kraft, und offenbaren uns den hmnmlenf ſchoͤpfer, und mahnen uns an, denſelben zu loben. Alles, C was man anſiehet, das zeuget von GOttes lobe. GOtt dnnn hat das groſſe buch der ſchoͤpfung voll geſchrieben ſei⸗ nenme nes lobs. Weil aber G Ott keiner creatur ſo groſſe barm⸗ bind hertzigkeit erzeiget als dem menſchen, ſo iſt er auch ſchul⸗ dig GOtt oͤfter und mehr zu loben, denn alle creaturen. 4,6 6. So iſt unſer und aller creaturen lob viel zu gering, GBStt iſt groͤſſer, denn aller creaturen lob; er iſt herrli⸗ otele cher denn aller creaturen ehre, die ſie ihm geben; er iſt ennmt loͤblicher denn aller creaturen ruhm und preis. Nie⸗ ttm mand wird ſein lob erreichen koͤnnen. Sir. 43, 34. Wen iifr wir ohne unterlaß G Ott loben, ſo iſts doch noch zu ge⸗ MmS ring 554 Des andern Buchs 42. Capitel. ring, er iſt noch groͤſſer. Denn wer kan die groſſentha⸗ ten GOttes ausreden, und alle ſeine loͤbliche werke pPrei⸗ der heilige David davon in vielen pſalmen, und redet ſich ſelbſt und ſeine ſeele an, GOtt zu loben? Moſes, Exod. 15, 2. Der HErr iſt meine ſtaͤrcke und mein heil, das iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters GOtt, ich will ihn erheben. Er ſpricht: GOtt ſey ſeine ſtaͤrcke. Wenn GHttes ſtaͤrcke und kraft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns, und wir in GOttes kraft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir wie ein ſtaub, und verſchwuͤnden wie ein ſchatten. Darum ſagt der 39. Pf. v. 6. Wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die doch ſo ſicher leben! Der HErr iſt mein heil, er iſt meine gerechtigkeit wider die ſuͤnde, meine ſtaͤrcke in ſchwach⸗ heit, meine zuflucht in verfolgung, meine freude in der traurigkeit, mein leben im tode. Wo will man nun einen ſolchen G Ott finden, bey wel⸗ chem ſolch groß heil iſt? der ſo maͤchtig iſt, daß er himmel und erde haͤlt und traͤgt, Eſa. 40, 12. der ſo heilig iſt, daß ihn alle engel anbeten, Eſaͤ. 6, 3. der ſo ſchroͤcklich iſt, daß himmel, erde und hoͤlle vor ihm zittern, Exod. 15, II. der ſo loͤblich iſt, daß alles, was er geſchaffen hat, Lobens werth iſt, des ehre voll iſt himme! und erde, und al⸗ les, was lebet, lobet ſeinen ſchoͤpffer; der ſo wunderthaͤ⸗ tig iſt, daß er aus nichts etwas, aus finſterniß licht, aus der ſuͤnde gerechtigkeit, und aus dem tode das leben machen kan? Wer kan das groſſe werck der erloͤſung ausreden? Er laͤſſet ſeinen lieben Sohn ein menſchen⸗ kind werden, auf daß wir G Ottes kinder wuͤrden: Gal. 4/ 5. Er laͤſſet ihn die groͤſten ſchmerzen leiden, auf 7 ſen? Darum, wenn die Heiligen GOttes GOtt loben wollen, verwundern ſie ſich mehr/ als daß ſie GOttes lob lh erreichen ſolten. Sie haben wohl den willen und vor⸗ un ſatz/ aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie gewaltig redet / 8 Gne tcht erdi gena omſenkei Een pmevig Grckgte glttalen inben RH NN da ſablch Orumt hinlunſon tügſcopfe G ewerda Plleninhi lgeneng Dtinen ſen erdkate ntnnevnehr Lnchtgerug iut gechehe ütverckwir iten duncke ICr, 1 nlht lͤe ſeb mi des Mhie 1 9 lufeundi Uinn darcen ſud alle d r mng nemn und nichtn feloepenag neſ aes uſireeie wnd ſie urhletinſe Orun igel Aennſin f ſl Aſtree 1 firginſee 8) Nobe fl SS Was zum laͤglichen Lob GOttes treiben ſoll. 5 5 wir die ewige freude ererben; Er laͤſſet ihn den verachte⸗ ſten werden unter allen menſchen kindern, auf daß wir moͤchten zu ehren komen: Er laͤſſet ihn fuͤr uns ſterben, auf daß wir leben ſollen. Joh. 3,19. Sind das nicht groſſe wercke, wer kan die genugſam preiſen? Iſt das nicht ein groß wercke, daß GOtt in uns wohnet, den ſonſt aller himmlen himmel nicht koͤnnen begreiffen, daß er unſere ſelen unſterblich gemacht hat, u. nach dem tode zu ſich nimt, daß er unſern leib aus dem ſtaube der erden wird auferwecken, zum ewi gen leben? Freylich iſts ein groſſes fntten werk,/ daß das ſterbliche ſoll anziehen die unſterblichkeit. 1 Cor. 15, 33. Darum lobe nun, meine ſeele, den HErrn. Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein un⸗ danckbares geſchoͤpfe GOttes unter allen creaturen ge⸗ funden werden; wer da will ein chriſt ſeyn, und gedencket nach dieſem leben in himmel zu komen, unter die geſell⸗ ſchaft der heiligen engeln und aller auserwaͤhlten, und endlich bey GOtt in ewiger freude zu leben, des ſeele lo⸗ be den HErrn, und bitte GOtt, daß er ſein lob in unſern hertzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was wir aber in dieſer welt nicht genugſam koͤnnen ausreden und preiſen, das wird dort geſchehen, da wir werden vollkomen ſeyn, und das ſtuͤckwerck wird auf hoͤren. Denn wir ſehen hie GOtt in einem dunckeln ſpiegel, dort aber von angeſicht zu angeſicht. I Cor. 13, 12. Das helfe uns GOtt! Gebet. Oe ewiger, wahrer lebendiger GOtt! der du mich zu deinem lob geſchaf⸗ fen haſt, gib mir, daß ich dich wuͤrdiglich lobe; du biſt ja der herrlichſte, guͤtigſte, der loͤblichſte, der heiligſte, der gerechteſte, der allerſchoͤnſte, der al⸗ lerguͤtigſte, der alleefreundlichſte; ja du biſt der allerwarhaftigſte, du biſt ge⸗ recht in allen deinen wercken, und heilig in allen deinen wegen; du biſt der allerweiſſeſte, dir ſind alle deine wercke von ewigkeit her bewußt: du biſt der allerſtaͤrckſte, dir mag niemand widerſtehen, HErr Zebaoth iſt dein nahme, groß von rath und maͤchtig von that, deine augen ſehen auf alle menſchen⸗ kinder. Du biſt allgegenwaͤrtig, du erfuͤleſt himmel und erden, biſt unendlich, ſieheſt, hoͤreſt, vegiereſt alles. Du haͤlteſt und traͤgeſt alles mit deinem kraͤffti⸗ gen wort, du biſt erſchrecklich, wenn du das urtheil laͤſſeſt hoͤren, ſo erſchrickt das erdreich, und wird ſtille. Du legeſt ehre ein auf erden, und legeſt ehre ein unter 556 Des andern Buchs 43. Capitel. unter den voͤlckern: Du nimmſt den fuͤrſten den muth, und biſt erſchroͤcklich un. ter den koͤnigen auf erden, du biſt erſchroͤcklich, wenn du zoͤrneſt; wer kan für a Gtl dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die heyden muͤſſen verzagen, und die koͤ⸗ O s nigreiche fallen: Das erdreich muß vergehen,/ wenn du dich hoͤren laͤſſeſt. Du biſt auch ett ſehr barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von groſſer⸗ guͤte/ und gereuet dich bald der ſtraffe: Du zoͤrneſt nicht ewiglich, und gedenckeſt nicht ewig der ſuͤnden: So groß iſt auch deine barmherzigkeit, deine allmacht iſt unendlich, und deine barmherzigkeit hat Wa kein ende. O ewiges licht! o ewiges hehl! oewige lietel o ewige ſuͦßigkeiti laß mich n dich ſehen, laß mich dich empfinden, laß mich dich ſchmecken. Oewige lieblichkeit, 9 ewiger troſt, o ewige freude, laß mich in dir kuhen. In dir finde ich alles, was mir in bieſem elend mangelt. Du biſi alle fulle, und was du nicht biſt, das iſt eitel jam: mer und elend. Das leben ohne dich iſt der bittere too, deine gute iſt beſſer denn le⸗ geht ben. Ach du uͤberkoͤſtlicher ſchatz, du ewiges gut, du liebliches leben! wenn werde enlen ich vollkoͤmmlich mit dir vereiniget werden daß ich dich in mir vollkoͤmmlich ſchmeke, an und dich in mir vollkoͤmmlich ſehe? Heiliger Gott, unſterblicher Gott, gerechter Gott, allweiſer GOtt, du ewiger koͤnig, dir ſey lob ehr und preis in alle ewigkeit, Amen. Das 43. Capitel. Gstt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und enge⸗ liſche Herrlichkeit. eſed Pfſalm 92. vers 4. ꝛ2c. Auf den zehen Saiten und Pfalter, mit daf Spielen auf der Harpfe. Denn, HErr! du laͤſſeſt mich froͤ⸗ ane lich ſingen von deinen wercken, und ich ruͤhme die Geſchaͤffte Niin deiner Haͤnde. HErr, wie ſind deine wercke ſo groß! Deine ͤgt. Gedancken ſind ſo ſehr tief. Ein Thoͤrichter glaubet das nicht, ichdenrten und ein Narr achtet ſolches nicht. Ceige Zos haben ſechs pſalmen den titul: Guͤlden kleinod, Mgei Wals der 16. und vom 56. bis auf den 60. anzudeuten, ſier we daß GOttes lob und gebet des glaubigen hertzens ilſchehene geiſtliches himmliſches kleinod iſt. Daß aber des men⸗ hemndes ſchen herrlichkeit iſt, GOtt loben, iſt daraus abzu⸗ bee nehmen: 1. Daß man mit aller freudigkeit darf vor ( G Ott tretten, und ihn loben. Pſ. 96,6. Es ſtehet herrlich Ege und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltig und loͤblich us ſog zu in ſeinem heiligthum. Darum iſt nun das eine groſ⸗ ſctu ſe herrlichkeit eines Gott⸗lobenden menſchen, daß er taͤg⸗ Mtan lich vor GOtt treten kan und GOtt loben. Denn auch ſſſchen ie heiligen engel diß fuͤr eine groſſe herrlichkeit ach⸗ Ang ten. Luc. 1,/ 19. Ich bin Gabriel der vor GOtt liehen en 2. J —=– ntnſe GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte Herrlichkeit. n 2. Iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herr⸗ lichkeit und kleinod, weil wir dadurch den engeln GOttes gleich werden. Als der HErr Chriſtus des menſchen zu⸗ kuͤnftige herrlichkeit beſchreiben will. Matt. 22, 30, Luc. 20,36. ſpricht er: Sie werden den engeln GOttes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der herrlich⸗ eit unſerer verklaͤrten leiber und herrlichen engliſchen gaben, damit Gtt die auserwaͤhlten in jener welt zie⸗ ren und ſchmuͤcken wird, daß ſie nicht allein den engeln, ſondern dem verklaͤrten leibe Chriſti werden aͤhnlich werden. Phil. 3,21I. und I Joh. 3,2. Es iſt noch nicht er⸗ anb ſchienen, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenn es eſcheinen wird, daß wir werden G Ott gleich ſeyn, denn ſenge wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Doch gleichwol, wis niemand Chriſto wird aͤhnlich werden, er werde ihm , denn gleich in dieſem leben, das iſt, er glaube an ihn, er le⸗ bee in Chriſto, er folge ſeiner demuth und ſanftmuth, er werde hier dem ebenbilde des ſanftmuͤthigen, demuͤthi⸗ gen , niedrigen, gecreutzigten Chriſti aͤhnlich/ auf daß er auch dem ebenbilde des herrlichen, erhoͤheten, verklaͤr⸗ ten Chriſti gleich werde; Alſo wird auch niemand den engeln gleich werden anjenem tage er werde denn auch bmten in dieſer welt den engeln gleich. Das kannun nicht beſ⸗ n eg ſer geſchehen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges lob Ot⸗ tes, denn das iſt der engel amt, wie es Eſa. 6,3. und Pf. 103,20. beſchrieben iſt, daß ſie ohne unterlaß GOtt lo⸗ ben. Wer nun daſſelbe thut, der vollbringet das amt ei⸗ nes engels, und wird in die zahl der engel gerechnet. Daraus folget, daß GOtt loben des menſchen groͤſte ene herrlichkeit und kleinod ſey, und das kan innwendig im gihn et⸗ herzen mit andaͤchtigen heiligen gedanken ohne unter⸗ um laß geſchehen. Denn das rechte lob GOttes gehet fuͤr⸗ atmg nemlich aus dem herzen. Singet und ſpielet dem OErrn eot in euern herzen. Col. 3, 16. 558 Des andern Buchs 43. Capitel. 3. Iſt darum GOttes lob der menſchen groͤſte herr lichkeit und kleinod, daß der menſch dadurch GOttes werkzeug, GOttes ſaiten⸗ſpiel und harpfe wird, wel⸗ che den allerlieblichſten laut und ton von ſich gibt, durch welche der H. Geiſt GOttes lob ausbreitet. Wel⸗ ches fein abgebildet iſt, Apoc. 14,2. Da der evangeliſt ge⸗ ſehen hat eine groſſe ſchaar, die dem Laͤmmlein GOttes nachfolgeten in weiſſen kleidern, und ihre ſtimme ware als eine ſtimme vieler tauſend harpfen⸗ſchlaͤgern. Und das haben vor zeiten im A. teſtament die mancherley wunderliche, liebliche muſicaliſche inſtrumente bedeutet, deren David Pſ. 150. gedenketwelche nichts anders be⸗ deutet, denn die mancherley gaben des H. Geiſtes, da⸗ durch GOttes name, lob, ehre, erkaͤnntniß, werk, wohlthaten und wunder ausgebreitet werden; darum ſie auch vergangen ſind, auf daß die geiſtlichen harpfen und Pſalter des lobes GOttes ſolten an jener ſtatt kom⸗ men. Und gleichwie ein muſicaliſches inſtrument des menſchen werkzeug iſt, darauf zu ſpielen; alſo iſt des menſchen ſeele des H. Geiſtes werkzeug, durch wel⸗ ches und in welchem er GOttes lob wuͤrket. Pſ. 8,2. Aus dem munde der jungen kindern und ſaͤuglingen haſt du dir ein lob zugerichtet. Wie kan nun des menſchen herz mund und ſeele eine groͤſſere herrlichkeit haben, denn wenn ſie des H. Geiſtes werkzeug iſt? David ſagt in ſei⸗ nen lezten worten: Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine rede iſt durch meinen munde geſchehen. 2 Sam, 23,2. Werdet voll Geiſtes, ſinget und ſpielet dem HErrn in euern herzen. Eph. 5, 18. 19. 4. So iſt GOttes lob darum des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod, weil in GOttes lob die hoͤch⸗ ſte geiſtliche freude iſt, davon der 92. Pf. v. F. ſpricht: Du, HErr! laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen wer⸗ ken, und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤnde. Nun i , 8 Des ſende 0Eef Gfeded eeſchſ hnd ziteefun tiſt P. drun G Gend bſtlc eie erkeu eu dodur etalſtto eſro dere eft Eint ut ſche iſche ale l Jemehr ehrerhe r richſet lbe nef udfden ictet. tfrgert; hͤicht mezu Oidenn ud funmnet ſt aon Nergee ⸗ Giſſtenneree glen dhſ eng, danr hltkeiht ſuiterten eeenece cſterhten Derkſr Ennſernge necruſcee ſnnedfe IN. Heecchergn Dtsledete 4 Re Gtt loben, iſt des Menſchen hoͤchſte Herrlichkeit. 552 aber GOttes freude ein herrliches ſtuͤck des ewigen lebens und des reichs GOttes in uns, welches iſt friede ſſcee und freude im H. Geiſt. Roͤ. 14, I7. Wer nun taͤglich die himmliſche freude des ewigen lebens und des para⸗ die ſes ſchmecken will, der kans taͤglich thun durch Gottes ob. Wenns herzlich iſt, ſo erfreuets leib und ſeel; wie ſolches der 63. und 84. Pfalm augenſcheunlich bezeugen. Was iſt das paradies anders, denn lauter freude und wonne, da man ſchmecken und ſehen kan, wie freundlich der HErr ſey, Pf. 39,9. Und was das ewige leben ſey, nemilich freude die fuͤlle und liebliches weſen zu ſeiner rechten euriplich Pſ. 16, 1I1I. 5. So iſt darum GOttes lob der menſchen groͤſte herrlichkeit und köͤſtliches kleinod, weil man in demſel⸗ n ben die groͤſte werke und die hoͤchſte weisheit GOttes mnbetrachtet, und dadurch von der menſchlichen thorheit n und blindheit erloͤſet wird; wie der 92. Pf. v. 6. ſpricht: HErr! wie ſind deine werke ſo gros, und deine gedan⸗ ken ſo ſehr tief? Ein thoͤrichter glaubet das nicht, und ein narr achtet ſolches nicht. St. Paulus ſpricht: Der Geiſt erforſchet alle ding, auch die tiefe der Gottheit. 1Cor. 2, 10. Je mehr nun ein menſch G Ottes erkaͤnnt⸗ niß hat, je mehr er ihn lobet, und je mehr er GOtt lobet, je mehr er waͤchſet in GOttes erkaͤnntniß, daß man gleich gar in eine tieffe der weisheit GOttes geraͤth/ und keinen grund finden kan, und G Ott uͤber alle dinge lo⸗ bet und foͤrchtet. Denn je hoͤher einer im lobe GOttes komt,/ je tiefer geraͤth er in gedanken, die in GOtt verſen⸗ ket werden; nicht, daß einer aus fuͤrwitzunerforſchliche dinge, die ihme zu ſchwer ſind, ergruͤbeln ſolle, ſondern daß oft G Ott den reichthum ſeiner weisheit einem Gott⸗ lisin lobenden und GOtt⸗liebenden menſchen ſehen laͤßt, daruͤ⸗ ber er verſtummet, und kans nicht ausreden: Denn hat meh der koͤnig Salomo der koͤnigin aus Reich⸗Arabia in ſeiner 560 Des andern Buchs 43. Capitel. ſeiner ſchaz⸗kammer, und in eroͤfnung ſeiner weis⸗ heit, „ ſolchen glanz ſeines reichthums und ſchazes zei⸗ gen koͤnnen, daruͤber ſie erſtaunet, und lobete ihn, und 3 ſprach: Deine weisheit iſt groͤſſer denn dein geruͤcht. Selig ſind deine knechte, die taͤglich vor deinem tiſche ſtehen und deine weisheit hoͤren. 1 Reg. 10, 7, 8. So 0, thuts GOtt vielmehr, der ſeinen liebhabern und lobern oft im augenblick einen ſolchen ſchatz ſeiner weisheit — zeiget, daß ein menſch erſtaunet, und mit David ausruf⸗ fen muß/ Pſ. 92,6. HErr! wie ſind deine werke ſo groß, und deine gedanken ſo ſehr tief? Das geheimniß des HErrn iſt bey denen, ſo ihn ſoͤrchten. Pf. 25, 14. Und Pe 51/8. Du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche weisheit. enn gleichwie die koͤnigin aus Arabia ſpricht: Selig ſind die knechte, die vor deinem tiſche ſtehen, und taͤc⸗ lich deine weisheit hoͤren; alſo ſind die, ſo GOtt loben, = die knechte GOttes, die vor ſeinem tiſche ſtehen, und GOttes weisheit im Geiſt glauben, und GOttes wort hoͤren. Aus dieſem brunn fleußt dann die rechte weis⸗ heit, wie ein alt-⸗vater geſchrieben hat von dem tieffen S meer der weisheit GOttes. Aber, ſagt der Pfalm, ein thoͤrichter glaubet das nicht, und ein narr achtet ſolches nicht. Summa, je mehr man ſich mit GOttes lob zu GOtt nahet und mit GOttes lob umgehet, je mehr GHtt den ſchaz und reichthum ſeiner weisheit und ge⸗ Z danken eroͤfnet, die vor den narren und thoren ewig⸗ lich verſiegelt bleiben. S 6. So iſt GOttes lob darum des menſchen hoͤchſtes . kleinod, weil darinn der wahre ſieg iſt uͤber alle unſere B feinde, uͤber teufel und menſchen, Pſ. 8, 3. und 18, 4. und 118, 15. Ein herrlich exempel haben wir an koͤnig Joſaphat, der mit einem lobgeſang eine groſſe ſchlacht /‧ geliefert ohne allen ſchwerdt⸗ſchlag. 2 Chron. 20,21. Jie Solcher ſieges⸗pſalmen ſind viel, als der 18. 46 7 ebet⸗ t ecſetune Uudtentn . Enteſcenkie . ep gſeſee⸗ elerchne Pen wog gbrent tſeſce⸗ 1ntor 7 4 Das andere Buch/ Cap. 44. Pag. 671 Hier iſt eine Waage, da man mit einem kleinen Gewicht ſehr viel waͤgen kan, als wie man zu ſehen hat an einer Heuwaage, da mit einem einigen kleinen Gewicht ganze Waͤgen mit Heu, etliche Centner ſchwer, gewogen wer⸗ den. Hiemit wird angedeutet, daß bey einem glaubi⸗ gen Chriſten die Gedult und Gelaſſenheit einer ſehr groſ⸗ ſen Noth und Kreuzeslaſt gewachſen iſt, und ſie uͤber⸗ waͤgen oder ertragen kan. . Spruͤchw. Salom. Cap. 16. Vers 23. Ein Gedultiger iſt beſſer, denn ein Starker. Die Tugend der Gedult, die hier wird vorgeſtellt, D Hat dieſen Vortheil, daß ein Quintlein oder Loth Einer centnerſchweren Noth Die Waage haͤlt. . Wie¼nn uns die Laſt des Kreuzes druͤcket, Haͤlt uns Gelaſſenheit und Demuth unverruͤcket . Und waagrecht im Gewicht. Sie macht, daß unſer Herz in gleichem Stande ſchwebet; Daß es in Ungluͤck nicht . Darniederſinkt, noch ſich bey gutem Gluͤck erhebet. Sie ſetzet das Gemuͤth in Ruh, Welches Ehrgeiz, Zorn und Rachgier immerzu Gleich einem ungeſtuͤmmen Meer, beweget, Da eine Welle ſtets die andre ſchlaͤget. Wer wollte doch in ſolcher Unruh ſtehn, Und trachten nicht vielmehr in einer ſanften Stille Das, was des Hoͤchſten weiſer Wille Beſchloſſen hat, zu untergehn? . Ihr, die ihr euch aus eigner Schuld, Durch Widerſpaͤnſtigkeit das Leiden ſchwerer macht, Urnd qguaͤlt euch ſelbſt vergeblich Tag und Nacht, Verſucht es doch einmal, ergebt euch in Gedult: Und ſaget denn, wenn ihr die treue ird ſuͤſſe Vaterhand, B Die unterm Kreuz verborgen iſt, erkannt, Ob euch der Rath gereue. 17 — Durch Gedult wird alles Creutz uͤberwunden. 56 e Gebet. M ndeg Qeilig, Heilig, Heilig iſt unſer HErr Zebaoth! alle Lande ſind ſeiner ehren cheee voll. Der HErr iſt meine ſtaͤrcke und lobgeſang und iſt mein heil; das ncie iſt mein GOtt ich will ihn preiſen: Er iſt meines VBaters SOtt ich will ihn ,Uerenan erheben. HErr! wer iſt dir gleich unter den Goͤttern Wer iſt dir gleich, der “ ſo maͤchtig, heilig, ſchroͤcklich, loͤblich und wunderthaͤtig iſt? HErr! du biſt l wuͤrdig zu nehmen preis, ehre und krafft; denn du haſt alle dinge erſchaffen, und durch deinen willen haben ſie das weſen. Das Lamm, das erwurget iſte ſeik iſt wuͤrdig zu nehmen kraft, ſtaͤrcke, ehre, preis; und alle ereaturen, die im himmel und auf erden, und im meer, und alles was drinnen iſt, hoͤrte ich . ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl ſaß, und Zu dem Lamm: lob und ehre, und e, preis, und gewalt, von ewigkeit zu ewigkeit, amen. nnt Das 44. Capitel. . . Von der Gedult, dadurch alles Creutz uͤber⸗ nlj wunde und die verheiſſene herrlichkeit erwartet wird. Hebr. 10, 36. Wir bedoͤrfen der Gedult ſtets, daß wir den willen l. „EOttes thun, und daß wir die Verheiſſung erlangen. D P wahre chriſtliche gedult iſt eine ſolche tugend, * da man in allerley truͤbſal und leiden, denen man ſnt durch keine ordentliche mittel entfliehen mag, ſich in den Anaͤdigen willen GOttes ergibt, und denſelben williglich e te. an ihm vollbringen laͤſſet, und ehe alles leiden, ehe wider um GBtt murren, und vonihm abfallen wollte. rann Die haupt⸗urſache aber dieſer tugend iſt der gnaͤdige wille und rath GOttes, dadurch wir zu creutz und lei⸗ en, den verordnet und verſehen ſind/ wie Roͤm. 8,29. ſtehet: nee Die er verſehen hat, die hat er veordnet, daß ſie ſollen aͤhnlich werden dem Ebenbilde ſeines Sohns. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu creutz und— leiden verordnet und verſehen hat, daß er ihn durchs creutz wolle herrlich machen; alſo hat er alle wahre glie⸗ der Chriſti zum creutz verordnet. Denn ſonſt koͤnnten ſie ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen hat er ſein creutz zu⸗ oor verordnet,gezehlet, gemeſſen, wie viel ſie leiden ſollen. . Dieſem allem kan nun niemand entfliehen, vielweniger es 1 mit ungedult abwenden; wit gehorſam aber und mit⸗ gee n ult 562 Des andern Buchs 44. Capitel. dult kan mans lindern, und durch Chriſtum uͤberwinden. eagengt 2. Das herzunahende ende der welt, da die unge⸗ een dn rechtigkeit uͤberhand nimmt, Matth. 24,12. und die liebe n igen erkaltet; dadurch viel leiden verfolgung, creuz gewalt iaamni und tod angeleget wird werden den gottſeligen 2 Tim. Ain 3, 12. Alle die, ſo in Chriſto IEſu wollen gottſelig le⸗ eg ben, die muͤſſen verfolgung leiden. Und der HErr IE⸗ rn ſus weiſſaget Joh. 15/20. und 16,2. daß die ſeinen um W der wahrheit und gerechtigkeit willen muͤſſen verfolget nefitts und angefochten werden. Und die ganze offenbarung Unſilie Johannis bezeuget, daß der antichriſt die kirche Chriſti inſinn diß zu der lezten zukunft des HErrn verfolgen werde, da m ern der ſtreit endlich aufgehoben und der drach neben den eeguleſit falſchen apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen pful gewor⸗ ktnet fen werden wird. Darum ſoll niemand ihm ſelbſt guͤldene iaen EGnn traͤume machen, und beſſerung hoffen, ſondern ſich uce zur gedult ſchicken und bereiten. ſtſengdltt 3. Soll unſere gedult geſtaͤrket werden durch die it hoffnung der zukuͤnftigen wiederbringung aller dinge, Uin n inn und der ewigen ſeligkeit. Denn gleichwie ein ackermann iipluce ahe mit gedult wartet auf die erndte, und ſiehet alle ſeine ar⸗ h beit nicht an, hoffet aber, es werde ihm alle ſeine muͤhe ins hen und arbeit reichlich mit groſſem gewinn erſtattet werden, ll Jac. 5, 7. Alſo ſoll ein chriſt ſeine ſeele mit gedult faſ⸗ nn en an ſen, Luc. 21, 19. und gewiß glauben, daß die groſſe ernd⸗ mſtlke ſe te des lieben juͤngſten tages alles wiederbingen werde, diugs was hie verlohren, ja nicht verlohren, ſondern geſaͤet und en gepflanzet werde. Denn gleichwie ein bauersmann ſei⸗ wihmit nen ſaamen darum nicht verleuret, ob er ihn gleich in ſifne die erde wirft, ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf hoff⸗ aſ nung; alſo, was du hie ſaͤeſt und pflanzeſt, leib, gut gen und ehre, denke nur nicht, daß du es wirſt verlieren, ſon⸗ ee uf dern du ſaͤeſt und pflanzeſt es auf hofnung der kuͤnftigen ſe groſſen reichen erndte, da wir erndten werden hn⸗ tanr Gedult wird alles Creutz uͤberwunden. 563 aufhoͤren. Darum der 126. Pf. v. 5. unſer creutz und An elend einer ſaamen⸗zeit vergleichet, als er ſpricht: Die hn n mit thraͤnen ſaͤen, die werden mit freuden erndten. Sie un gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit freuden, und bringen ihre garben. nkt 4. Soll unſere gedult ſtaͤrken die zukunft unſers ee. HErrn JEſu Chriſti, da all unſer leid wird ein ende nnein nehmen/ja in freude verwandelt werden, Joh. 16,20. llſem da GOttes gerechtes urtheil und gericht ergehen wird neefit uͤber alle unſere feinde, da einem jeden von GOtt ruhm ittntin und lob wiederfahren wird, 1Cor. 4, 5. und der ſelbige londe tag iſt nahe. Der Richter iſt vor der thuͤr, Jac. 5, 9. Nuchnin Und St. Paulus ſagt: Die rache iſt mein / Roͤm. 12, 19. inzflae Wir leiden ja eine kurze zeit, aber ewige freude wird nſtignef darauf folgen. Es kan ja nicht lange mehr waͤhren. ſecen 6 5. So ſoll auch GOttes verheiſſung und ewige war⸗ heit unſere gedult ſtarken/ And unſer herz beveſtigen, me din daß es nicht wanke. Jac. 5, 8. Denn wie man ein kleines ungaleig baumlein an einen ſtecken bindet, daß es der wind wutnam nicht zerbreche, oder in ungeſtuͤm des meers anker aus⸗ ſchtain wirft, daran ſich das ſchiff halte, alſo muͤſſen wir unſer neleeun wankendes herz an den ſtab Goͤttlichen worts und naßmen wahrheit binden, und das ſinkende ſchifflein des her⸗ Emgus zens mit dem anker der hoffnung befeſtigen, daß es enin nicht verſinke. Hebr. 6, 19. Wie viel verheiſſung ha⸗ mmm ben wir, daß uns G Ott erretten wolle? Wie viel exem⸗ tengen pel der wunderlichen erloͤſung ſehen wir vor augen? Wie nhmmmm viel tauſend mittel hat GOtt dazu? Wie oft hat Gtt lehgt in groſſen krankheiten geholffen, aus groſſer theurung inan erloſet, 2 Reg. 6, 25. 2c. aus groſſen kriegs⸗noͤthen er⸗ ee l rettet? 2 Chron. 14, 12. und 20,22. 2c. GOtt kan beyde tinien theil im krieg zu friede lenken. Wie oft ſteuret GOtt mmintmm dem feinde? Wie uns denn ſolches in dem lieben kind⸗ gatente lein JEſu genugſam iſt vorgebildet. Sie ſind geſtorben, Nn 2 die . biu! 564 Des andern Buchs 44. Capitel. die dem kindlein nach dem leben trachteten. Matth. 2,20. er GOtt kan auch die verfolger und feinde bekehren, wie Paulum. Act. 9, 3. Wie oft verhindert GOtt blutduͤrſti⸗ ge anſchlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte ihn umringet, daß er nicht konnte entfliehen; aber GOtt rief ihm zuruͤck durch einen botten, der verkuͤndigte, die Philiſter waͤren ihm ins land gefallen. 1 Sam. 23, 27. Die Hohenprieſter gaben ihren dienern befehl, ſie ſolten aune den HErrn JEſum greiffen und gefangen bringen, aber i die diener, da ſie Chriſtum hoͤreten predigen, erſtarreten ai gar, und konnten nichts thun. Joh. 7, 32. 46. Bisweilen a⸗ verblendet GOtt die feinde und ſchlaͤgt ſie mit blindheit, ⸗ als in der hiſtoria Eliſaͤ, 2 Reg. 6, 18. Loths, Gen. 19, 11. und Athanaſii zu ſehen. So hat auch GOtt ja ſo viel legion engel, die auf die chriſten warten, durch welche n ſie oft wunderlich erloͤſet werden, wie St. Petro geſcha⸗ ſt he, Act. 5, 19. und 12,7. 208 Wie wunderlich iſt oft der apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der boͤſe rathſchlag ch6d wider ihn iſt offenbar worden? cap. 23, 16. Endlich er⸗ umn Duch loͤſet GOtt der HErr die ſeinen durch den zeitlichen ume tod, da hat aller jammer ein ende. tſmnehent 6. Wie werden aber die glaubigen ihres leides in je⸗ fuͤhefin ner welt ſo herzlich ergoͤtzet werden, daß ſie fuͤr ihr leiden inßweſ⸗ nicht alle herrlichkeit der jezigen welt nahmen? Mat. 54. tuderſc Selig ſind die da leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet laldteet werden. In der Off. Joh/21/4. ſtehet/ daß GOtt alle unſpe ſeresCl thraͤnen werde von unſern augen abwiſchen. Wie ſoll ſie nen let aber Gott abwiſchen, wenn du nie herzlich geweinet haſt? ſhgozele 7. Wir ſollen auch anſehen die exempel der heiligen, te unde Abels, Noe/ Loths Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs, antgen Davids, Jobs, ſonderlich den mann GOttes Moſen, ngedn von dem die ſchrift zeuget, daß er ein ſehr geplagter eertee menſch uͤber alle menſchen auf erden geweſen ſey. Wie oft murrete die gemeinde wider ihn? Zankete tii ſtolte ihm, ſſen ben h Durch Gedult wird alles creutz uͤberwunden. 565 rk ihm, wolten ihn ſteinigen, dagegen war er ſanftmuͤthig, dee redete das beſte mit ihnen, betete fuͤr ſie, und wuͤnſchete ittet aus dem buch der lebendigen getilget zu ſeyn, ſonſt haͤtte enm fie GOtt veꝛtilget. Exod. 32,32. Elias, ob er wohl auf das ſetie aͤuſſerſte verfolget ward, dennoch brachte er den regen letmn, dem gantzen lande wieder. 1 Reg. 18, 45. Micha ward lem, von ſalſchen propheten vor den koͤnigen Achab und Jo⸗ Mleſteſ ſaphat geſchlagen, und ins gefaͤngniß geleget, da er unimmm, doch den koͤnig warnete fuͤr ſeinem ſchaden. 2 Chr. 18, enafn 23. Eſaias ward fuͤr ſeine treue dienſte mit einer ſaͤgen 16 Nen von einander geſchnitten. Welch ein geplagter mann iſt ſentline Jeremias geweſen? Jer. 15, 10. Daniel mußte in die loͤ⸗ ßsga, wen⸗grube Dan. 6, 16. Wie iſt es Johanni dem taͤuf⸗ ſEotei fer ergangen? Matth. 14,/10. Sehet St. Paulum an/ was ninht derſelbe hat erlitten. 2 Cor. 11,23. ꝛc. und alle heilige maͤr⸗ Peogte tyrer und alle apoſtel. Beſiehe die epiſtel an die Hebr. 1 icſtctm 35. 2c. Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen icſetctu weg ſie ins reich GOttes eingegangen ſeynd, werden 3l.Eile ſie antworten: Durch den weg der truͤbſal. Act. 14,22. chdue. Dieſen weg hat unſer HErr IEſus Chriſtus ſelbſt ge⸗ wandelt in ſeine herrlichkeit, davon St. Petrus 1 Ep. elden 2,/ 21I. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein vorbil⸗ de gelaſſen, daß wir ſollen ſeinen fußſtapfen nachfolgen, n welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er lidte, er ſtellets aber dem heim, der da recht richtet. Deines Erloͤſers gedult iſt ſo groß geweſen, daß, obwvol in ſeinem leiden die ſonne verfinſtert worden, und ein ſolch groß elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr auch die erden bebete, und die felſen zerriſſen; dennoch hat er nicht am creutz gemurret wider ſeine feinde, oder ſich en eines einigen ungedultigen worts oder geberden mercken iene laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine feinde gebeten. Luc. 23, gtene! Z. und gern wolte durch ſein blut diejenigen lebendig eune machen, die ſein blut vergoſſen haben. So GOtt einen Nz. N n 3 jeden 566 Des andern Buchs 44. Capitel. jeden ſohn zuͤchtiget, den er lieb hat und aufnimmt, ſo geſeohretn muß er entweder gezuͤchtiget, oder kein kind ſeyn. Hebr. iſbldden 12/6. Darum wolte auch GOtt nicht, daß ſein eingebor⸗ SEit chaben! ner ſohn ſolte ohne ruthe ſeyn, wiewol er ohne ſuͤnde nf nich war: Da er nun ſeinen einigen natuͤrlichen ſohn, der ſagfetaret ohne ſünde war gezuͤchtiget hat, meyneſt du, daß du wuſt ictr Nodul ohne zuͤchtigung bleiben koͤnnen, der du ſo viel ſuͤnde haſt ns daß und zum kinde erwaͤhlet biſt? Sehet doch, wie groſſe n ben gedult hat GOtt mit unſern ſuͤnden? Solten wir denn 1, nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchtigung, dadurch er amiſchut uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, wie deus St. Petrus ſpricht: I Ep. 4, 13. ſo wirmit Chriſto leiden, eiſe n auf daß wir auch in der offenbarung ſeiner henlich⸗ ſtn keit freude und wonne haben moͤgen. Enndcheſen 8. Daraus denn dieſer troſt folget ſo uns in gedult er⸗ dueſen halten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem leiden unſer leiden Meftait geheiliger und geſegnet habe, daß es uns nicht zum ver⸗ lNlnl erben gereichen ſoll, ſondern zum ſegen, leben und herr⸗ 6 Mieſ DP lichkeit. Gleichwie Chriſti leiden zur herrlichkeit worden: 1 che n Luc. 24,26. alſo auch aller Chriſten leiden in Chriſt. Wltaniz 9. Sehet an die herrliche belohnung dererſo das erenz flintms gedultig erlitten! obwol viel heiliger maͤrtyrer mit un⸗ ſſekng lon erhoͤrter, grauſamer, unmenſchlicher marter ſind hinge⸗ lihetſt,n richtet, etliche den wilden thieren fuͤrgeworffen, etliche lenderd in oel gebraten, etliche in heiſſem bley geſotten wor⸗ Anngenftel den; ſo iſt doch niemand unter uns ſo gottlos und ver⸗ Kie ſconde rucht; der nicht lieber an ihrer ſtatt jetzo ſeyn wolte, deñ llDetes an derer ſtatt, die ſie ermordet haben. Wer wolte jetzo hen don de nicht lieber an des armen Lazari ſtatt ſeyn, dennan des ict in enre reichen manns? Luc. 16,25. Lieber, wilt du ſolcher heili⸗ hh gen herrlichken haben, ſo muſt du auch ihren weg der anp truͤbſal und gedult wandeln. Und das meynet der HErr, Mnof da er ſpricht: Matt. 5, 11. Selig ſeyd ihr, ſo euch die menſchen ſchmaͤhen, verfolgen, und alles uͤbels widen ncht eu Durch Gedult wird alles Creutz uͤberwunden. 567 euch reden um meinet willen: Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch wohl belohnet werden im himmel. Roͤm. 8,/17. So wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden. Item, v. 18. Die⸗ ſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenbaret werden. . 10. Soll unſer gedult ſtaͤrcken die hertzliche barm⸗ hertzigkeit GOttes, daß G Ottunſer endlich nicht werde vergeſſen koͤnnen, ſo wenig als eine mutter ihres kindes vergeſſen kan. Eſa. 49, 15. Und daß G Ott ſein hertz bre⸗ che fuͤr liebe/er muß ſich unſer erbarmen. Jer. 31, 20. Daß er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer vermoͤgen veꝛ⸗ ſuchen wird. 1 Cor. 10,13. und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm verderben, ſondern zu unſerer ſeeligkeit. Deñ wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen welt ver⸗ dammt werden. 1Cor. II, 32. Denn iſt das creutz lauter liebe, was wolteſt du denn lieber? Immer in freuden leben, wie der reiche mann, und darnach verdammt Gir werden? Oder im ereutz leben und ſelig werden? orfeſtotr gererfenee ſerccttnn Hcents ,eor dokee enbe nther ſe ber es est. Diß alles erklaͤret uns die Ep. an die Ebr. c. 12, I. ꝛc. herrlich: Laſſet uns lauffen durch gedult in dem kampf, der uns verordnet iſt, und aufſehen auf IJEſum, den an⸗ faͤnger d vollender des glaubens; Welcher, da er wohl atte moͤgen freude haben, erduldet er das ereutz, und achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf dem ſtuhl GOttes. Gedencket an den, der ein ſolches widerſprechen von den ſuͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem muth matt werdet, und ablaſ⸗ ſet. Denn ihꝛ habt noch nicht bis aufs blut widerſtanden, uͤber dem kampf wider die ſuͤnde, und habt bereits vergeſſen des troſtes, der zu euch ꝛedet/ als zu den kindern: Mein ſohn, achte nicht gering die zuͤchtigung des OHEn und verzage nicht, wwenn du von ihm geſtraffet r⸗ n 4 „ * 568 Des andern Buchs 44. Capitel. Deñ welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er. Er ſtaͤu⸗ Let aber einen jeglichen ſohn, den er aufnimmt. So ihr ie zuͤchtigung erdultet, ſo erbeut ſich euch GOtt als kindern. Denn wo iſt ein ſohn, den der Vater nicht umn zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohne zuͤchtigung, welcher ſie alle ſind theilhaftig worden, ſo ſeyd ihr baſtarten und nicht kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche vaͤter zu zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet, ſolten wir denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater, daß wir leben? Und jene zwar haben uns gezuͤchtiget wenig tage, nach ihrem duncken? Dieſer aber zu nu⸗ Ilam tze, auf daß wir ſeine heiligung erlangen. Alle zuͤchti⸗ ilc in „e 2— s A ce w rdapt, nnictr De nd gung aber, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht freu⸗ um ii de, ſondern traurigkeit ſeyn; Aber darnach wird ſie ge⸗ ſen ben eine friedſame frucht der gerechtigkeit, denen, die azen dadurch geuͤbet ſind. Gebet. . Ein getreuer GOtt! der du niemand uͤber vermoͤgen verſucheſt und alle d meine tage haſt du auf dein buch geſchrieben, gib mir wahre chriſtliche ge⸗ dult, durch welche ich mich freuen moͤge, aͤhnlich zu werden dem ebenbild meines erloͤſers, der durch leiben in die herrlichkeit eingegangen. Lehre mich recht erken⸗ g aen die welt, in welcher der fuͤrſt der finſterniß GOtt iſt, daß jch ja in derſelben mir keine ruhe und fleiſchlich wohlleben einbilde, wann ich in Chriſto bin, ſondern mich gerne in die boͤſe zeit ſchicke. Du haſt mich ja, mein Heyland, erloͤſet von der gegenwaͤrtigen argen welt, du wirſt mich auch zu deiner zeit endlich aus derſel⸗ ben fuͤhren; ſo lange ich aber darinnen nach deinem willen ſeyn ſoll, ſtaͤrcke mich durch dein kraͤftiges wort, ohne welches ich ſonſt muͤßte vergehen in meinem elende. Gib du mir recht zu betrachten, wie dieſelbigen leiden, ſo mich drucken, uͤber viele bruͤder in der weltauch gehen, die du noch nicht verworfen, ſondern deine aus⸗ erwaͤhlte ruͤſtzeuge zu ſeyn, gewuͤrdiget haſt. Ja was iſt mein leyden gegen die pein der maͤrtyrer, denen ihr leben nicht theuer geweſen iſt, daß ſie ihren lauf vollen⸗ den moͤchten? Ich habe noch nicht bis aufs blut widerſtanden uͤber dem kaͤmpfen wider die ſünde; darum laß mich doch nicht in ungedult wider dich murren; viel⸗ mehr laß mich murren gegen meine ſuͤnde, welche ſo ſtaͤter demuthigungen und zuͤchtigungen bedarf, wo ſie ſoll getoͤbtet werden. Lah mich ſehen auf JIEſum, den anfaͤnger und vollender des glaubens, auf daß ich nicht matt werde. Heilige durch ihn, o HErr! mein leiden; und weil du nicht von hertzen die menſchen plageſt, ſo laß mich auch durch geheiligte huͤlfe, troſt, kraft und gedult im leiden erfahren, daß ich in deine haͤnde gezeichnet, und du meiner, als deines kindes, nicht vergeſſen koͤnnteſt, Amen. Das Da = S = = = - = Phöttfra ugteenn eſt un ſnod W Puſen Ulrande Pche mg ſibhitten hir = =— GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket Gedult. 569 eh Das 45. Capitel. . GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket in unſern Hertzen Gedult. e Jac. I1. vers 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung er⸗ e duldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone en nen des Lebens empfahen, welche GAtt verheiſſen hat denen, R die ihn lieb haben. atum (ELeichwie uns GOtt des leibes artzney geſchaffen e in der natur; alſo der ſeelen artzney im wort. Weil is el kein menſch in dieſem jammer⸗und thraͤnenthal ohne cdinn creutz, truͤbſal und wiederwaͤrtigkeit ſeyn kan: So thun eAt wir weislich daran, daß wir etliche gewiſſe puncten klng iti des wahren beſtaͤndigen troſtes uns bekannt machen ncniie und zu hertzen nehmen, die wir unſern anfech⸗ fihn, tungen entgegen halten, und unſere trübſal damit lindern koͤnnen. 1. Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von GOtt her⸗ komme. 1 Sam. 2,/6. Der HErr toͤdtet, und machet leben⸗ dig. Sir. I1, 14. So kommt alles von GOtt, gluͤck und ungluͤck. Job. I1, 21. Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen. Matth. I10, 30. Es faͤllt kein ſperling auf die erden, ohne euren Vater. Eſ. 5, 7. Der ich das licht mache, und ſchaffe die finſterniß: Der ich frieden debe⸗ und ſchaffe das uͤbel. Job. 5, 17. Selig iſt der menſch, en GOtt ſtraffet; darum wegere dich der zuͤchtigung des allmaͤchtigen nicht; denn er verletzet und verbindet; er zerſchmeißt, und ſeine hand heilet. Darum iſt es naͤrriſch, wider dieſen oder jenen murren. Wie murren die leute im leben alſo? Ein jeder murre wider ſeine ſuͤnde. Thren. 3/ 39. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren. 2. Der andere troſt iſt, daß GOtt der HErr nicht aus zorn oder ungnade uns das liebe creutz zuſchicke, ſon⸗ dern aus vaͤtterlicher liebe, auf daß er uns ſelig mache. Denn daß wir in groſſen gluͤck und allerley guten ta⸗ n. § gen Eie E der und wolluſt die ſeeligkeit leicht verlieren koͤnnen, ings aß bezeugt nicht allein der reiche mann. Luc. 16, 25. mit nlſe. ſeinem ſchrecklichen exempel, ſondern es bezeugens auch NIN unſere erſten eltern im paradieß, daß ſie ſolche herrlich⸗ mmnd keit und wolluſt nicht haben eꝛtꝛagen koͤnnen, ſondern den md leidigen ſatan ſich von ihrem ſchoͤpfer abwendig machen mm laſſen, wie noch heut zu tage groß gluͤck und gute ta⸗ ul ge das menſchliche hertz von GOtt abwenden. Und (chundan ob nun wohl GOtt der HErr, nach ſeiner ſtrengen ge⸗ ttin rechtigkeit, den menſchen haͤtte koͤnnen zu ewiger ver⸗ Pegunch dammniß verurtheilen und verſtoſſen, dennoch hat er ſich gnt ſein erbarmet, mittel und wege erfunden, den menſchen einhe zur ſeligkeit zu befoͤrdern, unter denen iſt auch das heilige encdehs creutz. Darum trieb Gott der HErr den menſchen acchtbed aus dem paradieß, aus dem garten der freude und wol⸗ eem al luſt in das elend, daß er im ſchweiß ſeines angeſichts egem ſein brod aͤſſe, und durchs creutz und truͤbſal zur buſſe deaet bewogen wuͤrde. Alſo handelt er auch mit einem je⸗ en den unter uns. Ob wir wol auf tauſenderley weiſe ih ut ne beleidigen, ſo iſt er doch ſo gnaͤdig und verſuchet alle ſſemnenn mittel an uns, daß er uns bekehren moͤge. Darum hat er een imm nach ſeinem allein weiſen rath, einem jeden menſchen ſe d ſein creuz verſehen und verordnek, damit er ihn in wah eed rer buſſe und ſeiner goͤttlichen forcht erhalte. Aus dieſem . ſe grunde ſpricht Syrach c. 30, 1. und Salomon Prov. 3, fſfmth 11. und die epiſtel an die Ebꝛ. 12,5. und St. Paulus 1C0:. ieen 11, 32. Welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, eien auf daß wir nicht mit deꝛ gottloſen welt verdamt werden. Attn 3. So bedencke in deinem creutz deine ſuͤnde, ob du es 1 inn nicht wohl verdienet haſt? Das muſt du ja ſelbſten be⸗ ſte kennen. Darum ſo erfordert ja GOttes gerechtigkeit, T ſtl daß die ſuͤnde geſtraft werde, ſoll anderſt GOtt ein ge⸗ eungn rechter GOtt ſeyn; Soll und muß nun die ſuͤnde ge⸗ Cuhmt ſtraft werden, ſo iſt es viel beſſer, ſie werde hie geſtrafe, uitt cſin GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket Gedult. 571 n e denn dort. Denn dieſe ſtraffe iſt zeitlich, jene aber iſt elenn ewig. Hie troͤſtet GOtt im creutz, dort iſt in ewigkeit ſeſſchin kein troſt. Hie erbarmet ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit ſahn keine erbarmung. Gedencke an den reichen mann, wie er ritien rief: Erbarme dich mein! Luc. 16, 24. Darum iſt auch ltme das ein troſt mitten im creutz, daß GOtt die ewige iittenen ſtraffe von dir genommen, und in eine kleine zeit⸗ fſinfm, liche ruthe verwandelt hat. ne 4. So bedencke in deinem creutz, was Chriſtus dein HöErr und Seligmacher fuͤr dich gelitten, ob er nicht die groͤſte armuth deinethalben ertragen, daß er nicht ſo viel gehabt, da er ſein haupt hat hinlegen koͤnnen? Matt. 8, n 20. Hat auch die hoͤchſte ſchmach und verachtung dei⸗ nethalben erduldet, daß er auch der allerunwertheſte und ſinscnnft verachteſte unter allen menſchen worden. Eſa. 53, 3. tii ig ein ſpott der leute und verachtung des volcks, ein wurm. ne Pſ. 22, 7. Dergleichen kein menſch je gelitten, noch Rleiden wird,; hat auch die groͤſten ſchmertzen, angſt und tutenee traurigkeit ausgeſtanden, die nicht auszudencken. Er e'Ount iſt voll ſchmertzen und kranckheit geweſen, weil er aller nſſre menſchen jammer, kranckheit und ſchmertzen hat tra⸗ tieinte gen muͤſſen, daß auch ſonne und mond ſchwartz dafuͤr irteie worden, die erden gezittert und die felſen zerriſſen ſind; Slanſn doch hat er alles mit hoher gedult, tiefer demuth, hei⸗ nn ef liger ſanftmuth erduldet, daß er ſeinen mund nicht auf⸗ n gethan, wie ein lamm, und hat alles unſchuldig ge⸗ litten, ja ſeiner aͤrgſten feinden halben aus lauter uner⸗ gruͤndlicher liebe und treue. Und ob wir ihn wohl taͤglich ne n mit unzaͤhlichen ſuͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch n getreu, und iſt bereit, ſo oft wir buſſe thun, uns wieder 4 uu gnaden anzunehmen. Jer. 3, 12. Ja wens vonnoͤthen, lm und ſeine einmal geſchehene erloͤſung nicht eine ewige er⸗ nſin loͤſung waͤre, ſo iſt ſeine liebe ſo groß, daß er noch einmal ihfgſte fuͤr nns ſterben wolte. Darum hat er gedult mit uns,/ um 2 572 Des andern Buchs 45. Capitel. und wartet tag und nacht auf uns, bis wir widerkeh⸗ ren. Denn ſeine liebe iſt ſo bꝛuͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch nn keine ſuͤnde und undanckbarkeit kan ausgeloͤſchet wer⸗ En den, wenn wir nur buſſe thun. Seine liebe iſt hoͤher denn 1 der himmel, tiefer denn das meer, und iſt nicht zu er⸗ hat er allen geruffen: Kommet her zu mir alle, die ihr NG gruͤnden? allein buſſe thun, das will er haben. Darum muͤhſelig und beladen ſeyd/ich will euch eꝛquicken. Matth. ich deine kinder verſammlen wollen, wie eine henne ver⸗ ſammlet ihre kuͤchlein, unter ihre fluͤgel! Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir/ und trincke. So ruffet er taͤglich in ſeinem wort. Siehe wie ſolte dich nun GOtt in deiner truͤbſal verlaſſen, der ſo viel um deinetwillen gethan hat? Darum hat er ſich auch deinen vater genen⸗ net. Eph. 3, 15. Matth. 6,9. Ein vater hoͤret viel lieber, und erbarmet ſich auch eher denn ein herr; und will ha⸗ ben, daß du ihn liebeſt, nicht fuͤrchteſt, als deinen feind, darum nennet er ſich deinen vater. Was dir nun dein lieber Vater zuſchicket, das leide mit gedult, und denke, es kommt von lieber hand/ und achte GOttes barmher⸗ zigkeit fuͤr deine ſeligkeit, und daß dir dein Vater nichts werde zuſchicken, das nicht zu deinem beſten und zu deiner ſeligkeit gedeyen moͤge. 5. Bedencke auch die troͤſtliche verheiſſung deines er⸗ loͤſers: Joh. 16,20. Warlich, warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die welt wird ſich freu⸗ en, ihr aber werdet traurig ſeyn, aber eure traurigkeit ſoll in freude verwandelt werden. Gleichwie aus ei⸗ nem kleinen ſaͤmlein viel koͤrnlein wachſen, alſo aus ei⸗ ner truͤbſal wird viel freude werden. Pſ. 126, 5. Die mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten. Sie ehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen / und kommen mit freuden, und bringen ihre garben. Beden⸗ . 11,28, Und 23, 37. O Jeruſalem, Jeruſalem, wie oft hab iu Peake u Egrcſen er mtworte eheretong adeeen ennſths hn cGen Dcl on 460 4 ſticdnfir ſetcend 6Mungeren Pte den ann ßnendeei Urtr ind Sſtdogegen nthelder ht bis a mirdoch ingeſchni bn eines Pbperiſ ußet, d GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket Gedult. 573 nieie ke dieſes, wenn unſer lieber GOttzu dir kaͤme, und ver⸗ li hieſſe dir, er wolle alle deine ſteine in deinem hofe zu iin lauter gold und perlen machen, wie rein wuͤrdeſt du die ite ſteinlein zuſammen leſen, und wurdeſt ſie lieb haben? leln Alſo ſolt du auch dein creutz, truͤbſal und⸗ elend lieb ha⸗ ben, denn GOtt will eitel freude und herrlichkeit daraus machen. Sap. 5, 17, Eine herrliche ſchoͤne krone ꝛc. Item: fiemee Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die an ttehn. uns ſoll offenbaret werden. Roöͤm. 8, 18. . uen 6. Bedenke auch die exempel der heiligen. Wo iſt en doch wohl ein heiliger, ja allerliebſtes kind GOttes, oh⸗ inſ ne creuz geweſen? Frage ſie alle, die je gelebet haben, ſie mngin werden dir antworten: Wir ſind durch viel truͤbſal ins “ himelreich eingegangen. Act. 14,22. Frage die H. engel: 4 e Wer ſind dieſe? So werden ſie antworten: Dieſe ſinds, ne ſ die kommen ſind aus groſſer truͤbſal. Apoc. 7, 14. Frage l Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen, Aaron, Da⸗ eann vid, Daniel, Eliam, den H. Job, alle Propheten und A⸗ bnin poſtel, ſie haben alle aus dem creuz⸗becher und kelch un des HErrn getrunken, Pf. 116, 13. Wenn man allein be⸗ in trachtet den jammer und elend der heiligen maͤrtyrer, num ſo muß man dafuͤr erſchrecken, noch hat man ſie mit kei⸗ inn inn ner marter und pein von Chriſto abwenden koͤnnen. ,Was iſt dagegen unſer creutz: Es reichet nicht den ze⸗ heſinhin henden theil der truͤbſal der H. maͤrtyrer: Wir haben noch nicht bis aufs blut widerſtanden. Hebr. 12, 4. 2c. niſt; Koͤnnen wir doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes wort odder einige ſchmach leiden, da im gegentheil die Heil. nte maͤrtyrer eines ſo ſchmaͤhlichen todes haben ſterben muͤſſen. Einer iſt gekoͤpfet, der andere gebraten, der drit⸗ te gecreutziget, der vierte ertraͤnket, der fuͤnfte enthaup⸗ tetder ſechſte geſteiniget, der ſiebende erhenket, der achte mit pfeilen durchſchoſſen: Etliche haben muͤſſen mit en bloſſen fuͤſſen auf gluͤhende kohlen gehen, als die um Chriſti 574 Des andern Buchs 45. Cap tel. Chriſti willen die gluͤenden kohlen lieber gehabt, und geſagt: Sie gehen auf Roſen. 7. So ſoll uns troͤſten GOttes gegenwart in unſerm 2 ereutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt habe, er woh⸗ ne in den froͤlichen, ſondern in den betruͤbten und trau⸗ rigen. Eſa. 57, 15. Ich wohne in der hoͤhe, und im hei⸗ ligthum, und bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthi⸗ /. ges Geiſtes ſind. Eſa. 4 1,10. und 43,2. Foͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, wenn du durchs feuer und waſſer ge⸗ heſt ꝛc. Pſ. 91, 15. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helfen. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu ehren machen. Pf. 34, 19. Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind, und hilft denen, die ein zerſchlagenes gemuͤth haben. Daher ſind die H. maͤrtyrer ſo muthig und freudig wor⸗ den, als ſie GOttes gegenwart und ſuͤſſen troſt empfun⸗ den, daß ſie der tyranney in ihrer groͤſten marter geſpot⸗ tet, wie St. Laurentius, St. Vincentius, da er mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen muͤſſen, hat er geſagt, er gienge auf wohlriechenden roſen. Babylas hat gebeten, ihne mit ſeiner kette, damit er gebunden war, zu begraben, auf daß er am juͤngſten tag vor Chriſto . darinn erſcheinen koͤnnte, und er alſo ſeines ſchmucks I nicht beraubet wuͤrde. St. Janatius wuͤnſchete ein rein waizen⸗koͤrnlein zu ſeyn, und durch der wilden thiere zaͤhne gemahlen zu werden, ut fiat panis mundus Salva- tori, damit er ſeinem Heyland ein rein brod werde. Diß iſt nicht menſchen, ſondern GOttes⸗kraft und freudig⸗ P keit, als von St. Stephano geſchrieben iſt, daß er ei⸗ nes engels geſtalt gehabt in ſeiner verklagung. Act. 6, 15. Da heißt es denn: Ich hatte viel bekuͤmmerniß und traurigkeit in meinem herzen, aber deine troͤſtungen RF erquicketen meine ſeele; Conſolationes tuæ vivitiearunt amimam meam; Pf. 924,79. Gebet. 6 ê 9 0 8 , 4 2 PrI IITS IIIN . = == Das andere Buch, Cap. 46. Pag. 689 Hier iſt ein Haufen Holz, ſo brennet, deſſen Glut, weil es nicht recht brennet, durch die Winde angeblaſen und vermehret wird. Damit wird angedeutet, daß die Krrkuzes⸗ und Ungluͤckswinde denen Glaͤubigen nicht ſchaden, ſondern vielmehr ihr Feuer der Andacht ver⸗ mehren, daß ſie dadurch im Gebet und in der Liebe GOttes deſto bruͤnſtiger werden, zumal, wann ſie deſ⸗ ſen Huͤlf und Troſt dabey in ihren Seelen befinden. Keoͤm. Cap. 8. Vers 35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe G Ottes, Trübſal oder Angſt? in dem allem uͤber⸗ winden wir weit. Die Kohl iſt quick und raſch, . Die in uns glimmt: doch reucht ſie nach der Erden, herlde ener hand⸗ ln cuchtn Nerder 4 9 gaheyl,n Und muß beharrlich aufgeblaſen werden, chn Die Seel erſticket ſonſt in ihrer eignen Aſch. W Wenn immer uns die Freudenſonne lachet, . 4 n Und ſtetes Wohlergehn das Herze ſicher machet, . . aiſenn Verkehret ſich die Brunſt, und iſt ſie noch ſo heiß, Gyrar leicht in kaltes Eis. ——ẽ Drum muß zu unſerm Frommen ds4 Manch truͤbes Ungewitter kommen, ſe Und ſtuͤrmen auf die Glut mit vollen Backen zu, oen Damit ja nicht des Fleiſches Ruh I d don? Und Friede mit der Welt und Hoͤlle . e dat In einem Todesſchlaf uns wieg, Ee, in Acker⸗ Der immerwache Feind uns uͤberſchnelle, lr Urd unverſehens unterkrieg. unmd Aede Drum laß dir nicht zu ſehr zu Herzen gehen/ eueſ nded Wieenn du dich ſiehſt der Ungluͤckswinde Spiel, A i, wen Und aller Wetter Ziel; g usharte Es iſt zu deinem Beſten angeſehen. —RKr taltsanhe Das Kreuz hat dieſen Zweck, daß es das Feuer erhalte⸗ iut i ſhre Das in der Seele ſcheint, (ee de Damit dein Glaube nicht erkalte, ſgee Der dich mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, vereint. ifra, GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket Gedult. 575 Gebet. H Cniger barmherziger GOtt und Vater! vor dir bekenne und beklage ich, daß, wie ſatan dich und dein thun alezeit bey uns verleumdet und verkehret vor⸗ ſtellet; alſo meine verderbte unartalle deine wohlgemeynte regierungen verkeh⸗ ret anſiehet. Ich weiß ja, o HErr! daß ohne deinen rath mir nichts wiederfahren kan. Der becher iſt in deiner hand; und du ſchenckeſt ein allen voͤlckern: ſo iſt es ja lauter liebe die du uns, auch wenn du zuͤchtigeſt, erweiſeſt; denn haͤtteſt du luſt uns zu toͤbten, oder der verdammnuß zu uͤbergeben, ſo haͤtteſt du naͤhere weeg darzu. Wenn du aber unſere ſeinde, die welt und das verderbte fleiſch, durchs creutz, ſo wir Chriſto nachtragen, ereuzigeſt, ſo gereichet diß ja zu unſerm beſten, und iſt der ſieg deſto leichter. Was iſt doch unſer leiden gegen die bitterkeit des todes, die ewige pein der hoͤllen, die gaͤntzliche verſtoſſung von deinem angeſicht? die wir mit unſern ſuͤnden verdienet; die unſer Erloͤſer, dein geliebter Sohn, an dem deine ſeele ein wohlgefallen hat, vor uns gekoſtet und empfunden hat. Un⸗ ſere truͤbſal iſt ja nur zeitlich, weil ſie ein ende hat; und leicht, wenn wir deine gegenwart und beyſtand in derſelben glauben. Ach verleyhe mir denn, mein EOtt! daß ich nicht ſehe auf das ſichtbare, ſondern auf deine unſichtbare gnade, verheiſſung, troſt und ewiges heyl, welches du denen, ſo in gedult verharren bis ans ende, verheiſſen haſt; dadurch meine ſeele in gedult faſſe, in keinem leyden zaghafft werde; ſondern durch dich geſtaͤrcket, bekraͤfftiget, gegruͤndet und vollberei⸗ tet, mich als ein guter ſtreiter JEſu Chriſti leiden, einen guten kampf kaͤmpfen, glauben behalten, und endlich die denen ſiegenden bey gelegte erone der ehren davon bringen moͤge, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen Das 46. Capitel. Bewegliche Urſachen der Gedult: Et deo Bono Crucis, und vom Nutzen des H. Creutzes. Jac. 5, 7. Seyd gedultig, lieben Bruͤder, bis auf die Zukunft des PErrn. Siehe, ein Ackermannn wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt gedultig daruͤber, bis er empfahe den Mor⸗ gen⸗Regen und Abend⸗Regen. S gedult iſt, wenn man GOtt im creutz gehor⸗ amlich ausharret, und ſeiner goͤttlichen allmacht und weisheit alles anheim ſtellet, nicht ziel, zeit, maaß, weiſe und ort fuͤrſchreibet, und ſich dem gnaͤdigen wil⸗ len GOttes ganz ergiebet. Darzu ſollen uns bewegen folgende urſachen: I. Daß unſer creutz und truͤbſal von GOtt herkom⸗ me, hunger, krieg, peſtilenz. Denn obwol die truͤhſa⸗ e 4 576 Des andern Buchs 46. Capitel. len durch den teufel und ſeine werkzeuge uns zugefuͤget N. werden, ſo kommen ſie doch nicht ohngefehr, ſie kommen A doch aus GOttes verhaͤngniß. Eſa. 45,7. Der ich das licht ſchaffe, und mache die finſterniß, der ich friede gebe/ und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der HErr, der ſolches alles thut. 2 Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet, und machet lebendig, fuͤhret in die hoͤlle und wieder heraus. Was wilt du denn nun daraus machen? Wilt du wider GOtt ſtreiten und kriegen? 2. Weil wir die ſtrafe und alles creutz wohl verdienet habenja noch viel groͤſſere. Denn unſre ſuͤnde iſt allezeit groͤſſer denn GOttes ſtrafe, und die ſtrafe allezeit ge⸗ ringer denn unſere ſuͤnde und miſſethat, wie die kluge und beherzte Judith ſagt, c. 8,22. Du muſt auch beken⸗ nen / daß dir der liebe GOit mehr liebes denn leydes/ mehr gutes dem boͤſes von mutterleibe an erzeiget. Warum wolteſt du denn ihm, zu ſchuldigem gehorſam fuͤr ſo viel gutthaten, nicht eine vaͤterliche zuͤchtigung zu gut hal⸗ ten, die er doch allzeit zu deinem beſten ſchiket und richtet. 3. Weil wir nun die ſtrafe wohl verdienet haben, ſo muͤſſen wir ja mit dem lieben Danielc. 9,7. bekennen, daß uns GOtt nicht unrecht thue. Solte dich denn GOtt gar nicht ſtraffen um deiner ſuͤnde willen, weder hier noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du muͤſteſt es ſelbſt be⸗ kennen. Warum wolteſt du denn nicht gedultig ſeyn und wider G Ottes gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt jabeſſer, daß dich G Ott hie zeitlich zuͤchtiget, denn dort ewig. Cor. 11,32. Wen wir gerichtet werden, ſo werden wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der welt verdammet werden. Biſt du aber ungedultig wider GOtt/ und murreſt wider ihn, ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich als wenn ſeine gerichte und werke nicht recht waͤren. Pfſ. 14,5. I7. Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen wegen, und heilig in allen ſeiuen La ers r Mtich udarfi Gccuentde, gogen da n dI , IWVI— 39. ihen deged eeleſenne ſtchincheldig le ſtafen, Pftnzdie nalo alinturden inkſche nd Uek ürſein Ered, uche Dnd äſhmet i heſ lſe ohen egen. De ſfnnnG Ufſch, ke ud wenn Bewegliche Urſachen zur Gedult. 577 1 merken. Pf. 119, 137. Juſtus es Domine, & rectum ju- irie⸗ dicium tuum, HErr! du biſt gerecht, und dein gericht 4. Wolteſt du nicht gedult tragen mit deinem lieben en GOtt, und auf ihn harren und warten, hat er doch ſo ſene groſſe gedult mit dir, und traͤget dich mit groſſer lang⸗ hun muth und gedult, daß es auch St. Paulus Roͤm. 2,4. ie und 9, 23. und 11,33. nennet den reichthum ſeiner ge⸗ gtußtes dult, guͤtigkeit und langmuth, daß er dich dadurch zur ſn ene buſſe locke? 5. Siehe an die gedult unſers HErrn JEſu Chriſti, Meſte⸗ ſifeice wie haͤtte er alle ſeine feinde und laͤſterer im augenblick thete koͤnnen zerſchmettern? Aber er duldet ſie er bittet fur ſie⸗ niuttn und iſt doch unſchuldig; vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn, lhen die wir alle ſtraffen, ja das hölliſche feuer wohl ver⸗ int. Vm dienet haben. Ehriſtus hat aus liebe gegen uns alles ge⸗ nfſc dultig erlitten; wie Jacob ſieben jahr um Rahel gedie⸗ nnai net; Gen. 29,18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig ftnbtt jahre. Solten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine Weghiaſzeit leiden? ſiehe an die gedult aller heiligen, Joſephs, hemm Moſis, da er fuͤr ſein volk bat, und wolte lieber ſterben gimtcn für das volk, Exod. 32,32. Davids, da er ſprach: 2 Sam. igin 15,25. 26. Werde ich gnade finden fuͤr dem HErrn, ſo niiſtti wird er mich wieder holen: Spricht er aber: Ich habe rclzur nicht luſt zu David, ſiehe, hie bin ich, er machs mit um ei mir, wie es ihm wohl gefaͤllt: Jobs, der heiligen Apo⸗ mmin ſteln, und der heiligen maͤrtyrern. ue Die groſſe hohe wohlthaten G Ottes ſollen uns zur itin gedult bewegen. Denn, erſtlich, ſo weiſſeſt du ja, daß du itſdurch Chriſtum GOtt verſohnet biſt, derentwegen kan ef dir kein menſch, kein feind, GOttes huld und gnade nnt nehmen, und wenn alle welt wider dich wuͤtet und tobet. lhf Denn G Ottes gnade waͤhret ewiglich uͤber alle, die ihn rgfi foͤrchten, Pſ. 103, 17. ES kan uns nicht ſcheiden don 8 0 er 4 4 1 8 4 4 578 Des andern Buchs 46. Capitel. der liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrn, e Roͤm. 8, 38. ꝛc. Du weiſſeſt auch/ daß dich Chriſtus zu den azgal ewigen leben erkauffet hat, welches dir auch keine crea⸗ Ral tur nehmen kan. Weil dir nun keine creatur GOttes liebe nehmen kan, noch das ewige Gut, ſo kanſt du wohl alle weltliche feinde, Tyrannen und verfolgere mit allem 4 ihrem thun, freude und wolluſt verachten und verſpot⸗ ten, wie die H. maͤrtyrer mit freudigkeit gethan haben. dral 7. So ſoll uns GOttes ewige wahrheit und ſeine treue Umuddern verheiſſung in gedult erhalten. Eſ. 30, 18. Der HErr iſgn harret, daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht, n Er daß er ſich euer erbarme. Denn der HErr iſt ein GOtt Atusd des gerichts. Wohl allen, die ſein harren, Pſ. 25,3. t dſene Syr. 2, 12. Thr. 3,25. Jac. 1,12. Selig iſt der mann, ungct der die anfechtung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret nſelenke iſt, wird er die krone des lebens empfahen. ſchenrünn 8. Um der ehre GHttes willen. Die drey maͤnner ruſten im feurigen ofen breiten GOttes erkaͤnntniß aus: Da⸗ icinahe⸗ niel in der loͤwen⸗grube: Joſeph im gefaͤngniß: Da⸗ vid im exilio und vertreibung, .run 9. Um unſers eigenen nutzens willen. Denn I. hat un⸗ n die ſer herz und ſeele nutzen davon. Denn ſo lernet man ietſch viel durch gedult im creutz. Roͤm. 5, 4. Gedult bringet erfahrung. 2. So wird das creutz durch gedult leich⸗ f⸗ ter, Matth. 11, 28. Bringet der ſeelen ruhe: Darge⸗ gen bringet ungedult groſſe unruhe, und man richtet doch nichts damit aus, und machet den ſchaden immer annd,d groͤſſer, ja es geraͤth oft ein menſch durch ungedult in enn den zeitlichen und ewigen tod. Alſo wurden wegen der e⸗ ungedult die Iſraeliten, da ſie wider GOtt murreten, ene durch die feurige ſchlangen umgebracht. Num. 21,6. 10. Gedult wird hoch belohnet. Denn Job bekam ſei⸗ ne guͤter, die er verlohren hatte, ſieben aͤltig wieder. Iutad Job 42, 20,2c. Denn ſelig ſind die Sanftmuthigen, ii Bewegliche Urſachen zur Gedult. 579 geirſie werden das erdreich beſitzen. Matth. 5, 5. Unſelig die eaneungedulkigen, ſie werden das erdreich verlieren. e. 1I. Was auch in allen ſtaͤnden die gedult fuͤr groſ⸗ ſn h ſen nutzen bringet, iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen ſinfih regiment iſts eine groſſe tugend, wenn eier verfolgung lnmi erduldet: Im weltlichen, wenn einer ſeine laͤſterer und inbe⸗ calumnianten kan vertragen. Denn wir leſen in hiſto⸗ linfn rien, daß durch ungedult und rachgier ganze regimen⸗ hin ter zerruͤttet und verwuͤſtet ſind. Was gedult im haus⸗ nſmne S= SS An regiment fuͤr nutzen ſchaffet, erfahren die eheleute. aunm Prov. 16, 32. Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarker. Inſtenee 12. So hat uns Chriſtus all unſer truͤbſal unſchaͤdlich un M gemachet, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an Unſerer ſelig⸗ ſhem keit. Denn er hat ja alle unſere ſuͤnde durch ſein bitter Inelenin leiden und ſterben bezahlet, und alle ſtraffen der ſuͤn⸗ n de auf ſich genomen, und dieſelbe kraftlos gemachet. Und inmmm um dieſer urſache willen muͤſſen uns alle truͤbſalen zur inßn d ſeligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein leiden all un⸗ . 1 4 S ſer leiden geheiliget, und in die beſte koͤſtlichſte arzney ver⸗ wandelt. Darum S. Paulus Roͤm. 8,28. ſpricht: Es muͤſ⸗ n ſen denen, die Gtt lieben, alle ding zum beſten gedeyen. min 13. Leztlich, ſo bedenke, was doch dieſer zeit leiden iſt harimn gegen die ewige herrlichkeit: Roͤm. 8, 18. Nicht werth der mmml herrlichkeit. Darum iſts eine groſſe barmherzigkeit, daß lun n uns G Ott hie zuͤchtiget in dieſer zeit/ welche ja eine kleine Oonnte 4 1 S ntnn⸗ de geben wird, die ewig iſt. Solte doch ein menſch wuͤn⸗ numin ſchen und darum bitten, daß Gott hie ſeiner nicht ſchone⸗ unmm te/ auf daß er ſeiner dort ewig verſchonet. Darum ſpricht Erom St. Petrus: Die ihr hie eine kleine zeit leidet/ werdet euch fmn ne freuen mit unausſprechlicher ewiger freude. Pet. 1/68. rſebtend, DE BONO CRICIS. acgiinre Crux eſt ar ta & angiiſta via, ad vitam ducens, vir- ne ga divinæ correctionis à ſomno mortifero exci- Cpſiit Do 2 tans, un te zeit iſt gegen der ewigkeit. Dagegen er uns doch die freu⸗ Des andern Buchs 46. Capitel. ſtella matutina ſolem conſola- 589 tans, diſciplina paterna; æccedens, arcus cœleſtis & ſignum divinæ propi- tiationis, Chriſti conformatrix, exuens arma tenebrarum, induens arma lucis, fructus balſamicus, myrrha imputré- ſcibilis, herba ſalutifera, potio ſanativa, calix ſalutis, fidei- probatio, proximi æ ſocia, gratiæ præamb ed . orophylacticon, vitæ carnalis interemtrix, vitæ ſpiritua- mentis terrenæ mutatrix, mundi deſertrix, familiaritatis divinæ conſiliatrix, gratiarum cœleſtium autrix, ſuperhiæ domitrix, humilitatis nutrix, patientiæ doctrix, ſpiritus renovatrix, Virtutis roboratrix, corporis caſtigatrix. animi vegetatrix ſapientiæ genetrix, manſue- tudinis cultrix, orationis invitatrix, patientiæ magiſtra, caſtitatis cuſtos, conſcientiæ ſerenitas, internorum gau- diorum ubertas, carbunculus lucens in aureis ſanctorum momlibus, gemma fidelium ſplendens, roſa paradiſi fra- grans, martyrum corona, electorum gloria. Von des heiligen Creutzes Nutz. Des liebe ereutz iſt der enge und tionis pr. is excitatrix, tigung, ſo vom ſuͤnden⸗ſchlaf aufwecket, eine vaͤter⸗ liche zuͤchtigung, der morgen⸗ſtern, der vor der ſon⸗ ne des troſtes hergehet, ein gnaden⸗zeichen gleich dem regen⸗bogen, macht Chriſto aͤhnlich, zeucht die waf⸗ fen der finſterniß aus, zeucht die waffen des lichts = ebalſe eine unverfaulende myrt⸗ hen, ein heilſames kraut, ein heilſamer trank, ein an, eine balſamiſche frucht, W dificatio, dilectionis puerpera, ſpei ula, medicina animæ, peccatorum NWHI ſchmale weg, der “ zum leben fuͤhret, eine ruthe der goͤttlichen zuͤch⸗ W K 5 S heilſamer kelch, eine probe des glaubens, eine er⸗ S bauung des naͤchſten, eine gebaͤrerin der liebe, eine ge⸗ S ſellin der hofnung, eine vorgaͤngerin der gnade, eine S Arzney der ſeelen, ein praͤſervativ der ſuͤnden, n tilgerin des fleiſchlichen lebens, eine erweckerin des geiſtlichen lebens, eine veraͤnderung des irrrdiſchen G muͤths/ C untn lne lienncfi lrunnen lpnni – Klnb enn = unli = rimmmi, Nnünmn a uinnnin nhnmi, Egeleni, ltelik Nu Gimmumn muehrton rNlui n ar. Ne bofer eiminflin elpre te Gtkeruz⸗ ekine ,cnetnett h Das andere Buch, Cap. 47. Pag. 696 Hier iſt eine Schlaguhr, die durch ſchwere Gewichter und Laſt in rechten Gang gebracht wird, daß ſie fein leicht fortgehet, und eine Stund nach der andern rich⸗ tig haͤlt. Alſo iſt auch glaubigen Chriſten nicht hinder⸗ lich, wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath ein ſchweres Kreuzgewicht anhaͤnget: dann dadurch werden ſie nur aufgemuntert, deſto hurtiger und beſſer in ihrem Chriſtenthum fortzugehen. Pſalm 119. Vers 71. Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget haſt, daß ich deine Rechte lerne. Ein Chriſt wird auf dem Wege, Den er Berg an muß gehn . Dem Himmel zu, nicht ſelten laß und traͤge, Und wuͤrde bald gar ſtille ſtehn, Wenn ihn des Kreuzes Laſt nicht regte, Und wider ſeine Neigung friſch bewegte: Drum haͤngt der treue GOtt die ſchwereſten Gewichte Meiſt ſeinen Kindern an, und zeucht ſie taͤglich auf. Sein Abſehn iſt, zu foͤrdern ihren Lauf, Und Wandel in dem Lichte. Wer Acht drauf hat, der kan aus ihren Werke Urnd Reden wohl vermerken, Daß noch der Geiſt in ihnen lebt, Den ſonſt befreyt von dieſer ſel gen Buͤrde, Der Suͤnde Roſt verzehren wuͤrde, Der von Natur ſo veſt an allen Menſchen klebt. Ihr, die ihr euch in Ungehorſam ſtraͤubet, Seht, welch ein edles Gut im Kreuze ſteckt, Wie es die Raͤder des Gemuͤthes treibet, Und das Gewiſſen aus dem Schlaf erweckt. Erkennt, wird euch ein Kreuzgen angebunden, Des ewigtreuen Vaters weiſen Rath, Und folgt dem Zuge des der durch ſein Kreuz und Wunden Der Chriſten Kreuz geheiligt hat. zlegees, en micbeit, aeinmwen ſütign, i krone lunitet, ud uIm ern, Nn 3 udier oush irn ich nide den ts eingehen 1 N bedeſong Nbrn, Aner. 4 dat Bewegliche Urſachen zur Gedult. 581 ei⸗ muͤths, eine verlaſſerin der welt, eine vermwaͤhlerin der freundſchaft GOttes, eine vermehrerin der himm⸗ tent liſchen gaben, eine zaͤumerin der hoffart, eine ſaͤugam⸗ n me der demuth, eine lehrerin der gedult, eine erneue⸗ döten rin des Geiſtes, eine erhalterin der tugend, eine zucht⸗ hn meiſterin des leibs, eine ernaͤhrerin des gemuͤths, eine muter der weisheit, eine warterin der ſanftmuth, eine anreitzerin des gebets, eine meiſterin der gedult, eine huͤterin der keuſchheit, eine klarheit des gewiſſens, nitſin ein reichthum der innwendigen freuden, ein carbunkel, der da leuchtet in den kleinodien der heiligen, ein edel⸗ geſtein der glaͤubigen, eine wohlriechende roſe des paradieſes, eine krone der maͤrtyrer, eine zierde „der auserwaͤhlten. Gebet. Vater der barmhertzigkeit, und GOtt alles troſtes, dich ruff ich an im na⸗ men JEſu um die wahre chriſtliche gedult. Ruſte du mich aus mit ſol⸗ des, cher wiver alle truͤbſal, daß ich in ſolcher gedultig ſey, welches ein köſtlich rce ding iſt. Mache mich willig, das cteutz Chriſti auf mich zu neymen, gedultig an. ſolches zu tragen, und freudig darunter auszuhalten. Vertreibe alles murren und widerwillen des fleiſches uber die ſchwere des ereutzes und langwierigkeit der zeit. Stelle dich liebſter JEſu! mit deiner gedult unter und an dem creutze Pe mir vor angen und hertzen, daß ich durch deine anſchauung erfriſchet und ge⸗ n ſtarcket werde, beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich, o gedultiger Heyland! in meinem muth nicht muͤde werden, ſondern in gedult durch leiden und , trübſal ins reich GOttes eingehen. Gedult iſt mir noth, daß ich deinen Dn. willen thue, und die verheiſſung einpfahe. Ich bitte ſie von dir, die wolleſt du mir nicht weigern, Amen. N. le⸗ Das 47. Capitel. Spruͤche, Exempel der Gedult und Troſt. Act. 14. v. 22. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. . Ger eines Chriſten leben in dieſer welt nichts an⸗ ders iſt denn creutz und truͤbſal, dadurch wir muͤſſen ins reich GOTIES eingehen, ſo iſt uns Oo 3 von 582 Des andern Buchs 47. Capitel. ſl ece,121/7 vonnoͤthen, daß wir uns auf gedult ſchicken, und dieſelbe munt von G Ott erbitten. Nicht ſchicke dich auf gute tage, ſobe nn dern auf viel leiden und gedult. Davon wollen wir liccri nachfolgende drey puncten mercken: Als 1. ſpruͤche und Narhe zeugniß der ſchrift. 2. exempel. 3. troſt. ufonn „1. ſprüche und zeugniß der heil. ſchrifft. iu I1. Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanftmuͤthi⸗ S gem, ſtillem, demuthigem, gehorſamen hertzen ſich dem imeu⸗ lieben creutz unterwirft, und allerley widerwaͤrtigkeit, *K truͤbſal und verfolgung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als nen Chriſti creutz und joch auf ſich nimmt, und Chriſto nach⸗ Eine! folget, wider GOtt nicht murret, ſondern im glauben er⸗ n . kennet, daß wir einen gnadigen GOtt in Chriſto haben, aeſn welche auch durch hofnung der erloͤſung das creußtz lin⸗ Kehan dert, und iſt eine ſanftmuth gegen die, ſo uns beleidigen Inlnpſu und verfolgen, befiehlet GOtt die rache, und komt nicht B her aus der vernunft, oder fleiſch und blut, ſondern iſt. eine ſonderbare Gabe des Heil. Geiſtes, und iſt gu eine frucht des wahren glaubens. hlnn drn Hujus definitionis hæc ſunt membra; I. Obedientia. 2. Imitatio. 3. Non fremere. 4. Intueri Deum propiti- um in Chriſto. 5. Spe lenire malum. 6. Manſuetum eſſe erga perſecutores. 7. Vindictam non exercere; nll Das iſt: Dieſe beſchreibung hat dieſe ſtuͤcke in ſich: 1. ge⸗ annll horſam. 2. nachfolge. 3. nicht murren. 4. Den gnaͤ⸗ Uufeni digen GOtt in Chriſto anſehen. 5. Durch hofnung das N2 creutz lindern. 6. ſanftmuͤthig ſeyn gegen die ver⸗ anheet folger. 7. Die rache nicht ausuben. Sie begreiffet glauben, liebe, hofnung, demuth, elh ſanftmuth, gehorſam. uu Dieſe jugend muͤſſen lernen und ſtudieren alle, die e Chriſtum angehoͤren, die zum himmel und ewigen leben Unſe erkauffet ſind. Denn wider dieſelbe ſtreitet der teufel, Ugr der groſſe drache, und die alte ſchlange, und die ganſe ibcl, welt. NN Spruͤche, Exempel der Gedult, und Troſt. 583 eiſtene welt. Apoc. 12, 17. Der drache gieng aus zu ſtreiten mit e Wfna den ubrigen von des weibes ſaamen, die da GOttes ge⸗ bot halten, und haben das gezeugniß JEſu. Davon ſol⸗ len wir folgende ſpruͤche mercken, Matt. 16,24. Wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein ei creutz auf ſich, und folge mir nach. Deñ wer ſeine ſeele er⸗ nentimn halten will, der wird ſie verlieren, und wer ſeine ſeele the um meinetwillen verleuret, der wird ſie wieder finden; benm das iſt: wer das creuz um Chriſti willen nicht tragen und cheheri daſſelbe fliehen will, der wird ſeine ſeele daruͤber verlie⸗ umee ren. Marc. 13, 13. Ihr werdet gehaſſet werden von jeder⸗ ueinga mann um meines namens willen. Das iſt warlich ein Winefne ſchwer creutz, von jederman gehaſſet werden, doch, unde weils um Chꝛiſti willen geſchiehet, ſo iſt es ein gꝛoſſeꝛ tꝛoſt. us e Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſaget der HErr e Luc. 21,/1I2. Sie werden euch verfolgen, u. uͤberantworten llt ſgen in ihre ſynagogen, werden euch ins gefaͤngniß werfen, vor koͤnige und fürſten fuͤhren, um meines namens willen. Darum faſſet eure ſeele mit gedult. Gleich als I wenn man etwas zuſamen bindet, oder zur ruhe bringet. Unei Dum Joh. I5, I8. 19. 20. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet, In. A daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der um man welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb. Weil ich euch aber ſeſicenen von der welt erwehlet habe, darum haſſet euch die welt. unn e Baben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen. Orier, „ Joh. 16, 2. Sie werden euch in den bann thun, und es gne kommt die zeit, daß wer euch toͤdten wird, wird meynen, „er thue G Ott einen dienſt daran. ifen Act. 14, 19. 22. Als St. Paulus zu Lyſtra geſteiniget ward, und ihn die juͤnger erquicketen, hat er ſie ermahnet, iirred, in glauben beſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel er 4 truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen. *RK 2 Cor. 4,8. ꝛc. Wir haben allenthalben, wo wir hinkom⸗ iiin men, truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt ban⸗ Ha r Do 4 ge, 584 Dis andern Buchs 47. Capitel. HH ge, aber wir verzagen nicht. Wir leiden verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden unterge⸗ druckt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen um alle⸗ W zeit das ſterben des HErrn JEſu an unſerm leibe, auf UI daß auch das leben JEſu an unſerm leibe offenbar werde. Na ie Denn wir, die wir leben, werden immerdar in den tod * egeben um JEſu willen, auf daß auch das leben JE⸗ Gnil i ſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. in n⸗ 2 Tim. 2, 3. §5. 12. Du ſolt dich dulden, als ein guter 1 N n ritter Chriſti. Keiner wird gekroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm MW. herrſchen. 2 Tim. 3, 12. Alle, die da wollen gottſelig leben Enech in Chriſto JEſu, die muͤſſen verfolgung leiden. Hebr. 10, 36. Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr den willen G Ottes thut, und die verheiſſung empfahet. Hebr. 11, I. ꝛc. Laſſet uns lauffen mit gedult im vor⸗ geſtellten kampf, und aufſehen auf JEſum, den anfaͤn⸗ ger und vollender des glaubens; welcher, da er wohl uſchum haͤtte moͤgen freude haben, erduldet er das creutz, und ladzed achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf uimd dem thron GOttes. Gedencket an den, der ein ſolch wi⸗ mdk derſprechen wider ſich von den ſuͤndern erduldet hat. M 1 Petr. 1,6. Die ihr eine kleine weile traurig ſeyd in umalf mancherley anfechtungen, auf daß euer giaube viel koͤſt⸗ mmelhe licher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold vom ep feuer bewaͤhret. . ende es. Apoc. 3, 10. Dieweil du haſt behalten das wort mei⸗ es ner gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der ſtunde iber, der verſuchung, ſo kommen wird uͤber den erden⸗creiß. Nl c. 2, 10. Sey getreu bis in den tod, ſo will ich an e dir die crone des lebens geben. ſe 2. Exempel. uhen Abraham hat viel von den Chaͤldaͤeꝛn,/ Cananiteꝛn und Egyptern leiden muͤſſen. Act. 7, 4. 5. Abraham gieng ninrate aus Erbe Spruͤche, Exempel der Gedult, und Troſt. 585 Nenes Raus der Chaldaͤer land, und wohnete in Haran. GOtt mmn gab ihm keine erbſchaft darinnen, auch nicht eines fuſſes nd breit, und ſorach: Dein ſaame wird ein fremdling ſeyn gelegfn in einem fremden lande, und ſie werden ſie zu knechten ume machen, und uͤbel halten. Hebr. 11,8. ꝛc. Im glauben utate ward Abraham gehorſam, und gieng in ein land, und ng wuſte nicht wo er hinkam. Im glauben iſt er ein fremd⸗ e ling geweſen, und wohnete in huͤtten, und hoffete auf e die ſtadt, die einen grund hat, welcher bau⸗mei⸗ ſter GOtt iſt. lene . 2 Petr. 2, 7. 2. G Ott hat erloͤſet den gerechten loth liei welches gerechte ſeele die boͤſe leute quaͤleten mit ihren ſenen ⸗ ungerechten wercken. Der HErr weißt die gottſeligen cſimann aus der truͤbſal zu erloͤſen, die ungerechten aber em zu behalten zum tage des gerichts, ſie zu peinigen. 4 D Gen. 22, 9. Iſaac wolte ſich gedultig aufopfern laſſen. uc Gen. 32,/10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen, muͤſte vor aeAtt Eſau fliehen; hatte nicht mehr dann einen ſtab, da er en uber den Jordan gieng. Hoſ. 12, 3. 4. Jacob hat in ſeiner ſnnnte angſt mit G Ott geſieget, er hat gekaͤmpfet mit dem en⸗ n dem gelund obgeſieget, dann er hat geweinet und gebetet. medie Gen. 47, 9. ſpricht er zum konige Pharao: Die zeit nlenmm meiner wallfahrt iſt 130. jahre, wenig und boͤſe iſt die zeit ugelel meines lebens. hingicd Jac. 5§5, 1I. Ihr habt die gedult Jobs gehoͤret, und das ende des HErrn habt ihr geſehen. Hunogn Moſes war der allerſanftmüthigſte und geplagteſte llnfehe menſch uͤber alle menſchen auf erden. Num. 12, 3. ImN Hebr. 11, 25. Er erwaͤhlete lieber mit dem volck GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnde zu haben. Daavid, eine figur und bild Chriſti, was hat er gelit⸗ m ten? Pſ. 7, I. Auf dich traue ich, HErr mein Gott! hilf lhmn mir von allen meinen verfolgern, und errette mich, Do S Pſal. 9, 86 Des andern Buchs 47. Capitel. “ Pſ. 9, 19. Das verlangen der elenden hoͤreſt du HErr. Ani Salomo, Prov. 15, 33. die forcht des HErrn iſt die ag zuͤchtigung der weisheit/ und ehe man zu ehꝛen komt, muß y man viel leiden; verſtehe, vor der kuͤnftigen herrlichkeit. n Syr. 2, I. Mein kind, wilt du GDttes die⸗ 105 ner ſeyn, ſo ſchicke dich zur anfechtung. Dan. 3/ 21. Was haben die drey maͤnner im feurigen el ofen fuͤr gedult geuͤbet? Alſo alle apoſtel und maͤrtyrer. X Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrift aller heiligen gedult: 1. Iſt der allergehorſamſte im ereutz. 2. Hat wi⸗ der GOtt nicht gemurret, dagegen Job, Jeremias und Moſes gemurret haben. 3. Hat er den ſtaͤrckeſten glauben gehabt. Denn ob er wohl von GOtt verlaſſen, dennoch nennet er GOtt ſeinen GOtt 4. Hat herzlich fuͤr ſeine feinde gebeten, und ſich nicht gerochen, ob ers gleich haͤtte thun koͤnnen. 3. Troſt. Matth. 5, 4. Selig ſind, die da leyd tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Matt. 11,28. ꝛc. Kommet her zu mir, alle die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Da ſte⸗ – het funferley troſt: I. Zu Chriſto kommen. 2. Erquicken. 3. Mein joch. 4. Ruhe der ſeele: 5. Mein joch iſt ſanft weil es um Chriſti willen geſchieht, ſo erquickets. Darum ſpricht St. Paulus Roͤm. §, 3. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß truͤblal gedult bringet, gedult briuget erfahrung, erfahrung bringet hofnung, hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden, den die liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere hertzen durch den H. Geiſt. Jac. 1, 12. Selig iſt der mann, der die anfechtung erduldet; denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird die ro * Hierdurch iſt zu verſtehen die treue und beſtaͤndigkeit, mit dero Chri⸗ ſtus in ſeinem leiden GOtt angehangen hat, und in derd wir auch ihm Auß⸗ folgen, doch nicht dabey ſiehen bleiben müſſen. F gehe utanickn D hnmera /. N birſohifir⸗ ghickes, 9 ₰ E Spruͤche, Exempel der Gedult und Troſt. 587 Krone des Lebens empfahen, welche GOtt verheiſ⸗ ſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16, 33. In der welt habt ihr angſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Rom. 8, 35. Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes ꝛc. vers 28. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle ding zum beſten gedeyen. 2 Tim. 4,7. Ich habe einen guten kampf gekaͤmpfet. e Gebet. rich HErr GOtt, lieber Vater, barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und von 21 groſſer guͤte und treue! und o HErr JEſu Chriſte, du geduttiges laͤmmlein GOttes! O GOtt Heil. Geiſt, ein Geiſt des troſts und friedens! ich klage und bekenne dir meines hertzens angebohrne ungedult und ungehorſam, daß ich oft wider deinen heiligen willen gemnrret und gezuͤrnet habe: Ach vergib mir ſol⸗ che ſchwere ſünde und ungehorſam, und rechne mir dieſelben nicht zu. Wende die harte ſtraffe von mir ab, die du draͤueſt denen, die dein joch nicht tragen wpollen, denn dieſelben k—oͤnnen ntmmermehr ruhe finden fuͤr ihre ſeele. Gib mir aber deine gnade, daß ich im ereutz dir allezeit moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider dich murre, noch mit dir zoͤrne, ſondern erkenne, daß ſolche mei⸗ ne trubſal durch deinen goͤttlichen rath mir auferleget worden, weil mir oh⸗ ne demen willen kein haͤrlein kan vom haupt fallen; und daß ich demnach mit gutigem, gedultigem, danckbarem herzen alles ereutz und leiden von der hand deiner vaͤterlichen vorſehung aufnehmen moͤge; ja mich noch groͤſſerer ſtraffe wuͤrdig achte, weil mein ereutz und leiden viel geringer iſt, denn meine ſuͤnde: Ja daß ich des ereutzes nicht allein muͤde werde, ſondern mehr begehre zu leiden, was dein wille iſt, und was zu deinen ehren und mir zu nutz gereichen ſoll. Ach, laß mich erkennen, daß du aus groſſer liebe mir mein creutz zugeſchi⸗ cket haſt, auf daß du mich demuͤthigeſt, mein fleiſch ereutzigeſt, meinen glau⸗ ben, liebe und hofnung pruͤfeſt, mein gebet, gedult und beſtaͤndigkeit bewah⸗ reſt: Mich lehreſt, troͤſteſt, zum reich GOttes bereiteſt, und im himmel durchs creutz groß macheſt, und in deine herrlichkeit einfuͤhreſt. Darum gib mir ein ſolch hertz, daß ich mein creutz lieb habe, dir darfuͤr dancke, mich deſſelben n freue, daß ich dadurch dem ebenbilde meines HErrn JEſu Chriſti gleich werde. O HErr JEſu! gib mir ein ſolch hertz und ſinn, daß ich in allem meinem lei⸗ den allezeit dein bilde anſchauen moͤge, wie du mit groſſer gedutt dein ereuz getragen; Wie dein heiliges haupt geſchlagen, mit dornen gecroͤnet und eerriſſen, dein angeſicht verſpeyet und verſpottet, dein heiliger leib gegeiſ⸗ ſelt, verwundet und getödtet iſt. Ach, wie haſt du deinen willen deinem himmliſchen Vater in ſo groſſer gedult aufgeopffert. Ach, laß mich dir auch meinen willen ganz und gar aufopfern, denſelben verlaͤugnen, mich dir „ganz ergeben, und mich freuen, daß dein wille, der allezeit gut iſt, und alles gut machet, an mir moͤge erfuͤllet werden. Vertreibe aus meinem hertzen alle ungedult, trautigkeit, angſt, forcht und kleinmuͤthigkeit, daß ich burch gedult in dir ſtarck werde, alles zu uͤberwinden, ja daß ich ſolte ſchmertzen 588 Des andern Buchs 48. Capitel. ſchmerzen und traurigkeit nach deinem willen und um deinetwillen, und durch deinen willen, in dir, durch dich gedultig trage und leide, ſo lange dirs gefaͤllt; daß ichs halte für meines HErrn Chriſti ſchmerzen, ihn dafur liebe und lobe je;zt und , in ewigkeit. Gib mir, Ert JEſu! geduit, alles zu leiden, was du wilt; gib mir deine ſanftmuth, daß ich nicht wider bich murre; deine demuth, daß ich mich aller ſtraffe wurdig ac te; deine gnade, alles zu erdulden; durch wahren glauben alle meine ſorge auf dich zu werfen, deinen warhaftigen verheiſſungen zu trauen; der zuvelſicht, daß du auch mitten im creutz lieb habeſt: der hofnung, daß du mir mein creutz werdeſt helfen tragen und lindern. Troͤſte mich auch mit deinein heiligen Geiſt, mit dem vorſchmack und anblickh bes ewigen lebens! daß ich mich mehr umſe⸗ ndi hen moͤge naͤch innerlichem, himmliſchem, denn nach aͤuſſerlichem troſt: Gib, das . W. ich mich nicht foͤrchte fuͤr denen, die den leib toͤdten koͤnnen, die ſeele aber nicht ver⸗ lelhe mir daß ich mitten in traurigkeit und widerwaͤrtigkeit dennoch ein mhiges und ſiilles herz behalten moͤge, auch die ſanftmuth gegen meine feinve; daß ich mich nicht raͤche, weder mit worten noch mit wercken, noch begierden, auch nicht mit gebaͤrden. Gib mir wahre beſtaͤndigkeit im glauben, daß ich beharre bis ans ende, und ſelig werde. Und weil keines chriſten leben, zeit und beruf ohne ereuz ſeyn kan und muß; du aber/ o mein himmliſcher Vater! deines armen kindes ſchwach⸗ heit wol weiſſeſt, ſo lege mir auf, was ich tragen kanz und mache mirs nicht zu ſchwer oder lange, laß mich deine gnade mit meinem creutz oder laſt heden uud tragen. Gib mir gnade, die trubſal ſo lange zu dulden, bis dirs gefallt, mich zu erloͤſen; auf daß ich wohl bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget werde; Laß meinen HErrn Chriſtum mit ſeiner ſanftmuth, demuth und gedult in mir leben; daß nicht ich, ſondern der ſelbe in mir lebe, der mein leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine belei⸗ diger einen ſanften muth, eine erbarmende liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater⸗ vergib ihnen! einen gelinden holdſeligen mund; eine milde und hülfreiche hand, daß ich mit dir und deiner lebe ewiglich verbunden und veꝛeinigt bleiben moͤge, Am. Das 48. Capitel. Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat Troſt dagegen veroröonet. Denn GOttes Troſt iſt allzeit groͤſſer, denn unſer Elend: Das ſoll die Gedult erhalten und ſtaͤrcken. SEr H. Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſſe fréundlichkeit und leutſeligkeit GOttes unſers lieben Vaters im himmel, wie er ſein vater⸗hertz gegen alle elende und truͤbſelige leute eroͤffnet habe, prei⸗ ſe t er den lieben GOtt hoch, und ſpricht: 2 Cor. 1. Vers. 3. ꝛc. Gelobet ſey GOXT, und der Vater un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Barmhertzigkeit, und GOTD alles Troſts, der uns troͤſtet in all unſerm Erbh⸗ 7 WE „ etregrec⸗ Ntehdd tder Deana Orcſſeg heeſcerſe Cncvna Donfd wie ig Vuen pherinder e criefire 4 rinn ſehet Mnbaterſ Etthre 4.0 Utleidenn torine. auit b tnigene Cingenue ſr ſeh, de GOttes Troſt iſt groͤſſer denn unſer Elend. 589 ſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt: Denn gleichwie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Wir wiſſen, daß, wie ihr des Leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des Troſtes theilhaftig ſeyn. Mit welchen holdſeligen worten der liebe werthe Apo⸗ ſtel GOtt dem HErrn danket fuͤr ſeinen goͤttlichen himm⸗ lichen troſt. Denn derſelbe iſt allein die hoͤchſte arzney wider ſo vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. Und lehret uns zugleich, daß kein creutz und truͤbſal ſo groß ſey, dagegen uns GOtt nicht haͤtte himliſchen troſt ver⸗ ordnet; ja, daß GOttes troſt groͤſſer ſey denn aller men⸗ ſchen elend; und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen ruͤnden, die er nach einander ſetzet. I. Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vater der barmherzigkeit iſt. Dieſe worte ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht genugſam koͤnnen ergruͤndet werden. Denn es ſtellets ſich GOtt allen betruͤbten herzen vor wie ein Vater, der nicht den bloſſen namen allein hat, ſondern in der that und wahrheit unſer Vater iſt. Denn worinn ſtehet die eigenſchaft eines vaters? Darinn, daß ein vater ſeine kinder 1. liebe. 2. Fur ſie ſorge. 3. Sie ernaͤhre. 4. Sie ſchuͤtze. 5. Sie zuͤchtige und unterweiſe 6. Mitleiden habe mit ihrer ſchwachheit. 7. Sich uͤber ſie erbarme. 8. Ihnen das erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem einigen wort, Vater! ein vollkommener troſt ſey, ſo allein genug wider allerley truͤbſal/ und daß dieſer troſt groͤſſer ſey, denn alles elend. Und damit wir ihn recht kennen lernen, was er fuͤr ein Vater ſey, ſo nennet ihn St. Paulus einen Vater der barmherzigkeit, von wel⸗ chem alle vaͤterliche barmherzigkeit ihren urſprung hat, und zwar einen ewigen urſprung. Deñ al er dererann⸗ erzig⸗ 590 Des andern Buchs 48. Capitel. herzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen herzen gepflanzet iſt, derer iſt Gott ein urſprung und Va⸗ ter. Daraus folget, daß keinem kinde GOttes auf erden ſo vlel leydes widerfahren kan, dagegen bey dem Vater der barmherzigkeit nicht vielmehr troſtes zu finden ſey. 2. Der andere grund iſt, daß Gott ein Gott alles tro⸗ ſtes ſey. In dieſen worten iſt abermal ein ewiger, unend⸗ licher troſt begriffen. GOtt iſt das ewige, unendliche, hoͤchſte Gut. Was kan nun anders aus dem ewigen Gut kommen und entſpringen, denn aller troſt wider alles elend, und zwar ein groͤſſerer troſt, denn das creutz iſt? Aus urſache: Das creutz iſt zeitlich und endlich, aber G Ottes troſt iſt ewig und unendlich. Daraus ſehen wir abermal, das GOttes troſt groͤſſer ſey, denn unſer creutz. 3. Der dritte grund iſt, daß ſich St. Paulus neben al⸗ len heiligen uns zum exempel vorſtellet. Als er ſpricht: G Ott troͤſtet uns in all unſerm truͤbſal. Wenn wir nun die vielfaͤltigen exempel der heiligen bedenken, was ſie gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet, und mitten im creutz er⸗ halten, ſo iſt unſer leiden dagegen nichts, und uͤbertreffen die exempel der heiligen maͤrtyrer mit ihrem troſt all unſer reutz. Wer hat ſo viel gelitten als Job? Wer iſt ſo hoch betruͤbt geweſen, als Jeremias? Wer iſt in ſo hohen anfechtungen je geſtecket, als David? Ja was iſt unſer leiden, gegen des HErrn Chriſti leiden? Sind nicht alle heilige maͤrtyrer heilige kinder GOttes geweſen? Warum ſtellet ſie uns GOtt fuͤr die augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das H. creutz ſey. I. Der wahren chri⸗ ſten heiligthum. 2. Geiſtliche himliſche ehre. 3. Victoria und ſieg uͤber teufel und welt. 4. Eine vorbereitung zum himmelreich. 5. Denn ohne ecreutz kan kein chriſt ins reich GOttes eingehen. 6. Es iſt das H. ebenbild e⸗ Chriſti. 7. Summa, das liebe creutz iſt ein hoch groß ge⸗ heimniß, darinn die hoͤchſte weisheit und rath SPttes Hver 2 gret Dt teceen uszule Em in de uIGOrteo entche edlck n ecrenn fturnere Uleche r illlensbee rerlh do on, bi ſt Umntter it⸗ ſtler dert Ulſche evi Cor. 4,1I ais beben t beei pid, E f itene ltſoiele ltet ſey ſn in 1⸗ ⸗ borgene man imliſche verbo⸗ es auch, hteenten haehiiſ SD ſe 1 ocdt na ⸗ GOttes woſer denn aller Henſhent in dieſen ehncn abermal groͤſſer, der t. Par ind in al⸗ diefin troſt den vietten gentas ſehrthenen die da ſnde wer⸗ S . 4 4 . 7 o⸗ en worten: i⸗ it dem troſt, dan tt die lieben Ap “ uͤbſal, m I Ir t aber GOtt t dem lerley tr. t. Womit troͤſte § wieder? Mi tſeie on GOtt. W. die Apoſtel un heiſſungen neng den v mit troͤſten die A theuren verheiſſung lef nie ſtel, und womit tt tes, mit den eſchrieben fi nhen, ſtel, n wort GDt *5, et: Was zuvor ge ir durch endlte das iſt uns zur J ift hofnung h lich uns ur nsſt, iſt/ ſoſt der ſchrift /wie freundli Tnabſich gedult und tro recht anſehen, wie freund e und Amuna ſen nun enleatvor rec ggade, Koſſeheumliſchy ja lunie G Ott zuſpricht, darinn verheiſſet, ſ be troſt weit u⸗ .2** M 1 e tro . Prini ewi egüuter er Uns de agen / daß derſel der liebe Wnttu freylich lekenznen, Hen acd⸗ Es hat iidols menſch⸗ tmingei hertrift aller menſche efaitund bild hes menſch⸗ Ueſinnot hertrift a echt contref⸗ ſey ein elen rinenn bert 0, 1. ein recht icht, daß es ſey e . ninnan Sirach c. beſchrieben, da erſpri nleben, von mutter⸗ Dund h. ele 5 In 1 e . 1 lhmnf lice leben ding um aller menſchen eben en die unſe tihuentn jaͤmmerlich ding 1 die erde begra cht, hofnung, eiih leibe an, bis ſie iſt immer ſorge, for an halten das Aufttil aller mutter iſt; ber dargegen muß man it und klar⸗ Niene lezt der tod. Aber darge er herrlichkei jam⸗ Nlhwin und zulez ige leben mit ſeiner daß der ja entein himmliſche ewige le ſo werden wir ſehen, ch die herr⸗ a r it, 2 Cor. 4, 17. ꝛc. ſo ibertroffen wird dur t ver⸗ i arichens lebens, dieungin drenlich und er⸗ Clgen mer igen lebens, . in greuli „ Gak ktede n ewigen ie ſuͤnde ein gr il⸗ utnt lichkeit des ewigen wohl die ſuͤn welcher w hren e ird. Es iſt! lſe tragen, um welch ſind; teln zPe⸗ eſenie abel, die wir am ha nterworfen ſind; untn ſchroͤklich uͤbel, die d elend unterwe unſere ,Cpeterkeete chroͤklich ielem jammer un ß Chriſtus Euurlc o vielem denken, da ie laſt der aun uc len wir ſt wir dagegen be oͤſſer denn die laſt lehen⸗Aber wenn iſt der troſt groͤſſer keit zu finden/ tainei erehtigreit hriſtoin mehr gerechtigkeit denn ineigt ſünde; den 592 Des andern Buchs 48. Capitel. denn in uns ſuͤnde. Summa: GOttes wort iſt ſo reich in von troſt, daß unſere herzen nicht genug ſeynd denſelben nn alle zu faſſen; wie das ol⸗kruͤglein der armen wittwe ugne von Gott ſo reichlich geſegnet ward durch den Propheten In n . Eliſaͤum, daß es mehr oͤls gab denn gefaͤſſe vorhanden u waren. 2 Neg. 4, 6. Ja es iſt oft ein woͤrtlein in der inrncdn ſchrift, das mehr troͤſten kan, denn der teufel und die Neinen ganze welt betruͤben koͤnnen. Pſ. 25, 10. GOttes bruͤnn⸗ lein hat waſſers die fuͤlle, das wirſt du nicht ausſchoͤpfen koͤnnen. Darum nennet ſich GOtt Jer. 2,13. die lebendi⸗ idſ⸗ ge quelle. Und Pſi. 36, 10. HErr bey dir iſt die lebendige ind quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Solte v WN nun die ſuͤndliche todes⸗quelle mehr truͤbſal geben denn nter de die lebendige quelle troſtes? Pfrleſtetun 5. Der fünfte troſt⸗grund iſt, daß St. Paulus der Qunahn glaubigen chriſten creutz nenet das leiden Chriſti. Denn 1Ral er ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel haben. Da⸗ rum: I. Weil alle glaubigen des HErrn Chriſti geiſtliche Nelncen glieder ſind.! Gleichwie nun das haupt die ſchmerzen ſahir Vrr empfindet, per condolentiam & conſenſum, wegen der ſſoehaten einigkeit des haupts und glieder; alſo empfindet Chri⸗ ſanmdanun ſtus, unſer haupt, das leiden und truͤbſal ſeiner glieder. t daßan 2. Weil Chriſtus in ſeinen glaubigen wohnet und lebet, ſe deßſen und ſich mit ihnen vereiniget hat, ſo leidet er in ſeinen glie⸗ (che gene dern, wird in denſelben verjagt und verfolget, wie der eraherte HErr vom himmel rufet: Saul, Saul, was verfolgeſt n aden du mich? Act. 9, 5. 3. Weil wir aus Chriſto neu geboh⸗ tſetengen ren ſind, und er unſer ewiger Vater iſt, Eſa 9, 6. Was ſſchdes nun das kind leidet, das empfindet der Vater an ſeinem ſeg iebes herzen. Darum iſt aller glaubigen leiden auch des emeine HErrn Chriſti leiden. Wie kan nun dein leiden und n du creutz ſo groß ſeyn, als dieſer troſt, daß Chriſins dein. ſgiſen haupt, und du ſein glied; daß er mit dir vereiniget, in ſſeen i dir wohnet, in dir leidet, und all dein creutz fuͤr ſein inen Pifehe achtet, GOttes Troſt iſt groͤſſer denn unſer Elend. 593 ſtehfe en. . n nit achtet, daß er dein ewiger Vater iſt, und an ſeinem hei⸗ ihran ligen herzen dein leiden empfindet? tidene 6. Den ſechſten grund nimmt St. Paulus von dem ffem urſprung und fundament all unſers troſtes, welcher iſt ntene Ehriſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reich⸗ rtn lich getroſtet durch Chriſtum. Aller unſer truͤbſal ur⸗ ents ich ge iſti ſuͤnde. Dagegen aber iſt der urſprung al⸗ niene les unſers troſtes IEſus Cbriſtus/ GOttes Sohn. Nun alſee aber iſt Chriſtus maͤchtiger, denn die ſuͤnde. Derhalben erden ſo iſt auch Chriſti troſt maͤchtiger und groͤſſer, denn alles Rl elend, ſo aus der ſuͤnde kommt, wie St. Paulus ſagt, l⸗ Roͤm. 5, 20. Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gna⸗ igine de viel maͤchtiger. Denn es hat GOtt wohlgefallen, daß in Chriſto alle fuͤlle und reichthum ſeiner gnade wohnen Grfmm lichkeit ſolten genieſſen. Darum ſpricht St. Paulus Eph. R1 1,22. Er ſey das haupt der gemeine, und die fuͤlle ſeines ermg geiſtlichen leibes, daß er alles in allem erfuͤlle. Wie lüna konnte nun ein creutz, trubſal und leiden dieſer zeit ſo unlim groß ſeyn, dargegen wir nicht aus der kuͤnftigen herr⸗ iltist lichkeit groͤſſern troſt haͤtten? Darum St. Paulus die⸗ Umnig ſer zeit leiden nicht werth achtet der herrlichkeit, ſo an irſeng uns ſoll offenbaret werden. 2Cor. 4, 17. Roͤm. 8, 18. Ppy Wie — 1 deG eDoſt 594 Des andern Buchs 48. Capitel⸗ C Wie werden wir nun dieſes troſtes theilhaftig? Hier⸗ l ſa zu gehoͤren fuͤnf ſtuͤcckekee. 1 in G 1. Wahre buſſe und erkaͤnntniß der ſuͤnde, denn oh⸗ efrotkenl ne erkaͤnntniß der ſuͤnde kan das herz nicht getroͤſtet Sndſte werden. Die ſtarken bedoͤrfen des arztes nicht, ſon⸗ tfinde dern die kranken. Matth. 9, 12. In der erkaͤnntniß der 6kenent ſuͤnde ſiehet der menſch, daß er ſich ſelbſt durch die ſünde Mͤhn in ſolchen jammer und elend geſtuͤrzet hat. Darum me darf er im creutz nicht wider GOtt murren, ſondern wi⸗ urdes der ſeine ſünde. Thren. 3,39. Siehet und erkennet auch, l 60dr daß ihm GOtt nicht unrecht thut. Denn gleichwie die a We⸗ ſuͤnde ein allgemein uͤbel iſt, dadurch alle menſchen ver⸗ eabent! giftet ſind; alſo trift auch der jammer und truͤbſal, ſo ihenrt⸗ aus der ſuͤnde kommt, alle menſchen. Wer aber das von herzen bekennet mit Daniel cap. 2,7. ꝛc. dem wird auch ſeche hre⸗ GOtt den troſt vom himmel ſenden, als einen engel, anighr⸗ wie dem Propheten Daniel. . din 2. Der glaube, der an Chriſto hanget, wie ein kind efnſ an der mutter bruͤſten. Denn der glaube iſts, der da er⸗ ogeſgealſe greiffet, und haͤlt ſich an das Vaterherz GOttes, an img dD den GOtt alles troſtes. Er ergreift Chriſtum, und ſefmmn haͤlt ihn feſt, wie Jacob. Gen, 32,26. Ich laſſe dich nfaiim nicht, du ſegneſt mich dann. Und in Chriſto ſieget der etclchife glaube uͤber ſuͤnde, tod, teufel, die welt und alles un⸗ eenten gluͤck. Denn alle ding ſind moͤglich dem, der da glaubet, lirt Marc. 9, 23. Und wer da glaubet, der wird die hertlich⸗ n keit GOttes ſehen. Joh. 11, 40. Z V 3. Das gebet, welches iſt ein alloquium divinum, rheh ein geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun troſt und e. erleuchtung unſers herzens empfinden, wenn wir einen. , treuen freunde unfere noth und anliegen klagen; Alſo Eun v elmehr wird unſer herz getroͤſtet in dem geſpraͤch mit ede GDtt, wie der liebe David ſagt. Pſ. 138,3. Wenn ich ruffe, ſo erhoͤre mich: Und gib meiner ſeelen roſſe nſtn raft,/ 5 Ae 8 Cupte nſteg,, GOttes Troſt iſt groͤſſer denn unſer Elend. 595 miz, kraft. Das gebet im namen JEſu iſt gleich wie die gniirin himmels⸗leiter. Gen. 28, 12. darauf wir zu GOtt ſtei⸗ nlaelen Es ſteiget kein gebet gen himmel, es ſteiget ein en⸗ . anee gelrn herab, das iſt/ ein troſt Gottes. Welches uns vor⸗ lints gebilder iſt in dem leiden Chriſti, da der OErr heftiger Fſchicee betet, und es kam ein engel, und ſtaͤrket ihn. Luc. 22,42. NN Denn EOttes theure verheiſſungen; darinnen er uns Onm erhörung zuſaget, koͤnnen nicht verlohren ſeyn. Slhrnneen 4. Daß wir des troſtes GOttes faͤhig werden, gehoͤret . darzu heil. lob GOttes. In allem lob GOttes iſt eine i geiſtliche freude. Wer taͤglich GOtt lobet, der verrichtet eee e. B. 11 4 1 4 um ing eines engels amt. Nun wiſſen wir, daß die Heil en⸗ u genc gel GS ohne unterlaß loben, und das angeſicht unſers eent Vaters im himmel ſehen. Matth. 18,/10. Das iſt ihre ,n Nnut hoͤchſte freude, ihr engel⸗brod, das ſie eſſen. Kan dem⸗ ang nach kein lob GOttes ſeyn ohne freude und troſt. Da⸗ Ueu e her David, Pſ. 34, 1. ſpricht: Ich will den HErrn loben hhnah wit allezeit, ſein lob ſoll immerdar in meinem munde ſeyn. liſt el Meine ſeele ſoll ſich ruhmen, daß die elenden hoͤren und npen ore ſich freuen. Da ſetzet der liebe David GOttes lob und efchefn freude zuſammen, und lehret uns, daß eins aus dem das l andern herkomme, und an einander hange. Unnttie g. Endlich iſt auch das rechte wahrhaftige mittel troſt Nukmi, zu erlangen, wenn man fleißig G Ottes wort lieſet, hoͤret ganieit und betrachtet, und auf den mund des HErrn achtung nnii gibt. Denn zu dem ende iſt uns GOttes wort geof⸗ . ſenbaret, daß wir durch gedult und troſt der ſchrift nügimmt hofnung haben. Roͤm. 15, 4. . . nemm. Und alle vorbenannte ſtuͤcke, nemlich wahren beſtaͤn⸗ ungun digen troſt in allerley trubſal, und wie wir denſelben nenbe durch wahre buſſe, rechten glauben, herzliches gebet Alap und lob G Ottes ſollen ſuchen, und zu uns nehmen, muͤſ⸗ ig ſen wir allein aus GOttes wort, als dem rechten troſt⸗ n brunnen, ſchoͤpfen und nehinen. Gebdet = == 596 Des andern Buchs 49. Capitel. Gebet. Gelobet ſeyſt du, o Vater der barmhertzigkeit! und GOtt alles troſtes, das du deine elenden nie unbeſuchet noch ungetroͤſtet laͤſſeſt. Du zuͤchtigeſt ſie ſer ,uoſerenbru rrdern un wohl aber gibeſt ſie dem tode nicht; du biſt ihnen zwar oft ein verborgener GOtt, aber dennoch ihr Heyland. Du fuͤhreſt ſie wohl in die wuͤſten, aber du redeſt doch reundlich mit ihnen. Dieſen troſt verſiegle, o HErri in meinem hertzen, und mache venſelben wahr an mir, wenn angſt nahe iſt, und ich keinen helfer ſehe. und was dieſelben verdienen, in mir wahre demuth und gedult wuͤrcken. Staͤr⸗ cke mir, wenn noth vorhanden iſt, den glauben, wie dem Jacob; daß ich ringe und dich nicht laſſe, du ſegneſt mich denn. Laß mich durch leyden nicht von dir flie⸗ ben, o mein Hirte! ſondern munterer und eiferiger zum gebet und deinem lobe werden. Oeffne mir das verſtaͤndniß, daß ich die ſchrifft verſtehe, aus derſel⸗ ben deine wege lerne, und dir in wahrer ſtille des hertzens mich gantz und gar laſſe, durch Chriſtum JEſum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 49. Capitel. GOttes unfehlbare Wort und Verheiſſung, die it nicht betruͤgen kan, ſoll in unſern Herzen Gedult wuͤrken. nich. 7B,7. 2c. Ich will auf den HErrn ſchauen, und des GOt⸗ tes meines Heils erwarten. Mein GODTd wird mich hoͤren. Freue dich nicht, meine, Feindin, daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein Licht. Ich will des HErrn Zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, bis er meine Sache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit aller Schande beſtehen, die jetzo zu mir ſagt: Wo iſt der HErr dein GOtt? Bir leſen im Propheten Jeremia Cap. 9, 4. daß B von der Babyloniſchen gefaͤngniß, ehe Jeruſalem zum erſtenmal zerſtoͤret, das land verwuͤſter, und die— juden gefaͤnglich gen Babylon gefuͤhret, neben der ſuͤnde der abgoͤtterey, damit ſie dieſe ſtraffe verdienet 6 haben, auch maͤchtig im ſchwange gegaugen ſey untreu, luͤgen, falſchheit, feindſchaft, haß, neid und daß alle liebe erkaltet und erloſchen geweſen; Denn wenn a Acetdena Sey du, wenn ich im finſtern ſitze, mein licht: laß die erkaͤnntniß meiner ſünden, ſſchdara e 6 eled daß ſe ugen ſt ter ſe feun mglonen ſie a lbor de es Mardern he (en ſe in Pererderben u Ulthet Michan chetnir wie uffenetraub Pleſtnfrucht Mieſmlonde ſchnur en ues au Waben vo ausuns GOttes unfehlbare Warheit und Verheiſſung. 597 das geſchiehet, ſo iſt GOtt aus einem lande und ſtadt lan hinweg, ja aus der menſchen hertzen. Und darauf folget e ds der untergang. Denn ſo ſpricht der prophet Jeremias Cap. 9, 4. Ein jeglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem freunde, und ver raue auch ſeinem bruder nicht. Denn ein bruder un⸗ terdruͤckt den andern, und ein freund verraͤth den andeꝛn; ein freund teuſchet den andeꝛn, und ꝛedet kein wahr wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern betruͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen. Ihre falſche zungen ſind moͤrdliche pfeile; mit ihrem munde reden ſie freundlich gegen dem naͤchſten, aber im hertzen lauren ſie auf denſelben. Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem zugegan⸗ gen iſt vor ihrer erſten verſtoͤrung/nemlich, ſolche untreue nieen, iſt in der ſtadt geweſen, daß kein menſch dem andern hat einin trauen doͤrffen. Sie haben ſich nur darauf befliſſen, z eza wie einer den andern hat moͤgen beluͤgen und betriegen. eee Darauf haben ſie in ihrem hertzen gelauret, und das iſt ihr verderben und untergang geweſen. Der prophet Micha klaget c. 7, I. ꝛc. auch daruͤber: Ach! es gehet mir, wie einem, der im weinberge nachlie⸗ ine ſet, da man keine trauben findet zu eſſen, und wolte doch in gern der beſten fruͤchten haben. Die frommen leute ſind weg aus dieſem lande, und die gerechten ſind nicht mehr INMunter den leuten. Sie lauren alle aufs blut. Ein jeglicher gaget den andern, daß er ihn verderbe, und meynen, ſie mCge thun wohl daran, wenn ſie boͤſes thun. Wolan, wo es ſo unſeem zugehet, da arbeitet und graͤbet man ſtarck an der grube inm des verderbens, da man muthwillig will hinein fallen. t ma Und ſehe ſich nur ein jeglicher ein wenig um, obs nicht fenan heutigen tages auch ſo zugehet. Darum ſehen wir auch ſhu unſer verderben vor augen, denn daſſelbe unſer verder⸗ Nind e ben kommt aus uns ſelbſt. Wolte GOtti wir erkennetens ; und lieſſen ab von unſern boͤſen gedancken, und aͤnderten Pp 3 das 1 Gen 1 598 Des andern Buchs 49. Capitel. das boͤſe feindſelige hertz, und liebete warheit und friede! Geſchiehet das nicht, ſo kan uns nicht geholffen werden. Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme leute dieſer betruͤbten zeit nicht ohne troſt ſeyn moͤgen, muͤſſen wir uns umſehen, womit ſich betꝛuͤbte heꝛzen, die vor uns gelebet, in dergleichen faͤllen und ungluͤck getꝛoͤſtet haben. Da zeiget uns der prophet Micha, Cap. 7, 7. als mit ei⸗ nem finger den rechten haupt⸗troſt, und ſpricht: Ich aber will auf den HErrn ſchauen, und des G Ottes mei⸗ nes heils erwarten. Der iſt der erſte troſt. Der andere: Mein G Ott wird mich erhoͤren. Der dritte: Freue dich nicht meine feinbin, daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Der vierte: Und ſo ich in finſtern ſitze, ſo iſt doch deꝛ HErr mein licht. Der fuͤnfte: Ich will des HEnn zorn tragen, denn ich habe geſuͤndiget, bis er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Der ſechſte: Er wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Der ſiebende: Meine feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit ſchanden beſtehen. 1. Ich aber will auf den HErrn ſchauen, und des G Ottes meines heils erwarten. Da haben wir die leh⸗ re vom glauben und hoffnung, wie dieſelbe als zwey wackere und wachende augen auf GOtt ſehen ſollen, in allerley truͤbſal, auch im aͤuſſerſten elend. Je groͤſſer die noth wird,/ je ſtaͤrcker der glaube und hofnung zu GOtt werden ſoll. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen glaubens: Ich glaube an GOtt den Vater, allmaͤchtigen ſchoͤpfer himmels und der erden; das iſt: Ich glaube, daß keine noth ſo groß ſey, G Ott will und kan mich daraus erretten. Daͤrum ſollen wir allhier lernen die augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern G Ott den HErrn, der alle huͤlfe thut, ſo im himmel und auferden geſchihet, wie uns ſolches deꝛh. David lehꝛet. Pf. 123, c Kenre Geger⸗ uuntar e teRan ien die rinunſehe P her ſen der ho enGDtte Pect remun ſunjouch d Kanatten; mienewande Sl lchret. icanf GDtt. tund meint Rieriſ mei . Bechen Pgeniecbea fninleded ſgenſtudn rd chhor in rnnte ſh „, „ G; .D 3. De inher ſhontagkn e GOttes ohnfehlbare Weisheit und Verheiſſung. 599 aſenen Ich hebe meine augen auf zu dir, der du im himmel ſi⸗ ln een zeſt. Siehe, wie die augen der knechte auf die haͤnde fenner. ihrer herren ſehen, wie die augen der maͤgde auf die haͤnde ihrer frauen ſehen; alſo ſehen unſere augen auf n den OHErrn unſern G Ott, bis er uns gnaͤdig werde. Sey⸗ n uns gnaͤdig, HErr! ſey uns gnaͤdig. Denn vwir ſin voll verachtung. Sehr voll iſt unſere ſeele der ſtol⸗ tzen ſpott, und der hofaͤrtigen verachtung. Und nachdem G Ottes weiſe iſt, daß er hilft zu ſeiner eſ zeit, und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤtten; ſom n neben dem, daß der prophet ſpricht: Ich will auf d n HErrn ſchauen, auch diß dabey ſeyn: und des GOttes lfmie meines heils erwarten; das iſt: glaube, hoffnung und Plre gedult muß bey einander ſeyn; wie uns der H. David Penirisk Pſ. 27, I. 13. lehret. Nachdem er anfaͤnglich durch den kmhee glauben ſich auf GOtt waget, und ſpricht: Der HErr tegm iſt mein licht und mein heil, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrch⸗ is ſan ten? Der HErr iſt meines lebens kraft, fuͤr wem ſolte mir grauen? Beſchleußt er endlich mit hofnung, und hun, , ſpricht: Ich glanbe aber, daß ich ſehen werde das gute lentrel des HErrn im lande der lebendigen. Harret des HEr⸗ eeieg ren, ſeyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des Errn eenn harret. Und Pſ. 130, 5. Ich harre des HErrn, meine ſehnin ſeele harret, und ich hoffe auf ſein wort. Meine ſeele war⸗ neggede tet auf den HErrn von einer morgen⸗wache bis zur an⸗ einenme dern. Hab. 2, 3. Die weiſſagung, das iſt, die verheiſ⸗ Orlng ſung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird ran endlich frey an tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob e,Gorr. ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wwirp gewiß komen und ſinntate nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte ſeele: Es finnie waͤhret mir zu lange. Antwort: es muß alſo ſeyn, auf medtns daß glaube, hofnung, gedult, probiret werde. Das ſtefmn gefaͤllet GOtt beſſer, denn alle herrlichkeit dieſer welt. Neng Weil nun GOtt einen gefallen daran hat; Ey, war⸗ Pp 4 um V 600 Des andern Buchs 49. Capitel. um wolteſt du denn nicht mit gedult auswarten? Es hat ein jeglich ding ſeinen anfang und ſein ende, und wenn man das ende nicht abwartet, ſo wird nichts bar⸗ aus. Mancher ſaurer wind gehet uͤber die fruͤchte auf dem felde, ehe ſie reiff werden; wenn ſie denn das ende abwarten, werden ſie gar ſuͤſſe; So iſts auch mit dem a zor creutz; erwartet man des endes mit gedult, ſo wirds eine n ſuͤſſe, friedſame frucht der gerechtigkeit bringen. Ebr. I 12, II. Denn St. Paulus ſagt Roͤm. 5, 5. Die hofnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. Warum? Denn ſie iſt auf GOttes wort gegruͤndet, als auf einen felſen. Darum beſtehet ſie wider alles ungluͤck. Pſ. 25,3. Keiner wird zu Iahn ſchanden, der dein harret. Pſ. 34,6. Welche ihn anſehen hl und anlauffen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. uf Pſ. 31, I. In te, Domine! ſperavi, non confundar in æternum, HErr! auf dich traue ich, laß mich nimmer⸗ mehr zu ſchanden werden. Syr. 2, II. ꝛc. Wer iſt jemals (n n zu ſchanden worden, der auf ihn gehoffet? Wer iſt je⸗ Meme mals verlaſſen, der in der forcht GOttes blieben iſt? Nmmn Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der ihn hat angeruf⸗ mhete fen? Den der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig, vergibt Ahef die ſuͤnde und hilft in der noth. Pſ. 9, 19. Die hof⸗ u⸗ nung der elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. Der andere troſt: Mein GOtt wird mich erhoͤren. Diß iſt ein groſſer troſt in truͤbſal; wir wiſſen, und ſind gewiß, daß G Ott unſer gebet erhoͤret. Pſ. 6, 9. 10. Der ſe HErr hoͤret mein weinen, der HErr hoͤret mein flehen, mein gebet nimmt der HErr an. Pſ. 18, 7. Wenn mir angſt iſt, ſo ruffe ich den HErrn an, und ſchreye zu mei⸗ nem GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem tem⸗ pel, und mein geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen ohren. Pfſ. 34, 7. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr und Aue half ihm aus aller ſeiner noth. Die augen des HErrn ſe⸗ P hen quf die gerechten, und ſeine ohren aufihr ſchreyg. GOttes ohntehlbare Warheit und Verheiſſung. 601 Pſ. 91, 15. Er. begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen, er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen, er i ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Pſ. 65, 2. 6. Du er⸗ e hoͤreſt gebet, darum kommt alles fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer heil, der du biſt zuverſicht aller auf erden, und ferne am e u meer. Da ſtehet GOtt ſey aller derer zuverſicht, die auf ennm erden und ferne am meer wohnen. Ja, ſprichſt du, das mg ſind heilige leute geweſen, was bin ich? Antw. Alle men⸗ nt ſchen ſind ſünder, und mangeln des ruhms, den ſie an ). GOtt haben ſollen. Roͤm. 3, 23. G Ott hat ſie aber aus ſumn gnaden erhoͤret, wenn ſie haben buſſe gethan und GOtt Ahlfnm gefoͤrchtet. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nahe allen, die icn ihn anruffen; allen, die ihn mit ernſt anruffen; Er thut, lne was die gottsfoͤrchtigen begehren und hoͤret ihr ſchreyen Engnm und hilft ihnen. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum gebet AWrſhm der elenden, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Das Nuſe werde geſchrieben auf die nachkommen. enm Der dritte troſt: Freue dich nicht meine feindin, daß n ich niederliege, ich werde wiedeꝛ auf kommen. Obwol die hrcnmm ſchalckhafte boͤſe arge welt ſich freuet, wenns den from⸗ ln men uͤbel gehet, und frolocket uͤber ihrer truͤbſal; Joh. 16, 20. ſo ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu ſchanden werden. Thren. 3, 32. G Ott verſtoͤſſet nicht ewiglich: Er betrubet wohl, aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſei⸗ ner groſſen gnade. Denn er nicht von hertzen die men⸗ Uetmnte ſchen plaget noch betruͤbet. 1 Cor. 10, 13. G Ott iſt ge⸗ er Dun treu, ꝛc. Pf. 68, 21. GOtt leget uns eine laſt auf, aber ienn er hilft uns auch: Wir haben einen GOtt, der da hilft, lerimm und einen HErrn, HErrn, der vom tode errettet. Pſ. imm 30, 12. Der HErr hat meine klage verwandelt in einen Enhen reihen: Er hat meinen ſack ausgezogen, und mich mit hen freuden geguͤrtet. Tob. 3, 21. Nach der anfechtung troͤ⸗ mirſhre ſtet er, und nach der zuͤchtigung erzeiget er gnade. PpS Pf. 145/ V 602 Des andern Buchs 49. Capitel. Pſ. 145, 14. Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und rich⸗ tet auf, die niedergeſchlagen ſind. Eſ. 54, 8. Ich habe im augenblick des zorns mein angeſicht ein wenig vor dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Thren. 3, 22. Die barmhertzigkeit des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſeynd. Seine 1 gnade hat kein ende, und iſt alle morgen neu. Der vierte troſt: Ob ich gleich im finſtern ſitze, ſo iſt doch der HErr mein licht. Wenn truͤbſal daher gehet, ſo iſts, als wenn eine groſſe finſterniß uͤberfiele; da kennen ihn auch die freunde nicht mehr, da verloͤſchet al⸗ ler troſt der welt, da ſitzet man unter dem ſchatten des todes, da iſt verachtung und verleumdung. In ſol⸗ cher finſterniß regen ſich alle wilde thiere, loͤwen und baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe menſchen! Ey ſo wird doch der HErrderer licht ſeyn, die in ſolchem trauer⸗ſchatten ſitzen. Denn GOtt laͤſſet alsdenn am erſten ſein gna⸗ den⸗licht leuchten in ſolcher finſterniß, und erfreuet. mitten in truͤbſal, daß man GOttes gnaͤdige gegenwart mitten im creutz ſpuͤret. Denn dem gerechten muß das licht immer wieder aufgehen im finſterniß, und freude den frommen hertzen. Pſ. 9%, 11. Den frommen gehet das licht auf im finſterniß, von dem graͤdigen, barmhertzigen und gerechten GOtt Pſ. II12, 4. Der fuͤnfte troſt: Ich will des HErrn zorn tragen, denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, bis er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich ge⸗ gen diejenige nicht verſchuldet, die uns leyd thun, ſo ha⸗ ben wirs doch gegen G Itt verſchuldet: Der iſt es auch, durch welches verhaͤngniß uns alles begegnet. Daher es des HErrn zorn genennet wird. Darum alles, was die boͤſen leute thun, gedencke, es iſt des HErrn zorn. Dar⸗ um ſelig iſt, der in truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo auf⸗ nimmt, als komme ſie vom HErrn. Pſ. 94, 12. Wohl MR ſen ſeorun ReN f e⸗ n ſche de gerloſe 1 e N Cben halic zgentar en endrhrgef Pdeſcechet Poſchder c rierhele ebenich Cr Epen lvoeacfite. ſcſie ne ſchueecceke hohendonece iſctzfwree ſerperoerdd r ichts ge ſolſoſe mdon de ſckund ere thenn der ſtheword Utde⸗Soi in hentie eulbſaus uſcher ka Ue W ndes an as der 1 . . in geſetz⸗ eſt ihn durch Neingeſeh, zuͤchtigeſt/ und lebr. gehet, biceden iſt ein en den du, HErt! hibe arenenen Kree huͤlſfe des cr⸗ e ,dc. er gedul bereitet werde. d au hofnung er⸗ lhetil iee ſen ing/ gedu nd in ſtaub ſte n, und i 25. ut tafen li aus ben daker Beud⸗ Gorrferbrch r a ſe en, ſi 1. De at ſi denn i ömach aulegenleſe e ernzer ter annt daß nlens d. 16,6, anrete Ich will de Denn er ha ihn veꝛhen⸗ hhlffletn ſtuͤcken erinnext: eſuͤndiget. nlegt, uͤbeꝛ ſo wird hlirfl ich habe ieſchmach⸗ ſo ihm iber mich er ird er aber r,Nue Ott die ſch der HErr u iment; Wi ie bin ich. t hnſtmn t wtebet holen zuſt e Daod . ſahe denn HErrn, mucm d er mi 2 e nicht luſt zu t/ ſe fer inn gen: Ich hale nicnt dich nich ns licht kelpgen hͤnn Pfal. arte auf ihn. Er wird mich ſt ein eichni ne hnnnt⸗ſn un troſt: eſehe. Jl t, 1 Der ſeiglan ſeiner Ke nd mfl daß ic meint einem, dergar „den and wwi⸗ nun deſlbe unmn geraiſet, wie eines et ans licht. itit traurigkeitu hteſenree vergi vvor bringe denn eite ltp hffe kercker herde geſehen hat, lfum zuvor nichts e ⸗ onen him⸗ choͤnen h e lehet er nun ſeine luſt blagenhff iſt, ſo Cehr ſentb: uſ ſieh⸗ licht der ſon learn uſſ ne mel/ un d ereutze zu ntz GOtte⸗ nGttesl ge ninn unglück un der ſchoͤne gla eluſt ſiehet a Gen. 41,38.: rninig bricht denn man ſeine ꝛgangen. Ge inſterniß. enmn fbrich vor/ daß man ſe ſeph eꝛg da die fi lch eſi troſtes hervor, d em Jo en, wele B WM traſt gnade: Saigetren iſt r eogeichen Sari rniß ein Gehni⸗ ie ein herrli hin war? D chdem ſeine kirfen ie⸗ truͤbſal uberb war er, nach hr. Ng, ſe rlicher koͤ ein herr icht? tt ans lich 35 . e ihn GO enn un Wie herrlich Rralceſten wind wieber aus⸗ ende hatte? W ch gehen am todten wir reiſſen, S wird dan finſterniß der diee GOtt au = = S 604 Des andern Buchs 49. Capitel. reiſſen, und ans licht bringen. Da werden wir unſere luſt an ſeiner gnade ſehen. E: Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds ſehen und mit ſchanden beſtehen. Da haben alle boͤſe leute, die ſich anderer ungluͤck freuen, ihren lohn; mit ſchanden wer⸗ den ſie beſtehen: Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche laͤ⸗ ſterer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn ihr eigen hertz uͤber⸗ zeuget ſie, daß ſie unrecht gethan. Wie mußte ſich Si⸗ mei endlich ſchaͤmen fuͤr David und Salomon? 2 Sam. 19, 18. ꝛc. 1 Reg. 2, 44. Spotte des betruͤbten nicht, deñn es iſt einer, der da kan beyde erniedrigen und erhoͤhen. Syr. 7, 12. Und c. 27, 32. Die ſich freuen, wenns den frommen uͤbel gehet, werden im ſtrick gefangen, und das herzleid wird ſie verzehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die philiſter an Simſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpot⸗ teten, und das haus erſchlug ſie? Jud. 36,23. 24. 30. Sap. 5/ I. Alsden wird der gerechte ſtehen mit groſſer freudig. keit. 2 Theſſ. 1, 6. Es iſt recht bey GOtt zu vergelten, truͤbſal denen, die euch truͤbſal anlegen: Euch aber, die ihr truͤbſal leidet, ruhe mit uns. Job. 31,29. Habe ich mich gefreuet, wenns meinem feinde uͤbel gieng? Und habe ich — mich erhoben, da ihn ungluͤck betreten hatte? Denn ich ließ meinen mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſchete einen fluch ſeiner ſeele. Matt. 5, 44. Liebet eure feinde; thut guts denen, die euch haſſen; ſegnet, die euch verfolgen; auf daß ihr kinder ſeyd euers Vaters im himmel, der die ſonne laͤſſet ſcheinen uͤber gute und boͤſe, und laͤſſet regnen uͤber gerechte und ungerechte. ꝛc. Gebet. ) amaͤchtiger, wahrhaftiger GOtt! Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du à haſt dich in deinem wort geoffenbaret, als einen GOtt, bey dem kein ding D unmoͤglich iſt: Die taͤgliche erfahrung bezeuget deine allmacht und warheit, und dennoch fanget mein unglaubiges hertz an zu ſincken, wenn eine unge:.7 meine welle ſich erhebet. Vergib mir, mein GOTT, die ſuͤnde, und gib mii gnade, zu jeder zeit auf dich, die allmacht und ewige warheit zu ſehen, und in gedult deines heils zu erwarten. Verſchmaͤhe du nicht mein der S Nn . 4 06 n oſ 4 gn atge nen n bute * ue hinr ſngtlnczen nuurendr ßein ſt Echet antftce inht eiͤinkine , n bed, gtcceX. UK = Das andere Buch, Cap. 50. Pag. 724 Hier iſt ein Tubus oder groſſes Perſpertiv und Fernglaß, wodurch bazs Auge des Sternſehers ſiehet, und die ſehr weit entfernte Sterne als ganz nahe und zugegen ziemlich deutlich erblicket und erkennet; alſo hat auch die Hoffnung eines glaudigen Chriſten ſehr helle Glau⸗ bensaugen, mit welchen ſie durch das Sichtbare in dieſer Welt gar hinſiehet, auf das Unſichtbare, in GOttes liebreiches Vaterhert und in die ewige Herrlichkeit hinein, und ſich damit erfreuet. Epheſ. Cap. 2. Vers 18. G Ott gebe euch erleuchtete Augen eures ver⸗ ſtandes, daß ihr erkennen moͤget, welche da ſey die Hoffnung eures Berufs, und wel⸗ cher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Er⸗ bes an ſeinen Heiligen. Die Hoffnung ſiehet nicht auf das, was gegenwaͤrtig Und greiflich; ſondern ſchwingt ſich ringfertig Hinauf, und hat zum Zweck, was fern und kuͤnftig iſt. Sie ſieht durchhin . Durch dieſes groſſe Weltgeruͤſt Aufdas, was keines Menſchen Sinn Geſehen und erkannt; Und ſtehet unverwandt . Auf GOTT, als ihren Gegenwurf, gerichtet. l Sie ſchaͤtzt und haͤlt Die Freud und Guͤter dieſer ſichtbarn Welt Betruͤglich, wie ſie ſind, falſch, eitel und erdichtet. Wohin kein fleiſchlich Auge ſich erſtrecket, Was der Vernunft verdecket, 2 . Das ſtellet ſie mit aller ſeiner Zier Ganz lebhaft dem Gemuͤthe fuͤr. Und ob der Himmel etwa ſich entzeucht, Und ein Trauerwolk voruͤberſtreicht, Bleibt ſie noch unverruͤcket ſtehen, Und harret in Gelaſſenheit Der angenehmen Zeit, = Da ſich der Himmel wieder laͤſſet ſehen. Wohl dem, der Stand haͤlt hier auf Erden, Denn Hoffnung laͤſſet nicht zu Schanden werden. tftnihleten Geic geid ſateider diec 1llitet en ſchg, deem trdaweden oaud geſtie e. Aſcaſchen ſhe⸗ N tſe ngehecfte In Crſerteſe Uutth GDnnten benich = — Ategichag tlſt, Denm IUundindf Axprumniſtan ttundianſe gen Ku - Hofnung laͤſſet nicht zu ſchanden werden. 605 ,ſe le, bet, welches ich dir in meiner noth vorbringe; ſondern wenn alle welt meiner ſpoͤttet, und uͤber mich frolocket, ſo ſiehe du an das zu dir thraͤnende auge, und nſenge,, laß nicht meine feinde ſich freuen uͤber mir. Ich ſchreibe dir nicht vor, mein GöOtt! wie du mich fuͤhren ſolt: Ich habe lang geliebet die wercke der finſter⸗ niß; darum geſchiehet mir recht, daſt du mich laͤſſeſt im finſtern ſitzen auf daß ich innen werde, wie eitel alles iſt, was ich auſſer dir geliebet. Nur, du getreuer Vater! laß mich nicht in der finſterniß verſincken, laß deine augen mich huͤren, deine hand umgeben, deine kraft mich leiten, ſo biſt du auch im finſtern mein licht. ied An dir allein, o .Err! habe ich geſuͤndiget, darum muß mir Simei fluchen; eſt darum draͤnget mich eine plage uͤber die andere. Du biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob Iſrael. Du bleibeſt rein, wenn du gerichtet wirſt, ich aber muß etes gen mich ſchaͤmen: Dennoch weil du nicht ewig gedenckeſt der ſünden, ſondern til⸗ ,Ultt geſt ſie in den abgrund der barmhertzigkeit; ſo laß mich auch, mein GOtt deine beſteie gnade in meiner errettung ſehen, ſo will ich dir ein lob⸗opfer bringen, und und e⸗ deinem nahmen dancken, daß er ſo liebreich iſt. ſchene, Das 5§o. Capitel. . Von Hofnung, wie und warum dieſelbe nicht nnmtl laͤſſet zu ſchanden werden, wie ſie probirt wird, in inge leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen. ſte Eſa. 49, v. 23. Du ſolt erfahren, daß ich der OERR bin, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, die auf mich harren. n Eleichwie der glaube nichts anders iſt, denn eine ge⸗ wiſſe ungezweiffelte zuverſicht, auf GOttes gnade in Chriſto verheiſſen, dadurch das ganze herz n. und gemuͤth GOtt anhanget: Ebr. 1I, I. Alſo iſt die hofnung eine gedultige, beharrliche auswartung und be⸗ ſtaͤndige zuverlaͤßigkeit deſſen, das man glaubet, und iſt il nichts anders, denn der gedultige, beſtaͤndige, wartende in glaube bis ans ende. Von dieſer hofnung ſagt St. Paulus, Roͤm. 5, 5. daß ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden; urſach: Sie hat einen nunbeweglichen grund, wie auch der glaͤube, der iſt GOtt ſelbſt; Darum kan ſie nicht zu ſchanden werden, denn ihr grund und fundament iſt veſt, ewig und unbe⸗ weglich. Darum iſt auch ihr friede, freude, ruhe, ruhm, troſt ewig, und kan ſie niemand ſo hoch betruͤben, ſie er⸗ greiffet dagegen genugſamen troſt und friede aus ibrem unbe⸗ 1 606 Des andern Buchs 50. Capitel. unbeweglichen felſen. Wenn gleich ungewitter und ſturm⸗winde kommen, foͤrchtet ſie ſich nicht, denn ihr haus iſt auf einen felſen gebauet. Matth. 7,25. Und weil die hofnung einen gewiſſen unbeweglichen GHund haben muß, der nicht wanket, und aber alles zeit⸗ liche unbeſtaͤndig iſt; So ſuchet die hofnung nicht zeit⸗ lich gluͤck, freude, ehre, ruhm, ſondern ſie ruhet allein in GOtt / und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie beſtaͤn⸗ dige ruhe und frieden, wie der 125. Pfalm v. 1. 2. ſpricht: Die auf den HErrn hoffen, die werden nicht fallen, ſon⸗ dern ewiglich bleiben, wie der berg Zion. Um Jeruſalem her ſind berge, aber der HErr iſt um ſein volk her. Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer hofnung legen, ehre, reichthum, gluͤck, freude, die muͤſſen in ſteter forcht, ſorge und angſt leben, muͤſſen der welt unter den fuͤſſen liegen, und mit dem unbeſtaͤndigen gluͤck als auf dem meer, auf⸗und abfahren, und koͤnnen nicht laͤnger ruhe und frieden haben, denn die welt und ihre nachbarn wollen. . Dieſes muß im creutz probirt werden, denn die an⸗ fechtung machet alles offenbar, was eines jeden hofnung und zuverſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf G Ott ſelbſt, ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤck ehoffet, auf den ſand gebauet, ja die creaturen zu un⸗ erm Gott gemachet haben. Denn ſo verkehret iſt die blin⸗ de natur, daß ſie an den creaturen hanget bleibet, durch welche ſie doch zum Schoͤpfer ſolte gefuͤhret werden. Denn GOtt gibt darum dem menſchen gluͤck und heii, daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die gaben zum gebet,/ja daß wir lernen G Stt kennen, lieben, foͤrch⸗ ten, ehren, und auf ihn allein hoffen. Aber die natur iſt alſo verkehret, daß ſie auf die gaben faͤllt, wie eine ſau auf einen dreck, und des gebets gar nicht achtet. Darum muß uns G Ott creutz und truͤbſal zuſchicken⸗ 17 onc Meatru eniree en hiſtn n dzn nsorſe teget eNrer u veſene tehet. vnſtdehe ec rrden Mutton fr udſcd eycenderf Poneſetdeh CenD ſeerdetre Oret hor nl,nen eulelcſten i ſle hei inien Egeſtit Pidolenan 6t Par ſnchtho unſtheti ſſet,hat üen nur In der e n nuß lergef Che . ic Hoffnung laͤſſet nicht zju Schanden werden. 602 ſſcne und uns die creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn it hoffen lernen, ihn erkennen, loben und preiſen. Ja die⸗ ſeſſenm, weil wir unſere hofnung ſetzen auf uns ſelbſt, auf unſer nnen vermoͤgen, kraͤfte und gaben, ſo muß uns GStt oft eſeinnd zerbrechen, und zu nichte machen, demuͤthigen, gar aus⸗ ſeitte ſeeren, und uns gar ſelbſt nehmẽ, auf daß er ſich ſelbſt uns 1dece moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen, inen bis daß er das vertrauen aufuns ſelbſt, welches ſeiner ng gnade am meiſten entgegen iſt, gar hinweg nimmt und inl zu nichte machet. e. Darum iſt die hofnung eine kaͤmpfende tugend, die nni da ſtreitet mit dem vertrauen auf ſich ſelbſt, auf eigene em gaben, verdienſt, froͤmmigkeit, herrlichkeit, gluͤck, erei ehre und reichthum, mit dieſen teuffels⸗larven muß ſie n kaͤmpfen, und ſich davon los reiſſen, ſich allein in GOtt verbergen, und auf ihm ruhen. n. Darum hat die hofnung, ſowol als der glaube und Kliebe, allein GOtt zum object und gegenwurf. Denn wenn jemand etwas anders hoffet, oder in etwas neben neln k G Ott hoffet, denn in dem bloſſen Gottder hoffet nichts. nen Denn alle dinge ſind auſſer GOtt nichts, und alſo iſt die ſtsfin hofnung verlohren. Darum ſind dieſe drey tugenden, ſſinen glaube, liebe, hofnung, ganz geiſtlich, und iſt nichts demen irrdiſches in ihnen und ſind aufs unſichtbare gerichtet: bbettni e Sind alle geiſtlich, und haben GOtt allein zum grund,/ umntin und ſind allein auf den bloſſen GOtt gerichtet. Darum Urmien ſpricht St. Paulus, Roͤm. 8,24. Die hofnung, die man tagen ſiehet, iſt nicht hofnung. Denn wie kan man das hoffen, nenia das man ſiehet? Der nun auf ſichtbare dinge ſeine hof⸗ mnnlee dand ſetzet, hat nicht den unſichtbaren GOtt zu grun⸗ Wr de, ſondern nur einen ſchatten. Darum muß ſeine hof⸗ in nung mit der welt vergehen, und zu ſchanden werden. ſttte. . Darum muß der menſch durch vergleichung der zeit Pniit und ewigkeit gefuͤhret werden zu der rechten ſeligen Bo 6 8⁸ Des andern Buchs 50. Capitel. nung, und zur beſtaͤndigen ruhe. Die ewigkeit iſi un⸗ wandelbar,denn in ihr iſt keine verwandelung von einem in das andere. Aber in der zeit iſt wandelung, als vom tage in die nacht, von wochen in monat, von monat in jahr, vom winter in den ſommer. Und wie ſich die zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich auch die eigenſchaft aller elementen und geſchoͤpfe. Ich geſchweige, daß der himmel keinen augenblick ſtille ſtehet,/ und alle untere din⸗ ge beweget. Daraus folget, daß keine bleibende ruhe ſeyn kan in zeitlichen dingen, ſondern mit der zeit gehen alle dinge hin, und muß alles, ſo unter der zeit iſt, vergehen; darum iſt alles eitel. In der ewigkeit aber iſt die ruhe, und nicht in der zeit. Boͤſe und gute jammern und lauf⸗ fen nach der ewigen ruhe/ aber niemand erlanget ſie denn die in Chriſto ſich wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der die ewige ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht mit werken und vieler arbeit, ſondern mit einer gedultigen hofnung, in ſilentio & ſpe, durch ſtille ſeyn und hof⸗ fen, Eſa. 30, 15. und in einem ſtillen ſabbath. Nun muß uicht allein die hofnung durch entzie⸗ hung zeitliches gluͤcks probiret werden, ſondern auch durch entziehung der gnaden in hohen anfechtungen. Denn es muͤſſen uns alle dinge entzogen werden in der probe der hofnung, alſo daß uns auch die allerbe⸗ ſten gaben GOttes entzogen werden, darauf wir fuſſen moͤchten, auf daß alſo unſere hofnung ganz rein, lauter und blos auf GOTDT ſtehe. In ſolcher probe muß man hoffen, da nichts zu hoffen iſt, *ι und muß hoffen wider die hofnung, wie von * Es wird hie nicht in Reformirtem verſtand geredt von einem abſonderlichen bloſſen rathſehluß und hoffnung, daß wir darinn eingeghioſſen waͤren, ſondern von hofnung der goͤttlichen errettung aus ſolchen anfechtungen durch goͤttliche gnade, die in der ſchwehre der anfechtungen ſich nicht alemal fuͤhlen laͤßt. Vorſch. * Verſtehe in einem ſolchen zaghaften, geaͤngſtigtem herzen das nichts denn eitel ſchrecken, forcht und zagen fuͤhlet. Da finder ſich noch eine hofnung, nemlich des glaubens ob ſie ſchon ſchwach und gering iſt die auf Gottes Wort, ſeine unfehlbare zuſage und verheiſſung gegruͤndet iſt, wider die hofnung, verſtehe die vernunft, enliſttt aunden i ihichren chen nlcbſet leegrtnt, ei de he denenn agechro ſiteſende tokert n n deneh er tonrden⸗ meſi. emtnt N⸗ cetcerele tarften⸗ 0W oene hndudeſehn ſctugdee ſufe, duen che euteſ hrn der iſthaben⸗ Mtalenin krder G nſeerden hren ei ſſenſcln umggfertens ſlturden , rece aelultm d wfne Hofnung laͤſſet nicht zu Schanden werden. 60 Gligfere 2 ſvon Abraham. Roͤm. 4, 18. ſtehet. Ja, da muß man mit nniine Chriſto blos ausgezogen, von jederman auch von Gtt nmnt verlaſſen werden. Und das heißt alsdenn recht dem bil⸗ n eenes de Chriſti ahnlich werden. Da wird denn die hofnung Genc, recht probirt. . ſtne In andern truͤbſalen wird allein gedult, demuth, gebet, liebe probiret, aber in den anfechtungen des ge⸗ n wiſſens wird die hofnung probiret und angefochten. ern Da wird denn ein menſch wohl aller ſeiner gnade be⸗ e ien raubet, aber gleichwohl gecroͤnet mit der hoffnung, die lſfing nicht laſſet zu ſchanden werden. Denn obwol in ſolchen lnffin hohen noͤthen oft mit einfaͤllt murren, ungedult, laͤ⸗ nnumn ſterung; dennoch erwecket GOtt ein kleines ſeufzen, iſen das denſelben widerſpricht; ſo iſts auch vergeben und zu⸗ lulſenn gedeckt, und ſo iſt der menſch, als ein brand aus dem 4 B ſen te ,N 4 ſin feuer, errettet, Zach. 3,2. und als ein ohr⸗laͤpplein aus un des wolfs rachen erloͤſet. Amos. 3, 12. Denn das heiſſet ſiilutie keine verzweifelung, ſo wider unſern willen geſchiehet, ich. und mit einem unausſprechlichen ſeufzen widerſpro⸗ nirhen chen wird, ſondern es iſt die allerſchwereſte probe und nſhm anfechtung der hofnung. Diß ſind die unausſprechli⸗ laſchan che ſeufzer, davon St. Paulus Roͤm. 8,26. redet. e Solche leute ſind die groͤſten heiligen, und ſind GOtt naͤher, denn die ſtolzen Geiſter, die ihre hofnung in ih⸗ nen ſelbſt haben: Denn dieſe ſind die groͤſten Gotteslaͤſte⸗ rer, mit allem ihrem ruhm und ehren. Dieſe ſind die liebſten kinder GOttes, als an Job und David zu ſehen. Denn ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert wie gold eimn und von ihren eigenen gaben und ruhm entſetzet, und 4 4 in da nichts zu hoffen iſt! nach unſerer vernunft, menſchlichen gedanken, fuͤhlen und empfinden unſers herzens. Da finden wir nichts, und haben nichts zu hoffen, wann wir auf uns ſelbſt und unſer eigen zagbaftes herz und gewiſſen ſehen, vielmehr em⸗ pfinden wir groß ſchrecken und ſeelen⸗angſt; GOtt entzeucht uns ſeine gnade, troſt, auch alle gaben, darauf wir fuſſen moͤchten, und bleibet alſo in unſerm her⸗ ien nichts, darauf wir hoffen mogen, denn alein auf GOtt, 610 Des andern Buchs 50. Capitel. in GOtt verſetzet, als ein glaͤnzend edelgeſtein in gold verſetzet wird, auf daß nichts uͤberbleibe, darinn ſich der ſtolze menſch ruͤhmen koͤnne. In dieſer entbloͤſſung lernet der menſch auf kein an⸗ der ding hoffen, denn allein auf GOtt. Denn, wenn , durch truͤbſal alles hinweggenommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht genommen werden. Truͤſal kan uns G Ott nicht nehmen, ſondern bringet uns zu GOtt, und gibt uns GHtt wieder, und GOtt uns. Alſo muß uns die bloſſe hofnung im creutz erhalten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden. Roͤm. 5, 5§. Darum, gleichwie die ſeele blos aus GOtt kommen iſt; alſo muß ſie wieder blos in G Ott kommen, ohne crea⸗ tur⸗liebe. Denn wer aus ihm ſelber und aus allen 6 creaturen faͤllet, wo ſolte der hinfallen, denn in GOt⸗ tes hand, die alles umgreiffet, und die ganze welt um⸗ ſpannet? Eſa. 40, 12. Wer nun durch die welt faͤllt, und rein iſt von allen creaturen und ihrer liebe, das iſt, der mit dem herzen an nichts hanget, ſondern frey iſt und frey bleibet, ſtehet GOtt gelaſſen, laͤßt ſich ge⸗ ben und nehmen, nach GOttes wohlgefallen/ derſelbe faͤllt in GOtt und in ſeine haͤnde. Die aber in den creaturen bleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt/ die den freyen willen eigen machen, und nicht mit GOltes wahlaefalen zufrieden ſind, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben. * In der ſchoͤpfung iſt die ſeele blos aus d. i von) GOtt kommen und erſchaffen worden, ohne einige ereatur⸗liebe, ohne einige engliſche oder welt liebe iſt ſie an⸗ faͤnglich eine reine unbefleckte ſeele geweſen, allein mit der reinen liebe GOttes re⸗ gieret und bekleidet, und dahin ſollen wir auch in unſerm leben, ſo viel immer moͤg⸗ lich, uns befleißigen, daß unſer herz und ſeele von der ereatur⸗liebe gereiniget, al⸗ lein in GOit ruhen moͤge, demſelben allein durch eine reine unbefleckte liebe (ſo viel möglich) anhangen, und laſſen alſo die ſeele keinen andern grund und boden haben, darauf ſie ruhen, und wider alle anfechtung feſt und unbeweglich ſtehen moͤge, denn allein auf GOtt, wie Lanlerus redet, damit wir alſo in dieſer wel eu unſerer vorigen herrlichkeit allgemaͤchlich je laͤnger je naͤher treten. Das heiſe⸗ ſet hie, wieder in SOtt flieſſen, kommen und ruhen.⸗ Varen. AAWW. W. W 7 , / SS unn, D ibr nin⸗ hile, unree anynee⸗ Unt leti bget ſohenc⸗ Das andere Buch, Cap. 5r. Pag. 731 Hier iſt die aufgehende Sonne, deren Glanz, Kraft, Waͤrme und Wirkung mit vem Tage waͤchſt und zuniimint: Alſo, obwohl ein glaͤubiger Chriſt im Anfang des Glaubens Kraſt nicht ſtark empfin⸗ det, ſo ſoll er doch nicht kleinmuͤthig verden, ſoͤndern nur gedultig ſeyn, bis es recht hell in ſeiner Seele wird, da wird er deſſen Wir⸗ kung, Kraft, Stärke und Troſt merklich empfinden. 2 Theſſal. Cap. 1. Vers 1I. GOtt mache euch wuͤrdig des Berufs, und erfuͤlle alles Wohlgefallen in der Gute, und das Werk des Glaubens in der Kraft. C Ihr bloͤden Seelen zaget nicht, Wenn ihr, nachdem der Suͤnden Nacht vergangen, Das ſchoͤne Glaubenslicht M In euch zu ſchimmern angefangen, . Nicht alſobald die Kraft davon empfindet, Noch ſich die Frucht urploͤtzlich zeigen will. Seyd nur in Demuth ſtill; Der dieſes Licht aus Gnaden angezuͤndet, Wird mit des Tages Laͤnge, Zugleich der Strahlen Menge, Und Wirkung denen, die im Glauhen ſchwach., Doch fromm, und ohne Falſch, vermehren nach und nach. ſellun Er wird ſie treulich ſtaͤrken, uſt Und tuͤchtig machen zu den Werken, ehe,d Die blindem Eigenwitz nicht koͤnnen moͤglich ſeyn. (Phm Er iſt es, der die Macht der Finſterniß wird kraͤnken, Anete Ein Ueberwindung nach der andern ſchenken, — Bis daß des hellen Mittags voller Schein Iſ p Uns in das vollkommene Leben vihe Zu dem unwandelbaren Licht gebracht, (6en Das Da gar kein Wechſel iſt von Tag und Nacht, (umeden Da GOtt ſich, wie er iſt, wird zu erkennen geben. ſen . Drum auf, ihr bloͤden Seelen, ringet. tgen Seht, daß ihr mit Gewalt durch allen Mißmuth dringet: Dringt durch die enge Pfort in jene Stadt hinein, efaſet Da GOtt wird ſelber Schild und Sonne ſeyn. Hofmung laͤſſet nicht zu Schanden werden. 6 11 Gebet. 8 OSdit du ewige warheit, der du den glauben halteſt ewiglich, an welchem 4 d. nicht zu ſchanden werden alle, die auf dich hoffen; Ich klage und bekenne dir, daß mein ver derhtes fleiſch und blut ſehr am zeitlichen hanget, immer ſiehet nach zeitlichem und leiblichem troſt, und vergiſſet oft deiner verheiſfung, allinacht, und barmhertzigkeit. Ach vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde, und wende die harte ſtrafe von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre hofnung aufs zeitliche ſetzen, nicht ſehen ſollen den zukuͤnftigen troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche hofnung, die wie ein rauch und duͤnner reif verſchwindet; benimm mir auch alle vergebliche und un⸗ nuͤtze ſorgen; laß mich von herzen glauben, daß du füͤr mich ſorgeſt und wacheſt; laß meines herzens vertrauen und hofnung allezeit in dich gerichtet ſeyn, daß dein ſuͤſſer und lieblicher ein fluß deiner gnade und gute in mir nicht verhindert, und meines herzens einkehren und ruhe in dir nicht verſtöhret werde. Denn alle hofnung und begierde, die in dir nicht ruhet, muß in ewiger unruhe bleiben. Laß meine hofnung in aller widerwaͤtigkeit in dir allein, als einem ancker in einem feſten grunde halten, und deiner huͤlfe ungezweifelt etwarten. Laß mein herze empfinden, daß deine barmherzigkeit grundloß, deine guͤte unendlich, dei⸗ ne verheiſſung wahrhaftig ſey, daß dadurch meine hofnung befeſtiget werde, daß ſie nicht wancke; mein gebet verſichert, daß es gewiß erhoͤret ſey; meine zuverſicht verſigelt, daß ich in deinem ſchutz und ſchirm hehuͤtet und ſicher ſey, als in einer feſtung. Der grund meiner hofnung, o Vater! iſt die holdſeligſte Menſchwer⸗ dung deines lieben Sohns, und ſein H. theures verdienſt, ſeine auferſtehung und himmelfahrt, dadurch du uns zu einer lebendigen hofnung neu gebohren, die mich gewißlich nicht wird laſſen zu ſchanden werden. Denn in Chriſto bin ich albereit ſelig, mit ihm und in ihm bin ich albereit auferſtanden „und gen himmel gefahren und in das himmliſche weſen geſetzet. Darum habe ich in Chriſto IEſu meinem HErrn allbereit das ewige leben, und warte nur auf die offenbahrung der zukuͤnftigen herrlichkeit. Darum laß mich, o GOtt! in allen dingen in allem thun und laſſen, auf dich allein hoffen, daß du mir alles allein ſeyeſt, was mein herz wuͤnſchet. Laß mich auch in truͤbſal uͤber den ver⸗ zug deiner huͤlfe nicht allzuſehr betruͤbet werden: Denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du hernach hilfeſt; lindere mir aber mein creutz, auf daß ich uicht zu muͤde werde, und ſtaͤrcke mich allezeit mit deinem troſt, daß ich mit denen, die auf den HErrn hoffen, neue kraft bekomme, und nicht falle, ſondern ewig⸗ lich bleibe, wie der berg Zion, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Das 5§51. Capitel. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. Eſa. 42, v. 3. Das zerſtoſſene rohr wird er nicht zerbrechen, und en glimmenden Locht wird er nicht ausloͤſchen. 4 iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner troſt wider die ſchwach⸗ * heit des glaubens, welchen der Prophet in zwey Aleichniſſe faſſet. Das erſte nimmt er von einem zer⸗ OQq 2 bro⸗ Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 613 unſerer ſchwachheit. Weil nun der glaube GOttes werch und nicht unſer werck iſt in uns; ſo ſtehets ja nicht behy uns, oder in unſerm vermoͤgen, wie ſtarck oder ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun G Ott hat zugeſagt, daß er uns durch den glauben wolle ſelig ma⸗ chen; ſo weißt er auch wie ſtarck unſer glaube ſeyn muͤſſe, een dadurch wir die ſeeligkeit ergreiffen, und ſo viel will uns Ott geben. Darum heiſſets, wie GOtt zu Paulo ſagt: Laß dir an meiner gnade genuͤgen. 2 Cor. I2, 9. Denn niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm den von oben herab gegeben. Joh. 3, 27. 2. So koͤnnen wir in dieſem leben die vollkommen⸗ heit nicht erlangen, es bleibet mit uns ſtuͤck⸗werck. Das iſt GOttes wille wegen unſerer tieffen verderbung und im blindheit, damit auch der ſicherheit und leidigen hofart enm in uns geſteuret werde. Spricht doch St. Paulus, Phil. ulin m 3,12. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗ flange kommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen uhnm moͤchte, nach dem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Ob fn ehf ich gleich nicht einen ſo vollkommenen glauben habe, daß mbone ich ihn ſo ſtarck und maͤchtig ergreiffe, als ich wohl ſolte; duin ſo bin ich doch von ihm ergriffen, das iſt, ich bin in Chri⸗ nenmdamg ſto IEſu durch den glauben. Ergreiffe ich ihn nicht ſo Inhun ſtarck, als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen. Darum unmchmm ſollen wir mit unſerer ſchwachheit zufrieden ſeyn, bis gopin wir zur vollkommenheit gelangen. n 3. So will GOtt unſern ſchwachen glauben nicht ver⸗ ctusyne werffen, ſondern gnaͤdiglich anſehen ſtarcken/ vermehren, Min/i und zum ſeligen ende fuͤhren. Davon mercke die herrli⸗ ſinm ſer chen guͤldenen ſpruͤche: Eſa. 42, 3. Das zerſtoſſene rohr ue Arß wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden tocht wird tun m ernicht ausloͤſchen. Eſ. 25, 4. Du biſt der geringen ſtaͤr⸗ iadl cke, der armen ſtaͤrcke in truͤbſal/ eine zuflucht fur demun⸗ eretf gewitter, ein ſchatte fi der hitze, Eſ. 35, 3. 4. Ster 4 3 Get 614 Des andern Buchs 51. Capitel. cket die muͤden haͤnde, erquicket die ſtrauchlende knie, ſagt den verzagten herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht, ſehet euer GOtt komt, und wird euch helfen. Eſ. 40, 29. 31. Er gibt den muͤden kraft, und ſtaͤrcke genug den unvermoͤgenden. Die auf den HErrn hoffen, kriegen neue kraft. Eſa. 50, 4. Der HErr hat mir eine gelehrte zunge gegeben, daß ich wiſſe mit den muͤden zurechter zeit zu reden. Eſa. 57, 15. 16. Ich erquicke den Geiſt der demuͤthigen, und das hertz der zerſchlagenen. Von meinem angeſicht ſoll ein Geiſt weben, und ich will athem machen. Eſa. 61, 1. Er hat mich geſandt den elenden zu predigen, die zerbrochene herzen zuverbinden, zu troͤſten alle traurigen. Exod. 34,26. ſtehet: Du ſolt das boͤcklein nicht kochen, wenns noch an ſeiner mutter milch iſt, das iſt, den zarten anfahenden milch⸗glauben ſolt du nicht aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarcke glaube kan wohl allerley vertragen, daß man ihn ſiede uud brate, beſtehet im feuer und waſſer; Aber den ſchwachen milch⸗glauben muß man ſaͤuberlich angꝛeiffen, wie ein zeꝛbrochenes rohꝛ, damit mans nicht vollends zerbreche. Jer. 31, 25. Ich will die muͤden ſeelen erquicken, und die bekuͤmerten ſeelen ſaͤttigen. Die ſich fuͤr ſchwach glaubige erkennen, die ſind die geiſt armen. Matt. 5, 3. Selig ſind, die geiſt⸗ lich arm ſind. Die ſchwachglaubigen ſind, die geiſtlich kranck ſind, die troͤſtet der HErr. Matt. 9, 12. Die ſtar⸗ cken bedoͤrffen des artztes nicht, ſondern die krancken. Roͤm. 14, I. Die ſchwachen im glauben nehmet auf, und verwirret die gewiſſen uicht. 1 Cor. 9, 22. Denen ſchwachen bin ich worden als ein ſchwacher, auf daß ich auch die ſchwachen gewinne. Ez. 34, 16. Ich will das verwundete verbinden, u. des ſchwachen warten. Joh. 6, 37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht von mir hin⸗ aus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche verheiſſung ſollen ſich alle ſchwachglaubige einſchlieſſen, u. wiſſen, daß der getren D.2 4 Artiſrh jorfte i Orcemide = — en tnef. Corta 1 h . K. e 6 Dherren ner Vatt. ſregenſed Pſtrace Atneſren d – enn 6idarderan Aunggnderto Sifarſh n erſrdesftes cſdasen uſeſtgern eain die, ud Enllen in d lnun wuncen. bdttſice icß teines tibich. P Troſt wider die Schwachheit des Glaubens.! Erß e iſt, der es verheiſſen hat, der wird es auch thun. Deñ ſein wort iſt warhaftig, und ſeine zuſage gewiß. Pſ. 33, 4. Sehet die exempel der ſchwachglaͤubigen an, des armen manns, Marc. 9, 23. 24. zu dem der HErr ſprach: Wenn du glauben koͤnnteſt. Er aber ſprach mit weinen: Ich glaube, HErr! hilf meinem unglauben, Des koͤnigi⸗ ſchen. Joh. 4, 47. ꝛc. Der juͤngern im ſchiff, Matt. 8, 24. ꝛc. Der HErr reichet die hand dem ſinckenden Petro auf dem meer. Matt. 14, 31. Darum ermahnet S. Pau⸗ lus, I Theſſ. 5, 14. Troͤſtet die kleinmuͤthigen, traget die ſchwachen, ſeyd gedultig gegen jedermann. . 4. Ja der ſchwachglaͤubigen will ſich GOtt am mei⸗ ſten annehmen, denn die ſtarcken bedoͤrfen des artztes nicht, ſondern die krancken, Matt. 9, 12. Er laͤſt die neun und neuntzig in der wuͤſten, und gehet hin nach dem ver⸗ lornen, bis er es finde. Luc. 15, 3. Wie eine fromme mut⸗ ter der krancken kinder am meiſten pfleget und auf ſie wartet; alſo GOtt der ſchwachglaubigen. . 5. Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen glauben in mir. So frage ich dich, ob du auch gerne wolteſt glauben? Wenn du das fuͤhleſt, das iſt auch ein glaube. Deñ GOtt muß auch das wollen in uns wuͤrcken. Wenn du derowe⸗ gen wolteſt gerne glauben, ſo fuͤhleſt du GOttes wuͤr⸗ ckung in dir, und haſt die troͤſtliche hofnung, daß, der das wollen in dir wuͤrcket, der werde auch das voll⸗ bringen wüͤrcken. Phil. 1, 6. und 2, 13. 6. G Ott ſiehet der glaubigen begierde alſo gnaͤdiglich an, daß keines elenden hertzen verlangen ſoll verlohren ſeyn ewiglich. Pſ. 9, 19. Das verlangen der elenden hoͤ⸗ reſt du, HErr. Ihr hertz iſt gewiß, daß dein ohr darauf mercket. Pſ. 10, 17. Darum, ſo groß du gern wolteſt, daß dein glaube fuͤr GOtt ſeyn ſolte, ſo groß iſt er fuͤr GOtt. Denn GOtt ſiehet das hertz an, er wieget die geiſter, pruͤfet hertzen und nieren, Pſal. 7, 20. Er begehret J OQ q 4 mein, 616 Des andern Buchs 51. Capitel. 7 mein, darum will ich ihm aushelffen. Pſalm 91, 14. 7. So iſts viel beſſer, daß wir uns unſers ſchwachen glaubens ruͤhmen, denn des ſtarcken. Denn alſo hats EOtt verordnet, damit wir nicht in geiſtliche hoffart ge⸗ rathen. Meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Dar⸗ um, ſpricht St. Paulus 2 Cor. 12,9. will ich mich am lieb⸗ ſten meiner ſchwachheit ruͤhmẽ, auf daß die kraft Chriſti bey mir wohne; deß troͤſte dich, du ſchwachglaͤubiger. 8. So iſt der ſchwache glaube je auch ein glaube, denn es ſtehet unſre ſeligkeit nicht auf der wuͤrdigkeit unſers glaubens, wie ſtarck oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern auf Chriſto, welchen der glaube faſſet und ergreiffet. Gleichwie nun ein kleines ſchwaches kindlein ein kleinod und perle mit ſeiner ſchwachen hand eben ſo woh faſſet und haͤlt, als ein ſtarcker mann; alſo haͤlt und faͤſſet der ſchwache glaube Chriſtum, den edlen ſchatz, mit all ſei⸗ nem verdienſt eben ſo wol, als der ſtarcke glaube, und hat der ſchwachglaubige in ihm und duꝛch ihn eben die ge⸗ rechtigkeit und ſeligkeit, die der ſtarckglaubige hat. Und gleichwie der augapfel ein klein verachtetes ding⸗ lein iſt, dennoch der ſonnen licht und ſchein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten am himmel ſtehet, ja auch die ſonne ſelbſt, welche doch um etliche viel mal groͤſſer denn die erde iſt, erreichen kan; alſo kan auch das aug des glau⸗ bens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dennoch die ſonne der gerechtigkeit, IJEſum Chriſtum, mit ihrem voͤlligen ſchein und andern unausſprechlichen guͤtern und ga⸗ ben faſſen und ergreiffen. 9. So iſt das auch des glaubens art, daß er nicht alle⸗ zeit gleich ſtarck, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤßt, als ſey das licht des glaubens in uns ſi anz erloſchen: Inmaſſen die exempel aller heiligen, ſonderlich Davids, bezeugen; Item Abrahams, der doch ein vater aller glaͤubigen genennet wird, wie wir e Ne eC AGnleird Gm m n enzfangen. 6.Nun 2, ertadint eeſcdabe Cfre. . in und ſe gun Dung ſe sir deroſc Purſchbt, Uunmn uctnd tſcleſened tclgetſena gordſtennu Woen ibe gdone RRundarcer mfneglnbrnn nzſſeſif . Dens diß dae un dan hm Eaefnigettn 1. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 617 nſnen wir Gen. 12,11. leſen da er beſorget, die egypter moͤchten en ihn erwuͤrgen, um Sara willen, da er doch allbereit die verheiſſung empfangen. Item Moſis, da er zweifelt am haderwaſſer. Num. 20, 11. Dav d iſt mit ſeinem glauben ſo ſtarck, daß er bald im himmel iſt, bald ſo ſchwach, daß er in der hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von GOttes an⸗ geſicht verſtoſſen. Pf. 31, 23. Darum iſt aus dem ſchwa⸗ gus chen glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn gantz kein glaube da waͤre, und ſolche leute ganz von GOtt ver⸗ laſſen waͤren. Denn gleichwie wir nicht urtheilen und l ſchlieſſen, daß in der aſche kein feuer, weil es keinen ſchein oder hitze von ſich gibt,, oder in baͤumen kein leben, weil ſie im winter nackend und blos ſtehen; alſo ſollen wir uuch nicht ſchlieſſen, daß darum kein glaube iſt, weil er mn ſich nicht allezeit ſehen laͤſſet. Denn der geiſt GOttes blaͤ⸗ nal ſer wie ein wind, wenn und wohin er will. Joh. 3, 8. uteete ſen he, nncke ſPiſee Manes Mroc Ree ſigrnete 14 6 N erecfe pr Plonos e 10. Wenn man uͤber den ſchwachen glauben klaget, ſo mercket man, daß ein kaͤmpfender glaube da iſt, und das iſt eben der rechte glaube. Denn es iſt ein ſtetiger kampf des glaubens und unglaubens im menſchen. Der glaube muß hie ſtehen unter vielen ſchwerdtern der an⸗ fechtung. Denn es iſt ein ſchwer ding, und hat viel zu thun, daß das irdiſche hertz mit Chriſto, und der boͤſe acker mit dem himmliſchen ſaamen durch den glauben koͤnne vereiniget werden, und die finſterniß des lichts faͤhig werde. Da will immer das fleiſch den holtz⸗weg, limm und uͤber den Geiſt herrſchen, die finſterniß will immer oberhand haben. Ueber dieſen kampf haben die heiligen GDttes geklaget, und das iſt ein gewiß anzeigen/ daß der rechte glaube da iſt. Denn die gantz keinen glauben ha⸗ u ben, fuͤhlen dieſen kampf nicht. Und dabey iſt der troſt, daß uns G Ott in ſolchem kampf nicht verlaſſen wolle, auch nicht uͤber veꝛmoͤgen laſſe veꝛſuchet werden ſondeꝛn umm te ihr einen ſolchen ausgang geben, daß wirs koͤnnen ertra⸗ 6 Q q gen, ant . ktdnn Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 619 nn die⸗ ſie an deinen namen glauben werden. Darum ſagt auch iin die epiſtel an die Hebr. c. 2,17. und 4,15. Wir haben nicht gn einen ſolchen Hohenprieſter, der mit unſerer ſchwachheit Emnafen nicht koͤnnte mitleyden haben, ſondern der verſucht iſt al⸗ le lenthalben, wie wir, welcheꝛ iſt zur rechten GOttes, und vertrit uns. Dieſer fuͤrbitte haben ſich alle ſchwachglau⸗ bigen zu tꝛoͤſten, u. werden deꝛſelben auch gewiß genieſſen. 13. Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwachheit troͤ⸗ Rſten der barmherzigkeit G Ottes, die iſt unausſprechlich mee groß ja ſo groß, als er ſelber iſt. Daran ſoll niemand ver⸗ “ zagen. Dann es iſt miſericordia preveniens, expectans, ſuſpiciens, berdurans in æternum, d. i. eine vorlauffende, WA j/ erwartende, aufnehmende und in ewigkeit waͤhrende D harmherzigkeit. GOtt hat niemand jemals ſeine barm⸗ rin herzigkeit verſagt. In die barmherzige arme GOttes ſ ſollen ſich auch alle ſchwachglaubige einſchlieſſen. lunee 14. Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den 3 int glauben in uns angefangen aus gnaden, auch hat zuge⸗ agt, daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle, bis auf den in tag JEſu Chriſti, Phil. 1, 6. Er wird uns vollbereiten, an ſtaͤrcken, kraͤftigen, gruͤnden. Wir werden aus GOttes mnn macht durch den glauben bewahret zur ſeligkeit, daß wir das ende unſers glaubens davon bringen, welches iſt der „eſeelen ſeligkeit. 1 Pet. I, 5. Auf das ende hat GOtt geſe⸗ hen, da er den glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun GOttes kraft, der kan uns zur vollkommenheit un fuͤhꝛen. Daꝛum nennet die epiſtel an die Hebꝛ. c. T2,2. JE⸗ nm ſum nicht allein den anfaͤnger, ſondern auch den vollen⸗ ing der unſers glaubens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10, 27. ng. Meine ſchaaf ſoll mir niemand aus meiner hand reiſſen et I5. Daum hat er auch ſo viel mittel veroꝛdnet/ daduꝛch nlint, der glaube in uns geſtaͤrcket und erhalten werde, nemlich, We ſein wort, die ſacramenta, das gebet. HErr! vermeh⸗ A re uns den glauben. Luc. 17, 5. Komm zu haſe nu eru —,ÿ— S = = SS A = = S 5 .620 Des andern Buchs 51. Capitel. ſerm unglauben. Marc. 9,24. So hat Gott verheiſſen den H. Geiſt zu geben denen, die ihn darum bitten. Luc. 11, 12. 1 Roͤm. 5, §. und 8, 26. Der Geiſt hilft unſerer ſchwach⸗ heit auf. Ja unſer gantzes chriſtenthum iſt dahin gerich⸗ tet, daß wir im glauben geſtaͤrcket und erhalten werben. 16. So iſt auch unſer glauben in der ewigen wahl GOttes gegruͤndet. Roͤm. 8,30. Welche er erſehen hat, die hat er auch gerecht gemachet. Wir werden aber allein durch den glauben an Chriſtum gerecht. Roͤm. 3, 24. Eli- git nos in fide veritatis. Er hat uns erwaͤhlet im glauben der warheit. Darum laß dich die ſchwachheit deines glaubens nicht allzuhoch betruͤben. Wenn du meineſt, du habeſt gar keinen glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher, denn du meineſt. Wie er den juͤngern nahe war, da ſie noth lidten auf dem meer; alſo auch, wenn dein glau⸗ be am meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir. Gebet. lumct ger⸗ barmherziger, warhaftiger und getreuer GOtt! ich klage und be⸗ kenne dir demuͤthiglich, daß mein hertz von natur mit unglauben, mißtrauen und zweiffel gantz vergiftet und verderbet iſt, alſo, daß ich dein warhaftiges wort nicht recht zu hertzen genommen, noch mich gaͤntzlich und hertzlich darauf ver⸗ laſſen habe. Ach vergib mir, lieber Vater! ſolchen groſſen unglauben und miß⸗ trauen, und wende die ſtraffe von mir ab, da du den fluch draͤueſt allen denen, ſo ſich auf menſchen und aufs zeitliche verlaſſen. Uvd weil unmoͤglich iſt, ohne glau⸗ = ben GOtt gefallen, ſo bitte ich dich hertzlich, reinige mein hertz durch den glauben S von allem zweiffel, aberglauben, abgoͤtterey und nichtigem vertrauen auf zeitlich gut und ehre, auf menſchen gunſt und huͤlfe, daran der fluch hanget. Zuͤnde aber en meinem herzen an das licht des wahren glaubens, dadurch ich dich, als den einigen wahren GOtt, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem wort geof⸗ fenbaret haſt, und daß ich demſelben deinem geoffenbareten wort moͤge von hertzen glauben, deine verheiſſung von deiner gnade und vergebung der ſuͤnden, durch dei⸗ nen lieben ſohn mir erworben, mit feſtem vertrauen moͤge annehmen, mit mei⸗ S nei gewiſſen darinnen ruhen, einen freudigen zutritt zu dir dadurch haben, S/ und bich mit gantzem hertzen anruffen. Gib! daß ich die drey ſaͤulen des glau⸗ S Y, bens feſt halte, deine ewige warheit, deine hertzliche vaͤterliche barmherzigkeit, und deine unendliche allmacht, und mich darauf feſt gruͤnde Auch bitte ich dich, lieber Vater! du wolleſt mir taͤglich meinen glauben vermehren und ſtaͤrcken, auch die ſchwachheit meines glaubens nur aus gnaden zu gute halten, das zerbro⸗ chene rohr nicht zerbrechen, noch das glimmende toͤchtlein ausloͤſchen ſondern das kleine ſenfkörnlein und ſaͤmlein GOttes in mir wachſen laſſen an. = einem fruchtbaren baum, der viel fruͤchte der gerechtigkeit trage, lob . 2 Tili HE nennc d nfhd ℳoelunne Ceutend NM ,wed MN 4 Das andere Buch, Cap. 52. Pag. 743 Hier iſt uns abgebildet eine Mondsfinſterniß, welche allein in vollem Licht geſchieht. Denn nicht ehe kan na⸗ tuͤrlicher Weiſe eine Mondsfinſterniß werden/es habe denn der Mond ſein volles Licht. Damit wird angedeutet, daß oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, er durch ſchwere Anfechtung, da ihm GOtt ſeine Gnade und Troſt entzeucht, eine ſehr groſſe Finſterniß in ſeiner Seele leiden muͤſſe, damit er fein demuͤthit werde, und des reichen Maſ⸗ ſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht uͤberhebe. Tobid Cap. 12. Vers 13. Weil du GOtt lieb wareſt, ſo mußte es ſo ſehn, ohne Anfechtung mußteſt du nicht bleiben, auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt. Nachdem ſich unſer GOtt der Seel enthuͤllet, 4 Dieſelbe ganz Mit ſeinem Snadenglanz Und Licht erfuͤllet, In ſolchem Staube nur geſchichts, Daß er die Strahlen ſeines Angeſichts Verbirget und entzeucht Die Seel erſchrickt und zaget In ſolcher bangen Todesnacht, Darinnen ſie die Macht Der Finſterniß mit Hoͤllenmarter plaget. Warum haͤlt ſich der HERR ſo ferne? Was mag die Urſach ſeyn? Auf daß der Menſch ſich ſelber kennen lerne, Und kehren in ſein eigen Richtes ein: Auf daß er fuͤhle, daß die hohen Gaben, Die GOttes Gunſt in ihn gelegt, Und der er ſich ſo leicht zu uͤberheben pflegt, Nicht aus ihm ſelbſt den Urſprung haben. O Menſch! gedenke doch, daß du Ein Hand voll Aſch und Staub, .V Ein bebend Laub, Urdd ſchreibe ja dir keine TCugend zu. . Die Sünde kommt von dir; Schand iſt dein Eigenthum: Drunm buͤcke dich:, Und ſpric. HERR, dein:,: allein Iſt aller Preis und Ruhm. RK Zuct an data ces undves Een wie chn 1Gs Sanmn t ltent ochen ei (umn endlicdne NTede eihe de enſgeſiee Emn Anen. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 621 n Pir, lob und preis deines namens, damit ich nicht bloß und ein unfruchtbarer baum l erfunden werde, der verfluchet werde, und ewig verdorre, und ins hoͤlliſche feuer ſerni ceworfen werde. O HErr JEſu Chriſte, du biſt der weg, die warheit und das t Gi leben; der weg in deinem leben, die warheit in deiner ewigen verheiſſung, das le⸗ teg ben in deinem heiligen verdienſt. Ich bitte dich, du ewiger weg, laß mich nicht rvon dir irre gehen; du ewige warheit, laß mich nicht betrogen werden durch die inrgeiſter, und laß mich nicht an deiner verheiſſung zweiffeln! du ewiges Leben, e erd laß mich in keinem tödtlichen und vergaͤnglichen dinge ruhen und das leben ſu⸗ W chen. Du allerſchoͤnſter Braͤutigam meiner ſeele! vermaͤhle dich mit mir durch te, den glauben. Du edler Gaſt! wohne in mir durch den glauben, mit allen deinen e ne wohlthaten und guͤtern. O GOtt H. Geiſt! vereinige mich wieder mit GOtt e n hg meinem himmliſchen Vater durch den glauben, bekehre mich weeder zu ihm,pflan⸗ Plbeſg, ſze und pfropfe mich wieder ein durch den glauben in den lebendigen weinſtock meinem HErrn JEſum Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpfe meine, ja ſeines lebens kraft und ſaft, alle meine gerechtigkeit, leben und ſelig⸗ keit; daß auch mein glaube nicht moͤge ein todter glaube ſeyn, ſondern durch die ſehn, liebe thaͤtig und fruchtbar ſey zu allen guten wercken. Erneute in mir das bild tee GOttes durch gerechtigkeit des glaubens, und durch heiligkeit meines lebens; ma⸗ j che mich durch den glauben zu einer neuen Creatur. Laß mich durch den glauben allezeit dir, meinem lieben GOtt! ein angenehmes opfer bringen, wie Abel; in den himmel aufgenommen werden durch den glauben, wie Henoch; ein wahres glied der kirchen ſeyn, und in die arche durch den glauben eingehen, wie Noa; die abgoͤttiſche welt verlaſſen, und das himmliſche vaterland durch den glauben ſu⸗ chen, wie Abraham; den ſegen erlangen durch den glauben, wie Jacob; im lan⸗ de der verheiſſung des himmliſchen vaterlandes ruhen durch den glauben, wie FJoſeph; durch den glauben erwaͤhlen, lieber mit dem volck GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoötzung der ſünden zu haben, und die ſchmach 8 Chriſti hoͤher zu achten, denn alle ſchaͤtze Egypti, wie Moſes: durch den glauben mich keines menſchen forcht, tyranney und gewalt laſſen von dir abwenden, wie Daniel; durch den glauben das verborgene himmliſche Manna eſſen, und das waſſer des lebens trincken von dem felſen des Heils, und durchs angſt⸗meer dieſer welt gehen, wie Iſrael; durch den glauben die manuren zu Jericho um⸗ ſtoſſen, das iſt, des Satans reich zerſtoͤren, wie Joſua; durch den glauben des hoͤlliſchen loͤwens rachen zu halten, und des hoͤlliſchen feuers flammen loͤſchen, wie Daniel; und endlich durch den glanben GOttes herrlichkeit ſehen, und des glaubens ende, die ewige ſeligkeit davon bringen, durch JEſum Chriſtum, un⸗ ſern HErrn, Amen. = S= Das 52. Capitel. Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſoll. 4Elſa. 48, 10. Ich will dich auserwaͤhlt machen im Ofen des Llends. Erſtlich 622 Des andern Buchs 52. Capitel. Girmf NI FPe . . . Erſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten, daß der Crnſtnl S. traurigkeit von GOtt herkommt. Weſn ſo ſelen Ggenfinen geſchrieben Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet und machet ſken lebendig, er erniedriget und erhoͤhet, er machet arm und eN K machet reich, er fuͤhret in die hoͤlle und wieder heraus. Dieſe hoͤlle, da GOtt den menſchen hinein fuͤhret, iſt die nmann geiſtliche traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤſſet. 10 Oin Denn gleichwie in der hoͤlle kein troſt iſt, alſo iſt auch eeinutn in dieſer geiſtlichen hoͤlle kein troſt. Es dunket die ſeele umdr in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte, Pſ. Anninbe 77, 3. daß ſie alle creaturen anklagen und ihr zuwider infden⸗ ſeyen. In dieſer angſt ſpricht ein menſch mit David: enuten, Meine ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen. Es wird ihm manenhen alles entzogen, beyde ſchrift und GOtt ſelbſt. Und mlatet das iſt die hoͤlle, darein GOtt fuͤhret. Da gehoͤren nichts en in zu, denn ſchweigen und leiden, und im herzen⸗grund afüfhem mit einem unausſprechlichen ſeufzen daruͤber heulen mgefinem und klagen. Ja ein menſch kan fuͤr dieſer angſt und pein engmm nicht an GStt oder die ſchrift gedenken. Denn alle ciſtmnen kraͤfte des glaubens verſchwinden, und verſchmachtet Oennin der menſch wie eine ſchnecke. Wenn nun GOtt durch iffe de ſein verborgenes wort und kraft den menſchen nicht iirte tiee erhielte, ſo muͤßte er von ſtund an vergehen und zu art nichte werden. eunt In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr auch nih ira geweſen, da er anfieng zu traure, zu zittern und zu zagen, unfimne f Matth. 26, 37. 38. unt dem tode rangund biut ſchwitze⸗ fdaig te, Luc. 22,/44. Dieſe hoͤlle iſt viel groͤſſere angſt denn der ennd tod Ja der menſch wuͤnſchet ihm in ſolcher angſt den iln tod. Job/, I5. Denn derſelbe waͤre ſeine freude und er⸗ manden loͤſung. Wie oft wuͤnſchet ihm Hiob den tod? Chriſtus / i unſer OErr ſchwitzet blut in dieſer angſt aber am creutz ſednn in todes⸗noth nicht. In dieſer hoͤllen⸗angſt rief Chri⸗ Oten 4 N ſtus unſer OErxr: Mein GOtt mein GOtt warum haſ uſn . . — = = Wie man ſich in geiſtliche Anfechtung ſchicken ſolle. 623 5 4 du mich verlaſſen? Matt. 27,46. Da war aller troſt hin⸗ eneweg. Nichts deſtoweniger aber war in dieſer hoͤllenangſt emnite GOtt bey ihm, und erhielt ihn; Ja, iſt das nicht ein groß wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner hoͤllenangſt nſin keinen troſt hat koͤnnen erlangen/ und war doch mit GOtt in vereiniget? denn er war ja GOtt und menſch: Noch den⸗ ſng noch hat ſich G Ott mit ſeinem troſt ſo tief vor ihm ver⸗ borgen, daß er keinen troſt, nach ſeiner menſchheithoͤrete ORðZ oder ſahe. Iſt nun das dem HErrn Chriſto widerfahren der mit der ewigen Gottheit vereiniget iſt, und mit dem hoͤchſten freuden⸗oͤl geſalbet, und iſt gleichwol in ſolche traurigkeit gerathen, was iſts denn wunder, daß oft ei⸗ nen armen menſchen ſolche betruͤbniß uͤberfaͤllt? 1 Darum alles, was uns wiederfaͤhret, das iſt zuvor un⸗ 8 i ſerm. .HErꝛn JEſuChriſto auch wiederfahren, als unſerm edn haupt. Und iſt demnach nicht unrecht, daß die glieder 4 ial des haupts ſchmerzen empfinden. un Daran erkennet man nun, daß du ein wahres glied uldl. Chriſti biſt, und ein mitgenoß ſeiner truͤbſalen, Apoc. 1, 1 ſucnck 9. Denn in die ſer hoͤlle hat auch geſtecket der fromme koͤ⸗ mnetk nig Hiskias, da er ſprach: Ich winſelte wie ein kranich, nniſctͤ und kirrete wie eine taube. Eſa. 38, 14. Und der heilige unmm. Job,als er ſprach: Weñ ich ſchon GOtt frage ſo antwor⸗ ee tet er mir nicht: Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht: nſ u Wenn ich ihn anruffe, ſo glaube ich doch nicht, daß er nn n meine ſtimme höre. c. 7, 3. und 9, 19. und 30,20. Und ltn g der liebe David klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und unimt 88. Pf. da man wunder ſiehet, wie die heiligen GOttes rent mit der hoͤllen gerungen und gekaͤmpfet haben. Das fnnens zeigen an die wunderliche affecten in Job und David. . Bald verzagen ſie, und glauben nicht, daß es moͤglich ſey, la daß ſie GOtt erloͤſen koͤnne; bald hoffen ſie auf den Erloͤ⸗ nſriſt ſer, der noch lebet, als Job c. 19, 25. Darum fleiſchli⸗ mnn che menſchen ſolche worte und affecten nicht verſtehen on⸗ = = == 4 624 Des andern Buchs 52. Capitel. punſt un koͤnnen, wie man an Jobs freunden ſiehet, denen muſte n ae der arme mann immer unrecht geredt haben; Aber ſie Pentent verſtunden die waſſer⸗wogen nicht, die uͤber ſeine ſeele ng le giengen. Denn es wird ein menſch in dieſer noth ſo tief ggnnmi in den unglauben geſtuͤrzet, daß er ſeines glaubens nicht iin 6 kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle kraft des glau⸗ len bens in ein punct und in ein unausſprechliches ſeuf⸗ undete zen, darinn noch der glaube ihm unwiſſend verborgen Umn iſt. Und dieſer verborgene glaube iſt denn ſein unglau⸗ ſe be, und iſt ſeine hoͤlle und marter. Er kan in die ſer hoͤlle nicht glauben, daß ihm G Ott gnaͤdig ſey, und ſpricht: gant⸗ Ach wie gerne wolt ich glauben, wenn mir GOtt die deſerhen gnade gaͤbe! die ſchrift kan ihn auch nicht troͤſten, bis einemere das ungewitter voruͤber iſt.* Da laͤßt denn GOtt den n menſchen ſeine nichtigkeit ſehen, was er an ihm ſelber ſey, damit er gar zu nichte werde an ſeinen kraͤften. einhkntn Aber gleichwol laͤßt ſich GOtt noch in den verborgenen ſain unausſprechlichen ſeufzern, gleich als von ferne, ſehen. agr Und dadurch wird der menſch erhalten. 6 Ob nun wohl ein menſch in dieſer angſt⸗marter und zagen oft ungedultig iſt, ja auch laͤſtert, ſo rechnets inre D Dek horhie * Nicht, ob haͤtte die ſchrift ihre kraft verlohren, da ſie doch allezeit kraͤftig iſt Reninrel ſondern wegen der uͤnfſetlichen heftigkeit der anfechtungen. Dorſch. Es wird geredt nicht von gemeinem kreutzund anfechtungen, ſondern von den Ple die derf hoͤchſten ſchwerſten anſechtungen, da aller troſt aus dem herzen verſchwindet, und ſeſch n e der menſch in ſolche angſt vor traurigkeit und anfechtung geraͤth/ daß et ſaſt nicht glauben kan, daß ihm &Ott gnaͤdig ſeye, und ſeine ſtimme hoͤre; da will der ftelhrmn glee troſt, ſo ihm aus GOttes wort gezeiget wird, nicht ſo bald in⸗ herz hinein, das (ſool Gri herz kan denſelben fur groſſer angſt nicht faſſen bis das ungewitter voruͤber ſet und en die truͤben wolken fich ein weng verzogen haben. Val. Herberg. Eine we le mnuhte⸗ verleuret ſich aller troſt aus unſern herzen,alle ſuͤſſe ſpruͤche, die wir in der kirche wund D gehoͤret haben, werden zu waſſer, es will kein macht⸗ſpruch haften. Bald uber eine weile faͤllt die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus wieder mit ſeinen atze⸗ ſtrahlen in unſere finſtere herzen, und machet uns freudig, denn ſehen wir wieder mcht die gnade GOttes, und unſern herzen wird wehl. Baren. . . unſan Luther. Sb ſchon groſſer vorrath der ſchrift vorhanden, daß einer auch die mgfetn antze welt lehren moͤchte, wenn er iſt im frieden; doch ſo GOtt ſelbſt nicht kommt, indeſune wenn die ſtuͤrme gehen, und ſaget uns durch ſich allein, oder durch einen men⸗ uc ſchen, ſo iſt bald alles vergeſſen, und gehet doch das ſchiſſlein unter⸗ — fſht, e Wie man ſich in geiſtliche Anfechtung ſchicken ſoll. hatheiggen G Ott doch nicht zu. Denn es geſchiehet wider den wil⸗ teiiein len des menſchen, und iſt ſeinehoͤchſte probe, dadurch ihn eirrt G Htt laͤutert, und die ſuͤnde ausfeget, ja es ſind keinẽ nselutne groͤſſere heiligen und liebſte kinder GOttes, denn eben llekefi⸗ dieſe, die ſolche probe und zuͤchtigung aushalten, als bPſlechises wir an Job. C. 42. v. 2. Davidund Jeremia C. 20. v. 12. ꝛc. ſindeees ſehen. Denn dieſe lernen den glauben in den rechten lun ſinne ſchulen. Die zarten creutz⸗fluͤchtigen heiligen mey⸗ nmndieſnt nen, ſie wollen den glauben auf polſtern am creutz ſg urde lernen. B . urgn 2. Bedenke den herrlichen ſpruch in den Klagl. Jer. c. 3, ſcttifn, 31. 24: Der HErr betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht nlon ewiglich, ſondern er erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſ⸗ rnirie ſen barmherzigkeit, denn er nicht von herzen die men⸗ nn iee ſchen plaget noch betruͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, lſftn daß dich der HErr betruͤbet habe, aber er wird dich dar⸗ aalagen um nicht ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤch⸗ fmſhn teſt: Solche gedanken, die ich leiden muß, die ſind nicht evon G Ott, ſondern vom ſatan; das iſt recht: Der ſa⸗ ſunme tan kan nichts thun ohne Gittes verhaͤngniß. Da nimm incnn nun abermal deinen HErrn Chriſtum JEſum vor dich: EGOtt verhieng dem ſatan, daß er den HErrn Chriſtum verſuchen mußte. Matth. 4, 1. ꝛc. Die worte und feuri⸗ ge pfeile, die der ſatan redete wider Chriſtum, die wa⸗ ren freylich nicht von GOtt, ſondern vom ſatan, aber es hatte ihm gleichwol GOtt erlaubet und verhaͤnget. Und obwol Chriſtus unſer HErr das alles leiden und ausſtehen mußte, ſo war er doch gleichwol G Ottes lieb⸗ ſtes kind, und konnte ihm der ſatan mit ſeinen feurigen xIr faget nicht, daß ſolche laͤſterungen nicht ſuͤnde ſeyen, ſandern ufel⸗ lemn GOtt nicht zurechne, weil man ſich mit glauben wiederum zu Chriſto verfuͤget: Luth. Alle muͤſſen wir anfechtung fuͤhlen, und zwar die, ſo mit geiſtlichen ſachen (enl umgehen, das iſt die ſtarcken Chriſten vom Teufel. Aber ſolch fühlen, weil es wi⸗ elncttm der unſern willen iſt, und wir ſein lieber los waͤren, kan niemand ſchaden deus die laͤſterung ſeldſt iſt nicht die probe, ſondern ſolche anfechtnng, die auf ſolchen n hoͤchſten grad der ungedult den menſchen treibet. Dorſch. eMh n D. nge urſouthh Sertendaine W 4 4 Nep pfte, 8 Nrdertne 6 626 Des andern Buchs 52. Capitel. pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich fuͤhrete; alſo werden wir des teufels feurige pfeile nichts ſchaden an deiner ſeeligkeit. Siehe den Job an, wie ihn enn der ſatan, aus GOttes verhaͤngniß, plagete und aͤngſte⸗ 5 te, auswendig am leibe, und innwendig an ſeiner ſeele. in S daß er den tag ſeiner geburt verfluchete; Dennoch war l. n GOtt bey ihm, und erhielte ihn. Darum ſpricht er C. 10, nnſs becd 13. Ob du ſolches gleich in deinem herzen verbirgeſt, ſo napſznaz weiß ich doch, daß du daran gedenkeſt. ſicndon Wenn du nun des rechten urſprungs deiner traurig⸗ Mfinen keit gewiß biſt, ſo muſt du denn auch lernen die urſachen, Uinſmft warum es geſchiehet. icfer deſr 1. So iſt wahr, wenn GOttes wort in unſern her⸗ umlagerid zen recht geſchmecket wird, ſo befinden wir unausſprech⸗ nm ⸗ ſichen troſt, friede und freude in uns, und uͤbertrift nin f ſolcher goͤttlicher troſt weit aller welt freude und herr⸗ in emunmmn lichkeit; ja ſolcher troſt iſt ein vorſchmack des ewigen n lennhiſ lebens. Denn das wahre lebendige erkaͤnntniß Chriſti ſchcnehe zeiget uns GOttes Vaterherz und allerfeurigſte, bruͤn⸗ Ulaten ſtigſte, holdſeligſte liebe GOttes, die nimmermehr ver⸗ Ihinneh loͤſchet, ſondern ewig iſt/ als GOtt ſelbſt. Wenn wir nun ſnftholſſhe ſolchen troſt oft empfinden, ſo kan unſere verderbte natur ienbdind ſolche hohe himmliſche gaben aus ſchwachheit nicht er⸗ ſiſg bebben tragen, faͤhet an viel von ſich felbſt zu halten als waͤren ſedttudf wir allein fuͤr allen andern ſolche ſelige leute, die GOtt he Gte ſo hoch begabet haͤtte/ dagegen andere leute nichts ſind/ httoftt fallen in geiſtliche hofart, ja verlaſſen wohl den rechten le nd urſprung dieſer himmliſchen gaben, und fallen auf uns ſtlent ſelbſt. Solche verkehre unart kan GGtt an uns nicht iſſt ict eiden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an un⸗ e Gd ſerer ſeligkeit, und an der wahren buſſe. Darum ent⸗ rſtes, eucht er uns den himmliſchen kroſt, und alles daran wer man . laſt und freude haben, und verbirget ſich ſo tief fuͤr uns/ nltd nen daß wir ihn weder ſehen noch hoͤren, noch empfinden in eſhn ⸗ unſern ! Reich ge⸗ Wie man ſich in geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſolle. 62 % efande unſern herzen. Laͤſſet uns alſo zwiſchen himmel und tiaceie hoͤlle ſchweben, daß wir ſelbſt fuͤr groſſer angſt nicht wiſ⸗ i Ncn ſen, wo aus oder ein, ob wir glauben oder nicht glauben, tnt ca ob wir hofnung oder gar keine haben, ob wir einen gnaͤ⸗ iin gn digen oder zornigen GOtt haben, ob wir im leben oder WDW im tode ſeynd. Diß heiſſet denn die entziehung dieſes 1 “Dür coͤttlichen troſts, welcher im ganzen 88. Pſalm beſchrie⸗ nef ii ben iſt. Und Pf. 31,23. ſpricht David: Ich ſprach in mei⸗ nin nem zagen, ich bin von deinen augen verſtoſſe en, dennoch tienmmn hoͤreſt du die ſtimme meines flehens da ich zu dir ſchreye. Ulihifces Dieſe entziehung iſt uns menſchen nuͤzlicher, denn al⸗ unnang le herrlichkeit dieſer welt, obs gleich unſerer natur ſehr ennenun ſchwer und lange wird, GOttes eine zeit lang manglen Untinnen und entbehren, ja ganz und gar nicht fuͤhlen und em⸗ bn ,llhitre pfinden, denn diß iſ⸗ ein leiden uͤber alles leiden. Den⸗ Atfemunt noch aber lernet man in dieſer feuer⸗probe die wahre ſhut eete demut, die wahre buſſe, die verſchmaͤhn ng der welt, daß Eelmgnt man ſich abwende von allen creaturen, von allen gaben mmgin von allen vergaͤnglichen dingen, weil man ſiehet, daß da⸗ Denmmm rin kein warhaffiger troſt der ſeelen iſt. Und obwol das in Ann herz mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit geſchlagen daß mntnitn ſichs zu GOtt nicht wohl erheben kan; dennoch iſt immer nntin ein heilig verborgen jammern, ſeufzen und wehklagen uhltnn nach G. Ott und ſeiner gnade. Daraus wir lernen, welch ſinmn ein hohes Gut G Ottiſt, daß auſſer ihm kein wahrer be⸗ thetlmm ſtaͤndiger troſt iſt. Diß kan man nicht lernen, ohne in die⸗ ſſem ſer ſchule, und iſt doch das hoͤchſte, das wir in dieſer n mſtm zeit lernen ſollen und muͤſſen. Denn wer das nicht weißt, Getan der weißt nicht was GOtt und Chriſtus ift. Dfiindmen Dwolte G Ott, daß wir dieſe entziehung des himm⸗ .i m liſchen troſtes, und dieſe gold⸗probe GOtt zu ehren, mun und uns zum unausſprechlichen nutzen, williglich auf⸗ eiten naͤhmen und auswarteten! ſo wuͤrden wir wunder uͤber cmn wunder ſehen. Denn ein menſch, der in ſolcher probe Nnonſe Rr2 gelaͤu 628 Des andern Buchs 52. Capitel. SS gelaͤutert iſt, iſt hernach das feine gold, dem kein feuer, n kein waſſer, kein ungluͤck ſchaden kan, weder teufel noch n tod. Denn er wird ſich hernach recht wiſſen zu verhal⸗eeſen ten im gluͤck und ungluͤck, wird im creutz nicht verzagen, enn ſe und im gluͤck ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und eng an ſeinen gaben gefallen tragen, ſondern in allen din⸗ gfbinnn gen auf den urſprung alles guten, GOtt ſelbſt/ ſehen/ und ratite des HErrn willen allein (es ſchmecke gleich ſuͤſſe oder Ornbllen ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes gluͤck und himmelreich halten, Aiſtun und alſo im gluͤck und ungluͤck ſeine einige freude, friede nüd und luſt an GOtt ſelbſt blos und lauter allein haben. hngen 2. So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende wuͤrm⸗ lein in dieſem ſchmelz⸗ und probier⸗ ofen mehr um ge⸗ dult und ſtillhalten, als um errettung bitten. Denn) wenn wir einmal die ſchlacken unſerer bosheit recht ab⸗ brennen laſſen, hofart, wolluſt, geiz, neid, ſo koͤnnen wir darnach in allem creutz⸗feuer deſto beſſer beſtehen, und nglen werden unſern eigenen willen in GOttes willen ganz hanllg verlieren. Aber weil wir arme menſchen gar zu ſchwach Ngelnau ſind, und die probe nicht gern ausſtehen, ſo begehren gill teten wir oft ehe errettung, ehe wir recht warm worden und in biſn gelaͤutert ſeynd; und wenn uns GOtt oft nicht wieder ſomgei unſern willen in dieſem ofen des elends feſt hielte, ſo randen wüͤrden wir ihm aus der probe entlauffen, und nichts innſt, darnach fragen, ob wir recht gelaͤutert oder gereiniget imnget waäͤren oder nicht, wie die kinder, die da immer aus dem mig derſt⸗ bad entlauffen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeynd. men ian G Ott aber ſiehet beſſer was uns nuͤtz und gut iſt/ deñ wir ſchenane ſelbſt. Darum hat er über uns das creutz⸗ſtuͤndlein be⸗ eet miti ſchloſſen, wie lange es waͤhren ſoll, bis er ſeinen willen tſcher n an uns vollbracht. Darum ſollen wir mehr um gedult, ſahn denn um errettung bitten. . keineh 3. Iſt gewiſſe erloͤſung zu hoffen und zu glauben. Denn ruder das iſt ja GOttes wort und ewige warheit: Der Ser i etruͤ⸗ Bie man ſich in geiſtliche Anfechtung ſchicken ſoll. 629 n Cnet ect n, betruͤbet wohl,aber er verſtoͤſſet nicht ewiglich/ ſondeꝛn er hin teeen erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſſen barmher⸗ ctrene zigkeit. Thren. 3, 32. Dieſe worte ſolt du oft in deinem oant etee herzen wiederholen, und iſt nicht daran gelegen, daß du gen e viel ſpruͤche lerneſt, ſondern daran iſts gelegen, daß du ze 2 4 1 otr epet, einen ſoruch wohl faſſeſt und zu herzen nehmeſt. Denn il wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo glaubeſt du ſie darnach Sn, 7 2 ſ alle; und wenn du erſtlich aus einem kanſt troſt faſſen, licii ſo haſt du darnach aus allen troſt. Bete auch oft den 88. ſutcte Pfalm, da wirſt du ſehen, wie dein herz darinn iſt ab⸗ gemahlet. Daraus du lernen und vernehmen kanſt, daß vor dir auch leute geweſen ſind, die mit ſolcher ſeelen⸗ lhn angſt beladen geweſen. GOtt hat ihnen aber gleichwol en weeder geholfen und ſie wieder erfreuet, wie denn alsbald der 89. Pf. darauf folget: Ich will ſingen von der gna⸗ Wde des HErrn. Das wird an dir auch wahr werden, das m glaub nur gewiß. Denn der herzplagende unruhige Geiſt n hat nie geruhet mit ſeinen feurigen pfeilen von anfang her, ſondern allezeit als der rechte ſeelen⸗feind die her⸗ t zen geplaget und gequaͤlet mit forcht, ſchrecken, angſt, uggedult, verborgener innerlicher laͤſterung, zweifel, unglauben, boͤſen gedanken, die im herzen aufſteigen, wie das ungeſtuͤme meer, ſo immer eine welle und bulge nach der andern auswirft, daß hie eine tiefe und da eine tiefe brauſet, Pf. 42, 8. bald forcht, bald ſchrecken, bald traurigkeit, und oft ſo groſſe traurigkeit, daß keine creatur in der welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes herz er⸗ freuen kan, ja was andere leute erfreuet, das betruͤbet einen ſolchen angefochtenen menſchen, alſo, daß ihm die anze welt mit ihrer luſt ein bitter creutz iſt, ja daß ihm 3Ott ſelber zuwider und ſchwer iſt, wie Job t. 17, 14. Kſpricht, ſonderlich wenn dein eigen gewiſſen zu dir ſagt: m. Du haſt keine huͤlfe bey GOtt. Pſ. 3,2. funngfat ebrhctien, Darwider kanſt du keine beſſere arzney finden, denn Rr 3 daß 630⁰0 es andern Bu — ern Buchs 52. Capitel. rintet daß du es alſe . vo macheſt wi 1. Daß du dieſe tra ie Job, David e riaerf id und SS Eſa. 54, II. Mi etter laſſen uᷣ 8 ſie Onnrund tragen, denn ich he ich. 7, 9. Ich will ſen uͤber dich „e6 luſt an ſei 1 ich habe wider ihn il des HErrn zor en ner gnade ſehe. geſuͤndiget, bis ich zorn celderen turen gewalt . e ſehe. Denn es ſt 1. is ich mein i⸗ f S ſtehet in keiner e MIG Deun wer einen erfreuen, w nkeiner creg⸗ ſeahr verwund „welchen GOtt betruͤ a⸗ fdehent hoͤlle fuͤhret, d et, der muß a Ott betruͤbet ehenn er muß nuß auch heilen; der i t. munt tet, der muß auch wieder heraus fuͤhre er in die nchee er muß auch wieder! heraus fuͤhꝛen; d gge epeſt 2. So muſt du i er ebendig machen der toͤd⸗ mn urtheil der u in deiner ſeelen⸗ hen. 1 Sam. 2,6. ünirmd verur gekem le⸗ wie Job thaͤt, d alorhnicnt hoͤren das il fel,/ auch lleineaned nicht, was der lhnſergefteuld alſo ſäfnat blut ſagt. Denn abirh eigen herz, eſe griſt der ten⸗ unbſe Si⸗ Johannes, in dein tigen larawilemntiſſet und menfite ein eigen hertz, 3,20. ſo iſt do (S3 t, ſpricht Vondern D groͤſſer denn boch G Ebgroſer den leuten ſagt: Eſ. thoren war GOtt von ſol deue teufel. hechenin R Egeeon Jch enhen Aadder . . 4 ℳ . eeannd un dern ofen des d er. vill dich auser⸗ ſanſgene Siete dich um obe dir die exempelaller hei leute geweſen, und obi un oballch vor dir ſolch er hei⸗ euan klagt David Pf. 1 ob ihnen auch GOtt rlche elende Uuint geſſen deaberbi elten pleche enalſen. Wi ait ein. Denn er ſpricht: tt in ſolche ver⸗ Aniunſ „S. . „! C 1 . nn enhoſt D geſſen uabig 8. tlager . Pat S hilfeſt, aihnn reutz? Nein. Denn er Ließ ihn aber G Err ver⸗ wiene Denn er ſpricht: J r GOtt in ſol n An recht er ſpricht: ſolchem eie VBa dein Pievin genſbrcht: ehmuk dag e den die ag du mir nu propheten ſchreeklich n. Jer. 17, 17. kam iu ſell r nicht ſchrecklich. Li vor, daer ſprach: Sey ein reichden Bel denpropbe⸗ ter en prophe⸗ K ſi ten m Wie man ſich in geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſoll. 63 5½ ten in dieſem ſchrecken? Nein. Denn er ſpricht: Meine zuverſicht in der noth. Rief nicht der HErr Chriſtus: Mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Pſ. 22, 2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher noth? Nein, denn er ſpricht: Ich will deinen namen predigen meinen bruͤdern v. 23. Und Pſ. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn werck verkuͤndigen. Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrten wein trincken, bfihune und mit galle geſpeiſet werden, auf daß du mit uͤber ſei⸗ n ten, nem tiſch im himmel den ewigen freuden⸗wein trincken Uittſem moͤgeſt. Eſa. 65, 13. Lerne ſeine ſchmach tragen. Ebr. 13, Eeftm 13. ſo wirſt du auch ſeine herrlichkeit tragen. Lerne dem begeſthen ecreuzigten Chriſto gleich werden. Roͤm. 8, 29. ſo wirſt ſſen ſeicke u auch dem veꝛklaͤrten Chꝛiſto gleich weꝛden. Phil. 3,21. e N ulbrt u GOtt der Geiſter alles fleiſches! der du meines herzens jammerſtand beſſer goſece erkenneſt, als ich ihn vorſtellen kan; Siehe her ab von dem thron deiner herr⸗ ndletuel lichkeit auf mich elenden, und beſelige mich mit deinem gnaden⸗blick. Herr! meine den begierde iſt ſtets vor dir, und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen. Ich habe verdie⸗ uet, verworfen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß ich innen werden, was nnunk, fuͤr jammer und herzeleid es bringe, dich zu verlaſſen, auf ſich ſelber zu trauen, und dchv dich nicht foͤrchten. Ich habe oft betruͤbet und erbittert deinen Geiſt, deine gnade vergeblich einpfangen; Darum werde ich billig voll jammer gelaſſen, und mein le⸗ Den iſt nahe bey der hoͤlle. Was ſoll ich aber thun, o du menſchen⸗huͤter? Ach ſtrecke dberndclcge noch einmal aus zu mir deine gaaden⸗hand; die hand, die in den abgrund reichet, eſltetn ) und der hoͤllen ihren raublentfuͤhret. In derſelben fand mich in meinem blute lie⸗ geſeie Rl gend deine ewige liebe, da du in Chriſto JEſu den ſchluß machteſt: Ich ſolte le⸗ in. N ben. Dahin hat mich nun mein verderben wieder geſtuͤrtzet, und mich beraubet der freude deines heyltz. Aus derſelben bringe mich wieder, du uͤberwinder der hoͤllen! der du das gefaͤngniß gefangen gefuhret, und auch fuͤrdie abtruͤnnigen ga⸗ ben empfangen haſt. Ach du unendliche guͤte! die du den abgrund umgiebeſt, und Deren glut mit dem blute JEſu geloͤſchet haſt, hoͤre mein ſchreyen zu dir aus dieſer (ieſe, und laß das loch der gruben nicht uͤber mich zuſammen gehen. Sey Ei nicht ſo ernſt gegen ein fliegend blatt, und verfolge nicht einen duͤrren halm⸗ verachte nicht ein geaͤngſtes und zerſchlagen herz, zerbrich nicht ein zerſtoſſen rohr, loͤſche nicht aus ein glimmendes docht; ſondern erweiſe im erbarmen, daß du biſt der heilige unter uns, GOtt, und nicht ein menſch. Mein GOtt! ich will gerne entrathen aller freuden empfindung, (die gehoͤren nicht fuͤr „ſolche, als ich bin; Laß mich nur diß einige erkennen, daß du es ſeyeſt, er mich in dieſe hoͤlle fuͤhret, zu meiner laͤuterung, und zum verderben Und wenn denn diß gnaden,feuer an S ſein werck, was es thun ſuate, na⸗ xr 4 . racht, 632²2 Des andern Buchs 53. Capitel. bracht, die liebe der welt und aller eitelkeit in mir verzehret, Oemuth und ge⸗ laſſenheit gewuͤrckel; ſo bringe mich wieder hervor, daß ich meine luſt an dei⸗ ner gnade ſehe, durch Chriſtum JEſum, unſern HErtn, Amen. Das 53. Capitel. . Troſt wider die hohe geiſtliche anfechtungen. Eſa. 41, 17. Die Elenden und Armen ſuchen Waſſir, und iſt nichts da; ihre Zunge iſt verdorret fuͤr Durſt. Aber ich der HErr will ſie erhoͤren, Ich der GOtt Iſraelwill ſie nicht verlaſſen. CEen dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der H. Geiſt alle hoch⸗ betruͤbte, traurige und angefochtene hertzen, die nach troſt duͤrſtet, und denen nicht anders zu ſinne iſt, ſie muͤſſen gar verzagen, GDtt habe ſie gar verlaſſen und verſtoſſen, wie der 88. Pf. v. 3. ſpricht: Meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe bey der hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren hohen geiſtlichen an⸗ fechtungen folgende haupt⸗gruͤnde des troſtes mer⸗ cken und zu herzen nehmen: 1. Das die hohen ſchweren anfechtungen, traurige, ſchwermuͤthige gedancken, ſchrecken der ſeelen, angſt des ewiſſens uns nicht widerfahren ohne GOttes ſonder⸗ aren rath und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſa⸗ tan dem menſchen zuſetzet. Denn GOttes wort be⸗ zeuget, daß der ſatan üͤber keine creatur, auch uber ie geringſte nicht, eine gewalt habe, auch nicht uͤber = ein haͤrlein, Matth. 10, 30. oderuͤber einen ſtroh halm. Denn alle creaturen ſind in GOttes hand, und nicht in des teufels gewalt; viel weniger hat er gewalt uͤber einen menſchen, es werde ihm denn von GOtt erlau⸗ bet und zugelaſſen, wie die Gergeſeniſche hiſtoria ⸗ Matth. 8, 32. und das exempel Jobs bezeugen, N Job. 1, 12. Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein einiges glied E oder haͤrlein des menſchen, vielweniger uͤber ſeine ſee⸗ S ſ⸗ erſeſictec li niſen ſtunn nnnn herſtleneet hnetſer, ſe hortcutir Gtenet Creanur astr be,orctatte teſzerfrek bherde ASS kune ——— UII ine Boeh irre ch S . hr hente⸗ Sonne und ihren Strahlen nicht koͤnnen geſehen werden, nunmehr aus der Sonnen Strahlen wieder hervorkommt, und anfangs als ein klein Licht ſich wieder zeiget. Ob er nun wohl bisher von uns nicht hat koͤnnen geſehen werden, ſo hat er doch nicht geitret, ſon⸗ dern noch immer ſeinen richtigen Gang behalten: alſo, obgleich ein glaͤubiger Menſch bey groſſer Anfechtung in Finſterniß faͤllt; dennoch bleibet er bey ſeinem GOtt, und irret nicht, bis ihm das Gnadenlicht mitten im Finſterniß wieder aufgehet. M Eſaidâ Cap. 40. Vers 29. nug den Unvermoͤgenden. Oos gleich ein GOttesmenſch auf eine Zeit Im finſtern Todesſchatten ſitzet, Und kalten Angſtſchweiß ſchwitzet. Vor vielem Herzensweh und groſſer Bangigkeit, So irret er doch nicht, Und haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf; Das Gnademicht . Geht dennoch dem Gerechten wieder auf. Dem Frommen muß nach truͤbem Weinen Die Freudenſonn nur immer heller ſcheinen. Der GOtt der Treue, ſo fremd und hart Sich ſtellt, und ſeine Gegenwart, Dem Anſehn nach entziehet, Und gleichſam von uns fliehet, Iſt heimlich doch mit ſeinem Troſte da, Und allezeit den Seinen gleichlich nah. Er iſts, der nie von Herzen ſie betruͤbet, Nie allzulange zappeln laͤßt; . Beſondern ihre Treu, Gedult und Demuth uͤbet, Zu ihrem Heil. Drum ſtehe feſt, Wieenn du mußt mit der Hoͤlle ringen: Halt einen kurzen Straus, Mit ſtillem Geiſt und ohne Murren aus; Das andere Buch, Cap. 73. Pag. 756 Hier iſt der neue Mond, welcher, nachdem er bisher vor der i) Er giebt den Muͤden Kraft, und Staͤrke ge⸗ Das wird dir tauſendfach⸗ und ſtete Freude bringen. linede ſunde, Pon ſchede eunſt mdech Uhttedersde ile, daß er die ſelbe alſo aͤngſte, quaͤle und peinige, ohne GOttes ſonderba en rath und willen, darum der 34. Pſ. v. 8. ſpricht: Der engel des HErrn lagert ſich um die her, die ihn foͤrchten, und hilft ihnen aus. Zach. 2,5. Ich will eine feurige mauer um dich her ſeyn. Pf. 17, 8. Behuͤte mich wie einen aug⸗apfel im auge. Daher auch der 88. Pf. v. 7. GOtt dem HErrn ſolche hohe anfech⸗ tungen zuſchreibet, als er ſpricht: Du haſt mich in die grube hinunter gelegt, in die finſterniß und in die tiefe. Dein grim druͤket mich, du draͤngeſt mich mit allen deinen le fluthen. Ich leibe deine ſchrecken, daß ich ſchier verza⸗ ge. Wie auch den /1. Pf. v. 20. ſolche ſeelen⸗angſt GOtt dem HErrn zuſchreibet: Dulaͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und ho⸗ leſt mich wieder aus der tiefe der erden heraus. Und die prophetin hanna ſchreibet 1 Sam. 2, 6. alles GOtt dem HErrn zu: Der HErr toͤdtet und machet wieder leben⸗ big, er fuͤhret in die hoͤlle und wieder heraus. Denn wie GOttes Sohn erſtlich in die hoͤlle mußte, ehaer gen himmel fuhr; alſo machet es auch GStt mit ſeinen gliedern, den wahren Chriſten, und geſchiehet alſo: Weñn GOtt dem menſchen ſeine ſunde in ſeinem gewiſſen offenbaret, und ihn empfinden laͤſſet die kraft und macht der ſuͤnde, den ſtachel des todes, den fluch des geſe⸗ tzes, die feurigen pfelle des ſatans, ſo wird des menſchen ſeele ſo hoch betruͤbet, und fallt in ſo groſſe traurigkeit, daß ſie alles menſchlichen und goͤttlichen troſtes berau⸗ bet wird, und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie David ſagt Pſ. 77, 3. Ihr duͤncket, es ſeyen ihr alle creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles troſtes unwuͤrdig, ringet mit der verzweifelung, und kaͤmpfet mit der hoͤlle, fuͤhlet der hoͤllen angſt. Das iſt der rechte morſus inferni, hoͤl⸗ len⸗ſtich, ja die hoͤlle ſelbſt, die keinen troſt zulaͤſ⸗ RrS ſet/ Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 633 ude Eed wwe 634 Des andern Buchs 53. Capitel. 3 ſet, ſondern da iſt eitel angſt, zittern und zagen. änente denn GOtt wahrlich einen ſolchen mennſohen nde⸗ ſt hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich, Ku nach der ſeele. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn iemn den Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trauren, zittern ind⸗ und zagen, ja mit dem tode zu ringen. Luc. 22, 44. Deordetr Warum aber GOtt ſolches bisweilen zulaͤßt, daß ſeine e d N glaubige kinder, die in Chriſtum getauffet ſind, verge⸗ femtn bung der ſuͤnden haben, durch den glauben gerecht ge⸗ Nneod macht, und zum ewigen leben aufgenommen, vom leidi⸗ n lnen, gen teufel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchweren hoͤl⸗ gk d⸗ liſchen gedanken angefochten, gequaͤlet und zu geiſtlichen 2 cirt.1 maͤrtyrern gemacht werden, iſt ohne noth, daß wir dar⸗ Pdnnet nach foꝛſchen. Es ſoll uns genug ſeyn, daß wiꝛ aus GOt⸗ debth tes wort verſichert ſeynd, GOtt ſelbſt habe uns dieſe an⸗ i le fechtung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt, das ftnn gereicht dem menſchen nicht zum verderben ſondern zur ſent ſeligkeit, darzu denn alles dienen muß, was denen wi⸗ 1din dr derfaͤhret, die GOtt lieben. Rom. 8,28. Doch ſind auch iin “ etliche urſachen geoffenbaret, warum der gnaͤdige renen und treue GOtt ſeinen treuen kindern ſolche an⸗ Hgtt ſechtungen widerſahar aſ ie⸗ Kemaſn 1. Daß wir die kraft der ſünde, welche iſt der ſtachel it H des todes (wie St. Paulus ſpricht: Ach ſiſthel ſauhel Eikl des iſt die ſünde, die kraft aber der ſuͤnde iſt das ge⸗ inge ſetz. 1 Cor. 15, 55.) recht verſtehen lernen; den fluch Kdrd des geſetzes, den zorn GOttes wider die ſuͤnde und eihen ſein ſtrenges gericht und gerechtigkeit, und die groſſe ty⸗ in ent ranney des teufels. Denn da hanget alles an einander unſhe daruͤber der koͤnig Hiskia klagte. Eſa. 38, 14. da er un, de winſelte wie ein kranich, und girrete wie eine tau⸗ d⸗ be, da ihm um troſt ſehr bange war. ſen 2. Daß wir dadurch die hoheit und wuͤrdigkeit des nihe leidens Chriſti, und ſeine groſſe wohlthaten der theuren Et erloͤ⸗ — EE S= ⸗ uie Troſt wider geiſtliche Anfechtungen. 635 unſtn erloͤſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen elln, hoͤllen⸗angſt und pein erloͤſet, durch ſeine ſeelen⸗ llch ie angſt. Pf. 22, 2. . & Sanl itan 3. Daß wir dem ebenbilde Chriſti aͤhnlich wer⸗ ſln den. Roöͤm. 8, 29. nltze 4. Daß wir die kraft des worts GOttes, und den ngtfti goͤttlichen troſt darinn ſchmecken lernen, Eſa. 48, 19. ltinn Die anfechtung lehret aufs wort mercken. fnemmnn 5. Daß wir glauben, liebe, hofnung, demuth, ge⸗ 1 dult uͤben lernen, auf daß unſer glaube koͤſtlicher er⸗ tam funden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs ,Nind feuer bewaͤhret. 1 Petr. , y. . iiene 6. Auf daß wir hernach deſto kraͤftiger getroͤſtet wer⸗ i nul den, wie St. Paulus ſpricht: Wie wir des leidens o egt Chriſti viel haben, ſo werden wir auch deſto reich⸗ a umg licher getroſtet werden. 2 Cor. 1, 5. tenm 7. Auf daß wir im ewigen leben deſto herrlicher wer⸗ eu den Roͤm. 8, 17. Doch daß wir mit leiden, auf deſbr daß wir auch mit zur herrlichkeit erhaben werden. i ng Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen nicht wußten, n in noch GOttes rath verſtuͤnden, ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen, daß wir wiſſen, es ſey alſo GOttes wil⸗ ſitit le, daß wir alſo verſuchet werden. Denn, ſind unſere Orſt haare auf unſerm haupte gezehlet, wie vielmehr will aſtnigen GOtt der HErr unſere ſeele behuͤten, daß dieſelbe nicht lnn , durch den teufel in verzweiflung geſtuͤrzet werde. Dar⸗ ninieiie aus verſtehen wir nun wohl, daß aus dieſen anfechtun⸗ tuonim gen niemand erretten kan „denn GOtt allein durch llsum Chriſtum, der die welt und den ſatan uͤberwunden, GaSE Joh. 12, 31I. und 16, II. Darum allein bey Chriſto, nnedeint und ſonſten bey keiner creatur huͤlfe, rath und troſt —innD, dieſen noͤthen zu ſuchen. ute 2. Sollen wir die hohen anfechtungen nicht anſehen vm als zeichen des zorns GOttes, ſondern als zeichen der gna⸗ 636 Des andern Buchs 3. Capitel. gnade, alldieweil uns GOtt in die zahl derſelbigen brin⸗ gen und aufnehmen will, die er in dieſer welt ſo hoch ver⸗ ſuchet hat: als da iſt der heilige David, der Pf. 18,5. kla⸗ get: Des todes bande umfiengen mich. Und im gantzen 88. Pf. klaget er uͤber ſeelen⸗ und hoͤllen⸗angſt. Der pro⸗ aſſgen pher Jer. 20, 17. wuͤnſchet, daß ſeiner muter leib ſein grab aaeen geweſen, und er nicht lebendig ans licht kommmen waͤre, ſo dorfte er ſolch ungluͤck nicht ſehen. Item der heilige Job, der da ſpricht c. 6, 2. Wenn man meinen jammer auf einer wage waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde er ſchwerer ſeyn⸗ denn der ſand am meer. Meine ſeele wuͤnſchet erhan⸗ gen zu ſeyn, c. 7, I5. Item St. Paulus, welchen des ſataus engel mit faͤuſten geſchlagen. 2 Cor. 12, 7. Ja der Sohn GOttes ſelbſt, wie zittert ſein heiligeꝛ leib, wie zaget ſeine ſeele, wie ruffet er: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Mart. 27, 46. Aus dieſen exempeln lernen wir, daß wir nicht die er⸗ Anſchimg ſten ſeynd, die mit ſo hohen anfechtungen verſuchet und cln gequaͤlet worden ſind, ſondern daß es auch zuvor den engtn nan allerhoͤchſten heiligen widerfahren ſey. Daraus wir fm Nfü den troſt ſchoͤpfen ſollen, daß, wie jene in der todes⸗noth ſe N gan⸗ und hoͤllen⸗angſt nicht ſind verlaſſen worden, als werde nnnsſ Gn GOit uns auch erretten. Und gleichwie leibliche kranck⸗ Eoluns heiten, verfolgungen und dergleichen zeichen der liebe. nlen kem EGOttes ſind, daburch uns GOtt ſeinem Sohn aͤhnlich iglatbene machen wolle, und wir alſo ſolch leiblich creutz Chriſto gnederhe gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß ein zei⸗ iin Neſerin chen der gnaden ſeyn, und einer groſſen zukuͤnftigen ſeengſt is herrlichkeit, wenn er nicht allein unſerm leibe, ſondern e Dopd auch der ſeele ihr creutz auflegt, dieſelbe laͤſſet kaͤmpfen eſag wa und weidlich ſchwitzen, auf daß der menſch an leib und ſalbigenſ ſeele leide, und ſeinem HErrn Chriſto deſto aͤhnlicher ſe nht werde. Denn gleichwie der heilige leib Chriſti in ſeinem iintden leiden voller ſchmerzen und kranckheit war, vom haup und noc utuchte — Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 637 ile bis auf die fuß⸗ſohle, und ſeine allerheiligſte ſeele voll un en jammers, traurens und zagens; alſo muß ſein geiſtli⸗ nnn cher leib alle ſeine geiſtliche glieder und glaubigen, die ſes nnnd ſchmerzens innerlich und aͤuſſerlich theilhaftig werden, ierenen auf daß auch ſein ganzer geiſtlicher leib voller ſchmer⸗ annn zen werde, gleichwie er war in ſeinem leiden. Und das nn let meynet St. Paulus, als er ſpricht Col. I, 24. Ich erſtat⸗ enetle te an meinem fleiſch, was noch mangelt an den truͤbſa⸗ nlmn len des leibes Chriſti. Biſt du nun ein wahres glied an biiſten dem geiſtlichen leibe Chriſti, ſo muſt du die ſchmerzen mit tragen, auf daß erſtattet werde, was noch mangelt teir d an den truͤbſalen, auf daß ſie voll werden. Darum wir Nrgene⸗ uns der truͤbſalen freuen ſollen, weil dieſer zeit leiden me t nicht werth iſt der herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenba⸗ An,, ret werden. Roͤm. 8, 18. Daß wir derowegen in ſolchen hnnigrdi⸗ hohen anfechtungen den vaͤterlichen zorn GOttes ler⸗ hmmmmittn nen mit gedult tragen, Mich. 7, 9. und der huͤlfe GOt⸗ Sucmal tes erwarten, im gebet nicht muͤde werden, ſondern ge⸗ eg. Iunt denken: diß iſt die zeit des zorns, wie es ſich anſehen rinmm laͤßt; die gnaden⸗zeit wird auch kommen, wenn der wicder un zorn aus iſt. Eſ. 54,7. teltia. 3. Soll uns das herzlich troͤſten, daß in ſolchem ſchwe⸗ gnpturk ren ſeelen⸗kampf und ſtreit der HErr Chriſtus uns nenent den ſieg hat verheiſſen und zugeſagt, ob es wohl hart zu⸗ ichann gehet, wie der HErr ſpricht: Joh. 14,30. Siehe/ es kommt niemaf der füͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Cap. 16,33. tſernte. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Denn ſeneteln gleichwie Davids ſieg wider den Goliath des ganzen lelſtin. Iſraels ſieg war, ISam. 17, §51. alſo iſt Chriſti ſieg nnſheret aller glaubigen ſieg. Apoc. 12, 10. 11. Nun iſt das heil, ſelitit und die macht, und das reich unſers GOttes ſeines entte Chriſti worden, weil der verworfen iſt, der ſie verkla⸗ m une get tag und nacht vor GOtt. Und ſie haben ihnͤber⸗ wunden durch des Lammes blut, und durchs wort ihrer 5 zeng⸗ 638 Des andern Buchs 53. Capitel. zeugniß. Und obwol der teufel, der ſatan, die ange⸗ fochtenen mit dieſen feurigen pfeilen ſchießt, und ihnen einblaͤſet: Du biſt verdammt und verlohren, GOtt hat dich verſtoſſen, du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glau⸗ ben, zu beten, es iſt aus; ſo ſprich: Hoͤre teufel, du haſt nicht macht mich zu verdammen, das gericht iſt dir nicht befohlen, oder das urtheil zu ſprechen, wer verlohren oder verdammt ſeyn ſolle; ſondern die glaubigen ſollen die welt und die teufel am juͤngſten tag richten, Cor. 6,3. Ja der Sohn GOttes hat den fuͤrſten dieſer welt ſchon gerichtet. Joh. 16, I1. .V 4, Ob man wohl der greulichen laͤſterung des ſatans ſich nicht erwehren kan, welches man nennet den ſpiritum blasphemiæ, den laſter⸗geiſt; Dennoch, weils 1. wider des menſchen willen geſchiehet, und 2. Der menſch zwar dawider ſtrebet mit ſeufzen, gedanken, beten, mit herz und mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die laͤſterung leiden, ſo ſoll er dieſen troſt merken, daß ihm G Ottdie laͤſterung nicht zurechnet. Weils wider ſeinen willen geſchiehet, 8 ſind die laͤſterungen nicht ſein, ſon⸗ dern des teufels, er muß es nur leiden *, wie David klaget Pſ. 77, 11I. Ich muß das leiden, die rechte hand des HErrn kan alles aͤndern. Denn ſolche laͤſterung iſt paſſio animæ, ein leiden der ſeele, non actio, nicht ein werk der ſeele darum rechtnet es GOtt nicht zu. Denn es gehet gleich, als wenn die feinde fuͤr der ſtadt feuer hinein ſchieſſen, daß kan man ihnen nicht wehren, man muß ſie ihren muthwillen treiben laſſen, aber dem feuer wehren wie man kan. Und wie Hiskia dem Rabſacke ſeine laͤſterung nicht wehren konnte; ſe a * Er redet von anfechtungen und denen laͤſterlichen gedancken, welche der Tei⸗ g feluns eingibt. Dorſch. ** Da muſt du gedencken, wenn er, der hoͤllſche Trauer⸗Geiſt mit ſeinen pfeilen alſo kommt, daß ſolche gedancken nicht dein noch in deinem herzen gewachſen ſind, ſonvern es ſind gedancken, die ver Teufel ein, Gibt, und du muſt ſie leiden. K N wde ,uun ſte inn ite ienntſtnen Arntt eus nis Den. , stict m nir den nrdetiapfe ſte. iſdob nech tnin heteri mnilencher ef. Dan des MelrcGeſtes⸗ UendDer efek chooche (Md Ee⸗ .Doaonſcln ſtoeRrtcee Potenſchm Ube nuch nit⸗ us untele ſhrheniſ, D rſeele de⸗ anſolange tonme, u Iſc ſtzede ig guch n Utt geden .ennoe t gernbe Ufetien, dungherfte etdentnn weisn. P Menſſctt leer, e 1 undnne) leketee elsedetſe hichtſent⸗ 1, tee Menhrte lſtcelſen fiſſeſt Cunſgut tcine eriwrte Troſt wider die geiſtlichen Anfechtung. 639 kan man auch dem ſatan nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche funken nicht ausſpeye. Das laß deine liebe ſeele leiden mit ſchmerzen und ſeufzen; rede aber die laͤſterungen nicht aus, ſondern halte deinen mund zu wie Jeremias, Thren. 3, 29. und daͤmpfe das innwendi⸗ ge feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche an⸗ fechtungen wider deinen willen geſchehen, ſo iſt noch vorhanden der kaͤmpfende glaube, der wider die anfech⸗ tung ſtreitet. . F. So iſt das noch ein groſſer troſt, wenn noch ein ſeufzerlein im herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und noch ein woͤrtlein oder ſpruͤchlein aus GOttes wort vor⸗ handen iſt. Denn das iſt noch das kleine fuͤnklein des glaubens und Geiſtes, ſo da iſt als ein glimmendes toͤcht⸗ lein, das wird GOtt nicht ausloͤſchen laſſen, ſondern in der groͤſten ſchwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſſe probe, daß der H. Geiſt noch da iſt, wiewol tief, tief ver⸗ borgen. Darum ſoll man nicht alsbald verzagen. Denn gleichwie der leib noch nicht tod iſt, wenn ſich das herz und athem noch reget; alſo iſt der Geiſt GOttes und glaube noch nicht gaͤnzlich hinweg, wenn nur noch ein kleines dunkeles ſeufzerlein und ein woͤrtlein GOttes vorhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche innerliche leben der ſeele, die noch nicht gaͤnzlich tod iſt. Und damit muß man ſo lange fuͤr lieb nehmen, bis der freudige Geiſt wieder komme, und die ſele wieder gaͤnzlich geſund wird. Denn ich ſetze den fall, es koͤnnte ein menſch nicht mehr beten, ja auch nicht mehr ſeufzen, ja auch nicht mehr ans gebet gedenken; da ſcheinets wohl / als waͤre es al⸗ les aus: Dennoch, wenn ihm angſt und bange darnach iſt, wolte gern beten, kans aber nicht, thut ihm wehe in ſeinem herzen, und das iſt ſeine groͤſte klage und angſt, daß ers nicht kan, dennoch ſo betet er damit, daß ers kla⸗ get, er koͤnne es nicht/ und daß es ihm innerlich wehe at a⸗ 640 Des andern Buchs 53. Capitel. daß er nicht kan beten, und daß es ihn herzlich leid iſt; en eben damit betet er am heftigſten. Und das iſt das un⸗ ausſprechliche ſeufzen des Geiſtes, Roͤm. 8,26. und da wirds wahr/ was Eſaias geſagt hat c. 14, 17. Die armen und elenden ſuchen waſſer, und iſt nichts da, ihre zunge ſt dn iſt verdorret fuͤr durſt, aber ich, der HErr, will ſie erhoͤ⸗ nn d ren, Ich, der GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen. n ned 6. Db gleich ein herz noch ſo hart angefochten und mt elend iſt, ſo bezeuget doch GOttes wort, daß GOtt in D ihm wohne und nicht der ſatan. Der ſatan iſt drauſſen, haͤſen, darum ſtuͤrmet er, als ein feind, auf dein herz mit ſeinen liſtigen anlaͤufen. Joh. 4, 4. Der aber in uns iſt iſt groͤ⸗ß⸗. ſer, denn der drauſſen in der welt iſt: Und Eſ. 41, 10. UI Foͤchte dich nicht, ich bin bey dir. Weil nun dieſe ſeelen⸗ noth das allergroͤſte elend iſt, das einem menſchen wi⸗ derfahren kan, und aber GOit verheiſſen hat/ daß er die elenden anſehe, ja bey ihnen wohne, und Chriſtum ge⸗ ſandt habe den elenden zu predigen, und alle traurigen zu troͤſten, Eſa. 57, 15. c. 61, 2. c. 66, 2. auch der Sohn GOttes, Matt. 11,28. ſolche elende zu ſich ruffet, ſo ſoll Ein keiner in ſolchem elende verzagen. Denn ſolche leute hat letgggat⸗ G Dtt befohlen zu troͤſten. Eſa. 35,5. Staͤrket die muͤden AAmm haͤnde, erquicket die ſtrauchelnden knie, ſagt den ver⸗ Metkente, zagten herzen: Seyd getroſt, foͤrchtet euch nicht. Und Upieerſch Paulus ſagt 2Cor. 12, 10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin . Heinn ich ſtark. Ja, es iſt doch noch GOttes gnade bey dem erngs menſchen, wenn ihn gleich des ſatans engel mit faͤu⸗ Ullende ſten ſchlaͤgt, denn eben zu der zeit ſprach GOtt zu Paulo: ſagenben Laß dir an meiner gnade genuͤgen: Meine kraft iſt in inteißt, den ſchwachen maͤchtig. v. 9. ſarieh 7: So hat man kein exempel, daß GOtt jemals einen fimmen menſchen in ſolchem elende und hohen anfechtungen iunze E haͤtte verlaſſen, ſondern vielmehr zeugniß, daß wenn Kit he GOtt einen heiligen im ofen des elends wohl gelaͤutert ſeſete und Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 641 und geſchmolzen, Eſa. 48, 10. die erloͤſung gewiß darauf erfolget iſt. Und das iſt ein groſſer troſt, daß, wenn das Rle prufe ⸗ ſtuͤndlein aus iſt, und der menſch die probe n ausgehalten, gewiß die erloͤſung kommen wird. Denn liehug wenn die zeit der truͤbſal ein ende hat, ſo kommt die freu⸗ Mſe de überſchwenglich. Job. 5/17. 2c. Selig iſt der menſch. tbrnſe den GOtt ſtraffet, darum weigere dich der zuͤchtigung nmeſhfnn des allmaͤchtigen nicht, denn er verletzet und verbindet, er iiſchn zerſchmeiſſet, und ſeine hand heilet. Aus ſechs truͤbſa⸗ nſth len wird er dich erloͤſen, und in der ſiebenden wird dich hezinten kein ubel ruͤhren. Er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder her⸗ psifiſn aus. Darum ſoll kein menſch verzagen in ſeinen hohen denn anfechtungen, ſondern eine kleine zeit lernen des HErrn indeeſe zorn tragen, bis die ſonne der gnaden wieder auf⸗ Uetſhenm gehet. Denn den gerechten gehet immer das licht tnfet wieder auf in der finſterniß, und freude den frommen Geſung herzen. Pf. 112, 4. Anmn 8. Taulerus zehlet die hohen anfechtungen unter ſon⸗ ncmen derbare gaben Gottes, und beſchreibet ſie alſo: In groſſen huft ill anfechtungen nimmt GOtt alles dem menſchen, was er ſcelrir ihm zuvor gegeben hat, und will den menſchen recht in E . EH ſenm ſich ſelbſt zum grunde weiſen, und will, daß der menſch unn ſehe und erkenne, was ervon ihm ſelbſt habe und vermoͤ⸗ cn ge, und wie er ſich in dieſer entziehung ſeiner gnade hal⸗ niten ten wolle. Hie wird recht der menſch vom grunde gelaſ⸗ mutin ſen, daß er nichts weißt von GOtt, noch von gnade, An t noch von allem, das er je zuvor gehabt, denn es wird ihm ale alles entzogen, verboꝛgen und genommen, daß der menſch denn nicht weißt, wo er ſich hinwenden oder kehren ſoll. In dieſer entziehung iſt dem menſchen hoch vonnoͤthen, Nrenur daß er ſich koͤnnte laſſen dem freyen willen GOttes, und iin ſeinem urtheil. Es iſt wohl ein groſſes, daß die heiligen * maͤrtyrer ihr leben durch⸗ GOttes willen gelaſſen ha: ben, denn ſie hatten GOttes troſt von innen, daß ſie alle Uiſche⸗ Ss marter ruidze Ni Fed er N Geß 642 Des andern Buchs 73. Capitel. marter fuͤr ein geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben. Aber minn es iſt leſ leiden dieſem gleich/ wenñ man G Ottes und ſei⸗ tgficen nes troſtes entbehren muß, denn das gehet uͤber alle ſ ding. Denn hie ſtehet im menſchen wieder auf alles un⸗ Sftardnem gluͤck und gebrechen und anfechtung, die der menſch zu⸗ nnſnet vor uͤberwunden hatte, die fechten den menſchen wieder a huft an, in der allerſchwereſten weiſe, vielmehr, denn da er in eaien ſunden lag. Hie ſolte ſich der menſch demuͤthiglich lei⸗ nt. den, und ſich dem goͤttlichen willen laſſen, ſo lang, als es mnei GOtt von ihm haben wolte. Solche leute nennet auch en nd de Taulerus die geiſtliche maͤrtyrer, denn ſie werden alles hot geiſtlichen troſtes beraubet daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie fn e ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepeiniget innwendig, eannde wenn ſie ſehen, daß andere menſchen gnade und gaben ee) des troſtes haben, die ſie nicht haben, und meynen alle⸗ meefet zeit, es ſeye ihre ſchuld, daß ſie die gnade auch nicht ha⸗ eg ide ben. Und ob ſie gleich mehr fleiß dazu thun, ſo werden ſie an doch innwendig imer duͤrrer, und auswendig haͤrter den e iſte ein ſtein, und koͤnnen unterweilen keine gedult haben, ſeet⸗ und werden alſo mehr mißtroͤſtig und gepeiniget, und ih⸗ een⸗ nen duͤnket, ſie erzoͤrnen GOtt in allen dingen/ und das iſt ihnen von herzen leid; endlich begeben ſie ſich in die ſainpun⸗ gedult, wiewol es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich/ bis nin u es GOtt wandelt, denn ſie ſehen wohl daß ſie nicht foͤrter ee moͤgen kommen. Und dadurch waͤren ſie den Heiligen dune gleich, in einer viel edlern weiſe, denn ſo werden ſie Chri⸗ ſeut ſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des leidens. Dieſe girun geiſtliche Maͤrtyrer ſind die aͤrmeſten unter allen, ſo da glinn leben, nach ihren gedancken, aber vor G Ott ſind ſie die gin i reicheſten. Sie ſind die allerferneſten von GOtt nach ih⸗ n ren gedancken, und ſind doch GDtt am allernaͤheſten. ae⸗ Sie ſind nach ihren gedancken die allerverworfſenſten nſ⸗ von Gottund ſind doch die allerauſſerkohrenſten; ſie ſind W nach ihrem empfinden GOtt die allerungetreueſten, wie⸗ umdn wohl i An . . „ nbtitf Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 643 inened 4 „, r... „S e Gn wohl ſie ihm ſind die allergetreueſten und ernſthafteſten, 1 8 von ſei zu foͤrdern, und ſeine unehre zu hindern, denn uunchem darum leiden ſie. Sie befinden ſich angefochten in man⸗ alheinn cherley dingen, darein ſie nicht verwilligen wollen, wel⸗ nmnin ches ihnen ein ſchweres leiden anthut, denn daß ſie des nin natuͤrlichen todes ſterben ſollen; Denn ſie wollen gern nie ihre gebrechen uͤberwinden, und die tugend uͤben, und in können doch nicht. Das machet ihnen ein groſſes ley⸗ ſelltnn den, und innwendige bekuͤmmerniß, als ob ſie hoͤlliſche rſetenn⸗ pein lidten, und das kommt ihnen von groſſer treue und tnſenng liebe, ſo ſie zu GOtt tragen, wiewol ſie daſſelbe an ihnen Nngting ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fur die allerboͤſeſten Ctffnpe die in d lt ſiud, und ſind di nmnltemg menſchen, die in der welt ſiud, und ſind die allerreine⸗ ſten vor GOtt. e4 .. Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanftmuth aus⸗ i warten. Denn leiden ſie es nicht gedultig aus, ſo ver⸗ ettienen laͤngern ſiees. Denn nach dieſer finſtern nacht komt ein Perdiohee nnt klares licht, welches ſie hoch erfreuet in der liebe GOt⸗ icl tes, daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen, gleichwie ſie zu⸗ aitnn vor ihre traurigkeit nicht haben koͤnnen ausſprechen. el ebe = eglletſeſerle Nachdem es dir, mein GOtt! vielmals gefaͤlligiſt, nach deinem unerforſchlichen Undlehefse —J. allein weiſen und heilſamſten rath, deine glaubigen mit hohen geiſtlichen ſts ſ anfechtungen zu belegen, um ſie darinnen die kraft und macht dee ſuͤnden, den Niſſtälit ſtachel des todes, den fluch des geſetzes, die feurigen pfeile des Satans empfin⸗ enſe ehle den zu laſſen; Darüber ſie in ſolche betruͤbniß und traurigkeit der ſeelen verfal⸗ H“H len, daß weder goͤttlicher noch menſchlicher troſt bey ihnen etwas haften will, eee d, alſo daß ſie ſchier verzweifeln möchten; alſo bitte ich dich, barmhertziger Vater! Slche d du wolleſt ſolche elende und betruͤbte, wo die auch ſeyn moͤgen, in ihrer angſt nnedlal und noth nicht laſſen verzagen, ſondern ihnen durch deinen heiligen Geiſt kraͤf⸗ NlOrfait tiglich vorhalten, daß ſolches ihr zugeſchicktes elend von dir, ihrem liebreichen eEE Vater herkomme, und ſie dennoch deine liebe kinder ſeyn und bleiben; daß du, ro GOru HErrn ſieſo viel und groſſe angſt erfahren laͤſſeſt, jedoch nach deiner gnaͤdigen Eungg verheiſſung ſie wieder lebendis machen, und aus der tieffe der erden heraus ho⸗ eneen len wolleſt; nnd daß es dein gnaͤdiges wohlgefallen, ſie auf einem ſolchen angſt⸗ Aene wege, und nicht anderſt, in den himmel zu führen; damit ſie deinen vaͤterlichen theerſerrt zorn mit gedult tragen, und deiner hülffe ungezweifelt erwarten moͤgen. Sol⸗ ſhenaghe Recat und verleihe nm deines Sohns, unſers liebſten Heilands und Selig⸗ achers willen, Amen. SB 2 Das Troſt wider die Anfechtung des Satans. 645 chen, unruhige gedancken plaget, dadurch er das Hertz leigt angſtet, martert und quaͤlet, daß es nimmer froh kan wer⸗ 8 uctif den. Und ſolche boͤſe gedancken ſind ſo geſchwinde, ſo heſ⸗ e tig und giftig, daß man nicht ein augenblick dafür Frieden hat. Darum ſie S. Paulus Eph. 6, 16. neüet feurige pfei⸗ nle des boſewichts;das iſt: Gleichwie ein oͤffentlicher feind in ſeine ſtadt mit feuer aͤngſtet, alſo aͤngſtet der ſatan das cc, herz mit ſolchen hoͤlliſchen gedancken. Und gleichwie ein ſehen⸗ vergifter pfeil einem ſchmerzhaffte wunden und unleid⸗ aAeſin liche wehetage machet, alſo machen diefeurige pfeile des gni teufels der ſeele ſolche angſt und heimliche ſchmertzen, etiſt, die kein menſch ausreden kan, dargegen alle leibes⸗ ihunin ſchmerzen, ja alles ungluͤck nichts zu rechnen iſt. Wider eatt ſolche heimliche, innerliche anfechtungen, daraus groſ⸗ t, demdete ſe ſeelen angſt entſtehet, wollen wir nun etliche troſt⸗ ſenzann grunde aus GOttes wort anhoͤren: 1 Soredet der Herr teidsteiig dieſe worte: Siehe, der ſatan hat euer begehret, gar pa⸗ Notnmen thetiſch aus, das iſt, durch ein herzlich mitleiden, und be⸗ mmehemg klaget dadurch unſer elend mitleidentlich. Darum iſt das iynchung gewiß, daß ſolche anfechtungen keine zeichen ſind des m zorns G Ottes und ungnade über den menſchen, daß uns unh. G Ott dadurch wolle verderben laſſen, und dem ſatan in Mh die rappuſe werfen; ſondern es iſt eine ſcharfe zuchtruthe dadurch GOtt der OEer den menſchen demuͤthiget, wie das exempel St. Petri bezeuget, daß ſeine vermeſſenheit Nrſiheg zu ſeiner ſchweren verſuchung und fall urſache gegeben. Eſtums Und St. Paulus ſpricht: 2 Cor. 12,7. Damit ich mich Ummnn nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein pfal ins fleiſch, nemlich ittmagt des ſatans engel, der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt, dafuͤr ich teruneg dreymal dem OErrn geflehet, daß er von mir weiche/ aber Petung er hat zu mir geſagt: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Dieſer eſtnn ſpruch St. Pauli lehret uns dreyerley: Erſtlich/ daß St. crnſti Paulus, und alle die, ſo angeb het durch ſolche ſchluge 4 646 Des andern Buchs4. Capitel. des ſatans gedemuͤthiget werden. 2. Daß es durch GOttes rath eenan gleichwol ein ſolcher ange⸗ fochtener menſch bey GOtt in gnaden ſeye, ob ihn gleich der teufel noch ſo ſehr anficht; wie der HErr hie ſpricht: Laß dir an meiner gnade genu/–ggen. Den andern troſt gibt uns der HErr mit dieſen wor⸗ 4 her runden es wird ihm nicht allewege zugelaſſen, er muß erſt GOtt m iſi ten: Der ſatan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe feind wohl begehrt ſeine feurige pfeilen mit darum fragen. Und weñ ihm gleich GOtterlaubet, ſo ſe⸗ Uciur, te n eere ord fcdesde⸗ ricenrd⸗ hauffen wider uns auszuſchieſſen z Aber er darf nicht, ſdohlechen tet er ihm doch ein ziel, und haͤlt ihn, wie einen ketten⸗ ektet hund. Darum St. Paulus ſaget, 1 Cor. 10, 13. GOtt ummn Sendefri iſt getreu/ der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer vermoͤ⸗ gen. Da ſpricht St. Paulus: GOtt laͤſſet dem ſatan mmmtunf nicht zu, er iſt getreu. Solches bezeuget das exempel! Jobs, da der ſatan ſprach: Erlaube mir: GOtt ſezte lucmn ihm aber ein gewiſſes ziel. Job. 1, 12. . Den dritten troſt gibt uns der HO Err, da er ſpricht: Ich abe:r habe fuͤꝛ dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Wie deꝛ HEnꝛ fuͤr uns gebeten habe,bezeuget das 17. cap. Johannis, da er ſeine glaubige hoch und theuer ſeinem himmliſchen Vater befiehlet, daß er ſie bewahre fuͤr dem argen, und daß der Vater in ihnen, und ſie in ihm blei⸗ ben moͤge, und daß er ja keinen moͤge verlieren von denen, ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß gebet wird alle angefoch⸗ tene, betruͤbte herzen erhalten, daß ſie durch den glauben in Chriſto bleiben und Chriſtus in ihnen, auch durch den glauben den ſieg behalten und uͤͤberwinden. Den vierten troſt gibt uns der ſchoͤne ſpruch Joh. 17, 21. Wie der HErr fur uns gebeten, und was er von G Ott erbeten; nemlich, daß wir in Chriſto, und Chri⸗ ſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. 1 Ep. 4/4. Der in euch iſt / iſt groͤſer/ denn der in derweltiſt. In ei⸗ Fece 3 . . Ca 4 fünfte eſichtan imnms roͤbſehe ſen, obe uſ wir 4 Ufhoͤren keinen n gent N iſol leng Euhe bihen 3 ADroſt wider die Anfechtung des Satans. 647 Nstleni nem jeden chriſten wohnet Chriſtus durch den glauben. 4 noenceſee e . .li iſt glei ir, und wohnet in nſge ee Dieſer herrliche gaſt iſt gleichwol bey dir, und wohne Ne Dieſe ſeele, weñ dich gleich der ſatan noch ſo heftig an⸗ = = m. ſicht. Muſte doch deꝛ Heꝛ: Chꝛiſtus ſelbſt leiden daß eꝛ vom lie⸗ z. teufel verſuchet wurde, u. war doch Gott in ihme das iſt, Rute die ganze fuͤlle der gottheit wohnete in ihm leibhaftig u. inumn perſonlich, deꝛhalben daꝛfſt du nicht gedenken, daß daꝛum * ſt der HErr Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet ſſnr 1 N wirſt, haſt du nun den OEun Chꝛiſtum bey diꝛ ſo laß den edrulfzan ſatan immer hin ſtüͤrmen, Chriſtus wird ſein haus und fr hlale⸗ wohnung wohl erhalten. So iſt ja auch der H. Geiſt bey cerekimte dir, welcher deineꝛ ſchwachheit hilft, und veꝛtritt dich bey inige,ne GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8,26. wel⸗ Perlselein ches ſeufzen du ja in deinem herzen empfindeſt, und da⸗ Ulſtime mit uͤberzeuget wirſt, daß der H. Geiſt in dir iſt, der auch uth n nicht von dir weichen wird, wie der HErr ſpꝛicht Joh. 14, in or/⸗ 16. Ich will euch einen andern troͤſter geben, der bey euch bleiben ſoll ewiglich. So hat auch GOtt geſagt, daß er in nnaftitg den betruͤbten hertzen wohne. Kein betruͤbter hertz kan ſuinnctinz auf erden ſeyn, denn ein ſolch hertz, ſo vom teufel ange⸗ gugliun fochten wird. Ich ſehe an den elenden, ſpricht GOtt der lnſtnde HErr. Eſa. 57, 15. Dieß aber iſt ein rechter elender. . ſftimnie Den fuͤnfteu troſt gibt uns das woͤrtlein: Daß dein undſtnm glaube nicht aufhoͤre. Ach! wie iſt uns diß ein groſſer belimmin troſt, daß uns der HErr hie vertroͤſtet, unſer glaube ſolle Aug nicht auf hoͤren, es ſolle allezeit noch ein fuͤnklein des körcinge glaubens bleiben, das glimmende toͤchtlein ſoll nicht gar un un verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſſer ſchwachheit zu⸗ ſtannin gehet, daß wir oft denken, der glaube ſey gar erloſchen, nſng lt weil wir keinen troſt empfinden koͤnnen; Dennoch ſoll nunnaet der glaube nicht auf hoͤren, ſpricht der HEer. Ja, ſprichſt Grinma du, wobey ſoll ich das mercken? I. An deinem verlan⸗ tch⸗ gen nach dem zlauben. Denn gerne wollen glauben, und etntef ein verlangen haben nach Len glauben, das iſt das Ware 4 4 0 W. 648 Des andern Buchs 54. Capitel. Firded —. . c . gelie gelge haftige lebendige fuͤnklein des glaubens. 2. Merkeſt du, tcen daß du in deinen hohen anfechtungen den glauben noch nnic haſt, an deinem kampf und ſtreit, mit den anfechtungen npnd wenn du mit ihnen kaͤmpfeſt. Denn wo der kampf und Wep ſtreit iſt, da iſt der glaube. Den kampf aber und ſtreit ewlün) merkeſt du dabey, daß dir ſolche anfechtung u. boͤſe laſter liche gedanken wider deinen willen begegnen, und thut ⸗ dir ſo wehe, als wenn man dich mit faͤuſten ſchlůge. Was Rgnbi nun wider des menſchen willen geſchiehet, das iſt der ner kampf des glaubens, das rechnet dir GOtt nicht zu zur undene ſuͤnde. Denn das iſt allein verdammliche ſuͤnde, darein wede! der menſch verwilliget. Der boͤſe wille beflecket des men⸗ ſchen ſeele. Haͤtte adam nicht verwilliget in des teufe S eingeben, ſo waͤre er rein geblieben von allen ſuͤnden, ſo bald er aber ſeinen willen in des teufels willen gab, da fiel erie⸗ er in vdie ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde, was der menſch ſic wider ſeinen willen leiden muß. Weñ der feind, ſo vor der ſtadt ligt, feuer hinein ſchieſſet, das muß man zwar lei⸗ mg den, aber gleichwol zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel man 1 0 Vich kan. Alſo koͤnnen wir arme menſchen dem ſatan nicht e ntte. wehren, daß er nicht ſeine feurige pfeil in unſer herz etiät ſchieſſe; aber weil wir nicht darein verwilligen, ſondern H“Z n wiederſtreben denſelben, ſo muͤſſen ſie endlich verloͤ⸗ * ſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir echerd denn, daß unſer glaube nicht aufhoͤre. enr⸗ So nununſer glaube nicht ſoll aufhoͤren, ſo muß end⸗ narnn lich der ſieg folgen. Derſelbe aibt uns den ſechſten troſt wein nach dem herrlichen ſpruch Joh. 14, 30. Siehe/ es kommt n hon der fuͤrſt dieſer welt und hat nichts an mir. Und. c. 16,33. Ptfig Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Alles, was ſct an Chriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan/ deñ n biid er iſt unſer mit allem ſeinem verdienſt und wohlthaten. Egen Darum, weil er den ſatan uͤberwunden hat, ſo hat erhn nicht allein fuͤr eine perſon überwunden, ſondern fur gem g uns alle, wie ſolches das vorbild des ſtreits Davids im llensn Troſt wider die Anfechtung des Satans. 649 . , 8 len in mit dem Goliath bezeuget, 1 Sam. 17, 1. ꝛc. Welcher N nen zu dem ende angefangen war, daß, wenn Goliath ntv) d den ſieg erhalten wuͤrde, und David ſchlagen ſo ſolten ngffe alle kinder Iſrael der Philiſter knechte ſeyn; wuͤrde aber lanen der David den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle Philiſter igm Iſraels knechte ſeyn. Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr ſenſgeg das ganze volk galt alſo gilt Chriſti ſieg und uͤberwin⸗ ee, dung fur alle glaubigen. Darum iſt Chriſti ſieg un⸗ Ottnete ſer ſieg, wie St. Paulus ſpricht: Seyd ſtark in dem fteſine HErrn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke, Eph. 6, 10. Item: ſfeck e GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat, durch rre unſern HErrn JEſum Chriſtum. 1 Cor. 15, 57. plirſiee Den ſiebenden troſt geben uns die exempel der heili⸗ * gen, die gvch heftig vom teufel angefochten worden, da⸗ ts von der HErr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins be⸗ in eut kehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤder. Damit weiſet uns umeen der HErr auf die exempel unſerer mitbruͤder, ſo auch vom nannl, ſatan angefochten werden. Darum ſagt St. Petrus: dntn, 1 Ep. 5, 9. Wiſſet das eure bruͤder in der welt eben daſ⸗ Dden ſchni leiden haben felirune Eelbe leiden b lin i Und leztlich ſoll uns das exempel unſers HErrn JEſu , Chriſti billig troͤſten. Der war GOttes liebes kind, u dennoch ließ ihn GOtt aufs hoͤchſte vom ſatan verſuchet nſwerden, Matt. 4, I. 2c. alſo, daß ihn auch der ſatan mit n iug ſich gefuhret, und nach ſeinem muthwillẽ mit ihm gehan⸗ ne delt, welches kein menſch begreiffen kan, daß der ſatan S ſo viel gewalt haben ſoll. Aber es iſt der ſtand der ernie⸗ ine drigung Chriſti geweſen, da er ſich ſeiner goͤttlichen maje⸗ Ul hn Msrs ſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch koͤnnte verſuchet eng und ſeinen brudern gleich werden. Das exempel D Jobs, das exempel St. Pauli ſoll uns auch troͤſten, ꝛc. ca Gebet. loſehrck ſugeni Barmherziger. und gnaͤdiger GOtt! der du uns in deinem worte ſo treulich n ſunt warneſt für des teufels trug und liſt, und befihleſt uns nüchtern ſſs.re zu „ 650 Des andern Buchs 54. Capitel. zu ſeyn / und zu wachen, weil der Teufel umhergehet,wie ein brul ender Loͤwe,und ſu⸗ . chet welchen er verſchlinge. Item: wachet und betet, daß ihr nicht in anfechtung fal⸗ let: der Geiſt iſt willig/ aber das fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich oft durch meine ſicherheit und nachlaͤßigkeit dem ſatan urſach gegeben habe, mich zu verſuchen, mein gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihme auch thuͤr und fenſter aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe meine ſicherheit, und gib mir chriſtliche fuͤrſichtigkeit und klugheit, daß mich der ſatan, der ſich in einen engel UIIN des lichts verſtellen kan, nicht mit ſeiner liſt, wie die Evam, betruͤge und abfuͤhre von der einfalt in Chriſto u: daß er mich nicht moͤge ſichten wie den waizen, daß er mich nichtdurch geiz, hofartund wolluſt, als burch ſeine ſtricke, in groſſe ſuͤnde ins verderben und in verzweiſelung ſtuͤrze Acht ſtaͤrke mich mit deinem Geiſt, daß mein glaube nicht aufhoͤre: laß das glimmende toͤchtlein meines glaubens nicht verloͤſchen, noch das zerbrochene rohr vollend zerbrechen. Sey du mein licht und mein Heyl daß ich mich nicht foͤrchte; ſey du meines lebeus kraft daß mir nicht graue. Laß mich unter dem ſchirmn des Hoͤchſten ſitzen, und unter dem ſchatten des Allmaͤch⸗ tigen bleiben. O du meine zuverſicht meine burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Du haſt der hoͤlliſchen ſchlangen den kopf zertreten; du haſt ja den fuͤrſten dieſer welt uberwunden, er hat nichts an mir und ahen deinen gliedern. Du haſt ja, o HErr Chriſte! dem ſtarken gewapneten ſeinen harniſch genommen, darauf er ſich verließ, und den raub ausgetheilet. Du haſt dem ſtarken ſeine gefangene los ge⸗ macht, und dem rieſen ſeinen vraub genommen; du haſt uns errettet von der obrig⸗ keit der finſterniß und verſetzet in dein reich: an dir haben wir ja die erloͤſung durch dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden. Du haſt ausgezogen die fuͤrſten⸗ thume und die gewaltigen, und ſie ſchau getragen oͤffentlich, und einen triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt. Du haſt durch den tod die macht genommen, dem der des todes gewalt hat, das iſt dem teufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch forcht des todes im ganzen leben knechte ſeyn mußten. Du haſt allen glaubigen macht gegeben uͤber ſchlangen und ſeorpionen, und über alle gewalt des feindes, und n geſagt: auf den loͤwen und ottern wirſt du gehen, und treten auf die junge loͤwen “ und drachen. Ach mein GOtt und Erttlaß mich ſtark ſeyn in dir und in der macht e igt deiner ſtaͤrke. Lege mir an den harniſch GOttes, daß ich beſtehen kan gegen dieli⸗ Guc nit igen anlaͤuffe des teufels, ſtaͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤſe ſtund⸗ ein vommt,daß ich alles wol ausrichten und das feld behalten moͤge. Umguͤrte mei⸗ ne lenden mit warheit, zeuch mich an mit dem krebs der gerechtigkeit, und ruͤſte mich h tü aus mit dem evangelio des friedens, auf daß ich bereitſeye. Gib mir den ſchild edeten des glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige pfeile des boͤſewichts. Seze mir Aliſchen⸗h anf den helm des heils, und gib mir in meine hand das ſchwerdt des Geiſtes, wel⸗ UAnceſ nt ches iſt das wort GOttes Die waffen aber, oGOtt muſt du in mir ſelbſt fuͤhren; du unichnurd muſt meine haͤnde lehren ſtreiten, durch dich muß ich ſiegen und uͤberwinden Der lund ſen HErr iſt mein ſieg, du biſt getreu, und wirſt mich nicht laſſen verſuchen uͤber mein Urn Nein the vermogen, ſoudern wirſt wachen, daß die verſuchung ſo ein ende gewinne, daßs Auuhtzan ichs kan ertragen. Sey du mir nur nicht ſchreklich, meine zuverſtcht in der noth/ dei ⸗ n lſen ne warheit iſt mein ſchirm und ſchild. Ach HErr! in mir iſt keine kraft zu widerſte, Pingſen iſt hen den maͤchtigen feinden, ſondern meine augen ſehen nach dir laß deine kraft in unigtl mir ſchwachen maͤchtig ſeyn: HErr! auf dich traue ich, laß mich ninimen, umher mehr zu ſchanden werden; errette mich durch deine gerechtigkeit, neige Vered . 0 enm Adn 60 Ee ſae. ſedrim Troſt wider die Anfechtung des Satans. 651 tsir cohren zu mir, eilend hilf mir; ſey mir ein ſtarker fels und eine burg, daß du nliene mir helfeſt: Denn du biſt mein fels und meine hurg. Um deines namens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren, du wolleſt mich aus dem netze ziehen, das ſte mir geſtellet haben, denn du biſt meine ſtaͤrcke. In deine haͤnde befehl ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt: mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hiifeſt. Ich will dem HEern ſingen, daß er ſ wohl an mir thut. Behuͤte mich, HErrt wie einen augapjel im auge, beſchirme un mich unter dem ſchatten deiner flugel. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HEren an, ſee, und ſchreye zu meinem GOtt; ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem teinpel, und mnein geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen ohren. Gib mir den ſchild des heils, deine tnmge rechte hand ſtarket mich, und wann du mich demuthigeſt, macheſt du mich groß. enen Meine augen ſehen ſtets zu dem HErrn „denn er wird meinen fuß aus dem netze ziehen. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig! Der HErr iſt meine Kſtaͤrke und mein ſchild, auf ihn hoffet mein herz, und mir iſt geholfen, und mein herz iſt froͤlich, und ich werde ihm danken mit einem liede. Der HErr wrd ſeinem volk kraft geben, der HErr wird ſein volk ſegnen mit friede. Da ich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller mei⸗ nun ner forcht. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ee ſchanden. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus allen ſeinen noͤthen. Der engel des Errn lagert ſich um die her, ſo ihn foͤrchten, inge und hilft ihnen ans. Wenn die gerechten ſchreyen ſo höͤrers der HErr und in erpettet ſie aus aller ihrer noth. Verwirf mich, HErr! micht von deinem angeſicht, e ſte und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir: Troͤſte mich wieder mit deiner hülfe, emg und der freudige Geiſt enthalte mich. Mein lieber GOtt und Vaterldu wolleſt deine barmherzigkeit und guͤte nicht von mir wenden; laß deine guͦte und treue mich alle⸗ wege behuͤten, denn es hat mich umgeben leyden ohne zahl; es haben mich mei⸗ ne ſuͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan, ihr iſt mehr, denn ich haar auf meinem haupte habe, und mein herz hat mich verlaſſen. Ich bin arm und elend, der HEir aber ſorget für mich. Du biſt mein Helffer und Erretter, mein Sott! verzeuch nicht. Wirf dein mliegen auf den .Errn, er wird dich verſorgen, und den gerechten uicht ewiglich in uncuhe laſſen. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mil gnaͤdig, denn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchatten deiner flugel habe ich zuflucht, bis das ungluͤk voruber gehe. Ich rufe zu GOtt dem allerhoͤch⸗ ſten, zu GOtt, der meines jammers ein ende machet. Schaffe uns beyſtand in der noth, denn menſchen⸗huͤlfe iſt kein nutze. Du laͤſſeſt nich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holen mich aus der tiefe der erden herauf. Wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach himmel und erde, und wenn mit gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt! alezeit meines her⸗ zens troſt und mein theil. In der zeit der noth ſuche ich den HErrn, meine hand iſt des nachts ausgeſtreckt, und laͤßt nicht ab, denn meine ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOTT; wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich. Meine augen haͤlteſt du, daß ſie wachen. Ich bin ſo ohnmaͤchtig, daß ich nicht reden kan, mein Geiſt muß forſchen. Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und keine gnade mehr erzeigen? Iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner guͤte, und hat die verheiſſung ein ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmhertzigkeit fuͦr ale legetal 652 Des andern Bachs 55. Capitel. fuͤr zorn verſchloſſen? Aber ich ſprach: Ich muß das leiden, die rechte hand des HErrn kan alles aͤndern. GOtt! troͤſte uns, laß leuchten bein antlitzuͤber uns, ſo geneſen wir. Du fpeiſeſt mich mit thraͤnen⸗ brobt, und traͤnckeſt mich mit groſſem N . maaß voll thraͤnen,. Thue ein zeichen an mil, daß mils wol gehe, daß es ſehen, die Henrde mich haſſen und ſich ſchaͤmen muſſen, daß de mir beyſteheſt, OErrlund troͤſteſt mich. ⸗ Ich hatte viel bekuͤmmernis in meinem hertzen, aber deine troͤſtungen erquicketen meine ſeele. Meine ſeele iſt voll tammers, und menn leben iſt nahe bey der hoͤlle: iſcl Sch bin geachtet gieich denen die zur hoͤlle fahren Ich bin wie ein mann, der kei. eden ne huͤtfe hat. Dein grimm drucket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen fluthen. Ich leide deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein rohr⸗ dommel in der wuüͤſten, wie ein kaͤuzlein in den verſtoͤrten ſtabten. Ich wache und bin wie ein einſamer vogel auf dem dache, füͤr deinem brauen und zorn, daß du ei der —*— . . Rr 36 pe . . KCurggn Der mich au gehaben und zu boden geſtoſſen haſt. Ach HErl! du wendeſt dich zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤheſt ihr gebet nicht; das werde geſchrie⸗ 1Kglut ſcuſtl ben auf die nachkommen, daß du das ſeu zen der gefangenen erhoͤreſt, und los ma⸗ a deungedl! cheſt die kinder des todes. Stricke des todes hatten mich umfangen, angſt ſ nn der hoͤllen hatte mich troffen, ich kam in jammer und noth, aber ich ruffe an . M den namen des HErrn: O HErr errette meine ſeele; denn du biſt gnaͤdig, alen kenet und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit thraͤnen ſaͤꝛn, werden mit freuden eterdenit erndten; Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen ege, wieder mit freuden, und bringen ihre garben. Meine ſeele wartet auf den (. Whdhet HErrn, von einer morgen⸗wache bis zur andern Iſraelt hoffe auf den HErrn, eſcn ins denn bey dem HErrn iſt die gnade und viele erloͤſung bey ihm; und inudan er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden. lenri — 4 6 5§. Capitel. gctſwede Das 55. Cap emnontcde 2 e Vom Verzug der goͤttlichen Huͤlffe. nenſtat Hab. 2, 3. 4. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner ut uugedel, Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und nichtauſſen blei In berzveft ben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, ſ Darum und nicht verziehen. Sihe, wer halsſtarrig iſt, der wird keine ruhe s 6 N in ſeinem Herzen haben: Denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens. „è GrWen dieſem ſpruͤchlein troͤſtet uns der Heil. Geiſt wi⸗ untse O der den verzug goͤttlicher huͤlffe. lſnict,f 1. Welches uns zwar ein verzug deucht; aber bey hnncl hat Gtt iſt kein verzug, ſondern ein ſtetiges eilen zur huͤl⸗ deltindt fe. Denn dieweil der maͤchtige GOtt nach ſeinem ingf, unerforſchlichen allein weiſen rath einem jeden menſchen gr ſein creutz abgezehlet, abgewogen und gemeſſen hat wie uſlen, Vom Verzug der goͤttlichen huͤlfe. 6 53z viel er leiden ſoll; ſo laͤſſet GOtt der OErrimmer eins nach dem andern ergehen, und eilet, damit die zahl der truͤbſalen erfuͤllet werde/ und hilft immer eines nach dem andern uͤberwinden bis ans ende. Und daſſe be deucht Ins denn enn verzug goͤttlicher huͤlfe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt damit eilet, bis die beſchloſſene truͤb⸗ alen erfuͤllet werden, darum, was bey uns ein verzug iſt, das iſt bey GOtt ein ſtetiges eilen zur erloͤſung. e Wer aber halsſtarrig iſt, das iſt, im creutz ungehor⸗ ſam, ungedultig, der wird keine ruhe im herzen haben. Denn die geduit ſaͤnftiget und ſtillet das herz, machet fein ruhig, die ungedult bringet groſſe unruhe, ja iſt die unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr Chriſtus: Matt. 11,29. Lernet von mir, denn ich bin ſanſtmuͤhig, und von herzen demuͤthig, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Daß aber der Prophet ferner ſpricht: Der gerechte lebet ſeines glaubens; ſiehet er auf die ver⸗ heiſſung der gnaden GOttes, ſo der glaube ergreift. Und von dieſem troſt lebet die ſeele, und wird dadurch erquicket, wie der koͤnig Hiskia ſpricht: HErr! davon lebet man, und das leben meines Geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben. Eſa. 38, 16. Aus dem unglauben aber kommt ungedult, aus der ungedult unruhe, aus der unruhe verzweifelung, aus der verzweifelung der ewi⸗ ge tod. Darum wird freylich der gerechte ſeines glau⸗ bens, das iſt, der gnade GOttes leben, und mit ge⸗ dult der huͤlfe erwarten. 2. Denn es hat ein jegliches (wie der prediger Salo⸗ L mo 3, I. ſpricht) ſeine zeit, und alles vornehmen unter th dem himmel hat ſeine ſtunde. Da wir hoͤren, wie wir feselurt unſer creutz und truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als Nr mg en ob es uns ungefehr zugeſchicket wuͤrde, ſondern daß eben tcnmm die zeit von GOtt verſehen und verordnet ſey, darinnen Unſntna wir leiven ſollen. Derowegen wir in unſerm creutz unſere D gaugen * 654 Des andern Buchs 55. Capitel. augen aufheben ſollen zu dem, de in ſei hat, gluͤck und ungluͤck, armuth Drd reicntnenee en Anlin und tod, welches alles von GOtt kommt, wie S eben eimnehe 14. ſpricht: Ja, der auch die zeit und ſtunde der truͤ l unn lel in ſeiner hand hat. Nehmet euch deſſen inerempenwd o futde, Joſeph = 37, 36. und 41, 1. ꝛc. GOtt verhieng ſein re NR creutz uͤber ihn in ſeiner jugend, und ließ ihn darinn ſte⸗ nt fufte cken 13. jahre, bis GOtt ſein wort ſandte, und 1 e egtindie durchlaͤuterte und erloͤſete/ wie der 105. Pf v 0 ſ zihn Da wir ſehen, wie ihm dieſer verzug haͤt zu groſſcnn ch iteg D und ehren dienen muͤſſen. Denn aenpertatftmarbiſ etushet. er 17. jahr alt geweſen, und da ihn G Ott aus dem ſe ie faͤngniß erloͤſet, war er 30. jahr alt, tuͤchtig zum rcge⸗ itemn me . und darcheſereuß gboh hewahret und herrlich e⸗ nwon ge „In! Zerr. at er 90. j 2 Site ud eci A an ſas evzehemabeigecrerswob bclagaet e worden, daß er hernach ſiebenmal dreyzehen jahr in groſ⸗ enkbzin E bereliegeik gelebe hat tdenner ehnbert und wan⸗ aein Zig ah . o, obwol m r. Ine chriſt im kerker der verfolgung onaic und. nemer taunee leidet, ſo ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen mtian eieeit Grrtte geit unde de⸗ lrlaͤf inng verordnet iſt, gunin Ort verſehen iſt. Denn gleicho den em allein weiſen Wenn or Eir oder haus⸗vater, der ſeineen ein weiſer bau⸗mei⸗ i niffie leget, weißt, zu welcher ſeicenteeſit earbeit atfen⸗ aatn mit der arbeit koͤnnen fertig inud zu welcher ſtud ſie tnfe weiſe G Ott einem jeden ſein creu alſo mcat ſer bei nt et . etruͤbten herzen die huͤlfe, u der von GOttes barmherzigkeit veror nife, de gewiß widerfahren. mherzigkeit verordneten ſtun⸗ . Wie nun GOtt der allmaͤchtige ihm di err ſeret krubſal vorbehalten; alſo hat ehn nchdeſtan⸗ de ,iſre ot⸗ lece⸗ Vom Verzug der Goͤttlichen Huͤlfe. 655 unntt de unſerer erloͤſung vorbehalten, und daran ſollen wir uns begnuͤgen laſen, daß wir ſolches wiſſen, und einge⸗ e denk ſeyn des ſpruchs des HErrn, welchen er geſagt hat uti zu ſeinen juͤngern, Act. 1,7. Es gebuͤhret euch nicht zu 1bond wiſſen zeit noch ſtunde, welche der Vater ſeiner macht ii vorbehalten hat. Als GOtt der HErr den kindern Iſrael ihre zukuͤnftige ſtraffe des Babyloniſchen gefaͤngniß durch Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſol⸗ ihiſches bey mir verborgen, und verſiegelt in meinen ſchaͤ⸗ eulſt tzen? Deut. 32,34. Da wir hoͤren, mit was groſſer uner⸗ oufer forſchlicher weisheit G Ott die menſchen⸗kinder regiere, 4 eemimm ſagt: GOtt hat gemacht, daß von einem bluts⸗tropfen tuunſmmt aller menſchen geſchlecht auf dem erd⸗boden wohnet; igv ien und hat ziel geſetzet, und zuvor geſehen, wie lang und weit Fuſtelſgin ſie wohnen ſollen. Da hören wir/ wie GOtt den men⸗ 4 tnmn ſchen ihres lebens ziel geſese hat, wie lang und wo ſie ahertre See nm auf dem erdboden wohnen ſollen. Wie nun die zeit, die lnntgfin man leben. ſoll, von GOtt kommt; alſo iſt auch der ort nihtimm von GOtt verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von inmien G Ott verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein untmet creutz und truͤbſal mit ſich. nenm 4. Wie nun GOtt der HErr eines jeden glaubigen eitdeſi creutz und truͤbſal ihr ziel, zeit und ort geſetzet hat; ſittt alſo hat er allen muthwilligen menſchen, ſo die unſchul⸗ Unlteie digen beleidigen, druͤcken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, Mure auch ihre zeit, ziel und maß geſetzet. Wenn ſie nun ver⸗ ſeumetn ſchaͤumet, und ihren grimm alle ausgegoſſen haben, ſo hreſte wird der GOtt, deß die rache iſt, einmal aufwachen, wie 1enake Deut. 32, 35. ſtehet: Die rache iſt mein, ich will vergel⸗ unmmg ten, zu ſeiner zeit ſoll ihr fuß gleiten. Denn die zeit ihres ungluͤcks iſt nahe, und ihr kuͤnftiges eilet herzu Es iſt vhrhege. wohl ehe die kirche GOttes von den ketzern und Thran⸗ inae nen greulich bis aufs aͤuſſerſte verfolget worden ugd Bet 656 Des andern Buchs 55. Capitel. Gott der HErr den ſatan eine lange zeit wohl ausbruͤllen und ausſchaͤumen laſſen, aber da ihre zeit aus geweſen, hat ſie GOtt alſo geſtuͤrzet, daß alle welt mit forcht und / Z zittern die gerichte GOttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd O nun gedultig, lieben bruͤder, und ſtaͤrket eure herzẽ/ ſpricht St. Jacob c. 5, 8. Denn die zukunft des HErrn iſt nahe. Seufzet nicht wider einander, auf daß ihr nicht ver⸗ dammt werdet. Siehe, der Richter iſt vor der thuͤr. Zebet. Barmherliger, himmliſcher Vater! ich errinnere dich in meinem langwierigen— creutze deiner gnaͤdigen verheiffung und zuſage, da du ſprichſt: Rufe mich an in der zeit der noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Be⸗. BS fihl dem HErrn deine wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen. Hoffet auf ihn allezeit, lieben leute! ſchuͤttet euer herz fuͤr ihm aus; denn GOtt iſt unſere zuverſicht Ach HErr! du baſt ja zu⸗ geſagt zu erhoren; dein wort ſpricht ja: Du giebeſt ihm ſeines herzens wunſch und weigerſt nicht, was ſein mund bittet; er bittet dich um leben, ſo gibſt du ihm langes leben immer und ewiglich. Welche ihn anſehen und anlauffen, deren angeſicht wird nicht zu ſchanden. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helffen; er kennet meinen nahmen, darum will ich ihn ſchuͤtzen, er ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren; ich bin bei ihm in der noth, ich will ihn herausreiſſen und zu ehren machen. Der HErr iſt nahe, allen die ihn anruffen; er thut, was die gottsfoͤrchtigen begehren, hoͤret ihr geſchrey und hilfft ihnen. Wahr⸗ lich wahrlich ich ſage euch, was ihr den Vater in meinem namen bitten werdet, das wird er euch geben: Bittet, ſo werdet ihr nehmen ſuchet, ſo werdetihr finden; klopfet an, ſo wird euch aufgethan: Denn wer da bittet, der nimmt; wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Hoͤret doch, was der unge⸗ rechte richter ſpricht: Ich will dieſer wittwen helfen, daß ſie mich nicht meht uͤber⸗ lauffe, ſolte GOtt ſeine auserwaͤhlte nicht erhoͤren, ſo tag und nacht zu chm ſchreyen, und gedult daruͤber haben? Warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren. Ach gnaͤdigſter Vater! dein Wort ſpricht ja: Wenn die gerechten ſchreyen, ſo hoͤret der HErr, und errettet ſie aus aller ihrer noth. Der HErr iſt nahe bey denen, ſo zerbrochenes herzens ſind; und hilft denen, ſo zerſchlagene gemuͤther haben. Der gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilft ihm aus dem allem. Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen, aber mit groſſer baymherzig⸗ keit will ich dich wieder ſammlen; Ich habe mein angeſicht im augenblick des zorns ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich deiner erbarmen. Ach lieber GOtt! gnaͤdiger Vater, mich laͤſſeſt du erfahren viel und groſſe angſt; mein leben hat abgenommen fuͤr truͤbhniß, und meine zeit füͤr ſeuſzen; das geficht vergehet mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen GOtt. Ach HErr! wie lange wilt du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lange ver⸗ pirgeſt du dein antlitz fur mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in meinem herzen taͤglich? Wirſt du denn ewiglich verſloſſen/ une „ S S nh lint n higtre endeſſentt din,ſ ſueen Harmgs M ziltl lurnr j Das andere Buch, Cap. 56. Pag. 96 Hier iſt eine offene Buchdruckerpreſſe, darinnen ein ungedruckter Bogen Papier lieget. Wie nun, wenn das Papier nicht unter die Preſſe kommt, und gedruckt wird, man auf demſelben nichts leſen kan. alſo auch ein Chriſt, wann er nicht unter die Kreuzespreſſe kommt,., bleibet im Glauben ungeſchickt, und lernet nicht recht auf GOttes Wort merken; dahingegen er unter der Kreuzespreſſe ſich und an. dern mit ſeinem Glauben und Gedult bekannt und offenbat „auch dem Ebenbilde Ehriſti ahnlich wird. Daher er auch mit Chriſto dermaleins wird groſſe Hertlichkeit haben. . Hebr. Cap. 12. Vers II. Alle Zuͤchtigung, wann ſie da iſt, dunket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn, aber darnach wird ſie geben eine friedſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch gehvubt ſind. . Weer nicht am Kreuze wird gedruͤcket, Der bleibet gnadenleer, . Zum Glauben ungeſchicket, Und faſſet das Geſetz des Geiſtes nimmermehr. Im Fall der Menſch den Willen GOttes ſoll In ſeinem Herzen leſen, Und von der Blindheit, der er voll, Durch ſein Erkaͤnntniß ſeliglich geneſen, So muß der Hoͤchſt aus vaͤterlicher Mild Ihn die Preſſe legen, UVnwnd des e Wrten Erloͤſers Bild In ſem Gemuͤthe praͤgen. Er muß durch manches Leiden. Ihn ſaͤhig machen ſeiner Freuden: Dann die allein, die ſeinem Sohne gleich, Sind tuͤchtig und bequem zum Himmelreich. Wie ſelig ſind demnach zu nennen, Die ihren trauten Heiland recht erkennen, In denen er durch Lieb und Glauben wohnt und lebt, 3 Die ſeine Pein und Schmerzen Gefuͤhlt in ihrem Herzen, Und ſeinem Kreuze micht als Feinde widerſtrebt: Sie werden nie des Todes Schreckbild ſehen, Be e teit L ur Herrlichkeit Ins ewig Leben gehen. 1 1 14 1 1 on rihtende dur tſhe efned Eundungalnnn ſbͤſebe, nfht Ullk ektenen uddeti euhen nrlen ſt, dasſtnn uſtttn 1 le Vom Verzug der goͤttlichen Huͤlfe. 657 keine gnade mehr erzeigen? Iſts denn gantz und gar aus mit deiner guͦte, und hat die verheiſſung ein ende? Hat denn Gott vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barm⸗ herzigk it fuͦr zorn verſchioſſen? Abet HErr ich will das gerne leiden, beine rechte Hand kan alles aͤndern. Nach bir, .Ert! verlanget mich, mein GOttl auf dich hofſe ich: Laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich; Denn keiner wird zu ſchanden, der dein hat rei; zu ſchanden muͤſſen ſie werden die gottloſen beraͤchter. Ach OErr! du biſt getren /laß mich ja nicht verſucht werden uͤber mein vermoͤgen; ſondern mache, daß die verſuchung und mein kreutz ein ſolch ende gewinne, daß ichs kan ertragen. Du biſt ja der allmaͤchtige HErr, des Hand nicht verkurzet iſt; dir iſt ja nichts unmoͤglich; HErr Zebaoth iſt dein name, groß von rath und maͤchtig von that. Du biſt ja der troſt Iſrael unb ihr nothhelfer; warum ſtel⸗ leſt du dich/ als waͤceſt du ein gaſt im ſande, und als ein fremder, der nur uͤber nacht darinnen bleibt? warum ſtelleſt du dich als ein held, der verzagt iſt; und als ein rieſe der nicht helfen kan? Du biſt doch ja unter uns, und wir heiſſen nach deinem namen, perlaß uns nicht. O H.Err! nach allen vieſen deinen verheiſſungen und warhaf⸗ tigen wort laß mir elenden und armen, der ich lange fuͤr deiner gnaden thuͦr aufgewartet und geklopfet, gnade, huͤlfe und troſt widerfahren; So wil ich dir ein freuden⸗opfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt Das 56. Capitel. Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen Gedult Chriſti ſoll anſchauen, und die kuͤnftige ewige Herrlichkeit, dadurch alles Greutz gelindert wer⸗ - den kan, wie groß es auch iſt. Luc. 24,36. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen. Ber ewige Sohn GOttes hat durch ſeine H. menſch⸗ R werdung allen menſchlichen jammer und elend an ſich genommen, nicht gezwungen und aus noth, ſon⸗ dern aus liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen exem⸗ pel die gedult lehrete, und die guͤldene kunſt, das creutz zu tragen und die truͤbſalen zu uͤberwinden. Da er ein menſch werden wolte, mußte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt, menſchlich elend, und weil er allen menſchen zu gut ſolte menſch werden, mußte er auch al⸗ ſer menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von der ſtunde ſeiner geburt an, bis in ſeinen tod am creutz, iſt er nicht ohne truͤbſal, Ah uerzen und jammer geſpe⸗ en. nm nelig bit 658 Des andern Buchs 56. Capitel. nard Ee Dh nt ſen. Er hat alles menſchliche elend erlitten, groſſe ar⸗ mn muth, wie er Matth. 8,20. ſpricht: Die voͤgel unter dem euſſt himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe haben ihre loͤcher, i aber des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein ufrſeln haupt hinlege. Er hat groſſe verfolgung erlitten in ſeinem nercenen, amt, es hat ihn jederman gehaſſet, belogen, vereumdet, ſirn, gelaͤſtert. In ſeinem leiden iſt ihm die hoͤchſte ſchmach nſani te widerfahren, er iſt der verachteſte unter allen menſchen Aun nike geweſen. Eſa. 53,3. Warum wollen wir auch nicht ver⸗ Rtnme achtung und ſchmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte imi wohlthaten den groͤſten undank bekommen, fuͤr ſeine herrliche wunderwerke, ſcheltworte, fuͤr ſeine getreue iuin lehre, verlaͤumdung. rhrhe Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat uns den weg zum himmel gezeiget, in deſſen fußſtapfen muͤſſen wir nun treten. 1 Petr. 2, 21. Sein leben iſt unſer exem⸗ pel. Durch die heilige gedult wandeln wir ihm nach. Darum iſt er uns vorgangen, auf daß wir ihm folgen ſol⸗ len. Wie fern und weit bleiben die dahinten, die diß eben⸗ Mhöſi bild nicht anſchauen, noch demſelben folgen? Wie wan⸗ deln die in ſo groſſer finſterniß, die dieſem licht nicht fol⸗ innte dde gen? Joh. 12, 36. ſpricht der HErr: Ich bin das licht der iehnmen n welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſterniß, mim de ſondern wird das lcht des lebens haben. . rrhraer Es ſollte ein menſch um der kuͤnftigen herrlichkeit un usde und des ewigen lebens willen allen jammer dieſer welt mn ein leiden. Denn die zeitliche truͤbſal vergehet ja, die ewige e herrlichkeit bleibet. 2 Cor. 4, 17. Es iſt klein und kurz eun alles das, ſo mit der zeit vergehet, und des ewigen nicht / Henn werth. Denn das ewige iſt viel eines groͤſſern ſtreits iti N und kampfs werth. Moͤchteſt du einen augenblick ſehen en die krone der herrlichkeit und die ewige freude derer, die gae in dieſem leben truͤbſal und elend erlutten haben, die vor Cinuir den menſchen nicht werth waren, daß ſie leben ſolten ds ſſ ferfe Vehh ſicſe ſihto en ſtlt unge iaſttigtie hheicſet Arer lenen hiranch itef fik eite, fumeg, ſie fir eire N = inetne pſtpen ni tilſeunſren lnrihn ticf nütnſcgrſe nn deigtte flerl Vene ſanlctntei⸗ hbmtigc ſchirffinn; hen ſtlenſeten tnneeere gecherrdere ſ RNer tsiſenim ougelleſre⸗ ſtelee e bfelenen ſelberiint. fe Was man in waͤhrendem creutz anſchauen ſolle. 69 wuͤrdeſt dich unter alle menſchen demuͤthigen „dein creutz mit freuden tragen, und dir nicht viel froͤliche tage in der welt wuͤnſchen, du wuͤrdeſt die truͤbſal fuͤr einen groſſen gewinn achten. . Darum hebe deine augen auf gen himmel, und ſiehe die groſſe ſchaar an, ſo dem laͤmmlein GOttes nachfol⸗ gen, angethan mit weiſſen kleidern; da der evangeliſt fraget: Wer ſind dieſe? Und ihm geantwortet wurde: Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſſer truͤbſal, und haben ihre kleider gewaſchen, und helle gemacht in dem blut des Lamms GOttes; Darum ſind ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet. Apoc. 7, 14. Die⸗ ſes haben die heiligen GOttes angeſchauet, wie von Moſe geſchrieben ſtehet: Ebr. 11, 24. . Durch den glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr ein ſohn heiſſen der tochter Pharao, ſondern erwaͤhlete vielmehr mit dem volk GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben, und achtete die ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſern reichthum, denn die ſchaͤ⸗ tze Egypti; denn er ſahe an die belohnung. Da hoͤren wir, daß der heiligen ſchaͤtze und reichthum ihr creutz ſey geweſen, und die ſchmach Chriſti. Es gehoͤ⸗ ret niemand unter die zahl der heiligen im himmel, die nicht unter der creutz⸗fahnen Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die andern heiligen im himmel an⸗ ſchauen, wenn wir das zeichen des creutzes nicht mit braͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen, und wir wuͤr⸗ t den fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HE RR, Apoc. 3, §. der ſoll mit weiſſen kleidern angethan werden, und ich will ſeinen na⸗ men nicht austilgen aus dem buch des lebens. Wie ſpricht St. Paulus. 2 Tim. 4, 7. 8. Ich habe meinen lauf vollendet, ich habe einen guten kampf gekaͤm⸗ pfet, ich habe glauben. gehalten: Ginfort iſt mir bey⸗ 2 gelegt „* 660 Des andern Buchs 56. Capitel. A ch treuer, gnaͤdiger, barmhertziger GOtt gedultig und von groſſer guͤtezich er⸗ Icken, daß ich gedultig ſey in truͤbſal, froͤlich in hofnung? Da ch doch das joch Chri dDa ſie doch hernach gibt eine friedſame frucht der gerechtigkeit, denen die dadurch Wd dein wort nicht aus meinem herzen reiſſen, den glauben ſchwaͤchen, das gebet , che gd — gelegt die krone der ge⸗ rechtigkeit/ welche mir der gerechte Richter JEſus Chriſtus geben wird, nicht mir aber allei⸗ ne, ſondern auch allen, die ſeine erſcheinung lieb haben. Gebet. kenne, daß du mir diß kreutz auferleget und zugeſchicket haſt aus liebe und nicht aus haß. Denn welche du HErr lieb haſt, die zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen jeglichen ſohn, den du aufnimmſt: du verletzeſt und verbindeſt; du zerſchmeiſſeſt, und deine Hand heilet; Du toͤdteſt und macheſt lebendig, erniorigeſt und erhoͤheſt; fuͤhreſt in die hoͤlle und wieder heraus. Du ſuͤhreſt ja deine Heiligen wunderlich: So du wilt lebendig machen, toͤdteſt du zuvor; ſo du wilt zu ehren bringen, ſo demuͤ⸗ e ſetch beg thigeſt du erſt; ſo du wilt erfreuen, ſo betruͤbeſt du zuvor: Du zuͤchtigeſt die deinen wohl, aber du gibeſt ſie dem tode nicht. Du haſt mir /lieber Vater! den gedult ſpie⸗ gel deines lieben Sohns füͤrgeſtellet und befohlen, deſſelben fußſtapfen nachzu ol⸗ gen. Ach ich armer knecht bin ja nicht deſſer, denn mein HErt; er iſt durch leiden in ſeine Herrtichkeit eingegangen; Gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch truͤbſal 1 ins reich GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedencke, daß alle, die in Chriſto JIEnu nenwcden wollen gottſelig leben, die muͤſſen verſolgung leiden. Ach laß mich deine zuͤchtigung erdulden denn dardurch erbeuteſt du dich als ein Vater gegen deinen kindern. Ach lieber Bater! wie kan ſich meine vernunft in diß dein reagiment ſo gar nicht ſchi⸗ ſti krage, welches ich williglich, ja mit freuden tragen ſollte, und nicht gezwungen. Alle zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket mich nicht freude zu ſeyn, ſondern trubſal, genbet ſind. Darum gib mir gedult, o freundlicher Vater! laß die anfechtungen g heun utn daͤmpfen, ungedult und unfriede in meinem herzen erwecken. Ach huͤlfreicher „ GOtt!las mich nicht wider dich murren. Greif mich auch/lieber Vater nicht ſe . Der aen hart an; gedencke, daß ich ſtaub und aſche bin; daß meine kraft nicht ſtaͤhlern, aſer wpelt⸗ noch mein fleiſch eiſern iſt. Ach HErr Jeſu Chriſte getreuer Hoherprieſter: du biſt e⸗ ja in allem verſuchet, in dem wir verſuchet werden; du wirſt ja mit meiner ſchwach⸗ Nefftt heit mitleiden haben. Laß mich barmherzigkeit und gnade finden zu dieſer zeit, Dererſtenn da mirs noth iſt. Staͤrce meine muͤden haͤnde, erhalte die ſtrauchelnde knie/ daß eliaſte ich nicht wancke; ſage zu meinem verzagten herzen: Dein GOtt iſt Köoͤnig. u a 1 biſt ja allein der muͤden kraft, der ſchwachen ſtaͤrcke, ein ſchatten fuͤr der ſonnen⸗ iſti dade bitze, meine zuflucht fuͤr dem ungewitter; und weil es ja dein wille iſt, daß ich lenocht hie eine kleine zeit leiden und traurig ſeyn ſoll, ſo verleihe gedult und ſtaͤrcke mich ſwmeiſoah⸗ zu uͤberwinden alles, was mir der Satan und die welt durch dein verhaͤngniß zu ahten leide thut Laß mich durch ſtille ſeyn und hoffen ſtarck ſeyn, daß mir geholffen 1 dem ge werde: Daß ich im glauben darreiche die tugend, in der tugend ge⸗ loͤnenſch dult, in der gedult gottfeligkeit, damit mein glaube rechtſchaffen unb vie ch ch koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs feuer bewaͤh⸗ Mummen ret. O Ett heiliger Geiſt! du liebreiches Freuden⸗Oel, erfreue men Uicht des „ herz, und laß mich im glauben anſchauen die künftige Herrlichkeit, derer Ucſen tr dieſer ! thicen Troſt wider den zeitlichen Tod. 661 W dieſer zeit leiden uicht weth iſt, Du biſt der Geiſt der herrlichkeit, welcher uͦber ſſcemn ullen verfolgten und verſchmaͤheten ruhet; Du wirſt mein leid in freude, mein creutz in ehre, meine ſchmach in herrlichkeit verwandeln⸗ Das glaube ich; darzu hilf mir ewiglich: Amen. e Das 57. Capitel. Troſt wider den zeitlichen Tod. „ Tim. 1 10. Chriſtus hat dem Tode die Macht genommen, und hat das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht. enn jeſer ſpruch begreift in ſich die hoͤchſte arzney und kraͤftigen troſt wider den zeit ichen tod. Denn ſo dem tode die macht genommen, ſollen wir billig nicht vor ihm erſchrecken; und ſo das leben und unvergaͤng⸗ lich weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns billig freuen, das unvergaͤngliche leben und weſen nach dem zeitlichen tod zu beſitzen. Weil aber kein menſch in dieſer welt ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht fuͤr dem tode gefoͤrchtet haͤtte, wollen wir die fürnehmſten troſt⸗gruͤnde wider den tod beſehen, und dieſelbe in 2 theil abfaſſen. Die er⸗ ſten haupt⸗gruͤnde des troſtes ſind genommen aus dem tode und auferſtehung Chriſti, und aus deſſelben frucht. Der andere theil begreiffet die troſt⸗gruͤnde, ſo aus der welt⸗eitelkeit genommen ſind. Ein jeder theil begreifet ſieben troſt⸗gruͤnde. 1. Der erſte und hoͤchſte troſt wider den zeitlichen tod iſt der heiligſte und unſchuldigſte tod unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti, dadurch er den tod uͤberwunden, und demſel⸗ ben die macht genommen hat. Des todes macht aber iſt immerwaͤhrende forcht, ſchreken, angſt, zittern und za⸗ gen vor dem geſtrengen gericht GOttes, damit die ſeele des menſchen gequaͤlet wird, daß ſie immer ſtirbt, und doch nimmermehr ſtirbt, weil ſie unſterblich iſt. Das iſt die macht des todes, ja der andere tod, und der ewige ee tod. Dieſen tod macht der teufel immer ſchroͤcklcher; Tl 3 Darum N G 662 Des andern Buchs 57. Capitel. Abcenede darum die epiſt. an die Ebr. 2, 14. ſpricht: daß der teufel mſcen en des todes gewalt habe, das iſt, er aͤngſtet und peiniget anul die gewiſſen mit hoͤlliſcher forcht und ſchrecken, zittern und zagen. Darüber der H. David Pſ. 18, 5. kla⸗ get: angſt und zittern iſt mich ankommen, und des ko⸗ eetmrne des forcht iſt auf mich gefallen. Der hoͤllen bande um⸗ eegbechy fiengen mich, und des todes ſtrick uͤberwaͤltigen mich. mahemn. Die baͤche belial erſchreckten mich. Das iſt die macht Nieſl des todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem tobe ein un genommen hat, und hat ihn verwandelt in ſanften nde. ſchlaf, in eine friedefahrt, in eine ſelige ruhe leibes und eiet der ſeele. Wenn die ſeele ruhig iſt, ſo ſchlaͤfet der eib encn ſanft. Denn der ſeele friede iſt des leibes ſanfte ruhe Vei und ſchlaf. Alſo empfindet kein wahrer glaubiger hen chriſt den rechten tod; wie Joh. 8, 51. ſtehet: War⸗ UN lich, warlich ich ſage euch; Wer mein wort wird hal⸗ P ten, der wird den tod nicht ſchmecken ewiglich. enied nen 2. Der andere haupt⸗troſt iſt die auferſtehung unſerer lat leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem tode die Nadn macht genommen, daß er nicht allein unſere ſeele nicht uulnöſi aͤngſte, ſondern daß er auch nicht unſre leiber ewig behal⸗ niie ten kan. Denn wie der tod Chriſti in uns kraͤf ig iſt, daß aer wir des todes bitterkeit nicht ſchmecken; alſo muß auch Ar drn die auferſtehung Chriſti in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ieſchtt ſterbliche leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. Ungunh Denn 1. Der erſte grund unſerer auferſtehung iſt die ch N auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht: Joh. 14, 19. Ich W alme lebe, und ihr ſolt auch leben. Und c. 11,25. Ich bin die Menn h. auferſtehung und das leben, wer an mich glaubet, der mder wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und bil di glaubet an mich, der wud nimermehr ſteꝛben. Job. 19,25. byr. Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, und er wird mich her⸗ tte nach aus der erden auferwecken, und werde mit dieſer Itget meiner haut umgeben werden. I Cor. 15, 21. 22. Durch Elen; S einen ſger Troſt wider den zeitlichen Tod. 663 . Pſch 6 lting einen menſchen iſt der tod kommen in die welt, und durch en einen menſchen die auferſtehung der todten. Denn D iin wie ſie in adam alle ſterben; alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemachet werden. . uln, 2. Der andere grund GOttes iſt warheit. Eſa. 26, 19. I. Aber deine todten werdeu leben, und mit dem leichnam lmin auferſtehen. Ezech. 37,2. 2c. So ſpricht der HErr von die⸗ do ſein ſen todten beinen: Siehe, ich will einen athem in euch ſnen bringen, daß ihr ſollt lebendig werden: c. Ich will eure n graͤber aufthun, und euch, mein volk, aus denſelben feeie heraus holen. Dan. 12, 2. Biele, ſo unter der erden cler ken ſchlafen ligen, werden aufwachen, etliche zum ewigen le⸗ lheſnen ben, etliche zur ewigen ſchmach und ſchande. Joh. 5, niher u 25. 28. Warlich, warlich ich ſage euch, es kommt die ſtun⸗ Srſißeg de, und iſt ſchon jezt, daß die todten werden die ſtimme Inttid des Sohns G Ottes hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden s leben. Es kommt die ſtunde, in welcher alle, die in den fitenm grabern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤren, und werden ffnsdertce hervor gehen, die da gutes gethan haben, zur auferſte⸗ nn e hung des lebens, die da aber uͤbels gethan haben, zuꝛ aufeꝛ⸗ leteee. hung des gerichts. Apoc. 20, 12. Und ich ſahe die tod⸗ ten, beyde groß und klein, ſtehen vor GOtt. 3. Der dritte grund iſt des HErrn Chriſti allmacht und herrlichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret wird in der auferweckung Lazari, als er rief: Lazare! koͤmm heraus. Joh. 11,43. Alſo wird er am juͤngſten tage ſeine herrlich⸗ keit und allmacht offenbaren, daß er uͤber todte und lebendige ein HErr ſey. Roͤm. 14, 9. Hoſ. 13, 14. JIch will ſie aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode erretten. e tod! ich will dir ein gift ſeyn, hoͤlle! ich will dir eine en peſtilenz ſeyn. Iſt GOttes gerechtigkeit. Denn gle ichwie GOt⸗ gn nn tes gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem urtheil: Du ſolt des tn todes ſterben; Gen. 2, l muß GOttes gereche 4 ig kei S 4 A&& l 664 Des andern Buchs 57. Capitel. tigkeit erfuͤllet werden in dem/ daß er uns wieder lebendig a ize mache, weil die ſunde vollkommlich bezahlet iſt. Denn e wo die ſunde hinweg iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold are⸗ auf hoͤren. Und das erfordert GOttes gerechtig eit. Minn 5. Sind die exempel derer, die in dieſem leben von! todten erwecket worden: Der wittwen ſohn. 1 Reg. Uumm 17, 22. der Sunamitin ſohn. 2. Reg. 4, 35. der todte, unſth ſo vom anruͤhren der gebeine Eliſaͤi wieder lebendig ipaic/l ward. 2 Reg 13, 21. Jairi tochter. Matt. 9, 25. Der Uftle,gleſn wittwen ſohn zu Nain. Luc. 7, I5. Lazarus Joh. 11, Puſhhinſee 44. Die Tabea. Act. 9, 441. Uunm e 6. Chriſtus hat leib und ſeele zum ewigen leben er⸗ enſhn kauffet und erloͤſet. Vtnitnn al 7. Die ſchoͤnen gleichttiſſe aus der natur genommen, ils lten vom weitzen⸗korn. Joh. I2, 24, I Cor. 15, 36. Du narr, was du ſaͤeſt, wird nicht lebendig gemachet, es ſterbe deñn zuvor ꝛc. Darum werden die begrabniſſen GOttes aͤcker genennet. neſorve 3. Der dritte haupt⸗troſt iſt die frucht der auferſte⸗ ateim hung Chriſti, das ewige leben, und das unvergaͤngliche mee Wen weſen, das der HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gen u gleichwie alle menſchen dem tode unterworfen, wegen ettindie der ſuͤnde des erſten adams; alſo werden auch alle men⸗ ete den⸗ ſchen durch den andern adam in das leben, und unver⸗ facet gaͤngliche weſen verſetzet werden. Apoc. 21, 5. Siehe ich orgtunde mache es alles neu. In den neuen unvergaͤnglichen weſen iſeiin wird keine ſuͤnde, kein tod, kein leyd mehr ſeyn, ſon⸗ 619 Der dern eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum heiſ⸗ utfen ſet die freude und lieblich weſen das paradis. Pf. 16, II. (in . freude die fuͤlle und lieblich weſen zu ſeiner rechten ewig⸗ 6oele lich. Solls ein paradiß ſeyn, ſo muß kein leyd, kein ) da geſchrey, kein klagen, kein betruͤbniß, kein elend, kein (ſinin hunger und durſt, froſt noch hitze, kein ungluͤck noch ſbes nh jammer da ſeyn: Denn alles das gehoͤret zu die⸗ u Ji ſem Mleib per Droſt wider den zeitlichen Tod. 665 ſem vergaͤnglichen weſen: Darum wird das ewige le⸗ ven ein unvergaͤngliches, unbeflektes, unverwelkliches er⸗ nsgnen be genannt. 1 Ep. Petr. 1, 4. Das iſt die herrliche frucht der auferſtehung Chriſti, denn durch ihn iſt alles wiedergebracht, und alles neu gemacht. Das vergaͤng⸗ lſiche iſt verwandelt ins unvergaͤngliche, das verweßliche lie ins unverweßliche, das beflekte ins unbeflekte, das te zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlichkeit, alle traurig⸗ n,A keit in freude, alle ſuͤnde in gerechtigkeit, der zorn in gnade, der fluch in ſeegen, die armuth in reichthum, die krankheit in ewige geſundheit, die verachtung in himm⸗ liſche ehre, die ſchmach in herrlichkeit, die unruhe in ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit in volle genuͤ⸗ ge, der tod ins leben. In diß unvergaͤngliche weſen kommen wir durch den tod. Der tod iſt die thuͤr zum ewi⸗ gen leben, und zu dieſen ewigen guͤtern. 4. Der vierte haupt⸗troſt wider den tod iſt das gebet. Denn wir ſehen wie heftig der ſohn G Ottes in ſeinem heiligen todes⸗kampf gebetet, wie die ſchrift ſagt: Es kam aber, daß er mit dem tode rang, und betet hefti⸗ ger. Luc. 22,/44. und Ebr. 5, 7. Er hat am tage ſeines flei⸗ ſchhes gebet und flehen mit ſtarkem geſchrey und thraͤnen gesopfert zu dem, der ihm vom tode konnte aushelfen und iſt auch erhoͤret worden. Eines ſterbenden gebet gehet von grund des herzens, und durchdringet die wol⸗ ken: da iſt ein rechter ernſt, und da iſt G Ott nicht fern. Pfſ. 145, I8. Der HE NRR iſt nahe bey denen, die ihn mit ernſt anrufen. Pſ. 91, 15. Ich bin bey ihm in der noth/, ich will ihn heraus reiſſen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte dich nicht, ich helfe dir, ich ſtaͤrke dich, ich errette dich. §. Die verklaͤrung unſrer leiber. Phil. 3, 20. Unſer wandel iſt im himmel, von dannen wir auch warten des luugen Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, welcher unſern Nn: nichtigen leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſei⸗ T t § nem 6 Des andern Buchs 57. Capitel. nem verklaͤrten leibe, nach der wuͤrkung, damit er kan mnmmn auch alle dinge ihm unterthaͤnig machen. Laß mir das lemd ſc⸗ eine groſſe herrlichkeit ſeyn, daß unſer leib nicht allein den engeln GOttes wird g eich ſeyn, ſondern auch dem ver⸗ l ehen klarten leibe IEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn enlact GOttes uns zu troſt auf dem berge Thabor in ſeinem achſte verklaͤrten leibe geoffenbaret/ und ſehen laſſen. Mat. 17,2. Marc. 9, 3. daß er in unſern herzen ein verlangen er⸗ wecke nach der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein herrlicher tempel GOttes wird denn unſer leib ſeyn! die heiligen guͤldenen gefaͤſſe im hauſe GOttes, der koͤnigli⸗ che und prieſterliche ſchmuck bildete es auch vor. Ey 6. Die gegenwart der heiligen engeln, ſo unſere ſeele in abrahams ſchos tragen. Unſere ſeele kommt in die geſellſchaft der heiligen engeln, und zur ewigen ruhe, welche heiſſet abrahams ſchoos, Luc. 16, 22. Die ru⸗ he iſt, daß ſie keine quaal des todes anruͤhret. Sap. 3, I. Daher der 116. Pfſ. v. 7. ſagt: Revertere, anima mea, in requiem tuam; Kehre, meine ſeele, wiederum in deine ruhe; denn der HErr thut dir guts. Er hat meine ſeele vom tode errettet, meine augen von den thraͤnen, mei⸗ ſefgig nen fuß vom gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn nd im lande der lebendigen immer und ewiglich. Da wird enn die ſeele recht frey vom joch des leibes, wird als ein gefangener erloͤſet aus dem kercker des toͤdt ichen leibes. n 7. Die kuͤnftige ewige herrlichkeit. Sap. 5, 10. 17. Die gerechten werden ewiglich leben, denn der HErr iſt ihr lohn, und der hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie amn nn empfahen ein herrlich reich, und eine ſchoͤne krone von ng der hand des HErrn. Apoc. 7, 16. Sie wird nicht mehr ulditt hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie ſſeengre fallen die ſonne, oder irgend eine hize. Denn das lam, das l mitten im ſtuhl iſt, wird ſie wayden, und leiten zu dem le⸗ 4 ſede bendigen waſſerbrunnen, und GOtt wird alle chraͤnen inen hube thi . Troſt wider den zeitlichen Tod. 667 n von ihren augen abwiſchen. Eſ. 32, 16. Es wird allda lign ewige ſtille und ſicherheit ſeyn, daß mein volk wird in in haͤuſern des friedens wohnen, und in ſeolzer ruhe. ir:. Eſ. 66, 12. Ich breite aus den frieden bey dir, wie einen ſtrom, ich will euch tꝛoͤſten, wie einen ſeine mutter troͤſtet. Iyr werdets ſehen, und euer herz wird ſich freuen. m Meineknechte ſollen eſſen, trinken und froͤlich ſeyn, und en fur gutem muth jauchzen. Diß eſſen und trincken iſt die leibliche anſchaung GOttes. I Cor. 13, 12. Hie ſe⸗ s deie hen wir es im dunkelnſpiegel, dort aber von angeſicht ihni. zu angeſicht. I Joh. 3, 2. Wir werden ihn ſehen, wie ſbnen er iſt. Pf. 17, 15. Ich will ſchauen dein antlitz in gerech⸗ nnt e tigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach dei⸗ nem bilde. O des fꝛeudenreichen tages/ wenn wiꝛ Gott ſe⸗ hen werden! wie verlanget David darnach. Pſ. 42,2. weñ werde ich dahin komen, daß ich Gottes angeſicht ſchaue? Wird derowegen die freude des ewigen lebens darinn n beſtehen: 1. Daß wir GOttes angeſicht ſehen werden. aumnte 2. Daß wir Chriſtum IEſum, unſern HEnn und Erloͤſeꝛ, trinn in ſeiner herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17,24. Vatert ich ig en will daß wo ich bin auch die bey miꝛ ſeyen, die du miꝛ gege⸗ ſe diri ben haſt, daß ſie meine herrlichkeit ſehen, die du mir ge⸗ geben haſt. 3. Daß wir alle gaben und ſuͤſſigkeit des Reree troſtes des H. Geiſtes ſchmecken, als die lebendige quelle. Pſ. 36, 10. 4. Die liebliche geſellſchaft aller auserwehl⸗ n ten, patriarchen, propheten, apoſtel, maͤrtyrer. Eſ. 35, 10: Alsdenn werden die erloͤſeten des HErrn wieder⸗ ene mnni kommen, und gen Zion kommen mit jauchzen. Ewi igie ronmnen, und gen Zio . jauchzen. ge aen freude wird uͤber ihrem haupt ſeyn, freude und wonne e woerden ſie ergreifen, und ſchmerzen und ſeufzen wird e Und das iſt der erſte theil der troſt⸗gruͤnde widerden tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere theil der uhe troſt⸗gruͤnde wider den tod ſind aus dieſer welt eitelkeit genommen. Deren ſind auch ſieben. I. Diß 668 Des andern Buchs 57. Capitel. I. Diß leben iſt ein elend leben. Syr. 40, I. Es iſt ein auer Mroa ſe elend jaͤmmerlich ding um aller menſchen leben, von Wet mutterleibe an, bis ſie in die erde begraben werden, die unſer aller mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich. 1 Cor. 15, 31. Denn die zeit nimmt taͤglich ein ſtuͤck von unſerm le⸗ zam ben hinweg; und indem wir an jahren zunehmen, in⸗ dem nimmt unſer leben ab. Ja eben dieſen tag, den wir jezt leben, muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel nſlen elenden erbaͤrmlichen krankheiten iſt unſer ſterblicher ehen leib geplaget, die unſern leib auffreſſen wie gift, bis er de endlich dahin faͤllet? Mit wie viel ſorgen, angſt, muhe ag dn und arbeit bringen wir unſer leben zu? Daß wohl der Pred. Salomo c. 7, 2. ſagen mag: Der tag des todes iſt beſſer, denn der tag der geburt. Job. 7, I. Muß nicht der menſch immer im ſtreit ſeyn auf erden? Und ſeine ta⸗ ge ſind wie eines tagloͤhners. Wie ein knecht ſich ſehnet nach dem ſchatten, und ein tagloͤhner, daß ſeine 66Denoe dar W ſeerdrehren, Goteretperd Neroncldden arbeit aus ſey; alſo hab ich wohl ganzer monden gearbei⸗ n lende tet, und elender naͤchte ſind mir viel worden. Job. 14, N. 1. Der menſch vom weibe gebohren, lebet kurze zeit und iſt voller unruhe. Wenn nun der menſch ſelig ſtir⸗ n bet, ſo ſtirbet all ſein elend mit ihm. 2. So iſt auch das zeitliche leben mit vielen ſuͤnden und vieler bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wir von der ſüͤnde gaͤnzlich erloͤſet und befreyet werden, denn wenn wir ſelig ſterben. Roͤm. 7,23. ꝛc. klaget St. Paulus: Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern, das da wi⸗ derſtrebet dem geſetz in meinem gemuͤth, und nimmt mich gefangen in der ſuͤnden⸗geſetz, welches iſt in mei⸗ nen gliedern: Ich elender menſch, wer wird mich erloͤſen von dem leibe dieſes todes? Was thun wir in dieſer welt anders, denn daß wir ſuͤndigen? Darum jener altvatter bat und ſorach: Ach HErr! laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤre zu ſuͤndigen. Alle creaturen ſeln U tntchelrde 6 Meſti lOrtneh riline ilhen V h unge zu ſyen ſdertede ſſt nale leſinderf Mehn in ſitt ⸗ e udnrt esſten ſeechere⸗ rN.. Oe nthee⸗ Troſt wider den zeitlichen Tod. 669 nen ſie aͤngſtiglich nach der freyheit der kinder GOt⸗ tes, daß ſie von der ſuͤnden dienſt moͤchten los ſeyn. Roͤm. 8,21.22. Wie vielmehr wir? Wie voller aͤrgerniß iſt die welt, die wir muͤſſen anſehen, und dulden wider unſern willen? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen tod. Sap. 4,7. Der gerechte, ob er gleich zu zeitlich ſtirbet, iſt er doch in der ruhe; denn er gefaͤllet G Ott wohl, und iſt ihm lieb; darum wird er weggenom⸗ men aus dem leben untker den ſuͤndern, und wird hinge⸗ ruͤket, daß die bosheit ſeinen verſtand nicht verkehre, noch falſche lehre ſeine ſeele betruͤge ꝛc. Seine ſeele ge⸗ faͤllet G Ott wohl, darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤ⸗ ſen leben. Und in den lezten tagen werden die aͤrgerniſſen ſo uͤberhand nehmen, daß die gerechten ſeelen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom. 2 Petr. 2,8. Pred. Sal. 4, I. ꝛc. Ich wandte mich, und ſahe an alle, die unrecht lidten unter der ſonne, und ſiehe, da wa⸗ ren thraͤnen derer, die unrecht lidten, und hatten keinen troͤſter. Da lobete ich die todten, die ſchon geſtorben wa⸗ ren, mehr denn die lebendigen; denn ſie werden des boͤ⸗ ſen nicht inneſo unter der ſonne geſchiehet. Welche greu⸗ liche irrthuͤmer und kezereyen ſind in glaubensſachen, wie mancherley religion, falſche Propheten und falſche Chriſti, daß verfuͤhret moͤchten werden in irrthum/wo es moͤglich waͤre, auch die auserwaͤhlten. Matt. 24,24. Dar⸗ um eilet G Ott mit den ſeinigen hinweg aus dieſem boͤſen leben. Wie viel unerhoͤrter, ſchroͤklicher, erbaͤrmlicher faͤlle geſchehen? Wie viel krieg und blut⸗ vergieſſen, ſchroͤcklicher hunger und peſtilenz? Welchen jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll. 3. Daß der tod allen menſchen gemein ſey. Roͤm. 5, I2. Der tod iſt zu allen menſchen hindurch gedrungen, die⸗ weil ſie alle ſ—under ſind. Sind ſo viel herrliche und heilige leute vor dir hingegangen, alle erz⸗vaͤter, Prophoten un 67 Des andern Buchs 57. Capitel. und viel tauſend glaubige, warum wolteſt du ihnen nicht folgen? Ich bin nicht beſſer, denn meine vaͤter, ſagt der Prophet Elias, I Reg. 19,4. nimm meine ſeele von mir. Ebr. 9, 27. Es iſt allen menſchen geſezt einmal zu ſter⸗ heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde. Das heu verdorret, und die blume verwelket; denn des HErrn Geiſt blaͤſet drein. Pf. 39, 13. Ich bin beyde dein pilgrim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter. 4. Stirbet ja kein menſch ohngefehr, G Ott iſt ein HErr deines lehens. Er hat deinem leben zeit und ſtun⸗ de beſtimmet. Job. 14, 5. Er hat ſeine beſtimmte zeit, die zahl ſeiner monden ſtehet bey dir, du haſt ihme ein ziel ihns geſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. Pſ. 90,3. Der du die 1 aider der ndedi diſe tt Een hi himntu bſonmdke U zmn Ner 9 ben, darnach das gerichte. Eſa. 40, 6. Alles fleiſch iſt Fenk e er Oe goechten wherchtigf Pfen, mdr lifrddeetod menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommt wieder mſtfe menſchen⸗kinder. Pf. 139, 16. Es waren alle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſe bigen keiner da war. Matt. 10, 30. Alle eure haare ſbes auf dem haupt ſind gezehlet. Deutr. 30, 20. Der .Err iſt dein leben, und die laͤnge deiner tage. 5. So iſt der tod ein gewiſſer gewinn. Phil. 1,21. fin Wir gewinnen im tode mehr, denn wir verlieren, fuͤr die ſünde gerechtigkeit, fuͤr elend herrlichkeit, fuͤr zeitli⸗ chen reichthum ewige guͤter, fuͤr zeitliche freundſchaft, n bruͤder und ſchweſtern, ewige freundſchaft und bruͤ⸗ f derſchaft im himmel, fuͤr den ſterblichen, kranken, un⸗ geſtalten leib einen himmliſchen verklaͤrten leib/ fuͤr diß Exilium und elend das rechte vaterland, fuͤr unruhe friede, fuͤr dieſe welt das paradiß. Summa, was iſt in dieſer welt, das nicht tauſendmal beſſer iſt im ewigen le⸗ ben? Wilt du reichthum, ehre, herrlichkeit, freund⸗ ſchaft, luſt, friede, Dort wirſt du alles beſſer finden. 6. Der menſch waͤre die elendeſte creatur unter allen, ſo er ewig in dieſem jamerthal bleiben ſolte 1. Cor. 3 1 —8 = tot d Vur ie Neen nliktat gi tſen nig gn ſche Ueen Und g ſnen es ne ali en dg.. Pahi Alen el ethalte talf Troſt wider den zeitlichen Tod. 671 ute Hoffen wir allein in dieſem leben auf Chriſtum, ſo ſind lereſenl wir die elendeſten unter allen creaturen. Darum ſind vir tem n zu einem beſſern und herrlicher leben erſchaffen. Thut ls derowegen GOtt der HErr darch den tod groſſe barm⸗ neqgs herzigkeit an uns, daß er uns von dem jammer dieſer neke welt erloͤſet, und nicht ewig in der welt⸗unruhe laͤſſet. G er . htſie Eſ. 57, I. Die gerechten werden weggeraft von dem rite ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kom⸗ P,Gors, men zum frieden, und ruhen in ihren kammern. Apoc. eeme 14/ 13. Selig ſind die todten, die im HErrn ſterben, von um nun an. Denn ſie ruhen von aller ihrer arbeit. i 7. Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdtlichen augen koͤnnen wir G Ottes herrlich keit nicht ſehen, noch mit dem ſterbli⸗ nn Uchen leibe den neuen himmel und neue erde beſitzen, emme darinn gerechtigkeit wohnet. Darum ſollen wir dieſe ir⸗ riene diſche hütte gern ablegen, auf daß wir mit einem himm2⸗ leegen liſchen coͤrper und geiſtlichen leibe angezogen werden. uge Dennichts toͤdtliches kan in der ewigkeit wohnen, nichts ah ſund iches bey der ewigen gerechtigkeit. Darum iſts n N, abermal eine groſſe barmherzigkeit G Ottes, daß er uns diß ſuͤndliche, beſudelte kleid ausziehet; denn da wird die e ewige hochzeit ſeyn: Ein ſchönes feyerkleid; denn da ieuee wird ſeyn der ewige ſabbath: Ein ſchoͤnes prieſterliches ſirii⸗ kleid; denn da iſt das allerheiligſte, in welches wir ein⸗ ne gehen muͤſſen, geſchmuͤcket mit heiligem ſchmuck. HEiliger SOtt und VBater! du haſt um unſerer erhaltung willen eine natuͤr⸗ „ liche liebe zu dieſem leben in uns gepflantzet, aber wie die ſünde in uns alles verderbet hat, ſo iſt auch dieſe liebe verkehret, daß wir nun uͤber derſelben vergeſſen des ewigen und himmliſchen lebens, zum wenigſten nicht wach demſelben ſolche begierde haben, als wir ſolten. Ach HErr! vergih mir dieſe ſuͤnde, und gib mir deine gnade, hie ſo in der welt zu leben daß mein verlangen ſtets nach der ſeligen ewigkreit gerichtet ſey; Ich auch be Mrſn, ſtaͤndig auf dem wege wandele, der dahin führet. Lehre mich bedencken, wi⸗ == a diß leben nichts ſey als ein dampf, der eine kleine zeit waͤhret, darnach DWR aber verſchwinder. Verhuͤte in gnaden, daß ich nicht ungeziemter weiſe 1 Nt. ſuche mein leben zu erhalten, damir ichs nicht möge verlieren ewiglich. Laß N. diß mein troſt ſeyn, wenn ich gleich fruhzeitig in deinem dinſie oder nach . deinem 672 Des andern Buchs 58. Capitel. deinem wolgefallen um deinetwillen diß zeitl che leben verliere, daß ichs alsdann recht werde erhalten. Hilf, daß ich nimmer in deren geſellſchaft gerathe, welche den tod ſuchen und er fuͤr ihnen fleucht. Beſtaͤtige in mir die hoſſnung daß, weil ich an dich glaube durch den tod ins leben hindurch dringen werde, und immerdar gewis ſeyn moͤge, daß weder tod noch leben mich ſcheiden koͤnne von der liede GOttes, die ag in Chriſto JEſtmiſt Wenn denn mein lauff vollendet, und das irdiſche haus dieſer meiner huͤtten zerbrochen werden ſoll, ſo laß die kraft des todes JEſu ſeine und aus derſelben meine auferſtehung die forcht des todes in mir toͤdten: Er iſt auch im tode mein leben, und wird mich ſein glied nicht im grabe laſſen. Du o mein Erloͤ⸗ ſer! haſt die bitterkeit des todes gekoſtet, du weiſt das zagen der Natur in dieſem kampfe. Ach! geuß aus deinen Geiſt in mein herze, der mich denn fuͤhre zu deinen wunden, und dadurch mich ſtaͤtcke. Zeige mir im Geiſt nnd glauben mein kuͤnftiges erbe, die herrliche wohnung in meines Vaters hauſe; damit ich durch anſchauen deſſelben und vorſchmack des ewigen lebens die natürliche ſorcht bes todes uͤber winde. Sende deine Engel, daß ſie meine durch bein blut gereinigte ſeele fuͤr dein Angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in gnaden anſchauen, und da in der that erfah⸗ ren, daß du deinen namen bekenneſt fuͤr deinem Vater, dich nicht ſchaͤmeſt, mich bru⸗ der zu heiſſen und ich hoͤren moͤge, was dorten die bruͤder Joſephs: Deine bruͤder ſind kommen, das land ſtehet dir offen, laß ſie am beſten ort des landes wohnen Du haſt ein weit herrlicher land durch dem blut und tod mir erbffnet: Ach laß mich in demſelben bey dir wohnen ewiglich, o IJEſu! mein Heyl, Amen. Das 58. Capitel. Daß der natuͤrliche Himmel und die ganze Welt mit allen natuͤrlichen Kraͤften dem Glauben und Gebet eines Chriſten unterworfen ſey. Fer. 10. vers 2. Ihr ſolt euch nicht ſoͤrchten vor den Zeichen des Himmels, wie die Heyden. Os haben viel vortrefliche leute, philoſophi und D theologi, wider die aſtrologiam geſchrieben und wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im menſchen etwas wuͤrken ſollte, ſein leben, wandel, geſchaͤfte betreffende, haben viel ſcheinbarer argument in groſ⸗ ſer menge zuſammen getragen, und vermeynen, es ge⸗ ſchehe dadurch ein groſſer abbruch der allmacht, vor⸗ ſehung und regierung GOttes; ſonderlich weil die ſternſeher von Propheten geſtraffet, und den Juden ernſtlich verbotten, dieſelbe um rath zu fragen, wie derſelbigen ſpruͤche viel in der ſchrift ſind. Nun hat⸗ i WVe sd Seriihtrfin⸗ Petnen une nkabnnd iituc zochtt 4 = 0 e enſcere Taf forepentie finſgnr guckto⸗ mtslnn da d euſenurderti Gtneaonchgt ſcohergudenhe gente; ſordemna Elennurde Nfſecſer udſi⸗ hfrunortund WN fin. Dencrſtn nilfucrandn Gnlnmanngnn ſicht Eiand rſchfihree derr vnde ſcil ſon undtne ihberdaumg ime mintin nandelunde⸗ umneen nt . ud ugen lher glmet Die ganze Welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 673 ichs auch gewißlich dafür, wenn dieſe kunſt mißbrauchet wird zur abgoͤtterey, zum aberglauben, zur leichtfertig⸗ ſeikuud furwiz, zukunftige dinge zu erforſchen, werches alles von dem glauben und Gttesforcht abfuͤhret/ daß ſolcher mißbrauch hochſtraͤflich und nicht zu du den ſey. Denn daher iſt kommen, daß die Heil. Propheten nicht allein die ſternſehere ſtraffen, ſondern auch ihr ſpotten, weil die Juden zu ihnen lieffen, und wo ten ihnen von ih⸗ rem zukuͤnftigen gluͤck weiſſagen laſſen aus der natur und himmels⸗lauf, da doch GOtt diß volck erwaͤhlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤber, ja wider die natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher Aſtrologus den Juden hat koͤnnen weiſſagen, weder boͤ⸗ ſes noch gutes; ſondern aus dem munde der propheten, als aus dem munde G Ottes, ſolten ſie es hoͤren, und den — FErrnfoͤrchten, und ſich GOtt dem HErrn befehlen, ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten. inee Und alſo ſolls auch ſeyn im neuen teſtament bey den Uuhnm chriſten. Denn Chriſtus unſer HErr will ſeine glaubi⸗ ger ſelbſt regieren, und ihr neuer himmel ſeyn, ſie kraͤftig⸗ nzen lich incliniren, bewegen, leiten und fuͤhren, wie der 4. Pf. dv. 4. ſpricht: Erkennet doch, daß der HErr ſeine heiligen lee . wunderlich fuͤhret. Von welcher wunderlichẽ regierung ſſtnan Gottes der 139. Pf. herrlich redet. Deñ eines chriſten le⸗ ben und wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen geburt ſeyn, und von Gott regiert und gefuͤhret werden. Daß aber darum der himmel und geſtirne natuͤrlicher weiſe keine wuͤrckung haben ſolten in dem menſchlichen leben, wandel und geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob mans ſo gar verneinen koͤnnte, und ob eben dadurch der vor⸗ ht Eehung und regierung GOttes ein abbruch geſchehe, ndl ſintemal der Allmaͤchtige GOtt durch die natur, als n durch mittel, wuͤrcket. Denn durch den lauf des him⸗ ng mels ordnet er zeit und jahr, und hat alle unſere dinge in gewiſſe zeit und zahl verſaſet und geſezet. Sap. Deder u aher Die ganze Welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 675 ſite himmels, verſtehe, ſo ihr from ſeyd und in meiner forcht uuinin lebet. Den denen, ſo aus GOtt gebohren ſind und in der hrrt a neuen geburt leben, kan der himmel und die ganze natur lelenne nicht ſchaden, darum ſich dieſelben fuͤr den zeichen des Utntee himmels nicht zu foͤrchten haben, wie der 112. Pf. v. 7. ſpricht: Wenn eine plage kommen will, foͤrchtet ſich der chdeße gerechte nicht, ſein herz hoffet unverzagt auf den HErrn. hnigten Und hie heiſt es: Sapiens dominabitur aſtris; Der gott⸗ sn weiſe menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Denn die aus gigſcn der neuen geburt ſind, ſind uͤber die natuͤrlichen himmel Eotins mit ihrem wandel, und ſind nicht mehr filü oder ſoͤhne ſſtehams des ſaturni, jovis, martis, oder filii Solis, Mercurii, eirenge⸗ Lunæ, kinder der ſonne, des mercurii, des monden, lG ſtorhet ſondern ſind Filii Dei, G Ottes kinder und leben im nclunfet, hi der neuen geburt leben, ſondern nach dem fleiſch, die cn haben ſich zu foͤrchten, denn ſie muͤſſen des himmels udn 8 ſtreiche leiden, weil ſie heidniſch leben. Zum dritten, ſo iſt ja ganz unlaͤugbar, was die fin ſter⸗ niſſe der groſſen lichter am himmel, und die cometen fuͤr groſſe veraͤnderungen auf erden mit ſich bringen, nicht allein an einzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdt⸗ lichen abgangs, ſondern auch an veraͤnderung der rei⸗ ſche und herrſchaften, auch andern groſſen land⸗ſtraf⸗ fen; daher aus erfahrung geſagt wird: In cœlo nunquam ſpectati impune cometæ: das iſt: Es ſind niemals come⸗ nſi ten am himmel ohne ſtraffe geſehen worden, und ſind nnn derſelbigen exempeln alle hiſtorien voll. Es iſt wohl eu bekannt des Julii Caͤſaris exempel, daß ihn ein ſtern⸗ lmm kuͤndiger gewarnet für den Idibus Martii, das iſt / fuͤr imnig dem tage, an welchem er auf dem rathhauſe zu Rom er⸗ 41 U ſtochen iſt worden. Und da derſelbe tag kommen war, Gfltnn hat er den aſtrologum vexiret, und geſagt: Ecce vene- ni runt Idus Martii. Siehe der tag iſt nun kommen. Darauf erdr. Uun⸗2 der ſnechel glauben, dadurch ſie ſich den kraͤften und impreſſionen des natuͤrlichen himmels entziehen. Die aber nicht in Aipniſe⸗ Gilninſe⸗ teeperdee lKenſie 1 . 676 Des andern Buchs 58. Capitel. morbi aſtrales bekannt ſind mit ihren urſachen, und mit ihrer cur. Was ſind morbi luncatici, und etliche ſpecies epilepſiæ, auch die peſt und viel andere mercurialiſch⸗und arſenicaliſche krankheiten? Was dieſelben im menſchli⸗ chen leben, wandel und geſchaͤften fuͤr veraͤnderung bringen, gibt die erfahrung. Daher ein beruͤhmter Me⸗ dicus die aſtronomiam oder ſternkunſt macht und ſetzet zur vierten ſaͤule der medicin, wie ſie denn auch iſt. Zum fuͤnften, ſchreibet ein gelehrter Mann: lneptum eſt, ſtatuere, tanta corpora cœleſtia, quæ totius terræ mo- lem ſuperant, vacua eſſe virtutibus & operationibus. Quandoquidem, ut ait Philoſophus, quanto formæ re- rum ſunt perfectiores, tanto res ipſæ, quarum ſunt for- mæ, nobiliores habent operationes & effectus. Homo eſt centrum majoris mundi, in quem omnes radii collimant & concurrunt. d. i. Es iſtungereimt, dafuͤr halten, daß ſo groſſe himmliſche Coͤrper, welche groͤſſer ſind, als die ganze erde, keine kraft noch wuͤrkung haben; ſintemal ja, wie der Philoſophus ſagt, je vollkommener die for⸗ men der dinge ſind, le edlere wuͤrkungen haben die Din⸗ ge ſelbſt, deren formen ſie ſind. Der menſch iſt der mit⸗ mnt tel⸗punct der groͤſſern welt, auf welchen alle ſtrahlen zielen und zuſammen laufen. Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß das fir⸗ mament nicht ſeine wuͤrkung im menſchen habe, da doch das ganze firmament im menſchen iſt? Und das firma⸗ f. ment der kleinen welt mit dem firmament der groſſen welt eine ſehr geheime und groſſe conſonanz und uͤber⸗ einſtimmung hat, wie die rechtſchaffene philoſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von der würkung der ſternen, welche die vermeynten aſtrologi den Aſtris und geſtirn . der ſternkuͤndiger geſagt: Sed nondum præterierunt; nrin u Es iſt aber der tag noch nicht vergangen. Gehet alſo in den rath, und wird jaͤmmerlich e mordet. Zum vierten, ſo iſt der groͤſte theil menſchlicher kranck⸗ heit aſtraliſch, wie die wahren Medici wiſſen, denen die urtoge rraten ſen Fmrdrgmne girnniten glutttunete bngeoeſe eudedeec reſchu eaepen ! . ſebefrden ſcleen, ſe 4 ſn ſerccs (Aenn doru etonmendeer (Eebetſthete eum aupi gſeen nd e echangech⸗ licdededr ſtelbethneer on toltedd R N 1 Chenronde unoformen Duunncſertfo⸗ teng Hunn ezrili alin dfirtek teſerſt glllen fnne finnan , , er obaecBe —R ſcher eſe Die ganze welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 677 in andichten, und darauf ihre wahrſagerey gruͤnden, dawi⸗ der faſt alle theologie zu un ſerer zeit geſchrieben und die⸗ ſelbige verworfen haben; ſondern ich rede von natuͤrli⸗ chen kraͤften des himmels und der ſternen, daß derſelben wuͤrkung im menſchen, als im microcosmo, in der klei⸗ nen welt nicht koͤnne verneinet werden, darum, daß die Alſtrologie ſo ungewiſſe dinge weiſſagen. Was koͤnnen ſternen dazu, daß die Aſtrologi ihre wuͤrkung und kraͤfte nicht beſſer verſtehen? Und wenn man unſere Medicinam und jezige Aſtrologiam auf die goldwaage legen wolte, wuͤrde ſichs befinden, daß die medici auch oft in ihren cu⸗ Mren fehlen, ſowol als die Aſtrologi in ihrem prognoſtici⸗ ren' Solte man darum der kraͤuter wuͤrkung verlaͤug⸗ n, nen, was koͤnnen die kraͤuter dazu, daß man ihre kraft nicht beſſer verſtehet? es iſt auch in den auslegungen und anziehung der zeugniſſe der ſchrift, Eſ. 41. ſo wider die ſternſeherey und weiſſagerey zukuͤnftiger dinge von den Propheten geredet ſind, ein unterſcheid zu machen unter den werken GOttes, ſo GOtt immediate und un⸗ mittelbar thut, und unter den werken der natur. Die Juden wollten G Ottes unerforſchliche werke aus der natur erforſchen, welches unmoͤglich iſt; darum wurden ſie mit den ſternſehern zu ſchanden, und wurden verſpot⸗ tet. Pharao in Egypten und Nebucad Nezar zu Babel, wolten von den Egyptiſchen u. babyloniſchen weiſen die üͤbernatuͤrlichen werke GOttes erforſchen, nemlich ihre traͤum und derſelben deutung, welche uͤbernatuͤrlich wa⸗ ren, und das war in derſelben weiſen vermoͤgen nicht; Gen. 41,8. Dan. 2, 27. Es gehoͤrete eine hoͤhere weisheit dazu, nemlich der Geiſt G Ottes, der da alles erforſchet, luſm, auch die tieffe der GOttheit. 1 Cor⸗2, 10. Darum ent⸗ ſchuldigte ſie Daniel vor dem Koͤnige und bat fuͤr ſie, daß . ſie der koͤng nicht toͤdtete. Er aber ſagte dem koͤnig ſeinen ſetlſegim traum und die rechte deutung durch den H. Geiſtgleich⸗ 1 tm. wie auch Joſeph dem Pharao. Dahin ſiehet auch Salo⸗ Un 3 mo. 678 Des andern Buchs 58. Capitel. mo in ſeinem prediger am 8. cap. daß man die werke GOttes nicht erforſchen kan, verſtehe aus der natur, aber wohl durch den H. Geiſt. Darum heben ſolche ſpruͤche die wuͤrkung des firmamens nicht auf. Es ſeyen aber ſolche wuͤrkungen des himmels wie ſie wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchnell, ſo ſind ie Eſttl cneVeKin in radeh O 4 ſes les Mu hdngand hechiofe NSr n dieſelbe und alle natuͤr iche kraͤfte des himmels und aller r el menten dem glauben und dem gebet unterworffen: Denn ein glaubiger iſt in Chriſto ein herr uͤber die ganze d natur,welches Apoc. 12, I. vorgebildet iſt durch das weib mit der ſonne bekleidet, und den mond unter ihren fuͤſ⸗ ſen; das iſt: der glaubige iſt in Chriſto uͤber alles erha⸗ ben, und in ihn verſetzet, mit Chriſto bekleidet, und theil⸗ haftig ſeiner herlichkeit und lichtes, und hat die ganze na⸗ tur unter ſeinen fuͤſſen. Ein glaubiger iſt in Chriſto eine neue creatur, 2 Cor. §5, 17. und überwindet in Chriſto alles; denn alles, was aus Gott geboren iſt uͤber⸗ windet die welt, und alles, was in der welt iſt. 1 Joh. 5, 4. Alle ding ſind moͤglich dem, der da glaubet. Marc. 9,23. Siehe ich habe euch macht gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen, und uͤber alle macht des feindes. Luc. 10,19. ſenhe⸗ Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wirds dich doch nicht trefen: Auf den lo⸗ ain wen und ottern wirſt du gehen, und treten auf die jungen loͤwen und drachen. Pſ. 91, 13. Er bedecket mich in ſei⸗ ner huͤtten zur boͤſen zeit, und verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einem felſen. Pf. 27,5. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß dich die flut nicht erſaͤufe noch die flamme anzuͤn⸗ de. Eſa. 43, I. ꝛc. Seyd getroſt ich habe die welt uͤberwun⸗ den. Joh. 16,33. Sihe es kommt der fuͤrſt dieſer welt/ und hat nichts an mir. Joh. 14, 30. GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat in Chriſto JEſu. 1 Cor. 15, 57. Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes, truͤbſal angſt, verfolgung/ hunger, ſchwerdt, froſt oder bloͤſſe? Ich bin gewiß, daß weder leben noch tod, weder engel noch ottnenetB Unn Nine ra ullſaltkenne, lüuin n Mrecdebdt U enſch dr utn n Pt. ine hgeinie Kun ie nikir hinne 5 WN nmebnrd, hfkenen e ctnchtſe, Die ganze Welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 679 uͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes ꝛc. uns ſcheiden fn der liebe GOttes in Chriſto JEſu. Roͤm. 8,35. ꝛc. Wir uͤberwinden alles, um des willen, der uns geliebet hat. Durch den glauben haben die heiligen den himmel auf⸗ und zugeſchloſſen, des feuers glut ausgeloͤſchet, ſonne und mond heiſſen ſtille ſtehen, der loͤwen rachen zugehalten. Hebr. II, 33. 2c. Joſ. 10, I2. 12. Nicht allein die natur iſt dem glauben unterworfen, ſondern alle hoͤlliſche macht und pfoten der hoͤllen, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle; denn Chriſti ſieg iſt unſer ſieg. In ihm ſiegen wir und er in uns. Darum ſprechen die ſiebenzig juͤnger: PErr, es ſind uns auch die teufel unterthan in deinem namen. Darauf der HErr ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen Geiſter unterthan ſind, ſondern freuet euch, daß eure namen im himmel geſchrieben ſind. Luc. 10, 20. Das iſt euer ſieg, das iſt eure ſtaͤrke, eure herr⸗ lichkeit, eure ſeligkeit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder GOttes, erben und herren uͤber alles. Und alſo ſind aller glau⸗ digen namen im himmel geſchrieben, daß ſie durch den glauben in Chriſo gerecht, ſelig und ſieghaft, auch erben und herren ſind mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein jeder verſtaͤndiger und glaubiger ſeine natuͤrliche nativitaͤt, und wiſſe, daß er ein HErr ſey des himmels, und uͤber das geſtirn herrſche. Gebet. eE Almaͤbtiger heiliger GOtt! deſſen ehre die himmel erzehlen, deſſen haͤnde werk die veſten verkuͤndigen, der du lieſſeſt in der zeit des zorns die Heyden wandeln ihre eigene wege und verordneteſt ihnen die ſterne und das ganze heer des himmels nach deren neigung ſie lebten ohne GOtt in der welt: ich danke dir, daß du biſt zor⸗ nig geweſen und dein zorn ſich gewendet hat; du haſt mich, ob ich gleich ein ſuͤnder und aus den Heyden bin/ gewuͤrdiget aufzunehmen in Chriſto JEſu deinem Sohn, in demſelben bin ich eine neue ereatur: er iſt aufgefahren uͤber alle himmel, und ſei⸗ ne ihm vereinigte glaubigen ſind ſamt ihm ins himmliſche weſen geſetzet; ſo will ich e nmein leyd oder freude nicht denen ſternen und deren wuͤrkungen, ſondern deiner regierung, o getreuer Vater! allein zuſchreiben. Gib mir deine gnade, daß ich aus denen ſternen deine majeſtaͤt und herrliche allmacht, und die pracht deiner herrli⸗ chen wohnung erkenne, ſie aber nimmer zu meinem regenten mache Zudem ende, 0 HErr! richte du in mir an ein neues glauben⸗leben, daß ich nicht wandele nach dee neigung der ver derbten natur, nach welcher ich bin ein kind des zorns, ſondern als ein neuer menſch durch deinen gnadengeiſt regieret, mit deinen augen geleitet. mit dir wandeln, alles was mir zukommt, als von deiner hand willig annehmen, 4 1, und dafuͤr deinen namen immer loben moge⸗ Laß mich bey anſchauung der ſterne beden⸗ 680 Beſchluß des andern Buchs. 4 bedenken deine Majeſtaͤt, welche auch die morgenſterne von anfang gelobet: deine unermeßliche weisheitnach welcher du die ſterne, welche niemand zehlen kan, mit namen nenneſt verleihe, das ich durch deinen geiſt ſo moͤge achten auf dein wort daß der morgenſtern nicht allein hie in gnaden moͤge in meinem herzen aufgehen, ſondern wenn um das ende der welt auch die ſternen von himmel fallen werden, 8 ich getroſt ſeyn, und mitunter der zahl gefunden werden moͤge welche in deinem reich wie ſternen leuchten werden immer und ewiglich, amen. Luc. 21,36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werdet zuent ( fliehen dieſen allem, und zu ſtehen fuͤr des menſchen ſohn. 4 Beſchluß des andern Buchs. Zunm beſchluß mußz ich den chhriſtliebenden leſer noch etliche puncten freundlich erinnern: Daß ich keinen andern finem, ziel und zweck habe und ſuche in dieſen meinen buͤchern, denn das igre neben und mit unſerer reinen religion und glaubens⸗bekaͤnntuif, Anllin ſo in den kirchen der augſpurgiſchen confeßion ſchallet, und in N formula concordiæ wiederholet iſt, (zu welcher ich mich auch Oden mit herzen und mund bekenne, will auch, daß dieſe meine ſchrife ten nicht anderſt, denn nach derſelben ſollen verſtanden werden) auch das heilige chriſtliche leben moͤge fortgepflanzet werden. Denn. e⸗ es hilfft die reine lehre denen nichts, welche nicht zieret ein heilig le⸗ ben. Die reinigkeit der lehre iſt mit wachenden augen zu bewah⸗ ren, aber die heiligkeit des lebens iſt mit groſſem ernſt fortzupflan⸗ zen. Was hilft groſſe kunſt ohne gottſeligkeit; Es iſt viel beſſer N vor GOtt einen gottsfoͤrchtigen menſchen erziehen, denn einen ge⸗ lehrten. Die lehre Chriſti treiben ihrer viel mit groſſem ernſt, aber das leben Chriſti uͤben ihrer wenig. Hievon wolle auch der chriſt⸗ ndG liche leſer die vorrede des erſten buchs, und den beſchluß des vierten Gene buchs beſehen. . . Ob auch jemand ſagen wuͤrde: Ich haͤtte die lehre vom chriſtli⸗ — chen leben zu weitlaͤufig beſchrieben; dem gebe ich zur antwort: daß auch unſer boͤſes leben weitlaͤufig ſey; unſer ſchade iſt ja groß 4 und heillos, ſo iſt auch unſere erloͤſung ein groſſes werk und tieffes ſet das meer, ſo iſt auch unſer creuz mannigfaltig. Doch wer es ja will kuͤrzer haben, der leſe nur, was im erſten andern und dritten buch, von der buſſe, vom glauben, von der liebe, von de⸗ tſte muth, ſanftmuth, gedult und vom creuz, in gewiſſe capitel fhrtt, verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze chriſtliche leben kur; haben und — finden. Wirſt du aber das gantze werck leſen, ſo wird dir es zeit und arbeit reichlich belohnen. nſenen G Ott allein die Ehre. Se „„ e gflchen, ns ir iſnine in des Menſchen intdedn N genen Schatz im Acker, als ein Goͤttliches, innerliches Licht der n te 1. fufglun Ungnbeg un Ein edelhewrtei⸗ hriſtenthum, von innwendigen Menſchen. kriui Wie GOTT den hoͤchſten Schatz, ſein Reich, wveiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗ thums Luͤneburg ꝛc. as dritte Buch Wahren Herz geleget hat, als einen verbor⸗ Seele, und wie daſſelbe in uns zu erwecken und zu ſuchen Durch n Johann Arndt, lee Oſr n ki Sehet, das Reich G Ottes iſt innwendig in euch. Luc. 17. Vers. 21. Nnsſt Matth. 7. v. 14. Arn Die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum deben N nrer . è fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden. 7 Cerſſe c rnf BERNHARD. ſ enid en Chriſtum ſquendoch citius ene⸗ d legendo. — —– G Gedruckt iin Jabe Chriſti, 1 “l 682 B:) „ (:GB Sen 1 Vorrede uͤber das dritte Buch n vom e Pae E 1 Splrene Wahren Chriſtenthum. Amm Leichwie unſer natuͤrliches leben ſeine gradus hat, ennd WB ſeine kindheit, mannheit und alter; Alſo iſts rtennmd auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen und Chriſtlichen le n lean benz denn daſſelbe hat ſeinen anfang in der buſſe/ dadurch rrlendh der menſch ſich taͤglich beſſert; darauf folget eine mehrere nid erleuchtung,/ als das mittel⸗alter, durch goͤttlicher din⸗ eret ge betrachtung durchs gebet, durchs creutz durch wel⸗ mmteft ches alles die gaben GOttes vermehret werden. Letzlich eemmuln kommt das vollkommene alter, ſo da ſtehet in der gantz⸗ ufimnſt lichen vereinigung durch die liebe, welches St. Paulus /ſ Eyfun das vollkommene alter Chriſti nennet, und ein vollkom⸗ .aſcen mener mann in Chriſto. Eph. 4, 13. “ Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen buͤchern, ſo at viel ſich leiden wollenin acht genomen, und halte dafuͤr, Giſn 13 3 es ſey das ganze Chriſtenthum, (ſo das bet⸗buͤchlein ncnde N dazu kommt ) hierinnen nach nothdurft beſchrieben, obs ſeisenn⸗ gleich nicht alles vollkommen, oder alſo, daß nichts deſi⸗ Gſt t deriret werden koͤnne, ausgefuͤhret iſt. Das vierte buch n ſen aber habe ich darum hinzu thun wollen, daß man ſehe/wie hrt die Heil. ſchrift, Chriſtus, menſch und ganze natur En⸗ uͤbereinſtimme, und wie alles in dem einigen, ewigen, eg un lebendigen urſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wider ein e⸗ flieſſen, und zu demſelben leite. Damit du mich aber in “ dieſem dritten buch recht verſteheſt ſo wiſſe, daß es dahin /n el gerichtet iſt, wie du das reich GOttes in dir ſuchen an iſc „RNicht daß ſolches ſchlechterdings muſſe erreichet, ſondern darnach, aͤuſſerſten vermoͤgens, geſtrebet werden. Dorſch. Dieſe vollkommenheit faſſet zweperien in ſagtri ſich: erſtlich eine Chriſtliche luſt, eyfer und freudigkeit des gemuͤths, ſeinen 0 eſ adam anzugreiffen, ſeinen boͤſen lüſten mit allem fleiß zu widerſtreben und in e iur⸗ len ehriſtlichen tugenden freudig ſich zu uͤben. Zweytens daß wir von herzen o Pain ſle ne heucheley und falſchheit GOttund unſerm naͤchſten dienen. Varen. indeehet Vorrede. 683 innden moͤgeſt Luc. 17, 21. welches, ſo es geſchehen ſoll, m⸗ ſndede Bit dein ganzes herz und ſeelen geben, nicht allein den verſtand, ſondern auch den willeu und herz⸗ iche liebe. Ihrer viel meynen, es ſeye gar genug und iſt U ihe lußig zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie Chriſtum er lanſtinge greiffen mit ihrem verſtand, durch leſen und Diſputiren, ater welches jezo das gemeine ſtudium theologicum iſt, und hnnde in bloſſer theoria und wiſſenſchaft beſtehet, und beden⸗ ndrtie ken nicht, daß die andere fuͤrnehme kraft der ſeelen, ſilente nemlich der wille und herzliche liebe, auch darzu gehoͤre. nch “ beydes mnſt du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm gatn deine ganze ſeele gegeben, denn es iſt ein groſſer unter⸗ zat ſchied unter dem verſtand, damit man Chriſtum erkennet ſeheen und unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn wir echs erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen, wir lieben ihn aber, rt urden. wie er iſt. Chriſtu m durch bloſſe wiſſenſchaft erkennen und nicht lieb haben, iſt nichts nutze. Iſt demnach tau⸗ ſndrente⸗ ſendmal beſſer, Chriſtum liebhaben, des viel von ihm re⸗ inn mien den und diſputiren koͤnnen. Eph. 3, 19. Derhalben ſollen ſoaee wir Chriſtum mit unſerm verſtande alſo ſuchen, daß wir durſtcte ihn auch mit herzlichem willen und wohlgefallen lieben: aſede deun aus dem wahren erkaͤnntniß Chriſti komt auch die icNe liebe Chriſti, thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar⸗ tf den aber mit unſerm groſſen ſchaden; Denn diß iſt eben das, Clenifnin was der OErr ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: ſ mmr HErr, HErr, ins himmelreich kommen, Mat. 7,21. So en nge ſind auch zweyerley wege, weisheit und erkaͤnntniß Diiin zu erlangen: *Der erſte durch viel leſen und diſputiren, Dmthng die heiſſet man Doctos, gelehrte: Der andere durchs banſelnn gebet und die Liebe, und die heiſſet man Sanctos, hei⸗ Ns ki lige: * Zwiſchen dieſen iſt ein groſſer unterſchied: Jene . e 2 wo Es iſt ganz gewis, daß der erſte weg etaſtiich durch leſung und diſputiren, ohne den andern, der da beſtehet im gebet und liebe, nicht genugſam iſt auch nicht ſchlech⸗ ſgerde ter dings vonnoͤthen, jedoch wird er nicht verworfen. ſifur Lutherus hielte ein fleißig und eyferig gebet vielmehr nuͤzlich zu ſeyn zur wah⸗ iu ren erudition, weisheit und gottſeeligkeit, als vieler tage le ſeu. Varen. NN/N. 684 Vorrede. wo ſie nur gelehrte, und nicht liebhabere, ſind ſtolz und erſten weg wirſt du deinen innwendigen ſchatz nicht fin⸗ den; durch den andern weg aber findeſt du denſelben in dir; darauf gehet nun diß ganze dritte buch. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſt nun, daß unſer hoͤchſter und beſter ſchaz, das reich GOttes, nicht ein auswendiges, ſondern ein inwendiges gut iſt, welches wir ſtets bey uns tragen, verborgen fuͤꝛ alleꝛ welt und fuͤr dem teufel ſelbſt, welches uns auch weoer welt noch teufel nehmen kan; Dazu wir auch keiner groſſen kunſt, ſprachen oder vieler buͤchern bedoͤrffen, ſondern ein ge⸗ laſſen GOtt ergeben herz. Laſſet uns demnach fleiß anwenden, einzukehren zu dieſem unſerm innwendi⸗ gen, verborgenen, himmliſchen und ewigen gut und reichthum; * Was ſuchen wir auswendig in der welt, Durch die gelehrten, ſo ferne er ſie von den heiligen unterſcheidet, verſtehet er dieſenigen, die nur allein durch leſen und diſputiren klug und verſtaͤndig werden, die Chriſtum mit dem verſtand nur ergreiffen, wiſſen von Chriſto viel worte zu machen Matt 7, 22. und haben doch die liebe nicht, ſind deswegen ſtolz und aufgeblaſen, weil ſie den Geiſt Chriſti nicht haben, und fuͤhren bey ihrer groſſen und hohen kunſt und wiſſenſchaft ein welt⸗geſinntes herz, voller mißgunſt, rachgierigkeit, geitz ꝛc. Durch die heiligen aber, die entweder ohne viel ſtetiges leſen und diſputiren, wie Die einfaͤltigen, oder die benebens dem leſen und ſtudieren fuͤrnemlich durchs ge⸗ bet und die liebe zur wahren erkaͤnntniß GOttes gekommen, die Chriſtum nicht allein erkennen, ſondern auch lieben, und alſo beydes ihren verſtand und willen Chriſto geben. Lutherus Man findet noch verſtaͤndige und gelehrte leute, aber die auch GOttes Geiſt haben ſind wenig. * Luthecus. Non Intelligendo, legendo, ſpeculando, ſod vivende imo meriendo & damnando ſit Theologus; Das iſt: Nicht durch viel wiſſen, verſtehen, leſen, ſpecu⸗ iren, ſondern mit leben, ſterben, verdammen oder verdammt werden wird einer zum rechtſchaffenen Theologo. Es wird hie nicht dahin geſeyen, wie wir erſt das reich GOttes erlangen moͤgen, ſondern wie wir daſſelbige in uns finden, unſe höoͤchſten ſchatz etkennen und kraͤſtiglich einpfinden moͤgen. Varen. „* Im herzen hat GOtt ſeinen ſiz, und geußt daſelbſt ſeine gaben aus. Al⸗ ſo haben die glaubigen alles in ihnen, denn ſie haben GOtt in ihnen wohnend, der da iſt in allem. Varen. . *** Das reich GOttes wird durch das wort und ſacrament in dem herzen aufge⸗ richtet, wir beſitzen es im glauben, und wird durchs gebet die liebe und heiliges le⸗ den in uns taͤglich vermehret und erhalten, und mit ſillem herzen erkennet. Var. raltetn aufgeblaſen, dieſe niedrig und demuͤthig. Durch den e fen cetone Wuntr ro⸗ enegere WI tn ncs l eſchen ſerdet. Die Uraquiluft nttrußign nſ redet: iſcherhe atnid de rder. ileſtlen fefeglans Vorrede. 685 welt, dieweil wir innwendig in uns alles haben, und das anze reich GOttes mit allen ſeinen guͤtern? In un⸗ N ſen herzen und ſeelen iſt die rechte ſchu e des Heiligen eGeiſtes, die rechte werk⸗ſtatt der Heil. Dreyfaltigkeit, der rechte tempel GOttes, das rechte bet⸗haus im ie Geiſt und in der warheit. Joh. 4, 23. Denn obwohl ſiih GOtt durch ſeine allgemeine gegenwart in allen din⸗ CNgen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbegreiflicher weiſe, dadurch er himmel und erde erfuͤllet, ſo iſt er doch ng ſonderlich und eigentlich in des menſchen erleuchteten in ſeele, darinn er wohnet und ſeinen ſitz hat. 1Cor. 6, 19. ne ne als in ſeinem eigenen bilde und gleichheit.* Da wuͤrket lennnf er ſolche werke wie er ſelbſt iſt, da antwortet er im her⸗ ,ſnmimm en * allezeit auf unſer ſeufzen. Denn wie iſts moͤglich, lingnn daß er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem er ſeine mönenge wohnung hat, ja welchen er ſelbſt beweget und traͤget, „denn ihm nichts liebers und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile, die ihn ſuchen⸗ Da gehoͤ⸗ m rel nun eine feine, ſtille und ruhige ſeele zu. Denn wird aber die ſeele ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der welt abwendet. Daher auch die heyden geſagt haben: Ani- mam noſtram tum demum fieri ſapientem, cum quieta & tranquilla ſit; denn werde unſere ſeele weiſe und klug wenn ſie ruhig und ſtill wird. Davon der H. Cyprianus herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige ru⸗ he und ſicherheit, wenn man von den ungeſtuͤmmen X x 3 ſturm⸗ * Danmit wild die ſchule der aͤuſſerlichen kirche nicht ausgeſchloſſen, die die in⸗ nere ſchule befoͤrdert. Dorſch Die aͤuſſerliche werkſtatt des heiligen Geiſtes iſt die ſchule und offentlich verſammlete gemeine: Die innerliche geiſtliche werlſtatt iſt eine glaubige ſeele, darinnen der Geiſt GOttes auch in der aͤuſſerlichen werkſtaͤtte und verſammleten gemeine durchs wort und ſacrament kräaftig iſt, und ſeine werke verrichtet Von dieſer wird hie gehandelt, und dadurch die aͤuſſerliche in keine wege verachtet. Auguſt Qui cathedram in cœlo habet, intus in corde docet. GOtt, der ſeinen ſtul im himmel hat, lehret inwendig im herzen. Varen. *r Hiemit wird geſehen auf die angefangene gleichfoͤrmigkeit aus der erneuerung. Dorſch. ** Indem er unfere herzen ſtillet u. befried ige ni 686 Vorrede. ſturmwinden dieſer welt erloͤſet wird, und ſeine augen und herz zu GOtt erhebet von der erde, und ſich mit dem U gemuͤthe zu GOtt nahet, (mente DEO fit proximus) 1 berſtehet auch, daß alles, was unter menſchlichen din⸗ gen fuͤr hoch und koͤſtlich gehalten wird, in ſeinem herzen und gemuͤth verborgen ligt, alſo daß man nichts von der welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch gemuͤth uͤber die welt iſt und mehr als die welt. O welch ein himm⸗ unt liſcher ſchaʒ iſt das, von bden banden und ſtricken die⸗ el tietend ſer welt erloͤſet ſeyn! Welches ein hohes uͤnd groſſes gut⸗ mmuinn darzu man nicht groſſe arbeit, vorbitte an hohe leute, oder viel umlauffens vonnoͤtheu hat, ſondern es iſt ein gnaden⸗geſchenck GOttes. Denn gleich wie die ſonne von ihr ſelbſt ſcheinet, der tag von ihm ſelbſt leuchtet, der brunn von ihm ſelbſt quͤillet, der regen von ihm ſelbſt fleußt und feuchtet; alſo geuſſet ſich der H. Geiſt in eine ſolche ſeele, die ſich von der welt zu GOtt erhebet. In dieſen worten iſt groſſe weisheit, und hierinn ſte⸗ het die ganze ſumma dieſes dritten buchs. Alsdann er⸗ eignet ſich oft, wiewol in einen augenblick, der verbor⸗ ene ſchatz in unſerer ſeele, und dieſer augenblick iſt beſ⸗ ſ den himmel und erden, und aller creaturen lieblich⸗ keit, wie St. Bernhardus ſagt: Welche ſeele einmal recht gelernet hat in ſich ſelbſt einzukehren ‚und GOttes angeſicht zu ſuchen, und die gegenwart GOttes in ihrem inwendigen zu ſchmecken, ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe ſeele es vor peinlicher und ſchmertzhaftiger achte, eine zeitlang die hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter und empfundener ſuͤßigkeit dieſer Heil. uͤbung wiederum ausgehen wolle zur wolluſt, oder vielmehr zur! unluſt und beſchwerung der welt und des fleiſches, und zur unerſaͤttlichen begierigkeit und unruhe der ſinnen. Bis hieher Bernhardus. Denn eine ſolche ſeele fet nicht Es wird hie von keiner entzuͤckung, ſondern von der innerlichen und unſchaͤz⸗ nn baren freude der ſeelen in GOtt geredet. Dorſch. bitarunre geitededer utchin ceen ntehe dei Gechtr, de⸗ ifenenſce Eeudwchen ſeſchngn ſhehegar ſer, udihe Pſfepyferten 2. ninaus de adurchd ſben wa e ſ u helde En. Siehe heftiche petli heſteud hree Vorrede. 687 une ic i nicht allein das hoͤchſte gut in ihr ſelbſt/ wenn ſie zu Gott hane nent einkehret, ſondern auch das hoͤchſte elend in ihr feibſt, d ld inet wenn ſie GOtt verlieret. Sie mercket wohl, daß ſie in ſußmnn G Ott lebet, als in dem urſprung des lebens, wenn ſie erece⸗ in der Welt abſtirbet, und hinwider, je mehr ſie in der lt. Iicg welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbet. Eine ſolche ſeele⸗ Nhrͤen nis die der welt abgeſtorben iſt, lebet recht in GOtt und in ethahesitie GOttes luſt und freude, eine ſuͤſſe und reiffe wein⸗trau⸗ i, hattinen ben im wein⸗garten Chriſti, wie das hohe lied Salomo⸗ guht innn nis Cap. 6, v. 10. ſinget. Die andern weltſüchtigen her⸗ Lemgihn zen ſind bittere, unreiffe trauben. Die zeichen aber einer enihneen ſolchen ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Weñ „dergnta ein menſch in allen dingen GOttes willen ſeinem wil⸗ ſetſchehn len vorziehet, die eigene liebe dampfet, des fleiſches be⸗ eloe gierdte toͤdtet, die wolluſt der welt fliehet, ſich fuͤr den wishet nn geringſten menſchen achtet, ſeinen naͤchſten nicht leicht tntuge richtet und urtheilet, GOtt das urtheil und gericht be⸗ nangebt, fiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet wird, ſich auch eiran nicht betrubet, wenn er geſcholten wird, alles gedultig daler nce leidet, und uͤber niemand klaget. Ein exempel ſolches t. Wete aufgeopferten willens haben wir am Konig David. terae 2. PSI. 23, 15. als er ſo heftig begehrte des waſſers zu nntihne trincken aus dem brunnen zu Bethlehem, und die drey emm en helden durch die feinde hindurch riſſen, und dem Koͤni⸗ deßſchitn ge deſſelben waſſers holeten, goß ers aus vor dem HEr⸗ neßghefing ren, das iſt, verziehe ſich ſeines eigenen willens, weil rdaf ſem die drey helden ihr leben durch ſeinen willen gewaget chalun hatten. Siehe, hierinn ſtehet die rechte vollkommenheit“ der teinm eines chriſtlichen lebens. Denn die vollkommenheit iſt des en nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſſe, geiſtliche, m/ himliſche freude und andacht, ſondern ſie iſt die verlaͤug⸗ ſeccſe nung theik .„Dieſe vollkommenheit iſt das lezte und zum weiteſten geſteckte ziel, nicht daß orir keine ſelig werden, die ſolches nicht erreichet haben, ſondern daß eiſrig damach z* 1 Nr ede erd icht aber gaͤnzle kommenheit, di gar tkei⸗ neianel habe Werh⸗ nicht aber gaͤnzlichen vollkommenheit, var? 688 Des dritten Buchs 1. Capitel. nung deines eigenen willens, liebe, ehre und erkaͤnnt⸗ niß deiner eigenen nichtigkeit, eine ſtete vollbringung des willens GOttes, innbruͤnſtige liebe des naͤchſten, ein herzliches mitleiden, und in ſumma, eine ſolche lie⸗ be, die nichts begehret, gedenket ſuchet, deñ GOtt allein, ſo viel in der ſchwachheit dieſes lebens moͤglich iſt; dar⸗ . inn ſtehet auch die rechte chriſtliche tugend, die wahre freyheit in frieden, In victoria carnis & affectuum, in überwindung des fleiſches und fleiſchlichen affecten. Solches wirſt du in dieſem dritten buch weiters leſen, und durch uͤbung befinden. Darzu ich dir und mir die gnade des Heil. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfa⸗ hen, mitteln und vollenden muß, zu GOttes ehre, lob D und preis, Amen. Pſalm 37. Vers 4. 5*.. 4 Habe deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben, was dein herzwuͤnſchet. Befiehl dem HErrn deine we⸗ ge, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Das 1. Capitel. S Von dem groſſen und innwendigen Schatz eines erleuchteten Menſchen. 1Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nichr, daß euer Leib ein Tempel iſt des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOtt. aß die glaubigen herzen wohnungen ſind der Heil. D. Dreyfaltigkeit, bezeuget die Heil. ſchrift an vielen orten; als Levit. 26, II. Eſa. 44, 3. und 57, I5. Joel S 2,27. Joh. 14, 23. Cap. 17, 23. Roͤm. 15, 18. LCor. 2, W 1I. und 3, 10. cap. 6, 19. 2 Cor. 6, 10. Gal. 2,20. Eph. 3,17. und 4,24. Col. 3, 10. I Joh. 4, 15. Wer iſt aber un⸗ ter den Chriſten, der dieſen ſchatz in ihm erkennet, G achte In allen Chriſten iſt dieſer ſchatz verborgen, was anlanget das recht in dem him gelteich. Dorſch⸗ Ezredet nicht, was die Ehriſten in ihrer verderbten natur, ſondern was ſie in Sh ko ſeyen, und durch whre geiſtliche wiedergeburt geworden. Vsren. chrungerſtir etdie hel ſcefie ſa 4, 3 md r.b/lo. G == 63 V. 8 h ,I⸗Verltken S. ag ſe fſſin v hfftr, ren iii 8 ginihn ethtrthen Ge 4 “ õ Das dritte Buch, Cap. 1. Pag. 82 Hier liegt eine offene Uhr, die man bey ſich tragen kan, en an, iidſ darinnen aber das edelſte und beſte, naͤmlich, was die cGeudfine,ſoat Uhr beweget, verborgen iſt. Alſo hat man bey einem acen Chriſten nicht zu ſehen auf das Aeuſſerliche, ſondern viel⸗ mehr auf das Innerliche, auf den Heiligen Geiſt, der in ihm, als in einem Tempel, kraͤftig iſt, und zu allem Guten antreibet. udamen enten ninſche⸗ Coloſſ. Cap. 3. Vers 3. .ſee ebe, Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt. Das, was an Chriſten aͤuſſerlich W. Sich ſehen laͤßt, iſt wenig zu betrachten, Um ſo viel mehr und hoͤher iſt zu achten, Was nicht den Augen zeiget ſich: Der Geiſt der Kindſchaft hat im Herzen ſeinen Sit,;, In welchem er regieret, . Und ſeine Herrſchaft gar verborgen fuͤhret. Hier wirkt er uͤber Menſchen Kraft und Witz, Den Glauben, der ohn Unterlaß ſich reget, Und lebendige Fruͤchte traͤget: Hier iſt der Tempel, da er lehret, Da er dem Worte Kraft und Nachdruck giebt, Und das Gebet mit ſtillem Seufzen uͤbt, ſczin ei n Ninndernb N Da ihn die Seele freundlich reden hoͤret. Hier iſt die Tafel, darein er ſein Geſetze ſchreibt, ersſednete Und unaufhoͤrlich zum Gehorſam kreibt: vcnhae Hi r iſt der Gnadenbrief, durch ihn verſiegelt hdenhbn Der Kleinodſchrank durch ihn verſchloſſen und verrie⸗ ſes modene gelt. glelborgenſinie O Menſch, nimm dieſes theuren Schatzes wahr, lucfttennine Der alle Schaͤtz auf Erden uͤberwieget, eheiſgencgen Der in dem Worte dir und allen offen lieget, “R erden Und dennoch denen nur wird kund und offenbar, deſerct Die von der Weltlieb aus⸗ und in ſich ſelbſten gehen, iiſhſc Und ihren innern Grund mit ſietem Fleiß durchſehen. l 4 en ſcheſfhe 4 AAnwendiger Schatz eines erleuchteten Menſchen. 699 achtet und ſuchet? Auf daß nun ein wahrer chriſt ſeine . N eigene himmliſche und geiſtliche dignitaͤt und wuͤrdig⸗ r ſt keit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten ſchatz in ihm ltee ia ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten buch genug⸗ Niigeenie ſame anleikung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im erſten buch Cap. 5. das fundament geleget, nemlich, wie GBt⸗ t tes wort muͤſſe im menſchen durch den glauben lebendig werden. Im andern buch aber vom 2.. bis aufs 34. „Cap. wie ſich GOtt der liebhabenden ſeel zu erkennen niſtoicg gebe, als die hoͤn ſte liebe, guͤtigkeit, ſchoͤnheit, heilig⸗ ino keit und weisheitec. Wie0eilaber ſolcher groſſe Schatz im herzen nicht kan er⸗ imn kannt oder geſuchet werden, ohne einen ſtillen und inner⸗ Rr lichen ſabbath des herzens, da der H. Geiſt inwendig fune, lehret, durch betrachtung des worts, da er erleuchter, eh elebendig machet, da der Geiſt alles erforſchet, auch die nſe. tiefſe der Gottheit, 1 Cor. 2, 10. ſo iſt vonnoͤthen zu ſnge wiſſen, wie das herz in einen ſolchen ſtillen ſabbath zu ſtnn“ bringen, dazu im andern buch in dem tractaͤtlein vom gebet abermal der grund geleget iſt. Hier aber in dieſem det dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich wie der kint verborgene ſchatz und perle im acker des herzens zu ſu⸗ nlbe, chen, Matt. 13,44. durch einkehreé in ſich ſelbſt, ja in Gott. Denn das iſt der innerliche herzens⸗ſabbath eines ſol⸗ chen herzens, ſo durch den glauben gereiniget Act. 15,9. und durch den H. Geiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem ſchatz zdes Geiſtes und des reichs GOttes, ſo im glaubigen herzen verborgen ligt, iſt alle weisheit entſprungen der e, hocherleuchteten maͤnnern GOttes, ſo je gelebet haben, auch der heiligen Propheten und Apoſteln. Dieſe perle iſt zu ſuchen, dieſer acker iſt zu bauen, dieſe gabe des Gei⸗ 1 es * Den er in ſich ſelbſt hat wegen des erlangten rechts und wuͤrde. ſt eeuuth. Alle dieſe muſſen verfuͤhret werden, die auf ihnen ſelbſt ſtehen, und alle die zu recht kommen, die ihr ſelbſt muͤßig und ledig ſtehen, das ſind, die den rechten ſabbath feyren. Varen. r 690 Des dritten Buchs 1. Capitel. Ziten tere ſtes und gnade GOttes iſt zu erwecken, als ein fuͤnklei feuer, ſo man aufblaͤſet, wie St. Paulus ſagt: 2 Tim. 1,6. ulneſ Damit du aber im eingang dieſes buchs, welches gar nuntſin auf den innern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, nhir doch gruͤndlichen bericht haben moͤgeſt, wie die kinder * mmirn GOttes vom aͤuſſerlichen menſchen abzufuͤhren zu dem tlehnen innern, d. i. in den grund des herzens, denſelben zu erfor⸗ Autſtnnih ſchen,/ zu erkenen, zu reinigen /zu aͤndern, und in demſelben ennnſn ihrem herzengrunde G Ottes und des himelreichs wahr⸗ u ntel d zunehmen, will ich davon in dieſem 1. C. einen einfaͤltigen cate! bericht insgemein und inſonderheit thun, und denn in znetg folgenden des geiſtreichen manns Joh. Tauleri⸗ theo⸗ Gtert logiam einfuͤhren, deſſen worte ich auch in dieſem buch, Etsdendef ſo viel immer moͤglich/ und unſere jetzige zierliche teutſche ſ alt erch ſprache erleiden will, behalten habe. Davon merke nun Mhmnet leigedsr bericht: Weil die ganze H. ſchrift auf das ngenng herz des menſchen ſiehet und dringet ſo iſt die ganze leh⸗ m af re des Tauleri auf den innwendigen menſchen gerichtet, mſ und auf den innern grund des herzens oder der ſeele. daſun Daher ſagt er ſo oft vom innern grunde, daß man t find GOttunddas - 1 1hot ſenc und das reich GOttes in demſelben lauter haben, m len ſuchen und finden muͤſſe; das iſt: Was die H. ſchrift und mim nn rechtmaͤßige erklaͤrung derſelben auswendig handelt, ligen en das ſoll im herzengrunde, in der that und wahrheit alſo cfen n befunden werden. Dazu iſt von noͤthen das einkeh⸗ ren *Luth. Was den lehrer Thaulerum belanget, ob er gleich d ologis in ſchu iſel unbekannt, und deshalben bey ihnen verachteriſ, Reicdenendder cue utne e; teutſch iſt, daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen lehre bey ihme gefunden ha⸗ ſlunnnn e, denn in allen buͤchern der ſchul⸗lehrer auf allen univerſitaͤten, oder auch ſo da⸗ Piin n rinnen gefunden werden mag. Item: So du luſt haſt, die alte reine theologiam in iece ſin teutſcher ſorache zu leſen, ſo kanſt du da die predigten Johannes Thauleri, des pre⸗ Auane diger Monchens, ſchaffen, dennich weder in lateiniſcher noch teutſcher ſprache die ngaan⸗ theologiam reiner und heilſamer gefunden, die alſo mit dem evangelio uͤberein⸗ atemn limte. Wiederum: Du wirſt darinnen finden ſolche kunſt der reinen heilſamen uclri ehre, dargegen jetzt alle kunſt eiſern und irr diſch iſt, es ſeye gleich in Griechiſches ſaggen n oder Lattiniſcher oder Hebraͤſſcher ſprache Varen. ¹Luth. Wiewol ber . une Seißf eit ſt jerermann im herzen lehret, daß er weißt, was recht iſt, ſo muß man den⸗ ani in nech die chri hrauch, damit zu beweiſen daß es alſo ſey wis wir im herzen glaub ik Innwendiger Schatz eines erleuchteten Menſchen. 691 ren zu ſeinem eigenen grunde. Und je mehr man nun a von der welt ausgehet in ſich ſelbſt, je mehr gehet man zu GOtt ein in ſeinen ewigen urſprung. Und je mehr daſ⸗ ſelhe ein wahrer chriſt thut, je mehr ſich das reich eeed GOttes und der verborgene ſchatz in ihnen ereignet. en Ped Wer nun dieſe innwendige frucht des Geiſtes, oder des e neuen menſchen nicht davon bringet, der wird fur GOtt hin venig gelten mit ſeiner hohen profeßion, ſondern iſt un⸗ ſteſ ter dem urtheil des HErrn begriffen. Matth. 7, 21. nnenſt HErr! haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget? Denn vor G Ott gilt nichts aͤuſſerliches, *ſondern das anlin innerliche, nicht was im buchſtaben beſtehet, ſondern e was aus dem Geiſt gehet, und im Geiſt beſtehet: Dar⸗ uſcen um iſt (wie auch in der vorrede gemeldet) ein groſſer Aitamie unterſcheid unter einem welt⸗ und GOttes⸗ gelehrten, ſſhir oder unter einem gelehrten und heiligen. * Der gelehr⸗ fſien te lernet von auſſen aus dem buchſtaben, der heilige neſſhene lernet aus GDOtt, innwendig aus dem Heil. Geiſt, ens hehe aus der ſalbung, die uns alles lehret; ** Der gelehr⸗ Gunde he te hat ſeine kunſt in worten, der Heilige in der bnlen kraft. I Cor. 4, 20, Damit wir aber nicht bey den gemeinen worten bleiben, ſondern inſonderheit den einfaͤltigen zu ihrem grunde helffen, bis ſie es beſſer begreiffen koͤnnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die fuͤnf YYy 2 haupt * Was aͤuſſerlich iſt, kan der ſeele nicht helfen, ein ehriſt iſt an gar keine ſlatt noch aͤuſſerliche dinge gebunden, ſondern ſchwebet uͤber alle creaturen. Luth Er will andeuten, daß SOtt nicht fuͤrnemlich auf die aͤuſſerliche werke, als &Ot⸗ tes wort hoͤren, leſen, predigen, ꝛc. ſehe, ſondern auf das innerliche, wie der menſch im herzen beſchaffen ſeye, ob die früchte des Geiſtes auch da ſeyn, ob das wort GOt⸗ tes auch ins leben verwandelt und in eine innerliche geiſtliche uͤbung gebracht wer⸗ de, ohne welche innerliche praxin alles aͤuſſerliche fuͦr GBOtt nichts gilt. Varen. ** Lutherus. Mundus plenus eſt labiis, linguis, vocibus concionatorum nus- quam lingua Chriſti ſucculenta & agilis: das iſt: die welt iſt voll zungen und ſtim⸗ men der predigern, aber nirgend in Chriſti ſaftige, kraͤftige und fertige zunge, Var. Doch nicht ohne, ſondern durch das geoffenbarte wort, durch fleißige anhoͤ⸗ zung, andaͤchtige betrachtung oder erinnerung des worts. 4 Inwendiger ſchaß eines erleuchteten Menſchen. 693 ſlene, und groͤſſer, denn tauſend Himmel voll gerechtigkeit und dde nebgru, Und ſo ſchadet dir auch deine ſünde nicht, enatinze und wenn tauſend welt voller ſuͤnde auf deinem halſe hinttcht laͤgen. Alſo muſt du den ſchaz in dir haben, nicht auſſer en lene dir. Sehet, das reich GOttes iſt inwendig in euch. hnig Luc. 17/721. das iſt, Gerechtigkeit, friede und freude im ogeene, heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Du glaubeſt, daß Chriſtus gngititen das ewige wort des vaters iſt, das wahre licht und ttſlcen leben der menſchen; du glaubeſt recht: Siehe aber zu, lngen e daß diß wort in dir rede, daß diß licht in dir leuchte, tit der daß diß leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nuͤtze, du ſfen ea muſt dieſen ſchaz in dir haben: Du muſt mit Chriſto hthemn durch den glauben vereiniget ſeyn. Du glaubeſt un nblceh weiſſeſt, daß ein koͤſtlich Ding ſey beten, dem HErrn nig e danken, und deinen namen loben, du allerhoͤchſter; n neg. Pſalm 92, v. 1. 2. Du glaubeſt recht: Wenn aber Chri⸗ enmden ſtus nicht in dir betet, und der Heil. Geiſt in dir ſeufzet, Rom. 8,26. welcher iſt ein geiſt der gnaden und des gebets. Zach. 12, 10. und du im rechten tempel des geiſtes und warheit im grunde deines herzens nicht beteſt, wird dirs nicht viel nuͤtzen. Du glaubeſt, daß dir in der tauffe vergebung der ſuͤnden gegeben wer⸗ de, die neue geburt, die Kindſchaft GOttes: Du glau⸗ beſt recht; Aber wenn du die frucht der tauffe, die neue geburt, die ſalbung des geiſtes, die wahre erleuchtung nicht in dir haſt, was wird es dir helffen? Du glaubeſt, daß du im aͤuſſerlichen* ſacrament des abendmahls den wahren weſentlichen leib und blut Chriſti empfaͤ⸗ heſt. Du glaubeſt recht, laut der worte des HErrn: Matt. 26, 26. Aber iſt die innerliche geiſtliche nieſ⸗ QDurch das aͤuſſerliche ſarranuntrahahelr die ſatramentſiche Fieſte gand ſeder geiſtlichen entgegen geſetzet wird; nicht aber macht er zweyerley abendmahl ein innerliches und aͤuſſerliches. Gerhard ſollen wir dieſer groſſen nuzbarkeit theilhaftig werden, ſo muͤſſen wir nicht allein aͤuſſerlich das heilige abendmahl gebrauchen, ſondern es muß auch dabey ſeyn die innerliche gerſiliche nieſſung. Varen. 694 Des dritten Buchs 1. Capitel. ſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein keinen nuß und frucht davon bringen, ſondern uͤber das noch das gericht eſſen und trinken, 1 Cor. 11, 29. Du glaubeſt, Chriſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte laͤmlein GOttes am creuz Joh. 1, 29. Du glaubeſt recht. Iſt er aber nicht deine taͤgliche innerliche ſpeiſe, 1 Cor. 5§5., 7. was wird er dir nutzen? Alſo ſieheſt du, wie dein ſchaz in dir zu ſuchen/ in diꝛ ſeyn muß, nicht auſſeꝛ diꝛ. Gebet. Gnidiger SOit und Vater! wie groß und unermeßlich iſt deine liebe, daß drn in elende irdiſche gefaͤſſe einen ſo groſſen und herrlichen ſchatz legen, ſel⸗ ber zu uns kommen, in uns ſeyn, wohnung bey uns machen, dein reich, wel⸗ I ches iſt die gerechtigkeit, friede und freude in dem Heiligen Geiſt, in uns auf richten wollen? Wie groß iſt aber unſere undankbare thorheit, daß wir auſſer uns⸗ in der welt ſuchen, da nichts zu finden iſt; machen mit groſſer muͤhe ausgehauene brunnen, die doch kein waſſer geben, und vergeſſen hingegen dich die lebendige quelle zu ſuchen! Vergib mir, mein GOtt! ſolche ſuͤnde, und ſühre die in deinen ereaturen verirrete und verwirrete ſeele zu der wahren ru⸗ he in dir. Es ſuchet dieſe taube, aber ſie findet auſſer dir keine ruhe; Ach ſtre⸗ cke, du himmliſcher Noah, (ruͤhe) deine hand aus, und nimm ſie ein zu dir. 3 Schaffe du, daß meine ſeele ſich ſetze, und in dir ſtille, und lehre mich denn zu forſchen, ob ich auswendig nur in Chriſto ſey, oder ein ſolcher, der innwendig verborgen iſt, deſſen lob nicht iſt aus den menſchen, ſondern aus GOtt. Ach HErr! gib mir nicht allein zu wiſſen deinen willen aus dem geſetze, ſondern auch dir zu dienen im neuen weſen des Geiſtes, und nicht im alten weſen des buchſtabens. Ich weiß, o ewiger Erloͤſer, du haſt beſieget die hoͤlle, und ſie im triumph gefuͤhret; ach, uͤberwinde ſie auch in mir, daß ich errettet von der obrigkeit und werken der finſterniß, im Geiſt wandlen und die lüͤſte des fleiſches nicht vollbringen moͤge. Du HErr biſt Koͤnig, und haſt ein reich angefangen, ſo weit die welt iſt: Ach laß meine in der welt verunruhigte ſeele dieſes reichs genoſſen ſeyn, herrſche du in derſelben; laß aus derſelben deine demuth alle hoffart, deine gedult alle rachgier, deine langmuth allen zorn, deine heilig⸗ keit alle unreinigkeit vertreiben. Du biſt mein getreuer hoherprieſter, der mich vertritt bey GOttz ach lehre mich im Geiſt und in der warheit den Vater an⸗ ruffen, laß deinen Geiſt ohne aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba, lieber Vater! Din biſt als ein prophet geſalbet, und geſandt denen elenden zu predigen: Ach lehre du in mir elenden kraftiglich, vertreibe durch deine lehre aus meinem verſtande alle finſterniß, aus meinem willen allen ungehorſam, aus meinen affeeten alle unordnungen, und endlich verleihe, daß ich dich, meinen ſchatz, wohl ſuchen, und beſter maſſen moͤge faſſen, und wann ich dich gefaßt, in mwigkeit nicht laſſen moͤge, Amen. Das 4 nite ſihint ritn 4 n na Ne i⸗ hele e ſerdi uu n l, nmit kun nd ni es ie P,. 9 N Das dritte Buch, Cap. 2. Pag. 831 Hier iſt zu ſehen eine zugeſchloſſene Perlenmuſchel, am Meer liegend, in welcher inwendig eine edle Perle liegt. Womit wird angedeutet, daß ein Chriſt alles Irdiſche, woran ſein Herz haͤnget, verkaufen, ja ſich ſelbſt verlaſſen, und hingegen ſich in die Tiefe ſeines Herzens einſenken, und darinnen die edle himmliſche Perle, GOTT oder Chriſtum IEſum, ſuchen und finden ſoll. 1 Petr. Cap. 3. Vers 4. Der verborgene Menſch des Herzens unver⸗ ruͤckt mit ſanftem und ſtillem Geiſte, das iſt koͤſtlich vor GOtt. Die Perlen, deren Preis unſchuͤtzbar iſt, D Liegt in der Schaalen tief verborgen. . Ein Chriſt, der jedes Ding nach ſeinem Werth ermißt, Und ſeſne theure Seel auf ewig will verſorgen, Verkaufet nach dem Rath Des treuen Heilands, was er hat, Und ſeniet ſich von allen Dingen bloß, Selbſt in ſein Herz, ein Meer, das bodenloß, Und ſchwerlich zu ergruͤnden, Auf daß er nur das Kleinod moͤge finden. Er ſuchet, trachtet, ringt, Und ruhet eher nicht, bis daß es ihm gelingt, Er iſt bereit, ſich ſelbſt zu haſſen, Und alles zu verlaſſen, Zu Liebe dieſer Cron. Er leget willig hin, Was ſeinen Eifer mindert, Und den erhitzten Sinn Beſchwert und hindert. O ſelig iſt, der dieſes wohl erwieget, Und dringet an den Platz, Da dieſer groſſe Schatz Vergraben lieget: Den wird die Muͤh in Ewigkeit nicht reuen, Und ſeiner Arbeit Lohn ohn alles End erfreuen. erunenſ egeretcchinae teurſer iletenrereten ſegeberen g (ſchere (benclennd Phole, C Gundte uasgechlcf yn GDe ogkonnen nchres gnt ftund enge n lſſern 9 r desgen w zn unſer t. De etteken S Cap 8 “ ne en gei Wie zu dem inwendigen Schatz zu kommen. 697 Das 2. Capitel. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwen⸗ digen Schatz kommen ſoll, nemlich durch den wahren lebendigen Glauben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt. Eſa. 46. v. 7. Ihr Uebertreter! gehet in euer Herz. *Er wahrhaftige weg, einzukehren zu ſeinem inn⸗ G wendigen ſchatz und hoͤchſten gut, iſt der wahre lebendige glaube. Wiewol nun derſelbe im erſten und andern buch genugſam mit ſeiner kraft und eigenſchaft, wie er allein Chriſto anhanget, und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt, ſo iſt doch von demſel⸗ ben noch eins hoch in acht zu nehmeu, nemlich dasjenige, was uns jetzo zu unſerm vornehmen dienet. Iſt dem⸗ nach des wahren lebendigen glaubens eigenſechaft GOtt An von ganzem herzen getreulich anhangen, ſeine ganz zuverſicht auf GOtt ſetzen, ihm von herzen vertrauen, ſich ihm ganz ergeben, ſeiner barmherzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich vereinigen, eines mit G Ott ſeyn und bleiben, allein in GOtt ruhen und ſeinen innerlichen ſab⸗ bath halten, G Ott allein laſſen ſeine hoͤchſte begierde, wunſch und verlangen, luſt und freude ſeyn, alle erea⸗ Dturen ausgeſchloſſen, nichts wuͤnſchen, nichts begeh⸗ ren, denn GOtt allein, als das hoͤchſte, ewige, unend⸗ liche, vollkommene gut, das alles gut iſt, ohne welches kein wahres gut ſeyn kan im himmel und auf erden, in zeit und ewigkeit, und alles in und durch Chriſtum IEſum unſern HErrn, welcher iſt der anfaͤnger und higt, „ vollender des glaubens. Hebr. II, 2. Dieſer glaube iſts, der uns zu unſerm innwendigen ſchatz und hoͤchſten gut fuͤhret. Deſſen nehmet ein exempel an David, derſelbe hat eben einen ſolchen glauben, als er ſprach: . n Cſeen Pfal. 73, 25. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden. Einen ſolchen V9 4 glal⸗ edeen 1 696 Des dritten Buchs 2. Capitel. ke glauben bewieſe Maria, Lazari ſchweſter, da ſie ſich i ſezte zu den fuͤſſen des HErrn, und ſein wort hoͤrete, e dalt Luc. 10, 39. Denn dieſer glaube machet und wuͤrcket den egeleri. rechten herzens⸗ſabbath, in GOtt zu ruhen, in wel⸗ aite chem inwendigen ſabbath ſich GOtt offenbaret. Da⸗ eage rum ſpricht der HErr zu Martha: Martha, Martha ſaeei du haſt viel zu ſchaffen. v. 41. Eines iſt noth, Maria hat das beſte theil erwaͤhlet, das wird nicht von ihr genom⸗ men werden. v. 42. Welches iſt aber das beſte theil? Oh⸗ ne zweifel GOtt allem in Chriſto Jſu; denn burch die⸗ ſen glauben, welcher GOtt allein im herzen ſtatt und inc raum gibt, erwaͤhlet man das beſte theil. Durch dieſen Nlhe glauben beſitzer GOtt des menſchen herz, und wohnet Chriſtus in uns, ſamt dem Heil. Geiſt, und die Heil. Dreyfa tigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14, 23. Das iſt das beſte theil, ſo ein menſch erwaͤhlen kan, das iſt die ſelig⸗ A keit und ewiges leben. In dieſem einigen iſt alles begrif⸗ Aluen fen, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤret, daraus U fleußt die liebe und alle tugend. Denn wer glaubet, der Uluh liebet, wer liebet, der hoffet. wer hoffet, der iſt gedultig, nen in wer gedultig iſt, iſt ſanftmuͤthig, wer ſanftmuͤthig iſt, Ule da iſt demuͤthig, wer demuͤthig iſt, der foͤrchtet GOrt/ wer ſhenme GOtt foͤrchtet, der betet, der creuziget ſein fleiſch. Gal. In 5, 24. verlaͤugnet ſich ſelbſt, haſſet ſein eigen leben, ver⸗ lßerft ſchmaͤhet die welt, Matt. 16, 24. Derentwegen Sk. Jo⸗ WMasde hannes [ Epiſtel 5, 4. den glauben nennet den ſieg uͤber Woß) die welt. Auf diß einige eins weiſet der HErr den reichen Unenſte juͤngling, Luc. 18,22. welcher ihn fraget: Guter meiſter! eiſ was muß ich thun, daß ich das ewige leben ererbe? Und iſhin da ihn der HErr aufs geſetz wieſe, ſprach er: Das hab ich alles gehalten von jugend auf. Der HErr Eunn . = “ a * Lutb. Chriſtus tunc regnat in nobis, quando nos ab operibus noſtris leninos t inhubitat & in ſabbatho ſuo nos ſanctificato ipſe in nobis manens facit omnia 6 opera ſua; d. i. Alsdann regieret Chriſtus in uns, wann wir von unſern eigenen werken feyren, und er in uns wohnet, und in ſeinem durch uns geheiligten ſab bath er ſelbſt in uns bleibet, und alle unſere werke verrichtet. Varen. Oes der alles S . Ddee Acs 3.. E N Wie zu dem inwendigen Schatz zu kommen. 697 Rſenne antwortet: Es fehlet dir noch eins: Verkauffe alles was du haſt, und folge mir, ſo wirſt du einen ſchaz im him⸗ mel haben. Dalehrete ihn der HErr das einige, nemlich das beſte theil erwaͤhlen durch den glauben, und in ſei⸗ nen urſprung eink ehren in GOtt, durch den innerlichen ſabbath des herzens. Aus dieſem einigen quillet her⸗ aus das ganze Chriſtliche leben, und alle gebot, ſo man erdenken kan, von ihm ſelbſt, als das waſſer aus einem brunnen, nicht aus noth oder geſez, ſondern aus lie⸗ be und freyheit des geiſtes. Denn GOtt wuͤrket ſolches Aern alles ſelbſt in uns, nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 2, 13. l. A und was er ſelbſt in uns nicht wuͤrcket das erkenet er nicht une für das ſeine. Darum bedarf man hie keines drang⸗ge⸗ ſetzes, gebots oder verbots, denn der glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem geiſt; das iſt: Er laͤſſet dasſe ſich GOtt, der alles aus gnaden in uns wuͤrcket. Und das genſtne, iſt auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum Herrn kom⸗ n ha e men ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kaufen, beydes wein und milch. cap. 5S, I. So iſt nun daß das mittel, zuunſerm inwendigen ſchaz zu kommen, nemlich der glaube der G Ott einen ſtillen ſabath haͤlt, und den menſchen machet einkehren in ſich ſelbſt; Denn gleichwie des himmels lauf darum der alleredelſte und vollkomen⸗ ſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret in ſeinen Ur⸗ ſprung, aus welchem ſein lauf ſeinen anfang genommen hat; alſo iſt des menſchen lauf*s der alleredelſte und Ee vollkommenſte, wenn er wiederkehret in ſeinen urſprung welcher iſt GOtt. Das kan aber nicht geſchehen, deñ weñ ein menſch in ſich ſelbſt gehet ** mit allen ſeinen kraͤf⸗ YI Luth. Alle die kommen zu techtdi, bahn muͤßig und ledig ſehen daghl, die den rechten ſabbath feyren, und in ſolchem ſabbath wüuͤrket die gnade GOt⸗ tes ihre werke. ** Dieſer lanf wird zugeſchrieben nicht einem menſchen, ſondern dem ganzen menſchlichen geſchlecht, nicht daß ſolches darinnen ſtehe und lauffe, ſondern darnach man ſich ſtrecken, und wo man ſeine unvolkommenheit fuͤh⸗ let, ſolches aus Chriſti vollkommenheit erſezen ſolle. Dorſch. **“Bernh. Fili mi; ad cor tuum redeat, ab omnibus, quantum poſſibils eſt, te 698 Des drillen Buchs 2. Capitel. Punnin ten, und ſeinen veꝛſtand, willen und gedaͤchtniß erlediget riee von der welt und von allen fleiſchlichen dingen, und ſeine mnenn ſeele mit allen ihren begieꝛden zu GOtt wendet duꝛch den en hn H. Geiſt, ruhet und feyret von der welt, durch einen ehent⸗ ſtillen ſabbath; Alsdann faͤhet GOtt an in ihm zu wuͤr⸗ isͤoinded cken/ denn auf dieſen herzens⸗ſabbath wartet, GOtt, und eamm iſt ſeine hoͤchſte fꝛeude, daß er ſein werck in uns wuͤrcken ſehfnynin moͤge. Denn G Ottiſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr, gein ind und thut nichts anders, als ob ihm ſein goͤttlich weſen ektmnker wolte zerbrechen und zu nichte werden an ihm ſelbſt, daß aciigen er uns offenbare allen abgrund ſeiner GOttheit, und ufiprin die fuͤlle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet Oagine G Ott zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen afnna iſt. Nichts mag der menſch G Ott liebers thun, denn ru⸗ ſfin hig ſeyn, und dieſen ſabbath halten. GOtt bedarf nicht aned mehr zu ſeinem werck, denn daß man ihm ein demuͤthig e man und ruhig herz gebe, ſo wuͤrcket er ſolche wercke in der d ſele, dazu kein menſch kommen kan. Die ewige weisheit e n G Ottes iſt ſo zart in ihrem werck, daß ſie nicht leiden nr mag, daß da eine creatur zuſehe. So viel nun die ſeele Dro idte ruhet in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr: Ruhet ſie ganz ittn in N ipſum abſtrahendo, mentis oculum in puritate & tranquillitate cuſtodias- In- tirſe ſchde tellectum a formis rerum infirmarum reſervando, voluntatis affectum a curis ſheftigſon terrenorum penitus abſolvas, ſummo bono amore fervido ſemper inhærendo: ,, Memoriam quoque jugiter ſurſum elevatam habens, per con templationem divi- Terott norum ad ſuperna tendendo, ita ut tota anima tua cum omnibns potentiis ſuis & lſt; 18 viribus in Deum collecta, unus fiat ſpiritus cum eo, in quo fumma perfectie hirſenn vitæ cognoſcitur conſiſtere; das iſt: Mein ſohn, gehe in dein herz, dich von allem, 4 un ſo giel moͤglich iſt, abzuſchneiden, und erhalte das aug deines gemuͤths allezeit in ittel ſeiner reinigkeit und ſeligkeit. Deinen verſtand halte frey von den bildern ſchwa⸗ enn der cher dinge, und die zuneigungen deines willens ziehe allerdings ab von der ſorge des— ejef zeitlichen, daß du von dem hoͤchſten gut allezeit mit bruͤnſtiger liehe anhangeſt; lige Laß auch allezeit deine gebachtniß erhoben ſeyn, durch betrachtung des goͤttlichen 8 deſen dich hinauf zu ſchwingen, alſo, daß ſich deine ganze ſeele mit allen ihren kraͤften le ſt in GOtt verſenkende, ein Geiſt mit ihm werde, als worinnen die hoͤchſte vollkom⸗ 1¹ menheit des lebens beſtehet. * Luth. Richt durch thun, ſondern durch leiden, wer⸗ den wir fromm, wenn wir die goͤttliche wuͤrkungen in uns leiden, und ſelbſi nur ſa leht to ſtille ſeyn. Item: ſiehe, alsdenn laſſet der menſch GOtt den zaum, ergibt ſſch ihm ed zu eigen, thut nichts aus ihm ſelber, laͤſſet GOtt in ihm walten und wuͤrken, in anhe daß alle ſeine ſorge, forcht bitten u. begierde iſt ohne unterlaß, daß ihn ja GOtt Efctte nicht laſſe ſein ſelbſt werk und leben fuhren. ⸗ e 6 Wie zu dem innwendigen Schatz zu kommen. 699 linn ie in GOtt, ſo ruhet G Ott auch ganz in dir. Braucheſt du 8 aber deinen eigenen willen, verſtand, gedaͤchtniß und en begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht nn brauchen, noch ſein werk in ihnen haben; Denn wenn wwey eins ſollen werden, ſo muß das eine ruhen und lei⸗ kinnse den, das andere muß wuͤrcken. Nun iſt aber GOtt eine udelie unendliche, ſtetig⸗wuͤrkende kraft und lauter bewegung, ngatiin und ruhet nicht, ſondern wurket in dir, wofern er zu ſei⸗ iihnitin nem werk kommen kan, und du ihn nicht hinderſt; wel⸗ Gortet ches duꝛch diß gleichniß beſſeꝛ kan veꝛſtanden weꝛden; weñ n. dn deine augen ſehen, und ein bild empfahen ſoll, ſo muß es Ukerſeng blos und ledig ſeyn aller bilder und formen; denn ſo es efmnim ein bild und form in ihm haͤtte, ſo koͤnnte es nicht ſehen, drleaft oder ein bild faſſen; Alſo auch die ſeelen mit ihren kraͤften, neithemt verſtand, willen, gedaͤchtniß und begierde, koͤnnen GOtt etttien nicht faſſen, wenn ſie der welt und der irrdiſchen din⸗ degeteee gen voll ſind. Gleichwie das ohr leer ſeyn muß von ſenctln allem gethoͤn, wenn es ſoll ein gut ſaitenſpiel hoͤren; tanmge Alſo auch deine ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie een GDttes lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die ſeele =☛E — abziehet von irrdiſchen dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der fleiſchlichen luͤſten entſchlaͤgt, je mehr ſie theilhaftig wird goͤttlicher natur; 2 Petr. 1, 4. Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet alle dinge in ihr ſelbſt; es muͤßte ehe die natur brechen, ehe etwas leres in dir eyn und bleiben ſolte, und durch diß principi⸗ um und mittel ſind groſſe kuͤnſte erfunden worden:* Alſo, wenn der menſch ſein herz gar ausleeret von der welt⸗ liebe, eigenem willen, luͤſten und begierden und ſte⸗ het alles deſſen ledig, ſo kans GOtt nicht laſſen, er muß die leere ſtatt mit ſeiner goͤttlichen gnade, ſiete „ weis⸗ Wer etwas recht von GOtt gedencken will, muß von allen ereaturen ausge hen, ſonſt kan er GOtt nicht ſehen, ſo lange er dieſen zeitlichen dingen, ſo * vergaͤnglich ſind, anhanget, weil ſich das, ſo ewig iſt, mit deme/ das in der zeit beſchloſſen, nicht vergleichen mag. Luth. 700 Des ditten Buchs 2. Capitel. Da Abraham ausgienge aus ſeinem vaterland und von l⸗ Ottes befehl da wurd er von ſeiner freundſchaft, aus Gs GOtt erleuchtet. Gen. 12, I. 20. Unſere fleiſchliche affecten eigen⸗liebe, eigen⸗wille, eigene weisheit, eigene ehre, eigene luſt/ ſind unſere naͤchſte freunde, es thut dem i fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und von ihnen auszu⸗ gehen. Aber wie dem allem, ſo iſt diß der anfang zu dem verborgenen ſchaz, und die koͤſtliche perle im acker; wie un⸗ aef 4 W weisheit und erkaͤnntnis erfuͤllen. Wilt du aber voll N ſeyn dieſer welt, ſo biſt du leer von himmliſchen dingen. 6rdinkege cttnfet enrdens ſer HErr Matt. 13,45. ſaget: Ein menſch verkauffet al⸗ anmer les, daß er die perle finden moͤchte. Wasiſt das anders, deu das der HErr fagt: Wer um meinetwillen laͤſſet va⸗ ter und mutter, bruͤder, ſchweſter, haͤuſer, aͤcker, der wirds hundertfaͤltig finden, und dazu das ewige leben; Marc. 10,29. Unſere fleiſchliche affecten, wille und lu⸗ ſte ſind unſere bruͤder und ſchweſtern, die wir laſſen ſol⸗ len. Gleichwie die Jungfrau Maria eine reine unbeflek⸗ te Jungfrau war (und bleibet in ewigkeit) als ſie Chri⸗ ſtum leiblich empfing; Luc. 1,2/. Alſo unſere ſeele ſoll ſeyn wie eine reine unbefleckte Jungfrau, das iſt, ſie ſoll nicht mit der welt⸗liebe beflecket ſeyn ſo wird ſie Chri⸗ ſtum geiſtlich empfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten ſchaz in ihr, ſo iſt ſie des Koͤnigs tochter inwendig geſchmuͤcket, Pſalm 45, 10. und traͤgt ihren ſchaz in ihr verborgen. Iſt ſie aber mit der welt vermaͤhlet; wie kan ſie mit GOtt u⸗ vermaͤhlet werden? Es ſpricht unſer HErr Chriſtus: Luc. 12, 49. Ich bin kommen ein feuer anzuzuͤnden: Und wolte GStt, daß in dem feuer der goͤttlichet liebe n alle unſere affecten, fleiſchlicher wille und luͤſte verbren⸗ neten, daß allein GOttes wille und wohlgefallen in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht v. 51. Ihr ſollet nicht in⸗ meynen, daß ich kommen bin frieden zu bringen, ſondern unſtſt krieg und ſchwerdt. Wolte GOtt, es wuͤrden durch rn e bes e llihe ſe nri Wie zu dem innerlichen Schatz zu kommen. 701 DS Ti,N . . . . mniſtadt den Geiſt GOttes alle fleiſchliche ſinne und begierde ge⸗ line toͤdtet und erwuͤrget/ auf daß Gott in uns leben und wuͤr⸗ Nenen ken mochte; ſo dich aber dein amt und beruf hindert, daß du nicht in dein herz gehen kanſt, ſolt du allezeit bey tage odder nacht ein ſtaͤttlein ſuchen, oder eine zeit erwaͤhlen, einzukehren in den grund deines herzens, auf was weiſe ng dukanſt und magſt/ und mit St. Auguſtino ſagen: Ach lie⸗ Ueaginn ber HErrlich will ein geding mit dir machen ich will recht leingge in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt: Ich will ſelber ganz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt: Ich will auch ſelber in mir ruhen, auf daß du in mir wuͤrkeſt. Uetfuil⸗ .. . Zebet. . hemhliriit As dn ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt, JESul Chriſte, du allen ſeligſte iſer,ccke ⸗ und hoͤchſte Ruhe aller glaubigen ſeelen, du haſt geſagt: Kommet zu mir, beentes ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſellen. In der welt habt ihr angſt, in ten “ mir habt ihr frieden. Ach! wie oft hab ich ruhe geſucht in dieſer welt, unb n im zeitlichen, habe ſie aber nicht funden? Denn es kan die unſterbliche ſeele Neleſiſigt nicht geſaͤttiget, noch geſtillet, noch geſaͤnftiget werden, denn mit unſterbli⸗ chen dingen, nemlich in dir und mit dir. O du unſterblicher GOtt, wo du nicht biſt, da iſt keine ruhe der ſeelen; dann alles eitliche eilet zum unter⸗ gang, und verſchleiſſet wie ein kleid, die erde veraltet wie ein gewand, ſie verwandelt ſich, und du unwandelbarer GOtt wirſt ſie verwandeln; wie ſolte Ne dann meine unſterbliche ſeele in den ſterblichen, wandelbaren, fluͤchtigen Kingen ruhe finden? Dann gleichwie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpfer, in keiner ereatur ruhen wolteſt, ohne in dem menſchen; dann als du den menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen werken; alſo kan des menſchen ſeele in keiner creatur ruhen, denn allein in dir, o GO TX! meine ſeele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir, 0 GOtt, der du alles Gut biſt. Darum hungert und duͤrſtet meine ſeele nach dir, und kan nicht eher ruhen und geſaͤttiget werden, ſie habe dich dann ſelbſt. Derohalben du mein HErr Chriſt, wohl geſaget haſt: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir⸗ Du biſt meiner ſeelen urſprung, darum kan ſie nirgend ruhen, denn in dir. Darum ruſſe meiner ſeelen und ſprich zu ihr: Komm, meine taube, meine taube in den ſteinritzen und felslochern; Das ſind deine wunden, HErr FEſu, o du Fels des Heils! in welchem meine ſeele ruhet. Denn auch dein ſieber Apoſtel Thomas nicht ruhen konnte, er haͤtte denn ſeine haͤnde gelegt in ſc oletl deine wunden⸗mahl. Das ſind unſere heyl⸗brunnen, unſere friede⸗brun⸗ eige nen, unſere liebe brunnen. Ach mein HErr JEſu, wie bruͤnſtig iſt deine 5 n liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen falſch, wie vollkommen, wie unbefleckt, wie ptntane⸗ groß, wie hoch, wie tief, wie herzgründlich? Ach laß meine ſeele in dieſer 6rut deiner liebe ruhen in deinem herzen, in welchem kein falſch iſt, noch be⸗ trug; da ruhet ſie ohne forcht, ſauft und ruhig. Ach laß meine ſinnen ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, o du hoͤſie freuun 702 Des dritten Buchs 2. Capiter. Dnecer lichkeit! daß meine augen dich anſchauen, vdu hoͤchſte ſchoͤnheit! daß mei grloſertre dich hoͤren, o du boͤchſte lieblichkeit:! daß mein mund dich ſcitrcden din re ntig fuͤßigkeit: daß ich von dir empflnde den edlen geruch des lebens, o du edleblume Ge/NMäE. des paradieſes! Laß meine arme dich mit liebe umfahen, o du lieblichſter Braͤuti⸗ ,/er 8 gam! mein herz in dir jauchzen, o meine freude, meinen willen dein allein mit ver⸗ igii⸗ N langen begehren, o meines herzens einige begterde! meinen verſtand dich allein. gino erkennen, odu ewige weisheit, alle meine affeeten und begierden in dir allein ru⸗ nee hen, o JEſu meine liebe, mein friede, meine freude; nimm weg aus meinem herzen Gticleeg alles, was du nicht ſelbſt biſt. Du biſt mein reichthum in meiner armuth, du biſi eeeltttont meine ehr in meiner verachtung, du biſt mein lob und ruhm wider alle verleum⸗ ieved dung, du biſt meine ſtaͤrke in meiner ſchwachheit, du biſt mein leben in meinem fnnhrla tod Ach wie ſolte ich nicht in dir ruhen? Biſt du mir doch alles: Du biſt meine ge⸗ 1199 W rechtigkeit wider meine ſünde, meine weisheit wider meine thorheit, meine erlo⸗ aae d ſung wider meine verdammniß, meine heiligung wider meine unreinigkeit komm e Nr zu mir und ſtille mein herz; halt in mir deinen ſabbath; laß mich hoͤren, was du in mir redeſt: Laß mich empfinden, daß du in mir lebeſt, o mein leben! wie du mich lie⸗ beſt, o meine liebe: wie du mich troͤſteſt, erquickeſt, erfreueſt und erleuchteſt, o mein troſt, o meine erquickung, o meine freude, o mnein licht! Laß mich dir mein ganzes herz geben, dieweil du mir dein ganzes herz gegeben haſt; laß mich von mir ſelbſt ausgehen, auf daß du zu mir eingeheſt: Laß mich mein herz gam ausleeren von der cſtn welt, auf daß du mich mit himmliſchen gaben erfuͤlleſt. O JEſu! meines herzens ruhe, du heiliger ſabbath meiner ſeele! bringe mich in die ruhe der ewigen ſee⸗ 0 Molaſtu en ligkeit da freude iſt die fulle und liebliches weſen zu deiner rechten ewiglich, Amen. n ⸗ . — lſck geu . Das 3. Capitel. intn 17 4 ☚ d „ „ Pof Ns Im Glauben iſt der ganze Schatz des inwendi⸗ iſiimmn gen Menſchen; nemlich G Stt, Chriſtus, der heilige Urhris⸗ Geiſt und das Reich GOttes. ttefannn Eph. 3,16. 17. GOtt gebe euch Kraft nach dem Reichthum ſeiner Ptntderie . Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inn⸗ Nſele d wendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glau⸗ Pſon der ben in euern Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und ge⸗ ann gruͤndet werden. nnn Gines chriſten fuͤrnemſtes werk und ſorge ſoll ſeyn, iane⸗ D daß er den glauben wohl lerne verſtehen und an 4 aͤben; deunn im glauben iſt Chriſtus und das ganze enan reich GOſTémES, und alle ſeligkeit; darum auch die un Epiſtel an die Hebr. c. 11, I: den glauben nennet eine sdr hypoſtaſin, eine ſubſtanz und weſen. Denn das ganze B . beiſtliche weſen und leben beſtehet im glauben, nicht u Inwendiger Schatz eines erleuchteten menſchen. 70²2 eren in ſeiner bloſſen wiſſenſchaft, nicht in einem ſchein und ſchatten⸗werk, ſondern in lebendiger, thaͤtiger kraft. ſumma, der glaube bringt alle ſeligkeit, und benimmt alle unſeligkeit. Darum bald im anfang unſers chriſten⸗ thums, In primo limine Eccleſiæ, in der H. tauffe, da⸗ durch wir, als durch eine thuͤr, in die chriſtenheit, einge⸗ hen, der glaube vorne anſtehet: Wer da glaubet und ge⸗ tauft wird, der wird ſelig. Marc. 16, 16. Und St. Paulus tee Roͤm. 19,9. 10. Das iſt das wort des glaubens, ſo wir nnnge predigen; denn ſo du mit deinem herzen glaubeſt, ſo biſt eu du gerecht? c. Wir koͤnnen aber den glauben nicht beſſer verſtehen und uͤben lernen, denn durch ſeine eigenſchaf⸗ ieneinn ten, derer wollen wir acht nach einander hoͤren: geline I. Die erſte iſt die geiſtliche freyheit, von ſuͤnden, ealun tod, teufel, und hoͤlle, fluch des geſetzes, von allen Moſai⸗ neun ſchen figuͤrlichen ceremonien, und von allen menſchen⸗ anghe ſatzungen und geboten. Denn gleichwie der ſeele kei⸗ — ne groͤſſere plage und angſt widerfahren mag, und kei⸗ Ne ne groͤſſere ſeelen⸗pein ſeyn kan, denn wenn ſie leiden as Wſeng, muß die feurigen pfeile des teufels, und die Tyranney eſns eee des Antichriſts, dadurch die gewiſſen mit menſchen⸗ geboten gefangen, beſtricket und geaͤngſtet werden; alſo hing iſt hinwieder keine groͤſſere ruhe, friede, troſt und freu⸗ hiene de der ſeele, denn die warhaftige freyheit des gewiſ⸗ mmren ſens, von der gewalt des teufels und der ſuͤnde, und gue von allen menſchen⸗ſatzungen; welche freyheit des ge⸗ wiſſens wahrhaftig nichts anders iſt, denn der wahre lſe ſeligmachende glaube. Urſache: Der glaube ergreiffet (anßave) Chriſtum, den Sohn G Ottes mit allen ſeinen hinm liſchen gnaden⸗ſchaͤtzen, ſonderlich die verſoͤhnung un mit GOtt, vergebung der ſuͤnden, den H. Geiſt und al⸗ Alerumd, les, was GOttes iſt, und das ewige leben. Da koͤnnen Omiun weder ſünde, tod, teufel, hoͤlle oder welt einem ſol⸗ nlalun chen menſchen ſchaden; denn er hat Chriſtum in inn 6 in nire 704 Des dritten Buchs 3. Capitel. und bey ihm wohnend, der ſeine gerechtigkeit iſt wider die ſuͤnde, ſein leben wider den tod, ſeine ſtaͤrke wider den teufel, ſein himmelreich wider die hoͤlle, ſein ſieg wider die welt, ſein ſegen wider aller welt fluch, ſeine ſeligkeit wider alle unſeligkeit dieſer welt, ſeine freyheit wider alle menſchenſatzungen, welches der HErr Joh. 8, 36. mit dem kurzen ſpruͤchlein begreiffet: So euch der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Alſo iſt Chri⸗ ſtus dem glauben alles, und er bedarf nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chriſtum allein. Derowegen gibt der glaube der ſeele und gewiſſen ruhe, friede, freyheit, und vertreibet alle forcht, angſt und ſchrecken, und ma⸗ chet das herz in Gtt getroſt und freudig. 2. So vereiniget der glaube unſere ſeele in Chriſto, als eine braut mit ihrem braͤutigam. Oſ. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit; ja im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ihre guͤter mit einander gemein, auch ihr creutz und leyd. Denn was Chriſtus hat, wird der glaubigen ſeele eigen, und was die ſeele hat, wird Chriſti eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmliſche und ewige guͤter, weisheit, ge⸗ rechtigkeit, heiligung, erloͤſung und alle ſeligkeit und ewiges leben, Cor. 1, 30. ja er iſt das ewige leben ſelbſt: Das wird alles der ſeelen eigen gut. Unſere ſeele hat dagegen ſuͤnde, unreinigkeit, jammer elend, fluch und tod, das wird Chriſti eigen. Ille noſtram miſeriam fa- cit ſuam; Unſer elend haͤlt er fuͤr ſein elend. Seine guͤ⸗ ter ſchenket er uns, unſere armuth und elend nimmter an ſich. Dieweil aber Chriſti guͤter ewig ſind, unuͤber⸗ windlich, ja allmaͤchtig, ſo uberwinden/ verſchlingen und vertilgen ſie alle unſere ſuͤnde und den tod. Denn Chri⸗ ſti ewige unuͤberwindliche gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu ſtark, daß ſie muß weichen, verſchlungen undvertilget werden; Alſo wird unſere ſeele frey von ſünden⸗ ud glaabi d de . trft ſctcden ennſee te nngen eeteve ſhſbocchn teſelorpen ſt. leeſſente ſedenter eolegerie ld wacer: 1 id Nen te Ronre . Durn ſc M,t e tab hen lſtoben de ense Vrrurgen Uſchenmmen n gonbe erenege Under n enntur i giets, Im Glauben iſt der Schatz des innwendigen Menſchen. 705 ilfen dagegen mit Chriſti gerechtigkeit bekleidet. Eſa. 61, I0. Chole, nd ade ein ſchoͤner und wunderlicher wechſel fuͤr ſuͤnde, etod, fluch, verdammniß, bekommen gerechtigkeit, le⸗ ben, ſeegen und ſeligkeit. Demnach iſts unmoͤglich, daß en die ſuͤnde einen glaubigen verdammen kan, denn die t ie ſüuͤnde iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdtet. 6, Min Der tod iſt verſchlungen in den ſieg, 1 Cor. 15, 55. Iſt ſichhen, der tod verſchlungen, ſo iſt auch die ſuͤnde verſchlungen begne und getilget. L e a 3. Daraus folget, fuͤrs dritte, daß der glaube unſere ſete,ne ſeele und gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewi⸗ ne. gen ſeligkeit. Ich bin gewiß, ſagt St. Paulus, daß uns ſeinge nichts ſcheiden kan von der liebe GOttes, Roͤm. 8, 38. ang . Siehe ich lege in Zion einen koͤſtlichen eckſtein, wer glau⸗ dgaten bet,fleucht nicht, Eſa. 68, 16. Ich will mit euch einen ewi⸗ litbne gen bund machen: Meine gnade ſoll nicht von dir wei⸗ eun chen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, e ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſa. 54, 10. und 55, 3. e. . 4. Daraus folget nun der ſieg des glaubens uͤber ſüünde, tod, teufel, hoͤlle und welt. 1 Joh. 5, §. Al⸗ les, was von GOtt gebohreniſt, uͤberwindet die welt. Wer iſt aber, der die welt uͤberwindet, ohne der da glau⸗ bet, daß IEſus GOttes Sohn iiſt. Dazugleich des glau⸗ bens urſprung angedeutet wird, daß er nicht aus eigenen natuͤrlichen nerſchl hen kraͤften ge wuͤrcket werde, ſon⸗ dern der glaube iſt GOttes werck in uns, Joh. 6, 29. und die neue geburt iſt ein goͤttlich uͤbernatuͤrlich werck. Deine kinder werden dir gebohren wie der thau aus der morgenroͤthe, Pſ. T10, 3. Weil nun dieſe neue gebut üÜber die natur iſt, ſo kan ihr auch die ganze welt nicht ſchaden: Denn obgleich ein chriſt der welt fluch ſeyn muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein ſieges⸗fuͤrſt, ganz un⸗ überwindlich. In dem uͤberwinden wir weit, um deß willen, der uns geliebet hart, Roͤm. 8, 37. NN eNen hec SAN N Nee W 5§5. Dar⸗ Des dritten Buchs 3. Capitel. 706 5. Daraus folget des glaubens herrlichkeit, dieſelbe eet iſt zweyfach: Die eine die geiſtlich verborgene, die andere die zukuͤnftige, ſichtbare offenbare herrlichkeit im ewi⸗ em gen eben. Beyder herrlichkeiten Chriſt machet uns der / fune glaube theilhaftig. Chriſti herrlichkeit beſtehet in ſei⸗ ltut 1 nem koͤnigreiche und hohenprieſterthum; Er hat uns Genttgtt⸗ aber auch zu Prieſtern und koͤnigen gemachet vor GOtt, hih in welches St. Petrus nicht hoch genug ruͤhmen kan: Ihr mn de ſeyd das auserwehlte geſchlecht, das heilige volk, das n ini un volk des eigenthums das koͤnigliche prieſterthum, [Pet. Mit 2,9. Die herrlichkeit aber des koͤnigreichs Chriſti iſt, pfnen, daß es ein ewiges reich iſt, und alle ſeine guͤter ſind n ewig, ewige gnade, ewige gerechtigkeit, ewiger troſt, ewig leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſelig⸗ keit. Was waͤre uns mit einem weltlichen koͤnige gedie⸗ net? Die guͤter der weltlichen reiche vergehen mit der welt, und der weltlichen herren gnade ſtirbet mit ih⸗ nen, Chriſtus aber und ſeine gnade, gerechtigkeit und heil iſt ewig. Darum beſtehet nun das geiſtliche koͤnig⸗ reich eines chriſten darinn, daß er durch den glauben ſeſhenmn üurer alles erhoben iſt, geiſtlicher weiſe, daß ihm kein ding ſdetrt ſchaden kan zur ſeligkeit, er iſt ein OErr uͤber alles daſ⸗ md in ſelbe. Ja es muͤſſen ihm alle ding unterworfen ſeyn, aelſeſt und helffen zur ſeligkeit; denn denen, ſo GOtt lieben, c einhe muͤſſen alle ding zum beſten gedeyen. Rom. 8,28. Es ſey e aſaie leben, ſterben, tod, teufel, hoͤlle, welt. Das iſt gar ei⸗ ſe de ne hohe, herrliche, geiſtliche herrſchaft und koͤnigliche enn wuͤrdigkeit, da kein ding ſo gut oder ſo boͤſe iſt, es muß i e einem glaubigen dienen zur ſeligkeit, weil er Chriſtum hen hat und beſitzet, und Chriſtus ihn. Alſo bedarf ein Chriſt nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chriſtum allein durch n den glauben, Chriſtus iſt mir genugſam. Das laß . mir eine koͤſtliche freyheit und gewalt der chriſten nach . dem innwendigen menſchen ſeyn. Denn das iſt gewiß, d daß kein auſſerlich ding, auſſer GOttes wort Peng eſehl/ Im Glauben iſt der Schatz des innwendigen Menſchen. efehl einen chriſten kan fromm oder ſelig machen, ſinte⸗ mal die froͤmmigkeit, ſeligkeit, freyheit der chriſten, iind nicht aͤuſſerliche, leibliche dinge; gleichwie auch ihre gebrechen, gefaͤngniß und elend nicht aͤuſſerlich ſind; darum hilft auch der ſeele kein aͤuſſerlich, leiblich ding, von menſchen erdacht. Ja was hilfts der ſeele, wenn der leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trinket und iſſet ꝛc. Wiederum, was ſchadet das der ſeele, wenn der leib inme gefangen, krank und matt iſt, hunger und durſt lei⸗ det ec. Dieſe dinge gehen alle die ſeele nicht an, ſie ſen frey oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen. Sum⸗ ema, der glaubigen ſeele ſchadet nichts aͤuſſerliches, ſie Sbleibet in ihrer edlen koͤniglichen freyheit und herr⸗ ſchaft. Alſo kan auch kein aͤuſſerlich ding der ſeele an ihrem geiſtlichen prieſterthum ſchaden, oder hindern. Denn ihr opfer, gebet, ſeufzen, andacht, geſchehen an geiſtlich im glauben, ohne hinderung aller leiblichen din⸗ ge, es ſeye zeit, ort, ſpeiſe, kleidung, kirche, tempel. de Hinwieder hilfts auch der ſeele nicht, wenn gleich alle auſſerliche dinge auf einem hauffen da ſtuͤnden, heili⸗ gen, kleider, kirchen, auch das leibliche faſten, muͤndlich beten und alle aͤuſſerliche werke. Es muß ein anders ne ſeyn, das die ſeele fromm und frey machet. Denn es enn kan auch ein boͤſer menſch, ein gleißner und heuchler, erzehlte aͤuſſerliche werke thun, hilft ihm aber nichts an der ſeele, denn es hat die ſeele kein ander ding, we⸗ Dder im himmel noch auf erden, darinnen ſie leben, fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum, umeg in welchem die ſeele ruhet durch den glauben. Ich bin der weg, die wahrheit und das leben. Joh. 14,6. Kom⸗ mmet zu mir, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeelen. Matth. 11, 28. Wenn der glaube den 5Errn IEſum nenm hat, ſo bedarf er keines dings mehr, er hat an Thriſto unfin alles und genug. Joh. 10, 1I. ſpeiſe, freude, friede, 3 ⅞ 2 licht, . . ,LEoha ſde 708 Des dritten Buchs 3. Capitel. . abens licht, kunſt, gerechtigkeit, wahrheit, weisheit, freyheit, ſrec troſt, ſeligkeit, leben, erhoͤrung des gebets und alles: nvrfet Alles und in allem Chriſtus. Man muß aber mit aͤuſſerli⸗ atſn chen ceremonien um guter zu cht nnd ordnung willen um⸗ ſi ehii gehenz wolan, den reinen iſt alles rein. Tit. 1, 15. Ihr ſeyd aſg rein um des worts willen. Joh. 15. 3. Alſo kan die ſeele NN nichts beflecken, denn der unglaube und ſeine fruͤchte. eſt 6. Es erneuert auch der glaube den ganzen menſchen, tin wuͤrket in ihm liebe und alle chriſtliche tugenden, und Sfngnan werke der barmherzigkeit; nicht daß er damit etwas Giſtn hey GOtt verdiene, ſondern daß er dankbar ſey. Opfere GOtt dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine gelubde, Pſ. Fo, 14. Da faͤhet denn der glaube das neue leben im menſchen an, und GOttes wort lebendig zu machen. Denn im glauben iſt die ganze heilige ſchrift begriffen. Wie nun GDttes wort heilig, warhaftig, gerecht, le⸗ bendig, geiſtlich, frey und alles guten voll iſt; Alſo ma⸗ chet es auch die, ſo es im wahren glauben annehmen, heilig, gerecht, lebendig, warhaftig, kinder GOttesund alles guten voll. 7. Obwol nun der ſeligmachende glaube iſt ein uͤber⸗ winder und ſieg uͤber alle welt und teufel, dennoch hat er auch die art, daß er ſich jedermann zum knechte wachet durch die lebe, weilihm GOtt umſonſt Chriſtum egiin und alles mit ihm geſchenket hat, alſo daß er zu ſeiner ſe⸗ n mnm ligkeit nichts mehr bedoͤrfe von allem, das in der welt iſt, unnen daß ihn auch nichts von GOttes liebe ſcheiden, Roͤm. S, ritſinn 38. auch nichts in der welt ſey, das ihm ſchaden koͤnne. rbdtud Darum gedenket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger unon dankbarkeit, meinem lieben Gtt zu ehren, meinem egnn nachſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden ctzigi iſt. Alle meine gaben, weisheit, verſtand, reichthum, unnn e. G r 3 ſet Chriſti guͤter mein worden ſind. n 8, Iſt 1. troſt ſoll wiederum meines nächſten werden, gleichwie Im Glauben iſt der Schatz des innwend. Menſchen. 709 weises,, . aitfg 8. Iſt des glaubens art, daß er alles creutz lindert tie ul und uͤberwindet und ſich des creuzes ruͤhmet. Denn in nin Chriſto haben wir ja viel mehr guͤter, denn wir in der ln welt laſſen muͤſſen: In Chriſto haben wir viel groͤſſere ehre, ob uns gleich alle menſchen verachten. In Chriſto benm haben wir ja viel groͤſſere liebe, ob uns gleich die gan⸗ tt ze welt haſſet. In Chriſto haben wir ja vielmehr ſegen, un ob uns gleich alle welt verfluchet. In Chriſto haben wir 4 n, vielmehr freude, wenn uns gleich alle welt betruͤbet. Und erms wenns moͤglich waͤre, daß unſer leib tauſendmal in der amend welt erwuͤrget und getoͤdtet wuͤrde, ſo bleibet doch Chri⸗ ilin ſtus unſer OErr, unſer ewiges leben, welches leben ja nntuie unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches leben. Nfligzum Gebet. ſhrft len Du hochgelobter GOtt! wer iſt wie du, ein ſo heiliger, unbegreiflicher, un⸗ ftig geree erforſchlicher GOtt! Wie groß iſt der reichthum deiner gnade? Wie vortref⸗ lich iſt die herrlichkeit, die du dem glauben an Chriſtum zulegeſt? Ach vergib mir, N harmherziger GOtt! daß mein mit mißrrauen und zweifel angefülltes herz diß hen ne groſſe geheimniß nicht, wie es ſoll, erwaͤget, dahero dir ſo viel freudiges lobes und Etderots wigigen gehorſams entziehet. Und wie du jederman vorhaͤlteſt den glauben, ſo wuͤrke denſelben auch in mir nach der wuͤrkung deiner allmaͤchtigen ſtaͤrke, die du geewuͤrket haſt in Chriſto IEſu, da du ihn von den todten auferwecket haſt, und ge⸗ eglleftege ſetzet zu deiner rechten im himmel. Schenke mir in Chriſto, und laß mich ge⸗ E tei ne nieſſen der wahren freyheit der kinder GOttes, damit uns Chriſtus befreyet hat, net Und laß mich nicht wieder in das knechtiſche joch gefangen werden. Du haſt dich, blnna o mein Erloͤſer! mit mir verlobet in gnaden und barmherzigkeit; ſo nimm aus ftuncäles ſolcher barmherzigkeit von mir alle ſuͤnde; ſchenke mir deine gerechtigkeit, weis⸗ ſehzener heit, heiltgung, inſonderheit das pfand und ſiegel meines kuͤnftigen erbes, iinen Geiſt, der mich deſſelben ſtets verſichere, ſnde, tod, teufel, hoͤlle und Manes welt durch des glaubens kraft in mir uͤberwinde. Du haſt mich geliebet und ge⸗ heſ ir vwaſchen von den ſuͤnden mit deinem blute, haſt mich zum koͤnige und prieſter gemacht vor GOtt und deinem Vater. Erhalte mich auch in dieſer herrlichen wuͤrde, daß niemand meine krone nehme, und gib mir, mit koͤniglichem muth zu ſperachten die eitelkeiten dieſer welt zu haſſen die dienſtbarkeit der ſuͤnden. Gib ben ben. tir, daß ich, gezieret in prieſterlichemn ſchmuk, in dem rok des he yls und gerechtig⸗ mkeit, zu dir allezeit heilige haͤnde aufheben, mein gebet vor dir wie ein rauch⸗op⸗ eer tuͦgen⸗ und ich meinen leib dir zum lebendigen, heiligen und wohlgefaͤlligen cten opfer geben moͤge. Gib mir ein herz, daß in glaubiger bewegung der unendlichen Gcr liebe, damit du groſſer und unendlicher GOtt mich in Chriſto JEſu geliebet haſt, dir ohne unterlaß gehorſame dankbarkeit bringe, um deiner liebe willen auf * 33 den ſſeſhete 71¹⁰ Des dritten Buchs 4. Capitel. den duͤrſtigen naͤchſte ſtroͤme der reinen liebe ſlieſſen laſſe, in allem ereutz und lei⸗ den beſtehe, unablaͤßig deine guͤte preiſe, und in berrachtung der unermeßlichen W SEfe eeOe. 6Srlegcr W Nenpe in Chriſto geſchenkten gnaden⸗guͤter auch aller truͤbſal ruͤhmen, Amen. Das 4. Capitel. Wie eine glaubige Seele GOtt innwendig in ihr ſelbſt gen ſoll, und von der Schoͤnheit und Seeligkeit der See⸗ ſuchen ſon, le, ſo mit GOlt vereimget iſt. Joh. 17. v. 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, auf daß die liebe, damn du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. E Ott wird auf zweyerley weiſe geſuchet: Die eine iſt auswend g, die andere innwendig. Die erſte geſchiehet in wuͤrkender weiſe, ſo der menſch GOtt ſu⸗ chet, die andere leidender weiſe, ſo der menſch von GOtt geſuchet wird. Die auswendige ſuchung ge⸗ ſchiehet durch mancherley uͤbung der chriſtlichen wercke, mit faſten, beten, ſtilligkeit, ſanftmuth, wie denn ein chriſten⸗menſch von GOttangerrieben, oder durch gottsfoͤrchtige leute gefuͤhret wird. Die andere ge⸗ ſchiehet, wenn der menſch eingehet in den grund ſeines herzens, und daſelbſt wahrnimmt des reichs GOttes, welches in uns iſt, * Luc. 1/7/, 21. Denn ſo das reich GOttes in uns iſt, ſo iſt GOtt ſelbſt in uns mit aller ſei⸗ ner guͤte: Daſelbſt iſt GOtt der ſeele naͤher und innwen⸗ diger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſt muß der grund der ſeelen erſuchet werden, welches alſo geſchiehet: Wenn ein menſch in leidender weiſe in allen auswendi⸗ gen * Hie mit werden nicht ausgeſchloſſen die werke, welche aus goͤttlicher einſezung von Chriſto dazu verordnet und gerichtet ſind, als die predigt goͤttlichen worts und gebrauch der Heil. Saeramenten. Dorſch. .. * Kein heuchleriſches faſten wird hie verſtanden, oder einige moͤncherey. *rr Luth. Wolt ihr das reich GOttes wiſſen, ſo doͤrft ihts nicht weit ſuchen, noch üuͤber land lauffen; Es iſt nahe bey dir, ſo du willt; Ja es iſt nicht allein bey dir, ſondern in dir; Denn zucht, demuth, warheit, keuſchheit und alle tugenden, das iſt, das wahre reich GOttes) mag niemand uͤber land oder uͤber meer holen: Son⸗ dern es muß im herzen aufgehen. Darum beten wir nicht alſo: Lieber Vater! Laß uns kommen zu deinem reich, als wolten wir darnach lauffen; Sondern: Dein reich komme zu uns. 20. om gortfle — l mcden 6Nkſch Nn ſcrerne n Gfteruſerba Vun de . * 0Orlane cannt ſie rerſce Eliterrict hrtenten hutpwſoden t ſichts in Gundlanen . Gen weder ne eleſche minhorget henmleben lud lildin ſthe ein lenange ihn dant cutticher n afettech ilteunalen alteſen .eatſit Im Glauben iſt der Schatz des innwdndigen Menſchen. 711 gen und inwendigen dingen mit ihme handeln laͤſſet, ewie es GOtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt ganz, laͤſ⸗ ſet ſich allein an GOttes willen begnuͤgen, wie ihn GOtt haben will, arm oderreich, froͤlich oder traurig, geiſtlich n oder troſt⸗loß, denn dadurch wird das herz gereiniget von den creaturen, und von allem dem, daß die ſinne und vernunft von auſſen haben eingetragen, was nicht GOtt t ſelbſt iſt. Wenn die ſeele alſo entbloͤſſet wird von al⸗ Nſtcen len vernuͤnftigen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen, ti das GOtt nicht ſelbſt iſt?, ſo kommt man in den grund, da man G Htt lauter findet, mit ſeinem licht und weſen. nſe Summa, es muß alles gelaſſen ſeyn, wenn du dieſen drm grund finden wilt. Und die denſelben finden, werden die enieſtn allerliebſten menſchen, kommen auch uͤber die natur, hrfiten denn ſie kleben nicht mehr an den creaturen, wie die na⸗ iſtmmn tuͤrlichen menſchen, ſondern ſind in GOtt und mit trieher,a G Ott vereiniget, und GOtt mit ihnen. N, Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnnte, der ſehe die al⸗ indum lerſchoͤnſte creatur, und das goͤttliche licht in ihr leuch⸗ orecee ten, denn ſie iſt mit G Ottvereiniget, und iſt goͤttlich/ nicht Dundl von natur, ſondern aus gnaden. Und eine ſolche ſeele be⸗ linmane gehret nichts in zeit und ewigkeit denn GOtt allein, Enchene ja bloß und lauter begehret ſie GOtt allein, und nichts ſeleeine des ihren, weder im Geiſt oder natur. Und hinwieder, eene wer eine ſeele ſehen koͤnte, die mit aller ihrer Liebe an den enaeee creaturen hanget, an des fleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, und hoffaͤrtigem leben, und haͤtte mit ihrer liebe der creaturen form und bild in ſich gezogen, und ſich damit vereini⸗ get, der ſaͤhe ein greulich monſtrum und ungeheuer fuͤr aller heiligen augen, und ſcheußlicher und greulicher, els * Solte etwa damit die ſchrift ala cleſfen werden? Antwort: Wol denn ſolch iſt goͤttlicher wille, und alſo mit GOtt vereiniget. Luth. Groſſ Catech Zu dem ende, daß wir GOtt allein anhangen, wolte uns gerne GOtt von allen andern dingen, die auſſer ihm ſeynd, ja die GOit ſel⸗ uee ber nicht ſeynd, abreiſſen und abfuͤhren, und uns allein zu ſich, weil er das ewige unſterbliche gut ſelbſt iſt, ziehen. 712 Des dritten Buchs 4. Capitel. der teufel ſelbſt. Und weil nun an jenem tage eines jeden menſchen herz und gewiſſen wird offenbar. 1 Cor. 4, 5. E-S und das innwendige auge aufgethan werden, damit eine e jede ſeele ſich ſelbſt erkennet, o wird alsdenn eine ſolche /e unreine ſeele ihren verborgenen greuel ſehen, und wird und muß denſelben ewig ſehen, ohne ende, und allen jam⸗ mer, herzeleyd, angſt und pein in ihr ſelbſt haben. Aber die lautere goͤtkliche ſeele wird GOrt und das reich G Ottes in ihr ſelbſt anſchauen/ und wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem weſen, a s GOtt, und daſſ lbe in ihr ſelbſt haben und beſizen um der vereinigung willen mit GOtt Wer nun dieſe vereinigung der ſeele mit GOtt verſtehet, ⸗ und betrachtet, der wird verſtehen, was St. Paulus †&„= Rom. 8, 38. ſpricht: Daß uns weder hohes noch tieffes kan von der liebe GOttes. ſcheiden. Alſo auch, wenns moͤglich waͤre, daß eine ſolche goͤttliche ſeele in der hoͤlle waͤre, ſo haͤtte ſie doch das reich G Ottes und ihre ſelig⸗ keit in ihr ſelbſt. Und wenns moͤglich waͤre, daß ein ver⸗ dammter, ja der teufel ſelbſt, im paradieß und im himel waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt. Err! wenn ich nur dich habe, ſo frag heticts nach himmel und erde, und wenn H mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt allezeit meines herzens troſt und mein theil. Wie leicht iſt diß, mein GOtt, geſagt! Aber allein mit dir vergnuͤgt ſeyn, wenn aller himmziſcher und irrdiſcher troſt verſchwindet, wwenn in demn verachteten leibe die geplagte ſeele ſich aͤngſtet, iſt deines Geiſtes wuͤrkung in deinen der welt geereuzigten glaubigen. Ach daß du mein herz; in der that und warheit ſo finden moͤchteſt! Doch iſt diß meine zuverſicht, daß du, getreu⸗ er Schoͤpfer! es ſo machen koͤnneſt, und meine innigliche bitte, daß du es ſo be⸗ reiten wolleſt. Erwecke du dann, o gutiger Vatter! mein herz, daß es dich ſtets ⸗ als das hoͤchſte gut, und ſeinen einigen ſchaz, ehre, luſt, verlangen und freude ach⸗ te, dich einig trachte zu haben, und unverrukt zu beſizen. Und weil, wann ich dich, heine liebe, deinen Geiſt, der die welt ſtraffet, habe, ich nicht die welt, noch deren liebe, S * Hie wird nicht gehandelt von der rechtfertigung des armen fünders vor N GOtt in dieſer welt, ſondern von dem himmliſchen freudenreich, welches GOtt ſelbſt in jenem leben ſeinen glaubigen wird aufrichten, indem ſie werden GOtt ſelbſt in ihnen haben und ſchauen, und mit demſelbigen viel veſter vereiniget ſeyn, als in dieſer welt. Aus welcher vereinigung ſie die hoͤchſte wuͤrde und herr⸗ lichkeit haben werden. Varen. ihue eelere gtlmen bn rie Ued de. e egottlicheſtee e richDren mhich R nparadezt⸗ oleundpert Das dritte Buch, Cap. 5. Pag. 852 Hier iſt ein Springwaſſer oder Springborn, mit welchem es alſo bewandt, daß das Waſſer erſt ſo tief fallen muß, als es hoch ſteigen und ſpringen ſoll: alſo, will ein Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er erſt niedrig pwperden, und ſich demuͤthigen, ſo wird ihn der HErr erhoͤhen. 1 Petr. Cap. 5. Vers 6. Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gsttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Der Chriſten Ehr und Ruhm iſt nicht auf Erden; hecckn Sie muͤſſen, weil ihr Thun der naſenweiſen Welt n No Durchaus nicht anſteht noch gefaͤllt, n noͤgeſtche Allhier gemeiſtert und verlachet werden. (chervod Hier iſt der Stand der Niedrigkeit; e Vrſk DBeedoch wird ihr Gemuͤth durch ſolchen Fall erhoͤhet; a i⸗ Daß er auf Erden allberet— Enngaſten Iem Himmel wohnt, und auf den Sternen gehet: Palbodunit⸗ Zwar heimlich, ſonder allen Glanz und Schein: Mr Nuluhe Doch wird der groſſe Tag es offenbaren, rſiuten ͤiben Daß, die allhie der Welt Geſpoͤtte waren, ie Me Dort koͤniglicher Hoheit Erben ſeyn. iterin Da vwerden die, die jedermann lec! eur Mit Fuͤſſen trat, auf guͤldnen Stuͤhlen ſitzzn, Nnde Und heller leuchten, als der Sonnen Blitzen, 4 Das kein verweßlich Aug ertragen kan. teu ahntc⸗ Da wird das Blat ſich ganz verdrehen: t Die Frommen werden ihre Richter richten, g n Und die, die jetzt ſie ſchaͤnden und vernichten, Uotflte Nange Fuͤr groſſer Schaam verſtummen ſehn: lnimm Drum traure nicht, wer hier mit Chriſto wird ver⸗ teſhnfir —M hoͤhnet, udglt tlei O Seele, wird auch dort mit ihm gekroͤnet. eſd an Wer ſeine Schmach allhier gedultig traͤgt, nile Diem iſt auch dort das Kleid der Chren veygelegt. nn 6 irge Von den Graden und Staffeln der Demuth. 713 4 4 iebe, ehre, gunſt, dank, guͤter, wolluſt haben kan, ſo gib mir, daßich in heili⸗ enger großmuͤthigkeit auch nicht darnach frage, und mich freue um deinetwillen zu lei⸗ den. Bey dir iſt freude die füͤlle, und liebliches weſen zu de ner rechten, da veine gnaden ausgetheilet werden ewiglich. Du gibſt die ruhe der ſeelen, die die eef. wolt nicht kennet: Frieden, den ſie nicht hat, noch geben kan: Leben im tode: rveude im leiden: reichthum in der armuth, und ehre in der ſchmach. Darum laß Ih mich nur dich haben, mein GOtt! ſo kan ich der welt wohl entrathen. Du biſt genug denen ſeelen, die dich kennen. Ich bekenne auch, daß ich keines troſtes noch einiger himmliſcher freuden würdig bin; darum lege ich mich, du GOtt der bers 6, Geiſter alles fleiſches! in deine gnadige haͤnde, dieſelben haben mich gemacht, was ich um und um bin, dieſelben laß mich auch ferner alſo bereiten, auf welche e gefuaſet art und weiſe es dir gefaͤllig, daß ich mit dir hie in der gnaden⸗zeit, und dort nder 9 Abr herrlichkeit ewig vereiniget ſeyn und bleiben moͤge, durch JEſum Chriſtum ſohezufen unſern HErrn, Amen. ſ nitu⸗ Das F. Capitel. anm Wie ein Menſch kan in GOtt gezogen werden. utill Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den 8 Ike Graden und Staffeln der Demuth. Nlegk . I. — g ſalcen l. Luc. 18, v. 14. Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. int (Jel menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt vereini⸗ gundnem. Des get zu werden, mit auswendigem leſen und anderer n = andacht Aber in warheit iſt naͤchſt dem wahren lebendi⸗ Utsbffn gen glauben, welcher das herz reiniget von der creatur⸗ liebe, wie droben gelehret, und im folgenden 9. cap. weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und leichterer weg dazu *, denn die wahre gruͤndliche demuth, Z5 § dieſel⸗ * Er redet von der aberglaͤubiſchen herleſung oder erzehlung der pſalmen und gebete ohne andacht, allein aus der einbildung, daß es genug ſey, wo nur das werk geſchehe und verrichtet werde. Dorſch. t Ndno . n Ohne ausgeſchloſſen Chriſti, der vielmehr voraus geſetzet wird. . denum ** Die geiſtliche demuth beſtehet in erkaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit, un⸗ Stamn m vermoͤgens, elends und unwuͤrdigkeit. Ohne dieſelbe kan der menſch der geiſtli⸗ en chen gaben nicht theilhaftig werden. Luth. Das evangelium kommt niemand zu, nt Linn der da fuͤlle und gute tage hat, ſondern allein den geaͤngſteten gewiſſen/ die in . groſſem hunger ſind, und eine ledige ſeele haben. Item; GOtt wohnet mit ſei⸗ rn laft ner gnade nicht in den ſtolzen ſelbſt erwachſenen heiligen, ſondern in den tieffen Urgnen thaͤlern der niedrigen nnd demuͤthigen herzen. Item: Es gilt in dieſem reich nicht roß werden, ſondern klein werden; aber jederman will groß ſeyn, niemand iim. will klein ſeyn, dieſelbige gehoͤren in diß reich nicht. Varen. Ge Rldnen tszine⸗ Uden Ctler der ennn d⸗ der Gomnd 714 Des dritten Buchs 5. Capitel. dieſelbe aber muß nicht ſtehen in worten oder aͤuſſerli⸗ chem ſchein, ſondern im grunde des herzens, daß des menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen, es ſey in geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben, alſo, daß er inwendig recht geiſtlich arm ſey, Matth. ?, 3. und daß er kein ding in der welt ſo lieb habe, es ſey gut, ehre, leib oder ſeele, freude oder ruhe, wenn G Ottein anders von ihm haben wolte, daß er nicht alles gern, williglich und G Ott zu lob und liebe, nach ſeinem goͤttlichen vaͤtterlichen willen, verlaſſe: Ja wenn er auch der hoͤl⸗ gtnh U 4 Pein n ſe Cg nc urſche ioEr Orwi unt rdr un 4 ,G len pein leiden ſolte, daß er ſich derſelben wohl werth ach⸗ ſt te, den willen GOttes lobe, und laſſe ihm denſelben g ſ h wohl gefallen. Diß iſt die wahre geiſtliche armuth, die aufleſt bereit iſt, alle dinge durch G Ott froͤlich und willig zu laſ⸗ ſen und zu leiden, wie es der liebe GOtt will, wie unſer HErr JEſus thaͤt, da er bereit war den willen GOt⸗ tes zu leiden, Matth. 26, 39. und zu thun, ein fluch und wurm zu werden, und den tod des creutzes zu leiden, da⸗ rum hat ihn auch GOtt erhoͤhet. Phil. 2, 2. Wer nun eine ſolche erniedrigung des herzens hat, der iſt recht geiſtlich arm, und wenn er gleich ein koͤnigreich haͤtte, ſo verhinderts ihn doch nichts an der goͤttlichen einigkeit; das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet, wie Pſ. 34, 7. geſchrieben iſt: Da dieſer elende rief, hoͤ⸗ rets der HErr. Und wenn dieſer elende menſch uͤber hun⸗ dert tauſend meilwegs, wenns moͤglich, von GOttab⸗ weſend waͤre, GOtt muͤßte ihn zu ſich ziehen/ wegen ſei⸗ ner uͤberſchwenglichen erbarmung und guͤtigkeit. Denn der reichthum goͤttlicher gnade verſenket ſich in des menſchen elend, und kan ſich fuͤr demſelben nicht ver⸗ bergen, ſo wenig als ein vater⸗herz ſich fuͤr ſeinem elen⸗ den kinde verbergen kan. Derhalben als das cananaͤiſche weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem herzen als ein hund, ja als ein huͤndlein, da ward ſie vom HErrn ge⸗ wuͤrdiget ſeiner huͤlfe, Matth. 15, 27. 28. Denn es komt U n (IMuIn 5 4 gcſerkinnih NM f ent adereocee iertcene nthunt nan dieſee Eig geduleig etſeuteng unſe,ſaſt iderhalten Danun ind) Untefennen, an Odarpeit gede umitlch, gnad ind mnchtt,n hnke ltarfn⸗ Von den Gnaden und Staffeln der Demuth. 715 enni niemand zu der lebendigen warheit, denn durch dieſen in weg, nemlich durch erkaͤnntniß ſeines eigenen nichts. (Wer dieſen grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine is verachtung, ſchmach und creutz, ſondern hat daſſelbe le efn lieb, und freuet ſich der truͤbſalmit den hei gen apoſteln, tenh auf daß ſich GOtt mit ſeiner herrlichkeit in ſein elend ſelsnn ſenke. Darum iſt nun kein beſſerer weg, dadurch man zu GOtt und in GOtt gezogen werde, denn gruͤndliche de⸗ unagn muth des herzens, und geiſtliche, weſentliche“ armuth ſhnnen des geiſtes. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen ſein thron oder ſtuhl Salomonis. I1 Reg. 10, 19. welcher 6. egeſiheen gradus oder ſtufſen hatte, auf welchen man hinauf ſtei⸗ lme get, und auf der ſiebenden findet man ſedem & thronum Edin, bacis, den ſitz und thron des friedens. Alſo ſind ſechs nne grade der demuth; Wenn man dieſelbe aufſteiget, ſo fin⸗ utn det man den himmliſchen frieden⸗koͤnig Salomon in ſei⸗ gen nem thron, und den rechten frieden des herzens. Der gr az erſte grad iſt ſich in ſeinem herzen geringer halten denn ea andere leute, und gern gering ſeyn. 2. Niemand verach⸗ inkin ten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen. nne⸗ Quidquid agant alii, ſis memor ipſe tui, d. i. Andere Pelen moͤgen thun was ſie wollen, ſeye du nur ſelbſt deiner jderſtnn „ denk. 3. b z d meid d crier eingedenk. 3. Angebottene ehre fliehen und meiden, un nn wenn man dieſelbe haben muß, darob trauren. 4. Ver⸗ nehage achtung gedultig leiden, und ſich darob freuen. J. Mit tn geringen leuten gern umgehen, und ſich nicht beſſer ach⸗ ſtiten ten denn ſie, ja ſich fuͤr den elendeſten menſchen und groͤ⸗ ngttn ſten ſuͤnder halten. 6. Gerne und willig gehorſam ſhn . berſerfa Kl ni Denſd. Luth. Darum ſind die dinge dir ſo groß fuͤrgelegt, daß du dein unvermoͤgen ſcirten erkennen und bekennen, an dir ſelbſt ganz und gar verzweifeln, und alſo im rechten grund und warheit gedemuͤthiget, dich erkennen muſt; wie du nichts ſeyeſt, eh. und ein ungottlich, gnadenloß, heiloß leben fuͤhreſt. Item: was in uns iſt, iſt ſchwach und nichts, und beweiſet doch GOtt ſeine kraft in ſolcher unſerer nichtigkeit und unvermogen, wenn wir nut dieſelbige erkennen. dos, ei X Weritlid wird hier allein entgegen geſezt deme, was heuchleriſch und NW., eingebildet iſt⸗ 716 Des dritten Buchs 6. Capitel. nicht allein den groſſen, ſondern auch den geringſten. nen Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf bis zu der ſiebenden in den thron Salomonis und zum waheꝛen frieden. Eſt hu- milis via, ſed excelſa patria, das iſt: Der weg iſt nied⸗ rig, aber das vaterland hoch; ſagt Auguſtinus, Si pat- riam deſideras, viam hanc ambules; So du nun das va⸗ terland verlangeſt, ſo muſt du dieſen weg wandeln. Gebet. Warmderſier GOtt und Vater! der du widerſteheſt den hofaͤrtigen, und denen demuͤthigen gnade giebeſt, erbarme dich uͤber mich, und gib mir einrecht demuͤthiges herz. Ich habe ja wohl nicht urſach, o HErr, in einem dinge, wie es auch namen habe mich zu erheben; doch will mein herz immer den ireweg, und zeiget ſich, ich werde gelobet und erhoͤhet, oder verachtet und erniedriget, ley⸗ der allzuviel dieſer ſchlangen ſaamen in mir: Den kanſt du allein tilgen, o JEſu, der du der hoͤlliſchen ſchlangen den kopt zertretten. Zu dir komme ich in deine ſchule, laß mich nicht, bis du mich recht ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig gemacht habeſt, damit ich ruhe finden inge fuͤr meine ſeeie. Gib, daß ich in wahrer demuth meinem willen abſterbe, und dem deinigen mich gaͤnzlich ergebe, jedermaͤnnig⸗ lich mit ehrerbietung zuvor komme, und mich den geringſten und unwuͤrdigſten je⸗ derzeit achte; verachtung verſchmaͤhung trübſal nach deinem willen geme und willig erdulde, und mich der truͤbſal freue; Ja allein, o JEſul deinem exempel folge, der du wareſt der allerverachteſte und unwertheſte. Stelle du meine ſüͤnde und taͤgliche uͤbertrettung ſo vor mein angeſicht in dieſer gnaden⸗zeit, daß, ſo bald ſich fleiſch und blut in einigen dingen erheben und im leiden ungedultig werden will, dieſelben mich uͤberzeugen moͤgen, was ich ſey und was ich vel⸗ dienet. Mache mich ganz leer und arm von und in mir ſelbſt, auf daß ich mit dir ſelbſt erfuͤllet in bir reich und ſelig werde, Amen. Das 6. Capitel. . Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in un⸗ ſerer ſeele ereignet in einem augenblick, und wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der Seele. Cant. 5. v. 17. Wo iſt dein Freund hingangen? O du ſchoͤnſte unter den Weibern! Pnſer freund iſt allezeit bey uns, aber er laͤſſet ſich nicht allezeit mercken, ohne wenn das herz ſtille iſt, wenn alle ſinnen hinein gekehret, zur ruhe gebracht, und in GOtt geſammelt ſind; wenn im verſtand kein irrdiſch ding ſcheinet, ſondern die thieriſche NNRN gegn, de. Weivn ſchecf ſtpeegtienet Drlben nec erehe GO Dtleet dei edbe n ſoſen Uin behret, ſete uratur che (machet und dereiſn Uunſtngere, Uklhen dingen enlkedeffen Uelfmitſeinen gefe ung ſtinf klund ten e E ucſhet Wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der ſeele. 2717 weisheit untergegangen, und in eine nacht oder goͤttli⸗ ge finſterniß verwandelt iſt, ſo gehet denn das goͤttliche 1 cef aaf ‚und gibt einen blick und ſtrahl von ſich, und ſcheinet in der finſterniß; das iſt das dunkel, darinn der HErr wohnet, und die nacht, in welcher der wille ſchlaͤft und mit GOtt vereiniget iſt; darinn das ge⸗ daͤchtniß vergeſſen hat der welt und der zeit, ſo bewe⸗ get alsdenn in einem augenblik das goͤttliche licht den nge verſtand, die himmliſche begierde den willen, und die e ewige freude das gedaͤchtniß, und es kans doch weder mnns verſtand, wille, oder gedaͤchtniß begreiffen noch be⸗ halten, denn es bleibet nicht in den kraͤften der ſeele, ſondern iſt verborgen im innerſten grunde und weſen der ſeele.?“ Es kan aber wohl erwecket werden durchs wort, daß wir im herzen ruffen mit der heiligen Monica: Evolemus, evolemus ad æterna gaudia, laſ⸗ ſet uns wegfliegen, laßt uns wegfliegen zur ewigen freude. Daher kommen alle ſeufzer der heiligen, die unausſprechlich ſind. Als St. Paulus die ſuͤßigkeit geſchmecket hatte, ſprach er: Ich bin gewis, daß uns weder leben noch tod, noch einige creatur ſcheiden kan in vvon der liebe GOttes. Roͤm. 8, 38. verſtehe, damit mich EOLtt liebet, die ich in mir empfunden habe. Daher St. ve. * Luth. uͤber das magnificat Die ſchrift theiletden menſchen indrehtheil bas etele e erſte ſtuͤck iſt der Geiſt, iſt das tiefeſte, hoͤchſte,edelſte theil des menſchen (ſo da Arndt R nennet das lautere weſen der ſeele) damit er geſchickt iſt, unbegreifliche, unſichtba⸗ CNR D =. ☛ E , re, ewige dinge zu faſſen, und iſt kuͤrzlich das haus, da der glaube und GOttes wort innen wohnet, ſiehe Pf. §1. v. 14. Das andere, die ſeele, iſt eben derſelbige Geiſt nach der natur, aber doch in einem andern werk, nemlich in dem, daß er den eleib lebendig machet und durch ihn wuͤrket. Die vernuunf iſt das licht in dieſem chrallt hauſe, und wo der Geiſt nicht mit dem glauben, als mit einem licht erleuchtet, diß temn elet. licht die vernunftregieret, ſo mag ſie nimmer ohne irrtbum ſeyn, denn ſie iſt zu ge⸗ e ring in gottlichen dingen zu handeln (Diß heiſſet Arndt, die wahrheit ſey inn⸗ e, wendig im grunde der ſeelen, und das alles muͤſſe von innen herſuͤr quellen:) Das ele in dritte iſt der leib mit ſeinen gliedern;c. In der figur der alten ſtiftshuͤtten iſt ein chri⸗ 8 ſten menſch abgemahlet; ſein Geiſt iſt: Sanctum Sanctorum: Das allerheiligſte. Sdttes wohnung iſt im finſtern glauben ohne licht; denn er glaubet, das er nicht ſiehet, noch fühlet und begreiffet. (Dis heiſſet Arndt, GOtt habe ſeinen ſitz ims hloſſen weſen der ſeele Varen. AN 718 Des dritten Buchs 6. Capitel. ns 6 Auguſtinus ſpricht: Ich befinde oft eine bewegung in ulrein mir, wenn dieſelbe immer in mir bliebe, ſo koͤnnte dieſelbe eſin nichts anders ſeyn, denn das ewige leben. Dieſe iſts, die igtt unſere ſeele gern wolte fuͤllen, und nach ſich ziehen, und Kang daraus lernen wir ſchmecken, was das ewige leben ſeye, n re denn ſolcher lieblichkeit und freude wird die ſeele ewig i voll ſeyn; Daher die liebhabende ſeele im Hohen⸗Lied Eſens en Salomonis ſpricht: Anima mea liquefacta eſt: Meine Hanfichn ſeele iſt gar verfloſſen und zerſchmolzen, das iſt: Sie W jamert und ſeufzet imer darnach daß ſie dieſen ihren lieb⸗ nun lichen braͤutigam moͤchte finden, und ſich in ſeiner liebe nn ſaͤttigen, ihren rechten himliſchen adel wieder erlangen, ehfonnen welcher ſtehet in der vereinigung mit Chriſto, daß ſie nindhn nicht ihre luſt und freude am nichtigen, vergaͤnglichen, vielweniger an der ſuͤnde und fleiſchesluſt haben moͤge. Von dieſem adel der ſeele wiſſen nicht viel leute, auch die weiſen und klugen dieſer welt nicht; * Die, ſo von der ſeele und ihren kraͤften geſchrieben haben, ſind nie auf den rechten grund kommen. Chriſtus iſt der ſeele rechte kraft, ihr verſtand, ihr wille, ihr gedaͤchtniß, das iſt, ihr licht im verſtand ihre luſt im willen ihre freude im gedaͤchtniß; alſo iſt auch Chriſtus die rechte heili⸗ gung, zierde und ſchmuck der ſeele, daß ein menſch wegen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht mag umm ſundigen,* wie St. Joh. Epiſt. 3,6. 9. ſagt: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt gebohren iſt, der thut nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibet in uſ n ihm, und kan nicht ſündigen. Ja aus dieſer liebe Chriſti nc/ entſpringet oft eine freude und wonne. Wenn du inn, ben one ri⸗ — * Er verſtehet die Heydniſche Philoſophoꝛos. eun deſti ** Das iſt: ſchwerlich ſuͤndiget er, es kommt die ſuͤnde nicht in ihne ohne groſſen d lu ge ſchmerzen und kampf, nicht aber, daß deswegen er gar von ſuͤnben frey wäre. Wul eümt Dorſch. Das iſt, ſo lange er in der liebe Chriſti bleibet, ſo hat er keine luſt ifinfeſige 3. unde; Denn ein anders iſt, nicht ſuͤndigen moͤgen, das iſt, die ſuͤnde ihm nicht nmnt belieben laſſen; Ein anders, nicht ſundigen konnen, ſo hie nicht von den menſchen Efitiecnn in dieſer welt gelehret wird. Varen. ſehifente Wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der Seele. 719 Chriſti willen creutz und ſchmach leiden ſolt, Act. 5, 41. e alsden wird leiden die hoͤchſte freude und die entſpringet ſcen im grund deiner ſeelen aus GOtt; denn GOtt hat ihm enen ſelbſt im menſchen eine ſtatt geheiliget, u. alſo gefreyet und geeignet, daß weder engel noch menſchen, noch keine leinge (reatur darein kommen kan;das iſt das edle lautere we⸗ eſen der ſeelen; dieſelbe ſtatt will der ewige GOtt ihm ſeolber allein haben, und will ſie auch mit keinem andern dene gemein haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſſer H unte luſt in der reinen lautern ſeele, wie er ſpricht: Meine luſt mende iſt bey den menſchenkindeꝛn, Prov. 8,31. Und was das fuͤr lktd eine luſt ſey/ kan niemand ausſprechen, deñ der es empfin⸗ ni det; und kan doch niemand vollkommlich davon reden. el Renns eee (Swiger getreuer Heyland! es iſt ja deine liebe gegen ſeelen, die dich aufrich⸗ httlr, tig ſuchen, ſo groß, daß du dich ihnen nicht verbergen kanſt, du beſucheſt ſie ſciz ¹ und macheſt ſie trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, und traͤnkeſt ſie enbete mit wolluſt als mit einem ſtrom; deine linke iſt unter ihrem haupte, und deine d rechte herzet ſie. Wir aber ſind, leyder! ſolcher art, daß wir entweder uns die⸗ Ghrifree ſer gnade leicht überheben, unſern naͤchſten neben uns verachten, oder auch ſegditr wohl dabey ſicher und unvorſichtig werden: So entzieheſt du zu unſerer demuͤthi⸗ guung deinen gnadenſchein und empfindung uns eine weile, da denn finſterniß plen tu gar unempfindlichkeit unſere ſeele uͤberfaͤllt; du gibſt uns einen pfal ins fleiſch ſnsRent ja laͤſſeſt wohl einen ſatans⸗engel wider uns los, auf daß wir lernen deine e, Neem gnade in demuth ſuchen. Ich ſchreibe dir nicht fuͤr, o .Err! wie du mich fuͤhren ſolt; diß aber bitte ich dich: Erwecke in mir ein herzlich verlangen und ſehnen npred nach dir, und denn ſtille daſſelbe wiederum mit dir ſelbſt und deiner gnaden⸗ge⸗ genwart. Ich weiß, ich bin hie noch in der wuͤſten, da die fruͤchten des gelob⸗ ten landes gar ſparſam gefunden werden. Ich goͤnne auch gerne, daß andere derſelben haͤuffiger genieſſen. Gib mir, ſo lange ich hier wagle, ſo viel als mich anfmuntern kan, den verdruß dieſes weges und kampfs zu überwinden; und verſichere mich, daß ich ein mit⸗erbe des gelobten landes ſey, da wir werden erndten ohne aufhoͤren. Vor allem verleyhe mir, dich in wahrem glau⸗ * Nicht durch die ſchoͤpfung, ſondern wiedergeburt. ** Es wird lauter genannt, 1. So fern es von den kraͤften der ſeele iſt unter⸗ ſcheiden. 2. Weil es mit der zeit und der welt nichts zu thun hat. 3. Wuͤrde durch die lauterkeit eine heiligkeit verſtanden, ſo waͤre es zu verſtehen von wiedergebor⸗ nen, glaubigen und mit Chriſti blut geheiligten herzen und ſeelen: Die we⸗ ſen der ſeele iſt ſubjectum primarium des gnaden⸗lichts, darnach erſt un er ſeele werden die kraͤften derſelben erleuchtet. Varen. 720 Des dritten Buchs 6. Capitel. glauben zu faſſen, und dir in herzlichem gehorſam zu dienen: kein gutes mangeln, und wirſt mich endlich dahin fuͤhren, So wird mir hie Mn da ich in Averiech⸗ G Apen z,Etttmt ſee⸗ : Hi . . . NRW/, ſelter genieſſung ſagen werde: Hie iſt gut ſeyn! Dahin verhilf mir um deines uthiſti todes willen, o JEſu! Amen. Lied uͤber die Worte des Hohen⸗Lieds, an Cap. 7. V. 1I. 12. Laͤßt es niemand gerne wiſſen, Komm, mein Freund! laß uns aufs Feld hinaus gehe m WA N den Oeeſers bleiben, da will ich di mern⸗ Bröſtemrun⸗ auf ickufden ¶Nech was mach ich in den Staͤdten, cts, E Da nur Liſt und Unruh iſt? eertler Liebſter Freund! komm, laß uns tretten nhnwe Auf das Feld, da ohne Liſt, ſarnsn Obhne Sorgen, Muͤh und Pein, iſcſchte Wir im Lieben koͤnnen ſeyn. Uutfdtc 2. Findet ſich gleich groͤſſer Prangen ſi uun In der Stadt, als auf dem Feld; Peunachfl So hab ich doch kein verlangen (öned Nach der Schoͤnheit dieſer Welt. Uunſtnh Drauſſen hab ich deinen Kuß ſtfegc Ohne Muͤh und ohn Verdruß. i 3. Solt ich deinen Kuß empfangen entrie In der Stadt fuͤr jedermann, Uus nne Und an deinen Lippen hangen, adtt Daß mein Feind es ſchauet an, e ſn Wuͤrde meine Liebes⸗Pein in hitte Nuur genannt ein Heuchler⸗Schein. nr zn 4. Fleiſch und Blut hat nie erfahren, ein ſen Wie der HErr ſo freundlich iſt; enei Sehen dann die Laͤſtrer⸗Schaaren, end Daß man geiſtlich trunken it ſt es, Aus dem Strom der Wolluſt⸗Pracht, biin So wird alles nur veracht. ſſe 5. Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen ierncn Im Verborgnen ſeine Braut, keton Wann er ihr ſein Herz vertraut; Seo gibſt du wann wir allein, Deiner Bruͤſte ſuͤſſen Wein. 6. Wann mich deine Liebes⸗Flammen, Suͤſſer JEſu! zuͤnden an, Wiaiann du Leib und Seel zuſammen Fuͤhreſt auf den Wolluſt⸗Plan, So bricht alles, was in mir, Wie ein voller Strohm herfüur. 7. Mein Herz wallet, und die fuͤlle. Schuͤttet es zum Mund heraus; Mein Fuß ſtehet auch nicht ſtille, Svpringet froͤlich in dein Haus; Maeiner Augen liebſtes Paar Wieinen auch fuͤr Freuden gar. * 8. Wie die Quelle ſich ergieſſet: Wiiann ſie reich an Waſſer iſt, Und fuͤr Reichthum uberflieſſet: Soe iſt der, der dein genießt: Sein verliebter Freuden⸗Stand Miuß ſeyn aller Welt bekannt. 9. Er erdichtet Liebes⸗Pſalmen, Singet, ſpringet, jubilirt; Seine Haͤnde ſind voll Palmen, Seine Zunge triumphirt, Seine Flamme kan er nicht Bergen, alles muß ans Licht. lo. Wenn diß nun ein Welt⸗Kind hoͤret, MDeynt es, er ſey raſend toll: Sein Gehirn ſey ihm verſtoͤret, Odbder ſuͤſſes Weines voll; Allles wird verlacht und hoͤhnt, Was er von der Liebe thoͤnt. 11, Drum, mein Freunde komm, laß uns reiſen „4 Wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der Seele. 7 2 1 Auf 72²2² Des dritten Buchs 6. Capitel. Von Auf dem Feld, da wir allein Itn In verſuͤßten Liebes⸗ Weiſen J khu e Wollen veſt verknuͤfet ſeyn, nai Tauſendmal will ich da dich nets Kuͤſſen, und du wieder mich. raſin 12. Da da wollen wir die Herzen e wd e⸗ zeimudn Bloͤſſen, und fuͤr Augen ſehn, n Deinen ich, du meinen Schmerzen: Da, da ſoll fuͤr Lieb geſchehn, urſine Daß wir uns mit ſuͤſſen Weiſen Sen. Froͤlich um die Wette preiſen. hoͤndes, 13. Du wirſt ſingen: Meine Taube! tüdgeudſe Komm zu meiner Wunden Grufft, iir Daß dich kein Feind mehr anſchnaube⸗ rtztich Hie iſt eine ſichre Kluft: AAuhri Lege dich an meine Bruſt, innatti Und genieſſe ſuͤſſer Luſt. . (EKacde 14. Denn werd ich fuͤr Freuden ſpringen L ufitn In die offne Wunden⸗Thuͤr, N Und, o JEſu! JEſu! ſingen, . ſbechnin O wie ſuͤſſe biſt du mir! ſigterh⸗ Ich bin dein, und du biſt mein, Etden Ewig ſoll die Liebe ſeyn. r uhen,l 15. Hoͤrts ihr Blumen auf der Auen, Polreni Hoͤrts ihr Voͤgel in der Luft, l en Ich will mich in Lieb vertrauen Gifn Meinem JEſu, der mich ruft: ſit as d Ich bin ſein, und Er iſt mein, menvonde Ewig ſoll die Liebe ſeyn. * Neihn Das 7, Capitel. rne her en Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reu und vom gnaͤdige Willen und Erbarmung ugdr cbOtti oſt. Ottes. Von der Seelen Wuͤrdigkeit. 723 Eſa. 56. 7. Matth. 21, 13. Luc. 19, 46. Mein Haus iſt ein VBex⸗Haus. EwWer ſeelen wuͤrdigkeit, daß ſie ein haus und woh⸗ G nung GOttes iſt, darinn GOtt lieber wohnet, denn im himmel und auf erden, und die glaubige ſeele hat mehr GOttes in ihr, denn alle himmel und alle leib⸗ liche tempel, und alles, was G Ott je geſchaffen hat. Denn das herz und wohlgefallen G Ottes iſt in der ſee⸗ le, mit aller ſeiner gnade und liebe, mit aller ſeiner luſt und wohlgefallen. Denn durch alle creaturen ſuchet GOtt nichts anders, denn wie er die ſeele des menſchen ehre, wuͤrdige und ſelig mache. Und weil GOtt mit al⸗ Er ſeiner liebe und meynung auf die ſeele gekehret iſt, ſo iſt GOtt eigentlicher in der ſeele, denn in dem him⸗ mel, oder in allen leiblichen tempeln. Denn GOtt wuͤr⸗ ket alle ſeine wercke in der ſeele, und giebet ſie der ſeele. Die ſeele iſt edler denn alle creaturen. GOtt hat ſie n aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der ſeele ge⸗ ben moͤchte; denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbſt; ſo achtet ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht St. Paulus: Wir ſind von ewigkeit her er⸗ waͤhlet in dem Sohn GOttes; und darum ſollen wir nimmer ruhen, bis wir dazu kommen, daß wir das wer⸗ Den, das wir ewiglich in ihm geweſen ſind. Und weil die ſeele ſoll ein geſopons (braut) ſeyn des Sohnes GDttes, ſo iſt nichts unter allen creaturen, das GOtt ſo lieb hat als die ſeele, und darum iſt GOttes Sohn ausgangen von dem Allerhoͤchſten, auf daß er hole ſeine freundin, die ihm der Vater ewiglich vermaͤhlet hatte, — Aaa 2 daß * Es werden hier einander entgegen geſetzt, GOtt, die ganze Heil. Drey⸗ Ute einigkeit und die derſelben unterworfene ereaturen. Weil denn alle die ereatu⸗ ren, ſo unter der H. Dreyeinigkeit ſind, GOtt haben, ſo iſt die frage hier, wel⸗ Phwnng che mehr GOttes theihaftig ſey? Und wird geantwortet :Daß eine glaubige ſeele vor allen mehr GOttes in ſich babe. Damit wird aber eine glaubige ſeele Chri⸗ 6 ſto nicht vorgezogen, der ſelbſt zu der Heil, Dreyeinigkeit gehoͤret, und eine perſon derſelben iſt. . ecd 724 Des dritten Buchs 7. Capitel. iean daß er ſie wiederbraͤchte in das allerheiligſte, daraus Hileenn ſie kommen iſt. eh Darum ſolte nun der menſch hinwieder alle ſeine luſt e i und genuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil GOtt ſo ginan eine überaus groſſe liebe hat zu des menſchen ſeele: tmnn Solte demnach dem menſchen leyd ſeyn, daß er an ir⸗ ebe⸗ gend einer creatur mit ſeiner luſt und freude hangen ticn wolte, als allein an GOtt,; Denn das iſt GOtt zuwider. ppbet Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤnheit in GOtt, itſintn moͤchte ihn unſere ſeele nur einen augenblick ſehen von hagffle ferne, wie in einer wolcke, ſie kehrete ſich nicht von Piluche Gtt um alle dieſe welt. Darum ſolte es nun dem men⸗ sodt ſchen leyd ſeyn, daß er ſeine ſeele, die GOtt ſo lieb hat, ndlt an eine creatur haͤngen ſolte, denn hiemit thut er GOtt amunfmmlnd zuwider. Daruͤber ſolte man trauren, und das iſt die rechte wahre reue, leyd daruͤber haben ſo man ge⸗ than, was GOtt zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen creaturen vorgezogen, ſo man GOttes ehre nicht in al⸗ len dingen geſuchet, ihn uͤber alles geliebet, ſondern die creaturen und ſich ſelbſt. Eine jede creatur liebet GDOtt von natur mehr dann ſich ſelbſt, indem ſie GOttes ge⸗ bot ausrichtet, und ſich ſelbſt daruͤber verzehret; allein der elende ſuͤnder liebet ſich mehr denn GOtt. Darum wenn du reu und leyd haſt um deinen eigenen ſchaden, etief und nicht vielmehr, daß du wider GOtt gethan und ihn imleſtn erzoͤrnet und entehret haſt, ſo haſt du noch keine wahre Nen reue. Und wenn gleich weder hoͤlle noch himmel waͤr, — ſoll dir nichts deſto minder leyd ſeyn, daß du wider GOtt gethan und ihn erzoͤrnet haſt. Oenn GOtt iſt dir him⸗ 6 Bert mels genug, ſo iſt dir auch ſein zorn hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche reue, wie jetzo beſchrieben, und wahren gze glauben an Chriſtum, ſo vergibt dir GOtt von herzen alles, was du wider ihn gethan haſt; denn es iſt GOtt eine ren groͤſſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe denn daß er ſie ſtraffe⸗ „* Von der Seelen Wuͤrdigkeit. „25 ig ſtraffe; deñ die gerechtigkeit zwinget auch Gott dazu, daß eree, er barmherzig ſeyn muß; denn er iſt unſer Vater und wir Aſinte ſeine kinder. So er denn unſer Vater iſt, ſo vollb inget er ſeinen vaͤterlichen willen an uns, beydes nach ſeiner ge⸗ *“ rechtigkeit und nach ſeiner barmherzigkeit. Und ſo ſollen Man, wir uns auch in den willen unſers vaters ergeben, denn Nhonn wem der wille GOttes freundlich ſchmecket, dem gefaͤllet tedrinie alles wol, was Gott thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit hekintin und nach ſeiner barmherzigkeit. Einem recht liebhaben⸗ n e den menſchen gefaͤllet alles das wol, was GOtt thut und inde will, es ſey lieb oder leyd, in ihm ſelber und an allen crea⸗ lunhenn turen. Iſt es GOttes wille, ſo laß es auch deinen willen Otſlinge ſeyn. Ich will lieber in der hoͤlle ſeyn und GOtt haben, urald denn im himmelund GOtt nicht haben. dos i ebet. ek ſoſnan EErr! du allerhoͤchſter GOtt, du wohneſt nicht in tempeln, wie koͤſtlich ſie auch Gotnctclek H mit menſchenhaͤnden gemachet ſind; ja der himmel und aller himmeln him⸗ i mel moͤgen dich nicht faſſen, ſondern es iſt dein gnaͤdiges wohlgefallen, anzuſehen Schetchtiee⸗ den elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr deinem wort, und cet ſochere in deſſelben ſeele zu wohnen. Vergib mir, o HErr! daß ich dieſe herrlichkeit nicht Nlrletegin, ſo,wie ich ſoll, betrachte und wahrnehme; meine ſeele nicht ſo unbeflecket, wie ſichs Geee ILebuͤhret, behalte; ſondern oſtmalen darinnen dir, dem haus⸗herrn, verdrießliche gnſeltsn biloer, ſundliches dichten und trachten hege. Weil es aber lauter unverdiente lie⸗ theteſeltek be iſt, die dich beweget in meiner ſeele zu wohnen, ſo reinige um dieſer liebe willen tGot Dnmt ſie von allen ihren goͤtzen, und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndigen woh⸗ z mung. Beſprenge ſie mit dem blut JEſu: Ziere ſie mit ſeiner gerechtigkeit und gengſtenn heiligkeit: Schuͤtze ſie wider alle anlaͤuffe und verſuchungen des ſatans, ſuͤnde und Nſchrirdtte der welt, und laß ſie ewig dein eigenthum ſeyn, durch Chriſtum JEſum deinen lugſater Sohn unſern HErrn, Amen. ie Das 8. Capitel uncdrn . “”” irte GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbſt. Pſ. K v. 4. GODD ruft Himmel und Erde, daß er ſein Volk leet richte. . Geſdten 2 Timoth. 1. vers 9. GOTT hat uns beruffen zu einem heiligen Ruf. Aaaz3 Ett 726 Des dritten Buchs 8. Capitel. OꝛD der himmli che Vater ruffet uns mit allem, G das er iſt, das er hat und das er vermag; das alles ruffet, leitet und locket uns zu ihm und in ihn. Denn G Ott hat ſo ein wahrhaftiges und innbrunſtiges ver⸗ langen nach uns, als ob all ſein weſen und ſeligkeit an uns gelegen waͤre. Sintemal alles, was er geſchaffen hat im himmel und auf erden, mit aller ſeiner weisheit und guͤte, und alles, was er jederzeit wuͤrcket und thut, das thut er, und hat alles darum gethan, daß er uns da⸗ durch ruffe und lade in unſern urſprung, und wieder⸗ braͤchte in ſich. Alle ſeine worte und werke ſind ein lauter ruffen zu unſerm urſprung, daß er die ſeele wiederbringe, daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll und ihn lieb haben, gleich⸗ wie ſie zuvor des ſatans ſtimme gehoͤret, und von ſeiner liebe abgewichen. Er hat uns aber beruffen, an ſeinen lieben Sohn zu Goret rere magntcͤt „Erknct Gnrcont 4 gthannn ſNeget f ſphorcere ieendam uocene rccesd ſecen tgdond ſcht nat eterrenh Negaten e a W MAN “ Sd glauben, und deſſelben fußſtapfen nachzufolgen, in fede ſanftmuth und gedult, denn dadurch ruft und ziehet er uns in ſich ſelbſt, wie er den Eliam riefe/ und vor ihm uͤber gieng im feuer, erdbeben und ſtarckem winde, der die felſen zerriſſe, aber in ſanften ſauſen war und kam der HErr. 1. Reg. 19,1I1. Alſo ſenket er ſich in ein ſtilles, ſanftes und demuͤthiges herz. Gleichwie der Koͤnig Ahasverus die Eſther umfing, da ſie vor ihm niederſank; Eſth. 5, 2. Alſo geſchiehet auch dem menſchen, wenn eran allen ſeinen kraͤften und vermoͤgen verzagt, und nieder⸗ ſinket in ſein eigen nichts. Wenn er denn von den armen der goͤttlichen kraft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn, er muͤſſe zu einem lautern nichts werden, alsdenn duͤn⸗ cket den menſchen, er ſey geringer in allem ſeinem ver⸗ ſtand und vermoͤgen, denn alle creaturen. So nununſer ⸗ himmel und gnaden⸗koͤnig das ſiehet, ſo ſtaͤrcket er die bloͤde und demuͤthige ſeele, und gibt ihr ſeinen goͤtt⸗ lichen kuß, das ruͤhret her von der gruͤndlichen wahden b⸗ Catenclne adamrde Sturdgen tſolchertne ſenertch e tu goſe,d nnzdennt ſſ du die Denn unddesge herforſch Unenſchen unſch ne frleden GOttes beruf leitet uns zu ihm ſelbſt. 7²⁷ 4 et . — S lilen demuth; denn je niedriger, je hoͤher. Denn GOttes ho⸗ NN deir ſihet eigentlich in das tieffe thal der menſchlichen de⸗ lun ia) muth. So duaber von auſſen wegen deiner niedrigkeit lcrt⸗ verachtet wirſt/ ſo wirſt du noch tieffer in dein nichts ver⸗ tis tn ſencket, aisdenn wird es mit dir gargut. Denn darinn ſ lttf wird der geiſt des friedens geboren, der alle vernunft ire iht uͤbertrift. Phil. 4,7. Darum ruffet dich GOtt wunder⸗ 4 tunta lich durch mancherley creuz und verachtung, daß er dich 1 fam bereite; denn du muſt in der warheit und that bereitet KM in werden, wieder in GOtt einzukehren, und er zu dir und ſeſiherſn in dich; welches dann nicht geſchiehet mit gedanken oder enchm mitworten, ſondern durch viel leiden. Denn daß ein nlmn geif menſch offt gedencket und redet von der demuth, wird udtonen darum nicht demuͤthig, uud hilft ihm gar nicht, wenn enr nicht von menſchen untergedruͤcket und verſchmaͤhet S wiro. Desgleichen, wenn du oft und viel redeſt von der gedult, iſt es doch nichts, du werdeſt denn ſtarck ange⸗ ſen fochten von allen creaturen; ſonſt erlangeſt du nicht das dmni weſen der tugend, ſondern es faͤllet alles wieder ab, wie nde e es ein und zugefallen iſt. Darum waͤre billig, daß du ei⸗ n uniun nem ſolchen menſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, c nanflef einen ſonderlichen liebes⸗dienſt erzeigeteſt; denn dieſe iheikn zwo edle tugenden, ſanftmuth und gedult, muͤſſen ufminn, durch groſſe, bittere, harte wiederwaͤrtigkeit erſtriten man werden; denn wo du keine wiederwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie inrinc wolteſt du dieſe edle tugend in uͤbung und erfahrung Uninmm bringen? Denn die ſanftmuth gehet auf den innwendi⸗ bnt gen grund des gemuͤths, welchen du vielleicht nie gepruͤ⸗ 4 Aende fet noch erforſchet haſt, die gedult aber auf den auswen⸗ digen menſchen, welcher mit Chriſio hinaus gehen, und n Eimm ſeine ſchmach tragen muß. Ebr. 13, 13. und ſo verglei⸗ ſiin chet man ſich dem unſchuldigen heiligen leben unſers ime HErrn JEſu Chriſti; dadurch lebet Chriſtus in dir und ſein bitter leiden und ſterben iſt in dir. Aaag 4 So 2— 728 Des dritten Buchs 8. Capitel. So iſt auch eine art des innerlichen berufs GOttes, Unuftr wenn GDOtt ſeine liebe im menſchen anzuͤndet; denn da⸗ n durch gibt er ſich dem menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſ die liebe. Es iſt ja ſo unmoͤglich, daß der menſch GOtt habe ohne die liebe, ſo unmoͤglich iſt es, daß der menſch lebe ohne ſeele. Denn daß Chriſtus durch den Glauben in unſern herzen wohnet, Eph. 3, 17. wird durch die liebe bezeuget und offenbar, 1 Joh. 4, 10. Es kan aber dieſe liebe GOttes in uns nicht raum oder ſtatt finden, wo die weltliebe nicht ausgetrieben und G Ott nicht lauter ge⸗ meynet wird in allen dingen, 1 Joh. 2, 15. Darum ſehe ein jeglicher menſch oft in ſeinen innwendigen grund, und erforſche da mit fleiß, was in ihm am allermeiſten ge⸗ liebet und gemeinet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelber, an tehrinken ,rnürden crendde eeſrde⸗ Gbbilnzwen elndegen ſonceſotroge eeyn ſerdern oder die creaturen, leben oder tod, was da allermeiſt be⸗ inten ſitzet dein herz und ſeele und worauf deine begierde und luſt haftet. Denn iſt dein grund etwas anders, das da emeynet und geliebet werde, das nicht warhaftig und auter G ſtt iſt, und deſſen GOtt nicht eine wahre urſa⸗ che iſt, ſo komt GOtt nicht in deine ſeele; und weinteſt du ſo viel zaͤhren, ſo viel tropfen im meer ſind, es hilft dich nicht, und muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr arme menſchen! womit gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die liſtige natur alſo betriegen, durch creatur⸗liebe, die euch ſo heimlich und verborgen beſitzet, an der innerſten ſtaͤtte eurer ſeele, da G Ott allein ſitzen ſolte! Denn darum ſind wir in der welt, daß wir durch abſterben unſers wil⸗ lens, und durch abſagen der welt und creaturen wieder in GOtt und zu GOtt kommen, mit G Ott vereiniget werden, daß wir am ende wieder zu unſerm urſprung kommen, und wie der leib in die erde begraben wird, alſo die ſeele in die grundloſe gottheit. Und ſo wir das hier verſaͤumen, ſo iſts ewiglich verſaͤumet. Denn mit wem du dich freueſt, und mit wem du dich betruͤbeſt, mitdeue AA nti Utihtſennunte en nn ) Uhre ſonſn ein uuſt Pundhat,n un duner nt drein En, Ann. N— tter nt⸗ S. t Uupg iee⸗ fſee eſeigtnite terſtee etigtet. Nn Wiebſſtie egtur,eeſe nder unſern HErrn, Annen. GOttes Beruf leitet uns zu ihm ſelbſt. 729 ſolt du verurtheilet werden. Ein ding ſolt du wiſſen und zu herzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein le⸗ dig der bilde der creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohne un⸗ terlaß haben und beſitzen. Denn er moͤchte ſich nicht ent⸗ halten, weder im himmel noch erden, er muͤſte in dich tehren, er muͤſte deine ſeele erfuͤllen, ſo er ſie ledig fuͤnde. n Darum kehre und wende es wie du wilt, ſo lange als die e geatuꝛen in diꝛ ſind, ſo lang muſt du G Ottes entbehꝛen. Denn ſo viel ein menſch raſt nnd ruhe in den creaturen und in allen dingen nimt, das G Ott nicht ſelbſt iſt, ſo viel ſcheidet e ſich von G Ott. Wie ein hart cꝛeuz nun daſſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol zu denken. Aber nicht e mit wolſeyn, ſondern mit creutz erfolget man GOtt. h ebe Gebet. en Hert unſer Herrſcher, was iſt der menſch, daß du ihn ſo groß achteſt und be⸗ kümmerſt dich mit ihm? Du ſucheſt ihn taͤglich heim und verſucheſt ihn alle Aunden: Du ruffeſt ihm und erweigert ſich; Du reckeſt deine hand aus und nie⸗ mand achtet darauf. Darum gehen wir auch meyr und mehr in unſer verderben und troſtloſe ſinſterniß, aus welcher uns nichts helfen kan, als der abgrund deiner erbarmung. Dis elend beklage ich vor dir, o BErr! und bitte dich durch Chri⸗ ſtum, erbarme dich meiner! Du kenneſt das verhaͤrtete herz und bie verſtopften ohren: Jenes kanſt du allein erweichen, und dieſe allein eroͤfnen; denn du haſt ſie beyde gemacht. Oefne meine ohren, daß dein gnaden⸗ruf durch dieſeſelbe ins herz erſchalle, und mich nicht ruhen laſſe in einigem dinge auſſer dir: Oefne meine augen, daß ſie in allen geſchoͤpfen nur dich ſuchen und lieben, und mich deiner un⸗ begreiflichen und alles übertrefenden herrlichkeit ſtets erinnern. Geuß deine liebe aus in mein herz, daß die welt mir bitter werde mit aller ihrer augen⸗luſt, flei⸗ ſches ⸗Auſt und hofärtigem leben; ich aber dich in allem meinem thun zum zweck, an dir allein meine luſt und gefallen haben moͤge. Heilige mir zu dem ende alles leiden; AWI laß mich nicht ſeyn unter denen, die du ſchlaͤgeſt, und ſie es nicht fuͤhlen wollen, Pnpndern machen nur des abweichens mehr. Vielmehr laß das ereutz in mir wuͤrken wahre ſanftmuth und gedult, eine lebendig e erkaͤnntniß, wie eitel al⸗ le dinge ſind auſſer dir; auf daß durch das creutz Chriſti die welt mit allem „ was ſie iſt und hat, mir gecreutziget werde, ich aber unter demſelben dich fin⸗ den möge mit deiner gnade, heyl und erquickung; mit dir durch den glauben vereiniget, in dir ewig bleiben moͤge, durch JIEſum Chriſtum, deinen Sohn, Aaa §S Das * Er redet hier nicht von den ereaturen, welche GOtt darzen verordnet, daß der menſch dadurch bekehret werde, ſondern von denen „welchen die menſchen alſo anhangen, daß ſie GOtt denſelben nachſetzen. 730 Des dritten Buchs 9. Capitel. . Das 9. Capitel. Wie der wahre lebendige Glaube das Hertz Z von den Creaturen, von boͤſen Zuneigungen und von Un⸗ gedult reiniger; dagegen aber liebe und gedult im Creuz pflanzet. = Act. 15/9. GOtt reiniget ihre herzen durch den Glauben. ES e es glaubens eigenſchaft iſt, daß er das herz reini⸗ ge. Nun mercke, wovon ſoll er das herz reinigen? antwort: Von der welt und aller zuneigung deſſen, was irrdiſch, eitel, nichtig und vergaͤnglich iſt, und von allem, da die natur mit voller luſt und genuͤge anhaftet und darauf ruhet, es ſey reichthum, Ehre, oder wol⸗ luſt. Denn der glaube hanget allein am unſichtbaren und ewigen; und ſo die hinderniſſen hinweg ſind, ſo fol⸗ N get die vereinigung: denn ein gleiches vereiniget ſich mit ſeines gleichen, und nicht mit einem ungleichen. Merke aber daß GOtt eine lautere wuͤrkung iſt, und wo er ei⸗ ne leere ſtatt findet, da wuͤrket er aus erbarmung ſolche werke, deren das elende herz, das ſein begehret, und ihm anhanget, nothduͤrfftig iſt. Daher iſt kommen, daß der HErr ſprach zu den elenden leuten im evangelio: Makt. 9, 22. c. 15,28. Marc. 10, 52. Luc. 7, 50. c. 8, 49. 6 W c. 18,42. Dein glaube hat dir geholffen. Nicht, daß es Y des glaubens vermoͤgen waͤre, ſondern daß der glau⸗ , be das herz ſelbſt gereiniget haͤtte, daß er GOtt ganttz ergeben, und in Gtt gezogen, und daſſelbe leer gemacht α von allen dingen, die nicht GOtt ſind, auf daß GOtt darinnen wuͤrcken, und ſeine werckſtatt haben moͤge. Dar⸗ um konnte unſer HErr zu Nazareth keine wunder thun, ES Marc. 6, 5. weil er ſolche herzen nicht fand, in welchen ag⸗ ſeine Goͤttliche kraft wuͤrcken moͤchte. Denn ſoll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. „Eines iſt hier V *Es wird hie nicht geredk von den Soͤttlichen gnaden, und was GOtt gutes in uns wüͤrcket/ſondern von den ereatmen, die uns von GOttabziehen. Dorſch. R 4 unglecher ge. giſt ſzn etbaun t⸗ ſenlegtnt Das dritte Buch, Cap. 9. welchem ſowohl duͤrre als andere (als welche hier unten um den er daher gar unanſehnlich ſiehet. ſchehen, daß er naͤmlich nur nd man alſo hernach ſehen Aeſte ihm nicht geſchadet: nem Chriſten, der lieb iſt, weg, und ſtaͤrket daß er deſto mehr Tugend⸗ Ottes Lob bringen kan. . Johann. Cap. 15. Vers 2 Einen jeglichen Reben, wird er reinigen, daß EFes Glauben Hier iſt ein Baum, Aeſte abgehauen worden, Baum herum liegen) daß Aber es iſt zu ſeinem Beſten ge deſto mehr Aeſte treiben ſoll, u WMindern ſeiner Glaube in ei lten Adam lie kan, das das alſo macht es auch der nimmt alles, was dem a hingegen den neue zweige und Fruͤ n Menſchen, cht bringet, der da Fru cht bringe. er mehr Fru 8⁶ Eigenſchaft er unſre Herzen reinigt, Und durch ſeine Kraft Mit GOtt verbindet und vereinigt. Er hemmi und mindert Des Fleiſches geil Er tilget, was den Und was des neuen Er ſondert ab, Was durch das Und pflanzt den Der Geiſt und Und nimmer Er pflanzt Gedult, d Der Glaub, in Summa, Des neuen Menſchen Seel ch dieſem Schatze ſtreben, ſelben ſelbſt nach GOtt! Der uns den Segen aufbehaͤlt Und ſchenken will, Ihr ſanftes Roſenbett, Nunmehro wird zu luͤſtern Augen lieb, Menſchen Wachsthum hi ſaftlos und geſtorben, kalte Suͤndengift verdorben, arten Liebeszweig hinein, eben aus dem Stamme ziehet, als reichlich fruchtbar ſeyn. ie unterm Kreuze bluͤh iſt des alten A anders kan, dams Tod, O laſſet uns na Und in dem erfluchten Welt darinn ſie jetzt ſich waͤlzet Dornen, Wuſt und Stei das ſie ſo eifrig ſchmetzet, . Motten worden ſeyn. wann der v Und alles Erz, Zu Feuer, Roſt und mjurniht at Gn W Deebt e vorden nteteeer tedrtlen⸗ nupfun Gmudesde. rdennane eenrſſrſe mntennnch fuddere⸗ tute Annh nbeaggant . . —ℳ asſerthce DMtannc⸗ erbenmn ſichthefn ttekenirn ſcfrie tun = S=S = E S S = = uniſt Aucdel a Was das Creutz von den Creaturen reinige. 731 des andern hinderung: Es kan kein hertz GOttes huͤlffe ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt hulffe ihm tauſend⸗ mal lieber, wenn ihm nur das Herz gruͤnblich anhangen und ſich ihm ganz ergeben wollte. Denn wie GOtt ein ſolch herz williglich erfuͤllet mit licht, troſt, gnade und kraft, alſo wird auch ein herz leicht uͤber ſich gezogen, alſo daß dem feuer nicht ſo leicht iſt zu breuen, und einem maze vogel zu fliegen, als einem ledigen gemuͤthe einzugehen ne in GOXT. Daſelbſt findet denn GOtt ſeine rechte werkſtatt, zu wuͤrcken ſolche dinge, daran er ein ſolch Fuctm wohlgefallen hat, wie er hatte an Chriſto unſerm HErrn, darum daß G Oit allein in ihm wuͤrckete ohne hinderniß. Denn es gefallen GOit die wercke nicht, derer er nicht in, ein anfang und ende iſi. Und weil GDtt ſo eine groſſe lHiebe hat zu dem menſchen, in ihm zu wuͤrcken, weil daſ⸗ ing⸗ ſelbe ſeine natur iſt, ſo wartet er allzeit auf uns, und iſt . mehr bereit dem menſchen zu geben, denn der menſch be⸗ eit iſt von GOtt zu begehren. Darum ſo verſaume dieſe Bifig zeit nicht. Denn nach dieſer zeit wird ein jeder empfan⸗ gen wie er gelebet hat, und worzu ſein herz geneiget ge⸗ me weſen, es ſey boͤſes oder gutes, G Ott oder die creatur. Urnd wenn nach der zeit alle heiligen GOttes fuͤr einen menſchen beteten, und blut weineten, wuͤrde es ihm doch gar nicht helfen; Ihm wird weder zu⸗noch abgele⸗ get ſondern worzu er ſein herz geneiget, und womit er daſſelbe vereiniget hat, das wird ihm bleiben. Gleichwie nun der wahre lebendige glaube das herz reiniget von der welt⸗liebe, ſo reiniget er daſſelbe auch . von den unordentlichen affecten und neigungen, als vom unde zorn, ungedult, und pflanzet dargegen ſanftmuth und ung gedult gegen den naͤchſten. Denn GOtt kan nichts an⸗ Umen ders wurken in der glaubigen herzen, denn was ſeine natur iſt. Nun iſt GOtt nichts anders denn liebe, ſanft⸗ me muth und gedult, als wir ſehen an unſerm HErrn JEſu Chriſto. gſtaen 732 Des dritten Buchs 9. Capitel. Chꝛiſto. Die liebe GOttes abeꝛ gehet uͤbeꝛ alle menſchen, geſ d und erbarmet ſich uͤber alle, darum wuͤrket er auch eine ang ſolche liebe in den glaubigen, die niemand ausſchließt in e dieſer zeit, weder feind noch freund, und iſt allezeit ver⸗ ſſince, 6 einiget mit allen menſchen, gleich als mit GOtt. Es cnn freuet ſich auch die liebe alles des guten, das GOtt den menſchen giebet, und der mancherley gaben der gliedern ⸗ Chriſti, und dienet denſelben mit ehrerbiekung. Denn Une Me gleichwie den edelſten gliedern alle andere glieder dienen Mlgen als die hano dienet dem haupt, die augen dem herzen; nſh Alſo ſoll eine ſolche vereinigung ſeyn der gliedern des geiſtlichen leibs Chriſti. Und wenn wir unter denſelben inenn wuͤßten ein edler glied, denn wir uns ſelbſt erkennen, das AUnſelgann ſolten wir viel lieber haben, deñ uns ſelbſt und uns deſſen nin ſo vielmehꝛ erfreuen, ſo vielmehꝛ daſſelbe von ſeinem edlen Nnteſh haupt, JEſu Chriſto, gaben empfangen hat. Denn ſol⸗ Pcblchſctn ches iſt ein gemein gut eines gemeinen leibs/ ſo heꝛab flieſ⸗ Nin ut ſet von unſerm allgemeinen haupt Chriſto, und deſſelben mdunnt kan man nicht genieſſen, denn durch die liebe; denn die und liebe machets unſer eigen, und alles, was ich in GOtt yfi liebe, das iſt mein und genieſſe deſſelben. Alle gaben, ſo eganuſtzdee Gott einem fromen menſchen mittheilet, die ſind ſo wohl mein, als deſſelben, wenn ich ſie in GOtt liebe, denn die liebe machets unſer eigen. Ja wenn ein menſch ſeiner em⸗ pfangenen gaben halben ſich nicht erhebetals es deů ſeyn ſoll, ſondeꝛn ſich und ſeine gaben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein deñn ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt und theil⸗ uunſtltun haftig aller guͤter im himmel und auf erden, und in allen Wiänn GOttes freunden, in dem einigen haupt JEſu Chriſto. ih üme Es muß wuꝛklich und weſentlich alles in mich flieſſe en, das inctan, dis haupt in ſeinen gliedern hat, im himmel und auf umnmneni erden, in engeln und menſchen. Aus ſolcher innerlichen titlen liebe quillet auch heraus die gedult, dadurch man alles unmi creutz Nſemn de t. Demne ſthepbſfe⸗ Nlnddeſele dlchesdarir sichin ſdeſroeon llle Nvndee ſercheere behifn ubritshat ſcenerdes 6Oercſtee e rrdnnlen reee nckrfede oncnaf ſcrbntte Nrchee — . Was das Creutz von den Creaturen reinige. 733 creutz williglich aufnimmt, als eine bereitung zu ſon⸗ dern hohen gnaden GOttes; denn kein creuz iſt, es e bringt eine ſondere gnade mit ſich. Daher ein heiliger ein mann ſagt: GOtt gruͤſſe dich lauter bitter leiden voller gnaden. Denn St. Paulus ſpricht: So ihr um Chriſti 4 willen das uͤbel vertraget und leidet das unrecht, das iſt gnade bey GOtt. 1 Epiſt. 2, 19. . Und um der liebe des creutzes Chriſti willen ſein creutz williglich tragen, bringet dem herzen endlich groſ⸗ ſe freude und friede. Darum, wer in ſeinem auswendi⸗ gen oder innwendigen creutz gedultig leidet, ohne klage, obgleich ſein herz ſehr verwundet wird, und er leidet das zu liebe den heiligen wunden Chriſti, demſelben werden ſſeine wunden und ſchmerzen innigliche freude brin⸗ gen. Denn wer ſich GOtt alſo im creutz laͤſſet deme wird E Htt endlich ſelbſt zu troſt und zum friede. Und dieſer friede iſt ein recht Goͤttlich kleinod und ſußigkeit, ſo der innwendige menſch ſchmecket, von welchem friede niemand ſagen, oder denſelben verſtehen kan, denn der ihn ſelbſt hat. Und das iſt der friede, der hoͤher iſt denn alle vernunft; davon St. Paulus ſagt: Phil. 4,7. Gebet. Getreuer barmhertziger GOtt! wenn ich das vielfaͤltige mir noch anklebende verderben betrachte, ſo muß ich bekennen, daß mein glaube noch mehr in Wahn, als in der kraft beſte he. Ueberwindet der glaube die welt, reiniget er das herz, ſo muß der ſelbe leider bey mir gar gering ſeyn, der ich ſo oft von der liebe der welt uberwunden, uͤber die unreinigkeit und unordnung meines herzens zu ſeuf⸗ zen ſo hohe urſache habe Ach mein GOtt, ſtaͤrke mir den glauben; ziehe mein herz ab von dem ſichtbaren zeitlichen auf das unſichtbare ewige; laß mich erkennen, daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen, ſondern zu dem ewigen leben erſchaffen ſey, und derowegen die ewige himmliſche guͤter ſuchen Verbirge dich auch nicht, barm⸗ herziger GOtt, fuͤr meinem flehen, der ich aus der tieffe meines elends zu dir ſchreye: Siehe nicht an, wie ich in mir ſelber verderbet, und zu allem guten un⸗ tuͤchtig bin, vereinige dich mitr mir, daß ich ein Geiſt mit dir werde, nichts geden⸗ ke, rede, thue, als was du in mir wuͤrkeſt. Laß mich in liebe, ſanftmuth, gedult, und andern ehriſtlichen tugenden erweiſen, daß ich durch den glauben ge⸗ recht, dein kind und der Göttlichen natur theilhaftig worden ſey. Tilge ja aus meinem herzen das holliſche laſter, den neid, und laß mich nie dir in 734 Des dritten Buchs 10. Capitel. hin verfallen, daß ich meinem naͤchſten das gute, ſo du ihme mittheileſt, mißgoͤnne; vielmehr dich preiſe ſuͤr deine gaben, die du dem armen menſchlichen geſchlechte giebeſt. Im creutze verleihe mir wahre gedult, damit ich daſſelbe freudig dem nachtrage der durch leiden des todes gekroͤnet iſt mit preis und ehren; End⸗ lich laß mich auch ves glaubens ende davon bringen, der ſeelen ſeligkeit, duch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 10. Capitel. Wie das natuͤrliche Licht in uns muß unterge⸗ hen, und das Gnaden⸗Licht aufgehen.“ 2 Cor. 4, 6. GOtt, der hieß das Licht hervor leuchten aus der Finſtertß, hat einen: hellen Schein in unſere Herzen ge⸗ geben. Eas natuͤrliche licht und das gnaden⸗licht zu unter⸗ Se ſcheiden, iſt zu merken der unterſchied der ſeelen und ihrer kraͤften, nemlich der vernuͤnftigen kraft und des willens und der ſinnlichen kraͤften, und denn der lautern bioſſen ſubſtanz und weſen der ſeelen; davon im 21. Cap. weiter. In den erſten, als in den kraͤf⸗ ten der ſeelen, vernunft, willen und ſinnen iſt das natuͤrliche licht; und ſo lang dieſelbe des menſchen ſeele gefangen halten, kan das gnaden⸗licht die lautere blo⸗ ſe ſeele nicht erleuchten; darum, wo das gnaden⸗licht ſoll ſcheinen, da muß das natuͤrliche licht unter⸗ gehen ; denn die erleuchtung des gnaden⸗lichts iſt UÜber * Es wird hier nicht gelehret, daß jedem menſchen ein doppelt licht anerſchaf⸗ fen ſeye, der natur nnd der gnade, da das natuͤrliche licht in den⸗ kraͤften, das S gnaden⸗licht aber in dem weſen der ſeele ſeye, und in der wiedergeburt nicht von neuem gegeben, ſondern allein, da es von dem natuͤrlichen unterdruͤcket wor⸗ den, durch die aͤuſſerliche gnade erwecket werde: ſondern der text ſelbſt lehret ganz anders. Dorſch. ”MD! *r Lutherus. Das gnaden⸗licht blendet und ſtreitet wider das natuͤrliche licht der vernunft. Joh. 6,6 3. Wenn nun das evangehmm kommt, und das gnaden⸗ licht bezeuget, daß der menſch muͤſſe nicht thun oder leben nach ſeinem duͤnkel, ſondern ſein natuͤrlich licht nicht nur verworfen, getoͤdtet und abgethan ſeyn; ſo S ein menſch ſolch zeugniß annimmt und folget, uͤbergibt ſein licht und duͤnkel, =S will gern neu ſeyn, und ſich fuͤhren, lehren und erleuchten laſſen, ſiehe, ſo wird erin S ſeinem haupt⸗ſtuck, das iſt, in ſeinem natuͤrlichen licht, veraͤndert. Da gehet aus ſein altes licht, und gehet ein ein neues licht, der glaube. Varen. alt ic ſe nt ne Uinen, dern⸗ er Nlk ſe hiften, niin, in der ſein NNI ſen, girrt len und ini te de nnfiue uelcht ielunte⸗ wo da gur ſt akürlice ierlne enſchene ürſcel „ Indn n natit gde N Das dritte Buch, Cap. 10. Pag. 87 5 Hier iſt abgebildet die aufgehende helle Morgenroͤthe, vor welcher der dunkele Nachtſchein der Sterne wei⸗ chen muß: alſo wann das groͤſſere Gnadenlicht an⸗ faͤngt in unſerer Seele aufzugehen, ſo muß das kleine⸗ re natuͤrliche Licht der Vernunft weichen, und in uns untergehen. Johann. Cap. 6. Vers 63. Der Geiſt iſts, der da lebendig machet, das Fleiſch iſt kein nutze. So bald das Gnadenlicht In die geheimen Winkel Des fenſterloſen Herzens bricht, So muß Vernunſt und aller Eigenduͤnkel Im Menſchen untergehn: Der ſchimmie Nachtſchein muß erbleichen, Und allgemaͤchlich weichen, Wann ſich die Morgenroͤthe laͤſſet ſehn. So lenge die geborgten Strahlen Der unbeſtaͤndigen Natur Mit fremder Schoͤnheit prahlen, . So herrſcht die Finſterniß, und deckt die Spur Der Brunnquell alles Lichts und Leben: So tappt man mit der Hand, So ſtoͤſſet man ſich an der Wand, Und ſucht die Wahrheit hie und da vergebens. O Menſch, verlaͤugne deinen Eigenwitz Und eignen Willen, So wird des Wortes heller Blitz D Durchdringen deinen Geiſt, und dein Gemuͤth erfuͤllen. 6 Verſchleuß die aͤuſſerlichen Sinnen, So wird der Seelen Grund von innen Dir zeigen einen ſolchen hellen Schein, Der niemand faul und ohne Frucht laͤßt ſeyn. cgtt ditfun unl invatfrt ſi it onzrde Eun do getti ned adess het Eas ſtun woc) vermn etrchertafen, A ednsinder ſ ſſtclrtnc und f echetvdlcen, deßt Klogrdekee. A ſer eſemerdant egsendmgin ſch Diffurd GOrmnſn ipperardennenre wetſhedr d ſhmnien zſfnihi hifeiän ten ſß diee ſe n ſcͤthinen dine 6, , AANENd e nict ſete d⸗ uihrtſtnif Wteniſftinm e W ſaen eiſgen etinn oten Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen. 735 en uber alle ſinne und vernunft, ja es wird durch die natuͤr⸗ cen ſinne und fleiſchliche vernunft verhindert*. Da ſeſt du, was der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen ietn vermag/ lauter nichts. Wie aber das gnaden⸗licht, ge⸗ nin meiner ordnung nach, in der ſeele aufgehe, da mercke: GOtt hat ein gnaden⸗wort, das laͤßt er verkuͤndigen, und wuͤrket durch daſſelbe, und daſſelbe wort iſt Geiſt und leben. Wiewol nun G Ott in allen dingen iſt mit Ane i ſeiner gewalt, wuͤrkung und leben, ſo hat er doch nir⸗ agend ſeine eigene werckſtatt, ſeine gnade zu wuͤrcken, und das gnaden⸗licht anzuzuͤnden, denn in der ſeele des menſchen. Darum das goͤttliche licht und erleuchtung der ſeele nirgend anders herkommt oder kommen kan, i weder aus ſinnen noch vernunft, noch aus allen an⸗ ¶Deern natuͤrlichen kraͤften, allein alles aus der wuͤrckung der gnade GOttes in der ſeele des menſchen. Hier⸗ ignn aus flieſſet aller troſt und friede der ſeele, alle wahr⸗ n heit, weisheit und leben, diß beſtehet ewiglich, denn es n ſiſt das ewige Gut der ſeele. Alles anders aber, was von auſſen die ſinne und vernunft begreiffen, das verdir⸗ n. bet alles als ein tummes korn, und laͤſſet keine frucht ue hinter ſich. Diß iſt allein der ſeele gut, nemlich die ver⸗ einigung GOttes und ſeine gnaden⸗wuͤrckung. Der⸗ ſelben koͤnnen andere creaturen nicht theilhaftig ſeyn, in denen das bilde GOttes nicht iſt; denn ſein bilde allein zieret und ſchmuͤcket GOtt mit licht, weisheit und gnade. Aus dieſem licht kommen der ſeele ihre rechte geiſtliche kraͤfte wieder, nemlich verſtand, weisheit und „eerkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewußt, auch im tai en Daß es nicht hinein dringen und ſich ergieſſen kan. Das gnaden⸗lichtkan in eine ſolche ſeele nicht ſcheinen, die von ihren kraͤften, ſinnen, fleiſchlicher vernunft gefangen oder geſperret iſt worden, die nichts glauben will oder kan, denn wpas die ſinne und vernunft eintragen; ſo lange diß geſchiehet, und das natuͤr⸗ liche licht der vernunft, wiz, klugheit und verſtand ſich nicht will aͤndern laſſen, kan die ſeele mit dem ſeligen erkaͤnntniß GOttes nicht erleuchtet werden. Varen. Aus ſolcher wurkung der gnaden. Varen, 720 Des dritten Buchs 10. Capitel. D len ein geſchmack der goͤttlichen liebe jeblicf, In daß einer ſolchen õ ſeele aſet dad neblich, en zuwider iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter bewegung Seninm und antreibung ſpuͤret man, die du wohl merkeſt, daß ſie n von innen aus deinem herzen kommen, und von keiner ⸗ creatur. Es mag wohl die creatur einen bewegen zur a ſen luſt, verwunderung und freude, aber das kommt von dſcht auſſen. Der unterſcheid aber iſt hie wol zu merken daß der a d innerſte grund der ſeele uͤber alle ſinne und vernunft mnpthin durch diß gnaden⸗licht beruͤhret wird. Und je mehr du ie nr de ledig biſt von auswendigen creaturen, je oͤfter und lau⸗ iim iſe ter diß geſchiehet, daß du licht und wahrheit empfindeſt. Mi⸗ Aus dieſem licht gehet nun die erkaͤnntniß der wahrheit, und wenn man dieſen grund verlaͤſſet, und ſich in die mn Mi auswendigen phantaſeyen begibt, daher komnit irꝛthum. mmm mn Denn wahrheit iſt innwendig im grunde der ſeele, und mnn nicht auswendig. Aus dieſem licht der ſeele ſteiget oft gabenf auf ein ſolcher heller ſchein und glanz, das iſt, eine ſol⸗ mitmngf che erkaͤnntniß/ daß der menſch oft mehr weißt und erken⸗ aeten net, denn ihn jemand lehren kan. Und welcher menſch ſonedette des goͤtsichen lichts in ihm gewahr wird einen augen⸗ imgeen blick, der wird alſo getroͤſtet und erfreuet, daß dieſelbe / narhl wonne und freude tauſendmal uͤbertrift alle wonne, ſonn freude und troſt, die alle welt mit einander leiſten mag, “ 4 doch iſt diß alles in den innerſten kraͤften der ſeele. Aus n dieſem fundament hat der koͤnigliche Prophet David ge⸗ n redt, Pf. 119,98. ꝛc. Du macheſt mich mit deinem gebot weiſer denn meine feinde, denn es iſt ewiglich mein ſchaz; öfinm ich bin gelehrter denn alle meine lehrer, ich bin kluͤger ſte nd ſen denn die alten, denn ich halte deinen befehl. Dein wort 6 nnt machet mich klug, darum haſſe i miit mer nid reug, ch alle falſche wege. Und m ⸗ auf dieſen grund iſt derſelbe ganze lange Pfalm erbauet, emat⸗ daß in ihm moͤge das Goͤttliche licht leuchten, daß in mi ihm moͤge das goͤttliche wort reden, daß er moͤge dieſen Mtuß uen ſucen n ntſone =☛ = = =S. Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen. 737 Schatz in ihm durch Gottesfurcht und haltung der ge⸗ boten GOttes bewahren, und ja nicht verlieren. Darum iſt ihm das edle wort und geſetzt GOttes lieber, denn viel tauſend ſtuͤck goldes und und ſilber. Summa, wenn die ſeele diß hohe gut und dieſen himmliſchen ſchatz in ihr befinder, ſo achtet ſie aller welt gut und herrlich⸗ keit fuͤr koth, und ſaget mit dem koͤnig Salomon: Es iſt alles eitel, Eccl. 1,2. Weil nun diß licht nicht leuch⸗ ten kan in den gottloſen; denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß? 2 Cor. 6, 14. und aber diß licht der hoͤchſte Schatz der ſeelen iſt, ſo bittet der liebe David ſo heftig, ſo emſig, Pſ. 119, 18. 34. (mit ſolcher geiſtlichen eloquenz und copia, daruͤber man ſich zu verwundern) daß ihn G Ott wolle fuͤr finſterniß der ſünden bewahren, und in ſeiner forcht erhalten. Ja, es iſt diß gnaden⸗licht ſo uberſchwenglich gut und groß, daß es auch oft als ein ſtrahl in der gottloſen herzen?* ſchlaͤgt, und ſie warnet fuͤr ihrem verderben, welches nirgend anders herkommt, denn von dieſer erleuchtung. Alſo ſcheinet diß licht oft in der finſterniß, aber bie fin⸗ ſertis koͤnnen es nicht begreiffen. Joh. 1, 5. Warum aber diß licht den innerſten grund der ſeele nicht beruͤhre, ſſt dieſe urſache, daß die kraͤfte der ſeele zerſtreuet ſind in die aͤuſſerliche ſinne, da keine ruhe iſt. Denn daſelbſt iſt keine ruhe, da das ohr alle dinge hoͤren, das auge alle dinge ſehen, das herz alle dinge bedenken will. Denn das iſt eine unruhige und zerſtreute ſeele mit ihren raſ⸗ „ Das helleſte und lauterſte licht des Goͤttlichen worts, ſo in ſich ſelbſt ein geruch des lebens iſt, wo es faͤllt in die herzen der hartnaͤckigen ſuͤndern, wird ihnen ein geruch des todes. Dorſch. GOtt thut auch den gottloſen aus vaͤterlicher liebe bisweilen einen blick ins herz, warnet ſie innwendig fuͤr ihrem verderben, wie die exempel und erfahrung ſolches bezeugen, daß mancher zuvor ſicher und frech lebet, achtet keine aͤufſerliche warnung, ſiehe, GOtt thut ihm ſelbſt einen ſtarken blick ins herz, greift ibm ins gewiſſen, fuͤhret ihn zum erkaͤnntniß ſeines frechen gottloſen lebens, daß das ge⸗ wiſſen datuͤber voll ſchrecken und zagen wird, dadurch will ihn GOtt innerlich vor ſeinem verderben gewarnet haben. Vaxren. 738 Des dritten Buchs 10. Capitel. kraͤften: Diß licht aber ſuchet und begehret einen ſtil⸗ len ſabbath des herzens, auf daß der menſch von in⸗ nen erleuchtet werde, daß ſeine ſinne, vernunft, ver⸗ ſtand, wille und gedaͤchtniß von innen aus dem grun⸗ de der ſeele * erleuchtet werden. Da hoͤret der menſch anders als zuvor, ſiehet anders als zuvor, redet anders als zuvor; daſſelbe ſind denn nicht ſchlechte gemeine worte, ſondern kraͤftige worte des Geiſtes; da ſchauet die erleuchtete ſeele im Geiſt die herrlichkeit GOttes, und ſeufzet nach ihm, und ſpricht: Ach GOtt! du biſt meinen augen der allerſchoͤnſte, meinem mund der al⸗ lerſuͤſſeſte, meinen ohren der allerlieblichſte, meinem herzen der allerliebſte! ſo iſt denn des menſchen thun nicht ſein, ſondern es iſt GOttes werk in uns; und ſo viel Gtteedler iſt denn alle creaturen, ſoviel iſt auch GOt⸗ tlende tes werk edler denn der menſchen. Darum liegt auch l unſere ſeligkeit nicht an unſern werken, ſondern an nn G Ottes gnade. Alſo iſt auch unſere ſeele viel ſeliger Mii durch GSttes werck, wenn ſie GOtt leidet, und inihr Aſſare wuͤrken laͤſſet, denn wenn ſie ihr eigen werkthut. Denn. ſeckmme⸗ alſo thut die ſeele nichts ohne GOtt und auſſer GOtt in eem allen werken. ſeen men = E Gebet. “ imnſ, tec eiliger GOtt! der du durch deine weisheit alle weisheit der welt haſt zur ga⸗ n thorheit gemacht, und die, ſo ſich fuͤr weiſe hielten, in ihrem tichten eitel und W ihr underſtaͤndiges herz verfinſtert laſſen werden; erbarme dich uͤber mich, und ebe deſer vertilge gnaͤdiglich die blindheit und finſterniß meines herzens durch deines Ott und wortes kraft Allein dein wort, oErr! iſt ein licht, das da ſcheinet in UIn dunkeln, durch welches die nacht vertrieben wird, der tag anbricht, und der Eol un morgenſtern aufgehet in unſern herzen; ſonſt verfallen wir, und verirren durch iſſe ſch unſere eingebildete vernunft⸗weisheit zu der ewigen finſterniß. Ach! uͤbergib E, mich nie in ſo verkehrten ſinn, meinem eigenen natürlichen lichte zu trauen, 91 ſorn und in demſelben zu wandeln. Ach bewahre mich, getreuer Vater! ⸗ für denen verſuͤhrungen detz ſatans, wann er ſich verſtellet in einen en⸗ heſer tpe gel des lichts, mich von deinem wort und wahrheit, die in Chriſto in⸗ unc abzu⸗ — — — — * Alſo lehret er nicht, daß etwas an ſich unbewegliches in der ſeele ſeye. Dorſch. ** Es wird hier nicht angezeiget origo, wo unſere ſeele urſpruͤnglich herkomme, à ſondern ſubjectum, was aim menſchen erleuchtet werde, nemlich der rechie ine Alin t nere grund der ſeele. Varen, inni Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen. 739 ufuͤhren. Enthalte mir aus gnaden dein wort, daß ich es kriegen moͤge; dlenſde allein iſt des heyl-begierigen herzens freude und troſt. Diß dein gna⸗ den⸗wort laß meine ſeele erleuchten, mich in unwiſſenheit lehren, im kampf ſtaͤrken, und ſtaͤts deiner gnaden und meiner ſchuldigkeit erinnern Du haſtuns ete ja, o HErr! ſo theuer errettet von der obrigkeit der finſterniß, ſo laß doch nicht nohlnſote ſienc,G uinlegtere ſondenne tplſle dendinke aktet ee Ulſeri 6ldbegt Rinn finſterniß bleiben, die deines lichts und heyls begehren. Nimm hinweg aus 6gnaden alles, was da hindert, daß deine klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mit „aufgedecktem angeſicht; und laß uns dann deines herrlichen lichts ſo viel theil⸗ haftig werden in dieſem leben, als noͤthig iſt, uns zu dir zu fuͤhren, in deiner ge⸗ meinſchaft zu wandeln, und unſer licht vor den menſchen leuchten zu laſſen zu dei⸗ nem preis Erfreue uns auch im leiden mit dem licht deines angeſichts: Mache uns hie tüchtig zum erbtheil der heiligen im licht, und fuͤhre uns endlich dahin, da keine nacht iſt, da wir nicht bedoͤrfen einer leuchte, oder des lichts der ſonnen, ſondern da du, allerreineſtes licht, alles erleuchteſt und regiereſt von ewigkeit, iul ewigkeit, Amen. Das 11. Capitel. GDtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen heraus in Chriſtlichen Lugenden und Werken gegen dem Naͤch⸗ ſten! ſonderlich im Richten und Urtheilen. 1 Joh. 1, 7. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine finſterniß in ihm. POtt iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte und ſchoͤnſte licht, und hat eine unmaͤßliche liebe zu des menſchen ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu vereinigen, wird aber verhindert durch die finſterniß, welche die menſchen mehr lieben denn das licht. Joh. 1, 5. und 3, 19. Die finſterniß aber der ſeele iſt die liebe dieſer welt, und die eigene liebe, dieſelbe hin⸗ dert GOtt und ſein edles Goͤttliches werck im men⸗ ſchen. Soll nun die ſeele das Goͤttliche licht empfahen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbſt mit den creaturen verfinſtern, mit geitz, zorn, mit eigener liebe, mit hoffart, mit fleiſches⸗luſt; denn ſolches iſt die finſterniß, darinn der EGDtt dieſer welt herrſchet. 2 Cor. 4, 4. Darum muß der menſch ablaſſen von allem dem, das GOtt nicht ſelbſt iſt, von ihm ſeſper und von allen creaturen?*; b 2 denn „Damit ſollen nicht ausgeſchloſſen ſeyn diejenigen, welche GOtt zu werk⸗ zeugen in unſerer wiedergeburt ihm ſelbſt zuordnet. Dorſch. 748 Des dritten Buchs 11. Capitel. denn das heiſſet abſagen allem dem, das er hat. Luc. 14, 33. Einem ſolchen menſchen erleuchtet; und ſo er mit der welt muß umgehen, brau⸗ chet er alles in demuͤthiger forcht, und behalt den grund ſeiner ſeelen rein von den creaturen und von der welt: So erleuchtet denn GOtt von innen, denn es muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt . Diß innerli⸗ che licht leuchtet denn auswendig in den werken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt, iſt nicht dein oder der natur, ſondern deines GOttes, dem du dich gelaſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das werk, der es thut, oder der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es thut. Wormit dich GOtt nun beweget, es ſey hei⸗ lige begierde, gute meynung, gebet oder dankbar⸗ keit, ſo iſt es alles ſein, und nicht dein; darum laß G Ott in dir wuͤrken, und ſeinen willen in dir haben, alſo thuſt du alles in ihme, und durch ihn, und er in dir: Alſo muß alles in GOtt gehen, und in GOtt ge⸗ ſchehen, Joh. 3, 21. daß wir in ihm leben, beten und alles thun. Und das allergeringſte von GOtt gethan , iſt beſſer denn aller creaturen werk. Daher kommen die rechten tugenden, denn die tugend iſt nicht eine tu⸗ gend, ſie komme denn von GOtt, oder durch GOtt, oder gehe zu GOtt, oder in GOtt. Je groͤſſer aber ie * GOtt verrichtet ſeine werke nicht auſſerhalb dem menſchen, ſondern er woh⸗ net ſelbſt in ſeinen glaubigen, und wuͤrket ſeine gnadenwerke in ihnen; alſo quil⸗ let die erleuchtung von innen her; denn ſie quillet aus GOtt, der in ihnen wohnet. GOttes wort muß zwar geprediget und angehoͤret, und alſo von auſſen uns vorge⸗ tragen werden, aber doch, ſo lange es nicht ins herz gefaſſet wird, kan der menſt dadarch nicht erleuchtet werden Luc. 8: 15. Roͤm. 30, 8. Alſo quillet die erleuch⸗ tung, ja alle gute fruͤchte des Geiſtes von innen, denn fie kommen aus dem wort, welches in unſerm herzen bewahret iſt. So iſt das herz vornemlich das, welches muß geaͤndert, erleuchtet, befehret und gebeſſert werden, ſonſten gefallen alle aͤuſſer⸗ liche werke ”Ott nicht. Wir muͤſſen einen neuen ſinn, neuen verſtand, neues ge⸗ muͤth, neue luͤſte, gedanken und bewegungen im herzen empfinden; und muß alſo alles, unſer ganzes leden und Gottesdienſt, von innen und aus dem grunde des herzens herruͤhren, ſoll GOtt ſeinen gefallen daran haben und tragen. Varen⸗ ſchmecket allein GOtt, und niemand anders, und derſelbe wird in der wahrheit Cri 6t. Omnt t entcerue nft Den ECocgchem! elcſen ing inndnnten lntiarfrt en utelde ſeenegennet ſinh ernt Mbeſſtene etlt Nons ucdNensd Nacaſd hcdecgere ſtertedetetr nligtſchen ſeterch Plernurdre hesſepgeit herlcutern ittder nen urtvand arlimmnt D co Uben men lt ſchonge inda⸗ lnang, an Eee GOtt iſt allein der Seelen Licht. 741 die luſt der creaturen, und die weltliebe in dir iſt, je fer⸗ ner dir GOtt iſt; je naͤher dir aber GOtt iſt im innern grunde deiner ſeelen, je mehr ſeine liebe und barmher⸗ uiggkeit gegen dem naͤchſten in deinen werken hervor keuchtet. Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das licht der welt. Joh. 8, 12. darum ſollen wir haften an der wahren liebe unſers haupts, ſo werden wir erleuch⸗ tet in Chriſto. Denn alle unſere werke allein licht ſind, die aus GOtt gehen, und ſollen leuchten in der finſterniß deline unſers naͤchſten, in gedult, in ſanftmuth, in demuth, en in troͤſten und mitleiden, in beſſerung und ſonderlich neſeſter in gedultmuͤthiger ſtrafe und urtheil. Denn von uͤber⸗ eteen muͤthigem urtheil des menſchen uͤber ſeinen naͤchſten liſctl entſtehet ein eigen wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgebla⸗ *D ſene hoffarth, verachtung und vernichtigung des naͤch⸗ ſ ſten. Daſſelbe iſt eine boͤſe wurzel vieler ſuͤnde und des Nhinte teufels ſelbſt, die aus dem ſaamen der hoffarth gewach⸗ lnin e ſen; und daſelbſt iſt der H. Geiſt nicht mit ſeinem licht. chin ne Wo er aber iſt da urtheilet er den menſchen nicht ehe, nni denn aus hoher nothdurft, mit groſſer gelindigkeit, und et, ee D ee erwartet der zeit und orts, da es ſich wohl fuͤget, auf daß nhoneni, man nicht zehen wunden ſchlage, ehe man eine heilet. Dteim Man ſolte auch den menſchen in ſeinem urtheilen nicht ſirtun verkleinern und vernichten, in keines andern menſchen eiig herzen, es ſey geiſtlich oder weltlich ſondern es ſoll gehen in aus einer lautern liebe, freundlichkeit und ſanftmuth, ſpobleibet der menſch ſelbſt in demuth und armuth ſeines e geiſtes, und wandelt ſeinem HErrn nach, wird ſanftmuͤ⸗ thig als ein laͤmmlein, gegen die ſo ihm zuwider ſind. Die urtheilenden menſchen aber ſind als die ſchlangen ſo die alte ſchlange, der teufel, ausgebruͤtet, dieſelbe ſchleichet und gießt ihren gift in ſie; daſſelbe gieſſen ſie denn wider aus, mit verkleinerung und vernichtigung des naͤchſten. Sicerkenneunu ſehen nicht, wer ſie E⸗ 3 er. 742 Des dritten Buchs 11. Capitel. ber ſind, und wollen andere richten. Omenſch! nimm die⸗ ſes deines falſchen grundes wahr, und richte dich ſelbſt, und ſonſt niemand. Luc. 6, 37. Denn das falſche natuͤr⸗ in liche licht betreugt dich, und ſcheinet auswendig in ho⸗ fart und eigenem wolgefallen, in eigenem ruhm und ur⸗ theil anderer menſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt G Otteslicht in dir ſondern des ſatans finſternis. Aber das warhaftige goͤttliche licht das erniedriget ſich, und haͤlt ſich klein und gering in allen dingen: Es pranget nicht aͤuſſerlich ſondern es ſuchet den innwendigen grund daraus es gebohren iſt, nemlich GOtt; da eilet es wie⸗ der zu mit allen kraͤften, und duͤnket ſich der geringſte, ſchnodeſte, kraͤnkeſte und blindeſte; denn es iſt etwas beſſers da, das iſt GOttes und nicht ſein. Darum ſiehe fuͤr allen dingen auf dich ſelbſt und nicht auf andere leute, ſonderlich auf ihre ſuͤnde, damit du nicht ſelbſt in mißfal⸗ len und bitterkeit des gemuͤths deinen naͤchſten urthei⸗ leſt. Denn daſſelbe thut ſo groſſen ſchaden in des men⸗ ſchen ſeele/ daß es zu erbarmen iſt. Darum kehre dich da⸗ von ſo lieb als dir GOtt ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir ſelbſt, und beſiehe, ob du die gebrechen nicht auchin dir — findeſt, daß du ſie entweder in vergangener zeit gehabt, oder jezo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedenke, daß es Giti GDit alſo galiger hat, daß du dieſelbe an einem andern lmanſe ſieheſt, daß du dadurch kommen ſolteſt zum erkaͤnntniß emmfn und reue deſſelben und beſſerung deines lebens; alsdenn bitte fuͤr denſelben, daß ihm GHtt erkaͤnntniß und beſ⸗ c, E ſerung verleihe, nach ſeinem willen. Alſo wird ein gut iun herz gebeſſert von anderer leute gebrechen, und fuͤr allem ſe ſeede mißfallen und urtheil des naͤchſten behuͤtet. tſeire ebet. e.; err mein GOtt! von deme, als vom vater des lichts, alle gute gaben ſiger⸗ von oben herab kommen, ſende du dein licht und deine wahrheit in mei⸗ Gete neſeele, daß ſie mich leiten und abfuͤhren von aller creatur⸗liebe zu dir e vide ſelbſt, deiner und des naͤchſten reinen liebe. Wuͤrke du in mir kraͤftiglich, daß meine werke mogen alle in dir gethan werden, von dir urſprünglich her⸗ ſchſe GOtt iſt allein der Seelen Licht. 743 nd kommen und zu deinen ehren zielen. Du biſt die liebe, mache mich dir hierinn aͤhn⸗ 1 lich, daß ich auch recht liebe gegen meinem naͤchſten uͤben moͤge. Oft verleitet mich meeine verderbte unart, von meinem naͤchſten uͤbermuͤthige und verkleinerliche ur⸗ et e. theile zul faͤllen, daher entzieheſt du mir dann auch oft deine gnade, auf daß ich lerne enenne, in welches traft ich ſtehe, und daß ich deſſen, was ich empfangen, mich nicht zu rüh⸗ nen habe, als haͤtte ich es nichtempfangen Vergib mir, mein GOttlund hilf mir Nae von der ſünd. Gib mir deinen Geiſt, der mich lehre recht maaß zu halten, daß ich ſiöfiſſeene⸗ nicht von der einen ſeiten boͤſes gut heiſſe, aus finſterniß licht mache, und dadurch ſſedeiage das wehe uber mich ziehe; von der andern ſelten mich uͤber meinen gefallenen H efſt naͤchſten nicht aus phariſaͤiſchem Geiſtuͤberhebe, wohlgefallen an mir ſelber habe, ſgen andere neben mir verachte lehre mich bedenken, o HErr! daß es deine gnade iſt, fintbegttne⸗ wann ich ſtehe: oner auch wohl fallen koͤnne und gewiß fallen werde/ wo du die hand dn abzeuchſt. Laß mich betrachten, wie viel noch mir ſelbſt mangelt; daß dadurch ein 6 Ugtſten!“ mitleiden gegen meinen ſchwachen naͤchſten in mir erwecket werde. So oft mir mei⸗ ktſch en, ne verderbte unart den ſplitter in meines naͤchſten auge zeiget, ſo endecke du durch deſnes e) deine gnade den balcken in meinem auge, zeuch denſelben aus barmherzigkeit zuvor t 1 heraus, und ſchreibe dabey meinem herzen ein die donner⸗worte: O menſch du elt en kanſt dich nicht entſchuldigen, wer du biſt, der da richtet; denn worinnen du einen htenfgnne! andern richteſt, verdammeſt du dich ſelbſt, ſinkemal du eben daſſelbige thuſt was du lchtſebeine richteſt. Gedenkeſt du aber, o menſch der du richteſt, die ſolches thun, und thuſt Nenſiri auch daſſelbige, daß du dem urtheil GOttes entrinnen werdeſt? Da aber meines en ſcſfnre naͤchſten verbrechen ein urtheil erheiſchet, ſo gib mir daſſelbe in liebe, zu ſeiner ſhedenee. und anderer geaͤrgeten beſſerung zu faͤllen, vor ihn zu beten, und alſo mich nicht nte ſelbſt oder mein anſehen, ſondern deine ehre und des naͤchſten heil zu ſuchen, durch Munfrtte JEſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn, der uns hierinn ein fuͤrbild gelaſ⸗ khrigg ſen hat, Alnen. henntere Das 12. Capitel. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Herzens einkehren: Und was er davon fuͤr groſſen Nutzen hat: frn ntd. Pſ. 116, 7. Sey nun weder zufrieden, meine Seele, (oder keh⸗ 6elen re wieder in deine Ru de,) denn der HErr thut dir Gutes. Ceruntite Je ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuſſern din⸗ B gen ſo weit ausbreitet und den creaturen allein an⸗ hanget, iſt gar verirret, wie ein verirret ſchaaf. Daran eleget nun GOtt der HErr allen ſeinen fleiß, daß er eine ſolche ſeele wider ſammle, dieſelbe von den creaturen erledige, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er ſein edles goͤttli⸗ Bbb/4 ches 744 Des dritten Buchs 12. Capitel. ches werk in ihr vollbringen moͤge; daher David Pſ. aen o dn 119, 176. mit dieſen worten ſchleußt: Ich bin wie ein ver⸗ etie irret ſchaaf, ſuche deinen knecht. Welcher beſchluß einem nCnu fleiſchlichen menſchen naͤrriſch deucht, aber einem gott⸗ iridenncſ. weiſen zeiget er das ganze werk der erleuchtung und Afirh himmliſcher weisheit. Denn die ſeele des menſchen iſt ge⸗ taneg ſetzet zwiſchen zeit und ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der Wrrteſen zeit, ſo vergiſſet ſie der ewigkeit, und werden ihr alle 6mmniſtene dinge ferne, die GOttzugehoͤren; Wendet ſie ſich aber 16rund zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der creaturen, erlanget ih⸗ nde ec re freyheit, und wird GOtt nahe, ſo zeucht ſie GOtt 4ticeptlched zu ſich. Und das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werk Undurhun in des menſchen ſeele haben mag, da empfindet denn die Unig niceren ſe ele ihre rechte ruhe, ihre rechte ſpeiſe, ihr rechtes le⸗ n kmin ben, die fruͤchte der ſalbung, davon du ein chriſt genenet ntethelee biſt. Siehe, ſolte nun ein wahrer chriſt nicht taͤglich zum wenigſten einmal dieſe himmliſche ſeelen⸗ſpeiſe, welche GOit ſelber iſt, zu genieſſen, der ſeele ihre rechte ruhe geben und ihꝛ rechtes wahres leben? Verſtuͤndeſt du das, (ſſ⸗ du wuͤrdeſt tauſendmal mehr lauffen nach dem ewigen, Uun als nach dem zeitlichen. Und wenn du denn gleich ein ganz e koͤnigreich haͤtteſt/ wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, ind wuͤrde dich auch nichts hindern oder aufhalten. Denn die creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die ſeele nchahan nicht gefangen halten; oder wie der 62. Pf. 11. ſagt, waen) du dein herz nicht daran haͤngeſt; denn daſſelbe ſoll al⸗ lein an GOtt hangen. Aus dieſem grunde ſpricht Da⸗ vid Pſ. 73,25. HErr wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nit nichts nach himmel und erde. Wenn die ſuͤſſe begierde on und liebe GOttes die ſeelen beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche fiinn gottliebende ſeelen in ſolcher ſuͤſſen liebe GOttes alles allaſntte leiden, achtens klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht/ nn ſnn ob man ſie liebe oder haſſe; denn ſie haben ſteten frieden n⸗ – in GOtt mit allen creaturen, mit feinden und freunden 5 an und u ſe tenrce henenn heceren rſicſſcch foter en ſtuneſe l tri Nſckc ebfert ſſeeed ncſnet, ſſtenre Ucͤſen 6 Ein Chriſt ſoll in den Grund ſeines Herzens einkehren. 745 und dieſen menſchen iſt allezeit des H Errn Chriſti joch ſuͤſſe, Matt. 11, 30. denn ſie ſind in Chriſto und C hriſtus in ihnen; Chꝛiſtus tꝛaͤgt ſein joch in ihnen und ſie in Chri⸗ ſto. Seine buͤrde macht er ihnen leicht, denn er traͤgt ſie in ihnen und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit St. Paulo Phil. 4,13. Wir vermoͤgen alles in Chꝛiſto. Sihe nun/wie hochnoͤthig, wie heilſam und nuzlich einem Chriſten iſt, taͤglich zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen herz, in GOtt und Chriſtum, um der ruhe willen ſeiner edlen ſeele, um des rechten gebrauchs willen des zeitli⸗ chen; welches zeitliche dir G Ott wohl goͤnnet und erlau⸗ bet, ſo du in demuth und gottesforcht wandelſt, und in GDtt taͤglich wieder einkehreſt; ja auch um deiner ar⸗ muth willen; denn eine ſolche ſeele verlaͤſſet G Ott nicht, es muͤſten ihr ehe alle creaturen dienen; und endlich um deines taͤglichen creutzes und buͤrde willen daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und leicht werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOttes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufzeſt, daß du G Ott lauteꝛ allein lieben moͤgeſt, und weñ du daran verhindert wirſtſo iſt dirs leyd; und das iſt deñ der rechte innerliche beruf des H. Geiſtes, oder das an⸗ klopfen deines braͤutigams an die thuͤr deines herzens. Apoc. 3,20. zum lebendigen zeugniß, daß dein heꝛʒ ſoll ſein eigener thalamus und braut⸗kammer ſeyn. Gebet. Getreuer GOtt und Vater! du haſt uns befohlen zu arbeiten, und einem jeden in ſeinem beruf verordnet, das zu thun, wodurch die menſchliche geſellſchaft ex⸗ halten wird; du ſieheſt, wie leicht der ungang mit den creaturen uns von dir abfuͦh⸗ reu kan; ſo bitte ich dich n Chriſto, nimm meiner ſeelen wahr, nnd laß die ereatur mir nicht zum ſtricke werden. Kan ich gleich, ſo lang ich hie walle, derſelben nicht entrathen, ſo behuͤte mich doch, daß mein herz nur dir ſtets anhange, und in rechter glaubens⸗einfalt auf dich ſehe Laß mich in allem meinem thun und verrichtung dich vor augen haben, ſey du auch mit mir in all meinem thun, und wann mein fleiſch und biut ſich in der welt mit irdiſchen dingen vertieffen will, ſo bringe du mich als ein verirrtes ſchaaf, wiederum zu dir, damit ich jederzeit, was ich thue und wo ich din, in dir erfunden werde. Nimm mich auf, guͤtiger Vater! in gnaden! wenn ich aus und fuͤr der unruhe der welt zu dir meine zuflucht nehme. n 5 5 er 246 Des ditten Buchs 13. Capitel. der welt habe ich angſt, du aber, mein Erloͤſer, haſt die wel. uͤberwunden, des laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre unter dem ſchatten deiner fluͤgel mich zu vertrau⸗ en, verbirge du mich heimlich bey dir fuͤr jedermanns trotz, bedecke du mich in dei⸗ ner huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen: ſprich du u meiner ſeele: ich bin deine huͤlfe; Und wann mein lauf vollbracht iſt, ſo laß mich nicht laͤnge von dir entfernet ſeyn, zerbrich bald dieſe kummer, volle huͤtten, und fuͤhre mich ein zu deiner ewigen un⸗ vergaͤnglichen ruhe, durch JEſum Ehriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 13. Capitel. Wie die Liebe der Creaturen ausgehet, ſo gehet G Ottes Liebe ein; und von den herrlichen Wuͤr⸗ ckungen und Affecten der goͤttlichen Liebe in uns. 1 Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. ES der menſch GOttes will faͤhig werden, ſeine woh⸗ nung und tempel ſein, ſo muß er die welt liebe aus⸗ ziehen, und ſich in der goͤttlichen liebe uͤben. Denn er kan zur lautern goͤttlichen liebe nicht kommen, er laſſe denn die liebe der welt fahren, und vereinige ſich mit GOttes liebe. GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttlichen liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich verei⸗ niget werden, gleichwie ein magnet⸗ſtein das eiſen be⸗ ruͤhret und nach ſich zeucht. Nun iſt G Ottes liebe gegen die menſchliche ſeele ſo groß, daß ſie uͤberall leuchtet und ſcheinet groͤſſer denn die ſonne am himmel, ja gegen die ſonne zu rechnen, als wen S der groſſe himmel uͤberall lauter ſonne waͤre; und hat & alſo der ewige GOtt, der die liebe ſelber iſt, keine — ſchuld; abeꝛ ſein licht und gaben weꝛden von den menſchen verhindert. Denn ſo er kommt mit ſeiner milden, zar⸗ h EDI 11AE 8 6 g RRe, WMWinud LiI Aa. ten und edlen liebe, ſo findet er der menſchen herz voll welt⸗liebe und voll boͤſer geiſter, das iſt voll hoffart, geis und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer gedancken; (SS alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner liebe und S nade wieder zuruͤcke kehren; denn des menſchen S 9 z hren; e — Upſſitiii intaſſ ſtende . 6 ſe e S= — rerN Das dritte Buch, Cap. 13. Pag. 888 Hier haͤngt ein Magnet, welcher das Eiſen an ſich ſen de ziehet, aber durch den Roſt allein wieder von einander 4 ſcenn A getrenner werden: alſo will GOtt uns auch zu und an (eſt,r. ſich ziehen, ſo fern wir die Welt mit ihrer Liebe und Luſt znuden hein fliehen, und vor muthwilligem Suͤnden⸗Boſt uns in iniilotern Acht nehmen: dann durch die Suͤnde werden wir vo (Imun GOtt wieder geſchieden. iei 2 Detr. Cap. I. Vers 4. e itli Euch ſind die theuren und allergroͤſſeſten Ver⸗ unndt heiſſungen geſchenket, naͤmlich, daß ihr ſollt Aeteſden theilhaftig werden der goͤttlichen Natur, ſo ulet ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. aunſe Menſch, willſt du GOttes faͤhig werden, 1ettter So muß die Seele rein ed Vom Schlamm der Erden, ndurcne Und von dem Suͤndenroſt geſaͤubert ſy. ſcſet bten Willſt das hoͤchſte Gut beſtaͤndig faſſen, Ndefeuthe Urnd unabſonderlich WWNdene Dran hangen, mußt du dich (eede mitft Von ſeiner Liebe Kraft beruͤhren laſſen. Drnaidenn Soll er dich zu ſich ziehn, B ierackn een Wußt du die Welt mit ihrer Liebe fliehn. Soll dieſer reinſte Gaſt dein Herz beſitzen, Uiteenrck Als ſeinen Tempel und ſein Haus, lönemge Und es in zarter Gegenlieb erhitzen, nnſrdei So muß die Creatur hinaus. Oendet . Er iſt bereit, ſich zu ergieſſen ihenundi 4 In ein Gemuͤth, das von dem Eiteln leer; „ “ 4 Da iſt dies unerſchoͤpfte Meer ſin aft Der Lieb und Huld begierig einzuflieſſen. AMum m Wohl dem, der ſeinen Einfluß nicht verſtopft, ſegeoſefe Und thut ihm eilend auf, teken G Wann er mit ſeiner Gnad ans Herze klopft, Uerſccher Den wird der Kauf fite In Ewigkeit nicht reuen, . e Den wird ein Wohlluſtſtrohm ohn alles End erfreuen. tctun Von herrlichen Wuͤrkungen der Goͤttlichen liebe in uns. 747 ſeele iſt allbereit durch den magnet in dieſer welt/, jamit dem hoͤlliſchen magnet beruͤhꝛet, welcher ihn nicht zu dem himmel, ſondern zu der hoͤlle zeucht, da doch der liebe le (GOtt bereit iſt, als die ſonne am himmel, allezeit zu ge⸗ ben ſeinen gnadenſchein einem jeglichen menſchen, wenn er ſein herz fein lauter und rein behalten koͤnnte von der creatur⸗liebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und nicht GOttes. Dawider dienet nun die bewahrung und cu⸗ ſtodia fuͤr der welt⸗-liebe, die bekehrung von der welt zu dem lebendigen GOtt, und ein emſig gebet; daß wir die goͤttliche liebe/ die uns mit GOtt vereiniget, ſuchen in Chriſto, und an die thuͤr ſeiner heiligen wunden klo⸗ pfen, in ihm unſere ſeeligkeit ſuchen, ſo wird er uns auf⸗ thun, und eingehen laſſen in die liebe der vereinigung mit GOtt; dadurch nahet der menſch zu G Ott und ver⸗ laͤſſet die Welt; ſo beruͤhret ihn denn GOtt mit ſeiner liebe, und erfreuet ihn je mehr und mehr. Denn ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer erfreuen moͤgen, denn N, 7 die elende, nothduͤrfftige und verderbte creatur? Der menſch, der nun G Oſtt lieb hat, wird von allen Heiligen und engeln unmeßlich ſehr geliebet, alſo daß alle liebe, die man erdencken kan, dieſer liebe nicht gleich iſt. Und wenn ich G Ottliebe, ſo haben mich alle lieb, die im himmel ſind, uͤber alle maſſe und uͤber alle liebe auf erden. Denn das iſt ein ungleich ding, was die wollen, wuͤnſchen und lieben, ſo im Himmel ſind, und was die wuͤnſchen, ſo auf erden ſind. Ja alle heilige und alle engel haben an unſerer Gottesforcht und guten werken eine ſolche groſſefreude, die kein mund ausſprechen kan; denn ſie haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo daß ſeine Ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeeligkeit. Dieſer liebe GOttes zeichen aber iſt, daß ſie der crea⸗ turen mit forcht und demuth gebrauchet. Denn GOtt beruͤhret den menſcheu alſo mit forcht und demuth tag un 748⁸ Des dritten Buchs 13. Capitel. und nacht, er eſſe oder trinke, daß er alles in forcht gebrauchet. Darauf folget denn ein him zen und jammern nach Chriſto und nach der erle dieſer welt; weil der menſch in ſeiner ver ſo viel ſuͤnde und unflath verborgen findet, die G licht und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeufzet er mit St. Paulo Roͤm. 7,24. Ich elender menſch! wer will mich erloͤſen von dem leibe dieſes todes? und eben dar⸗ um muß man ſeufzen um gnade, damit man geſtaͤrket werde, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, damit man a nicht zu krank werde in dieſem elende. Darum haben die heiligen gejammert und geſeufzet, wegen der angebor⸗ nen eitelkeit und fleiſchlichen liebe. Denn ohne zweifel eg mag kein menſch der goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn, deſſen herz mit den creaturen beſeſſen iſt. Denn wer GOtt 7 Ahn ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm, der findet ihn nicht. Wer aber GDtt allein ſuchet in der wahrheit, der findet GDtt und alles, was GOttes iſt, und was GOtt je geben und leiſten kan. Deñ wer nichts anders ſuchet und aene meynet deñ lauter GOtt, dem entdecket GOtt und gibt Naei ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen her⸗ enn zen, daß es ihm ſo eigen iſt 6 als es G Ottes eigen iſt. ſutgm zwiger, getreuer GOd und vater! dich ſolte ich ja lieben über alles; Im wedroe denn du haſt mich erſt geliebet, du biſt die hoͤchſte vollkommenheit, das ſefſein und⸗ hoͤchſte gut und allein wuͤrdig unſerer liebe; ja wir elende ſuͤnder find inn i . unwerth, dich zu lieben, oder unſere augen fuͤr dir aufzuheben. Um ſo viel hachfolge mehr beklage ich mein GOtt! daß mein herz ſo zur erden geneiget iſt, nnd Cerſch ſen Die liebe der weltoft deiner liebe vorziehet. Ich erfahre, fuͤhle, beklage Oonummn taͤglich, wie alles eitel und bitter iſt, was die welt giebet; und doch hanget S 5 n ein herz veſt daran, und beraubet mich des beſtaͤndigen troſtes und freude, ewerden die ich in dir haben koͤnnte: So fuͤhret dieſe ſuͤnde ſchon hier ihre ſtraffe teſſen. J mit ſich! Nun, mein GOtt! aus dieſem elende kanſt du allein mir helfen. ſenn dece Ach! offne meine augen, daß ich ſchauen moͤge deine lieblichkeit, und dagegen “ die welt mit allem, was ſie hat und zeiget, verachte. Lehre mich beden⸗ eben wi ken und der welt eitelkeit entgegen ſezen die herrlichkeit der auserwehlten, (eichwie die dich ohne unterlaß anſchauen, und in deiner liebe ſich ergoͤzen. O wie ihhenſe iſt ein unvergleichlicher unterſchied unter der freude der Geiſter der vollkom⸗ uft menen Mliſoohi, menen gerechten, die dich, das hoͤchſte gut, voͤllig beſitzen, fuͤr deinem ſtuhl ſtehen, Sund dir dienen tag und nacht in deinem tempel; und der unſinnigkeit, die die welt mit ihrer augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben in eiteln ſeelen erwecket: O wie ſelig ſind jene, die keine ruhe haben tag und nacht, und ſprechen: heilig, heilig, iſt GOtt der Err, der allmaͤchtige, der da war, und der da iſt, und der da kommt; fuͤr denen, welchen der irrdiſche und fleiſchliche ſinn keine ruhe läſſet tag und nacht, das thier anzubeten, und ſeine mahlzeichen zu nehmen, auf daß ſie auch was geachtet werden! In dieſe uͤbung der heiligen, in dieſe ſelige un⸗ Runden 8 ruhe laß mich mein GOtt hie im glauben treten, ſo werde ich ſeyn in der gemein⸗ tnnen Pſf gen,dontn Mhhnn iecenge mmohteſtee tyfret nnnbot hefhnngt Pt defthe sDtſe eſchterd GDrncie, gttchufer⸗,⸗ tslpnrt ſchaft der heiligen, als ein mitbuͤrger des himmliſchen Jeruſalems, das ſich von dem himmel auf die erden erſtrecket: So werde ich der welt und aller ierdiſchen dingen mit forcht und demuth gebrauchen, und ſtets verlangen aufgeloſet und bey Chriſto zu ſeyn Das gib mir/ o Vater! durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, Amen. Das 14. Capikel. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine Wohnung EGOttes ſeyn ſoll, muß mit groſſer gedult bereitet wer⸗ den, und die Lebe GOttes behalten; und was die liebe ſey und wuͤrke. Eſaj. 53, 7. Chriſtus iſt wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗ Bank gefuͤhret wird. Eer ſein herz recht will bereiten, daß er mit Chriſto vereiniget bleibe, der muß Chriſti ſinn und ge⸗ muͤth haben, und muß ein laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, das iſt, gedultig und ſanftmuͤthig, wie Chriſtus. Mache es nun, wie du wolleſt, wende dich hin und her, du muſt ein ſchaͤflein und ein laͤmmlein ſeyn, wilt du deinem HErrn nachfolgen. Denn der HErr ſpricht: Matth. 10, 16. Siehe, ich ſende euch wie ſchaafe, mitten unter die woͤlfe. Darum mache es wie du wilt, du muſt unter die woͤlfe, die werden dich zauſen, mit liſt um dich hergehen und zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern ſieg, denn die gedult, die ſtilligkeit, ſanftmuth und woDilliges leiden, wie du ſolches an dem laͤmmlein GOttes ſieheſt. Gleichwie nun GOtt einen wohlgefallen hat an Chriſto, dem ſanftmuͤthigen laͤmmlein, alſo gefaͤllet ihm, deine gedult wohl, und er will deine gedult exerciren und üben. 750 Des dritten Buchs 14. Capitel. wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher zeit/ es ſey durch ſich ſelbſt oder durch menſchen, oder ⸗ urch den feind, oder durch alle creaturen im himmel und auf erden, durch ſchelt⸗worte oder verachtung, oder was es ſey, daß du alsden ſtillſchweigeſt und leideſt. Siehe, ſo kommt denn der getreue hirt, und ſuchet dig ſchaͤflein, und traͤgets auf ſeinem ruͤcken. Luc. 15, 5F. und ſo wird eine ſolche ſeele uͤber alle creaturen gefuͤhret zu GOtt, denn Chriſtus fuhret nirgend anders hin, denn zum Vater. Kommt aber das blinde fleiſchliche urtheil und ſpricht: Warum wilt du dich alſo verachten und un terdruͤcken laſſen? So laß die ſanftmuth antworten und nicht die rache, und ſiehe an das vorbilde des gecreutzig⸗ ten Laͤmmleins GOttes. Siehe zu, daß du ein Laͤmmlein bleibeſt, das iſt, gedult und ſanftmuth, und fuͤr allen dingen die liebe GOttes behalteſt; denn bey dem zorn kan die liebe nicht beſtehen: O glaubiges herz! lerne, was liebe ſey. Du meyneſt, das ſey liebe, wenn du innwendig groſſe ſußigkeit und lieblichkeit empfindeſt: Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen, ſondern es iſt nur ein ſchein wie vom feuer und eine bluͤte oder glaſt der liebe; das weſen aber der liebe iſt, wenn man ſich G Ott alſo laͤſſet, aufopfert und ſeinem willen ergiebet, daß man alles aufnimmt, als von GOtt ſelbſt, wie Job cap. I, 21. den verluſt ſeiner kinder, guͤter, geſundheit und ehre, als von der hand des HErrn aufnahm, und GOtt preiſete. Als auch der koͤnig David die ſcheltwor⸗ te Simei aufnahme, 2 Sam. 16, 10. als vom HErrn, und blieb in der liebe und gedult ohne alle rache; ſo bleibet das weſen, die flamme, der grund und quelle der liebe 5 3 2 rein und unbeweglich, und iſt mit GOtt wohl zu frieden. er mache es mit ihm, wie er wolle, nach ſeinem willen. Und ſo ihn auch GOtt mit Chriſto in die hoͤlle fuͤh⸗ ren fenellnncre beiſt tanunſt Ptrenplongtct⸗ GOtrſlf ne⸗ der gin rachet Hermnitn inn Dleetrer 0,terhernird e ole theſoblete dncdmmcale⸗ GOtralrftden ſe,ecenuvle. ſſn nnt ⸗ 1 ie Das dritte Buch, Cap. 18. Pag. 906 Ors bine ſie Hier ſind etliche Bienenſtoͤckke, und nicht weit davon ein Feuer ſ S Dkug⸗ edactt , N nſtöcke, . nſchi mit ſtarkem Rauch, womit die Bienen verjaget werden. Dann naunnihtG ſo lange dieſer Kauch waͤhret, fliegen die Bienen von ferne herum, und kommen nicht wieder zun Bienenſtoͤcken. Wie nun (ec bs hel . gſengt nieinand durch den Rauch die Bienen verjaget werden: alſo wird auch der lceſteu nud Heilige Geiſt durch unnuͤtze Reden, faul Geſchwaͤtz und Narren⸗ gtmmmnittn poſſen betruͤbet, und aus dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ies ein Menſch von ſolchen ſuͤndlichen Dingen nicht laſſen will, und beche i . euh⸗ beſſer reden lernet, ſo lange kan der Heilige Geiſt nicht in ſein Ant denun Herz kommen. Epheſ. Cap. 6. v. 29. Laßt kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, und betruͤbet nicht den Heiligen Geiſt GOttes, damit ihr verſiegelt o lange noch der Geiſt der Welt Mit ſeinem ſtachelreichen Scherzen Die mehr als eitlen Herzen Umringet und belaͤgert haͤlt, So muß der Heil'ge Geiſt, Wie hoch er ſich befleißt; Und ſucht hinein zu ziehen, Betruͤbet drauſſen ſtehen und fliehen. O wehe der verfluchten Poſſen, dadurch du, werther Gaſt, Der du allein den Segen GOttes haſt, Von deinem Eigenthum wirſt ausgeſchloſſen! O raſendes Gelaͤchter, tolle Freuden, Die dich von uns, und uns von dir, O unſrer Seelen Licht und Zier, Und von dem Leben, das aus GOtt iſt, ſcheiden! Die Urſach ſind, daß du, o GOtt der Kraft und Staͤrk, In uns dein edles Werk nicht foͤrderſt noch vollbringeſt. O Menſch, bedenk im Ernſte, was du thuſt: Wiie unerſetzlich der Verluſt, . Nachdem du ſelbſt mit ſolcher Kurzweil ringeſt: Was du derſcherzeſ fuͤr ein hohes Gut! „ ſetze dich, und weine Blut! Betruͤbe dich, anſtatt du den bisher betruͤbet, . Der dich ſo brünſtig liebet: So wird der Weltgeiſt nach und nach verſchwinden, Und GOttes Geiſt wird Platz in deinem Herten finden. R ſeyd. llerie uſ den d kieigei ur Aus gein is den tig er I inl der le Amuſſftt l, Plfrug Wie ein Chriſt zur Wohnung Ottes muͤſſe bereitet werpen. 751 ren wolte, ſo waͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhete in dem willen GOttes, welcher niemand verderbet oder ver⸗ derben laͤſſet. In dieſer liebe iſt groſſer friede des her⸗ zens wenn man nemlich in GOtt alles lieb hat/ auch das creutz, es ſey was es ſey, auch die feinde. Denn die wahre liebe ſchleußt niemand aus hie in dieſer zeit, und iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen menſchen. Nie⸗ mand glaubets, welche ſtille und ruhe dieſe liebe dem herzen bringet, denn da ruhet man in GOtt ſelbſt. Gebet. eiliger, gerechter Vater! je mehr man deine wege bedenket, je heiliger, herr⸗ n licher und wunderbarlicher ſind ſie. Du findeſt uns elende Adams⸗kinder Plrhe zum glauben und allen guten werken untuͤchtig: ungeſchickt zum reich GOttes; ſſben damit wir aber nicht ſo bleiben moͤgen, bereiteſt du uns durch mancherley leiden⸗ e ſ du laͤuterſt und macheſt uns auserwaͤhlt im ofen des elendes. Bald zerbrichſt du . durch ſchwere und anhaltende krankheit unſere gebein als ein loͤwe, auf daß wir nicht auf unſere kraͤfte und geſundheit vertrauend gedenken, unſer HErr komme noch lange nicht. Bald heiſſeſt du einen Semei uns fluchen, bald werden raͤuber wider unſere guͤter losgelaſſen; ja gar des ſatans engel erlaubet, uns mit faͤu⸗ ſen zu ſchlagen: Bald werden wir über die maſſe beſchweret und uͤbermacht, al⸗ ſo daß wir uns auch des lebens erwaͤgen; Aber diß alles geſchiehet, daß wir unſer vertrauen nicht auf etwas zeitliches, nicht auf uns ſelbſt ſtellen, ſondern auf dich den lebendigen GOtt, der du die todten auferweckeſt Weil du denn, oguͤtiger Vater! es nicht anderſt kanſt, als gut in deinem verfahren meynen, und alle fee dinge deinen kindern zum beſten dienen; ſo gib mir deine gnade, alles anzuſehen, wie du es meyneſt, dannt ich nicht begehre, mich deiner hand zu entziehen, ſondern laſſe dich dein werk in mir vollbringen. Gib mir, mein GOtt! die zuͤchtigung williglich zu erdulden, auf daß ich deine heiligung erlange; in der gedult geſtaͤr⸗ ket⸗ in deiner liebe befeſtiget, der welt mehr abſterbe; mein verlangen, ſchatz und wandel bey dir im himmel habe, bis du alle thraͤnen wirſt abwiſchen von meinen augen, und mir aushelfen zu deinem himmliſchen reich. Dir ſey ehre, von ewigkeit zu ewigkeit, Das I5. Capitel. Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Paters, in den glaubigen herzen ſein werk verrichte, durch innwendiges Einſprechen und Reden;. und wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der V Demuth offenbaret und zu erkennen gibt. 2 Cor. 13, 5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob JEſus Chriſtus in euch ſey. “S Gleich , foceritttfer 75y2 Des dritten Buchs 15. Capitet. unmen GBeidwwie man des boͤſen feindes einſprechen und ütgte einraunen oft wider ſeinen willen leiden muß; al⸗ nntenn ſo empfindet eine glaubige ſeele hinwieder auch den nn Goͤttlichen troſt, ſo das ewige wort in uns redet: Da⸗ nfii von Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewige wort uns alſo UI ih unausſprechlich nahe iſt, innwendig in unſerm grunde, Nn daß der menſch ihm ſelber, noch ſeine eigene natur und wirtfen gedanken, noch alles, das man ſagen und verſtehen kan, iein ndi nicht ſo nahe und ſo innwendig iſt, als das ewige wort im l ge menſchen iſt, und ſpricht ohn unterlaß in dem menſchen, Minn und der menſch hoͤret das alles nicht wegen groſſer taub⸗ lſtke heit ſeines herzens, welche vom teufel herruͤhret. Denn dl der boͤſe feind ertaͤubet den menſchen durch ſein einrau⸗ eNindend nen, durch weltliebe und durch alles das, ſo an der welt inn Wede hanget. Denn der teufel verſuchet auch jetzo alle men⸗ (Neghenn ſchen, durch alles, was der natur liebtoſe t und ſchmei⸗ ufenalen chelt; wie er die Evam verſuchte, Gen. 3, I. c. alſo thut er noch taͤglich durch gut, ehre, freundſchaft, durch deine ennſtt eigene natur, oder was er dir einbildet, durch liebe und getinade gunſt der creaturen, dadurch treibet er ſein einraunen. hnte Denn er iſt allezeit bey dem menſchen und merket, wor⸗ mlaf⸗ zu der menſch luſt hat, innwendig und auswendig, mit inſſs Mf⸗ lieb oder leyd, damit ficht er ihn an, und bildets ihm ins e Gin⸗ herz, daß er dafuͤr, was GOtt durch den H. Geiſtund wort in ihm redet, nicht hoͤren kan. Solchem teufliſchen nn un einſprechen muſt du widerſtehen. Denn ſo viel du deine male inwendige ohren dazu leiheſt, ſo viel biſt du allbereit uber⸗ el wunden; Kehreſt du dich aber ſchnell zu deinem herzen, mnien und wendeſt deine ohren ab, ſo haſt du uͤberwunden. uimenmn Gleichwie nun die liebe und freundſchaft zwiſchen from⸗ alnlne men menſchen ein geſpraͤch machet und verurſachet un⸗ nn ter ihnen ſelbſt; alſo, ſo du G Ott herzlich lieb haſt, wirſt iianm du ſeine ſtime in dir hoͤren. Denn wer mich liebet, ſpricht uunnn der HErr, Joh. 14,23. der wird mein wort hoͤren, nicht len⸗ allein anrhne Chriſtus verrichtet ſein Werk innwendig bey Glaubigen. 753 ſdnduf allein in aͤuſſerlichen verſamlungen der küchen ſondern in dem rechten tempel des herzens; deñ weñs daſelbſt nicht ⸗ gehoͤret wird, wird das auswendige nicht viel frucht ſchaffen, darum iſt nun daran gelegen, daß du GOtt lie⸗ beſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem herzen mit deiner ſeele reden. Wilt du aber wiſſen, ſagt St. Gregorius, ob du GOtt i liebeſt, ſo merke, ob du auch alles creuz nnd leiden, truͤb⸗ ſal und elend, mit gedult von GOtt aufnimmſt ‚ohn Kalle ungedult in worten und werken oder gebaͤrden: mneſthuſt du das, ſo iſt kein zweifel, du lebeſt GOtt: iſts anderſt, ſo liebeſt du GOtt nicht rein, ſondern liebeſt i mehr das deine denn GOtt; wiewohl nichts dein iſt als ieen deine ſünde, das andere iſt GOrtes. darum ſiehe zu, daß du die gaben nicht mehr liebeſt als GOtt ſelbſt. 1e Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wirſt du man⸗ neeſches ſuͤſſes wort in deinem herzen von ihm haben und WE hoͤren; denn er ſpricht: wer mich liebet, dem will ich in mich offenbaren Joh. 14,21. Dieſe offenbahrung ge⸗ ſchiehet durch eroͤffnung des verſtaͤndniß, durch erleuch⸗ tigung des herzens, durch den geiſt der weisheit, des er⸗ käntniſſes, der ſtaͤrke, krafft, verſtandes und forcht mnn GOttes. Eſ. 11,2. ſonderich aber durch eroͤfnung der MW 5Eivn —— cc wendi⸗ Slheriiaf. * Arndt will, daß man hier naͤchſt zem gehoͤr Goͤttlichen worts, welches er nicht eroktepe verachtet, den heiligen Geiſt auch ſoll laſſen durchs wort in uns wuͤrken, und ſeiner eg,wüͤrkung nicht muthwillig wideiſtleben, ſondern uns vom Geiſt GOttes ziehen ſiductertd undlehren aſſen; Darauf dringet er ſo viel fleißiger, weil er für augen aus dem ſi⸗ l ecurſenenf chern leben und weſen der welt geſehen, wie daß vie leute nurſchlecht an dem aͤuſ⸗ ſenindent ſerlichen gehoͤr hangen und ſich genuͤgen laſſen, behalten das wort nur aͤuſſer ich ſkin in den ohren, und wollen es nicht durch den finger GOttes, das iſt, durch den Heil. nftoſnfos Geiſt, ins herz ſchreiben, und wann ſie es ſchon bis weiſen wiſſen und behalten, iſt liennheme doch bey vielen keine ubung, es wollen keine geſſlich fruͤchte hei vor wachſen. Dar⸗ Cicket um treibet er benebens demaͤuſſerlichen gehoͤr auch ſo fleißig das innerliche. Var. eA * Luth. Es mag niemand GOtt noch GOttes wort recht verſtehen, er habe ititeirtt es dann ohne mittel vom Heil. Geiſt. Niemand aber kan es ohne mittel von dem ettetnt H. Geiſt haben, er erfahre es, verſuche es und empfinde es dann, und in derſelben er erfahrung lehret der Heil. Geiſt, als in ſeiner eigenen ſchule, auſſer welcher wird nichts gelehret, denn nur ſchein⸗wort und geſchwaͤtz. . 1 ,eoerct Cmnc 754 Des dri Des dritten Buchs 15. Capi wendigen a Buchs 15. Capitel ugen. Eph 1 . . h. 1,18. damit du Chriſtum ſieheſt cuicnate und kenneſt. Wi die innwend Wie aber der teufe alſo v dennigen ohren verſto ſel durch ſein einraumen henn der lendet er auch di . pfet, wie oben men ederanc⸗ Ver nebe⸗ mit der liebe der⸗ inwen digen auann ermelbel, ſ6cdenlckerd rch deine inwendi welt, und der creat eige⸗ n ſtdent gleichwie de nherettch und udurdge hoſfart. und gilati muſt hoͤren in dir red er und inniglicher li ſei Denn iliit h dein herz gereini n der wahrer ht ſe⸗ t ge hoffaͤrtige „ gereiniget und gelaͤ en demuth, da⸗ n leben. D gelaͤutert wir „da⸗ flacen ſach: Matt. 5,8. enn es ſagt de ird von d . mn es ſagt der HErr ni em unnt wee werden G tb e⸗ Selig ſind, die rei r nicht ohne ur⸗ f t ſehen Ldie reines her ne ur⸗ Pſtfanwen und ſchwer er hen. Darum laͤſſet GD zens ſind, ſie gand vn demut h fallen, daß dui hart cmdt beſten geſchi uth verſinken ſol rin dem grund mnnni iehet rſinken ſolt, welches alles grund eunn t du in guten froͤ und iſt dir tauſe alles dir zum iedie afin Suten drdich falen vir ngedet ſer cenate d uun in der hoͤlle, davon en himmel und erde, ichkeit le⸗ mant vanes verſeratdth wirb dir das heſte gaallekeufil cann umr. auter . erden, Kace Erentegltguid geſvt utehe hriſ darinn du e Rrddden aſkeac edon mrtund eid⸗ leiden woll e machen kan erden e een ſchaͤme dich en, wegen ſeiner ar und hat doch ſe nnriet h, du toͤdtli r armen . 0 Eeeldned und eitele Rgedu id indter, menſch, d aßedttr Darum dim kommen laſſen; u andrer leute urtheil h aſt die hoffart D ein hofaͤrtige . ig und ausw . z wo e en N und fo ge rigesgemuthenter d wendig, und beiſge enn gemuthe, in e e tenietne GOtt re hriſcn Kunit wendig und ausiwe di verkleinerung dein niedrigem Gb ot geduldigem ſeden n ig, und wende fleiß a ſelbſt, inn⸗ Urne lig lelden dich der nn demuͤthigem wo nhel daß du mit W eſt, ſo wirſt du Chriſt in ſein hei⸗ unda um recht ſn ften N en Lden erielere b 3 . Gte. . Chriſtus verrichtet ſein Werk inwendig bey den glaubigen. 755 4 an hen und erkennen lernen. Denn was iſt es das du an das nelten d heilge leiden deines HErrn gedenkeſt, in einer erloſche⸗ nanmd nen blinden liebe? bringeſt aber Chriſti leiden nicht in anne die uͤbung, ſondern laͤſſeſts nur in bloſſen gedanken han⸗ Nſefnen gen, und wilt im geringſten deiner hofart, ehre und ge⸗ erltee machs nicht entbehren; ſo wirſt du Chriſtum nimmer⸗ ree mehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine wuͤrkung in dir em⸗ eenne pfinden. Denn gleichwie die ſonne und der himmel in hn un dertieffe der erden wuͤrken, alſo Chriſtus in der kieffe rnuding der demuth: wie er denn auch ſelber in ſeiner niedrig⸗ ngtue keit die hoͤchſten werke gewuͤrket hat. Das iſt aber die ſerzensfn lauterkeit der demuth, daß ein menſch von ihm nichts ſeuncſt halte, noch von allem dem, das er gethan hat, oder hin⸗ W fort thun mag, denn iſt etwas gutes in deinem wercke, ſcliöhrin das iſt GOttes und nicht des menſchen. eſe, enrde In dieſen grund der demuth muſt du kommen, ſolt du nigti die ſeligen augen haben, die Chriſtum ſehen; denn den dr halteuf kleinen demuͤthigen menſchen offenbaret der himmliſche tel neder Vater die geheimniß von Chriſto, und die verborgene uinen weisheit, Pf. 51, 8. und verbirget ſie den groſſen, klu⸗ efutec gen und weiſen dieſer welt. Matt. 11,25. 1 Cor. 1, 20. hnnfuben Denn. in dieſer bloſſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein nitn das verſtaͤndniß und erkaͤnntniß der bloſſen lautern uft. ir eefo = = = n goͤttlichen warheit, darinne das weſen der ewigen ſelig⸗ it verdorgen ligt. Daſelbſt offenbaret ſich die hoheit Mlinmntef der majeſtat GOttes, nnd jemehr die hoheit GOttes nan wes dem menſchen offenbaret wird, je mehr wird ihm be⸗ rllu kannt ſeine nichtigkeit, und daran ſoll man erkennen die ni warheit des goͤttlichen erleuchtens; denn dieſelbe ver⸗ ſenken einen menſchen immer tiefer in ſeine eigene nich⸗ n, tigkeit, auf daß der menſch nicht ſey ein liebhaber ſein innn ſelbſt, denn daher iſt alle finſterniß, blindheit und Irr⸗ rſng thum komen. Welche aber das rechte goͤttliche licht em⸗ cht ſe nneg Ccc 2 . pfinden, * Nemlich die heilſame erkaͤnntniß, die mit dem hochmuth nicht beſtehen kan. tuh. David wil uich ts ſeyn, auf daß ihm SOtt alles ſey und alles thue. S 756 Des dritten Buchs 15 Capitel. finden, die duͤrſtet immer nach leiden und verkleinerung ihrer ſelbſt,/ und nachzufolgen der lehre und exempel ih⸗ res HErrn JEſu Chriſti, wie denn ſolcher durſt der gott⸗ ſeligkeſt im 119. Pſalm beſchrieben iſt. Denn der H. Koͤ⸗ nig David wohl verſtanden, daß ohne dieſelbe kein goͤtt⸗ liches licht und weisheit, auch kein divinum reſponſum keine goͤttliche antwort und Alloquium oder einſprechen in des menſchen ſeele einleuchten kan, und das iſt der rechte verſtand deſſelben langen Pſalms. Dieſe niedrigkeit und demuth des menſchlichen ge⸗ muͤths iſt die rechte werkſtatt GOttes, darinn G ttal⸗ les wuͤrket mit ſeiner gnad. Einem ſolchen grttsfoͤrchti⸗ gen menſchen bleibet allezeit eine ſeele voll GOrtes, und ein leichnam voll leydens; denn er ſich auch alles ur wolluſt, ſondern iſt als ein knecht, der vor ſeines 3 Herm tiſche ſtehet/ und ihn anſihet, was er wolle von ihm nnt gethan haben, Pſ. 123,2. denſelben laͤſſet der OErr nim⸗ Nan mermehr ohne gnade und fteundliches geſpraͤch. Gebet. Barmbernger GOtt:! vor dir beklage ich, daß ich leider den eingebungen des ſa⸗ ) tans, der welt und meines fleiſches mehr gehorchet und geſolget, als deinem wort. Du haſt mich durch daſſelbige oft etinnert, aber ich habe entweder aus un⸗ wiſſenheit dich nicht gekannt, oder aus bosheit nicht hoͤren wollen Ach! vergib mir dieſe ſuͤnde und lehre mich recht erkennen die verfuͤhriſche ſtimme des ſatans, und en Lehre mich bedenken das erſchroͤckliche verderben, ſo dar⸗ dann dieſelbe zu meid daß Eva nicht gleich anfangs dem eingeben des boͤſewichts wider⸗ aus entſtanden, ſprach. Offenbare du aber, oHH Err! diß meiner ſeele, rede in derſelben und gib mir ein gehorſam herz, den⸗ bewegungen und regierungen deines Geiſtes zu folgen. wort des Vaters, rede, daß dein knecht hoͤre: Erleuchte meine augen, Du ewiges w tim tod entſchlaffe, ſondern dich in deiner demuth anſchaue, liebe, fol⸗ daß ich nicht im tod iffe, ſo dein leiden ſo in mein herz, daß dadurch in mir getodtet werde alle ei⸗ ge ſchreibe gen liebe, welt⸗ liebe, hoffart und eigenſucht, umd ich in herzlicher demuth dir fol⸗ ge wo du hingeheſt, und dein creutz williglich auf mich nehme, Amen. Das 16. Capitel. Wie der Heilige Geiſt empfangen werde, und wie er unverhindert in unſerer Seele wuͤrke. Eſ d. 66N Geuenunt derre loͤtirtc uduen Gotz ed rchree ſe derer, ühereone etlebegre dinges unwuͤrdig achtet, brauchetlalles mit forcht, nicht .itnan id wve de mnboogt Meinſea u ſenen 9 lotmst (GOtte wets enueffil üffich Al de D Wiiie der H. Geiſt unverhindert in unſerer Seele wuͤrke. 7577 jutd te. Eſaj. 44, 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Stroͤh⸗ eime me auf die Duͤrre. cerrie enn es gienge wie zu Eliaͤ zeiten, 1 Reg. 17, 1. Cap. denke N 18/ 45. daß es drey jahr und ſechs monden nicht edeelen regnete und man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnnte, und es Hinm, kaͤme denn ein ſanfter, ſuͦſſer und fruchtbarer regen, da⸗ noderen von alles erdreich erquicket wuͤrde, und aber eines men⸗ undef ſchen acker wüͤrde nicht befeuchtet, ſondern bliebe allein w. trocken und duͤrre, der moͤchte wohl von ungluͤck ſagen, Smneſtii za von GOttes ungnade, blutige thraͤnen weinen. Tau⸗ Gdennenf ſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſſe und blutige hengteef thraͤnen weinen, welche den H. Geiſt in dem grunde etc en ihres herzens nicht empfinden, ſondern glaubloß und erſchaie liebloß bleiben, als ein duͤrrer ſteinichter acker, der auch ntfacte des uͤberſchwenglichen troſtes des H. Geiſtes nicht theil⸗ Neime baftig worden. Die ſchuld aber iſt nicht GOttes, der nlttei ſich erbeut, ſeinen H. Geiſt uͤber alles fleiſch auszugieſ⸗ ſtdehen ſen, Joel 2,28. ſondern des menſchen, der den grund ſei⸗ geftch nes herzens nicht bereitet. Die groͤſte bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn das herz von der m welt durch den glauben und gebet zu GOtt gewendet wird, wie der apoſteln herz am pfingſtage, Act. 2, 4. wenns ausgeleeret wird von den creaturen. Ach? fuͤnde GOtt ein ſolches leeres herz, er goͤſſe den H. Geiſt mit allen ſeinen gaben hinein; iſt aber das herz der welt voll, ſo kans nicht voll GOttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Gleicher⸗ weiſe, wie es in der natur iſt: Die natur leidet keine lee⸗ re oder ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die natur muß bre⸗ chen und zerfallen; und waͤre etwas leer oder ledig auf erden, der himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigete ſich kraͤftiglich herunter, und erfuͤllete es mit ihm ſelber. „Darum laß dein herz ja nicht an den creaturen hangen, ar weder auswendig noch inndendig weder an deiuer eige⸗ e. Ccc3 nen 7 ,CCetw 758 Desdritten Buchs 16. Capitel. ade nen liebe, noch an deinen eigenen willen, ſondern lauter ic an GOtt, ſo haſt du das allergroͤſte und nuͤzliche werk ilunnn vollbracht, und laß dich ja deine eigene liebe und luſt nicht le e hindern, denn ſolches iſt gleich, als wenn ein groſſer mei⸗ nni ſter ein groß werk anfieng, und es kaͤme ein kind, und elle verderbte ihm alles: Soiſt der menſch/wenn er ihm zu⸗ nnene eignet was G Ottes iſt / und ſeine luſt und freude darinen Grſan ſuchet, denn ſo verderbet er den H. Geiſt ſein werk, und Uriegnr Gttes werk in ihm, und iſt voch ſein eigen werk und Aini ggn gutduͤnkel. Wir wiſſen aber, daß wir in all unſerm thun in Eol unnuͤze knechte ſind, Luc. 17. 10. und ein unnuzer knecht 6minnkin thut unnuͤze werke. So viel nun als GOtt beſſer iſt denn 16 alle creaturen, ſo viel iſt auch ſein werk beſſer, denn aller ituiwesn menſchen⸗werck und menſchen⸗ſatzung⸗Darum, ſoll us G Ott eigentlich und adelich in dir wuͤrken, ſo iſt vonnoͤ⸗ then, daß du ihm ſtatt und raum gebeſt, und daß deine affecten ruhen, und du GOtt leideſt. Soll GOtt in dir reden, ſo muͤſſen alle ding in dir ſchweigen. Darum, lieber menſcht! es iſt nicht alles GOttes werk, was in dir wuͤr⸗ ket, ſondern es iſt deines fleiſches und blutes werk. Sie⸗ he, daß du dieſes wohl unterſcheiden lerneſt, und nicht des teufels werk GOtt zuſchreibeſt Wilt du aber, daß der H. Geiſt in dir wuͤrken ſoll/ ſo muſt du dieſe zwo regeln gma in acht nehmen: 1. Muſt du dein herz von der welt, ſiien und den ereaturen“, und von dir ſelbſt, und von allem ſin iogtn deinem willen und Affecten abwenden und abzie⸗ Rleunt 4 hen, ſo bleibet des Heil. Geiſtes werk ungehindert . mn. in dir. 2. Daß du alle zufaͤlle des creuzes und trub⸗ — ſalen, wo ſie auch herkommen, und was es ſey, in⸗ wendig oder auswendig, als von G Ott dir zugeſchicket e Pon me ohn alle mittel annehmeſt, und nicht anderſt anneß meſt, M 18. De * Er verſtehet hiemit nicht die mittel, die SOtt ſelbſt verordnet zu dem werk te efl des heils, ſondern was man aufſer ſolcher ordnung GOttes von den creaturen e Cegentde annimmet. Dortſch. es — . 6 öinnn Wie der Heil. Geiſt unverhindert in unſerer Seele wuͤrket. 79 ntne ich G urch bereiten will, zu ihm nie meſt, als daß dich GOtt dadurch bereiten will, zu ihr niied Tier⸗ und zu ſeinen groſſen gaben. Wenn du nun in lili einem goͤttlichen werk biſt, und es kaͤme dir dein liebſter en e einem gottlichen werk biſt, und es kaͤme di ebſt gtti freund und betruͤbte dich mit harten ſchelt⸗worten und enti du naͤhmeſt das alles mit gedult an, im ſchweigen und Healeid leiden, ſo wiſſe, daß es des Heil. Geiſtes werk in dir, eluker dadurch er dich zu ſeinen gaben wohl bereiten will. So innn aber der boͤſe geiſt dir boͤſe gedanken eingibt, ſo wiſſe, rmne daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, denn ſie geſchehen wider nunſind deinen willen. So du aber auch mit deinen aͤuſſerlichen nnlſeitt amts⸗werken muſt umgehen, ſo ſolt du alles in der lie⸗ tiefhf be thun, zu GOttes lob und ehre, und des naͤchſten auut nuz, ſo thuſt du es in GDit, und in dem Heil. Geiſte. Orlir Gebet. ſfeni Oddu ſuͤffer gaſt der ſeelen! HErr GOtt Heil. Geiſt, hier bringe ich mein ar⸗ ſtup. mes herz, nicht zwar ſo rein, als es bdeine heiligkeit erfordert: Ach bereite es NV durch deine gnade zu deiner wohnung, und reinige es von allen dem, das dir in GOttegl daſſelbe einzukehren zuwider iſt. Mache es wuͤrdig, dich zu empfangen, dich zu ha⸗ Darnn, eben, dichsu behalten, und deiner würkung je und allezeit zu genieſſen, Amen. 4 diaaboli praſtigiæ, tentationes & flagella, quibus pios torquet: Cogitationis iſtas füötet non eſſe cordis pü actiones, ſed acerbiſſimmas paſſiones, qui cogitationibus iſtis non leſt, hre delectantur, ſed dolores ipſa morte acerbioris ex illis perſentiſcunt. Non ergo 4 elcte N Domino in pecatum re putal antur. Das iſt: Man ſolle ſolchen angefochtenen egetenn herzen fleißig vorhalten, daß ihre gedanken nichts anders ſeynd als eitel ſchwere ſeſtrgen verſuchungen und anfechtungen des teufels, damit er die glaubigen aͤngſtiget, n Ar bel, und daß ſolche boͤſe gedanken nicht eines glaubigen herzens werke, ſondern nur len r pſehr ſchmerzliches leiden ſeyen, weil ſie ſolche boͤſe gedanken ihnen nicht gefallen 1 nd alen, daß ſie vielmehr groſſe unſaͤgliche ſchmerzen daher empfinden. Deswegen nt it werden ſie ihnen von GOtt zu ſunden nicht zugerechnet. Affelmann. Siehe auch ungtfme Lib. 2. Cap. 35. Varen. . Glndnn Das 17. Capitel. ee Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt agan, in unſerer Seele ſey. Rahne, Joh. 16, 8. Der Heil. Geiſt wird die Welt ſtrafen. . nip Genn der Heil. Geiſt in unſere ſeele kommt, dasiſt: n cdë ſeine gegenwart durch ſeine werke erzeiget, ſo n ſtraffet er alles in uns, was nicht goͤtttich iſt, und was cc 4 Die =☛ = = Inculcandum iiles, quod cogitationes illorum nihil ſunt aliud quam meræz – 760 Des dritten Buchs 17. Capitel. N die welt iſt: als augenluſt, fleiſchesluſt und hofaͤrtiges een eg leben, und erwecket darwider einen verdruß in uns. ſubiniet Und wer dafſelbige welt-leben in ihm hat, ohne inwen⸗ Mni n dige ſtrafe des H. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß der ſicſetnniig H. Geiſt nicht in den grund ſeiner ſeele kommen iſt, denn ölrif ſeſ es iſt des H. Geiſtes art, daß er den menſchen zu allen n e zeiten ermahnet, treibet,/ locket und zeucht in ein geordnet leben; das thut er allen denen, die ſein warten und ihm ſtatt geben: So ſtrafet der O. Geiſt die ſunde im men⸗ mn ſcc ſchen. Die ſuͤnde aber iſt alles, was wider GOttes HD. (ehbͤſchde⸗ willen geſchiehet, nemlich der ungehorſam wider GOkt. inz bſ Dieſe heimlich verborgene ſuͤnde offenbaret und ſtrafet nm der H. Geiſt, wenn er zu dem menſchen kommt, daraus ne entſtehet ein inwendig herzeleid, traurigkeit, augſt e N s und pein der ſeele, ja oft eine hoͤlliſche pein, davon die neteſe welt⸗menſchen, ſo nach der natur leben, wenig wiſſen, enhe das iſt das wahreſte zeichen eines der gegenwart des H. Geiſtes. Die aber aufſer ſolcher goͤttlichen traurig⸗ keit ſeynd, und haben an allem ihrem thun und laſſen keine traurigkeit, ſondern eitel luſt und wolgefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen ſtande ohne den Geiſt GOt⸗ tes. Hierbey merke nun das andere zeichen des gegen⸗ waͤꝛtigen H. Geiſtes. Das dritte zeichen iſt, wenn er uns allen ruhm unſers eigenen verdienſts und gerechtigkeit im aſen benimmt, und fuͤr GOttes gericht verwelkt machet wie eine blume, welche abfaͤllet, und wie heu, ſo verdorret. — wenn der Geiſt des HErrn drein blaͤſet. Eſa. 40, 6. Deñ der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den veſten, unbeflekten und unbeweglichen grund der gerechtigkeit und ver⸗ dienſts JEſu Chriſti, und die barmherzigkeit GOttes. Eſa. 45, 24. Denn wehe aller unſerer gerechtigkeit, ſagt n St. Auguſtinus, ſo ſie ohne barmherzigkeit von GOtt een ſoll geurtheilet werden. Denn alle unſere gerechtig⸗ ge keit iſt wie unflat vor GOttes augen. Das vierte zei⸗ ther chen er Ge * Worbey des Heil. Geiſtes Wohnung erkannt werde. 761 leniſ chen der gegenwart des H. Geiſtes iſt, wenn ein menſch ſeinem naͤchſten mit erbarmender liebe, mit allen ſeinen N ſe gebrechen traͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet. ltum. Denn ſolch hochmuͤthig richten iſt ein ſaame und wurzel des teufels, das iſt, hoffart und verſchmaͤhung des naͤch⸗ kigtinee ſten, und ein wohlgefallen an ihm ſelbſt, welches al⸗ eſnn les eine anzeigung iſt, daß der Heil. Geiſt nicht da iſt, wo ſdeſin aber der ſelbe iſt, beweiſet er ſich unter andern alſo: 1. Er ndeen ſtraffet, wenns hoch noth iſt. 2. Er wartet der ſtunde ne und ort, da es ſich wohl fuͤget zu ſtraffen, als man an fe Chriſto ſiehet. 3. Er ſtrafet nicht mit allzuharten wor⸗ enimg ten, ſondern mit erbarmung. 4. Verachtet er den naͤch⸗ tnne ſen nicht, noch verkleinert ihn in eines andern herzen 1 ſheen ſondern er thut alles in lauter liebe und ſanftmuth. lene. Seehe, das merke, ſo bleibeſt du in wahrer demuth, und Nrgenn in der gnade des H. Geiſtes, und dieſelbe in dir. 1 Slcetb . Gebet. ottlchetter A ch wie troͤſtlich und freundlich, mein GOtt! kan doch dieſes frommen und be⸗ ken fune trubten ſeelen ſeyn, wenn ſie wegen ihrer noch anklebenden fünde oft unver⸗ mnngt muthet mit inwendigem herzeleid, traurigkeit, angſt und pein der ſeelen befallen Nedend : werden, daß ſolches fuͦr ein gewiſſes kennzeichen der gnaden gegenwart ihres ober⸗ aufſehers, des H. Geiſtes, anzunehmen, und zu ihrem ewigen beſten angeſe⸗ eche en hen ſeye. Wie kraͤftig werden ſie doch hiermit uͤberwieſen, daß ſie auf eigenes henſ netn flucht zu der gerechtigkeit und verdienſt JEſu Chriſti und der barmherzigkeit ihres mdgngg. GOttes nehmen muſſen. Ach mit was demuth und erbarmender liebe muͤſſen RK ſie die gebrechen ihres naͤchſten anſehen. Gib mir, mein GOtt! daß ich ſol⸗ rtde hhes durch deines Geiſtes gnade auch allezeit bey mir wahrnehmee Amen. chtoker am dr er l Seele ihrer edlen und hoͤchſten Ruhe beraubet. ſtetteine 1 Petr. 2, 11. Enthaltet euch von den ſteiſchlichliun Luͤſten, welche ituin wider die Seele ſtreiten. Hen, ſoberſe ther ſoktce Das 18. Capitel. D welt⸗kinder ſuchen luſt und freude dieſer welt, verdienſt und gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen, ſondern einzig und allein ihre zu⸗ .Ge ,B „„ . . , ſime Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet den Heil. Geiſt aus, und fuhret einden Welt⸗Geiſt, welcher die olm die kinder GOttes aber foͤrchten ſich dafür, als 762 Des dritten Buchs. 18. Capitel. edei als fuͤr der lock⸗ſpeiſe des teufels, dadurch ſie von GOtt, n Atet ihrem hoͤchſten gut, abgeriſſen werden. Wilt du nun gtes dieſen edlen ſchaz in deinem herzen behalten, ſo huͤte dich enhe füur den urſachen und gelegenheiten, dadurch du dieſes a ze hoͤchſten gutes beraubetwirſt, nemlich, fuͤr der geſell⸗ incſon ſchaft und kurzweil der welt, ſo ſie treiben in worten und ncr ü werken, ja für allem werk, darinn GOttes lob und ühcheren ehre nicht iſt. Muſt du aber noth halben wider deinen willen dabey ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du allezeit bey dir in ſelbſt bleibeſt, mit einem wahren einkehren in dein herz zu GOtt, ſo behaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt, Friede und freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die Welt mit ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die Koͤnigen Eſter innwendig von herzen demuͤthig, ob ſie wohl auswendig mit Koͤniglichem ſchmuk gezieret war. i Alſo war David klein in ſeinem herzen, in ſeinem groſſen reichthum. 2 Sam. 6, 22. Joſeph hatte ein keuſches herz in dem wolluͤſtigen hauſe ſeines Herrn. Gen. 39,9. Alſo ind nmn gibt der H. Geiſt allezeit den ſeinen die goͤttliche forcht, n umgil die ſie fuͤr der welt und ihrer uͤppigkeit behuͤtet, auf daß iin ſie den inerlichen geiſtlichen frieden nicht verlieren, noch die ruhe ihrer ſeelen. Diß iſt die forcht GOttes, die der weisheit anfang iſt. Pſ. 1II, 10. Syr. I1, 16. Darum kehret ſich ein gottsfuͤrchtig herz nicht zur welt, ſondern wendet ſich von der welt zu GOtt, und ſuchet ſeine luſt, ruhe, friede und frehde allein in GOtt. Denn das iſt gt die frucht der wahren reue, nemlich ein abkehren von ſnten allem, das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen, das GOtt li v nicht eine urſach iſt. Und ein wahres einkehren zu dem en n lautern und wahren gut, welches GOtt iſt und heiſſet. en Dennſo wird das nicht ethan⸗ ſondern unſer leben in mnlhind der welt uͤppigkeit verzehꝛet haben, das ſoll uns unſer leb⸗ ir l tage gereuen. So aber ein menſch daſſelbe thut, und waͤ⸗ 5 lſt,e re er noch ſo ein groſſer ſuͤnder geweſen, ſo freuet 63 e⸗ ſameß eſt 1On emupen NNN hefi Carf dad Der Welt treibet den Heil. Geiſt aus. 763 ehnei GDtt uͤber ihn, und will nicht anſehen ſeine ſuͤnde, ſon⸗ behetnn dern ſeinen glauben, wie er begehret gegen GOtt zu ſeyn, iin dm von grund ſeines herzens. So eine groſſe begierde hat lch, e GOrt zu des menſchen heil, welchen doch ſo oft wider⸗ ſtanden wird, damit, daß ſie ſich zur welt von GOtt ab⸗ n wenden, und treiben alſo mit gewalt Gott aus ihrem her⸗ kenti⸗ zen/ der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen gegenwart begehret zu in beſizen. Darum ſo muß ein menſch der welt abſterben, entfe will er Gott leben. Da befindet ſichs, daß der meiſte theil derh 1 der welt Gottes feind ſey. Achlwie ſind wir Gott ſo man⸗ ſee chen tod ſchuldig, bis die boͤſe natur ſterbe, inwendig und he auswendig, bis daß ein goͤttliches, adeliches leben folge. endene Dieſe toͤdung geſchiehet durch mancherley creuz und an⸗ ib fechtung inwendig und auswendig, welche unſerer ver⸗ igen giften natur arzney ſind, dieſelbe von ihrem boͤſen gift . nſtnn zu heilen; auf daß ein goͤttlich leben in uns angefangen aning werde; darum dieſelben anfechtungen hochnoͤthig und inn Gnpe nuͤzlich ſeynd, und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausge⸗ hetite ſtanden, ſolten wir ſte billig alle wider rufen, und bitten, ſtbeſttte daß ſie moͤchten wiedeꝛ komen, auf daß das boͤſe in uns ge⸗ ſihttenmne toͤdet, und GOttes werk in uns gepflanzet wuͤrde. So ord lerneſt du das alleredelſte werk, nemlich der welt abſter⸗ hrele 4 4 ſhen ben in liebe und leid, und daſſelbe in einem ſtillſchwei⸗ fittitdr gen und hoffen, heimlich, inwendig, ohne alle klage. ichefn Denn die alſo klagen mit ungedult, die bezeugen, daß ſie t. Imii der welt nicht wollen abſterben, das iſt, daß ſie wenig gu⸗ ntalten tes an ihnen haben, und wenig goͤttliches lichts in ihrer heſnlelg ſeete. Den G Ott kan im menſchen nicht leben, ſo er nicht enfnen der welt abſtirbet, ſintemal, je mehr man der verderbten Mftmng natur ebet und ihrer luſt, je weniger man GOtt lebet mulan und ſeinem willen. Und je weniger man der natur le⸗ Auneth bet, und ihrer luſt, je mehr man GOtt lebet und ſeinem ketien willen. Summa, je mehr ihr dem geiſt wollet leben, lf, je mehr ihr der natur und dem fleiſch muͤſſet abſterben. dſ 6 A 764 Des dritten Buchs 18. Capitel. Du mein freundlicher holgieliger HErr JEſu Chriſti wie kan ich dir gnugſam danken für die hohe herrliche goͤttliche gaben deines H. Geiſtes, welchen du .aAK verheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige, und ſtrͤme auf die duͤrre: Ich will meinen Geiſt ausgieſſen uüber alles fleiſch, daß ſie ſollen waſchen wie graß am waſſer, ihte ſohne und toͤchter ſollen weiſſagen, ihre jünglinge⸗ ſollen geſichte ſehen, und ihre aͤlteſten ſollen traͤume haben. Du haſt deinen H. Geiſt verglichen einem kühlen friſchen waſſer: Ach! erquicke und traͤnke unſere duͤrre herzen mit demſelben, daß unſere ſeele grüne wie das gras. Du haſt deinen H.; Geiſt in feuer⸗flammen herab geſandt, und der apoſtel zungen feurig gemacht, und ſie mit dem heiligen feuer des Heil. Geiſtes getauft: Ach! erwaͤrme, er⸗ leuchte, entzuͤnde unſere herzen im glauben, in der liebe, in andacht, im gebet, im lobe GOttes: Las dein wort zum feuer in unſern herzen werden, daß es davon brenne und leuchte. Du haſt deinen Heil. Geiſt in einem winde und in einem liebli⸗ chen brauſen vom himmel geſandt: Wehe uns an, und mache uns mit dem odem veines mundes lebendig, wie du deine juͤnger anblieffeſt: Und wie du in der erſten ſchoͤpfung einen lebendigen odem dem menſchen einblieſſeſt und ihn zum natuͤrlichen leben lebendig machteſt: alſo mache uns lebendig durch deinen H. Geiſt ins ewige leben. Ach du liebliches GOttes flaͤmmlein, erleuchte uns! Ach du lebendiges waſſer, erquicke uns! Der odem GOttes mache uns lebendig! O du h. finger GOttes, ſchreibe dein lebendig wort in die tafel unſers herzens! O du kraft aus der hoͤhe, ſtaͤrke uns in unſerer ſchwachheit! O du himmliſches freuden⸗oͤl, troͤſte und erfreue uns in unſerer traurigkeit! Du liebreicher himmels⸗thau, erquicke unſere verwelkte herzen! Du gnaͤdiger regen, befeuchte unſere verdorrete her⸗ zen. O HErr JEſu! geuß uͤber uns aus den Geiſt der gnaden und des gebets, der in uns ſeufze, unſerm ſchwachen glauben zu huͤlfe komine, der uns bey GOtt ver⸗ trete mit unausſprechlichen ſeufzen, der da zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir, GOttes kinder ſeynd. Denn er iſt ja der Geiſt der kindſchaft, das ſiegel GOttes⸗ das pfand unſers erbes, mit we chem wir verſigelt ſeynd bis auf den tag unſerer er⸗ loͤſung, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater! An⸗ welchem wir erkennen, daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen H. Geiſt mit ſiebenfaͤltigen gaben uͤber uns ruhen: Denn uns zu gute ruhet uͤber dir der Geiſt der weisheit, des verſtands, der klugheit, des raths, der kraft, der ſtaͤr⸗ ke, der forcht GOttes. Er iſt ein Geiſt des friedens, laß uns durch ihn ein fried⸗ ſam herz und gewiſſen haben. Er iſt ein Geiſt der liebe und einigkeit, laß uns durch ſeine kraft in liebe und einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem leibe, ja zu deinem leibe, HErr JEſu Chriſte! als glieder zufſammen verbinde. Er iſt ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, denn der Vater und Sohn ſenden ihn darum vereiniget er uns mit dem Vater und Sohn, und machet uns zum tempel u. wohnung der H. Dreyfaltigkeit Er iſt ein geiſt der wiedergeburt, dadurch machet er uns zu neuen creaturen. Derhalben/ o H. Geiſt, wende unſer herz ab von der welt zum himmnliſchen leben, mache in uns neue goͤttliche bewegungen, fahe in uns an das ewige leben, richte in uns auf das reich Gttes, welches iſt gerechtigkeit, friede de⸗ und freude im H. Geiſt. Erneuere in uns das bilde GOttes in rechtſchafener gerech⸗ 5 tig keit und heiligkeit; und wenn uns aller troſt dieſer welt verlaͤſſet, ſo bleibe du N. W unfer wahrer und einiger troͤſter bey uns ewiglich, nach der verheifung urr S e Atufe, umn hr ue hnohetue — 2 ierlich m Das dritte Buch, Cap. 19. Pa Hier iſt ein feuerſpeyender Berg, der inwendig voller Feuer iſt, und oben ein wenig vom Feuer und Aſche herauswirft, aber doch das meiſte Feuer inner lich bey ſich behaͤlt: alſo hat eine glaͤubige Seele das meiſte Feuer der Andacht, von dem H. Geiſt erwecket, in ihrem Herzen, welches kraͤftige Seufzer und inwendiges Gebet wirket. Hann ob man gleich von auſſen auch die feurige Andacht an einer anm meiſten und kraͤftigſten innerlich im Herzen. 1 Sam. Cap. 1. Vers 13. Hanna regete in ihrem Herzen, allein ihre Lip⸗ pen regeten ſich, und ihre Stimme hoͤrete man nicht. Das heilge Feur, das uns ins Herze wird gegeben, Das ewig unerſchaffne Licht, A Der Liebe Quell, der Seelen Leben, Zeigt freylich ſich des Leibes Augen nicht; Es glimmet in des Herzens Hoͤhle, Und wirft die Stein und Loderaſchen aus: Es hitzet und durchſtrahlt ſein Haus, Die ſonſten kalt und finſtre Seele; Doch mit ſo wenig aͤuſſerlichem Schein 8 Und ſtillem Triebe, daß nun der allein, In dem es brennt, Die Wirkung dieſes Feuers recht erkennt. Zwar kein verweßlich Ohr hoͤrt dieſer Funken Praſſeln; Doch dringt der Seufzer Ton, Die unausſprechlich ſind, bis vor den Gnadenthron, Und uͤbertaͤubt des ſtaͤrkſten Donners Raſſeln Da pochet er mit ſolchem Nachdruck an, . Daß ihm die Allmacht ſelbſt nicht widerſtehen kan, Und ſich ergeben muß. O Wunderkraft! Die GOttes Geiſt, die reine Himmelsflamm, In ſeinen Kindern wirkt und ſchafft;, Die wuͤrdig ſich verhalten ihrem Stamm: Die ſich mit heiſſen Thraͤnen Nach GOt, dem hoͤchſten Gut und ſeinem Anblick ſehnen. A. glaͤubigen Seele aus gewiſſen Zeichen erkennen kan: dennoch iſt⸗ſie Die Welt treibet den H. Geiſt aus. 76 eEenrn JEſu Chriſti lehre, leite⸗ fuͤhre, ſtaͤrke, heilige, erquike uns lebendig, ſezuaſer advocat, beyſiand, rath, krafft, tzoſt: ſey unſer ſeelen⸗licht und freu⸗ de in aller traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches taͤublein mit dem belblatt lgteregien gttlicher gnaden: ruhe uͤher uns, wie über unſerm HErrn JEſu Chriſto; du iiſt ja unſere him mliſche ſalbung, die uns alles lehret: ſey unſers geiſtes ſtaͤrke, daß wir durch dich die luͤſte unſers fleiſches daͤmpſen, die luͤſte des Geiſtes aber in uns wachſen moͤgen, glaube, liebe, hoffnung, bemuth, gedult, antacht, gebet und nlan es gottesforcht. O du einige freude, unſrer ſeele! hilf, daß wir dich nimmermehr be⸗ e trüben noch von uns treiben, ſondern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlaffen oder wachen, wir gehen, oder ſtehen, leben oder ſterben, daß du in unſrer ſeelen ewig bleibeſt, und in dieſem und jenem leben Denn du biſt GOttes „ ſegel, damit uns GOtt verſiegelt hat ewiglich: Du Geiſt der herrlichkeit GOt⸗ ler en tes, ruhe uͤber uns, laß uns mit Stephand GOttes herrlichkeit ſehen hie im Geiſt Surhtt und glauben, dort aber von angeſicht zu angeſicht, Amen. Vichre⸗ . Das 19. Capitel. Vonm innwendigen Gebet des Herzens, und en . vom rechten Verſtande des Vater Unſers. Muni Roͤm. 3, 15. Wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen, durch he, welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater. zen wuͤrket, alſo auch der Heilige Geiſt das kind⸗ ein liche gebet. Denn ohne den Heiligen Geiſt geſchiehet ran kein wahres gebet, denn der H. Geiſt ruffet und ſeufzet in unſerer ſeele, und iſt unſerer ſeelen ſprache und ge⸗ in ſchrey, ja unſer leben. Roͤm. 8,26. Gal. 4,6. Denn nn gleichwie die ſeele das leben iſt unſers leibes; alſo lebet deie ſeele von dem H. Geiſt, und.er iſt unſerer ſeele leben. Nuniſt aber der O. Geiſt ein zeuge der goͤttlichen kind⸗ chhafft, und der himmliſchen geburt aus GOtt, wer die⸗ ſelbe weißt recht zu gebrauchen, im glauben an chri⸗ ſtum, in der liebe des H. Geiſtes, auf die guͤtigkeit des milden und ewigen Vaters, der wird groſſe himmliſche guͤter von ihm erbitten. Denn unſer GOtt iſt ſo guͤtig und frenndlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles aabb, denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen rindern, eae ie ð mqus: . —— . . .8⸗ — “ Greiehwns G Ott groſſe dinge in den demuͤthigen her⸗ nicht warten mag, bis wir ihn bitten. Er gehet uns ent⸗ 766 Des dritten Buchs 19. Capitel. 8 die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber diß gruͤndliche zu her kehren zu GOtt, das muß G Ott ſelber wuͤrken; Darum aatfe ſollen ihn ſeine kinder taͤglich bitten. Daher kommt das ſednn l rechte inwendige gebet des herzens, durch die rechte kene W 1 zuneigung zu GOtt. Diß inwendige gebet durch drin⸗ nee get der himmel, indem man den leiblichen fuß⸗ſtapfen g tine unſers HErrn JEſuChriſti nachfolget aus groſſer liehe, lani nicht aus zwang, wie Simon von Chrene, den man eehlin ziingen muſte, dem HErrn ſein creuz nachzutragen, lhuſnm Matth. 27, 32. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er minl gegen und bittet uns, daß wir ſeine freunde ſeyn wollen, Uiſerlur denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns emnicſch vergebe, und wie er thut, daß wir auch unſerm naͤch⸗ uuunſcet ſten thun. Seelig iſt, der dieſe liebe GOttes erkennet und Enderſtl verſtehet, und dieſelbe in dem gecreuzigten Chriſto recht unehetn lernet anſchauen, derſelbe betet in ſeinem herzen mehr Un ng denn alle auswendige ſtimmen auf erden. Warhaftig, ſſ ein einiger gedanke und durchſchwang durch die wun⸗ N den unſers HErrn IEſu Chriſti im glauben, liebe und e andacht, iſt G Ott lieber denn alle orgeln, glocken, ge⸗ Ce ſaͤnge, muſic und ſaiten⸗ſpiel. 6tigerſeeen Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen leben aus liebe alles genſneone thun, und ſich in den gecreuzigten Chriſtum verbilden. pennſrn Was moͤchte einem ſolchen gehorſamen kinde GOrt ver⸗ mnſgternne⸗ ſagen, daß er ihm nicht gabe? Darum auf daß wir wiſſen ſinſe mn moͤchten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das e denſchte vater unſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koſtlich mit ſeinen guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers und edlers bitten ignz n koͤnnen. Denn ſonſten wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr i itſcee⸗ groſſe guͤter bitten ſollen. Denn iſt nicht GOttes reich neit ein uͤberaus groſſes gut. Nun iſt G Ott ſelbſt ſein reich, 4 auni und ligtggictn net dud d gi begtiffen ſeine gaben, die zur fortpflanzung ſeines reichs geord⸗ tan Hier wird nicht geredet von den mitteln, ſondern von den guütern und gna⸗ ule htapeſe Von rechtem verſtand des Vaterr⸗Unſers. 76 7 und in demſelben reich reichet er* in alle vernuͤnftige ain creaturen, und darum iſt das, um welches wir bitten D5 ü ude ſertle lin lefen huuſenni ngkntn ans ceclef. funntiher, heOrr fdytorſene lnerherdo⸗ hnifichnse Pcolſeee⸗ e wshaficke 00rs ſfeeneqh i warhaftig G Ott ſelbſt, mit allem ſeinem reichthum. In demſelben reich wird ja GOtt unſer vater, und beweiſet inſſeine vaͤterliche treue und liebe in dem, daß er uns ſein reich erbauet, auf daß er in uns ſtatt und raum finde, zu wuͤrcken ſein edles werk, das iſt die heiligung ſeines na⸗ n, mens, daß er groß und herrlich in uns erkannt werde. In dieſem ſeinem reich in uns wuͤrket er auch ſeinen edlen willen, ohne alle hinderniß; alſo geſchiehet ſein wil⸗ le auf erden/ das iſt in uns als im Himmel, das iſt, in ihm ſelber. Alſo ſiehe du, was uns GOtt geben will/ wenn wir beten, nemlich ſich ſelbſt, er beut den menſchen nicht we⸗ niger an, denn ſich ſelbſt; wie er zu Abraham ſagt: Gen⸗ 15/ I. Ich bin dein ſchild und dein ſehr groſſer lohn. So ſgibt uns unſer Vater auch das taͤgliche brod, das iſt: Er gibt uns alle ſeine creaturen zu dienſte, und in den⸗ ſelben ſeine guͤtigkeit und mildigkeit. Denn ein recht GDOtt ergebenes herz, darinn GOtt ſeinen willen wuͤr⸗ ket, iſt faͤhig aller gaben GOttes und aller tugenden, die GOtt je gab oder geben will. Deñ Gott will und kan uns wegen ſeiner groſſen liebe und erbarmung nichts verſagen,was uns nuͤze und noth iſt,leiblich und geiſtlich als deme unſer elend am beſten bewußt und bekannt iſt. Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer elend und ſunde, um unſers beſten willen, und gelehret, wie ſich der menſch vor GOtt demuͤthigen ſolle, und ſich vor , GOttes den ſchaͤzen des reichs, von welchem bekannt iſt, daß GOtt in dieſen ſeinem gna⸗ den reich nicht irdiſche ſchaͤze und reichthum, ſondern ſich ſelbſt mit allen ſeinen gnaden ſchaͤzen und wohlthaten ſeinen glaubigen zu eigen gibt. Pf. 73. v. 25. 26. Darum wird hier das gnadem reich GOttes nach dem hoͤchſten gut, welches iſt SDtt ſelbſt, in ſeinem reich beſchrieben F. E. In den beyden erſien bitten haben wir nichts anders geſucht noch gebeten, denn daß wir GOtt mit allen ſeinen ſchaͤ⸗ zen und reichthum zu eigen erlangen moͤgen. Varen. „Was nemlich anlanget ſeinen gnaͤdigen willen, abſicht, anbietung/ prebigt, undverdienſt Chriſti (welche alle menſchen angehen) nicht aber, daß allen ein be⸗ ſonder gnaden⸗licht anerſchaffen waͤre, Dorſch, Certtr . e ſegert te G Ottes fuͤſſe legen, und ſprechen: Vergib uns unſere uf ſchuld, als wir unſern ſchuldigern vergeben. Denn ſo Un barmherzig iſt GOtt, daß er uns die vergebung anbeut, aben und lehret uns, wie wir von herzen begehren ſollen, daß er uns vergebe; anzudeuten, er ſey aus grundloſer lie⸗ e be und gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir geneigt ſeyen ihn zu bitten: Ja auf daß er uns auch lehre, daß ſeine liebe von uns erfordere, unſerm naͤchſten alſo auch zu thun, und ein ſolch herz gegen ihm zu ha⸗ ben, wie er gegen uns. Denn ein wahres kind GOt⸗ tes ſchleußt niemand aus aus ſeiner liebe, noch aus der liebe GOttes; Ja die kinder GOttes werden alſo ſanft⸗ muͤthig und guͤtig, moͤchten ſie das edle reich GOttes allen menſchen mittheilen, das waͤre ihre freude, und moͤchten ſie alle menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es ger⸗ ne. Aus ſolcher erkaͤnntniß und abbittung der ſuͤnden erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt und ſeinem reich troſtloß, arm und elend iſt, wegen der groſſen ſchwachheit und gebrechlichkeit der natur; darum hat n uns der HErr ferner befohlem zu bitten, daß uns G Ott nicht wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch uns der eung boͤſe feind von GOttes reich, heiligem willen und heili⸗ enun gem namen abzufuͤhren unterſteht; ſondern daß er uns * von dem boͤſen erloͤſen wolle, das iſt, von unſerm eigenen linneg willen, der boͤſen hochverderbten natur, welche in ruwtn, uns das reich und willen GOttes hindert und die ehre, eun ſo allein dem namen GOttes gebuͤhret. Denn das Annmn ſun reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben; die kraft iſt ſein, und eümamſn bleibet ſein, die herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und eenin wird in ewigkeit allein ſein bleiben; und in dem wir ſie eitt me ihm allein geben, in dem bleibet ſie uns auch. Geben wir immn un n ſie ihm nicht allein, ſo verlieren wir ſein reich, kraft und unfunn herrlichkeit; denn wir heiligen ſeinen namen nicht recht, m ne ihun auch ſeinen willennichtrecht: Sobieiben wir denn S auch ſſces,) 768 Des dritten Buchs 19. Capitel. Uonnce 7ο Des dritten Buchs 19. Capitel. weil nichts heiligers, denn dein name, nichts koͤſtlichers, denn dein reich, nichts beſſers, denn dein wille iſt; So gib mir, daß in meinem und aller menſchen her⸗ zen dein wille geſchehen moͤge, daß ich von ganzem herzen deiner begehre, dich ſu⸗ che und erkenne, und thue alles, was dir wohlgefaͤllt. Darumrichte und ordne mein ganzes weſen und leben, mein thun und laffen, zu lob und preiß deines namens. Gib mir, daß ich wiſſe, wolle und koͤnne alles, was dir wohlgefaͤllet, und was zu deinen ehren und meinem heyl dienet. O herslieber Vater! mache mir einen rechten, ſchlechten, ſichern weg zu dir, und ſey dir heimgeſtellet, wie du mich fuͤhren willt, durch wohlfart oder truͤbſal; daß ich in guten tagen dich lobe und dir dankſage, und mich nicht erhebe; hinwiederum in wiederwaͤrtigkeit gedul⸗ tig ſey, und nicht verzage. Verleihe mir, daß mich nichts erfreue, denn was mich zu dir fuͤbre, auch nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwendet Gib mir, mein GOtt! daß ich niemand begehre zu gefallen, denn nach deinem willen, und daß mir aus ganzem herzen gefalle, was dir lieb und angenehm iſt; auch daß ich einen verdruß habe an aller zeitlichen freude, welche ohne dich iſt, und daß ich nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib mir eine groſſe luſt zu dir/ daß du mir alles ſeyeſt, daß ich ohne dich nichts wuͤnſche noch begehre⸗daß ich froͤlich ſagen moͤge: HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, und— wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo biſt du doch GOit! allezeit mei⸗ nes herzens troſt und mein theil. Du biſt mein gut und mein theil, du erhaͤl⸗ teſt mein erbtheil. Gib mir und allen menſchen auf erden unſer beſcheiden theil, unſer maͤßlein des taͤglichen brods, ein genuͤgſam herz, und deinen goͤttlichen ſegen, der alle maͤngel erſtatte. Behuͤte mich fuͤr der wurzel des unheils dem leidigen geitz, daß mein herz nicht am zeitlichen hange, ſondern daß ich erkenne, daß ich ein haußhalter uͤber deine guͤter bin, und dermaleins werde zur rech ⸗ nung gefordert werden Gib friede und einigkeit, fromme obrigkeit und gehor⸗ n ſame unterthanen; ſchuͤtze unſere graͤnze wider allen anlauf der feinden, und mnn ſeye eine feurige mauer mit deinen Heil. engeln um uns her Sib auch mir und allen menſchen wahre buſſe, daß ich meine ſuͤnde erkenne, ſchmerzlich bereue und beweine, und meinen lieben HErrn JEſum Chriſtum ergreiffe, und um deſ⸗ ſelben willen vergib mir meine ſuͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Sib mir l einen ſtaͤtigen fuͤrſatz, mein leben zu beſſern, und nach deinem willen durch deine init gnade zu leben; Tilge in mir aus alle rachsier, gib mir ein verſoͤhnlich herz⸗ daß unlſent ich mich nicht ſelbſt raͤche, ſondern mich ſelbſt richte und meine ſchwachheiterken, uduht ne. Mache mich freundlich, ſanftmuͤthig und geduldig, daß ich meinem nächſten nntttn beſſerlich ſey in worten und werken. Fuͤhre auch mich 1 ad alle frommen Chri⸗ in ſſcenſt ſten nicht in verſuchung: Mache mich demuͤthig und ohn allen falſch, froͤlich oh⸗ eſint ne leichtfertigkeit, traurig ohn allezaghaftigkeit, rein, keuſch, züchtig, ehrbar, eiif redlich, kapfer, und mannhaft: Gib mir ein verſtaͤndig herz, daß mich nichts ab⸗ Alnd en wende von dir, weder boͤſe gedanken, noch luſt, begierde anfechtung, liſt und unſtegn luͤgen des ſatans, noch einige truͤbſal: Gib mir, o HErr Eſu Chxriſte, daß dein end in ga⸗ leiben und ecreutz mein fleiſch ereutzige, und meinem Geiſt der hoͤchſte troſt und n Ne ati guͤtigkeit ſehe. Gib mir ſieg und ſtaͤrcke uͤber ſünde, tod, teuſel, höͤlle und mnſte welt, und erloͤſe mich und alle menſchen endlich von allem uͤbel, ſonderlich don Aeonn ir den ſch elſere ungtauben und geitz: Treibe von mir den Geiſt der hoffart, und verleihe m. ſchatz der bemuth: Nimm von⸗ mirallen zorn, rachgier, neid und ungedult: ſenſe Gib mir ein beſtaͤndiges, tapferes gemuͤth, behute mich fuͤr luͤgen, fur ſcng ſnſaunen ung „ Vom rechten Verſtand des Vater Unſers. 771 hung und ve laͤumdung des naͤchſten, fuͤr heucheley, verachtung der armen: Behüte mich fuͤr gottslaͤſterung, wende von mir ab irrthum, blindheit und fin⸗ ſteruiß des herzens: Gib mir die werke der barmherzigkeit, getſtliche armuth, friede, froͤlichkeit, ſanftmuth, reinigkeit des herzens, gedult in aller wider⸗ maͤrtigkeit, einen heiligen hunger und durſt nach der gerechtigkeit, barmher zig⸗ keit gegen alle elende: Gib mir, daß ich meinen mund und lippen bewahre, daß ich nicht etwas rede wider dich und meinen naͤchſten. Gib mir, vaß ich verachte die vpergaͤngliche freude und wolluſt dieſer welt, und daß ich von herzen ſuche deine himmliſche guͤter und die ewige freude; Denn das iſt alles dein reich, es iſt alles deine herrlichkeit in ewigkeit, Amen. Das 20. Capitel. . IDie Demuth muß in den Grund des Herzens gelegt werden, darauf alle Werke des Menſchen muͤſſen erbauet werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbouet hat; und wie durch Demuth der ſatan uͤber⸗ wunden werde: wie in Demuth wahre buſſe ſeye. *₰ Wie Demuth das Creutz willig trags und das Herz in Ruhe erhalte. 2 1 Petr. *Es wird nicht geredt vom grund der ſeligkeit, welcher iſt allein Chriſtus, ſon⸗ ſn dern nur von dem grund der guten werken: und iſt diß die ſumma, daß alle n werke muüͤſſen in tieffer demuth geſchehen, dergeſtalt, daß der menſch ſeine eigene e nichtigkeit erkenne, wie gar nichts er von ihm ſelber koͤnne und vermoͤge, fondern n alles an GOttes gnade hange, daran wir uns auch ewig und allein halten muͤſſen. Luh. Wann man nun begehrt zu wiſſen, wie man fromm werden und wohr thun ſoll, welches denn die gemeine frage iſt, habe ich geſagt, daß das erſteund fuͤr⸗ nermſte ſey, daß einer wiſſe, wie er von ihme ſelbſt nicht mag fromm werden, oder wohl thun, darum er an ihm ſelbſt verzweifeln, haͤnde und fuͤſſe gehen laſſen, ſich als einen untuͤchtigen menſchen fuͤr GOttes augen klagen, und allda ſeine goͤtt⸗ liche gnade anruffen, welcher er veſtiglich vertrauen ſoll. Gerh. Die demuth iſt eine wurzel und und urſprung aller echriſtlichen tugenden. Varen E Es wird nicht verſtanden die aͤuſſerliche demuth, ſondern die innerliche nie⸗ drigkeit und niederſchlagung des gemuͤths in erkaͤntnuß der ſuͤnden. dorſch. Er verſtehet die wa / jre geiſtliche innerliche demuth, bes herzens vor GOtt, ſo da u beſtehet in erkaͤntniß ſeiner nichtigkeit, unwuͤrdigkeit wegen der ſuͤnden, groſ⸗ nd ſen jammers und elends, aus welcher erkaͤntniß wahre reu und leyd entſiehet, leln und hierinnen iſt gegruͤndet die wahre buß, da der menſch von herzen die ſüͤnde ereuet, und im glanben ſich an GOttes unverdiente gnade haͤlt. Denn in ſol⸗ 1 r cher demnth der erkaͤutniß ſeiner ſuͤnde nimmt die wahre buß ihren erſten e anfang, darauf herzliche reue erfolget, und daß man mit demuͤthigem herzen le inm glauben von GOtt gnade bittet. Luth. Das gericht iſt nichts anders, denn daß ein menſch ſich ſelbſt erkenne, richte und verdamme, und das iſt die wahre demuͤ⸗ thigkeit und ſein ſelbſt erniedrigung. Item: Wenn ſolch bedenken uns erniedri⸗ get, und unſern jammer uns eroͤffnet hat, ſo folget dann die troͤſtung. Baren. 772 Des dritten Buchs 20. Capitel. ,dedr 1Petr. 5. v. 5. Haltet veſt an der Demuth. 42 . Sas werk, das beſtehen ſoll, muß auf den grund der nnd Vrdemuth ⸗erbauet werden, denn der menſch ver⸗ nk mag von ihm ſelbſt nichts. Darum wenn du etwas an⸗ 1 hen fahen wilt, ſo falle nieder vor dem brunnen der uͤber⸗ n ſleſenden gnade GDttes, und bitte idn demuͤthig⸗ mnze lich, daß ſeine goͤttliche ehre, lob und preiß in deinem ſelſ l ier werk moͤge geſuchet werden, denn auſſer GOttes gna⸗ e i de iſt alles dein thun ſünde und verdammniß. Wer nun nſſeſll diß thun kan, und allein des liebſten willen GOttes war⸗ lörmn gern ten, in der ſtille, in hoͤchſter demuth, und ſeine eigene in nunn nichtigkeit anſehen, und ſich in hoͤchſter liebe GOttes er⸗ 6 geben kan, in demſelben wuͤrket GOtt ſolche werke, die W nicht auszuſprechen ſind, wie im gegentheil die leidige Eit nech hoffart alle dinge vor GOtt unwerth und zu einem in ſent greuel machet, und alle werke des menſchen verderbet Aeft und beflecket und zu grundereiſſet. Darum haben wir Uinen vielmehr urſach uns zu demuͤthigen, denn zu ſtolzieren. W Denn wir ſind ja kommen aus einem lautern nichts“, Mamſin und werden wieder zu einem lautern nichts, und ſind we⸗ hud niger denn ein ſchatte, der verſchwendet. Wir befinden nagſt auch die groſſe vergifftung und verderbung unſerer na⸗ elfn tur, daß wir alle zu groſſen ſuͤnden geneigt. Denn ſo Man uns GHttes gnade und barmherzigkeit nicht erhielte, Pungen ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſte ſuͤnden und in die Uerentth ewige verdammniß, wuͤrden alle teufeln in der hoͤlle ſen nn ewig zu theil. So kanſt du auch den boͤſen Geiſt nicht bl ie nlend e * Der grund aber der demuth iſt der glaube, ohne welchen die demuth nicht ſtcet lebet. Dorſch. — Es wird geſehen auf die ſchoͤpfung des menſchen, ſonder⸗ Sſch in lich dem leibe nach, der ja aus einer geringen, nichtigen und ſchwachen materie er⸗ ſchaffen worden, und muß auch hernach wieder, nicht der ſeele: ſondern dem leibe mnhiee i nach, zu nichte, das iſt, zu ſtaub und aſche werden Wie das woͤttlein nichts bis⸗ in ) weilen ſo viel bedeutet, als war gering, unbeſtaͤndig unpelend iſt, Pf 39/7. Luth. Hic mos Dei eſt perpetuus & admirandu, ut ex nihilo fac ar omnia & rurſus om- nia redigat in nihilum. d. i. dieſes iſt GOttes ſtetige und wunderbare gewohn⸗ aſden heit, daß er alles aus nichts, und wieder alles zu nichte machet. Varen. ſten Cendi r ligniee Gl Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey. 773 ſer uͤberwinden denn durch demuth“, denn der boͤſe geiſt nſunn iſt hofartig, und will nicht mit hoffart uͤberwunden n ſeyn, ſondern mit demuth; Durch hoffart wird er ge⸗ ſtaͤrcket, denn die hoffart iſt eine wurzel des ſatans. aumtt Wenn du dich aber in lauter demuth zu GDtt wendeſt, tle von allen ſuͤnden, jetzo uberwindeſt du den teufel daß lenint er mit ſchanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrm⸗ guſttede lich ding, daß ſich ein menſch alſo vom teufel uͤber⸗ Aumm d winden laſſet, da doch ein chriſt iſt mit GOttes wort, tlinode Geiſt und kraft geruͤſtet. Es iſt gleich, als wenn ein nſnn wohlgeruͤſteter mann ſich niederlegt vor einer fliege, ſue und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Denn bey . chſte ilin den demuͤthigen iſt die gnade GOttes ſo ſtark und maͤch⸗ legnite tig, daß ein menſch dadurch wahrhaftig den ſatan uͤber⸗ ettiun winden kan,, wenn er ihm maͤnnlich durch GOttes kraft sSnenſhne und gnade widerſtehet, und ſo kan ihm auch der ſatan Danme nichts angewinnen. Denn wahrhaftig, ſo ihr dem ndemgin boͤſen feind nicht habt widerſtanden, und ihn durch ſenlutn GOttes kraft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwinden nichsne laſſen, ſo werdet ihr der teufeln ſpott ſeyn an jenem erdet e tage in ewigkeit, daß ihr dem ſatan gefolget habt. tebumenn Alſo lerne die frucht und gnade der demuth verſtehen. ngenn e So wird auch in den demuͤthigen ſeelen erwecket ein igetnaet ſtetiger hunger und durſt nach GOttes gnade, denn ſeſimmaf das iſt der demuth eigenſchaft, und ſo kans denn GOtt tuftir nicht laſſen, er muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend mit ſaͤttigen, denn mit ihm ſelber; denn es kan in ewigkeit der hunger und durſt der ſeele ucht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn mit GOtt ſelber. Solch einen heftigen durſt hat die erleuchte⸗ d d te 3 . Es wird zu dieſer uͤberwindung die demuth erfordert, weil ohne dieſelbe der glaube nicht ſeyn kan. Denn ſol ich mich auf GOtt und ſeiner ſtaͤrke ver laſſen, ſo muß ich nicht auf mich ſelbſt und meine eigene kraͤfte ſehen, ſondern an meinem ei⸗ genen ver moͤgen verzagen, und ſchlecht bloß an GOtt hangen. So wird der ſieg der demuth zugeſchrieben, nicht bloß fuͤr ſich ſelbſt betrachtet, ſondern wegen des aglaubens, mit welchem die geiſtliche demuth veſt verbunden. Varen. K⸗ Cender D roſe leeb M dl . 744 Des dritten Buchs 20. Capitel. te ſeele in ihr nach GOtt. In dieſer demuth iſt ge⸗ gfaͤun gruͤndet die wahre buſſe, da der menſch von herzen Nean grof die ſaͤnde bereuet“, ſeine grundloſe unreinigkeit, ver⸗ g gorhab borgene bosheit, und abgruͤndliche verderbung ſeines ſchern 4 . 1 Re „ her;ens ſiehet, und im glauben ſich an GOttes unver⸗ diente gnade haͤlt, und faͤhet an, GOtt herzlich zu lie⸗ ben, ſich dem willen G Ottes zu laſſen, und ſich ihm mee ganz zu ergeben, alſo daß, was GOtt will, das wil h er auch. Einem ſolchen menſchen vergibt GOtt mil⸗ diglich, will auch von deſſelben ſuͤnden nicht wiſſen, ſondern ſie vergeſſen, und nicht mehr gedenken. Denn? er hat ſich von ſünden zu GOtt bekehret, ſo hat ſich auch G Ott zu ihm gekehret, und will ſeine ſuͤnde nicht mehr wiſſen. So nimmt auch die wahre demuth al⸗ les creutz von GOtt williglich auf, als ein ſolch mittel, — ſeſeine N dadurch uns GOtt zu vielen gnaden bereitet, und nimmt es nicht auf, als von menſchen, es komme her wo agleine es wolle, ſondern lauter allein von GOtt, und ſpricht: aen ind Bis willkommen mein lieber freund, ob ich mich deine gleich hie nicht veꝛſehen haͤtte/ ſo kommſt du miꝛ doch nicht zur unzeit, G Ott will einen heiligen aus mir machen ?, und einen gelaſſenen menſchen. Lezlich, ſo behaͤlt die Ptanrce wahre demuth den menſchen allezeit im friede, auch in i groſſem gluͤck und ungluͤck, in den gaben GOttes. Er fitſce gebe Nl ſo *Aus dem geſez zwar kommt herzliche reue und leid her, aber nicht immediate mnerſchefnn und unmittelbar, ſondern permittelſt der erkaͤnntniß der ünden und dero ſtraffen; ſſlches imen und ſolch erkaͤnntniß der tieſen verderbung und ſuͤndengreuels iſt der erſte grad der ſſt 59 geiſtlichen demuth, auf welchen taͤgliche reu u. leid uͤber ſolchen ſuͤndenjammer er⸗ ns ſt. 4 folget, und alſo ruͤhret wahre reue aus der demuth, d. i. aus demuͤthiger erkaͤnntniß in ſo den ſeiner ſuͤnden her. Var. * Es wird geredet nicht von der heiligkeit u. gerechtigkeit corgenes des glaubens, die uns durch den glauben zugerechnet und in der taufe geſchenket 5 wird, ſondern von der heiligkeit des lebens, wenn wir taͤglich der ſuͤnde abſterben, den alten adam mit ſeinen fruͤchten in uns creuzigen und toͤædten, u. uns der heilig⸗ Alchindem keit und gerechtigkeit eines heiligen und gerechten lebens befleißigen; dazu denn ts iben GOtt das ereutz gebrauchet. F. C. Vera & non ſimulata mortificatio fit per cru- Eſehtung ir cem & afflictiones, qu bus Deus nos exercet. Das iſt: die wahre und ohn uche Br⸗ geuchleriſche toͤdtung geſchiehet vurch das ereuz und truͤbſal, damit uns GOtt im gni⸗ übet. Varen⸗ 4 1 5 obichrtie ſtdurnle alsntre⸗ kinftichet benene Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey. 775 gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, u. nimt alle ding von GOtt gleich, lieb und leyd, ſaur und ſuͤſſe. Alſo faͤhet deñ Ottes gnade an groſſe dinge zu wuͤrken in den demuͤ⸗ thigen, denn zuvor haben ſie ihre eigene werke gethan, aus ihnen ſelbſt, aber nun traͤgt ſie GOtt, und wuͤrket alle ihre werke, ja ſeine werke in ihnen, und durch ſie. Gebet. er iſt, wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das niedrige ſiehet im himmel und auf erden? Dir, HErr iſt niemand gleich, du biſt groß, und dein name iſt groß; Du kanſts mit der that beweiſen, wer wollte dich nicht ſoͤrchten: Du wiberſteheſt den hoffaͤrtigen, aber den demuͤthigen gibſt du gnade. Ach ſo kommt, liebe kinder SOttes! lafſet uns anbeten, knyen und niederfallen vor dem HErrg, der uns gemacht, erloͤſet und geheiliget hat; laſſet uns mit allem, was wir ſind und haben, uns ihme zu fuͤſſen legen, und von herzen ſagen: HErr du biſt alles, ich nichts; Du biſt GOtt, ich ein ar⸗ mer wurm; von deiner gnade bin ich alles, was ich bin, von mir ſelbſt gar nichts: Deinem allerheiligſten namen ſey ewig lob und preis, Amen. D Das 21. Capitel. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von, Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Pſ. 32. v. 11. Freuet euch des HErrn, ſeyd froͤlich ihr Gerechten und ruͤhmet all ihr Frommen. Mie wahre liebe GOttes ſuchet und meynet GOtt SO lauter allein in allen dingen, und nicht ſich ſelbſt, beluſtiget ſich allein in GOtt, und in dem hoͤchſten ewi⸗ gen unerſchaffenen gut, und nicht in den creaturen, und ſolches innerlich im grunde der ſeele, da das reich GOttes iſt.* Denn die ſeele hat uͤber die natuͤrliche kraͤften, ſo dem leibe das leben und bewegung geben, ein verborgenes *, innerliches, bloſſes, lauteres weſen, Dod 4 wel⸗ * Nemlich in der wiedergebohrnen ſeelen. Dorſch. In den glaubigen iſt das reich GOttes zwar, aber nicht von ihm ſelbſt, als wann ſie das veich auch vor ihrer betehrung iu ihrer ſeelen verborgen haͤtten, ſondern von GOtt ſelbſt in ihnen aufgerichtet Varen * Dieſes iſt nichts ein geſchaffenes, ſondern durch die wiedergeburt gewüͤrket, welches mit dem adam ſtets zu kampfen hat. Dorſch. 776 Des dritten Buchs 21. Capitel. fak welches mit der zeit und mit der welt nichts zu thun hat; aat das iſt der ſiz u. die ſtadt Gottes abgeſchieden von allen nc aͤuſſerlichen irdiſchen dingen“, da wuͤrket der H. Geiſt auin ſeine gaben, und treibet dieſelbe aus in die kraͤfte der miten ſeele, in weisheit, verſtand, ſprachen und erkaͤntniß. Da⸗ Milt en rein faͤllet denn die liſtige natur, und erfreuet ſich der ga⸗ ben mehr als GOttes, beflekets mit eigenem wohlgefal⸗ Ein el len und luſt, liebet die gaben mehr, als den, der ſie ge⸗ latſchde geben hat, welches eine fa ſche betruͤgliche freude und ronegeſce liebe iſt; denn die gaben GOttes ſind nicht GOtt ſelbſt, n ſchi darum ſoll deine luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in engmant den gaben; Wenn ein menſch die gaben empfangen eha hat, ſo ruhet er darinn, und hat ſeine luſt darinn, es ſey udm iſtd was es wolle, eine erkaͤnntniß, licht und ſuͤßigkeit GOt⸗ tes, ſo meynet er, es ſeye alles genug; Aber mit nich⸗ firit ten, es mangelt noch viel, denn das iſt noch nicht GOtt asſt ſelbſt. Denn wir ſind zu unmaͤßigen groſſen dingen ge⸗ ſchaffen und beruffen, nemlich G Ottes ſelbſten theilhaf⸗ tig zu werden. Darum nimmet das GOtt hoͤchlich fuͤr amn uͤbel, daß wir uns an kleinen dingen begnuͤgen laſſen, ntdlen denn er iſt nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als mn ſten ſich ſelbſt, und das in hoͤchſter edelſter weiſe. Und wenn ſe eigr⸗ er es beſſer haͤtte, deñ ſich ſelbſt, ſo gaͤbe er es uns, darum, aer b⸗ weil wiꝛ Gottes begierde ſeynd, denn GOtt begehret nichts ſo hoch als uns, derowegen ſoll G Ott hinwieder nn unſer hoͤchſte begierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in nmn in den gaben ruhen, ſondern in GOtt, und ſollen uns nir⸗ N un gend an begnuͤgen laſſen, denn an GOtt ſelbſt. Den wel⸗ ne⸗ che gabe waͤre demſelben zu groß zu geben, der ſich ſelbſt len n gaͤnzlich gegeben hat und geben will? Die boͤſe natur aber erſit⸗ iſt alſo ſehꝛ auf ſich ſelbſt geneiget, mit eigneꝛ liebe und ehꝛe mnn daß ſie ihr allezeit zueignet, das ihr nicht gebuͤhret, und ann dariñ luſt und freude ſuchet, das doch ein fremd gut iſt ali⸗ din und Munandt * Die SOtt nicht ſelbſt zu ſeinem werk verordnet hat. Dorſch. Anen Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude an GOtthaben. 777 N und im augenblick kan wieder genommen werden, wie der te kuͤrbis Jonaͤ: cap. 4. v. 6. beflecket auch die guten gaben ire GOttes, und hindert GOtt an ſeinen werken. Denn die leende menſchliche natur iſt auch duꝛch erbſuͤnde alſo hoch u. tief durch u. durch vergiftet, daß der tauſendſte menſch die verborgene bosheit ſeines herzens nicht erkennet odeꝛ verſtehet/ wie der 19. Pſ. v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher en vergiftung liebet ſich der menſch mehr denn GOtt, ſeine ttee engel und was er je geſchaffen hat. Dieſen tiefen abgrund ii der verderbung menſchlicher natur koͤnnen alle gelehrte leute nicht genugſam ausreden; koſtet demnach viele muͤ⸗ ſftrnn he dieſen falſchen grund im herzen umzuſtoſſen und aus⸗ iieng zureuten. Denn diß iſt die rechte abnegatio und verlaͤug⸗ ich nung ſein ſelbſt, davon uns unſer HErr prediget, wollen ſPpeend, . — unnd wir anderſt ſeine junger ſeyn. Matt. 16, 24. Und kan ehe rn R ein menſch alles zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer Eitete und ſchloͤſſer, denn er ſich ſelbſt verlaſſen und verlaͤugnen n i kan; ſo tief iſt diß gift eingewurzelt in der natur. Zu die⸗ iein ſer verlaͤugnung muß uns GOtt durch mancherley creuz ulſiſ zwingen, und alles creutz iſt zu dieſem ende gerichtet; und nie was denn alſo dem menſchen widerfaͤhret aͤuſſerlich und innerlich, leiblich oder geiſtlich, iſt von G Ott hiezu ver⸗ uim ordnet,ja von GOtt ewiglich dazu verſehen. lzeſte Ne A9 HEirr, du getreuer GOtt! net freylich mein verderben und unart überaus groß, ich liebe mich ſelber unordentlich, und weiß gar wenig von = – lernonn der reinen liebe, mit der ich an dir allein hangen, in deinen gaben nicht ruhen, eſondern daraus deine liebe erkennen, und dich bruͤnſtiger zu lieben angetrieben Lalul werden ſollte; Es iſt aber, mein GOtt! ohne zweifel deine kraft, die du erwei⸗ eſchile ſeſt an den glaubigen, noch ſtaͤrker, und deine gnade maͤchtiger, als meine maͤch⸗ “ tige ſuͤnde. So bitte ich dich, um aller deiner erbarmung willen, unterlaſſe ncg nicht wohl zu thun und gnade zu ſchenken mir elenden, gnaden⸗beduͤrftigen und MeNdis, gnaden⸗hungrigen Gib mir aber darneben auch die gnade, dich uͤber alles zu Nlihtie lieben, in dir, als dem einigen und hochſten aute, zu ruhen. Heilige mir al⸗ des les creutz und leyden, das du nach deinem rath verhaͤngeſt, dazu daß ich, von ndn, auen creaturen abgewandt, zu dir einkehren, und in dir ewig bleiben möge⸗ durch Chriſtum, unſern HErrn, Amen lſt m S 1 778 Des dritten Buchs 22. Capitel. Rknn Das 22. Capitel. uingli Wie unſere Werke Gtt gefallen, wie wir bey a⸗⸗ G Ott Gnade erlangen moͤgen und geꝛecht werden: Auch emmnmt wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗ def R lich mißbrauchen und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken kan; und tf ſi wie er ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. nn Ceendepſeke 37. v. 4. Habe deine Luſt an dem HErrn, dern ird di edetr Pſ 3 dein Herz wuͤnſchet 1 Dermn, der tetd dir geden ueun er der menſch von natuk iſt unter GOttes zorn, * 4 ſo ſind auch alle ſeine natuͤrꝛliche werke unter GOt⸗ tuncnd tes zorn, er thue denn auch ſo hohe werke vor der welt/ anmdin als er immer wolle, denn er kan auſſer der gnade GOttes en nichts thun, das GOtt wohl gefalle; Iſt er aber in leance gnaden, ſo ſind alle ſeine werke in gnaden, und gefal⸗ mnin len GOtt wohl, denn Gottes gnade wuͤrcket dieſelbe Prde in ihnen. Daraus folget nun, daß du mit St. Paulo alle deine ſen Ne fnogre gaben der gnade GOttes ſolt zuſchreiben, und nicht dir ſelbſt, 1 Cor. 15, 10. auch nicht darinn deine gerechtig⸗ * NWNNNK keit und ſeeligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die eie marter gelitten, die alle heiligen gelitten haben, und al⸗ les gethan, das alle chriſten je gethan haben, oder immer P lig thun moͤgen bis ans ende der welt; und wenn du dich al⸗ lio⸗ le tage lieſſeſt toͤdten, und wieder lebendig machen, und ſſeenh ſteine und doͤrne eſſeſt, ſo konnteſt du hiemit keine gaben lhhit erlangen aus dir ſelbſt; ſondern ſenke dich durch den in ne glauben in die tiefeſte grundloſe barmherzigkeit GOt⸗ Uudſoen tes in Chriſto, mit einem demuͤthigen gelaſſenen wil⸗ uleden len unter GOtt und alle creaturen ſo wird dirs Chri⸗ l daoge ſtus allein geben aus groſſer mildigkeit und freyer rei⸗ 1s, a ner liebe und barmherzigkeit; wie unſer lieber HErr Uenn ſpricht: So ihr alles thut, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤze elsſy lnechte geweſen. Luc. 17, 10. Ach barmherziger EGtt! Enrs wie hern 1 Wie ein Menſch ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. 779 wie iſt unſere geꝛechtigkeit aus uns ſelbſt ſo ein aꝛm ſchnoͤ⸗ ten des ding vor den augen GOttes, ein unflat, wie Eſajas Guhg ausgeſagt cap. 64, 8. Denn alle werke, die alle menſchen npinn ie und creaturen wüͤrken, oder wuͤrken moͤgen bis an das nende der welt, die taugen alle zu unſerer gerechtigkeit lauter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte pforte in Oruchn) das erbe, und opfere Chriſti unſchuldiges leiden fuͤr dein verſchuldetes leiden, ſeine unſchuldige gedanken fuͤꝛ deine ſchuldige gedanken, ſeine heilige worte fuͤr deine ſchul⸗ dige worte, und alſo alle ſeine werke, ſeine armuth, ge⸗ i dult, ſanftmuth und liebe fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, ndee auswendig und innwendig, und ſiehe allezeit Chriſtum an, ſo du bey GOtt willt gnade haben, und kehre zu ihm, hen g wie der verlohrne ſohn that, ſo wird er dich mit freuden ticn it aufnehmen. Luc. 15, 20. Er wird ohnezweifel ſein we⸗ ſen nach ſeiner gewoͤhnlicher guͤtigkeit, um deiner groſſen utdte ſunden willen, ſo dir leyd ſeynd, nicht aͤndern. Es Dl iſt doch ſein eigener milder ſchatz, den er allen anbeut aus Nirmntie lauter guͤte, und iſt ihm ein geringes, dir deine ſchuld zu nntzee vergeben, wenn du ihm daſſelbe nur getraueſt. Denn ſei⸗ enne hand iſt nicht verkuꝛzet. daß ſie dir nicht helfen konnte. erim. Eſa. 5o, 1I. Und ſo viel armer und elender du in deinen au⸗ unnte gen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo vielmehr du ihm angeneh⸗ intnne. Mer biſt, und er dich von ſeinem gut ſelbſt herrlich be⸗ ani gaben und reich machen will. Denn gleichwie ein tropfen gegen dem meer; alſo ſind aller menſchen ſuͤnde gegen i der grundloſen guͤte GOttes. So du nun in gnaden biſt, ſo ſind alle deine werte in gnaden, und alles, was GOtt ſnne gefaͤllet, das gefaͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen Sohn: siſ und alles, was GOtt lieb hat, das hat er lieb in ſeinem n hi eingebohrnen Sohn. Darum ſoll der menſch alſo leben, 4 emn daß er eins ſey durch den glauben mit dem eingebohrnen Sohn G Httes, ſo iſt er und alles das ſeine bey G Ott in gnaden. Hier muſt du aber merken, ſo GOtt de⸗ als einem 780⁰ Des dritten Buchs 22. Capitel. gul ſeinem gnadenkinde gaben giebet, daß du dich nicht in Srn denſelben ſolt beluſtigen, ſondern allein an GOtt deinem Ablnn t Vater. Am HErrn folt du, wie der 37. pſalm ſagt, deine zlutün luſt haben, und nicht an deinen gaben, ſondern allein an ſoenſcenn GOttes lob und ehre, daß allein ſein goͤttlicher wille en ten d in dir und durch dich und in allen creaturen moͤchte voll⸗ gtirngten bracht werden. Gleichwie ein waſſer ausfleußt und mnmn wieder einfleußt in ſeinen urſprung, alſo trage deine ga⸗ mpcnerd ben wieder in ihren urſprung, in GOtt, daraus ſie ge⸗ Mednt floſſen ſind. Darum willt du nun deiner gaben recht ge⸗ Uddunth brauchen, ſo merke folgende regel: Wenn du alle goͤttli⸗ ncrer che gaben haͤtteſt im himmel und auf erden, und aller een de heiligen gute werke, ſo bald du dich darinn beluſtigeſt, un,G⸗ und deine eigene luſt und freude darinne ſucheſt, ſo bald arhemil iſt diß gut alles beflecket mit untugend und abgoͤtterey. Aiemtf Denn du ſolt an keinem ding luſt, ruhe und freude ha⸗ Brer ben, weder im himmel noch auf erden, denn bloß und lau. e ter an GOtt allein/ und ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt ſelbſt it deine freude, luſt, ruhe, genuͤge, ſchatz, reichthum, auf⸗ rtcn enthalt, innerlich und aͤuſſerlich, welches tauſendmal eſte beſſer iſt, denn alle deine gaben. Auf dieſe weiſe wirſt du intg wurdig,/ein werkzeug und gefaͤß zu ſeyn der gnadengaben 1 ilt GODttes, denn G Ott will nicht durch hofartige geiſter a wuͤrken, denn dieſelbe ſind werkzeuge und glieder des lu⸗ nn⸗ cifers, den demuͤthigen aber gibt er gnade, ſagt St. Petrus 1 Epiſt. 5, §. darein leget er ſeinen ſchatz. Die innwendige hofart iſt die groſſe wurzel aller untugend, ⸗ dadurch beſitzet der teufel die ſtatt, die allein der ewige GDtt mit ſeiner gnade beſitzen ſollte. Gleichwie ein weinſtock auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt, und wenn er den menſchen nicht bekannt waͤre wuͤrde es Satnmn ihn duͤncken, er waͤre nirgend nuͤtz und gut zu, denn umnnunge ins feuer: Aber in dieſem ſeinem holz ſind die ebendige Vneͤ adern, daraus die edeiſte ſuͤßigkeit entſpringet; Alſo ſnd ue alle uun uf⸗ ſhn 60 — = E == = = ſedrn deſſeneh frtgete ehrere Picehee tich ft ſorbcdres te W Nelhucde Mſt EN Phenren, Wie ein Menſch ſeiner Gaben recht gebrauen ſolle. 71 alle goͤttliche leute durch welche GOtt wuͤrket, auswen⸗ dig als ein ſchwarz, verdorben, unnutz, holz, denn ſie ſind demuͤthig, unachtbar, weder von groſſen worten, noch aͤuſſerlichen ſchein⸗werken, aber innwendig ſind ſie die lebendigen adern, da ihr theil G Ott ſelbſt iſt. Welche aber mit ihren gaben ſtolzieren, und mit ihren milden allmoſen prangen, machen fenſter und altar in der kir⸗ chen, und zeichnen dieſelbe mit ſchildund wappen, und wollen, daß es alle menſchen wiſſen, die haben ihren lohn hinweg, und damit hat der menſch alle ſeine werke ver⸗ derbet. Iſt auch naͤrriſch/ daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſſem ſchein. Denn die allmoſen, ſo aus demuͤthigem, einfaͤltigem, GOtt⸗ergebenem herzen gegeben werden, bitten mehr denn alle menſchen, denen die allmoſen wiſ⸗ ſend und bekannt ſind, daß ſie zum ſchein gegeben ſind. Wilt du nun, daß alle deine werke tuͤglich und nicht wurmſtichig“ ſeyn ſollen, ſo merke dieſe vier regeln: * Erſtlich, daß du von allen deinen werken nichts hal⸗ . teſt, nicht dich ſucheſt und meyneſt, ſondern G Ott allein. 2. Sollt du ein demuͤthig gemuͤth haben unter GOtt und allen menſchen, in dem kleinſten ſowohl als in dem groͤ⸗ ſten; dich ſoll duͤnken, alle menſchen ſeyen gerechter denn du. 3. Sollt du all dein thun fuͤr unnuͤz und fuͤr nichtig halten. 4. Daß du dich immer foͤrchteſt fuͤr dem verbor⸗ genen urtheil GOttes**, nicht zwar als ein ziveiſe⸗ . ler * El beſchreibet hie nicht bonorum operum originem, den urſprung guter wer ke, ſondern eine conditionem, wie unſere gute werke, die aus dem glauben her⸗ kommen, ſollen geartet ſeyn. Nicht wurmſtichig, heiſſet nicht gar ohne einigen fehl, ſondern daß ſie nicht falſch ſondern rechtſchaffen ſeyen, und von herzen ge⸗ hen, und GOtt gefallen ſollen Baren, ** Dieſos ſind 4. kennzeichen der wer⸗ ke, welche aus wahrem glauben entſpringen, dadurch ſie von den falſchen erdich⸗ teten moͤgen unterſchieden werden, jedoch daß deßwegen ihnen keine vollkommen⸗ heit oder verdienſtlichkeit zur ſeligkeit beygemeſſen wird. Dorſch. *** Diß verborgene urtheil GOttes iſt nicht dasjenige, ſo die caldiniſten vorgeben, ſondern welches GOtt uber alle menſchen uͤbet, uns wunderbarlich durch allerhand ereutz und anfechtungen zu fuͤhren. Dorſch. Er ſieher hiemit auf die ſchwere ereutz⸗ faͤlle und zuͤchtigung GOttes. „82 Des dritten Buchs 22. Capitel. ler, ſondern als ein liebhaber GOttes, wie ſich ein freund foͤrchtet, daß ſein freund nicht mit ihm zoͤrne. Wer in die⸗ ſen vier ſtuͤken ſein werk nicht thut, der verderbet alle ſeine werke, wenn ſie lauter gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel werke, als die ganze welt thun kan. Wer aber ſeine werke alſo thut, der iſt ein rechter guter baum, an welchem allein die rechte frucht hanget, die andern ſind alle wurmſtichig und ein fauler apfel. Auch ſollt du wiſſen daß nie ſo ein klein oder gering werk und amt iſt, ſo es dem naͤchſten zu nug geſchiehet, es iſt GOtt angenehm. Und wer ſein pfund nicht anleget, dem menſchen damit zu dienen, der muß ſchwere rechnung dafuͤr geben, denn darum hat ers von GOtt empfangen,als eine gabe, daß ers wieder geben ſoll, ſeinem naͤchſten zu nutz: Denn es iſt nie ſo ein klein werk und kuͤnſtlein, es kommt von GOtt, und iſt dem menſchen zu nutz gegeben. Darum ſagt unſer HErr, Joh. 3,21. von den werken, die in GDtt gethan ſeynd, das ſind die, ſo im glauben, in herz⸗ licher liebe, zu GOttes ehren, aus reiner lauterer mey⸗ nung, ohne alle eigene ehre und nutz, dem naͤchſten zum beſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen gewiſſen lehret. Darum habe acht, was dich zu deinem werk jaget oder treibet, damit du dein eigen werk nicht verderbeſt. So du aber mit deinen gaben deinen noch en damit er auch die glaubigen in dieſer welt bisweilen heimſuchet, welches ihnen, ſo lange es ihnen won gehet, verborgen iſt, ſte wiſſen nicht, was &Ott in dieſer welt uͤber ſie verhaͤnget hat, bis ſie es hernach doch endlich erfahren und ſchmecken muͤſ⸗ ſen. (Sihe Joh. 3,25.) So ſollen denn die glaubigen bey den guten tagen ſich nicht N erheben, weil ſie nicht wiſſen, was GOtt noch uber ſie verhaͤngen moͤchte, und ſchon uͤber ſie beſchloſſen. So iſts auch eine warnung, ſich zu huͤten fuͤr ſicherheit/ daß ſie GOtt alſo lieben ſollen, daß ſie ihn auch zugleich foͤrchten, damit ſie GOttes zorngerichte durch ihren ungehorſam nicht auf ſich laden. Varen. V * * guth. uͤber Pſ. 130, 3. Es muß in einem rechten menſchen allezeit ſeyn die forcht vor dem gerichte GOttes, des alten menſchen halber, dem GOtt feind und zuwider iſt, und neben derſelben forcht hofnung zu der anade fuͤr der barmher⸗ zigkeit, die derſelben forcht guͤnſtig iſt um des neuen menſchen willen, der dem al ten auch feind iſt, und alſo mit GOttes gericht einſtimmet. Sn Pͤf ,ngr ,rintf cenetteun rsteſe äwlnt eeſmh ſaghußerd thaflre⸗ Coenee ehsͤnirie Sln kenrgſc ſrcſcchcten Leictnireng e denderd Piund irteochern Kocpekucd rocdenens helchebn ſerdernein ratur u ſch ſolt dn Kaondersr reh. ſ Wie ein Menſch ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. 783 egafng ken nicht di . ird dirs gehen wie jenem faulen e cN trc nicht dienen wilt ſo wird dirs g 1 r ſennie⸗ der ſein pfund vergraben hatte; der HErr aber ell der es ihm gegebennahm es ihm wieden und gab es einem andern, der es beſſer zu gebrauchen wußte, Matth. 25,28. alſo bleibeſt du leer beydes der gaben und der gnaden dazu. So iſts auch groſſe thorheit, ſich eines dinges un⸗ ternehmen das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon neen zierlich reden fuͤhren, das man nie geuͤbet oder erfahren nut ſe hat; und wenn einer auch fuͤrgaͤbe, daß die H. Dreyfal⸗ ltmf, tigkeit ſolches wuͤrkete, ſo halte nichts davon, er habe es ſhenm denn erfahren und geuͤbet, innwendig und auswendig. So ſolt du auch wiſſen, daß alle werke ſo ein menſch thut, die nur zum ſchein dienen, oder daß man geſehen/ oder groß gehalten werde, daß alle dieſe werke GOtt nicht gefallen/ wie groß oder hoch dieſelbe auch ſind oder „Onm ſcheinen, denn wer des werks eine urſach iſt, oder wer die eburt gebieret, des iſt ſieund keines andern. Darum iſt er ein heuchler und gleißner, der in allen dingen ſich S = = = = = —= =ẽ = = =ẽ — == SS= = == S =- =ẽ S= ummp ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤberguͤldet werk, das itfnan innwendig nichts taugt, und ſo man das verguͤldete ab⸗ frahn ſchabet, ſo iſt, das da bleibet, nichts werth; alſo iſt in ſol⸗ trumm chen heuchel⸗werken keine reine liebe und ehre GOt⸗ nming tes, ſondern eine blinde fleiſchliche liebe, die der ehrſuͤch⸗ hung, tigen natur luſtig und lieblich iſt. . Auch ſolt du wiſſen, daß alle werke, die der menſch in etwas anders richtet, denn in G Otteitel luͤgen ſind und abgoͤtterey. Denn alle dinge ſind denen ein abgott, deß EDtt nicht ein ende iſt. Darum moͤgen wir wohl gaben gebrauchen, aber nicht daran hangen mit luſt, denn ſol⸗ ches kan ohne abgoͤtteren nicht geſchehen. Gebet. eiliger, getreuer GOtt, wenn ich meine werke anſehe, ſo finde ich in den⸗ ſelben nichts, das dir gefallen koͤnne: Denn was von mir ſelbſt kommt, iſt ſünde, und was du in mir wuͤrkeſt, beflecke ich mit ſolcher unreinigkeit, daß ich mich deßwegen billich zu betruͤben habe. Diß iſt mein troſt, getreuer Vater, daß meine ſeeligkeit nicht durch meine werke zu verdienen, ſondern nue 784 Des dritten Buchs 23. Capitel. nur durch Chriſtum frey geſchenket iſt. So laß mich nun im wahren glauben ſtets in ihm erfunden werden, ſiehe mich an in ihm, als mit ſeiner gerechtigkeit begnadiget, und laß um ſeinetwillen meine ſeele etwas gelten in deinen augen. Laß deinen Geiſt ohne unterlaß gutes in und durch mich vollbringen, dabey aber erhalte mich in herzlicher demuth, daß meine linke hand nie wiſſe, was die rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein ubertuͤnchtes grab, das auswendig ſchoͤn ſcheinet, aber innwendig voll todten⸗gebein iſt. Viel lieber laß alles mein thun geringe und verachtet ſeyn in den augen den welt, wann es nur aus reinem und aufrichtigem herzen gehet, und dir dem Herzenkuͤndiger gefallen mag. Es wird ja ein jegliches werk offenbar werden, dein kuͤnftiger gloſſer tag wird da offen⸗ bar machen durchs feuer, welches eines jeglichen werk bewaͤhren wird. Gib mir ſolche werke hie zu thun, die da bleiben und einen gnaden⸗ lohn nach ſich fuͤhren; auf daß ich ſey ein geheiligtes werkzeug deiner gnaden, und dorten dich ewig preiſen moͤge, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 23. Capitel. Von Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. Matth. 10. v. 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und fol⸗ get mir nach, der iſt mein nicht werth. elle, die wahre juͤnger, liebhaber und nachfolger Ehriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr ereutz tragen in dieſer zeit, es ſey welcherley es wolle, denn fliehet man eins, ſo faͤllet man ins andere. Fleuch wohin du wolleſt, und thue was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß creutz nicht, GOtt leget ſeine hand unter, und traͤget die buͤrde am ſchwereſten theil, dadurch wird der menſch ſo froͤlich, und ihm das creutz ſo leicht gemachet daß ihn nicht duͤncket, daß er je gelitten habe; ſo bald aber GOtt unter der buͤrde hinweggehet, ſo bleibet die buͤrde des leidens in ihrer ſchwerheit und bitterkeit, darum hat der Sohn G Ottes Chriſtus JEſus das ſchwereſte joch getragen in der allerſchwerſten wei⸗ ſe, und haben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte freunde geweſen ſeynd. Denn niemand mag das mit worten ausſprechen, wie ein unausſprechlich gut im leiden verborgen iſt, denn GOtt aus lauter fiebe nud treu Ei G Cukaffem, dath. tcker unt, ri inihren⸗ ke⸗ nd ſtanine 6 6 indiket D dgeer erbürdeßten Nt ne erſcne HOtesnt! der er lerſßrnt⸗ etragende en deſer ienordnae atin iee talun⸗ ni U ⸗ N I E UN 1 1 immer je laͤnger. ze angefuͤllet iſt, ſaͤub zum Steigen tuͤchtig machet, Das dritte Buch, Cap. 23. Pag. 33 1 Hier iſt eine Raquete an einen Stecken oder Stab gebunden, welche angezuͤndet und etwas in die Hoͤhe geſtoſſen, in der Luft hoͤher ſteiget, und ſich von dem, womit ſie ert, bis ſie ausgebrennt ſi Hiemit wird ab⸗ gebildet, wie GDtt einen Chriſten durch das Feuer des Kreuzes und dahin bringet, daß er mit ſei⸗ nem Herzen und Sinn immer hoͤher hinan zum himmliſchen und ewigen ſteiget, und zugleich von der Welt⸗ und Eigenliebe, und von der Liebe aller andern irdiſchen Dingen, die ihn in ſeinem Chriſtenthum bisher noch aufgehalten, je laͤnger, je beſſer geſaͤu⸗ bert und gereiniget wird. Jerem. Cap. 23. Vers 3. Offenb. Johannis Cap. 3. Vers 19. Enſud 2 Ich habe dich je und je geliebet, darum habe ich dich nach mir gezogen. Welche ich agber lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich. Wann uns des liebſten Vaters Hand Ergreifet, und wir ihme ſtille halten, Und ſeine Guͤt und Weisheit laſſen walten, Ohn allen Widerſtand, B Durchbohrt ſie unſer Herz gerad und richtig⸗ Und machet es zum Steigen tuͤchtig: Das Feur des Kreuzes hebet Und treibt es uͤber ſich, bis an der Sternen Dach⸗ Verzehrend allgemach Den Schlamm⸗ der ſeinem Triebe widerſtrebet. Doch wann das Herze ſich ausdreht, Und unter Haͤnden misgeraͤth, So kan es zwar das Leiden, Das ſein Verhaͤngniß ihm beſtimmt, mit nichten meiden. 8: Doch weil es auch nicht ſtracks hinaufwaͤrts ſteiget, So gehet es den krummen Gang, Der es ſein Leben lang Vom Himmel ab, uud zu der Erden neiget, Wohl dem, der GOtt im Leiden ſtille haͤlt, . Und dieſer Belt— Gekreuzigt (wie ſie ihm) ihr eitles Weſen fliehet; Der wird erfahren in der That, Wie GOtt ein Herz, das ſeinem weiſen Rath In Demuth folgt, durchs Kreuz in Gnaden zu ſich ziehet⸗ X . Plnnmeden ““ 6 erdengugrt cttcenſenr: Nehodekrif f. Or h ceſchegen, undenſerer (ugrn ud al ind bam ich Umongelht atn Denge (udemtede ſſerterd d (ccetcngrrc ſerdi H Vom Geheimniß des Creutzes. 79 57 5 N treue Wereitz aufleget, auf daß er dadurch ſeine freun⸗ e de zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie ihrer ſe⸗ ing ligkeit nicht beraubet werden. Roͤm. 8,29. Es ſollen dich ber lehren dein creutz recht tragen die H. fuͤnf wunden unſers HErrn JEſu Chriſti, dieſelben ſollen dein lehr⸗ gen und creutzbuͤchle in ſeyn: Als die wunden ſeiner H. fuͤſſe ngen ſollen dich lehren meiden und leiden; meiden alle luſt, aie leiden alles, was uͤber dich kommt, innwendig und aus⸗ woendig. Dieſe beyde kraͤfte ſauge aus den wunden der füſſen Chriſti. Die H. wunden ſeiner milden haͤnde ſol⸗ im len dich lehren ſchweigen, und alle zeiliche dinge verach⸗ m ten. Die wunden ſeiner H. ſeiten ſollen dich lehren dich ſelbſt verlaͤugnen, und allein in Chriſto alle deines her⸗ ſttetg zens luſt und wonne ſuchen. Der H. bloſſe leichnam iem deines .Errn am creutz ſoll dich lehren entbloͤſen von allen creaturen. Denn gleichwie unſer HErr blos ans treutz geſchlagen ward, daß nicht ein faͤblein an ſeinem leibe blieb, und ſeine kleider wurden darzu verſpielet vor ſeinen goͤttlichen augen: Pſ. 22, 18. Alſo ſolt du wiſſen in Dder wahrheit: Solſt du zu deiner vollkommenheit kom⸗ men, ſo muſt du alſo blos werden alles deſſen, das Gtt nicht iſt, daß du nicht einen faden an dir behalteſt, und daſſelbe muß dennoch vor deinen augen verſpielt, ver⸗ 4 uichtet, und fuͤr allen menſchen fuͤr ein geſpoͤtte, thor⸗ heit und ketzerey geachtet und geſchaͤtzet werden. Es faͤllet nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor — angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll und nicht anderſt, und NdDafuͤr ſoll man GOtt danken. Denn GOtt verhaͤnget das allergroͤſſeſte und ſchwereſte leiden uͤber die, ſo ihm lieb ſind; der boͤſe feind leget dem menſchen auch viel heimliche und verborgene ſtricke, daß er ihn in guten tagen ſtuͤrze; darum will unſer lieber GOtt ſeine aus⸗ erwehlten aus groſſer liebe und erbarmung in dieſer zeit hneunterlaßerentzgen e mancher verborgener fren. Cee er õ „786 Des dritten Buchs 23. Capitel. ℳ Ven der weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und will ihnen kei⸗ enbche nerley ding in dieſer welt laſſen zu lieb werden, auf daß lſt die boͤſen geiſter keine gewalt uͤber ſie haben, ſie zu be⸗ anethi truͤgen und von GOtt abzufuͤhren. O! wuͤßten wir, echraben wie das creutz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſſe e ehre darauf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤ⸗ ſen geiſt von uns triebe, wir lieffen viel meil weges imet dem ereutz entgegen. Denn leiden und creutz iſt ſo edel r⸗ und nuͤtze, daß unſer lieber GOtt alle ſeine freunde ohne eiuite leiden nicht laſſen will. AEmd Verſtuͤnden wir den adel des creutzes, wir achteten aumf uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſſe gnade GOttes enie⸗ iſt es, Chriſti bilde gleich werden. Chriſtus hat der — welt nie gefallen, darum hat ihn die welt verſchmaͤhet; aen unter tauſend Chriſten aber findet man kaum einen, der ae⸗ zu dieſer vollkommenheit kommen iſt, daß er der welt / nicht begehre zu gefallen. Denn wer der welt gefallen dn⸗ will, kan GOtt nicht gefallen, und wer der welt voll iſt, ſiten der iſt Gttes leer; denn ſo viel ein menſch der welt und ſüſ ihm ſelbſt ſtirbet und ausgehet,alſo viel gehet unſer HEꝛr ninae GOtt wieder ein, der das leben iſt. Kein menſch gefaͤllet tnae Gftt beſſer, denn an dem GDtt ſeinen willen voll⸗ eenul bringet. Waͤre ein koͤnig, dem ich gern wollte gefallen, edun und ich wuͤßte gewiß, daß ich demſelben beſſer gefiele in ſnn einem grauen rock, denn in einem andern, wie gut er enſt auch waͤre, ſo iſt kein zweifel, mir waͤre das graue kleid uinfi luſtiger und lieber denn kein anders, es waͤre ſo gut als ſſllat es wollte; alſo, weil du weiſſeſt, daß dein creuz GBttes uhef wohlgefallen iſt, ſoll dirs lieber ſeyn, denn gute tage. RNS Wil du recht wiſſen, ob dein leiden GOttes ſey oder leleden dein, das ſollt du daran merken: Leideſt du um ſg ummnen e lerund * Er zweifelt ſelbſt daran, ob auch unter tauſend Chriſten ein ſolcher menſch ekein erfunden werde Baren. „ » Es iſt dieſes nicht die hoͤchſte, ſondern allein eine groſſe vollkom menheit, ſe der welt begehren zu mißfallen; wiewol auch dieſe in deren hoͤchſten Grad vob⸗ lerdor koͤmmlich in dieſem leben erlanget werden kan. Peyeetie Ptcſeuta eDe mngeten Dpaſegod⸗ und. 16 nſhe i gun beinict⸗ † Vom Geheimniß des Creutzes. 787 ſelbſt willen, in welcher weiſe es ſey, das leiden thut dir wehe, und iſt dir ſchwer zu tragen; leideſt du aber um GDit allein, ſo thut dir das leiden nicht wehe, und iſt dir auch nicht ſchwer, denn GOtt traͤgt die laſt. Leget dir nun GOtt einen centner auf, und traͤgt ihn ſelbſt, ſo mag er eben ſo mehr hundert auflegen, als nur einen denn daſelbſt machet G Ott die laſt leicht, und das joch ſüͤſſe, Matt. 11,30. Darum lege auf/lieber GOtt! was 1 und wie viel du wilt, und hilf tꝛagẽ/ ſo tꝛage ichs nicht, ſon⸗ dern du. So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaffene gaben GOttes muͤſſen durch leiden kommen; kommen ſie aber vor dem leiden, ſo muͤſſen ſie doch mit dem leiden bewaͤhret werden. Und weilen das leiden der ſeele ſehr imutz und fruchtbar iſt, darum hat GOit allein ſeinen lie⸗ ben heiligen und freunden, und ſonderlich ſeinem einge⸗ hohrnen Sohn groß leiden hie in dieſer zeit aufgeleget. Darum ſo leide auch um GOttes willen von wegen der⸗ ſelben fruchtbarkeit. Die gottſeeligen leute ergeben ſich e GOtt ganz und gar,/ und nehmen ſuͤß und ſauer zugleich von ihm an, ſo muͤſſen ſie in der demuth bleiben, denn die hoͤlliſche hunde laſſen nicht ab, ſondern verſuchen alle⸗ zeit, ob ſie den menſchen von der gottſeeligkeit abreiſſen Mt moͤgen. Der himmliſche Vater ſandte ſeinen eingebornen Sohn in wenſchlicher natur zu l eiden, ſo wolten wir ger⸗ ne alle leiden fliehen; aber ich ſage euch fuͤrwahr, wollen wir den ſicherſten weeg gehen und durchbrechen, ſo mag es nicht anderſt ſeyn, wir muͤſſen dem wahren bilde un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti in etwas durch leiden nachfol⸗ gen. Alle leiden eines chriſten, ſie ſeyen ſo gering als ſie wollen, kommen von GOtt und aus ſeiner unausſprech⸗ lichen liebe, und gereichen dem menſchen zu nutz. Es iſt nimer ſo ein klein leiden auf dich komen, GOtt hat es zu voꝛ ewiglich angeſehen und das geliebet ihm, und hat ſein wohlgefallen daran. Peun alle teufel, die in der hoͤlle ee 2 ſind e . . . * Nf Des dritten Buchs 23. Capitel. zu m 738 ſind, und alle menſchen, die auferden ſind, zuſammen aiti geſchworen haͤtten, ſie koͤnten alle einem glaubigen men⸗ men ſchen und einem geliebten GOttes nicht ſchaden; und je a mehr ſie ſich befleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤ⸗ nn het wird von GOtt; und wenn ein ſolcher menſch gleich i in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen en⸗ Gött, ſein himmelreich und ſeligkeit haben. Die jaͤger, welche einen hirſch im thiergarten hetzen, Mlin wenn ſie ſehen, daß der hirſch ſo muͤde iſt, weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im garten gewiß ſind, halten die hunde ein wenig, und laſſen den hirſch im thiergarten ein wenig Un ſpatzieren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤrket werde, eſen damit er das jagen darnach deſto beſſer ausſtehen moͤge; mundeſe Alſo thut GOtt dem menſchen auch, wenn er ſiehet/ daß uddo ihm das jagen will zu viel werden und die anfechtung zu ecpde groß iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, labet und erqui⸗ nade cket den menſchen, daß ihn deucht, er habe ſeine noth nun ganz und gar uͤberwunden; diß iſt darnach eine ſtaͤr⸗ Wron kung zu einer neuen jagd; und wenn der hirſch am we⸗ gwi nigſten darauf gedenket /ſo ſind ihm die hunde wieder auf hen dem halſe, und ſetzen ihm mehr zu denn zuvor; und das Cnulthe e thut GOtt aus groſſer treue und liebe, denn durch die ſinn anfechtung wird der menſch zu GOtt gejagt mit begier⸗ fnt lichem durſt und froͤlichem herzen, als zu dem brun⸗ ſintn nen, da alle wonne, friede und freude iſt, alſo/ daß ihm der iehen trunk, den er bekommt auf den durſt, deſto ſuͤſſer, luſtiger iciſ/ und angenehmer werde, hier in dieſer zeit, darnach im mn ewigen leben, da man den ſuͤſſen brunnen trinken wird einen mit voller luſt, aus ſeinem eigenen urſprung, das iſt, aus iſ dem vaͤterlichen herzen. Das koͤnnen die klugen dieſer in welt nicht begreiffen, die hievon nichts wiſſen, was er iein H. Geiſt fuͤr wunder wuͤrket in ſeinen heiligen. GDOtt thut wie ein kluger hausvater, der viel gutes edles weins ⸗ hat, gehet hinweg, legt ſie ſchlaffen, ſo gehen dene ſr⸗ , M. Vom Geheimniß des Creutzes. 789 e. kinder hin, und trinken des guten weins ſo viel, daß Mm ſie trunken werden, und wenn der haus⸗vater aufſtehet, ullgan und das gewahr wird, ſo machet er eine ruthe, und ſchenin ſtaͤuper die kinder wohl, daß ſie darnach traurig werden, eſfektgeet ſo froͤlich ſie zuvor geweſen, und gibt ihnen darnach ſo 4 rneſcge viel waſſer zu trinken, daß ſie davon wieder nuͤchtern chleng werden: Alſo thut GOtt ſeinen auserwehlten kindern; n. Exr thut gleich, als wenn er entſchlafen waͤre, laͤſſet ſeine attenen rinder zuvor ſeinen ſuͦſſen wein trinken mit vollem munde nelſere und ganzer luſt, wie ſie es begehren; Aber wenn er ſiehet, thjehmn daß es ihnen zuviel und nicht nuͤzlich ſeyn will, ſo ent⸗ iinennn zeucht er ihnen den guten wein, und machet ſie ſo traurig, itkethen ſo froͤlich, als ſie zuvor geweſen ſind, damit ſie nach ihm Pfehenng durſten; und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was nerſehetl ſie ſind, und was ſie aus eigenen kraͤften vermoͤgen, weñ fechtugg G Ott ſeine gnade von ihnen abzeucht, und daß ſie gede⸗ tetundetm muͤthiget werden. Da ſie zuvor gedachten, ſie wol⸗ gbepocga ten mehr leiden um GOttes willen, ſo ſehen ſie, daß ſie cherefa nichts vermoͤgen, und daß ſie nicht nur ein klein werk theſhamm oder werklein um GOttes willen leyden und vertragen ereheas moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus vorgegangen iſt, ne udde in armuth, elend und verſchmaͤhung, bis in den tod; hennrh alſo muͤſſen wir denſelben weg auch gehen, wollen wir ſeintlgeag anderſt mit ihm in den himmel kommen. Da uns obu. GOtt ſonſt nicht kan demuͤthigen, ſo laͤßt er uns oft ſegtne in ſchande und truͤbfal fallen, daß es fuͤr jederman er⸗ inlig baͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget wer⸗ uehe den. Denn in der anfechtung lernet der menſch ſich glonrm ſelbſt erkennen, wer er iſt, oder was er iſt. Denn mancher menſch iſt in dieſer welt verdorben, dem nichts anders ne gefehlet hat denn die anfechtung. Wenn du es recht be⸗ ſnnm daͤchteſt, ſolteſt du dich von herzen freuen, und dich un⸗ einn e wurdig dunken, daß man dich verſchmaͤhete und dir saem leid anthaͤte, daß du es um GOXXES wileen lei⸗ ſerder Gee3 den Wol 790 Des dritten Buchs. 23. Capitel. . „ — 4 . . E14 ſtat den ſolteſt. Denn wem GOtt die ehre und ſeeligkeit nnett goͤnnet, daß er das kleid des leidens um ſeinetwillen. ie hie in dieſer zeit an ihm tragen ſoll, es ſey aus⸗oder tahen innwendig, das iſt ein lauter zeichen der liebe GOt⸗ n tes, und fuͤhret den menſchen zu ſeinem eigenen grun⸗ vum de, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr denn ihn Ortchnn jemand halten mag. Welcher menſch unſerm HErrn rmte JEſu Chriſto nachfolgen will, der muß der natur tchht und ihrer verkehrten luſt urlaub geben. Man fin⸗ ſckalal det der leute viel, die GOtt gern nachfolgten ohne ie leiden und arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt en Oumn troſt, friede und freude, da wird denn nichts aus. umnſchen Chriſtus muſte leiden und ſterben, und alſo in ſeine mntnf herrlichkeit eingehen. Luc. 24,26. Demſelben Herzog elnund unſers lebens ſollen wir allezeit nachfolgen, der uns anlen das pannier des bittern leydens ſo treulich hat vorge⸗ Sfen tragen, mit ſo groſſer gedult inn⸗ und auswendig. g Darum ſollen alle wahre nachfolger Chriſti demuͤthig⸗ Phtait lich auf ſich nehmen das creutz ihres leidens, und daſ⸗ eſchm ſelbe gedultig und froͤlich tragen um Chriſti willen, wo⸗ e mſe von es auch herkommt, es ſey verſchuldet oder under⸗ gieſune ſchuldet, inn⸗ oder auswendig, ſo gehet er mit Chriſto ſegeti durch ſein leiden in die herrlichkeit. Wir ſehen ja, aefee⸗ daß mancher menſch der welt dienet und nachfolget, deteſt um ein wenig vergaͤnglicher ehre und ruhms willen, ſes und ſich froͤlich ſein ſelbſt verzeihet, und was er itinn e 1*— 4. et im n hat, und waget ſich in ein fremdes land und krieg, n ſin um zeitlicher ehre und guts willen; Solten wir um eden die ewige krone nicht deſto williger fechten und e hn ch hsda . ſtreiten? Es iſt im ereutz ein groſſer ſieg, wie du an deinem HErrn Chriſto ſieheſt. GDOTIX iſt vih⸗ auch im creutz, denn GOtt gibt ſich dem menſchen u l, ja ſowohl durch harte ſchwere anfechtungen, als berſen n ſ durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit: Im ecreutz iſt en 4 Vom Geheimniß des Creutzes. 791 ni wohlgefallen mehr denn in guten tagen: Denn ſo we⸗ ſl nig das fleiſch behalten werden mag ohne ſalz, daße es nicht faul werde, ſo wenig moͤchte der menſch GOXX reine wohlgefallen, ohne leiden und anfechtungen. Ja je ien mehr der menſch durchs creutz geſenket wird in den nengn grund der wahren demuth, je mehr er geſenket wird n en in den grund des Goͤttlichen weſens; Denn wenn ſich . n der menſch recht gruͤndlich demuͤthiget, ſo kan ſich filn GDtt nicht enthalten wegen ſeiner groſſen guͤtigkeit, ine er muß ſich ſenken und gieſſen in den demuͤthigen n icts menſchen. Darum brauchet GOtt mancherley mit⸗ e Ra tel, den menſchen zu demuthigen und in das erkaͤnnt⸗ ſite 4 niß ſeiner nichtigkeit zu bringen, auf daß er des men⸗ en hn ſchen willen zu nichte mache, daß er GHXX diene oh⸗ ſorn ne eigenen willen, welches denn GOTT ſonderlich rte lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus vielen exempeln der i eil heiligen, daß ſie mit harten anfechtungen geplaget ge⸗ ultii weſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet werden, daß ſie en elim ſich gaͤnzlich und grundlich dem willen GOttes erge⸗ nlu ben, und ſeiner gnaͤdigen vorſehung, und ſich gaͤnz⸗ kirm lich verlaͤugnet und aufgeofert, alſo, daß ſie ſich erge⸗ glibrfi ben, die zeit ihres lebens ſolch creutz zu tragen, wo es t G Ott gefiele, und dadurch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich aſit durch eine ſolche demuth und gehorſam und aufopfe⸗ unhle rung ihres eigenen willens. Denn da hat GOXXT nh erlanget im menſchen was er wolte, nemlich die ver⸗ iigſ laͤugnung ſein ſelbſt, um welcher willen der menſch das Eem creutz leiden mußte. eN.. Letzlich haſt du auch aus dem lieben creutz dieſe e Nlehre, daß du wiſſen ſolt, daß dich niemand beleidigen W, kan, wo du dich nicht ſelbſt beleidigeſt durch ungedult umh und zorn; du irreſt, wenn du meyneſt, du ſeyeſt von ginn dieſem oder jenem beleidiget; denn was kan dich ande⸗ e rer leuten ſpott oder verachtung, oder verleum⸗ Eee 4 dung 792 Des dritten Buchs 13. Capitel. dung beleidigen, wenn du in der ſtille ruhig und gedul⸗ tig bleibeſt? Glaube mir, die ganze welt kan dich nicht be eidigen, wenn du ohne ungedult und zorn bleibeſt. Schweig ſtille als ein todter im grabe, und ſiehe, was dir die ganze welt thun kan: warlich, ſie thut nichts GOtt bereitet. O welch ſchoͤne drey gradus hat die ge⸗ dult, in welchen der rechte ſon ſtehet: I. Leiden ohne murmeln. 2. Nicht allein truͤbſal leiden, ſondern dieſel⸗ be um der liebe Chriſti willen begehren. 3. Sich in der truͤbſal freuen. Das iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrkeſte ſieg. anders, denn daß ſie dir eine crone deines lobes bey 46 . Gebet. ein GOtt! ich weiß, daß wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich GOttes gehen; aber du weißt, wie fleiſch und blut ſich ſperret, dieſen weg zu gehen. Ach getreuer Vater! hoͤrenicht auf, mich zu lieben und gutes zu thun, ob ichs gleich nicht verſtehe, Lehre du mich recht erkennen die geheimniß des creutzes Chriſti, und wie dadurch die welt von mir abgekehret wird, ſo laß auch mich durch daſſel⸗ erbes theilhaftig werde. Was iſt doch mein leiden gegen die leiden derer, die, ob ſie ſchon bey deinem dienſt aͤuſſerlich nichts als ſchlaͤge, gefaͤngniß, angſt, noch und trübſal hatten, geſteiniget, zerhackt, geſtochen, durchs ſchwerdt getoͤdtet bige fuͤr der welt bewahret ſeyn, daß ich nicht mit ihr verdammet, ſondern wie ich mit allen deinen kindern der zuͤchtigung, alſo auch mit ihnen des verheiſſenen wurden, umgiengen in pelzen und ziegen fellen, mit mangel, mit truͤbſal, mit ungemach, doch bey dir gehaltan, und deine ſchmach hoͤher geachtet haben, als alle ſchatze der welt Derer ende gib mir, mein GOTöT! anzuſchauen, und ihrem glauben nachzufolgen, in heiliger ſtille des herzens, ohne mur⸗ 6 Püpn UID ſſcer Net N ſet ReN n, due en⸗ ſt ſde⸗ S= = ren, williglich und gedultig zu leiden, und in allem leiden dich zu preiſen, der du biſt hochgelobet über alles in ewigkeit, Amen. ð de GOTT allein die Ehre! a deßit 1/ Das vierte Buch P rl vom nihttine LIBER NATURE: Wie das groſſe Welt⸗Luch her Fatur. dlach riſtli ung/ von T u Chriſtliche ſlulrgunrd lauch alle Menſchen GO T T zu lieben, durch die Creatur gereitzet, und durch uchet ihr eigen Herz uͤberzeuget werden: d ſoles Serrn Inhann Arndt, Serrn Johann Arnöͤt, gereliru, B , . weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗ ei thums Luͤneburg ꝛc. renae Matth. 6, Vers 28. s Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen ꝛc. ””ç”UM lanzei hat, ſolte der nicht hoͤren? . anzet hat, er! Cet Dedaa Wge enmch hat, ſolte der nicht ſehen? Pſalm 192. Vers 1. . Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes. 4 Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768. 794 ) KW ( ee. Vorrede uͤber das vierte Buch vom Wahren Chriſtenthum. Die Creaturen ſind Haͤnde und Boten GOttes, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen. Col. 1, 16. 17. Durch ihn iſt alles erſchaffen, was im Himmel und auf Erden iſt, das Sichtbare und Unſichtbare,/beyde die Thronen und Fuͤrſtenthume, und Herrſchaften, und Obrigkeiten. Es iſt alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt fuͤr allen, und es beſtehet alles in ihm. er er groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im buch der ſchoͤ⸗ GE pfung fuͤr zween gewaͤltige zeugen GOttes, erſt⸗ lich die groſſe welt, und denn die kleine welt, das iſt, den menſchen. Von dieſen beyden nimmt die heilige ſchrift herrliche zeugniſſe an vielen orten, beyde aus der groſſen welt und aus des menſchen herzen, durch welche uns der Schoͤpfer und Erhalter aller dinge geoffenbaret und in unſer herz gebildet wird. Wollen demnach in dieſem buch ſolche beyde zeugniſſen erſtlich der groſſen welt, darnach auch der kleinen welt einfuͤhren und lernen, wie die creaturen gleichſam als haͤnde oder handleiter und botten GOttes ſind, ſo uns chriſtlicher erklaͤrung nach/ zu GOtt und Chriſto fuͤhren. Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen, daß auch diß buch zum wahren chriſtenthum gehoͤre, wie ihnen etli⸗ che moͤchten ein wiedriges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je beweis haben, ſo nehmen ſie denſelben aus obge⸗ ſetztem ſpruch Col. I, 16. und aus dem exordio und ein⸗ gang des evangelii Johannis, und andern ſehr vielen orten alten und neuen teſtaments; Bedenken auch/ was der Koͤnigliche Prophet David im 19. 104. 139. Pſalm ſinget. Item, was St. Paulus Roͤm. 8,22. von der angſt der creaturen ſchreibet, und 1Cor. 15. vonder . aufer⸗ lcͤſe e WS N— NNR N Rrws ſrG Vorrede. 795 auferſtehung der todten, ſo werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn, werden es auch unſerm Erloͤſer JE⸗ ſu Chriſto zu gut halten, daß er aus dem groſſen welt⸗ buch der natur, durch ſo viel troͤſtliche gleichniſſe, das wahre Ehriſtenthum und das himmelreich erklaͤret, und ſeinen kindern vor augen ſtellet. Sie moͤgen auch die H. ſacramenta aufheben mit ihren ſubſtantialien, ſo zu zeugen und ſiegeln der gnade GOttes verordnet, und aus dem groſſen welt⸗buch der natur genommen und geheiliget ſind; So werden ihnen auch antworten die heiligen vaͤter, Ambroſius, Baſilius, Theodoretus und andere, die von den ſechs tag⸗werken der ſchoͤ⸗ pfung herrliche buͤcher geſtellet. Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrzeſte, aber mit ſattem grund geantwortet ſeyn, und ſagen alſo: Daß ein waͤhrer chriſt der creaturen GOttes gebrau⸗ chen ſoll zur erkaͤnntniß, lob und preis GOttes, auf daß in allen dingen GOtt gepreiſet werde, durch Chri⸗ ſtum IEſum unſerm HErrn. Wie uns aber die creaturen zu G Ott fuͤhren, merke alſo: GOtt thut gleich als ein liebreicher Vater,der ſein kind zu ſich rufet und gewehnet mit ſuͤſſen worten, wills denn nicht bald kommen, ſo wirft er ihm ein apfel oder birn zu, oder einen ſchoͤnen bunten rock wie Iſrael ſeinem ſohn Joſeph, Gen. 37, 3. nicht aber darum, daß das kind den apfel oder ſchoͤn kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der gabe hangen und kleben bleibe, ſondern es ſoll an der liebe des Vaters und des Gebers hangen. Alſo laͤſſets unſer lieber Vater im himmel dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen worten durch die Propheten und Apoſtel zu ſich ruffet, ſondern gibt und wirft uns auch noch viel guter gaben u zu, viel fruchtbarer zeiten vom himmel, und erfuͤllet unſer herz mit ſpeiſe und freude, Act. 14, 17, welches eitel 796 Vor ede. eitel haͤnde und boten GOttes ſind, die uns ſollen zu Ett fuͤhren, und uns ſeine liebe bezeugen und einbil⸗ den, auf daß wir den geber ſelbſt in den creatuͤren und gaben empfangen ſollen. Aber ſiehe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender menſch, daß du an der gabe kleben bleibeſt, an einer hand voll gold und ſilber, haͤuſer und aͤcker/ weltlicher ehre und luſt, wel⸗ che doch vor GOttes augen nichts anders ſind, denn ein apfel oder birn, dadurch dich G Ott will zu ihm ziehen und locken, und wenns auch ein koͤnigreich waͤre. Ja eben darum hat GOtt den menſchen ſo mangelhaft, ſo duͤrftig, ſo elend geſchaffen, nackend und blos, hungerig, und durſtig auf dieſe welt laſſen geboren werden, auf daßs ihn GOtt mit ſo vielen wolthaten, gaben und geſchenken — zu ſich ziehe/ auf daß der menſch GOSttes liebe in allen din⸗ gen ſchmecken moͤge, auf daß er in den ſterblichen creoa⸗ turen den unſterblichen GOtt finden moͤge, auf daß der menſch lernen ſolle, daß der ewige unſterbliche GOtt beſſer erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erhalten koͤnne, denn die vergaͤngliche und ſterbliche creaturen. Der groͤſſeſte botte und legat GOttes aber, und das groͤſſeſte geſchenke, und die ſtaͤrkeſte hand GOttes,/ die uns zu G Ott fuͤhren ſoll, iſt JEſus Ehriſtus, GOttes Sohn, in deme iſt alles, und alle fuͤlle, der ſtrecket ſeine hand aus in alle creaturen; Denn alle dinge ſind durch ihn gemacht. Joh. 1, 3. Esbeſtehet alles in ihm, Col. 1, 16. Er haͤlt und traͤget alles. Ebr. 1, 3. ( Darauf fahen wir nun an den erſten theil dieſes buchs, nemlich die ſechs tag⸗werke der ſchoͤpfung Gttes in genere und insgemein zu beſchreiben, zum erkaͤnntniß, lob und preis des Schoͤpfers. Vom menſchen aber inſonderheit ſoll im andern theil hernach folgen. Und damit niemand zu geſchwinde ur⸗ . theile, will ich ihn gewieſen haben auf den beſchluß, 6 zu e . Mi art lr netice ittie tfuon. äche S dede / Nrſertſene S== — en lieſet ma = = 6 = S=. S E S Sy = HAA — —— Das vierte Buch, Cap. 1. Pag. 947 Hier iſt zu ſehen eine Buchdruckerey, da etliche Kaͤſten mit eugngſi Buchſtaben ſtehen, welche in ihre Faͤchlein eingetheilet ſind. Da 5 ne ben konnen nun die Buchſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in cfocenhe dem Kaſten liegen, nicht geleſen werden, bis ſie zuſammen ge⸗ — ſetzet werden, daß ſie ganze Woͤrter und eine Schrift machen, da — kan man ſie fein leſen. Damit wird abgebildet, wie GOtt ſeine RH Werke in der ganzen Welt ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner Zeit und an ſeinem Ort verrichtet: aber am beſten kan man ſie erken⸗ . e an⸗ nen, wenn man ſie fein zuſammenſetzet, und andaͤchtig betrach⸗ 4 tet. Denn da wird man darinnen leſen und erkennen, den groß⸗ St prnt maͤchtigen Schoͤpfer, und ſehr groſſe Luſt an ſeinen Werken haben. Pſalm 111. v. 2. Groß ſind die Werke des HErrn, wer ſie achtet, der hat eitel Luſt daran. Pie Werke der Natur, ſo weit und breit . Vertheilet und zerſtreut, 4 ie nimm, und ſetze ſie zuſammen, d dſſdn So wirſt du, wie mit lebendigen Flammen, Ceu Den Schoͤpfer ſichtbarlich drinn abgemahlet ſnn hechoceſ. Vor deinen Augen ſtehn. ing eons Nen Dies groſſe Weltgebaͤu mit aller ſeiner zier ehnnn Stellt uns des Meiſters Groͤß und Schoͤnheit fůͦͤr. lüttendarrd So mancher Himmelskreis, ſo mancher Stern rdosgene Die Luft durchwandert nah und fern, Ne bageig So manche Blum in Gaͤrten, auf den Auen, . ſchtſtin So manches Thier, ſo mancher Baum in Waͤldern, ſcheir . So manche Kornaͤhr auf den Feldern, tſetnͦ n So manches Siegel hat der Schoͤpfer ausgedruͤckt, NW g 1 In derer jedem etwas Goͤttlichs blickt: Shfer doͤle So manches Zeugniß dringt ſich ins Gemuͤthe enns, Nad Bon ſeiner Weisheit, Macht und Guͤte. N Wie ſelig iſt, der dies mit Fleiß zuſammen fuͤget, N elfaret Studi et GOttes Wunder Tag und Nacht, et, ſaded Und nimmt des HErren Thun und Werke wohl in acht: uung, dere Noch ſel'ner, der ſein Lob mit Mund und Haͤnden ruͤgst: ſecd 4 Am ſeligſten, der GOtt und ſich daraus erkennt, borden. . Sich ſelber haſſen lernet, tuungsktaf Und gegen den, ſo ihn ſo freundiich kroͤnet, t, . In heiſſer Gegenlieb entbrennt! I 15 n * . 4 Vorrede. 797 ende des vierten buchs iſt angeheftet: Denn ich dieſe meine ſchriften nach den Libris Symbolicis, der kir⸗ Achen, der Augſpurgiſchen confeßion, und nicht anderſt ſe Will verſtanden haben. Das 1I. Capitel. Vom erſten Tag⸗Werk GOttes, dem Licht. Gen. 1, 3. GOtt ſprach: Es werde Licht, und es ward Licht. Pfſ. 104/2. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt. 1 Joh. 1, 5⸗ GDOTVE iſt ein Licht und iſt keine Finſterniß in ihm. nr ſe bwol der H. Job c. 38, 19. ſpricht: Welches iſt der weg, da das licht wohnet, und durch welchen weg theilet ſich das licht? Haſt du geſehen die thore der finſterniß? Mit weichen worten der H. mann andeutet, daß nicht wohl zu erkennen noch zu beſchreiben, was das licht ſey, und daß der urſprung des lichts aller vernunft unbegreiflich ſey; denn ob wir gleich durch den augen⸗ ſchein etwas davon wiſſen, ſo iſt es doch ein geringes wwoͤrtlein, das wir davon vernommen haben, dennoch ſol⸗ len wir das geringe woͤrtlein zu GOttes ehre gebrauchẽ?. Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte candor, ſchein oder klarheit, ſo in der ſchoͤpfung von der finſterniß der groſſen welt geſchieden, indeme der Schoͤpfer das licht hat heiſſen hervor leuchten aus der finſterniß, dadurch die welt erleuchtet, erfreuet, unter⸗ ſchhiedlich erkannt, und gar weislich und wunderbarlich ooobffenbaret, ja dadurch das licht des lebens, nach etlicher 8 meynung, der groſſen welt und allen creaturen einver⸗ „ Keibet worden. Aus welchem licht die groͤſte klarheit und⸗ erleuchtungskraft in die ſonnenkugel, als in das rechte tage⸗licht, zuſammen gefaſſet, den tag zu erleuchten und zu regieren, Jer. 31,35. darum auch der allme ege 92 798 Des vierten Buchs Erſten Theils 1. Capitel. Schoͤpfer das licht den tag genennet hat. Gen. 1, 5. 1e Weil nun einem chriſten gebuͤhret die creaturen GOt⸗ moie tes mit geiſtlichen augen alſo anzuſchauen, daß er GOtt ail ſeinen Schoͤpfer darinn ſehe, und aus den wercken den wcflchen werkmeiſter preiſe: ſo wollen wir uns damit beluſti⸗ 1 ets Nennch e gen, wie das licht, oder die ſonne, ein zeuge GOttes und Chriſti ſey. B Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes, anmuthiges,erfreuendes, lebendigmachendes klares,hel⸗ ſcheinendes,glaͤnzendes licht geſchaffen, wie viel ein ſchoͤ⸗ ner, herrlicher,erfreuendes und lebendigmachendes licht muß er ſelbſt ſeyn? Darum fraget der Interpres oder dollmetſcher St. Dioniſii: Warum GStt das licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet: Quia ab ipſa divina luce plusquam intelligibili ſtatim emanat lux omnium ſi- millima Deo; d. i. Weil von dem goͤttlichen und uͤber⸗ ſtaͤndlichen licht ſelbſten alsbald entſpringet das licht, ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Darum nennet er lu- cem imaginem bonitatis Dei, das licht ein bildniß der goͤttlichen guͤtigkeit, und ſagt: Lux ſuperintelligibilis das uͤberverſtaͤndliche licht ſey in GOtt, lux intelligibilis, das verſtaͤndliche licht in engeln und menſchen, lux vi- ſibilis, das ſichtbare licht in der ſonne. Und weil GOtt das licht zu dem ende geſchaffen, daß dadurch alle creaturen in ihrer eignen aͤuſſerlichen form, geſtalt, zierlichkeit und lieblichkeit erkannt und unter⸗ ſchieden werden, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ein ander verborgenes licht ſeyn muͤſſe, dadurch alle innerliche form und geſtalt aller creaturen erkannt werden. Fuͤr welchem licht ſich nichts verbergen kan, es ſey ſo heim⸗ lich, als es wolle. Und daſſelbe iſt die ewige weisheit GOtteswelche nach rechter art des naturlich erſchaffe⸗ nen lichts genannt wird candor æternæ lucis, ein glantz des ewigen lichts. Sap. 7, 22. ꝛc. Davon e. N mmgoſt ſtes ichts, ud tnndintere Ffon dape ſonteſeprre ſe mit eie eſt Depif Kuchtttcugien leheſfenme Otheeſen trſnn ſideb ernſgen eſeſchofn i behelißd leenin dni Vom erſten Tagwerk GOttes. 799 Davon ſagt St. Dioniſius: Gleichwie das geſchaffe⸗ nen ne licht die ſichtbare welt verwaltet, ordnet, regieret und e erfuͤllet; alſo das uͤberverſtaͤndliche licht, Lux ſuperin- in telligibilis, erfuͤllet und erleuchtet alle uͤberhimliſche gei⸗ ſter mit dem geiſtlichen licht, reiniget auch alle ſeelen, und gibt ihnen die gemeinſchafft des lichts, vertreibet die finſterniß, theilet mit erſtlich den anfang eines ge⸗ ringen lichts, darnach wenn ſie das licht ſchmeken und erkennen, und mit groſſer begierde entzuͤndet werden, ergieſſet ſichs mehr in ſie, nachdeme ſie viel und groſſe hen luſtund liebe dazu gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤn⸗ nen. Derohalben Lux ſuperintelligibilis, das uͤberver⸗ ſtaͤndliche licht uͤbeꝛtrift alles licht als der erſte ſtrahl und UÜberflieſſendes licht, und erleuchtet alle geiſter von der ummm liebe ſeines lichts, und begreiffet in ſich, als der ur⸗ Gnniite ſprung alles lichts, alles geiſtliche, engeliſche, vernuͤnf⸗ leſtti tige und natuͤrliche licht; und machet unſterblich. Denn ee gleichwie unwiſſenheit die, ſo verführet ſind, ſcheidet ie! von dem licht; alſo die gegenwart, lucis ſuperintel⸗ Eͦgibilis, des uͤberverſtaͤndlichen lichts, ſammlet, vereini⸗ get, machet vollkommen, und erlediget von unwiſſen⸗ heit und irrthum alle, ſo erleuchtet werden, und wendet ſie zu dem, das warhafftig iſt, und bringet die mancher⸗ binint ley phantaſeyen in eine lautere wiſſenſchafft, und er⸗ ſerin füllet ſie mit einem einigen und vereinigendem licht. ue So weit Dioniſius. . Soleuchtet auch aus der ſonnen licht eitel reine, in⸗ nigliche, heiſſe und bruͤnſtige liebe GOttes. Denn wem hat GOtt die ſonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt. Er darf keiner ſonnen und keines erſchaffenen lichts. Er iſt ſelbſt das ewige unendliche licht. Darum hat er uns die ſonne geſchaffen. Sie leuchtet uns, darum leuchtet CEBZttes Liebe aus der ſonnen. . nrnd weil die ewige weisheit GOttes eine ſolche ſon⸗ aa— ig ne 300⁰ Des vierten Buchs Erſten Theils 1. Capitel. ne und licht, die uns in allen dingen GOttes liebe und gi guͤte zeiget, ſo wird dieſelbe nach art und eigenſchaft der natuͤrlichen ſonne und licht genannt imago bonitatis divinæ, ein bild der goͤttlichen guͤtigkeit. Sap. 7,26. .G. Geſrenende⸗ 6eCreſeosume Das licht gibt allen dingen ordnung, zeit, ziel, maaß und unterſcheid, denn ohne das licht waͤre eitel unordnung und confuſion in allen dingen, darum iſt das licht ein bild der weisheit G Ottes. Das licht wendet alle dinge zu ſich durch ſeinen glantz und ſchoͤnheit; alſo GOttes guͤte ziehet alles nach und zu ſich, als den erſten urſprung, da alle dinge 46 1 ihre ruhe finden, und ihre erhaltung. Sehet, wie rein iſt das licht der ſonne, und kan nicht befleket werden. Unendlich reiner und unbeflekter iſt GOttes liebe gegen uns. Darum weil die weisheit GOttes eine ſoͤlche unbeflekte liebe iſt, ſo wird ſie nach n art der ſonne genannt ſpeculum ſine macula, ein unbe⸗- flekter ſpiegel der goͤttlichen kraͤft. Sehet, wie das licht ſo reichlich, mildiglich, uͤberfluͤſ⸗ a ain nurde de egen N. ſig ausfleußt aus der ſonne; Alſo gehet GOttes liebe duſht üuͤberfluͤſſiger, ja unendlicher weiſe uͤber uns. Die ſon⸗ anmm ne iſt unpartheyiſch, ſie mißgoͤnnet keinem menſchen ihr ſhdesnr licht; alſo gehet GOttes liebe uͤber alle welt. Sehet, wie inniglich das licht der ſonne iſt, und gehet aus dem innwendigſten weſen der ſonne; alſo inniglich und i⸗⸗ herzgruͤndlich iſt GOttes liebe. Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchtige GOtt 8 ne der groſſen welt und den leiblichen dingen ein aͤuſſerlich gg licht geſchaffen, ob er denn nicht auch ein geiſtlich inner⸗ n lich licht der ſeele verordnet habe. Denn das iſtjena⸗ J tuͤrlich zu ſchlieſſen: Hat GOtt den leiblichen dingen, enen oder dem leibe des menſchen ein ſo ſchoͤn licht veror⸗ Nuif net, ſo hat er vielmehr ein innerlich licht der ſeele ver⸗ ordnet. Diß licht der ſeele iſt GOtt ſelbſt, unſerK Vom erſten Tag⸗Werk GOttes. 801 e JEſus Chriſtus, und der H. Geiſt, von welchen unſer iinn derſtand durch GOttes erkaͤnntniß im glauben er⸗ n leuchtet wird. Mache dich auf, werde licht, denn dein a licht kommt, und die herrlichkeit des HErrn gehet auf gene über dir. Eſa. 60, 1. ra . nn Gleichwie nun die ſonne die welt erleuchtet; alſo er⸗ en leuchtet Chriſtus unſere ſeele. Diß iſt das warhaftige RM licht, welches alle menſchen er euchtet, ſo in dieſe welt nucſin kommen. Joh. 1,9. Darum wird er von dem Propheten ſehetcle Malachia die ſonne der gerechtigkeit genannt, Mal. 1cle din 4,2. und GOtt wird von St. Jacob c. 1, 17. genannt ein Vater des lichts, und der H. Geiſt iſt in einer feuer⸗ thtnn flamme im munde der Apoſteln erſchienen in geſtalt ffetnr f feuriger zungen. Act. 2, 3. Aus dieſem ewigen licht komt et nun das licht der gnaden, das licht der weisheit und leng erkaͤnntniß GOttes, das licht der wahrheit und des enmhe lebens, das licht der freude, das licht des troſtes, das licht der herrlichkeit GOttes, das licht des glaubens gliefi⸗ und aller chriſtlichen tugenden. . Das licht iſt die hoͤchſte zierde, ſchmuck und herrlich⸗ yRkeit der creaturen, darum ſtehet geſchrieben: Licht iſt ſt dein kleid das du anhaſt, Pſ. 104, 2. und der Heil. engeln ig zierde und ſchmuck iſt die klarheit des HErrn Luc. 2,9. Im ewigen leben wird der auserwaͤhlten hoͤchſter cchhmuck ſeyn die klarheit und licht. Die gerechten wer⸗ den leuchten wie die ſonne in ihres Vaters reich/ Matth. rt 13,43. Dan. 12,3. welches in der offenbarung Johan⸗ nis vorgebildet durch das weib mit der ſonne bekleidet, ⸗ Apoc. 12, 1, Ja wie das licht die ſchoͤnſte zierde und ſene ſchmuck iſt dieſer vergaͤnglichen welt, alſo wird das ewi⸗ nen, ge licht die hoͤchſte zierde und herrlichkeit ſeyn der zu⸗ md kuͤnfttgen welt, des himliſchen Jeruſalems. Apoc. 21,1I. Aet. Jemehrlichts, je edler geſchoͤpf, als wir ſehen an en⸗ ſehen geln, an ſonne, mond undſternen, an edelgeſteinen, Ne Fff an = = 2 * . te Gen kſin 802 Des vierten Buchs Erſten Theils 1. Cayitel. an metallen: Alſo iſt auch die tugend ein choͤnes licht, Nilr en und alle gaben der auserwaͤhlten adet ang marn ehegeſce leuchten im ewigen leben. Darum dieſelbe einander erendes uͤbertreffen werden, wie die ſonne und ſterne einan⸗ fumt der uͤbertreffen in ihrer klarheit. 1 Cor. 15,41. te Das licht erfreuet und bringet freude mit ſich, was nͤtgs wird aber das ewige licht fuͤr freude mit ſich bringen euddefrſem wenn der tag des ewigen lichts wird anbrechen? Solt nd af ds uns organgei ioh nicht meyr erfeenen koͤnnen, denn lftien aͤngliche licht, welches viel truͤb . iefrſertd da Geinen un e dei 6 ſal auf erden Ennind das licht erwecket ie ſchlaffenden; alſo Chri alatt „der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus er Muwcdrwk⸗ keuchten Erb a⸗ . chEhriſtus ene alme⸗ as licht zeiget uns den weg: alſo ſpricht Chriſtu nnng unſer HErr: Ich bin das licht der welt, wer bäde folget, wird nicht im finſtern wandlen, ſondern das licht des lebens haben. Joh. 8, 12. und c. 12,46. nicundches Das licht fuͤhret mit ſich eine verborgene liebes⸗ gnioran kraft; alſo iſt Chriſtus unſer HErr ein ſolch licht, in n⸗ ſen welchem war das leben, und das leben iſt das licht der rettun menſchen. Joh. 1,4. Der HErr iſt mein licht und mein denn, heil, und meines lebens kraft. Pf. 27, 1. “ Das licht kan man ohne das licht nicht ſehen: Alſo itnenr kan man GOtt ohne GOtt, ohne Chriſtum/ ohne den ſor ſtl H. Geiſt nicht erkennen. In deinem licht ſehen wir das en licht. Pf. 36, 10. erdeſt Das licht vertreibet die finſterniß, und die geiſter der . wuhen finſterniß: alſo vertreibet GOttes licht in uns, das i detk iſt Chriſtus, den unglauben, und alle werke der finſter⸗ elebide niß und des ſatans. GOtt muß auch in uns ſpre⸗ hr gfbt chen: Es werde licht, wie im werk der ſchöpfung. ietd Darunm ſagt der 118. Pſalm: Du leuchteſt meine leuch⸗ Mh Vom erſten Tag⸗Werk GOttes. 803 te. Der HErr mein GOtt machet meine finſterniß liicht. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im finſter⸗ niß und ſchatten des todes, Luc. 1,79. Ich ſahe einen enngel vom himmel herab ſteigen, von welches klarheit die erde erleuchtet ward. Apoc. 18, I. Wenn des tages licht hinweg weichet, ſo gehet die nacht und die finſterniß an, und gehet das finſtere licht, der mond, auf, als das nacht⸗licht: Alſo iſt aufſer Chriſto eitel finſterniß, und das rechte natur⸗licht der vernunft verfinſtert den verſtand. Gleichwie nun diejenigen naͤrriſch thun, die mehr von 4 dem mond erleuchtet werden wollen als von der ſonne: Alſo thun die viel naͤrriſcher, ſo mehr wollen erleuchtet wperden von der welt⸗weisheit,/ als von Chriſto der Goͤtt⸗ lichen ewigen weisheit. So naͤrriſch es iſt, wenn einer K des tags bey einem licht beſſer ſehen wolte, als bey der ſonne: Alſo naͤrriſch iſt es, wenn einer durch die welt⸗ weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als durch die weisheit GOttes, welche iſt Chriſtus. O thorheit, nd wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die creatur, als durch den Schoͤpfer! Wer mich hier verſte⸗ ehet, der hat den anfang zu der goͤttlichen, ewigen, himm⸗ u liſchen weisheit, welches der 119. Pfalm ſo emſig ſuchet, =und das buch der weisheit Salomonis. tlgft httim D c n kthnſe iſtmn⸗ Die ſonne iſt eine zierde des himmels: Alſo Chriſius der HErr iſt eine zierde ſeiner kirche und des neuen him⸗ mels und erde in der zukuͤnftigen herrlichkeit, da offen⸗ bar wird werden vor aller auserwehlten augen, wie er iſt der glanz der herrlichkeit ſeines Vaters, Col. I,15. und das ebenbilde ſeines Goͤttlichen weſens. Ebr. I,3. Das licht gibt und macht eine liebliche wohnung. Alſo wohnet GOtt in einem licht, I Tim. 6, 16. und alſo hat er auch das himmliſche Jeruſaͤlem zu einer lieblichen wohnung gemacht. Die ſtadt bedarf keiner ſonne Fff 2 und 804 Des vierten Buchs erſten Theils 1. Capitel. des, ſondern die herrlichkeit des HErrn iſt ihr Bed und das Lümtein Gottes erleuchtet ſie. Apoc. 21,23. Das licht offenbaret alles: Alſo kan ſich nichts fuͤr dem icht GOtt verbergen, was im himmel cmmeN⸗ niidhe n auch was in allen Geiſtern, in allen ſeelen der menſchen verborgen iſt. Ebr. 4, 13. Alſo daß j ſich anch der geringſte gedanke des menſchlichen herzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkannte ſün⸗ den ſtelleſt du vor dich ins licht vor deinem angeſicht. Pſ. 8. Du verſteheſt meine gedanken von ferne. Pf. 139, 2. Die weisheit GOttes gehet durch alle Geiſter, wie n ſcharf ſie ſind. Sap. 7, 23. Das licht theilet ſich allen creaturen mit, und ergießt ſich uͤber die de⸗ welt: Alſo theilet ſich GOtt allen creaturen mit, ſonderlich aber dem menſchen, und iſt ſei⸗ . nd luſt, dem menſchen gutes zu thun. ne aeicht nd die ſonne iſt auch endlich ein zeuge der verklaͤrung unſers leibes und der ſeele in der auferſte⸗ Es geſchiehet zwar die verklaͤrung unſerer ſeele dungtdon dſeſten leben durch den H. Geiſt: Nun aber ir en verklaͤret i lbe tem angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſe dicktdon eſ arheit in die andere, als vom Geiſt des HErrn. 2Cor. 3,18. Aber es iſt nur ein geringer anfang Gaincc htionn ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn klarheit mit aufge⸗ 8 16 e ſor Undoc TRNN hett Por derſn 6 Enen . j None . dor ird leib und tpaden iſt ganz unvollkommen; dort aber wird leib und in e t eeet werden mit ewiger unauf hoͤrlicher klar⸗ gnen heit und herrlichkeit, wie St. Paulus ſagt: Eine andere unſmntt klarheit hat die ſonne, eine andere der mond, eine ande⸗ fonleiburdh re die ſternen. ICor. 15,42. Alſo wird auch ſeyn in der Ahther bo . . werden leuchten eenn uferſtehung der gerechten. Die lehrer werden ler deſtebenni dis Rohunanels glanz, und wie die ſternen immer inlin nd ewiglich. Dan. 12,3. Die gerechten werden leuch⸗ en wie icdee in ihres Vaters reich. Matt. 13, elit Deſſen bild iſt die verklarung Chriſti, da ſein anich Unnh dis ic itt d toßre Unte Kfetune, t ugiegt 4 Voin erſten Tagwerk GOttes. 805 leuchtete wie die ſonne, und ſein kleid weiß ward wie der ſchnee. Matt. 17, 2. Das war der himmliſche uͤbernatuͤr⸗ liche glanz oder weiſſe licht der ewigen ſonne. Alſo glaͤn⸗ zet und leuchtet das angeſicht Moſe viel heller, denn die ſonne, alſo daß es die kinder Iſrael nicht anſehen konnten um der klarheit willen, und daſſelbe daher, weil GOtt mit ihm geredet hatte. Exod. 34, 29. 2 Cor. 3, 7. und war doch Moſe nur wenig tage bey dem HErrn gewe⸗ ſen. Was wird denn fuͤr eine klarheit aus uns leuch⸗ ten, wenn wir GOtt ewig werden beywohnen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis angeſicht leuchtet ſchreklich, Chriſti angeſicht aber lieblich in ſeiner verklaͤrung. Das angeſicht deſſen, der die ſieben ſterne in ſeiner hand hat, leuchtet wie die ſonne. Apoc. 1, 14. Und alſo wird uns das ewige licht, welches iſt Chriſtus, an jenem tage verklaͤren, daß der ganze leib wird erleuchtet wer⸗ den, wie der blitz. Matt. 6, 22. Luc. 1I1, 36. Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤtige Schoͤ⸗ pfer ein reines, ſchoͤnes und anmuthiges licht allen din⸗ gen eingeſchloſſen habe, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche ſeparatio und abſondeꝛung verſtehen, und die puritaͤt und reinigkeit aller dingen recht philoſophiſch ſcheiden koͤn⸗ nen von der impuritaͤt oder unreinigkeit und finſterniß, und alſo koͤnnen alle dinge natuͤrlich in ihre klarheit gebracht werden; denn das iſt ihre natuͤrliche verklaͤ⸗ rung und ein herrlich augenſcheinlich zeugniß der verklaͤ⸗ rung unſerer leiber am juͤngſten tage/wenn alle unſauber⸗ keit von leib und ſeele hindan wird geſchieden ſeyn. Gebet. llmaͤchtiger GOTd und Vater! dich preiſe ich, daß du haſt wollen das licht ſcheiden von der finſterniß, und durch das licht deine geſchoͤpfe ſicht⸗ bar und erkaͤnntlich machen. Was waͤren alle deine geſchoͤpfe, o HErr! wenn ſie nicht durch das licht offenbar wuͤrden? Dnu haſt nach deiner heiligen weis⸗ heit alles licht der untern welt in die ſonne zuſammen gefaſſet aus der⸗ ſelben flieſſet ohne unterlaß das licht, durch welches alle irrdiſchen geſchoͤpfe ihr weſen, erhaltung, leben, kraft und wach sthum haben. Diß edle himmliſche licht ergießt ſich in ſie Freird aber von und in ihnen mit . f 3 vieler 806 Des vi rten Buchs erſten Theils 2. Capitel. viele unreiner irrdiſchen finfterniß verdecket und uͤberhaͤuffet, daher das lichtin⸗ ihnen wenig ſehen, als welchen du die augen oſneſt Wie ſoll ich ader dich, ewiger . Vater! genug preiſen, daß du meine ſeele nicht haſt wollen laſſen im finſtern blei⸗ ben, ſondern derſelben laͤſſeſt aufgehen die ſonne der gerechtigkeit, JEſum Chri⸗ ſtum, deinen Sohn, in welchem du alle dinge zuſammen faſſeſt, beyde das im him. agoc mel und auf erden iſt? Du ſendeſt ihn, und ſeine freude iſt, das er, als das licht e wehe ver welt, gebe der welt das leben; aber leider! entweder die finſterniß begreiffet die⸗ e dich vole ſes licht nicht, oder bebecket und verhindert es ſo, daß ſchier das licht in uns finſter⸗ „ Guns niß wird. Ach HErr mein GOttt velle he mir, daß ich des natuͤrlichen ſonnen lichts in Mpw. recht gebrauche zu deinem dienſt und ehren, dabey mich ſtets der herrlichen klarheit, herh in welcher deine glaubige einmal leuchten werden, erinnere und nach ſelbiger 3 eie ti ringe. Laß auch in meiner ſeele aufgehen die ſonne der gerechtigkeit, Chriſtum un JEſum, und in derſelben eine geſtalt gewinnen, daraus zu vertreiben alle liebe eederwaſſern und werke der finſterniß. In der natur wickelt ſich nach und nach das himmliſche ſenetcthet, licht aus der irdiſchen finſterniß hervor, wirft dieſelbe durch eine naturliche ſchei, ae ens dung von ſich, und erfreuet mit ſeinem wunderbaren glanz deine verborgene freu⸗ , de. Ach! laß das, was ich in der natur ſehe, in mir geiſtlich geſchehen. Laß deinen onmnonode Geiſt in mir erwecken die gabe GOttes, die allen glaubigen iſt; Laß ihn alles un⸗ eeerderſeben reine von mir ſcheiden, mich durch abtoͤdtung meines ſuͤndlichen fleiſches zu einem eee beſſern leben erneuern, mit dir vereinigen und endlich herrlich verklaͤren, durch mten keinfl JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. cedes Das 2. Capitel. Vom andern Tag⸗Werk GOttes, dem Him⸗ mel. Wie der Himmel ein Zeuge GOttes iſt, und hemn der ſchoͤnen Wohnung der Seligen. Ahatbniniren Gen. 1. v. 6. Und GOtt ſprach: Es werde eine Veſte zwiſchen Wndeltane dem Waſſer, und GOtt nennete die Veſte Himmel. Pſ. 104, Mindeltanr⸗ 3. Du woͤlbeſt es von oben mit Waſſer, du faͤhreſt auf den Wol⸗ fint dtann cken als auf einem Wagen, und geheſt auf den Fittigen des Aldasfihnne Windes. Pfalm 19, 1. Die Hinmmmel erzehlen die Ehre GOt⸗ eeunmt tes, und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤnde Werk. el d aen EIowol viel diſputirens iſt unter den theologis und neſſhush philoſophis von der materia und ſubſtanz des enn ir himmels: So wollen wir uns doch daran genuͤgen n nah laſſen, daß GDTFT der HErr ſpricht: Sit expanſio in- mil dmm ter aquas; Es ſey eine Veſte zwiſchen dem Waſſer. uat, liten Welches im buch Job c. 37, 18. erklaͤret wird: Expan- atehant des fortia æthera ſicut ſpeculum fuſum? Wirſt du den igee him⸗ flenngen 1 A — „ Vom andern Tag⸗Werk GOttes. 897 himmel mit ihm ausbreiten, der veſte iſt wie ein gegoſ⸗ ſener ſpiegel. Daraus nichtunfuͤglich koͤnte geſchloſſen werden, daß die veſte zioiſchen dem waſſer, das iſt, der himmel, aus waſſer gemacht ſey, welches das ebraͤiſche wort ſchami⸗- am andeutet. Doch wollen wir hie mit niemand zanken und nur ſagen: Daß uns die ordnung der elementen zu erkennen gibt, daß der himmel ſey das allerbeſtaͤndig⸗ ſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lauterſte weſen der groſ⸗ ſen welt, oder der waſſern und luft, geſchieden von aller elementariſchen grobheit, ein durchſcheinendes, klares, unvergaͤngliches corpus, welches von wegen der reinig⸗ keit keiner corruption oder verderbniß unterworfen iſt. Denn es iſt von derſelben abgeſchieden, darum kan kei⸗ ne corruption darein fallen, und kan ſich mit der unrei⸗ nigkeit nimmermehr vermengen. Denn es ſind zwey contrariæ naturæ, widerwaͤrtige naturen. Es iſt voller wunderbarlicher kraͤfte, alle untere dinge zu regieren, und durch die hand des allmaͤchtigen geſtellet in die aller⸗ zierlichſte uberaus raumeſte forma der unbegreiflichen ruͤnde, auf daß nicht allein in dieſer cirkel⸗ruͤnde die wei⸗ te expanſion der luft, auch die waſſer⸗ und erd⸗kugel be⸗ ſchloſſen und gehalten werde, alſo daß kein element von ſeiner ſtatt weichen mag, um welcher urſache willen der himmel das firmament oder die veſte genannt wird, ſon⸗ dern daß er auch allen elementen ſeinen einfluß durch die ruͤnde gleich austheilen koͤnnte. Darum was das weſen des himmels anlangt, ſo ſe⸗ het die erde an,wie ſchwarz,/grob, dik ſie iſt, daß nichts gꝛoͤ⸗ bers ſeyn kan, darnach ſiehe das waſſer an, wie viel ſubti⸗ ler, lauterer, klaͤrer, reiner iſt es denn die erde. Denn je weniger erde damit vermiſchet, je reiner es iſt, alſo daß man etliche elen tief hinein ſehen mag. Siehe die luft an, die iſt abermals mehr Fkintert denn das waſſer, und 4 iſ 808 Des vierten Buchs erſten Theils 2. Capftel. iſt gar durchſichtiger, unbegreiflicher denn das waſſer, e ſo lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſiehet. Jezt n gedenke nun, wie ungleich dieſe corpora gegen einander n ſind, die erde gegen dem waſſer und das waſſer gegen n der luft, wie ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen ihnen Ul der ſubſtanz halben? Jezt bedenke nun das corpus des ! ig⸗ himmels, der iſt uͤber die luft, und das klareſte weſen. Munmnmn Und je reiner ein weſen, je ſpiritualiſcher und mehr mmn kraft da iſt. Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere weſen des himmels mit allen ſeinen eigenſchaften nicht ein herrli⸗ Asheche cher zeuge GOttes ſeyn? Quid eſt coœlum & totius natu- Mudnigt ræ decor aliud, inquit quidam, quam quoddam ſpeculum, ln ſe in quo ſummi opificis relucet magiſterium? Was iſt der n ſu himmel und die zierde der ganzen creatur, ſagt ein alter ſ ſeribent, anders denn ein ſpiegel, in welchem da leuch⸗ tet des hoͤchſten werkmeiſters meiſterſtuͤck? 8 Denn ſo G Ott deꝛ Allmaͤchtige ſo ein reines, lauteres, beſtaͤndiges weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer bloͤdigkeit unſers verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was muß er denn ſelbſten fuͤr ein reines/ lauteres/ ewiges, in e goͤttliches, unerforſchliches, unausdenkliches, unaus⸗ ſſehen ſprechliches Goͤttliches weſen ſeyn? Und ſo er den toͤdt⸗ eſchenne lichen creaturen ſo einen ſchoͤnen himmel geſchaffen, in deee welchem ſie eingeſchloſſen und erhalten werden, was as wird er denn den untoͤdtlichen, unſterblichen creaturen esng⸗ fuͤr ein ſchoͤnes haus und wohnung erbauet haben? Wir a wiſſen, ſo unſer irdiſch haus dieſer huͤtten zerbrochen gn⸗ wird, daß wir einen bau haben, von GOtt erbauet, ein en⸗ haus nicht mit haͤnden gemacht, das ewig iſt im him⸗ eene mel, und wir ſehnen uns auch nach unſerer wohnung; eg die vom himmel iſt. 2 Cor. 5, I. 2. er ur e Was bedeutet die groſſe hoͤhe und weite des himmels, dagegen die erde ein puͤnctlein iſt, denn die unausdenkli⸗ lei Uumne, che unermeßliche groſſe gewalt und weisheit GOttes? Vom andern Tag⸗Werk COttes. 809 So viel hoͤher der himmel iſt denn die erde, ſo viel ſind meine gedanken hoͤher denn eure gedanken, und meine wege hoͤher denn eure wege. Eſa. 55, 8. davon cap. 4. weitlaͤuftiger. . —— . . Was bedeutet die groſſe cirkel⸗ruͤnde des himmels mehr denn die ewigkeit GOttes? Denn wie in einem ſcirkel weder anfang noch ende iſt; alſo iſt auch in GOtt mwoeder anfang noch ende. Was bedeutet die unausſprechliche ruͤnde des him⸗ iceet mels anders denn die allgegenwart GOttes? Denn ſo e der himmel alles beſchleuſt, und mit unermeßlicher weite um alles haͤlt, hebt und traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles be⸗ en ſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die oft waſſer mit der fauſt, und faſſet den himmel mit der iemm ſpanne, und begreifet die erde mit einem dreyling und vencult wieget die berge mit einem gewicht und die huͤgel mit einer waage? Eſa. 40, 12. In einem cirkel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zugleich unten und oben; alſo erfuͤllet Gtt zu⸗ gleich alles. Er erfuͤllet himmel und erde, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns; denn in ihm leben, weben und ſind wir, Act. 17, 28. Und ob gleich unter uns auch menſchen und viel andere ereaturen GOttes find, wie die runde der erde bezeuget; ſo hats doch GOtt der HErr alſo geordnet, daß allenthalben der himmel oben iſt, und alles muß gegen dem himmel uůber ſich ſehen und ſtehen, welches die unermeßliche weite des cirkel⸗run⸗ den himmels machet. Syrach c. 43, 13. ſpricht von der n ründe des himmels: Er hat den himmel fein rund ge⸗ uſt macht, und ſeine haͤnde haben ihn ausgebreitet. ſtahckon Was iſt die veſte des himmels anders denn die ewige, beſtaͤndige warheit GOttes und ſeines worts? Denn Nhim, wer haͤlt den himmel, daß er nicht falle? welches ſind die nums ſaulen die ihn tragen, oder woran hanget er? Nir⸗ tCo Fff § gend 810 Des bierten Buchs erſten Theils 2. Capitel. e gend an, denn an der gewalt des worts GOttes. Die vnniu ſaͤulen des himmels zittern und entſetzen ſich ſuͤr ſeinem Min ſchelten, er hält ſeinen ſtuhl und bereitet die wolken dar⸗ 1nn fuͤr. Job. 26, 9. W Siehe, kan GOttes wort den himmel alſo beveſtigen, Uuliin und er ſolt dir ſeine zuſage nicht halten? Haͤlt und traͤgt ln er den himmel, durch ſein kraͤftiges wort, Ebr. 1, 3. und II er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen? me Es ſoll dich abeꝛ dieſer vergaͤngliche himmel hoͤheꝛ fuͤh⸗ uIfulſ ren zu dem verborgenen himmel, 1 Reg. 8,/27. da das lieb⸗ Unnchl lichſte weſen, da freude iſt die fuͤlle, Pf. 16, 11. Welches UMmne St. Paulus das paradies und den dritten himmel miſ nennet, 2 Cor. 12,2. und die herrlichkeit, in welche unſer ſi HErr JEſus Chriſtus aufgenommen, I Tim. 3, 10. wel⸗ amſer ches der HErr nennet ſeines Vaters haus, da er uns die ſtaͤtte bereitet, Joh. 14, 3. welcher auch genennet wird aller himmeln himmel. 1 Reg. 8, 27. Ja es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerliche himmel neem in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen herz und ſeele. Da hat eſtiſcn auch GOtt ſeinen himmel, in welchem er wohnet. So Myimi ſpricht der hohe und erhabene, der ewig wohnet, deß Gmde name heilig iſt: Der ich wohne in der hoͤhe und im heilig⸗ Netſen thum und in denen, ſo zerſchlagenes und demüthiges enſfents Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke das herz der gedemuͤ⸗ nd esſc thigten und den geiſt der zerſchlagenen. Eſa. 57, I5. Sie⸗ Nbit he, da iſt GOtt mit ſeinem ganzen reich in dir, wie davon genugſam im dritten buch gemeldet iſt. . nine lin Lezlich, ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel fuͤhren zu en dem neuen himel, von welchem S. Petrus ſpricht: Wir uldiſ⸗ warten eines neuen himmelsund einer neuen erde, nach ainlli ſeiner verheiſſung, in welchem gerechtigkeit wohnet, mi 2 Petr. 3, 13. Denn obgleich der himmel alſo pur und rein in von G Htt gemacht, daß keine corruption und verder⸗ mnn bung darein fallen kan, dennoch ſo ſind die hiumal Bar N Vom andern Tag⸗Werk GOttes. 811 GOtt nicht rein, ſagt der Heil. Job cap. 15, I5. Darum auch endlich die himel vergehen werden, wie St. Petrus ſagt, 2 ep. 3, 10. und der 102. Pf. v. 27. ſpricht: Die himmel werden vergehen, und alle veralten wie ein ge⸗ wand, ſie werden verwandelt werden wie ein kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht St. Johannes, Apoc.21, I. Ich ſahe einen neuen himmel und eine neue erde, denn der erſte himmel und die erſte erde vergieng, und der auf dem ſtul ſaß, ſprach: Siehe, ich mache alles neu. Und der prophet ſpricht: Siehe, ich will einen neuen himel und eine neue erde ſchaffen, daß man der vorigen m nicht mehr gedenken ſoll. Eſa. 65, 17. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne ſtadt GOttes ſeyn, das himliſche Jeruſalem, m welcher baumeiſter iſt GOtt? Wer wills uns ſagen, weils kein aug geſehen, kein ohr gehoͤret, und in keines menſchen herz kommen, was G Ott bereitet hat denen, ſo ihn lieb haben? 1Cor. 2, 9. Darum der heilige evangeliſt Johannis das neue und himmliſche Jeruſalem beſchrei⸗ bet durch ſolche dinge, ſo aus der natur genommen, und in der natur die koͤſtlichſten ſind, als er ſagt: Die ſtadt gnlſce Gint . tenedee Eer ncn ſeponrdn Np ehnlt Ne 3 UN ſey als ein durchſcheinend gold, der grund von edelge⸗ ntſict ſteinen, die thore von perlen, und ſey voll licht, klarheit gnlſit und herrlichkeit GOttes, die ſie erleuchtet anſtatt der n ſonne und des lichts. Apoc. 21, II. In dieſem neuen himmel wird G Ott alles in allem ſeyn. 1 Cor. 15,28. Gebet. Ja hebe meine augen auf zu dir, der du in himmel ſizeſt, und lobe dich in deiner herrlichen pracht. Du breiteſt deinen himmel aus wie einen teppich, du woͤl⸗ beſt es oben mit waſſer: So oft ich den himmel anſehe, und deſſelben flußige rei⸗ nigkeit betrachte, muß ich preiſen deine allmaͤchtige kraft, durch deſſen wort die groſſe und gewaltige himmliſche coͤrper, ſo in ihrer ſtelle und ordnung beſtaͤndig erhalten werden; und beklagen meinen unglauben, der ich in noth ſo bald vergeffe des HErrn, der mich gemacht hat, der den him mel ausbreitet und die erde gruͤndet. Je weiter von der erden, je reiner und herrlicher weſen! ſo ſeufze ich ja billich in dieſem ſchlam⸗vollen gefaͤngniß, in welchem auch die reineſte luft voller irrdiſchen unreim gkeit iſt. Biel eine groͤſſere laſt und elend aber iſt es der ſeele, irrdiſch ge⸗ nnet zu ſeyn. Darum gib mir, o Vater! durch anſchauung des himmels im glan⸗ en 812 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. ben und vertrauen auf deine allmacht und regierung, in aller noth ſtaͤrker zu wer⸗ ven. Und wie du mich haſt durch Chriſtum ins himmliſche weſen verſetzet, ſo gid en mir auch himmliſch geſinnet zu ſeyn, von der erden nach dem himmel mich zu ſeh⸗ nen. Gib mir ſtets zu becrachten die herrlechkeit des mit Chriſto verſprochenen er⸗ bes, da ich uber die ſternen und ſichtbaren himmel erhoͤhet, eine wohnung haben woerde in weines Vaters hauſe, dergleichen kein ohr gehoͤret, kein auge geſehen und c in keines menſchen herze gekommen iſt. Auf baß ich in betrachtung dieſer herrlich⸗ reit mich mit der unreinen, und zu in grunde verworfenen erden nicht beflecke. Und endlich fuhre meine ſeele aus dem leibe dieſes todes, und laß mich, wann dieſer ſichtbare himmel und erden mit groſſem krachen vergangen, als ein miterbe des nen⸗. en himmels und des neuen Jeruſalems in und bey dir ſeyn ewiglich, durch JE⸗ ſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 3. Capitel. Vom dritten Tagwerke GOXTCS, nemlich von der Scheidung der Waſſer von der Erden. Der Erd⸗ Crayß, ſo unter dem Hmmel mitten in der Welt ſchwebet, iſt ein Zeuge der Allmacht und Weisheit GOttes, und ein Schatz Kammer der uͤberre chen Mildigkeſt des guͤti⸗ gen Schoͤpfers. Gen. 1. v. J. GOtt ſprach: Es ſammle ſich das Waſſer unter dem Hinmel an ſondere Oerter, daß man das Trockene ſehe, nnd GOtt nennet das Trockene die Erden. Pſ. 33, 5. und 104, 24. Die Erde iſt voll der Guͤte des PErrn. Die erde iſt die groͤbeſte, ſchwereſte, coͤrperliche ſub⸗ ſtanz der groſſen welt, geſchieden von den waſſern und geſetzet durch die gewalt Gttes ins centrum und mittel⸗puncten der groſſen welt unbeweglich zu einem receptacul und behaͤltniß aller himmliſchen einfluͤſſe; Darum ſie auch wegen der ruͤnde des himmels in eine runde kugel geſetzet, die wuͤrkung des himmels allenthal⸗ ben zu empfahen, und machet mit dem waſſer einen glo⸗ bum, und beſtehet im waſſer. Und wird dieſe erd⸗ und waſſer⸗kugel vom gewalt des lufts getragen, durch teſonute Rigtm de Veſeucde EVerdet ungerinde, Cenencrt afduspeſe irbt⸗ De üumgſod edended Wdoneſre ſoͤmnummn funn undnt uſchmdn levegetn Erdie men elſnfil kraft des allmaͤchtigen worts, voller lebendiges, ver⸗ ſchiſe borgenes, unſichtbares ſaamens aller ihrer ſichtbaren derh gewaͤchſen und fruͤchten. 2 Da laer hmon Vom dritten Tagwerk GOttes. 313 Da. laſſet uns nun bedenken, wie diß munderfiche ge⸗ haͤude der erden mit ſeinem grund und fundament uns die allmacht GOttes greiflich vor die augen ſtelle; denn worauf ſtehet die erde, was ſind ihre ſaͤulen? Hie diſputiren die gelehrten, ob die erde auf dem waſſer ſtehe, oder ob ſie als das groͤbſte und ſchwereſte en element, das unterſte ſey, und das fundament des waſſers? Ita, ut terra ſubſtrata ſit aquis, alſo, daß die erde den waſſern untergebreitet ſeye. Die da halten, daß die erde auf dem waſſer ſtehe, m haben dieſen ſpruch vor ſich: Super velad maria fundavit Gim eam, & ſuper vel ad flumina præponit eam: Er hat ſie an die meere gegruͤndet, und an den waſſern bereitet. Pfal. 24,2. Qui extendit terras ſuper aquas; der die erde aus⸗ breitet auf das waſſer. Pſ. 136,6. Und der H. Chryſoſto⸗ mus ſchreibet: Die erde iſt von G Ott alſo gegruͤndet/ daß ſie unter ſich das waſſer habe. boden des waſſers, haben dieſe fundamenta und gruͤn⸗ de:; 1. Weil die erde das ſchwereſte element iſt, ſo habe leſe an ſich es zu unterſt geſetzt an die unterſte ſtelle, und ſey das ſcdenmg centrum und mittelpunct worden der welt, da ſie denn nnsan natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤnne von dannen tbene nicht beweget werden, ohne mit gewalt; waͤre demnach unens wider die natur, und ein wunder⸗werk, wenn ſie an⸗ sen ders wohin fallen ſolte Denn ein jeglicher ort, der auf⸗ Shimin ſerhalb dem centro iſt, iſt hoͤher denn das centrum oder denten, der mittelpunct. Darum wohin auch die erde beweget innm wuͤrde, ſo muLͤßte ſie uͤber ſich ſteigen,/ und muͤßte demnach 6gennd die erde, ſo ſie fallen wollte, uͤber ſich fallen, welches lrint⸗ wollen: Der du die erde gruͤndeſt auf ihrem boden, Daß ſie bleibet immer und ewiglich; das iſt: Die erde ruhet im centro unbeweglich, daraus ſie nicht fallen gan um eles unnoͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pf. v. 5§. andeuten 4 Die andern, die da wollen, die erde ſey der grund und 814 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. Zum andern fuͤhren ſie auch dieſen beweis, daß die ſchif⸗ leute durch den bieywurf und inſtrumente den grund und die tieffe des meers ſuchen und finden, und erklaͤren die ſpruͤche der Pſalmen von der ſcheidung des waſ⸗ ſers von dem trocknen, wie Moſes ſchreibet. Gen. 1,9. Es ſoll uns aber der H. Apoſtel Petrus dieſen ſtreit entſcheiden, da er ſpricht: 2 Cp. 3,5. Die erde iſt aus den waſſern, und in dem waſſer, oder durch waſſer beſtan⸗ den, (wie es in ſeiner ſprach lautet) durch GOttes wort. „½ Das bezeuget der H. Apoſtel, daß die erde im waſſer be⸗ ſtehe, und mache alſo mit dem waſſer einen globum, da W ſie auch im waſſer uud durch waſſer beveſtiget ſey. Dieſe ſchroͤckliche groſſe waſſer⸗ und erd⸗ kugel, wor⸗ an hanget ſie? Wer traͤget ſie? welches ſind ihre ſeu⸗ len? Hoͤret, was der H. Job c. 26,7. ſpricht: Es han⸗ get die erde an nichts. Das ſagte er darum, weil die groſſe ungeheure waſſer⸗und erd⸗kugel in mitten der welt ſchwebet, in der luft unter dem himmel, und wird von der luft in der groſſen Expanſion getragen, weil die erde gleichſam in die waſſer eingewickelt iſt, wie der 104. Mni Pſalm ſagt: Mit der tieffe deckeſt du es als mit einem ſlgf kleide. Und weil luft und waſſer eine nahe verwand⸗ niß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den wolken, was fuͤr eine groſſe laſt waſſer dieſelben in ſich halten, und werden gleichwol von der luft getragen, daß ſie nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und uj tecen ) . Krnnd dlih ean, Mun Onnſci alen 8 ſ erd e t ſetie ſgan bds n n ihet. ſore l werſtrde ugtinceot! tragende kraft iſt der luft eigenſchaft. Er faſſet das meiſne⸗ waſſer zuſammen in ſeinen wolken, und die wolken zer⸗ reiſſen darunter nicht. Job. 26. 8. Iſts nicht ein groß wunder, daß durch die Expanſion des himmels die welt alſo beveſtiget und umſchloſſen, daß die vier elemente alſo zuſammen gehalten und in ein⸗ under gefuͤget ſind, daß keines zuruͤck weichen kan? Als, daß ich ein einfaͤltiges gleichniß gebe: In einem anch erſtli i ſer ar Eſoleen t urhid Pheleni tihte⸗ 6 1 e gemn Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 815 erſtlich das klare, in der mitte hanget die runde kugel des dotters, und die beyde ſind mit einem haͤutlein uͤberzo⸗ gen, und auswendig iſts mit einer ſchale befeſtiget, daß nichts weichen kan. Alſo hangen die elemente in einan⸗ e der, und eines haͤlt und traͤgt das ander. Der himmel befeſtiget alles, und laͤßt nichts von ſeiner ſtatt weichen, ratione vacui, darum, daß die natur keine leere ſtaͤtte leidet. Darum ſchweben die ſchweren regen⸗wolcken in der luft, und fallen nicht. Dieſe befeſtigung des erd⸗bodens im waſſer und durch waſſer, in der mitten und Centro der groſſen wei⸗ tfen Expanlſion, der luft, iſt ein uͤberaus groſſer zeuge der allmacht GOttes, welche uns der H. Job c. 38,4. zu geſuͤth fuͤhret: wo wareſt du, da ich die erde gruͤndete? Wieiſſeſt du, wer ihr das maß geſetzet hat? Und wer hat ihr den eckſtein gelegt? Da wir hoͤren, daß diß funda⸗ ment und grund des erdbodens keine vernunft erfor⸗ ſchhen mag, ſondern ſolches der gewalt und allmacht GOttes zuſchreiben muß. Denn es iſt gar ein groß und unbegreifflich wunder, daß die groſſe erd⸗kugel alſo im waſſer beſtehet, und doch nicht in die tieffe hinein ſinket und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſalm v. 2. Dar⸗ um foͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die welt unter⸗ gienge, und die berge mitten ins meer ſuͤnken, wenn gleich das meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem unge⸗ ſtuͤmm die berge einfielen. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was fuͤr ein groß wunder und gewalt, auch groſſe weisheit GOttes ſey, daß die erde alſo veſt gegruͤndet und beveſtiget iſt im waſſer. Darum ſpricht die weisheit GOttes: daer den grund der erden leget, da war ich der werckmeiſter bey ihm, und da er die berge einſenket. Prov. 8,29. Diß iſt nun der erdboden, uͤber welchen der allmaͤchti⸗ ge GOit den adam mit ſeinen nachkommen geſeet hat. . 115, 816 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel. Pſ. 115, 15. Die erde hat er den menſchenkindern gege⸗ ben. Und obwol die erde auswendig ungeſtalt, grob, dick, finſter, todt, duͤrr und kalt iſt, ſo iſt ſie doch innwen⸗ dig ein edles lebendiges element, von dem Schoͤpfer mit ian vielem ſegen, unaufhoͤrlicher fruchtbarkeit und ſaam⸗ eteſten kraͤften erfuͤllet, die nimmer ruhen, ſondern als verbor⸗ mn keine ruhe haben, bis ſie ihre liebliche fruͤchte hervor mnun⸗ treiben, und auf das allerzierlichſte ausarbeiten, mit gene lebendige aſtra und geſtirne immer arbeiten, und form, proportion, kleidung, geruch, geſchmack und farben, dadurch ſie den menſchen ihre innwendige kraft und vermoͤgen anzeigen. Da tretten die erdgewaͤchſe hervor aus der erde, als aus ihrer ſchlaf kamer/ und haben abgelegt den alten leib und einen neuen angenommen, der zart/jung,/ bluͤhend iſt, emg J 8 teh denn der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den ieli d alten rock ausgezogen, und ein neu kleid angelegt, denn Pethaeed⸗ das alte war zerriſſen, verweſet, ungeſtalt und heßlich en⸗ worden, hat die farbe, geſtalt und geruch verlohren. Alsdenn fahen ſie an durch ihre ſchoͤne verneuerte ge⸗ n ſtalt und edlen geruch und farben mit uns zu reden; denn das iſt ihre ſprache. Als wolten ſie ſagen: ſehet, ihr ſalee menſchen⸗kinder, ihr unglaubige, wir waren tod, und ſind lebendig worden. Wir haben unſern alten leib und En kleider abgelegt, und ſind neue creaturen worden; Wir e⸗ – haben uns erneuert in noſtro fronte, in unſerm urſprung: ziehet ihr auch euern alten menſchen aus, und ziehet den en 4 neuen menſchen an. Eph. 4,23. Erneuert euch auch in almn eurem ewigen urſprung, welcher iſt GOtt euer Scho⸗ pfer, nach welchem ihr gebildet ſeyd. Und ſo ihr das thut, werdet ihr in dem groſſen ſommer des juͤngſten ta⸗ en ges, nachdeme ihr euren alten verweßlichen leib abgele⸗ get, wieder hervor gehen aus der erden, gleichwie wir, terkorg mit neuen leibern, mit ſchoͤnen kleidern der verc⸗ loßf rung, Woy, D Vom dritten Tag⸗-Werk GOttes. 817 El rung, 1 Cor. 15, 2. 2c. welche ſchoͤner leuchten werden, ſffent denn unſere farben, die wir jetzo mitgebracht haben. Un⸗ hnhenet terdeſſen, weil ihr in dieſem elenden leben wallet, ſorget hllatite nicht fuͤr euern leib, Matth. 6,28. Sehet, wie ſchoͤn hat ondeme uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet mit ſo ſchoͤnen hmnern farben, und hat uns nun ſo viel tauſend jahr daher, ſeit ſche ſis der erſten ſchoͤpfung, alle jahr einen neuen leib und ein ſenste neu kleid gegeben, zum zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet, ich, ſe wir geben euch alle unſere kraͤfte, denn unſere kraft die⸗ n iheen net uns nicht ſelbſt, ſondern uch. Wir bluͤhen uns nicht ſelbſt ſon dern euch; Ja GOttes gutigkeit bluͤhet auch in lrns, uns, und ihr moͤget wohl ſagen, daß GOttes guͤte in uns geete bluͤhet, und euch mit ihrem geruch durch uns erquicket. Ptſam Wer ſiehet nun nicht allhier unter dem erd⸗ gewaͤchſe ten e allein viel tauſend zeugen der liebe, gute und allmacht ſedane⸗ GOttes? Da hat GOtt zugeruͤſtet eine groſſe apotheck, nritte und ein groß kraͤuterbuch ganz wun derbarlich und voll⸗ encn komlich geſchrieben! Das iſt ein lebendiges buch, nicht hietn⸗ wie man die kraͤuter in buͤchern beſchreibet, und als ei⸗ tnen hen todten ſchatten abmahlet, ſondern in GOttes buch ſen ſind lebendige buchſtaben, welche allen menſchen, groſ⸗ einiſ ſen und kleinen, gelehrten und ungelehrten, vor augen rnenn geſtellet worden, allein, daß ſie nicht von jederman recht ngeleſen werden koͤnnen, macht, daß ſie die ſchoͤne herrliche teſte, ſignatur der kraͤuter nicht kennen dieſe be muß man unnmn zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne, lebendige adtd buchſtaben leſen und zuſammen ſetzen. mennee Bedenke allhier die weisheit und guͤtigkeit GOttes . fGdel du wirſt an jedem kraͤutlein und bluͤmlein ſonderliche nclte zeichen finden, welche ſind die lebendige handſchrift und Nen überſchrift GOttes, damit ein jedes kraut gezeichnet cnen nach ſeiner verborgenen kraft/ ſo kuͤnſtlich,/ ſo wunderlich, tn en ſo zierlich, daß ſie kein kunſtler wird ſo eingentlich nach⸗ nkt mahlen koͤnnen. Ja nit der aͤuſſerlichen form und pro⸗ portion 818 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel. ortion zeigen ſie ſo oft an ihre verborgene kraft. Denn eines hat die geſtalt emes haupts, ein anders die geſtalt und ſignatur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierte der zunge, das fuͤnfte der haͤnde und fuͤſſe, das ſechste des herzens, der leber, der blaſen, der nieren, der wun⸗ den und dergleichen. Und das liegt da vor deinen augen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnenden waſen tritteſt, ſo haſt du unter deinen fuͤſſen deine ſpeiſe und arzney. Denn in dem allergeringſten graͤßlein und ſaͤmlein, welches du gar gering und unnuͤtz achteſt, iſt groͤſſere weisheit GHttes, kraft und wuͤrkung als du ergruͤnden kanſt. Denn GOtt hat nichts unnuͤtzes ge⸗ ſchaffen. Darum ſiehe zu/ daß du GOtt in ſeinen werken nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende theil der kraͤuter kraft noch nie ergruͤndet. Wo du nicht allein die aͤuſſerliche form und ſignatur erkenneſt, ſondern die innerliche verborgene form/ und dieſelbe offenbar macheſt durch die kunſt der ſcheidung daß du heraus zieheſt die kraft, in welcher die rechte arz⸗ ney liegtdie pur lautere eſſenz und helles licht aus ihrem ſchalen⸗haͤußlein und kaͤſtlein, darein ſie GOtt der HErr geleget hat; ſo wirſt du erſt die guͤte deines Schoͤ⸗ pfers ſchmecken in ſeinem werk, und ihn von herzen prei⸗ ſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen in ſeinen ge⸗ brechen und ſchmerzlichen krankheiten ſolche linderung/ huͤlfe und ſuͤßigkeit geſchaffen hat. dem himmel, allen thieren, die einen lebendigen athem haben, ſo wunderlich mancherley ſpeiſe verordnet, daß ſie zu eſſen haben auf dem erdboden. Da ſiehe/ wie zu nußz dem menſchen/ daß er brod aus der er ge Pſ. 104, 14. Alſo iſt die erde eine groſſe ſchatz⸗ und ee N1N Alchenleds Siehe,wie hat der guͤtige Schoͤpfer allen voͤgeln unter ESOtt ſpeiſe gibt allem fleiſch. Pſ. 136,25. Pſ. 145/I5. f Der HErr laͤſſet gras wachſen fuͤr das vieh/ und ſaat den brin⸗ ſpeiſe ⸗ eatrerte⸗ l gon des helrſch : e eocderarich cligtecdrern ſols nnd/ ſceude tſccheſen Abintorn ns. Jole lenin ſt Pkeheſtas ſean, deg in deieſene N nnnthiern eden, te 3 Cohe leeret, Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 819 enardee, ſpeiſe⸗kammer G Ottes, darinn ein groſſer ſegen und lrzitme vorrath vor menſchen und vieh, daß der 33. Pf. v. 5. wol bfiſee ſagen mag: Die erde iſt voll der guͤte des HErrn. ernen. . Ein groß wunderwerck der guͦtigkeit GOttes iſt daß neeten das brod den ganzen leib ſpeiſet, alſo daß in einem biſſen ginete brod aller gliedern des ganzen auſſerlichen leibs ſpeiſe ſen “ ſeyn kan; und theilet ſich die kraft eines biſſen brods aus ſſen uc in dem ganzen leib, da ſonſt alle andere gewaͤchſe und Nungen kraͤuter eitel particular ſind auf dieſes oder jenes glied dnite des menſchlichen leibs, entweder die geſundheit, oder line die krankheit zu vertreiben verordnet, die oft einem glied d ng dienen, den andern nicht. Allein das brod iſt eine uni⸗ ſtſan verſal ſpeiſe, darum der ewige Sohn GOttes ſich ſelbſt Nrtnite das lebendige brod nennet, Joh. 6,35. den ganzen men⸗ ſchen an leib, ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. anne Ein groß wunder iſt, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo lennn ein groß gewaͤchs, ja ein groſſer baum verborgen lieget nſinig mit ſeiner wurzel, ſtamm, geſten, blaͤttern, ſaamen, lann fruchten, da ein jeder eine beſondere kraft hat, und den lelen menſchen ſondere arzney und ſpeiſe gibt; Ja, daß alle nſtin jahre ſolche ſaamen und fruͤchte wieder kommen. Das glicnig ligt alles in ſpiritu ſeminis, in dem verborgenen Geiſt des ſaamens. Da liegen ſo mancherley kraͤfte, die ſich alſo nim austheilen in ſo vielfaͤltig groͤſſe, breite, hoͤhe und laͤn⸗ ge. Merke hie, was ein ſpiritus fur kraft habe. Siehe an, wie gras und kraut, ſo das viehe und voͤ ii gel eſſen, deine ſpeiſe werden durch milch und fleiſch der thiere; ja wie ein kleid und bette aus der erden waͤch⸗ im ſet, wenn thier und voͤgelein durch gras und kraut ge⸗ n in ſpeiſet werden, wie dem ſchaͤflein ſeine wolle waͤchſet yil durch gruͤne weide, und den voͤgelein ihre federlein. ee Inſonderheit von kraͤutern und baͤume zu reden, enn iſt hie unſer vornehmen nicht, ſonſt koͤnte von dem 1 ſie, feigenbaum geſaget werden, wie denſelben der HErr Ggga ver⸗ 220 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel. verfluchet hat. Matth. 21, 19. von dem vel⸗baum, und oel⸗blatt, ſo das daͤublein Noaͤ mit ihm in die arche bracht. Gen. 8, 11. vom immer ruͤnenden Palm⸗baum. Pſ. 92/13. Der gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗ baum; von cedern, von gewuͤrzen, daraus Moſes das heilige rauchwerck machte. Exod. 30, 23. von dem edlen koͤſtlichen balſam, welcher uns den Heil. Geiſt vorbildet, und die auferſtehung der todten, weil er die kodten coͤrper erhaͤlt; vom wein und weinſtock, und von allen andern gewaͤchſen, davon der Hellige Geiſt gleichniſſe nimmt und einfuͤhret, uns damit das himmelreich einzubilden. Von der fruchtbarkeit der erden ſagt der pſalm herr⸗ lich: du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, GOttes bruͤnnlein hat waſſer die fuͤlle. Du macheſt die erden voll fruͤchten, die du ſchaffeſt, und feuchteſt ihre furchen. Du netzeſt ſein gefluͤgtes, mit regen macheſt du es weich, und ſeegneſt ſein gewaͤchs. Du croͤneſt das jahr mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen von fett. Oſ. 65, 10. das iſt, es bringet ein jeder monat ſeine eigene fruͤchte aus der groſſen ſpeiſe⸗kammer GOttes, der guͤtigen erden, hervor. Die erde iſt unfruchtbar worden, durch den fluch des allmaͤchtigen. Aus dem fluch waͤchſet das unkraut, ſo die guten erdgewaͤchſen verderbet. Verflucht ſey der acker um deinetwillen, dorn und diſteln ſoll er dir tra⸗ gen. Gen. 3, 17. Darum iſt von GOtt die fruchtbarkeit und gedeyen zu erbitten, ſonſt hilft kein pfluͤgen, kein ſaͤen, kein bauen, noch pflanzen. GOtt muß das ge⸗ deyen dazu geben. Und der Pſalm ſpricht: daß ein fruchtbar land nicht traͤgt um der ſuͤnde willen derer/ die darauf wohnen. Pſ. 107, 34. Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſprechliche de fruchtbarkeit der erde erinnern der neuen erde/ wel Pir Seng Nlin WI Gvbnfngert 1,Nſeiſet: onctrudſche ircmmervet ftanedenn g, ſee ſſifr een drr 7 detlonenſn 1,19 1, Niehfie Oled tor. Noregn ton it Dwon ſos 4, t. ſt heror udd e, N eſe⸗ Unn ben da hlen X . ageſee 8 NU unlſendiek getengenennt fn dri gbürge Phermttle⸗ ienfrägtrn ſder flreen un ſoſceft —,– = =— = S = = = S = S ſen deſlletee heti Gtet . rttde⸗ “ le,, Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 82 ½ wir warten, dariñen gerechtigkeit wohnet. 2 Pet. 3, 13. da der fluch nicht wird ſeyn,/ wie in dieſer vergaͤnglichen erde, die dem fluch unterworfen, ſondern da der rechte ſegen wird offenbar werden, mit unzaͤhligen, ewigen, himmli⸗ ſchen lebens⸗kraͤften, da die neue erde wird das neue paradies ſeyn voller himliſchen amoͤnitaͤt, luſt und freu⸗ de. Da werden wir ſagen: Flores apparuerunt in ter- ra noſtra; die blumen ſind hervor kommen in unſerm lan⸗ de, Cant. 2, 12. O liebliche himmliſche freudenbluͤmlein! Es iſt auch eine ſonderbare herrliche zierde der erden, daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen bergen gezieret hat, davon ſagt der 104. Pf. v. 8. Die berge ge⸗ hen hoch hervor, und die breiten ſetzen ſich herunter zu dem ort, den du ihnen gegruͤndet haſt. Die berge ſind GOttes ſchatz⸗ kammer, darinn aller⸗ ley metall durch die natur bereitet wird. Denn ſie ſind als natuͤrliche diſtillier⸗oͤfen, darinn GOtt alle metalli⸗ ſche und mineraliſche dinge kochet und zeitiget. Und ſind in die berge eingeſchloſſen die vier elemente, feuer und dampf, luft und dunſt, waſſer und erden. Und die erde, darinn die metalliſche dinge wachſen, ſind die ſtei⸗ ne, und das geſtirn iſt der metallen wurzel und ſamen. Es muͤſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe hoch uͤber der erden gen himmel ſtehen, weil die natuͤrliche influenz und einfluß des himels und der ſternen ſonderlich in den hohen gebuͤrgen, ſeine wuͤrkung hat, in kochung und zei⸗ tigung der metallen. Ja es lehret die erfahrung, daß die kraͤftigſten kraͤuter auf den hohen gebuͤrgen wachſen, von wegen der influenz und einfluß des himmels: Auch alſo, daß wenn ſolche kraͤuter von hohen gebuͤrgen in die gaͤr⸗ ten gepflanzet werden, ſie ihre kraͤfte verlieren; denn der einfluß des himmels entgehet ihnen. Daher von hip⸗ pocrate geſchrieben iſt, daß er alle ſeine kraͤuter, damit er curirt hat, auf den hohen gebuͤrgen geſammlet hat. Ggag 3 Da 3822 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. Daher kommts nun, daß etliche gebuͤrge wunderliche ſonderliche gewaͤchſe bringen, innwendig und auswen⸗ dig, nachdem der einfluß des himmels iſt. Und iſt ge⸗ wiß, wo etwa eine ſonderliche nutzbare guͤtigkeit uͤnd einfluß des himmels iſt, unter ſolchem geſtirn liegt et⸗ wa ein ſolcher berg, der dieſelbe influenz an ſich ziehet. Darum die berge nicht ohngefehr hie und dahin zer⸗ ſtreuet liegen, wie etwa die kinder hie und dahin ſtein⸗ hauffen zuſammen tragen, ſondern durch ſonderbare Mulſh ordnung und austheilung GOttes liegen die berge un⸗ auf ter einer gewiſſen influenz und wuͤrkung des himmels. Darum ſtehet Pſ. 104, 8. daß die berge hoch hervor ge⸗ hen, und die breiten ſich dahin ſeten zum ort, den ihnen G Ott gegruͤndet hat. Hierbey ſollen wir uns erinnern der berge GOttes, das iſt, des ſchutzes GOttes. Ich hebe meine augen auf zu den bergen, von welchen mir huͤlfe kommet. Pſ. idinnntere 121, I. und der kirchen GOttes: Laß die berge den imhrien frieden bringen, und die huͤgel die gerechtigkeit. Eſ. 45, Anſe 8. Pf. 72/3. Sind zwey ſchoͤne berge GOttes: So iſts auch eine ſonderliche groſſe lieblichkeit und ene⸗ zierde der erde, daß GOtt in den gruͤnden laͤſſet brun⸗ nen quellen, daß die waſſer zwiſchen den bergen hin⸗ flieſſen. Und obwol die beſchreibung der brunnen eigentlich nicht hieher, ſondern zum fuͤnften tagwerk er erderg. gehoͤren, ſo ſetzet doch in dieſem 104. Pf. v. 10. der koͤ⸗ gen nigliche Prophet berge und brunnen zuſammen, weil aus den bergen die brunnen und waſſerfluͤſſe entſprin⸗ lllicti gen, und der himmel eine ſonderliche vereinigung hat ſſſn mit den bergen und brunnen. Ee Aſ Vom urſprung der brunnen und waſſerquellen, dar⸗ aus denn groſſe fluͤſſe werden, ſind viel luſtige diſputa⸗ tiones. Etliche ſchreiben, daß die waſſerquellen ihren ir ſonderlichen verborgenen ſaamen haben, daraus ſe egen 2 . ſ⸗ dals . „1 a Cut ſiſcerie lttuegtt p'de Pert 6 Wre 1 H— 3 Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 82 3 wachſen, wie ein baum aus einem kern, oder aus der wurzel, der ſich hernach in viel zweige austheilet; Alſo eine waſſer⸗quelle theilet ſich aus in viel ſtroͤme. Man findet auch oͤrter, da vor zeiten, vor etlich hundert jah⸗ ren, groſſe waſſer⸗fluͤſſe hervor gefloſſen, die jetzo nicht mehr da ſind, und als ein baum in ſeiner wurzel ausge⸗ dorret. Die urſach iſt dieſe, daß die brunnen eine groſſe verwandtniß haben mit dem geſtirn, das hanget alles verborgener unſichtbarer weiſe an einander, als an einer unſichtbaren kette. Daher kommts, daß wo waſſerreiche quellen ſind, da iſt ein guͤtiges geſtirn, und ein fruchtbar land. Wenn aber der himmel ſeine influenz wieder zu⸗ ruͤcke zeucht, und die waſſer⸗ſterne nicht wuͤrken, die ſtellæ aquoſæ & pluviales, die waͤſſericht⸗ und regnich⸗ ten ſterne, wie der poet ſagt: Hyades ſignum pluviale capellæ; ſo vertroknen die brunnen, wie man ſiehet in groſſer duͤrrer zeit, wenns lang nicht regnet, ſo vertrok⸗ nen auch die waſſer⸗reichſten quellen, ja groſſe waſſer⸗ ſtroͤme. Darum iſts eine wunderliche conſonanz und verwandniß des himmels und der erden. Bas hat man leider im jahr 1601. erfahren, daß in Frießland und Holland ſo duͤrre zeit geweſen, weil es ſo lang nicht geregnet, daß kein graß gewachſen, und die brunnen ausgetrocknet, alſo daß das vieh die wurzeln des graſes aus der erden gefreſſen, und ſich mit erde begehret zu ſaͤtigen. Darauf gemeiniglich boͤſe zeit erfolget. Der prediger Salomo ſpricht: Alle waſſer lauffen ins meer, noch wird das meer nicht voͤller. An den ort, da ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin. Obwol die waſ⸗ ſer aus dem meer durch die erde dringen, und dadurch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer ſalzigkeit: Dennoch ſo brechen ſie nicht aller orten aus, und werden nicht brunnen an allen orten, ſondern an den orten, da GOtt will, da GOTTT die ſemina fontium, die ſaamen der Ggg94 brun⸗ 824 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. brunnen, und influentiam cœleſtem, den himmliſchen ane einfluß, hie geordnet und geleget hat. Darum ſtehet im iy pſalmen: Du laͤſſeſt brunnen gnellen. Und ihr ausbruch en und ſtetiger immerwaͤhrender ausfluß iſt eine groſſe ga⸗ W be GOttes, ein groſſes wunder und ein bild des ewigen! lebens, perpetui fontes, vitæque perennis imago. 3 Iſts nicht ein groß wunder, daß man brunnen findet, llan die ſo heiß waſſer geben, daß man huͤner und gaͤnſe dar⸗ nnncſc inn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtlicher arzueyiſche brunnen, alnimn⸗ ſind hin und wieder, die man thermas, warme baͤder, nennet? So ſind auch ſauer⸗brunnen, ſalz⸗brunnen, ulnd bitter brunnen, und dergleichen. Bey den garamanten in dan findet man brunnen, die des nachts ſo neis ſind, daß man ſie nicht anruͤhren, und des tages ſo kalt, daß mans nicht trincken kan. Alſo hat GOtt arzneyiſche brunnen und ſpeiſe brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der pſalm fer⸗ ner: Daß alle thiere auf dem felde trincken, und das wild ſeinen durſt loͤſche. Pf. 104, II. Es fuͤhret aber der prophet darum das wild ein, denen GHtt zu dut die brunnen geſchaffen, daß wir gedencken ſollen: Sorget GOtt fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. ine Der prophet Joel ſpricht: c. 1, 20. Es ſchreyen auch die iſfheieg wilden thiere zu dir, denn die waſſerbaͤche ſtnd ausgetrok⸗ iic net. Vielmehr ſollen wir zu GOtt ruffen in unſrer noth. Aumn Und weils luſtige oͤrter ſeyn, da bruͤnnlein und baͤchlein idgece flieſſen, ſo ſitzen auch daſelbſt gern die voͤgel des himmels, ue und ſingen unter den zweigen. Das iſt eine ſchoͤne tee muſica, die hat ihm GOtt der HErr im gruͤnen wald e ) zugerichtet, auf daß ſein lob an allen orten erſchalle, und e die erde deſſelben voll werde, auf daß auch wir menſchen cte von den creaturen lernen ſollen, daß alle creaturen, ſon⸗ ich derlich aber der menſch zu GOttes lob erſchaffen ſey). imt Hierbey ſollen wir uns auch erinnern des gnaden⸗ brunnen, des heylbrunnen, der lebendigen quelle, weiche ete n n lthnee f tnucde nah ſnen, ſo ſerſe. Epede l tat 14 4 Voin dritten Tagwerk GOktes. 825 iſt Chriſtus. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem heyl⸗brunnen, Eſa. 2, 3. Bey dir iſt die leben⸗ dige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht, Pſ. 30, I10. Wolan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer ꝛc. Eſa. 55, I. Das Laͤmmlein GOttes wird ſie fuͤhren zum lebendigen waſſer⸗brunnen, und alle ihre thraͤnen abwiſchen. Apoc. 7, 17. Es gibt uns auch oft angezogener pſalm, ſo auch herr⸗ lich von dieſem dritten tagwerck G Ottes von der erden zeuget, zu betꝛachten ſiebeneꝛ ley henliche geſchoͤpfe GOt⸗ tes/ ſo aus der erde kommen, die auch ihre geiſtliche bedeu⸗ tung haben. Denn, fuͤrs erſte, redet der H. prophet von der erde insgemein, wir ſie GOtt gegruͤndet, mit waſ⸗ ſer bekleidet, mit bergen gezieret, mit brunnen erfuͤllet und geſchmuͤcket; Darnach komt er ad ſpeciem, auf die fruͤchte der erde, derer erzehlet er ſiebenerley; I. den thau, damit G Ott die berge befeuchtet, wiewol diß eine frucht iſt der morgenroͤthe. 2. Das gras. 3. das brod. 4. den wein. §. oͤl oder balſam. 6. die baum⸗ fruͤchte. 7. die waldvoͤge ein und thierlein, ſo auf den hohen ber⸗ gen wohnen. Denn alſo ſagt der 104. Pf. 13.38. Du feuchteſt die berge von oben herab. Du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Man ſiehet oft mit ver⸗ wunderung an, wie die wolken uͤber den bergen han⸗ gen, und gleichſam die berge anruͤhren und bedecken, da die wolken wie in einem ſchlauch die waſſer halten, wie Job ſagt: c. 38, 37. daß auch das waſſer uͤber den ber⸗ gen ſtehet, da ſiehet man auch, wie die wolken an den bergen herſtreichen, und ziehen, wie ein groſſes heer. Da feuchtet GStt die berge von oben herab, ja auch mit dem lieblichen thau, welcher eine ſonderbare verwand⸗ niß hat mit den bergen, und da haͤufig faͤllet wie auf den Hermon im Juͤdiſchen Lande, der immer voller thau iſt, und die berge Gilboa, darauf Jonathan und Saul ge⸗ GggS fallen. 826 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. fallen. Darum ſpricht David: Es ſoll weder regen noch thau auf ſie fallen. 2 Sam. 1, 21. Nun iſt des thaus urſprung und effect zu betrachten; ne X utero auroræ, aus dem bauch der morgenroͤthe wird der thau gebohren. Pfſ. 110, 3. Und die morgenroͤthe iſt nichts anders, als der glanz der ſonne, der die ſubtilen, ſehnl hellen, klaren wolken erleuchtet, und dadurch ſchimmert, ſeinn gleich als wenn man ein licht ſetzet hinter ein helles glas rerh voll klares waſſers, ſo giebet das waſſer einen hellen ehrhetth, glanz von ſich, davon man heller ſehen kan, denn von 66Orpen Dem licht ſelber. In denſelben ſubtilen klaren wolcken 4 wird durch der ſonnen glanz der thau geboren, und faͤl⸗ let auf die erde; davon der pſalm ein gleichniß nimmt: umn Deine kinder werden dir gebohren, wie der thau aus falft der morgenroͤthe. Etliche ziehens auf die geburt Chriſti, daß, gleichwie der glanz der ſonne, wenn er die licht⸗helle klare wol⸗ , ( AA* 1 „ elsfil le N 86 ote e eroh cken erleuchtet, die morgenroͤthe gebieret; a ſo der glanz eta m! der herrlichkeit, der Sohn GOttes, Chriſtus JEſus/hat uſceſ ſich mit der klaren reinen wolcke menſchlicher natur im fnmuen zungfraͤulichen leibe vereiniget, und iſt menſch worden. ſöhicht e Und alſo werden noch heutiges tages durch den glauben eic ſtde und H. Geiſt GOttes kinder geboren, ja durch das waſ⸗ ugef en ſer der H. taufe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreif⸗ n de⸗ licher weiſe zu, wie der thau aus der morgen⸗roͤthe, ſeach alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden. en bäunm Das iſt nun des thaues urſprung. Sein effect und nel desß nutz aber iſt, wie hier der pſalm ſpricht: Du macheſt inn das land voll fruͤchte die du ſchaffeſt. Der thau machet ſe def die erde ſehꝛ fruchtbaꝛ, erquicket die verwelckten bluͤmlein, ſo die ſonnen⸗hitz hat ausgemattet, wenn ſie ihr haupt ſcen n niederhaͤngen. Und ſonderlich iſt der thau der blumen ſe⸗ ſeeude und leben; denn wenn blumen und thau nten zuſammen vereiniget werden, daraus macher⸗ il⸗ iieße 2 e Vom dritten Tagwerk GOttes. 327 an hienlein ihr honig; das wiſſen ſie zu temperiren und zu digeriren. Ja es faͤllet oft der honigthau auf die blaͤtter, n wie vor zeiten das manna. Alſo wird der geiſtliche ho⸗ hige nig, das evangelium, aus dem himmelthau des Heil. i Geiſtes, und aus der edlen blume, welche iſt Chriſtus, gewachet. Alſo muͤſſen die fruchte der erden auch ihr le⸗ Nnm ben und freude vom himmel haben. Der regen erquicket delflgl die wurzeln, der thau die blumen, der reif die blaͤtter, ingl und machet die koch⸗kraͤuter milde, ſuͤſſe und lieblich. e In G Ottes wort wird der liebe friede dem thau ver⸗ riictt glichen. Pſ. 133/ 3. Denn gleichwie der thau aus der nmi morgenrothe gebohren wird, alſo muß der friede aus un Chriſto kommen, und wo auch Chriſtus lebet, regieret, wuͤrket, da iſt eitel friede, und iſt das reich GOttes, ge⸗ erechtigkeit, friede und freude im H. Geiſt. Roͤm. 14, 17. lgen Selig ſind die friedfertigen, ſie werden GOttes kinder Alen heiſſen, Matth. 5, 9 Denn ſie ſind aus GOtt gebohren liege wie der thau aus der morgenroͤthe; Darum muͤſſen n Goh wir den Friede⸗Fuͤrſten um diß edle kleinod herzlich an⸗ hammt ruffen, und wie vom thau die erde fruchtbar wird, gruͤ⸗ um net und bluͤhet, alſo bluͤhet alles unter dem friede. Leztlich iſt das woͤrtlein allhie in acht zu nehmen: mem Du macheſt die erde voll fruͤchte, die du ſchaffeſt, daß (das wort des Schoͤpfers G Ottes noch kraͤftig ſey, als he G Ott ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras, kraut, fruchtbare baͤume. Aus dem wort GOttes, als aus ifnm der wurzel des ſegens G Ottes, die nicht faulet, waͤch⸗ Umch ſet heut zu tag noch alles. Und diß bruͤnnlein GOttes uunat hat waſſers die fuͤlle. Pſ. 65, 10. Die erde iſt die groſſe a ſpeis⸗kammer GOttes, da ein groſſer vorrath iſt fuͤr ileher alle menſchen und vieh. . . Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das vieh. Mancher und hi moͤchte denken; Was iſt das, daß der pſalm vom gras ntand ſagt? Iſt das ſo ein groß wunder? O lieber menſch⸗ das gra = 1 ☛ = = S S= = 228 Des hierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. gras auf dem felde iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſſe wolthat GOttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tauſend haͤupter vieh ernehren? Es müßte ja das vieh und wild verſchmachten. Welch jammer wuͤrde werden, n wenn GOtt einen einigen ſommer kein gras wachſen een lieſſe? Ja es bezeuget die erfahrung, wenn manches duͤr⸗ res jahr einfaͤllt, daß man meynet, es koͤnne das land ſo⸗ viel vieh nicht tragen oder waiden; Dennoch muß das vieh erhalten werden, daß man nicht anders denken kan, denn was das vieh des tages hinweg frißt, das muͤſſe ja⸗ des nachts wieder wachſen, denn auf den morgen fin⸗ det es doch noch etwas wieder, und immer was neues; daß auch die heyden geſagt haben: Et quantum longis carpunt armenta diebus; Exigua tantum gelidus ros nocte reponit, das iſt: Und wie viel den langen tag uͤber das vieh abfrißt, ſo viel erſetzet der kuͤhle thau in der nacht wieder. Darum wir die groſſe guͤtigkeit GOt⸗ tes ſollen bedencken lernen, und nicht wie jenes einfaͤlti⸗ ges weiblein meynen: Die fetten ochſen und kuͤhe ſteigen aus dem meer wie die fetten fiſche, wie Pharao in ſeinem traum geſehen hat. Gen. 41, 17. ꝛc. Darum koͤnnen g wir GOtt dem HErrn fuͤr das gras auf dem felde nicht genugſam dancken, das doch anzuſehen iſt fuͤr die gering⸗ ſte creatur GOttes. Ja die geringſte wolthat GOttes übertrift aller menſchen danckſagung. Die kleineſte walthat G Ottes iſt groͤſſer denn aller menſchen dank⸗ barkeit. Sonſt erinnert uns das gras auf dem felde 1. der ne Goͤttlichen vorſehung. So denn GOtt das gras auf dem felde alſo bekleidet, vielmehr uns. Matt. 6, 30. 2. .a Unſerer eitelkeit nnd nichtigkeit. Alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde. Eſa. 40, 6.3. Muß das gras auf dem felde unſer troſt ſeyn; Erzoͤrne dich nicht uͤber die uͤbelthaͤter und ſey nicht nen⸗ ſch 4 4 Pedegeti, ehcter, 6 . ſoter . N 4 n ſaſnenbe lnſtthet n randie ultſgein hemſe mlerod. ee Vom dritten Tagwerk GOttes. 829 ifre diſch uͤber die gottloſen. Denn wie das gruͤne gras wer⸗ lten den ſie abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie n en verwelcken ꝛc. Pſ. 37, 2. nice 3. Und ſaat zu nutz dem menſchen, daß du brod aus lgnea der erden bringeſt, und daſſelbe des menſchen herz ſtaͤr⸗ nunge ke. Aus dieſem einigen geſchoͤpf GOttes, dem lie⸗ en ben taͤglichen brod, haben wir viel und groſſe wohl⸗ cn thaten GOttes zu erkennen und zu lernen. en. Erſtlich, lerne hie erkennen GOttes Vater⸗hertz; heng denn ein vater muß ja ſeine kinder ſpeiſen, und thuts nmng gerne; es iſt ſeine natur. Denn wo ein vater, den znen das kind um ein ſtuͤk brod bittet, und er gebe ihm ei⸗ nen ſtein dafuͤr? Luc. 11, II. Auf daß wir nun nim⸗ ln mermehr vergeſſen ſollen, daß Gott unſer vater iſt, darum Dl hat er den menſchen hungerig und durſtig geſchaffen, und tanne nicht wie einen engel, der ohne ſpeiſe lebet. Ach unſer ece natuͤrlicher hunger und durſt ſoll unſer prediger ſeyn, ſund uns zu GOtt fuͤhren. Darum ſo oft du einen biſſen RZB brod iſſeſt, ſo iſſet du deines himm!ſchen Vaters liebe nene und barmhertzigkeit. . nim „ Furs andere lerne hie betrachten die wunderliche vor⸗ ieit ſehung GOttes, wie GOtt der HErr einem jeden men⸗ linen ſchen ſeinen biſſen brod zutheilet, und ihn mit wohlge⸗ fallen ſaͤttiget. Lieber GOtt! es iſt ein groß wunder, e wenn man die menge volks auf erden bedenket, es be⸗ zunn kommet ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird. GOtt emiſſet einem jeglichen ſein maͤßlein zu, wie den juden das verx himmel⸗brod. Und ein jeglicher menſch auf erden hat eenn ſeinen ſegen und ſein theil. GOtt hat keinen vergeſſen, noch verſaͤumet. Ebr. 13, 15. Es muß einem jeglichen das ſeine werden. . Fuͤrs dritte, lernen wir an dem lieben brod die groſſe weisheit GOttes. Denn hie ſtehet: GOtt gibt ſaat zu ieen nutz dem menſchen, daß er das brod aus der erde brin⸗ ger ſakoe 83 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel. ge. Unſer brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤnes graß, ee daraus endlich das koͤrnlein wachſet, daraus das brod nce⸗ kommt, welches endlich in unſer fleiſch und blut verwan⸗ delt wird, wenn wirs eſſen. Da bedenket GOttes wun⸗ der, die er an uns thut, und lernet hier das werke euerer ne ſchoͤpfung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut zu 1m inte tag des menſchen fleiſch u. blut aus der erden machet. n a Iſt es nicht ein groß wunder, daß wir ſagen moͤgen; Die üin erde iſt unſer aller mutter? Syr. 40, I. Daraus for⸗ Gimmain miret GOtt durch ſeine allmacht unſern leib, fleiſch Sn und blut noch heut zu tage, daß wir wohl ſagen moͤgen: imtmmnn Act. 17, 28. In G Ott leben, weben und ſind wir; die neh⸗ mnrſun rende kraft iſt GOttes wort im brod. Darum lebek Gende⸗ der menſch nicht allein vom brod. Matth. 4, 4. Deut. 8, Marnddee 3. Denn, nimmt GHtt die ernehrende kraft vom brod, ſo verſchwendet unſer fleiſch und blut, verwelket wie mmmite eine blume, verdorret wie heu. Aerahrenſ Zum vierten ſagt der 104. Pf. v. 15. Daß das brod hinm des menſchen herz ſtaͤrke. Hie haben wir die rechte ei⸗ rne 4 genſchaft des brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur ſſt eng muͤde und uͤberdruͤßig, ſo man daſſelbe taͤglich genieſſet, nbrhee aber des lieben brods nicht. Das iſt die urſache, daß das e eig brod eine allgemeine general⸗ſpeiſe iſt, darinn aller ded ſpeiſe kraft liegt, und daraus alle ſpeiſe ihre kraͤfte khene nimmt, gleichwie die ſonne ein general⸗licht iſt, dar⸗ roeegn aus alle ſterne ihre kraͤfte nehmen und empfahen. Da⸗ iefenn rum hat GOtt dem brod gller ſpeiſe eigenſchaften und heg⸗ kraft eingeſchaffen, auf daß die natur des menſchen mit ief 8 einem kieinen bißlein brod koͤnnte geſäͤttiget werden. ßſeie Gleich als wenn man in ein klein bißlein oder Maſſam bleni 6 vieler kraͤuter kraͤfte kan einſchlieſſen; alſo in einem biſ⸗ enen ſen brod die ganze natur eingeſchloſſen. Deñ der menſch egluige iſt micocroſmus, die kleine welt, und der ganzen natur, rn der groſſen welt geſchoͤpf und eigenfchaft iſt im ſchen ſo de =S G et “W Vom dritten Tagwerk GOttes. 81 aaltg ſchen beſchloſſen. Weil nun der menſch mit einem kleinen otl Mk bißlein brod kan geſpeiſet werden, ſo muß in einem biſ⸗ 4EOre ſen brod die ganze natur eingeſchloſſen ſeyn, daraus etei ſonſt der menſch gemacht und geſchaffen iſt. Quia ex nc iisdem nutrimur, ex quibus conſtamus, denn wir werden aen aus eben demſelben ernaͤhret, woraus wir beſtehen. 4 in Summa, wir eſſen und trinken eitel wunder GOttes, 3 ſhrd ſeine liebe, weisheit'und gerechtigkeit. ſ Letztlich erinnert uns das herz⸗ſtaͤrkende brod des ie brods des lebens, welches iſt Chriſtus. Ich bin das brod ſeunng des lebens, wer an mich glaubet, den wird nimmermehr e hungern, und wer zu mir komt, den wird nimermehr duͤr⸗ ul ſten. Joh. 6,35. In dieſem brod des lebens ſind alle kraͤfte ea des himmels und der erde, ja GOttes kraͤfte zuſammen iflur gefaſſet. Denn es hat GOtt wohl gefallen, daß in ihm wnhte alle fuͤlle wohnen ſollte, Col. 1,19, und daß wir von ſeiner „ vfuͤlle alles nehmen ſollen, gnade um gnade, Joh. I, 16. nn und durch ihn mit aller GOttes⸗fuͤlle erfuͤllet werden ii ſollen. Eph. 3, 19. Selig iſt der menſch, der von dieſem in brod iſſet. Ob wir gleich von dem irrdiſchen brod eſſen, ſo uüuͤſſen wir doch endlich ſterben. Wer aber von dem brod des lebens, JEſuChriſtoiſſet, wird nimmermehr ſterben. ſm 4. Und daß der wein erfreue des menſchen herz. EI Durch diß herrliche geſchoͤpf GOttes erinnert uns Gott lſtii k der HErr vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen luſt hat, inh daß wir ſeine freundlichkeit daraus erkennen ſollen. mnemm. Erſtlich hat G Ott den traurigen betruͤbten herzen zu hemat gut den wein geſchaffen. Gib weinzu trinken den trau⸗ ſingen rigen, daß ſie ihres leids vergeſſen. Prov. 31,6. Da hoͤ⸗ lutell ren wir die leutſeligkeit und freundlichkeit GOttes, wie unen er will den traurigen menſchen auch natuͤrlich erfreuen. Dinm Die traurige ſeele aber erfreut und troͤſtet er uͤbernatuͤr⸗ menur lich mit dem freuden⸗wein des H. Geiſtes und himmli⸗ ſhntve ſchen troſtes, der da herquillet aus dem lebendigen nente 832 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capetel. ſtock, welcher iſt Chriſtus. Von dieſem weiſſaget das Hohelied Salomonis: c. 2, v. 4. Mein freund fuͤhret mich in ſeinen wein-⸗keller, er labet mich mit aͤpfeln, und erquicket mich mit blumen, Dieſen wein haben die heiligen Propheten getrunken. Eſa. 61, 10. Ich freue mich im HErrn, und meine ſeele iſt froͤlich in meinem GOtt ꝛc. Und David erfreuet ſich auch im HExrn. Pfſal. 34, I. ꝛc. cap. 63, H. 12. Fuͤrs andere, hat GOtt den kranken den wein zur ſtaͤrkung geſchaffen. Denn im wein iſt ein ſolcher ſpiri⸗ tus, welcher eine natuͤrliche waͤrme und ſtaͤrke den le⸗ bens geiſterlein im herzen giebet. Da ſehen wir abermal die guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤterliche vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſollen/ wie GOtt unſerer ile kranken ſeele einen ſuͤſſen wein geſchaffen, nemlich das Sem ft Demnnn oafſtne Pfthn⸗ be en gecrgfe ſecdonrke Gtrerdenun indnd. Aſtberh⸗ Perſceſ öron den edle trauben⸗blut, aus dem verwundeten lebendigen imtden weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein kleid in wein waſchen, und ſeinen mantel in weinbeerblut, Gen. 49, 11. Endlich hat GOtt auch alten leuten den wein zu gut erſchaffen, derer lichtlein ihres lebens will verloͤſchen/ auf daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhal⸗ ten. Dabey wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alters der kirche, die alt und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrli⸗ cher menſch, dem das geſichte vergehet, das gehoͤr ab⸗ nimmt, die kraͤfte verloͤſchen. Alſo verloͤſchet der glaube/ erkaltet die liebe, verſchwindet die hoffnung, und nimmt der geiſtliche leib der Chriſtlichen kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des menſchen Sohn kommen wird/mey⸗ neſt du auch, daß er werde glauben finden? Luc. 18,8. Eſaj. 40,29. hat GOtt durch den Propheten verheiſſen, den glaubigen neue kraͤfte zu geben, wie den adlern, und wolle ſie heben und tragen bis ins alter, bis ſie grau werden. Wenn ſie gleich alt werden, ſo werden ſie doch 5. Und fruchtbar und friſch ſeyn. Pſ. 2, 15. nhenchnr Genone Yozaenda ſebete heſelbeen 68dra gen ſhuhaße Nrunſerf ſͤheperet tblchke die e baron, nſibmn girdei hibͤ e = Vom dritten tagwerk Gttes. 833 5. Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤl. Diß iſt von dem koͤſtlichen Jüdiſchen balſam oder narden⸗waſ⸗ Eer zu veꝛſtehen, damit die Juden und Orientaliſche voͤlker ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn: und wenn ſie ihre gaͤſte haben wollen herꝛlich tractiren/ haben s ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤfte des leibes h erfriſchet worden, und der menſch gebluͤhet wie eine roſe. i Davon ſagt David: Du ſa beſt mein haupt mit oͤl, Pf. ean 23,5. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simon.s hauſe als ein lieber gaſt geſalbet worden, Matt. 26,7. und dem nne andern Simoni, dem Phariſaͤer, wirfts der HErr vor, nrin Luc. 7,44. Ich bin in dein haus kommen, du haſt mein ſteaa haupt nicht mit oͤl geſalbet, dieſe aber hat meine fuͤſſe mit lm balſam oder mit ſalben geſalbet. Ja die ſer balſam iſt ſo nnintie kraͤftig, daß er die todten coͤrper viel hundert jahr unver⸗ nlnlin weßlich erhaͤlt, wie zur zeit des kayſers Auguſti des groſ⸗ iinm ſen Alexandri leichnam in Egypten gefunden, welcher chn dreyhundert jahr im grabe gelegen, und noch ſo friſch ge⸗ nninmg weſen, als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden da⸗ allant bey erinnert des rechten freuden⸗oͤls, mit welchem der nn, Sohn GOttes nach ſeiner menſchlichen natur ohn alle maſſe geſalbet worden. Darum hat dich, o GOtt! dein GDtt geſalbet mit freuden⸗oͤl, uͤber deine mitgenoſſen, . Pſ. 45, 8. Und von ſeinem Geiſt haben wir nun auch alle empfangen, Joh. 1, 16. welches iſt die ſa bung, die uns alles lehret, als St. Johannes ſpricht: Epiſt. 2,20. Da⸗ von wir unſere ſeele ſchoͤn vor GOtt/ mit gaben des H. ne Geiſtes gezieret, wenn nun das ſterbliche anziehen wird die unſterblichkeit, und die unehre die herrlichkeit. 6. Daß die baͤume des HErren voll ſafts ſtehen, die enan cedern Libanon, die der HErr gepflanzet hat. An den len baͤumen haben wir viel natuͤrliche wunder zu bedenken, derer zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben ſind: I. Daß ſie voll ſafts ſtehen, und daſſelbe zu gewiſſer zeit im 3 Ohh fruhling 834 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel. fruͤhling, da ſie im winter ſtehen, als wenn ſie todt waͤ⸗ ren. Aus welchem ſaft hernach die gruͤnen blaͤtter werden, und denn die fruͤchte, welches hoch zu verwun⸗ dern iſt. Denn welcher kuͤnſtler koͤnnte aus einem ſaft, aus einem baum einen apfel formieren, oder aus einem ſaft des weinſtocks eine traube machen? Die bircken geben im fruͤhling ſo eine menge ſafts, daß mans her⸗ aus zapfen kan, als aus einem faß. In Oſt⸗Indien iſt eine inſul, darinnen kein brunn und kein waſſer zu trinken iſt, aber ein baum gibt ſo viel waſſer, das aus den blaͤttern traͤuffet, daß damit die ganze inſul getraͤn⸗ ket wird. 2. Stehet hie: Der HErr hat ſie gepflanzet, verſtehe durchs wort in der erſten ſchoͤpfung, und da⸗ durch wachſen noch heut zu tage neue baͤume, ob man gleich die alten mit der wurzel ausreutet. Denn die erde behaͤlt dieſen ſegen, ſo lange ſie waͤhret, und iſt Gttes wort der allererſte ſaame aller erdgewaͤchſe. Es erinnern uns auch die baͤume mit ihren fruͤchten der liebe GOttes; denn wie ſie hervorgeben das allerbeſte, was ſie haben, haͤtten ſie es beſſer/ ſo gaͤben ſie es beſſer, ohne allen neid; alſo ſollen wir auch untereinander geſinnet ſeyn gegen GOtt und menſchen, als fruchtba⸗ re baͤume, pflanzen des HErrn, zum lobe und preiß GHttes, Pſ. 92, 13. Eſa. 61, 3. Letztlich werden wir anch dabey erinnert des baums des lebens, mit ſeinen edlen fruͤchten, welcher iſt Chriſtus crucifixus, der ge⸗ creuzigte Chriſtus: wer von dieſer frucht iſſet, wird ewig leben. Apoc. 22,2. 7. Die ſiebende frucht der erde, oder damit GOtt die erde zieret, ſind die wald⸗voͤgelein, wiewol ſie ihren urſprung aus dem waſſer haben, ſo niſten ſie doch auf baͤume, vermehren ſich dem menſchen zum beſten und zur ſpeiſe, und die thierlein, ſo auf den hohen bergen wohnen. Daſelbſt niſten die voͤgel, und die reiger . een Nette Vo ten , Sfentccreg 2 1 uddeſtin eknandepr Erioſtiacen ieacerOnen Aertſezoen echtozund 1ſndt glen Anetſeir⸗ Arnerlenven aoll ſodern Zeſſchefenede utgetpege n l wen 8z Wt den Vom dritten Tagwerk GOttes. 83 ugd nen auf den tannen. Die hohen berge ſind der gemſen chn in zuflucht, und die ſteinkluͤfte der caninichen. AWeiffeſt ſnte n du die zeit, wenn die gemſen auf den felſen gebaͤhren? wer n ng hat das wild ſo frey gehen laſſen, und die bande des wil⸗ chen des aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe gegeben ſe den hab und die wuͤſte zur wohnung. Der Storch fleugt hoch, I R und verlacht roß und mann. Fleugt der habbicht durch und ing deinen verſtand? Fleugt der adler aus deinem befehl ſo tefn hoch, und machet ſein neſt in die hoͤhe? Job 39, 4. S. 29. egene Da ſollen wir lernen, daß GOtt den erd⸗boden nicht rhnſen leer haben will ſondern die wilden wuͤſten voller voͤgel ſaſn und thier geſchaffen, da ſie ihre wohnung haben, auf daß euein EOttes guͤtigkeit gegen den meuſchen erkañt werde, ſein uun reichthum an der menge der creaturen, und ſeine all⸗ ſetine macht in ſeinen werken, ſeine weisheit aber in ſo viel i eigenſchaften und nutzbarkeiten der mancherley thie⸗ itihenis ren. Alle thiere im walde ſind mein, und alles vieh auf lre⸗ den bergen, da ſie bey tauſenden gehen. Ich kenne alle voͤ⸗ linie gel auf den bergen, und allerley thier auf dem feld iſt vor hm. mir. Wo mich hungerte wolte ich dir nichts davon ſagen, 6 denn der erdboden iſt mein und alles was darinnen iſt. an eh Meyneſt du, daß ich ochſen⸗fleiſch eſſen wolle, oder nen bocks⸗blut trinken? Was iſt denn deine ſpeiſt, lie⸗ ftice ber GOtt? Was ſind die rechten opfer? Opfere GOtt dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde. Und een ruffe mich an in der zeit der noth, ſo will ich dich erretten finn und du ſolt mich preiſen. Pſ. 5o, 10. ꝛc. inicrit Paul. Gerh. hUninie Mel. Den HErren meine Seel erhebt. Oder: Kommt H her zu mir, ſpricht GOttes Sohn. fence Geh aus mein Herz! und ſuche Freud, flaſe⸗ In dieſer lieben Sommers⸗Zeit, eN An deines GOttes Gaben: HOhh 2 Schau 836 Und ſiehe, wie ſie mir und dir Sich ausgeſchmuͤcket haben. 2. Die Baͤume ſtehen voller Laub, Das Erdreich decket ſeinen Staub Mit einem gruͤnen Kleide; Narciſſen und die Tulipan, Die ziehen ſich viel ſchoͤner an Als Salomonis Seide. 3. Die Lerche ſchwingt ſich in die Luft, Das Taͤublein fleucht aus ſeiner Kluft Und macht ſich in die Waͤlder! Die hochbegabte Nachtigall Ergoͤtzt und fuͤllt mit ihrem Schall Berg, Huͤgel, Thal und Felder. 4. Die Gluckhenn fuͤhrt ihr Kuͤchlein aus, Der Storch baut und bewohnt ſein Haus, Das Schwaͤlblein ſpeißt die Jungen. Der ſchnelle Hirſch, das leichte Reh Iſt froh und kommt aus ſeiner Hoͤh Ins tieffe Gras geſprungen. 5. Die Baͤchlein rauſchen in dem Sand, lind mah len ſich in ihrem Rand Mit Schatten⸗reichen Myrthen. Die Wieſen liegen hart dabey, Und klingen ganz vom Luft⸗Geſchrey Der Schaaf und ihrer Hirten. 6. Die unverdroßne Bienen⸗Schaar Fleugt hin und her, ſucht hier und dar Iehr edle Honig⸗Speiſe; Des ſuͤſſen Weinſtocks ſtarker Saft Bringt taͤglich neue Staͤrck und Kraft, In ſeinem ſchwachen Reiſe. 7. Der Waitzen waͤchſet mit Gewalt, Daruͤber jauchzet Jung und Alt, Und ruͤhmt die groſſe Guͤte, Deß, der ſo uͤberfluͤßig labt, Und mit ſo manchem Gut begabt Das menſchliche Gemuͤthe⸗ Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel. Schau an der ſchoͤnen Gaͤrten Zier, e ſectn 1e ſteehe oohund „ 4 chlin aß Dnlltert ſhſe nnher 7 der einer De ll rH , Vom dritten Tagwerk GOttes, 3. Ich ſelbſten mag und kan nicht ruhn, Des groſfen GOttes groſſes Thun Erweckt mir alle Sinnen: Ich ſinge mit, wann alles ſingt, Und laſſe, was dem Hoͤchſten klingt, Aus meinem Herzen rinnen. 9. Ach! denk ich, biſt du hie ſo ſchoͤn, Und laͤſt du uns ſo lieblich gehn Auf dieſer armen erden; Was will doch wohl nach dieſer Welt Dort in dem veſten Himmels⸗Zelt Und guͤldnen Schloſſe werden? 10. Welch hohe Luſt, welch heller Schein Wird wohl in Chriſti Garten ſeyn? Wie muß es da wohl klingen, Da ſo viel tauſend Seraphim Mit unverdroßnem Mund und Stimm Ihr Halleluja ſingen? 1I1. OQ waͤr ich da, o ſtuͤnd ich ſchon, Ach ſuͤſſer GOTX! vor deinem Thron/ Unrnd truͤge meine Palmen! So wollt ich nach der Engel Weis Erhoͤhen deines Namens Preis Mit tauſend ſchoͤnen Pſalmen. 12. Doch gleichwol will ich, weil ich noch Hier trage dieſes Leibes Joch, Auch nicht gar ſtille ſchweigen; Mein Herze ſoll ſich fort und fort An dieſem und an allem Ort Zu deinem Lobe neigen. 13. Hilf mir, und ſegne meinen Geiſt Mit Segen, der vom Himmel fleußt, Daß ich dir ſtetig bluͤhe; Gib, daß der Sommer deiner Gnad In meiner Seele fruͤh und ſpath Viel Glaubens⸗Fruͤcht erziehe. 14. Mach in mir deinem Geiſte Raum, Daß ich dir werd ein guter Baum, Und laß mich wohl bekleiben. Hhh 3 838 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. Verleihe, daß zu deinem Ruhm Ich deines Gartens ſchoͤne Blum. Und Pflanze moͤge bleiben. 15. Erwehle mich zum Paradeiß, Und laß mich bis zur letzten Reis An Leib und Seele gruͤnen; So will ich dir zu deiner Ehr Allein und ſonſten keinem mehr Hier und dort ewig dienen. Das 6. Capitel. . . Von dem vierten Tagwerk GOttes, von der an Sonne, Mond und Sternen des Himmels. Gen. 1, 14. Es werden Lichter an der Veſte des Himmels, und ſcheiden Tag und Nacht, und geben Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre. Pſ. 104, 19. Du macheſt den Mond, das Jahr darnach zu theilen, die Sonne weißt ihren Rribergang. Syr. in ſten, es „ 43, 5. Die Sonne iſt ein Wunder⸗Werk des Hoͤch muß ein groſſer HERR ſeyn, der ſie gemachet hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen. D D ſternen ſind himmliſche coͤrper und lichter, einer himmliſchen eſſenz, durchs allmaͤchtige wort GOt⸗ c tes an die veſte des himmels geſetzet, die erde zu erleuch⸗ ten, tag und nacht zu ſcheiden, zu geben zeichen, zeiten, tage und jahre, und den ganzen himmel zuzieren: Und yf Eber natur⸗zorn⸗ und gnaden⸗zeichen. 1Cor. 15,4I. Nun ſpricht GOtt der HEer; Eſa. 40, 26. Erhebet eure augen in die hoͤhe, und ſehet, wer dieſe dinge ge⸗ ſchaffen hat / der das heeꝛ nach der zahl heꝛausfuͤhret/ und nennet ſie alle mit namen. Iſt derowegen billich, daß wir nach GOttes befehl die hoͤhe des himels anſchauen i und die allmacht und weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen. Denn die himmelerzehlen die ehre GOttes/ und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤnde werk. Pfſ. 10/ 27 R 7 „ S = = S, = — = Der lhenmeir: ſegerlch’ echee eert 1 Vom vierten Tag⸗Werk Gttes. 839 Es iſt aber an den ſternen hoch zu veꝛwundern, erſt⸗ lich die groͤſſe, darnach der lauf, und denn die wuͤr⸗ kung. D. Baſilius Magnus in ſeiner ſechſten homilia uͤber die ſechs tag⸗werk GOttes ſchreibet von der groͤſſe der ſonne und des mondes alſo: Ich halte es dafuͤr, daß ſon⸗ ne und mond nicht darum allein groſſe lichter von GOtt durch Moſen genennet ſind, daß ſie die andern kleinen ſternlein mit der groͤſſe uͤbertreffen, ſondern da⸗ rum, daß ſie groß ſind in ihrem umfang, daß ſie den gan⸗ zen himmel mit ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſondern auch die erde und das meer. Denn ſonne und mond werden allezeit in gleicher groͤſſe angeſehen im aufgang und niedergang. Das iſt ein heller beweiß, daß dieſe coͤrper einer unglaubigen groͤſſe ſeyn muͤſ⸗ ſen, weil die breite des erden⸗kreiſes nichts hindert, daß ſie koͤnnen an allen orten gleich groß geſehen wer⸗ den. Bis daher Baſilius. Bedenke nun hier dis groſſe wunder⸗werk, wenn du auf erden ſolteſt ſehen herum laufen eine feurige kugel, die groͤſſer waͤre, denn der groͤſte und hoͤchſte berg in der welt, oder ſeheſt vor dir uͤber deinem haupt in der luft ſchweben die allergroͤſte ſtadt, ſo in der welt iſt, und waͤre lauter licht und klarheit durch und durch, wuͤrdeſt du dich nicht verwundern, ja dafuͤr entſetzen und ver⸗ ſtummen. Nun aber iſt die ſonne 166. mal groͤſſer denn der erden⸗kreiß. Da bedenke nun, was fuͤr einen groſſen unausdenklichen raum die ſonne allein an dem himmel einnimmet, nicht allein mit ihrer groͤſſe/ ſondern vielmehr mit ihrem lauf. Ja, der allerkleineſte ſtern in ſphæ- ra Octava an der veſte des himmels iſt ſo groß, daß er etlich hundert teutſcher meilweges in ſich in der ruͤn⸗ de beſchleuſſet, und groͤſſer iſt, denn der ganze erden⸗ kreiß. Und ſolcher ſternen ſind viel tauſendmal tauſend am himmel, die mit unſern augen nicht moͤgen erſehen Hhh 4 werden. 84⁰ Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. werden. Bedenke nun dieſe groͤſſe des himmels, wie viel liin e tauſendmal tauſend muß er groͤſſer eyn denn die erde? Mii Denn ein jeder planet hat ſeinen eigenen himmel und lling⸗ cirkel, in welchem er lauft, immer einer uͤber dem andern, li⸗ und hoͤher denn die andern. Bedenke die groͤſſe eines Mndn planeten, und den umkreiß und cirkel eines jeden, in el⸗ welchem ſolche groſſe coͤrper laufen, die viel groͤſſer V ſind denn der erdboden. Andoftoe Hie muß menſchliche vernunft aufhoͤren zu denken. Es iſt die hoͤhe und groͤſſe des himmels unausdenklich, m und der vernunft unbegreiflich, und darum, auf daß ummmn uns die groſſe barmherzigkeit GOttes wohl eingebi det Ammnen Wuͤrde, wird die ſelbe im 103. Pf. 1I. aus der natur nach n Minſt der hoͤhe des himmels beſchrieben: So hoch der himmel mimonm) über der erde iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber eſentenn alle, die ihn foͤrchten. So fern der abend iſt vom mor⸗ flndte gen, laͤſſet er unſere uͤbertrettung von uns ſeyn. Die entt erde iſt viel zu klein, die barmherzigkeit GOttes mit ih⸗ Xem umkreiß vorzubilden, wiewol ſie auch voll der guͤte i des OErrn iſt. Pſ. 33, 5. Darum zeiget uns der H. Geiſt d Die hoͤhe des himmels, daran ſo viel groſſe coͤrper der ſternen hangen, die groͤſſer ſind denn der erdkreiß, da ein unehntige⸗ jeder voll guͤte des HErrn iſt. Denn die ſterne ſind viel pjnni⸗ groͤſſere ſchatz⸗kammern GOttes, denn die erde. Aus mgmnghtn welchen cheſauris und wunderlichen ſchaͤtzen GOtt der mlenan Allmaͤchtige ſo viel ſegen und guͤter hervor bringet, daß ſhergechn ſie nicht alle zu zaͤhlen, und koͤnnen auch den tauſenden de l theil nicht beſchrieben werden. Davon hernach weiter. ſriſſ ennh Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſſe der himm⸗ chinmnen liſchen eoͤrper ein groß wunder und zeugniß der unaus⸗ enn 8 ſprechlichen gewalt GOttes, ſondern auch ihr beſtaͤndi⸗ fenſolt . ger und gewiſſer lauf. Bedenke, wie wunderlich das iehen ſeye, daß ſolch grauſame erſchroͤkliche groſſe eoͤrper nicht sunen allein an der veſte des himmels hangen, ſondern daß e n drin auch Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 841 . Oren auch daran laufen, und was fuͤr eine unermeßliche weite egennge und raum ſolche groſſe coͤrper zu ihrem laufhaben muͤſ⸗ netitagen ſen, ſonderlich weil ein jeder ſeinen eigenen himmel und ene enn cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſenen weg am him⸗ tlenn mel, welchen er wider GOttes ordnung nicht uͤber⸗ 1Nege ſchreitet, damit keiner den andern hindere. Darum wohl David ſagt: Qi fecit coelos in intilligentia; Der die hnffirn himmel ordentlich gemacht hat. Das muß fuͤrwahr eine n groſſe weisheit ſeyn, ſo ein groſſes heer der ſternen alle n in ihrer ordnung und eigenen lauf heraus fuͤhren, und tunne mit namen nennen. Hie iſt ein groß geheimniß verbor⸗ aietee⸗ gen, und iſt davon etwas angedeutet in der offenbarung K Johannis, daß ein ſtern vom himmel gefallen, und deſ⸗ 4 ir ſelbigen ſterns name heiſſet wermuth. Apoc. 8, 10. II. Hoch iſts zu verwundern, daß ſolche groſſe licht⸗helle kugeln ihre lebendige bewegung in ihnen ſelbſt haben, al⸗ ſo, daß ſie nicht einen augenblik naturlicher weiſe koͤn⸗ nen ſtill ſtehen, auch nicht ruhen, ſondern immer fort und fort ihre unaufhoͤrliche bewegung und arbeit treiben. Denn ſo das geſchehe, ſo wuͤrde die ganze ordnung des himmels turbieret und verwirret, ja die ſternen verloͤ⸗ ren alsdann ihr leben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤt⸗ ten, und waͤren als waͤren ſie todt, wie ein menſch der kei⸗ ne bewegung hat durch den lebendigem athem. Alſo ruhet kein ſternlein am himmel es beweget und reget ſich alles mit ſolcher geſchwindigkeit, daßes kein menſch begreifen kan. Denn die ſonne, ob ſie gleich üͤber hundertmal groͤſſer iſt denn der erden⸗kreiß, noch laufet ſie alle tage um den himmel vom aufgang bis zum niedergang, da ſie doch, wenn ſie auf der erd⸗kugel des erden⸗kreiſes umlaufen ſollte, muͤſte ſie alle ſtunde 225. meilweges lau⸗ enmmn fen. Da bedenke, was die erde ſey gegen die hoͤhe und ziſtinm runde des unbegreiflichen himmels. am Ifſt nun der einzige ſonnen⸗lauf ein ſolch groß wun⸗ . : Hhh §F ber 9842 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. en der/was wollen wir denn ſagen von der unzehlichen men⸗ Al if 1 ge der ſternen, welche alle ihre bewegung und lauf haben? in a Wer da moͤchte nur eine viertelſtunde aller ſternen bewe⸗ lhid gl gung am himmel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde von groſſen wundern zu ſagen wiſſen, Uln wie lebendig der ganze himmel waͤre. lſeefilſehran. Es ſoll uns aber der lauf der ſternen und ihre groſſe unn infel menge hoͤher fuͤhren, nemlich zu den unſichtbaren hoch⸗ ſhumfit leuchtenden ſternen, den heiligen engeln, den himliſchen Oun dee ha geiſtern, wie uns ſolches bezeuget die offenbarung Jo⸗ 1Mimfmnn hannis da der Sohn GOttes ſich vorbildet, daß er in ſei⸗ Ulinn afd ner hand ſieben ſternen hat. Ap. 1, 16. Und das ſind die uutnanmnn ſieben geiſter oder engel, in alle lande ausgeſandt. Mit n duſh welcher figur die rechte wahre uͤbernatuͤrliche aſtrono- hentnihe mie recte beſchrieben wird, davon wir auch leſen im buch elamn Jobs 38, 7. Wo wareſt du, da mich die morgen⸗ſterne enithre lobeten, und jauchzeten alle kinder GOttes? Da uns Eetne te gleichfals der heilige Job von den ſternen hoͤher fuͤhret, n nemlich zu den heiligen engeln. Denn ſo GOtt eine ſo miann groſſe menge und heer der ſternen erſchaffen, was wird b az denn fuͤr eine menge ſeyn der himmliſchen heerſchaaren, g d die GOtt ohne unterlaß loben? Es loben ihn die ſonne ſegſee und mond, und alle leuchtende ſternen. Pf. 148, 3. Plufrfne Was uns aber der guͤtige und allein weiſe GOtt fuͤr in Dairint groſſe wohlthaten erzeiget durch den lauf der ſonne und iige, gien monds, und wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen rdennee lſl ſollen, wollen wir zulezt ſparen, denn jetzo eilen wir, die ot eſtpnen drey puncten von den ſternen, nemlich die groͤſſe, den ſetgen e lauf und wirkung ſummariſch zu erzehlen: . ☚ Von der wuͤrkung aber der ſternen ſollet ihr wiſſen, igt daß ſie grofſe ſchaz kammern ſeynd G Ottes des Allmaͤch⸗ mnge Oen tigen, aus welchen er wunderlich ſeine zeitlichen guͤter ifenne und gaben austheilet, beydes den menſchen, und denn ni homri auch der groſſen welt. Und allhier muß ich einfuͤhren die atuns meynung mMarhe Se e- Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 843 en meynung des fuͤrtreflichen teutſchen philoſophi, Phi⸗ u lippi Paracellſi, wie er die aſtronomiam verſtehet, und ech wofür er dieſelbe haͤlt, und laſſe das urtheil und judicium zun dem chriſtlichen leſer. Das iſt aber ſeine meynung: Daß in den ſternen alle natuͤrliche weisheit, kunſt und geſchik⸗ enggz, lichkeit begriffen ſey, die ein menſch auf erden erfinden an und uͤben mag. Daher komen, ſpricht er, die groſſen kuͤnſt⸗ ſe ler und naturlichen meiſter in allerley kuͤnſten und erfin⸗ ln dungen. Denn die natur treibet die gemuͤther ſol⸗ eſ cher leute, den kuͤnſten mit heftigem nachſinnen und ar⸗ beiten obzuliegen, auf daß GOttes werke offenbar und e hervoꝛ gebracht werden zu G Ottes ehren, und dem men⸗ mſur; ſchen zu nutz Denn ſo hats GOtt geordnet und in den ulſctin himmel ſolche naturliche ſchaͤtze geleget, als in ſeine ver⸗ anfumn borgene cheſauros, auf daß er zu ſeiner zeit ſolches alles nunnin an tag und ans licht braͤchte, durch den menſchen. Und sdn theilet dieſelben aus, wenn, wo, wie und wem er will. nliinine Und auf dieſe weiſe, nemlich durch die wunderliche nſ operation und impreßion erzehlen auch die himmel die en ehre GOttes, und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde ugeefamn werk. Pſ. 19, I. Welches, ſagt er, nicht allein geſchiehet unim durch die groͤſſe des himmels, durch die ordnung und ge⸗ wiſſen lauf der ſternen, ſondern fuͤrnemlich durch ihre te wuͤrkung. Daher ſind die inventores rerum, die erfinder grimn derer dinge, entſprungen, nicht daß ſie inventores ſeynd, ſondern werkzeuge, durch welche der himmel ſeine nm von G Ott eingepflanzte wuͤrkung vollbracht, und aus ſen den verborgenen ſchaͤtzen GOttes die kuͤnſte ans licht n hervor getrieben, gleichwie ein baum zu ſeiner zeit ſeine ltirnſe fruͤchte bringt. Denn alſo ſolt ihr auch die ſternen in ih⸗ edelm ren wuͤrkungen verſtehen, und nicht anderſt. Sie haben nm ihrezeit in hervorbringung ihrer fruͤchte. Und wer nun ein guter aſtronomus iſt, der ſich mehr auf die ſternen verſtehet, denn auf die rechen⸗kunſt, der weißt, wo, wie e u 844 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. tun und wenn ein ſolcher baum am himmel bluͤhet, und ſei⸗ Gritti⸗ ne fruͤchte geben wird. Siehe, alſo erzehlen die him⸗ ,edeneth mel die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndiget ſeiner mhlin haͤnde werk. htncknede Siehe, welch ein groſſer error nnd irrthum iſts nun, md ide daß man menſchen hat geſetzet zu inventoribus rerum, zu emdkfün erfindern der dingen, da ſie nur werkzeuge ſind. So minfl un iſts auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten, ſondern es Atkenge ſind nur theſauri GOttes, ſchatz⸗kaͤſten am himmel, in hmmt welche GOtt, der oberſte ſchatz⸗ meiſter und HErr, ſei⸗ ne ſchaͤtze geleget hat, theilet ſie auch hernach aus, de⸗ mtinſß nen, ſo es werth ſind, und die er dazu verſehen hat. Siehe, mgdeen alſo kommen alle guten gaben, und alle vollkommene aſenbbnnt gaben auch mediate von oben herab, vom Vater des chminet lichts. Jac. I, 17. Alle weisheit iſt von GOtt, und iſt engdt bey ihm ewiglich. Syr. I, 1. Er theilet ſie aber entweder negenene mediate, natuͤrlicher weiſe, oder immediate, ubernatuͤr⸗ e nte. licher weiſe aus. H Daher kommt nun alle natuͤrliche weisheit, daher egg kommt verſtand in allen natuͤrlichen dingen, weltliche gerechtigkeit, kunſt der arzuey. Daher kommen artige f poeten, liebliche muſici, kluge redner, kuͤnſtliche werkmei⸗ its ſter in allerley arbeit, in holz, in metallen, in ſteine. Da⸗ efeinenn her kommen weltliche regenten, kriegs⸗leut, und in g n ſumma, daher kommen einem jeden ſeine natuͤrliche ga⸗ eſen ben, wie ſie ihm GOtt austheilet. Die aber GOtt der een in HErr mit dem Geiſt der weisheit uͤbernatuͤrlicher weiſe ic ſen erfuͤllet, als die kuͤnſtler des alten teſtaments, als die klu⸗ e gen regenten und kriegs⸗helden, derer in der ſchrift ge⸗ dacht wird, dahin auch Salomonis weisheit gehoͤret, die N haben mit dem natuͤrlichen himmel nichts zu thun. Da⸗ her kommts, daß ein jeder menſch natuͤrlich begehret ein “ ding zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem ſo bang Ptccn nit darnach, hat eine ſolche hitzige begierde nach tin⸗ W Vom vierten Tagwerk GOttes. 945 ſten, daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Denngleicher weiſe als der leib des menſchen aus den unterſten elementen. Aeeſpeiſet und erhalten wird, nemlich aus der erden und tirsz, waſſer, und kan ohne dieſelben nicht leben: Alſo die ſinne nian gedanken und geiſt des menſchen haben ihre ſpeiſe vom tan s geſtirn; denn alle ſinnreiche menſchen haben ihren ein⸗ fluß und einfaͤlle vom geſtirn, und iſt gleichſam ihre ſeiſe. Welches ein gewaltige probe iſt der aſtronomie: ſende. Denn ſolte der menſch von den untern elementen nur als enge ein vieh geſpeiſet werden, und ſeine ſinne und gedan⸗ ſin e ken ſolten nicht ihre ſpeiſe auch haben. Ne Urnd ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die erleuchtung enne von oben herab kommt, durch den H. Geiſt und wieder⸗ geburt, alsdenn erreichen die natuͤrlichen gaben einen viel hoͤhern grad zu ihrer vollkommenheit. Die bekom⸗ men denn einen neuen himmel, der ſie viel hoͤher und herrlicher machet. Die nun aus der neuen geburt ſind, aus GOtt gebo⸗ ren, derer himmel und inclination oder neigung iſt GOtt ſelbſt, und die heiligen engel ſind ihre ſternen, wie die Offenb. Joh. bezeuget, die haben mit dem natuͤrlichen himmel nichts zu thun, ſie ſind uͤber denſelben, und ihre werke haben einen hoͤhern urſprung, nemlich aus GOtt ſelbſt. Solche leute ſind geweſen die heiligen erz⸗vaͤter und Prophetem wie vom Joſeph/ Daniel und Salomon geſchrieben iſt, daß ihre weisheit uͤbertroffen habe alle weisheit Egypti und in Perſia, und ganz Orient: Denn viele haben nur die natuͤrliche weisheit des natuͤrlichen himmels gehabt; Moſes aber, Joſeph, Daniel, David⸗ Salomon haben uͤber dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche weisheit gehabt. Die heiligen Apoſtel ſind mit dem hei⸗ llaem ligen Geiſt, mit licht und kraft aus der hoͤhe angezo⸗ nnda gen geweſen, Actor. 1, 8. denn ſie ſolten nicht natuͤrliche N weisheit und kunſt verkuͤndigen, und natuͤrliche mei⸗ eE 346 Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Cug. . ſter und lichter der welt ſeyn, ſondern ſie ſolten die ewige e eent himmliſche weisheit verkuͤndigen, welche die weiſen die⸗ ſer welt nicht erkannt haben, ꝛc. 1 Cor. 2,8. Diß iſt des obgedachten philoſophi meynung, welche auf des authoris verantwortung und beweiß beruhen mag, Ob wir nun wol die unnutze weiſſagerey deraſtro⸗ logen verwerfen, ſonderlich ſo in abſehen auf gewiſſe per⸗ ſonen und puncten geſchiehetz ſo ſind doch andere noͤthige puncten dieſer kunſt in acht zu nehmen: I. Die ordnung iken und veraͤnderung der zeit. 2. Die natuͤrlichen und unna⸗ Wil t tuͤrlichen zeichen des himmels. 3. Die natuͤrlichen und Unlſeſt unnatuͤrlichen wuͤrkungen des himmels. Von jedem mn et wollen wir ganz kurzen bericht thun: Erſtlich iſt noͤthig Unn zu wiſſen, daß durch den wunderlichen lauf des himmels nrgne die zeit der welt gar weißlich von dem allein weiſen Aundmnſti Schoͤpfer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche vor⸗ ſehung, regierung und weisheit klaͤrlich abzunehmen. ſcen D Sonderlich wenn wir durch weisliche erforſchung der Mhiteusde zeit die gleichſtimmigkeit der Propheten mit den hiſto⸗ Imſint rien und der natur augenſcheinlich ſpuͤren: als die jahre ifgefne der welt mit ihren ſeculis, ætatis mundi, die alter der Nelenfigi welt, die zeit der monarchien, die ſibenzigjaͤhrige Baby⸗ Meſeſende loniſche gefaͤngniß, die ſibenzig jahr⸗wochen Danielis, Jmnat die zeit des Meßia, die periodos regnorum, die beſtimten ir en zeiten der reiche, die zeit des antichriſts im Daniele AUſtotf ie und der Offenb. Johannis und dergleichen; welches alles Mebittgfe⸗ die vorſehung G Ottes und wunderliche regierung und Uhler de weisheit, gewaltig bezeuget und beveſtiget. Und obwol ißr dem unſer lieber OHErr JEſus Chriſtus Act. 1, 7. ſpricht: Es ds iſt de⸗ gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtunde, welche mneti der Vater ſeiner macht vorbehalten hat; ſo redet doch ine rg⸗ der HErr von ſolcher zeit, derer wiſſenſchaft weder zu Uendeng der Apoſteln amt, noch erbauung der kirchen und erßran fortpflanzung des evangelii noͤthig und nuͤßlich iſ⸗ tutheie 4 orened⸗ ſe 1 ed ,64 Srſoſe. Pifnet ſrii “ Vom vierten Tagwerk GOttes. 947 ſtene⸗ Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines reichs we⸗ W der zeit noch ort ſezen ſoll; er weiß, wie, wo und wenn mmg er ſein reich und kirche pflanzen wolle; wir ſollen nur ben ſeine zeugen ſeyn, und unſer amt thun, und ihm zeit ſinn in und ſtunde befehlen. Zudem verſtunden auch die jun⸗ Nufnet ger das reich Chriſti dazumal noch nicht recht, denn ſie cuerie verſtundens vom irrdiſchen weltlichen reich, welches nch der HErr ſtraffet. . hictrte Was ſonſten zeit und ſtunden in weltlichen geſchaͤf⸗ ln, ten anlanget, die fuͤget, ordnet ſchicket und gibet GOtt kntitn auch, wenn wir fleiſſig betten, und dem PErrn unſere zunie weege befehlen, ſo wird ers wohl machen, wie die hi⸗ ſſitffrt ſtorie des knechts Abrahams bezeuget da er betet: GOtt ftenr wolle ihm heute begegnen. Gen. 24, 12. . nilnmg Zum andern iſt zu wiſſen, daß der himmel und die hunnicen. ganze natur ihre natuͤrliche zeichen haben, und nichts ihuufe thun ohne zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein Elſtun argument nimt aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen nmmſes des himmels, ſo durch die erfahrung im gemeinen leben eleleir beſtattiget ſind, Matth. 16,2. und Luc. 12, 54. Dadurch iure er die juden hoͤher führen und ihnen urſach geben will, cegeh auch die zeichen des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu ju⸗ igims diciren. Denn alſo ſchleußt er: Matth. 16,2. Des abends ein ſprecht ihr: es wird ein ſchoͤner tag werden, denn der m himmel iſt roth. Und des morgens ſprecht ihr: es wird ell ein ungewitter ſeyn, denn der himmel iſt roth und truͤbe. mu Ihr heuchler, des himmels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen, ln koͤnnet ihr denn die zeichen dieſer zeit nicht auch urthei⸗ itee len? Das iſt des HErrn ſchluß: Si attenditis ad ſigna naturalia, & ex facie cœli de tempeſtate reéte concluditis: Cur non magis ad ſigna præſentis temporis attenditis, & Meſſiæ tempus adeſſe ju- uI dicatis; So ihr aus der geſtalt des himmels vom ge⸗ Iwitter recht urtheilen koͤnnet, warum urtheilet ihr niche 848 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. gen Meßiaͤ. Und Luc. 12,54. Wenn ihr eine wolke ſehet aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr bald: es kommt ein regen und aen es geſchiht alſo Und wenn ihr ſehet den ſudwind wehen, ſo ſprecht ihr: es wird heiß⸗ und es geſchiehet alſo. Ihr ilee⸗ heuchler, die geſtalt des himmels und der erden koͤnnet Nihenn ihr pruͤfen, wie pruͤſet ihr aber dieſe zeit nicht? Schleußt n derowegen der HErr alſo: Sicut ex ſignis naturalibus recte concluditis de tempeſtate, quia ſequitur effectus, ita 5 S vielmehr aus den jetzigen zeichen die zeit des gegenwaͤrti⸗ 0 en wel ⸗ ſrors ie nde 4 4. ex ſignis & miraculis, quæ cernitis, Fecte de Meſſia, debe- W d 11 batis concludere; Gleichwie ihr aus den zeichen des h N himmels recht ſchlieſſet und urtheilet vom ungewitter: alſo ſoltet ihr vielmehr aus den zeichen und wunderwer⸗ ken, ſo ihr jetzo vor augen ſehet, von der gegenwart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd heuchler, eines ſehet ihr, das andere wollet ihr nicht ſehen, da doch vielmehr daran gelegen iſt. Ergo Chriſtus approbat ſigna naturalia, dero⸗ halben approbiret Chriſtus die natuͤrliche zeichen. Es gibt aber auch der himmel ſeine unnatuͤrliche war⸗ nungs⸗zeichen. Denn unſer lieber GDOtt ſtraffet nicht ploͤtzlich, ſondern warnet zuvor durch zeichen, wie in al⸗ len groſſen land⸗ſtraffen zu ſehen, darum d eſelbe mit nichten aus ſicherheit zu verachten, ſondern als vorbot⸗ ggenr ten kuͤnftiger ſtraffen anzuſchauen ſind. Es hat ſich aber iſe ein glaubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht zu foͤrchten, wie GHtt der HErr Jer. 10,2. gebeut,/ſondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem ſchirm des Hoͤchſten und ſchatten des Allmaͤchtigen ſicher iſt, Pſ. 91. I1. Und in Chriſto uͤber die natur herrſchet. Zum dritten, von den wuͤrkungen des himmels ſoll man wiſſen: erſtlich, von den uͤbernatuͤrlichen, daß nicht der himmel und geſtirn etwas thun von ſich ſelbſt, und ſo hoͤſe ſeynd fuͤr und an ſich ſelbſt, als ſie die aſtrologil c . 1 Dſtofenre ebnchect un chenmeh üen dene Uſemdge urndetwe 2. Nor. igtenpe n unſer Vom vierten Lagwerk GOttes, 849 chen, ſondern die ſünde, laſter und boßheit der men⸗ eu ſchen ſind die urſachen, daß G Ott die creaturen zur rache ruͤſtet. Sap. 5,18. und zur ſtraffe gebraucht wi⸗ in der die gottloſen. Denn alſo ſtraffte GOtt der HErr hiege die ſuͤnde der erſten welt mit einem vierzig⸗taͤgigen n regen, daraus die ſuͤndfluth ward. Gen. 7, 12. und die boßheit der ſodomitter verurſachete den feurigen W. ſchwefel⸗regen. 19, 24. Alſo werden ſolcher plagen taͤglich viel verurſachet, nemlich unnatuͤrliche hitze und kaͤlte, naͤſſe und duͤrre, donner, hagel und ſeuer, viel geſchmeis und gift in nn der luft, welche als das feuer zu Sodom vom himmel D fallen. Diß aber alles ſoll den kindern GOttes nicht nin ſchaden wenn ſie in Ottesforcht und im glauben leben, ziin gleichwie die Egyptiſchen plagen den kindern Iſrael nſt nicht ſchadeten. Exod. 8, 22. Denn das iſt die meynung gilrinn des 121. Pfalms v. 6. Der HErr iſt dein ſchatten uͤber lan deiner rechten hand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Welcher ſpruch nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich fur der bloſ⸗ ſen hitze und kaͤtte der ſonne und des monds bewah⸗ ren ſolle, ſondern er iſt zu verſtehen von den plagen, ſtraffen, und unnatuͤrlichen ſchaͤdlichen wuͤrkungen, ſo GDtt durchs geſtirn, als durch ſeine ruthen, uͤbet und ausgieſſet uͤber die vboßheit der welt, wider welche pla⸗ i gen und ſtrafen wir fleiſſig beten muͤſſen, wie uns der ninft Pſalm ermahnet, unſere augen aufheben zu den bergen, iin von welchen uns huͤlfe kommt, daß wir durch huͤlfe des r Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen, denn allein durch buſſe und gebet ſolche ſtraffen und plagen, muͤſ⸗ elms ſen abgewendet werden. Und alſo legen auch etliche den tnion. Text aus. Apoc. 16,v. I. ꝛ2c. da die engel ihre ſchaalen, ciu und die letzten plagen der welt ausgieſſen. legde Wie nun unſer lieber GOtt das firmament und G A. Jii ſter⸗ „ Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Capitel. Sternen zur rache und ſtraffe gebrauchet, alſo braucht ers auch zur huͤlfe und zum ſche tz und rettung der frommen und glaubigen, wie im buch der Richter 5, 20. ſtehet: Vom himmel ward wider ſie geſtritten, die ſter⸗ nen in den luͤften ſtritten wider Siſſera. So iſt bekannt die hiſtorie vom Kayſer Theodoſio wie ein wind und wetter ſeine feinde geſchlagen, davon der Poet ſagt: O nimium dilecte Deo, cui militat Xther, Et conjurati veniunt ad prælia venti, d. i. O wie gar lieb biſt du GOtt/ vor welchen der himmel ſtreitet, und welchen die wind zu h uͤlfe im ſtreit kommen! Von den natuͤrlichen wuͤrkungen aber des himmels ſollet ihr merken, daß das firmament der groſſen welt und dem aͤuſſerlichen leben des menſchen taͤglich und oh⸗ neunterlaß ſeine fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydni⸗ ſchen ſcribenten nicht irren mit ihren diſcipeln, ꝛc. ſon⸗ dern wiſſe, daß alle Meteora wie ſie hernach folgen, fruͤch⸗ te und wuͤrkungen der ſternen ſind. Erſtlich bringen die ſternen hervor die wolcken, da⸗ el. c. 43, 15. In ſeiner macht hat er die wolcken geſetzt. Zur andern zeit bringen ſie hervor die nebel, ſo durchs geſtirn gewuͤrcket, und von der erde aufgezogen werden. So bald der HErr ſeine ſtimme hoͤren laͤſſet, ſo iſt groß 10,13. Er bedecket auch oft den himmel damit. Pf. 147/, 8. Der HErr bedecket das angeſicht ſeines ſtuhls, und Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee. der HErr machet Syr. 43,/ 14. Er ſpricht zum ſchnee, ſo iſt er bald da, und von Syrach ſagt: Durch GOttes gebot werden auf⸗ gethan ſeine ſchaͤtze und die wolcken fliegen wie die voͤ⸗ o durch ſein gebot den ſchnee fallen, zum plaz⸗regen, ſo iſt er da mit macht. Job. . ſ „ 4 1 Kogu waſſer am himmel, und zeucht die nebel auf vom en⸗ n ſ de der erde, denſelben ſtreuet er aus wie aſche. Jer. den N bereitet ſeine wolke daruͤber. Job. 26,/9. tn n GOtt doͤge Vom vbierten Tagwerk GOttes. 8 51 Darnach bringen ſie hervor die kaͤlte und froſt. Vom er ic mittag kommt das wetter, und von mitternacht kaͤlte. n vom athem GOttes kommt der froſt. Job 37, 9. 10. ene Darnach bringen ſie hervor das eiß. Aus weß leibe ulletn iſt das eiß gegangen? Und wer hat den reiffen unter noniag dem himmel gezeuget? Job 38,29. u Zur andern zeit bringen ſie hervor hagel und ſchnee. en, Biſt du gegangen zu den ſchaͤtzen des ſchnees? Oder, itan haſt du geſehen den ſchatz oder urſprung des hagels? inim Die ich bereitet habe auf dentag des ſtreits und kriegs. Job 38, 22. GHtt ruͤſtet auch die creatur zur rache then wider ſeine feinde: Sap. 5, 18. Die creatur, ſo dir als dem Schoͤpfer dienet, iſt heftig zur plage uͤber die unge⸗ ecn rechten, und thut gemach zur wohlthat uͤber die ſo dir 1iege trauen, Sap. 16, 24. Die geſchoß der blitzen werden emcien gleich zutreffen, und aus den wolken, als von einem hart⸗ Ageeſpanneten bogen, fahren zum ziel. Und wird dicker rieng hagel fallen aus dem zorn der donnerſchlaͤge. Sap. 5, glata, 22.23. Ich will uber Gog und Magog regnen laſſen plaz⸗ flam, regen und hagelſteine. Ezech. 38, 22. Dergleichen leſen detee wir in Moſe und Joſua. Exod. 9, 23. Joſ. 10, 11. *RM Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuerflammen und e hitz, donner, blitz, donnerſchlaͤge. Kanſt du deinen ee donner in den wolken hoch herfuͤhren? Kanſt du die n blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren, und ſprechen: Hie ſind wir? Job 38, 35. Feuer gehet vor ihm her, und ine zundet an umher ſeine feinde. Seine blitzen leuchten ne auf dem erdboden, das erdreich ſiehets und erſchrickt. inmgt Berge zerſchmelzen wie wachs vor dem HErrn, vor 69 dem Herrſcher des ganzen erdbodens. Pſ. 977 3. Die dnſin ſonne machets heiſſer denn viel oͤfen, und brennet die uſin berge, und blaͤſet lauter hitze von ſich. Syr. 43,4. Da ſen n wird die ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge e Ns zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch feuer Jii 2 neh⸗ ſontekten 95⁵2 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. nehmen, das die welt erwaͤrmete, und alles in ſeine 3 1 maturitæt braͤchte, und reif machete? ⸗ rctrſc Zur andern zeit bringen ſie den regen, ohne welchen lſin tret⸗ das erdreich nicht gruͤnen kan. Der HErr wird ſeinen fente ſchatz aufthun am himmel, daß er deinem lande regen aſfii gebe zu ſeiner zeit, Deut. 28, 12. Da hoͤren wir, daß GDtt th allein den ſchluͤſſel zu dieſem ſchatz⸗kaͤſtlein habe, daß er ocl regen hervor gebe wenn er will, und wenn wir ihm den regen abbitten. Pſ. 147,8. Er allein hat die tropfen des eemn regens gezaͤhlet. Sind auch unter den Heyden goͤtter, K die regen machen koͤnen? Oder geben die himmel re⸗ M ⸗ gen, wenn du nicht wilt? Jer. 14,22. Durch ſeine weiß⸗ ſ nc heit ſind die tiefen aufgebrochen, und die wolken trief⸗ nenoenl fen wie thau: Prov. 3,20. Wer iſt des regens vater? Wer hat die tropfen des thaues gezeuget? Job 38,28. 4 Werdet ihr in meinen geboten wandeln, ſo will ich euch wegen geben zu ſeiner zeit, und das land ſoll ſein ge⸗ waͤchs geben, und die baͤume auf dem felde ſollen voll fruͤchte werden. Lev. 26,4. Laſſet uns doch GOtt foͤrch⸗ ten, der uns fruͤh⸗regen und ſpat⸗regen gibt zu ſeiner zeit, und uns die erndte jaͤhrlich behuͤtet. Jer. 5,24. Ich will die fenſter des himmels aufthun, und ſegen herab ſchuͤtten die fuͤlle. Mal. 3, 10. Kanſt du die waſſer⸗ md ſchlaͤuche am himmel verſtopffen? Job 38,37. u Darnach den regenbogen. Siehe an den regenbogen, fanchr und lobe den, der ihn gemacht hat; faſt ſchoͤn iſt er in ſei⸗ inlfun nem ſchein. Den himmel umgibt er mit ſeiner klarheit. Atnanfd Die hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht und ausge⸗ lla deerde ſpannet. Er leuchtet gar lieblich in ſeinen wolken, Syr. unheun we 4 , 12. c. 50, 7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in mnd r den wolken, ein gnadenzeichen, ein ſpiegel des bun⸗ iichf des GOttes mit dem menſchen, und allen lebendigen mnet thieren aufgerichtet. Pſ. 89, 38. Gen. 9, 14. ꝛc. Ein re⸗ ith a genbogen iſt um den ſtuhl GHttes wie ein ſmaragd. e hi Apoc. 4, 3. c. I0, I. 31 ntin 6 1 Se. te, u 4 Hete 4 r denen⸗ Ahönno ſundten, 4,99 0nge h,urd ee⸗ nſt shege lden,ſii dos edſ fdemfte tunsdocſe Gteteverch hitet e hun,Ndte KanN heandente ſaſſte er nitſett genortn hſeinenrne ein e agt. t eA Vom vierten Tagwerk GOttes. 853 zu ſeiner zeit den thau. Der thau erfreuet das gras, kuͤhlet die hitze. Sir. 18, 17. Vom thau bluͤhen die ro⸗ ſen/ und ſeine wurzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge zweige breiten ſich weit aus. Oſe. 14, 6. Der himmel hat euch ſeinen thau verhalten, und die erde ihr ge⸗ waͤchs. Meelthau iſt eine groſſe ſtraffe. Ich ſchlage euch mit duͤrre, meelthau und hagel, an aller eurer arbeit, Hag. 1, 10. c. 2, 18. Davon leſen wir auch Deut. 28, 16. und bey dem Propheten Amos. c. 4,9. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den wind. GOtt hat dem winde ſein gewicht gemacht, und dem waſſer ſeine gewiſſe maſſe geſetzet. Job 28, 25. Der den wind hervor bringt aus heimlichen orten, aus ſeinen ſchaͤtzen, Pſ. 135,7. Der HErr hat aber dieſe ſchaͤtze der winden gar wohl geordnet, und dieſelbe an die heimliche oͤr⸗ ter der vier ecken der welt gelegt. Ueber dieſe ſchaͤtze der winde hat GOtt der HErr ſeine ſchatz⸗meiſter ver⸗ ordnet, aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern aus ſeinem befehl die winde muͤſſen auslaſſen und hervor bringen; Und auf dieſe weiſe iſt von allen ſolchen na⸗ tuͤrlichen ſchaͤtz»en des himmels zu halten. Aus wel⸗ chem grunde der Prophet Zacharias c. 6, 5. Gleichniß⸗ weiſe redet von den vier wagen, welche der engel aus⸗ legt von den vier winden unter dem himmel. Welches der Prophet nach Prophetiſcher art geiſtlich gebrauchet. Dergleichen leſen wir Apoc. 7, I. daß Johannes ſahe die vier engel ſtehen auf den vier ecken der erde, auf daß kein wind uͤͤber die erde wehe, noch uͤber das meer, noch uͤber einen baum; welches der Evangeliſt aus der na⸗ tur nimmt, und zur Prophetiſchen weiſſagung gebrau⸗ chet. Er wird ſeine engel ſenden, und wird verſammlen ſeine auserwehlten von den vier winden, vom ende der erden. Matth. 24,31. Marc. 13,27. Die vier winde haben in der ſchrift ihre beſondere Jii 3 namen. Pae detten Jnd 4 —Re. 4 e, W, &ςι E, Aſ ee 2 . 854 Des vierten Bus erſten Theils 4. Capitel. cecen eet a namen. Vom morgen kommt der oſt⸗wind, heiß und een trocken, durch welchen GOtt den grund des rothen mee⸗ Ii ne res getrocknet. Exod. 14,21. Der HErr wird einen oſt⸗ gte wind von der wuͤſte herauf bringen, und wird die brun⸗ n de nen⸗quellen austrocknen. Oſe. 13, 15. Der ſud⸗wind nncnn kommt vom mittag warm und feucht. Sind deine klei⸗ günln der nicht warm, wann das land durchwehet wird vom nln , mittags⸗winde? Job 37,7. Wenn ihr ſehet den mit⸗ (inae⸗ tags⸗wind wehen, ſo ſprecht ihr, es wird bald regnen, Um Luc. 12, 55. Und es geſchicht alſo. Der weſt⸗wind kommt ahn⸗ von der ſonnen niedergang kalt und feucht. Da ſendet mmhnn⸗ der HErr einen ſehr ſtarken weſt⸗wind, und hub die immi heuſchrecken auf, und warf ſie ins meer, Exod. 10, 13. no erden der nordwind kommt von mitternacht und iſt kalt und euſhi trocken. So der kalte nordwind wehet, ſo wird aus dem mnllge waſſer ein heller cryſtall. Syr. 43,22. eute Mit Diß ſind nun dieſe fruͤchte des himmels, ſo GOtt der mmim HErr aus ſeinen ſchaͤtzen zu ſeiner ze t hervor bringet, und koͤnnen die untern elementa derſelben ganz nicht entrathen. Darum hat es der getreue Schoͤpfer alſo ver⸗ min⸗ ordnet, daß die untern der obern kraͤfte und einflußem⸗ n pfahen muͤſſen. Und hanget die ganze natur an einan⸗ guhe der, als an einer kette, wie ſolche auream catenam naturæ Eritec & providentiæ divinæ, guͦldene kette der natur und goͤtt⸗ ; ſtir lichen vorſorge, der Prophet Oſeas beſchreibet: Ich f 1 will den himmel erhoͤren, ſpricht der HErr, und der him⸗ mel ſoll die erde erhoͤren. Und die erde ſoll korn, moſt undoͤl erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren, c. 1, gfenien 21. Hie redet GOtt der HErr von der ganz weiſen ord⸗ nbin nung der natur, und faͤhet von oben an, à prima cauia, Urimt ich will den himmel erhoͤren, das iſt, wenn in groſſer duͤr⸗ e 6 rer zeit der himmel fuͤr hitze brennet, und die ſterne z i ihre wuͤrkung nicht haben, daß ſie fruchrbare zeiten ge⸗ ng ſ ben koͤnnen/ da will ich den himmel erhoͤren, und denſel⸗ nl f ben Unnes or kteether, Nſtler käfteune Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 85 5 ben mit wolcken bedecken, und die ſternen ihre natuͤrliche wuͤrkung vollbringen laſſen. Denn wenn ſonne und mond verfinſtert werden, geben ſie unnatuͤrlich wetter. Und der himmel ſoll die erde erhoͤren, das iſt die andere ordnung der natur. Denn die unterſten kraͤfte der erden hangen alle an den obern kraͤften des himmels. Wenn der himmel in ſeiner wuͤrkung verhindert wird, und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf erde nichts wachſen. So ruffet die erde in ihrer angſt, und durch dieſelbe den himmel an in duͤrrer zeit, wenn ſie ihren mund aufthut, voneinan⸗ der ſpaltet und nach dem regen duͤrſtet. Und die erde ſoll korn, moſt und oͤl erhoͤren. Das iſt, die erdgewaͤchſe muͤſſen aus der erden ihre gruͤnende kraft und ſaft ſau⸗ gen, und an ſich ziehen. Wenn denn die erde ohne ſaft iſt, ſo wollen die gewaͤchſe gerne trincken haben, von ih⸗ rer mutter, das iſt von der erden; wie ein kind nach der mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt. Nun laſſet uns auch die wohlthaten, ſo uns GOTX der HErr durch den lauf der ſonne und monds erzeiget hat, ein wenig in der forcht GOttes betrachten, und darbey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen. Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit welchem er damals ſelbſt geredt: Haſt du geſehen die thuͤr der fin⸗ ſterniß? Weiſſeſt du den weg, da das licht wohnet? Kanſt du die bande der ſtieben ſterne zuſammen bin⸗ den und das band des orions aufloͤſen? Kanſt du den morgenſtern hervor bringen zu ſeiner zeit, oder den wa⸗ gen am himmel uͤber ſeine kinder fuͤhren? Weiſſeſt du, wie der himmel zu regieren iſt, oder kanſt du ihn meiſtern auf erden? Kanſt du den donner in wolken hoch herfuͤh⸗ ren, und die blitzen auslaſſen, und die waſſer⸗ſchlaͤuche am himmel verſtopfen? Job. 38, 19. 31. ꝛc. Mit die⸗ ſen worten gibt der liebe GOtt ſeine großmaͤch⸗ Jii4 tige 856 Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Capitel. tige gewalt und weisheit zu vernehmen, alſo, daß kein menſch ſeine weisheit ergruͤnden, und die urſachen ſei⸗ ner werke ausdenken, vielweniger nachthun kan. Benn ein menſch nicht ein gruͤnes graͤßlein machen kan, ich ge⸗ ſchweige denn licht oder finſterniß. Muͤſſen demnach G Ott die ehre geben, un ern mund zuhalten, und uns fur ſeiner allmacht demuthigen, GOit in ſeinen werken loben und preiſen, als David thut, da er ſpricht: Du macheſt den mond, das jahr darnach zu theilen. Die wal⸗ ſonne weißt ihren niedergang. Pf. 104, 19. Hie kommt met. der prophet auf diß vierte tagwerk, da OGOtt ſprach: mm GN Es werden lichter an der veſte des himmels, und ſchei⸗ Mmilſcc,. den tag und nacht, und geben zeichen, tage und jahre. AUngicheftn Und GOtt machte zwey groſſe lichter, ein groß licht, hitemine das den tag regiere, und ein klein licht, das die nacht nnden? regiere, dazu auch ſternen. Gen. 1, 16. Man hat ſich nun billig hoch zu verwundern uͤber das licht des monds, daß es ab⸗ und zunimmt, und ſeine ge⸗ wiſſe zeit haͤlt, und iſt, als wenns gar verloſchen waͤre am himmel, bald nimmt es wieder zu, und waͤchſet, und uſfmut ien wird groͤſſer denn andere gewaͤchſe. Das hat der liebe AMmiet GDOtt darum alſo geordnet, auf daß man nach dem mine⸗ mondſchein das jahr thei en, und die zeiten gewiß unter⸗ gl ſeine ſcheiden koͤnne, und die weltlichen geſchaͤfte ordenruch unter menſchlicher geſellſchaft, koͤnnen verrichtet und enng achte⸗ unterſchieden werden. Ohne welche gewiſſe unterſchie⸗ ls h dene monden und tage keine richtige ordnung in der 1 Deſen kirchen GOttes, in den weltlichen regimentern und ge⸗ ſchine richten, auch im haußſtand ſeyn koͤnnte. Was wuürde das ſchen nien fuͤr eine greuliche finſterniß, unordnung und confuſion mn lfen in der welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein unter⸗ en ſn ſchied der monden, wochen und tage waͤre? D Darum lernet nun hie die weisheit GOttes erkennen, in ſcnn in dem gewiſſen lauf des monden und abtheiltes ngnn Vom viex ten Tagwerk GOttes. 367 ldeme der zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen ſtaͤnden iſt, iſt gute ordnung halten, und die rechte zeit treffen. Wer nngn das thun kan, der mag ſich billich fuͤr einen guten regen⸗ Uuſet ten und hauß⸗vater achten. Denn es iſt alles an der zeit heen gelegen. Was zur unzeit geſchiehet, verderbet alles, deñ e G Ott hat alle dinge in gewiſſe zeit, maaß und gewicht haß beſchloſſen. Sap. II, 22. und bringet eine jegliche rechte tn zeit ihren ſegen und gluͤklichen fortgang mit. Es hat alles ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde. Eccle. 3, 1. Wohl dem ders treffen ne kan, da muß man GOtt darum bitten. Die andere urſache, warum GOtt das licht des mon⸗ m den wande bar geſchaffen, daß es ab⸗ und zunimmt, iſt, *“ daß durch ſolche veraͤnderung die untern dinge und crea⸗ turen regieret wuͤrden. Denn alle monat hat man durch Zl das ganze jahr faſt etwas neues. Dieſer monath brin⸗ mnn get diß, der andere ein anders. Eine andere gabe GOt⸗ Etes bringet der merz, eine andere der may, eine andere e der brachmonat, eine andere der heumonat, eine andere rt der augſtmonat, eine andere der herbſtmonat. Es hat Diig ein jeder monat ſeine eigene erdgewaͤchſe, ſeine eigene Nmnin kraͤuter, ſeine eigene fruͤchte, ſeine eigene fiſche, ſeine eige⸗ ne voͤgel, ſein eigen wetter, ſeine eigene winde, ꝛc. ſum⸗ ma , es iſt ſo eine weiſe ordnung GOttes, man kan es nicht genug ausdenken. Es gibt uns auch der koͤnigliche prophet mit dieſen anl worten: Die ſonne weißtihren niedergang, zu betrach⸗ limmg, ten den geſchwinden lauf der ſonnen, dadurch die tage Wuk unterſchieden, verlaͤngert und verkuͤrzet werden, wie auch mung der ſonnen lauf unterſcheidet die vier jahrzeiten, den mmum fruͤhling, den ſommer, den herbſt und winter; wel⸗ if ches alles dem menſchen zu ſonderm nutz gereichet. Orum. Da haben ſich nun alle menſchen billig zu verwundern inch über den gewiſſen lauf der ſonne, daraus auch die Jlis 1. hey⸗ 858 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. heyden erkannt haben, es muͤſſe ein GOtt ſeyn, ein Ghe ewiges gemuͤth, voller weisheit, das ſolchen gewiſſen 1 n lauf der ſonne geordnet. Denn die ſonne halt ihren Ftinune lauf gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber das ziel Aetüll bag ihr GOttgeſetzet hat, nicht hoher, nicht niedriger; en ſie hat ihren groſſen weg am himmel, welchen man Sinfnrl nennet viam ſolis & lineam eclipticam. In dem wege rfontem bleibet ſie gewiß. Sie gehet nicht weiter gegen mittag, Aufnier ue denn in den erſten punct des himmliſchen ſteinboks; da nſcer machet ſie den winter, da kehret ſie wiede?ꝛ. Sie gehet nicht weiter gegen mitternacht, denn in den erſten punct a e n des krebs; da machet ſie den ſommer, da kehret ſie in Unſe wieder. Und das haͤlt ſie ſo gewiß, daß es nicht um eine. rim it minute fehlet. Wenn ſie die zwoͤlf himmliſchen zei⸗ nd chen einmal durchloffen hat, ſo iſt es ein ſonnen⸗jahr. 1 Wenn aber der mond zwoͤlfmal dieſelbe durchloffen, b⸗ ſo macht es ein monden⸗jahr enterdenpi Das iſt nun der ſonne ihr jaͤhrlicher lauf, dadurch ſie Arthu das jahr machet; Ihr taͤglicher lauf aber, dadurch ſie Afemm den tag machet, iſt in einer ſolchen geſchwindigkeit, daß nfhan es keine menſchliche ſinnen ausrech een koͤnnen. Denn al⸗ Aumem le vier und zwanzig ſtunden umlauft ſie den ganzen undac himmel. Denket nun, welch eine groͤſſe des himmels beſom ſey, dagegen die erde wie ein punct zu rechnen. Sie s udſ lauft alle jahr dreyhundert und ſechzi grad. Ein gra⸗ Egbiſen dus aber hat am himmel fuͤnfhundert und ſiebenzigmal ant in tauſend, fuͤnfhundert und ein und achzig meilwegs. ſeſomet ie iſt kein menſch, der diß ausrechnen kan. ſeehen Wer wolte ſich nun daruͤber nicht billig verwundern/ uunſcen und die weisheit des Schoͤpfers preiſen? Ja dadurch ſiſeresſt ſind auch die heyden bewogen worden, die ſonne fuͤr ei⸗ mindine nen GOtt anzubeten, weils die groͤſſeſte und ſchoͤnſte iente creatur iſt, die mit ihrem licht die welt erleuchtet, und ilhe mit ihrem lauf und kraft alles regieret. Aber diß iſt eſ 1 . menſch⸗ Atee Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 859 zoſahn menſchliche blindheit und thorheit. Denn die creaturen Nee ſind ja wie ein ſpiegel GOttes, daraus wir den Schoͤpfer ſllen erkennen lernen, wie Syrach ſagt: Sehet die ſon⸗ nean, wie groß und ſchoͤn ſie iſt: Es muß ein groſſer HErr l ſeyn, der ſie gemacht hat, c. 43. v. 2. 5. ꝛc. Von einem In⸗ dianiſchen koͤnige lieſet man, als er hat hoͤren predigen „ von Chriſto unſerm HEern, daß er um unſerer ſuͤnde ſegen willen geſtorben, und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat c, er geſagt: Ey, ſolte ich an den glauben, der geſtorben iſt? me de. Vielmehr glaube ich an die ſonne, die iſt noch nie geſtor⸗ ben. Da ſehet ihr menſchliche blindheit. Derowegen, e it auf daß der menſch durch die groͤſſe und durch die ſchoͤn⸗ heit der ſonne nicht betrogen wuͤrde, befiehlet GOtt und ſpricht: Huͤte dich, daß du dein herz nicht aufhe⸗ beſt, und ſeheſt die ſonne und mond an und beteſt ſie an. ci Denn die hat G Ott der HErr geſchaffen zum dienſt aller voͤlker unter dem himmel. Deut. 4, 19. So ſollen wir auch nicht meyneu, daß die ſonn, mond und ſterne nur allein in der groͤſſe geſchaffen ſind, wie ſie von uns geſehen werden, denn es ſind gewaltige groſſe lichter und coͤrper, wie oben vermeldet. Und iſt der mond und die andern ſternen zwar kleiner denn die erde, aber die ſonne, ſagen die Mathematici, ſeye hundert und ſechs und ſechzigmal groͤſſer denn die erde, welches ſie aus gewiſſen augenſcheinlichen beweiſungen, welche ſie demonſtrationes heiſſen, bewaͤhren koͤnnen. Daß uns aber die ſonne ſo klein ſcheinet, machet die gewaltige un⸗ ermeßliche hoͤhe, und die geſchwindigkeit ihres laufs, wie der augenſchein bezeuget, je hoͤher und weiter etwas iſt, je kleiner es ſcheinet. Aber das laſſen wir den gelehr⸗ ten ſternkuͤndigern. Ob ihr es gleich nicht verſtehen koͤn⸗ net, ſo lernet euch doch daruͤber verwundern. e Hierbey aber iſt erſtlich zu betrachten die allmacht und weisheit GOttes. Wie weißlich und zierlich hole 1 860 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. GOtt geordnet, daß er dem tage ſeine zierde und licht ſaaente gemachet hat, die ſonne, und der nacht ihr licht, den ie ien mond; denn licht iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit nn aller dinge. Wir verwundern uns, wenn einer etwa ein ng ſchoͤn haus bauet, und es zieret mit bildern, gemaͤhlden, line n ſchoͤnen leuchtenden farben; Vielmehr ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige gebaͤu des himmels,wel⸗ ches mit ſo groſſen, ſchoͤnen und vielen lichtern gezieret ne an iſt: denn licht iſt die hoͤchſte zierde aller creaturen. Gtnigefuſer Fuͤrs andere iſt ſeine weisheit auch darinn zu erkennen, un unne daß, wie der heilige Prophet ſagt: Er zehlet die ſternen, Un . ſſn No welec, NN und nennet ſie alle mit namen. Groß iſt der HErr, groß e⸗ Nus iſt ſeine macht, aud ſeiner weisheit iſt keine zahl, Pf. 6 frfhrnſe 147,4. Weil wir nun das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt erhiniſhe in allen dingen das lob der weisheit geben, ob er uns in fe gleich befiehlet zu thun und zu glauben, daß wir nicht be⸗ id N greiffen koͤnnen, ja das uns naͤrriſch deucht ſeyn. Denn die goͤttliche thorheit iſt kluͤger denn aller menſchen weis⸗ di heit. ICor. 1, 25. iſeitc Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch ſonne und mond mit eh ihrem gewiſſen lauf zu betrachten die warheit GOttes, hietegnn und die gewißheit ſeiner verheiſſung. Denn wie gewiß eire Nefen hat GOtt zu jeder zeit ſeine verheiſſung erfuͤllet. In der ſendung des Meßia, in den veraͤnderungen der monar⸗ uhinnte chien und kayſerthuͤmern, und andern erloͤſungen des Eiſinnt menſchlichen geſchlechtes. Daher er ſpricht: Wenn mei⸗ ſn filt ne ordnung aufhoͤret mit tag und nacht, ſo ſoll mein e⸗ ie bund mit David auch auf hoͤren, Jer. 33/25. das iſt: n hriner ſo gewiß ſoll Meßias von ihm kommen, ſo gewiß ſonne und mond ſind. Fuͤrs vierte, ſind ſonne und mond, wenn ſie verfin⸗ ſch n ſtert werden, auch ſpiegel des zorns GOttes, und zei⸗ Mein chen des juͤngſten tages, und groſſe veraͤnderung der welt, buß⸗predigten, dadurch uns GOtt unſerer ſuͦn⸗ rrin de erinnert. Wie⸗ uerf ung desn Vom vierten Tagwerk GOttes. 961 Miewohl nun die finſterniſſe der groſſen himmliſchen achhtern natürliche urſachen haben, alſo daß auch etliche enmee Theologi die finſterniß der ſonne und monds, ſo zeichen m e des Jungſten tags ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen, ſon⸗ dern übernatürlichen finſterniſſen verſtehen, wie die ſonnen⸗finſterniß geweſen im leiden unſers HErrn, und die Egyptiſche finſterniß; welches wir denn nicht in ab⸗ en rede ſeyn wollen, daß kurz vor dem ende der welt ſolche uͤbernatuͤrliche finſterniſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die ſterne vom himmel fallen werden; So hindert doch mnichts, daß auch die naturlichen finſterniſſe nicht ſolten tzeichen ſeyn, die uns den Juͤngſten tag verkuͤndigen, denn alle finſterniſſe ſind wider die natur und eigen⸗ ſchaft der himmliſchen lichtern, denn zu lichtern ſind ſie geſchaffen, daß ſie leuchten ſollen. Wenn nun ihr licht verhindert wird, daß iſt wider ihre natur, und iſt ihr lei⸗ den, welches auch die Heyden verſtanden haben, und ge⸗ ſagt: Defectus ſolis lunæque labores, das iſt, die finſter⸗ niſſe ſind ein leiden der ſonne und des monden. Denn unſer HErr ſpricht: die kraͤfte des himmels werden ſich bewegen, Matth. 24, 29. Die ſternen aber ſind die kraͤfte des himmels, denn ſie geben alle kraͤfte und würkung des himmels durch ihren lauf. Sie gehen frey am himmel in ihrer kraft, wie der menſch, der mit den fuͤſſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine kraft hat, faͤllet er, alſo werden auch die kraͤfte des him⸗ mels geſchwaͤchet werden. Die finſterniſſe verkuͤndi⸗ gen und bringen allerley jammer auf erden, hunger, krieg und peſtilenz, welches alles die menſchen verur⸗ ſachen; Denn alle creaturen und die ganze natur uni aͤngſtet ſich, und hat ihr leiden und angſt. Welches one leiden der groſſen welt hernach auch im Microcoſmo, eumm das iſt im menſchen vollbracht wird. Was dem dm menſchen widerfahren ſoll, das leidet zuvor die natur un 862 Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Capitel. und die groſſe welt, denn aller creaturen leiden, gutes und boͤſes, iſt auf den menſchen gerichtet, als auf ein Sndge. centrum, darinnen alle linien des cirkels zuſammen ſchieſſen. Denn was der menſch verſchuldet, das muß zuvor die natur leiden. Je groͤſſere ſunden der men⸗ ſeeſtdeſ ſchen,jemehr die creaturen leiden und ſich aͤngſten. Roͤm. 8,19, Weil nun die boßheit der menſchen immer groͤſ⸗ ſer wird, kan die welt die ſchwere laſt der ſunden nicht mehr tragen, ſie muß vergehen. Die boßheit ſteiget gen himmel, und faͤllet hernach als gift wieder herab auf den menſchen, das iſt ſeine ſtrafe. Und ſo gieſſen die W⸗ engel ihre ſchalen aus aufs meer und trocken, auf men⸗ Uelni ſchen und viehe, und alle gewaͤchſe. Apoc. 16, 1. Wenn der ſonne ihr licht verhindert wird, das em⸗ pfinden alle ſternen, ja alle creaturen, die ihre kraft von der ſonne haben. Darum ſpricht unſer HErr, Luc. 21, 25. Es werden auch zeichen an den ſternen geſche⸗ hen, ſie werden auch ihre angſt leiden und haben, darum ſie auch endlich vom himmel fallen werden, denn das licht iſt ihr leben. Iſt nun ihr leben geſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch, der keine kraft mehr hat, zu boden faͤllt. Sterne ſind lichter, und das licht ſchwebet natuͤrlich gern oben in der hoͤhe; wenn aber ihr licht geſchwaͤchet wird, ſo muß ihr Globus fallen, ja ſo muß das ganze groſſe gebaͤu des himmels fallen, wenn ſeine kraͤfte beweget werden und verzehret ſind, wie ein kraftloſer menſch zu boden faͤllt. Wenn man nun eine finſterniß der ſonne und des monds anſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine ver⸗ hinderung ihrer natuͤrlichen wuͤrkung und kraͤfte; denn es iſt wider ihre natur, und verkuͤndigen uns eine groſſe vollbrachte boßheit auf erden, und deroſelben ſtrafe. Job 20, 27. Der himmel wird ſeine bosheit eroͤf⸗ nen, und die erde wird ſich wider ihn ſetzen. Wie . 6 (M ittore KN a gyrte / e Mun 1onnſetebte ee Nrth ath Eſti junſbertebe, rderreben 6e ſeradiche ſe ter de de Pelecheturdſtr cs, deun en Gentc ire Plghnootrcee Urflrnrnen Afänften ſe dos Dl ſGOtunce denſcenmin bren Oen nihnenicen Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 863 . l ſnſe finſterniß im leiden Chriſti der ganzen welt den tod (Chriſti, und ſo groſſe bosheit und laͤſterung wider Chri⸗ lle e ſtum verkundigte: Matth. 27, 45. Denn ſonne und iinnzed mond ſind gleich als ſpiegel der ganzen welt, darinn iik man der menſchen bosheit und zukuͤnftige ſtrafe an⸗ ſchauen ſoll, und die ſuͤnde, ſo gen himmel geſtiegen iſt, wie das geſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam vor GOtt. Gen. 19, 20. Alle ſonnen⸗finſterniſſe bedeuten eine innwen⸗ tenr iun dige finſterniß des unglaubens in den berzen der men⸗ ent ſchen, daſſelbige verkundiget uns der himmel, gleich als tnl ſpraͤche er zuuns: Sehet ihrs, ihr menſchen, ſo ſeyd ihr enufn innwendig in euern herzen. Und wenn der himmel alſo brennet, und die ſonne blutroth iſt, will er zu uns ſagen: n Sehet ihrs, ſo werd ich einmal im feuer vergehen. Auf ,elfn dieſe weiſe reden alle elemente mit uns, verkuͤndigen Nnl uns unſere bosheit und ſtrafen, Was iſt der ſchroͤckliche ſNdonner anders, denn eine gewaltige ſtimme des him⸗ wo, ſtnrg aim mels, dafuüͤr die erde zittert, dadurch uns GOtt warnet? nn Was iſt das erdbeben anders, denn eine ſchoͤckliche tif ſprache der erde, die ihren mund aufthut, und groſſe mfim veraͤnderung verkuͤndiget? Alſo aͤuch die reiſſenden und tobenden ſturmwinde, und brauſen des meers. Zum fuͤnften, ſollen wir auch an ſonne, mond und ſternen GOttes guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges licht ſey, das uns erleuchtet, troͤſtet, erfreuet. Denn ſe weil ſonſt GOtt unſichtbar und unbegreiflich iſt, ſollen wir aus den ſchoͤnen natuͤrlichen lichtern ſeine natur er⸗ ume kennen lernen. Denn durch die lieblichen lichter will er uns reitzen ihn zu lieben. Wie man das licht lieb hat/ als die ſchoͤnſte creatur; alſo ſollen wir GOtt, das ewige licht, herzlich lieb haben, uns zu ihm wenden, und von nder finſterniß der ſünde abkehren, und im licht wan⸗ en deln. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der a M finſterniß, und die gerechtigkeit mit der ungerechtig⸗ “ keit? 864 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. keit? Oder was hat Chriſtus, das wahre licht, fuͤr ge⸗ meinſchaft mit dem belial? 2 Cor. 9, 14 Letztlich haben wir auch eine geiſtliche nnd ewige ſonne, weſche iſt die ſonne der gerechtigkeit, Chriſtus JEſus. Mal. 4, 2. Die ſcheinet mit ihrem gnaden⸗ agenn licht allen menſchen, und mißgoͤnnet keinem menſchen inren ihr licht. Wie die nakuͤrliche ſonne allen menſchen 6ſen ſcheinet; alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort jeder⸗ di man an. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfol⸗ un hlh get, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das Une licht des lebens haben. Joh. 8,12. Gyebet. Gjoſer und majeſtaͤtiſcher GOtt! du Schoͤpfer und Erhalter der unbegreif⸗⸗ lich groſſen himmliſchen coͤrper, wenn ich betrachte, wie du init deinem um⸗ aft ermeßlichen weſen und herrlichkeit dieſelbe alle erfülleſt, ſo hebe ich billig vor deiner heiligen majeſtaͤt, welche ziuu begreiffen mir weniger moͤglich, als den himmel mit der ſpannen zu faſſen, und die erden zu begreiffen mit einem diey⸗ ling. O! mit was demuth ſollte ich, eine hand voll erden, vor deiner groſſen majeſtaͤt erſcheinen? wie groß iſt die gnade, daß ein elender wurm zu einem ſo groſſen GOtt einen zugang hat, ja darf denſelben in Chriſto Batee nennen? t Wie groß iſt die unſinnigkeit, daß die arme erden und aſche ſich erhebet, mit ih⸗ eden rem Schoͤpfer hadert, und wieder denſelben frevelt? Alle henden ſind vor dir ge. ee achtet wie ein tropfen, der im eymer uberbleibet; Alle inſuln ſind wie ein ſchgrade ſtaͤublein; und ich, der ich ungleich weniger bin, als ein ſtaͤublein, darf mich ſ,f gligng unterſtehen, dir ungehorſam zu ſeyn, durch ſuͤnde deine ehre zu ſchmaͤhlern, ſg,rne freventlich mich deinem willen zu widerſezen; o wie groß iſt deine langmuth b e M HErr! die mich bißher gedultet; Ach! gib mir, daß, ſo oft ich die ſonne, ſſchen defe mond und ſternen anſehe, ich dadurch zur wahren demuth, danckbatkeit, inſen neoft kindlicher ſorcht und gehorſam angefuͤhret werde. Heyden moͤgen ihr oluͤck e oder ungluͤck aus den ſternen ſuchen; ich, dein armes kind, begehre nichts t be i anders, als durch deines geiſtes regierung gefuͤhret, nach deinem rath gelei⸗ 6S lſtlche tet zu werden, und als von deiner Vater hand alles, was mir begegnet, es ſeh Ceeſen freude oder leyd, anzunehmen. Du haſt, mein GOtt, deine glaubigen deiner eft ſſeiſtinf lſ gnade ſo gewiß verſichert, als du haͤlteſt den bund mit tag und nacht, oder die lunn, wiece ordnung des himmels und der erden: verleihe mir, daß ich, ſo oft die ſeune ulotheieh den tag, der mond und die ſternen die nacht bringen, ich ja dadurch meinen toſer 4 glauben an dich ſtaͤrken, und aus lebendiger erfahrung des morgens deine ſeleſit gnade und des nachts deine warheit verkündigen moͤge. Bedeke du mich wi⸗ gend un der die hize aller truͤbſal, daß ich darinnen nicht matt werde; ſeye du meine ſonne und ſchild, bis du mich wirſt dahin verſetzen, da nicht mehr wird auf mich fallen die ſonne, oder irgend eine Hize, da keine nact mehr ſeyn, und man nicht bedurfen wird einer leuchte oder des lichn Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. der ſonnen, da du o HErr deine glanbigen wirſt erleuchten, und ſie mit regieren werden von ewigkeit zu ewigkeit. Wann werdeich, oHEer! dahin kommen? Be⸗ ceee en ſchleunige meinen lauf dahin, durch JEſum Chliſtum, unſern HErtn, Amen. Das §. Capitel. S m Vom fuͤnften Tagwerk Gottes, vom Meer ikten und Waſſern, von den Fruͤchten des Meers und von Waſſern Gen. 1. v. 20. Und GOtt prach: Es errege ſich das Waſſer mit lebendigen und webenden Thieren und mit Gevoͤgel, das auf Er⸗ den unter der Veſte des Himmels fleugt. Und GOtt ſprach: Ni Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet das Waſſer im Meer. Pſ. 104, 25. Das Meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne Zahl, beyde groſſe und kleine Thiere. Eas waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und netzen des . element, geſchieden von den andern elementen, nemlich von der erde, von der luft und vom feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und flieſſendes element, Yroͤſſer denn die erde mit ſonderlichem ſaamen begabet, geſchieden vor den ſaamen⸗ kraͤften der andern elemen⸗ ten, zu gebaͤhren ſonderliche fruͤchte. Und begreift in ſich die Primam materiam, oder ſaamen der voͤgeln, der fiſchen, der ſteinen, der edelgeſteinen, der metallen, mineralien und ſalzen. Es iſt aber fur allen dingen bey dieſem element des n waſſers erſtlich zu bedenken ſeine ſtaͤtte und ort z dar⸗ nach, wie es ſeine fꝛuͤchte gebuꝛet, deꝛer unzaͤhlich viel ſind und denn, wie es ſeine zweige und fruͤchte als ein waͤſſer⸗ brunn austheile durch die ganze globul der erden, beh⸗ des an waſſer⸗fluͤſſen, mineralien und metallen. Aelangend nun ſeine ſtaͤtte und ort, ſo iſt es geſezt in die untere globul, alſo daß es in der erde ſei hoͤlen und concavitaͤt habe, darinn es lie ordnet, daß es tragen muß mit ſammt der erde den a 986 — 7 12* lle ten wenn du ſagen wolteſt: Die baͤume und kraͤuter wach⸗ in ſen aus der luft, weil ſie uͤber der erde in der luft wach⸗ uſen, denn ihre wurzeln werden in der erde gefunden, harſhi weil ſie von der erde ihren urſprung nehmen, und wach⸗ tenne ſeu in ihrer vollkommenheit in der luft; Alſo i unrecht, en daß man haͤlt, meneralia und metallen wachſen aus der erde, dieweil ſie in der erde wachſen. . Darum muſt du zuvor lernen, und wiſſen, was ein ele⸗ lullen ment ſey, nemlich ein brunn und urſprung ſonderlicher ſlene unterſchiedlicher ſaamen und kraͤfte, die ſonderliche ntenet unterſchiedliche fruͤchte bringen, ein jedes element nach mean ſeiner art, wie es von GHtt begabet iſt mit ſonderlichen W verborgenen lebendigen ſaamkraͤften nach ſeiner art. altt. Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſaamkraͤften lnn der baͤume, kraͤuter, blumen und graſes, das ſind die lnaſnni fruͤchte der erde, und weiter nicht; wie GOtt der HErr eghefti⸗ ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras und kraut, und entsſee fruchtbare baͤume. Gen. I, 11. Siehe, welch ein groſſer noſte unterſcheid iſt zwiſchen dieſen erd⸗ gewaͤchſen, ſo man eCNH„ Vegetabilia nennet, und unter den metallen? denn ein unhe jedes hat ſeinen ſondern urſprung und element. . Allſo wiſſen die wahren Philoſophi, das die gewaͤchſe der mineralien und metallen alle waſſer ſeynd, und ih⸗ re primam materiam, oder ſaamen im waſſer haben. afame Alſo muſt du recht erkennen und unterſcheiden die ele⸗ mem mente mit ihren fruͤchten, auf daß die wunderwerke eg. GOttes erkennet und ergruͤndet werden. Darum ſoll nun dieſelbe philoſophia ſtatt haben und fortgepflanzet werden, welche da allein die werke GOt⸗ tes zu erkennen gibt, welche ein jeder menſch aus ſchuldi⸗ ger dankbarkeit und liebe GOttes zu erkennen ſchuldig butt iſt, auf daß er wiſſe, was ſein Schoͤpfer ſeinetwegen ninle geſchaffen habe. Darum ſehen die Logiſchen Arti⸗ Ean ſten zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit unnoͤthigen ſubti⸗ ir Kkk 2 litaͤ⸗ Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 867 368 Des vierten Buch s erſten Theils y. Capitel. litaͤten umgehen, und der werke GOttes vergeſſen. vindinnn SeEn Se ſbftt W Siehe aber hie, und bedenke die wunderbarliche n dn freundſchaft, verwandtniß und einigkeit der elementen, uliimne wie eines ſeine fruͤchte in des andern ſchoos gebuͤhret, 0n Ma⸗ und dem menſchen zu nutz hervor treibet. Welch man⸗ Mfftſe che ſchoͤne frucht gebuͤhret das firmament in der luft, eind und gibt uns herab durch die luft, regen und thau, lieb⸗ g cliftd liche waͤrme und kuͤhle, warme winde und dergleichen? mantm Die erde treibet ihre fruͤchte hervor in der luft, da m kummn gruͤnen, bluͤhen und reiffen ſie, denen gibt die luftihre nimiſen frucht, und umfaͤhet ſie gleich in ihren armen und fluͤ⸗ Cnncdt geln, daß ihr leben in ihnen nicht erſticke und ſterbe. Denn ohne die luft erſticken und ſterben ſie. Darum nimmt die luft die erdgewaͤchſe auf ihren eehendnn ſchooß, und erzeucht ſie aus liebe, obs wohl fremde kin⸗ he llintf der ſind. Und die erde und das waſſer nehmen die fruͤch⸗ gntuͤn te der luft wieder auf, nemlich ihre lebens⸗kraft, ſo ſie verborgener weiſe mit ſich fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle elemente, und gibt ihnen das leben. Denn ohne luft fſihn brennet kein feuer, ſondern erloͤſchet. Ohne luft faulet ehſin und ſtirbet das waſſer, und alle erdgewaͤchſe erſticken. ſſ iien Alſo gebuͤret das waſſer ſeine fruͤchte in dem bauch und emg zai⸗ ſchooß der erde. Da theilet ſie dieſelbe dem menſchen mit /he n⸗ auf manche wunderliche art, als ein baum ſeine fruͤchte nſche immer einem lande und volk mehr denn dem andern. ftorfen Und fuͤr allen dingen gibt das element des waſſers her⸗ nneun vor die waſſerfluͤſſe, dieſem lande den rhein, dem an⸗ feideee dern die donau, dem dritten die elbe, dem vierten den eſeh 4 ze nilum, welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das element des /, j enin CT g . H waſſers ſeynd, ſondern nur als aͤſte und zweige eines ule groſſen wunderlichen lebendigen baums, welcher auch g n viel kleinere aͤſte und zweige hat, welche ſind die kleinen/ Rnen waſſer. Und gleich als an einem zweige eines groſſen ſiſurt fruchtbaren baums viel fruͤchte hangen; alſo hangenſchln Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 869 nenn an den aſt und zweige des waſſerbaums, des elementi aquæ, nemlich an dem rhein und donau, ünd andern groſſen und kleinen waſſern, viel herrlicher und mancher⸗ ley früchte. Und alſo gehet heraus aus dem element des waſſers bald ein flieſſender bach, bald ein brunn, wie geung denn die zweige und aͤſte des baums durch die ganze bentin erde ausgetheilet ſind, und iſt doch alles ein baum, ein nb urſprung, eine wurzel von einem ſtamm und alle baͤche, lcg ſtroͤme und brunnen, ſo da ſind in der ganzen globul der erde, ſind aͤſte dieſes ſtammes von dieſem baum. Al⅞ſo ſind nun alle waſſerſtroͤme und baͤche eine frucht ihres elements, aber das element ſelbſt nicht. In mari extraneo, in dem aͤuſſern meer, iſt das element, aus dem ſie alle wachſẽ, und in das ſie wieder muͤſſen wie geſchrie⸗ ben ſtehet: Alle waſſer flieſſen ins meer, und das meer wird doch nicht voͤller; an den ort, da ſie herflieſſen, flieſ⸗ ſen ſie wieder hin, Eccl. 1, 7. Warum aber das meer a e nicht voͤller wird, und marum es geſalzen, wirſt du bey zeg einem fuͤrtreflichen teutſchen philoſopho gruͤndlichen be⸗ Nae ſcheid finden, weil nicht allein alle ſalzwaſſer ins meer nts flieſſen, ſondern auch das meer ſelbſt die ſemina ſalium, e die ſaamen der ſalzen, in ſich hat. Denn es iſt doch gar n zu elende, was etliche von den urſachen der ſalzigkeit des meers ſchreiben, welches wir den Phpyſicis befehlen, und davon hernach weiterer bericht folgen wird. Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredt iſt, welches da Untin ſind aͤſte und zweige des elementi aquæ, Alſo ſollet ihr ſe auch verſtehen von den metallen, von den mineralien, vonn gold, ſilber, kupfer, eiſen, zinn, bley, auch von edelgeſteinen, ſmaragden, ſaphiren, corallen, gra⸗ naten ꝛc. Item von den ſalzen, alaun, victriol. Item von den brunnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm, ꝛc. Item von den ſtein kluͤften und bruchen, und dergleichen; derer n aller austheilung dirch die ganze erde gehet, aus de 3 ele⸗ 370 Des vierten Buchs erſten Theils y. Copitel. element des waſſers. Und dieſe haben alle ihren ſamen,. galct prinam materiam, wurzel und ſtamm in den waſſern. et Und iſt nicht anderſt zu verſtehen, denn wie aus der erde 1 enae mancherley unterſchiedliche baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigene frucht hat; alſo iſts mit dem element des waſ⸗ ⸗ ſers auch; das treibet hervor ſeine baͤume und metalliſche früchte in die erd⸗gaͤnge und kluͤfte, und ſo bald ſie in die erde kommen, ſo geſchiehet die Coagulatio und haͤrte, und wird ein metalliſcher oder mineraliſcher baum gebo⸗ ren, der ſeine aͤſt weit ausbreitet in die erde, alſo daß ſich ein aſt oft uͤber zwanzig, vierzig, ſechzig, ja mehr meil⸗ intee weges erſtrecket. So denn die fruͤchte gar ausgeſchuttet, n g ſo verdorret derſelbe baum, und ſtirbet ab in ihm ſelbſt, il und verlieren ſich die bergwerke, gehen in ihre endſchaf An und Conſumation, damit alle geſchoͤpfe beſchlieſſen. eian Unterdeſſen ereignet ſich an einem andern ort ein neues, wie denn der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine zeit und ende verordnet hat. nnd n Bedenke nun hie, lobe und preiſe die wahrheit, guͤtig⸗ unte n keit und allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er ihnnmm dieſe waſſeꝛfruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe un⸗ uln in terſchiedẽ, wie guͤtig und milde er dieſelbe austheilet, wie iltein groſſe lieblichkeit und anmuthigkeit er denſelben einge⸗ Mmizuihn pflanzet, nicht allein was gold und ſilber anlanget, ſon⸗ henomen dern auch die corallen, perlen, agtſtein, ambra und die ie Prefie edelgeſteine, Ez. 28, 13. welche alle nicht um hofart und iſd hereroede ,theren, e tſreſeſe ers (Ee ſchen,un eſetdeſ pracht willen geſchaffen, ſondern um der geſundheit wil⸗ che en len der menſchen, und dadurch die wunder GOttes zu er⸗ fuchſeine forſchen. Apoc. 21,/19. ꝛc. Eſ. 54, 12. Bedenke, was die imegnmgn zwoͤlf edelgeſteine in des Hohenprieſters kleinod bedeu⸗ cemdr tet, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen fuͤrbil⸗ inftichte den. Exod. 28,17. Welche mancherley wunderliche arten lettegun der waſſer-brunnen gibt GOtt der HErr? Es ſind aſo da ſtein⸗brunnen, ſalz⸗brunnen, warme waſſer, die n on Vom fuͤnften Tagwerk &Ottes. 871 arzneyiſche kraͤfte in ſich fuͤhren. Gleichwie die erde gibt mancherley art der ſauren, ſuͤſſen, bittern fruͤchten, alſo gibt die das waſſer auch. Belangend die thiere, voͤgel und fiſche, ſo aus dem meer kommen, deren iſt unzaͤhlich vel. Denn Gtt hat eine ſonderliche groſſe Focundität und fruchtbarkeit dem meer eingeſchaffen, daß es erfuͤllet werde mit leben⸗ digen thieren, weil es ſo weit und groß iſt, und der menſch ſeine ſpeiſe habe. Denn aus der groſſen ſpeiſe⸗ kammer des meers gehen zu ſeiner zeit hervor die men⸗ 8 ge der fiſchen, und geben ſich aus den verborgenen oͤrtern an den tag, alſo daß ein jeder monat ſeine eige⸗ ne fiſch⸗erndte hat. Sonſten ſind die fiſche im meer mit ſolcher art und eigenſchaft begabet, daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit nicht iſt. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das meer/ und alles was darinnen iſt/ ſeine von GOtt eingepflanzte ordnung, zeit und bewegung hat, gleichwie alle ande⸗ re elemente. Am himmel ſind die Aſtra oder geſtirne, die ihre ordnung, zeit und bewegungen, ihre ortus & occaſus, Auf⸗ und untergang haben. In der erde haben alle fruͤchte ihrer ordnung, zeit und bewegungen, und kommen zu ihrer gewiſſen zeit hervor. Alſo iſt die erde in perpetuo motu, in ſteter bewegung, da ruhet nichts, bis alle ihre fruͤchte heraus ſind. Auf dieſe weiſe geſchiehet die bewegung der erde, nicht wie etliche geſagt, daß die erde umlauffe. Alſo hat das n meer auch ſeine innatas leges, motus, eingeſchaffene geſe⸗ tze, bewegungen, daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſich be⸗ weget, ab⸗ und zufleußt und reciprociret, ſondem treibet alle ſeine fruͤchte durch ſeine verborgene, innerliche, le⸗ bendige bewegungen zu ſeiner zeit und in ſeiner ordnung hervor, alſo daß nichts im meer kan und muß verborgen bleiben, es muß ſich dem menſchen in die haͤnde geben. 872 Des vierten Buchs erſten Theils y. Capitel. Es iſt viel diſoutirens von der bewegung, ab⸗ und zu⸗ MMillud⸗ lauffen des meers. Etliche ſchreibens der ſonne zu, etli⸗ che dem monde, nachdem der mond ab⸗ und zunimmt. Aber wer den motum totius naturæ, die bewegung der! ganzen natur, verſtehet, und was ein element ſey, was es fuͤr eine lebendige/ angeborene, eingepflanzete, univer⸗ ſaliſche und paꝛticulariſche bewegende kraft habe, motum naturalem intrinſecum proprium, dadurch es ſich ſelbſt! bewegt, und alles, was es in ſich begreift, hervor treibet, der verſtehet die bewegung des meers am beſten. Denn wie ſolte GGtt der HErr allen elementen ihr le⸗ ben u. bewegungen univerſaliter & Particulariter einge⸗ ſchaffen haben, und ſolte das meer nicht vielmehr, das Aemn ſo groß und weit iſt, mit einem lebendigen Geiſt und be⸗ wegungen begabet, ſondern todt ohne bewegungen ge⸗ ſchaffen haben? Hat er dem himmel ſeine aſtra und ge⸗ eſt. De ſtirne gegeben, die ihre gewiſſe zeit halten, der luft ihre n bewegungen, der erden ihre gewiſſe zeit zu gruͤnen und zu bluͤhen, und ihre fruͤchte hervor zu treiben. So hat er i⸗ vielmehr dem groſſen weiten meer, da ſonderlich GOttes wunder erkannt werden, auch ſeine bewegungen, innatas i leges temporis & ordinis, eingeſchaffene geſetze der zeit wnf und ordnung gegeben. Und das ſind die aſtra inviſibilia maris, die unſichtbare geſtirne des meers, die das meer caei, treiben. Daher bewegen ſich alle waſſer, daher flieſ⸗ tiſen ſen und lauffen ſie ohne aufenthalt, daher ſind ſie frucht⸗ “ bar, daher lauft das meer taͤglich einmal ab und zu, e— daheꝛ beweget ſich und waͤchſet das mittelmeer, nimmt ab und zu, wiewol nicht ſo augenſcheinlich, daher lauft der nt erfide Euripus, und die waſſer in Eubaͤa, alle tage ſiebenmal hetnnn auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem lauf diß⸗ e, rt falls keine vergleichung mit dem mond, wiewol die ver⸗ it wandtniß des himmels, ſonderlich der waſſerſternen, eun mit dem meer nicht verlaͤugnet wird, aber in viel einen n in andern verſtand. Man Mſhe Vom fuͤnften Tagwerk GOttes. 873 e Man muß hie unterſcheiden inter concordantiam & l cauſam. Denn obwo der mond eine concordanz und ver⸗ Er lenn gleichung hat mit dem ab⸗ und zulaufen d es meers; So neen will darum nicht ſimpliciter folgen, daß dieſer groſſen wunderlichen bewegungen des meers der mond allein nte urſach ſey, ſondern das folget daraus, daß das meer ei⸗ unmme ne ſolche natuͤrliche verborgene, eingepflan zte, bewegliche uften kraft habe, oder eine bewegende urſach, ſo ſich mit den niis obern motibus vergleichet; denn wenn keine verglei⸗ ine chung der obern und untern kraͤften waͤren, koͤnnte keine m bewegung geſchehen. Nehmet deſſen exempel an vielen nictee geringern dingen: Wer wendet den magneten nach dem lbnee Polo? Wer wendet das ſolſequium & calendulam nach Anebnn der ſonne? Thuts nicht der innwendige motor und be⸗ ius weger? Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſichs nicht mehr, ſondern iſt todt. Derowegen muß eines jeden elements urſoruͤngliche, lebendige, bewegliche kraft in ihm ſelbſt ſeyn, und nicht in einem andern. Der verwandtniß halber, ſo die elemente haben, und ſonderlich der mond mit den waſtern, iſt kein ſtreit. Baooſellus de hoc negotio ſic ſcribit: Albumaſar certo ex- perimento invenit, fluxum & refluxum maris non ſemper ſequi curſum lunæ; ideo doceat, aquas duplici affectas edh virtute, cœleſti & elementari; Elementari quidem deor- ſum, coœleſti vero, regulari æſtu, ex ſex horis in ſex horas Meſtt moveri: Alias vero aliter, pro illorum virtutis propor- IItione atque menſura. Das iſt: Roſellus ſchreibet von die⸗ nlmm ſem handel alſo: Der Albumaſar hat mit einem gewiſſen ich Ms experiment erfunden, daß der ab⸗ und zulauf des meers Mmd nicht allezeit nach dem lauf des mondes ſich richte. Da⸗ ntſunt her lehret er, daß die waſſer eine doppelte kraft haben, hteg eine himmliſche und eine elementariſche. Durch die Nt elementariſche kraft werde es unterwerts beweget; anm durch die himm iſche kraft aber, bey ordentlicher hitze/ KkkS5 wer⸗ 874 Des vierten Buchs erſten Theils 5. Capitel. Goſ werde es von 6. ſtunden zu 6. ſtunden beweget. Son⸗ eSlwveit ſten aber geſchehe die bewegung anderſt, nach propor⸗ Mſt 6 tion und maaß einer jeden kraft. Wilhelmus Anoponymus hanc profert rationem: Cum mare ad occidentem usque venit, duas reflectiones ibi facit, quarum altera ad auſtrum, altera ad ſeptentrio- ſt nem vergit, latera terræ ſequentes. Similiter in oriente a facit duas, ad prædicta loca vergentes. Cum igitur illa tyſe,t 14 7 .* occidentalis refluxio, & hæc orientalis ad ſeptentrionem ceſren doh vergentes, ſibi occurrunt: ex repercuſſione ingurgitatur gnſcc i retro mare, fitque famoſa illa acceſſio maris & receſfio udhent oceani. Similiter aliæ duæ in illo capite terræ ſibi ſunt occurrentes. Sunt tamen, qui dicunt, montes mari ſub- j ditos cauſam eſſe acceſſiones & receſſionis oceani. Cum ageehe enim ad ipſos montes pervenit, retro cadit atque ingurgi- g tatur, impleturque retro alveus, ſed ante expletur, cum iterum revertitur, expletur retro, ſed ante impletur. Alii dicunt, ortum & occaſum lunæ hujus rei cauſam eſſe, un- de iis in naturali, nec amplius contengit. Sed quia non ade eadem hora luna quotidie oritur, vel occidit, diverſis ho- ) ris ſit fluxus maris. Alii dicunt: Calore & ſpiritu, àfundo ’⸗ maris exeunte, aſcendere mare. Hæc Anoponymus. H Das iſt: Wilhelm Anoponymus bringt dieſe urſach aene vor: Wenn das meer bis zum niedergang kommt, ſomg⸗ ann ches es daſelbſt 2. ruckgaͤnge, deren einer nach mittag, en der andere nach mitternacht zu an der ſeiten der er den * gehet. Gleicher geſtalt machet es 2. ruckgaͤnge nach auch mittag und mitternacht zu, wenn es bis zum morgen kommt. Wenn denn nunjener ruͤckfluß vom niedergang ifeft und dieſer vom morgen, ſo beyde nach mitternacht zuge⸗ eſeget hen, einander begegnen und an einander ſtoſſen; ſo wird Pi das meer aus der zuͤrukpraͤllung hinter ſich uͤberſchwem⸗ ſn E tic = met, und daher entſtehet derſelbe bekannte zufluß des meers und abfluß des Oceani. Gleicher geſtalt 1 llith eitert derſent 6 2, mun 16 hern Nhaſchn forſchle Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 875 es auch bewandt, wenn die andern beyde zuruckkfluͤſſe im mittag ſich begegnen. Jedoch ſind elliche, welche ſa⸗ gen, daß die im meer verborgene berge ein urſach ſind des zu⸗ und abfluſſes des groſſen welt meers. Denn wenn es bis an dieſelben berge kommet, ſo faͤllt es zuruͤck und wird uͤberſchwemmet. Und da wird der ſtrom hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn das meer wieder zuruͤck gehet, ſo wird es hinter ſich leer, und vor ſich voll. Andere ſagen, daß der auf⸗ und untergang des mondes deſſen urſach ſey. Daher ſolcher ab⸗ und zufluß des meers an einem natuͤrlichen tag nur zweymal und nicht mehr geſchiehet. Aber weil der mond nicht alle tage zu einer ſtunde, ſondern immer anders und anders auf⸗ und untergehet, ſo geſchiehet auch der ab⸗ und zufluß des meers zu unterſchiedlichen ſtunden. Andere ſagen, daß wenn die hitze und der ſpiritus von dem grund des meers ausgehe, ſo werde das meer hoch und groß. Es iſt auch daher abzunehmen, daß Gott der Herr dem meer dieſe wunderliche bewegung eingepflanzet habe, weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſſe zeit u. ſtunden hat ſondern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſſes ziel und termi⸗- num auf dem lande nicht. Deñ es hat einen gewiſſen ter⸗ minum, da es natuͤrlich wiederkehret und zuruͤke weichet. Daraus abzunemen, daß ein gewiſſes eingeſchaffenes ge⸗ ſetz n ordnung habe von Gott, wie weit es auslaufen ſoll. So iſt auch ſein innwendiger Motor und beweger daran wohl zu merken, daß es in ihm ſelbſt mitten auf der tieffe ſich von innen heraus erhebt, und aus der tieffe in die hoͤhe ſteiget, und ſich aufbaͤumet, gleich als wenns von einem innern ſpiritu und æſtu oder hitze aufgetrieben wuͤrde, wie das waſſer, wenns vom feuer ſiedet. Und weil man augenſcheinlich merket, daß es von innen her⸗ aus getriebẽ wird, iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die meynung gerathen, daß in den hoͤlen der erden duͤnſte wachſen 876 Des vierten Buchs Erſten Theils 5. Capitel. wachſen, ſo das meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen ſeyn die naͤheſte urſachen der bewegungen des meers, nach ſeiner meynung. Die duͤnſte aber, ſagt er, machen Corer Do ften Oi h Nſe die obern geſtirne, und wenn derſelbe ſtarke dunſt heraus elſſh ſeye, ſo ſolle ſich das meer wieder ſetzen. Wo das wahr iſt, ſo haben die Phyſici dem mond allzugroſſe arbeit aufge⸗ leget, nicht allein das meer auf⸗ und abzufuͤhren, ſondern auch noch die duͤnſte im meer zu machen. Denn was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo wol⸗ ten auch die andern waſſer bleiben, ſo die zeit nicht hal⸗ ten wie das meer, ſondern zu widerwaͤrtiger zeit reci⸗ Prociren? Wer beweget dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren ort? Was treibet die brunnen aus der erde? Darum iſt nun nicht allein die Aſtronomia des him⸗ mels zu erkennen, ſondern auch der andern elementen, emlich Aſtronomj'a aeris, terræ & maris, der luft, der erde und des meers, und denn die conſonantia, harmo- 4 nia & cogoatio, die uͤbereinſtimmung, harmonie und verwandtniß derſelben unter einander. Daher kommen auch die prognoſttica und natuͤrliche weiſſagungen des ungewitters, daß etliche meer⸗thierlein ſeynd, ſo unge⸗ ſtuͤmme und ſturm auf dem meer verkuͤndigen. Das ma⸗ chet ihre concordantia und harmonia cum aſtris cœleſti- bus, mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche verkuͤndigen ungewitter auf dem lande, wie etliche unter den voͤ⸗ geln ſeynd. Solcher wunder der natur ſind viel, derer der heilige Baſilius in ſeiner ſiebenden oration uͤber die ſechs tagwerke GOttes gedenket. Laſſet uns nun ferner GOttes allmacht, weisheit und wunder aus dem meer erkennen lernen, und wases geiſtlich bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Job c. 38, 8,:c. Wer hat das meer mit ſeinen thuͤren verſchloſſen, da es herausbrach, wie aus mutterleibe? Da ich es mit wolken kleidete, und in dunkel einwickelte, ee GeeeGOet un⸗ ſh mſere hrd degge unen, dolen lurkteſetehe ſalahren , doße⸗ trgndene⸗ ung ken der Nes, he beſte⸗ gkudier; elchennu ggtueſrete erdental⸗ fſrctrt⸗ thtnunne falte Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 9877 windeln. Da ich ihm den lauf brach mit meinem thamm, und ſetzet ihm riegel und thuͤr, und ſprach: Bis hieher ſolt du kommen und nicht weiter; Hie ſollen ſich legen deine ſtolze wellen. Biſt du in den grund des meers kommen, und haſt in den fußſtapfen der tieffen gewandelt? Mit dieſen denkwuͤrdigen worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu gemuͤth fuͤhren ſeine groſſe unausſprechliche gewalt, die wir aus dem groſſen weiten und erſchrecklichen meer erkennen ſollen. Davon nie⸗ mand beſſer reden kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß wunder, daß G Ott mit ſeinem wort, als mit einer thuͤr, riegel und thamm, das meer ver⸗ ſchloſſen hat, da ſonſt auf erden keine gewalt waͤre, die das meer halten koͤnnte, wenns durch GOttes ordnung nicht wieder zuruͤck lieffe. Darum iſt das ab⸗ und zulau⸗ fen des meers ein uͤberaus groß wunderwerk. Denn es fleucht das waſſer und das meer gleichſam vor der er⸗ de, nemlich vor der gewalt und kraft des worts GOt⸗ tes, dadurch GOtt dem meer gebotten hat. Dadurch wendet es ſich, und fleucht, und zerreißt vor der erde, als der jordan fuͤr dem gnadenſtuhl, und das rothe meer zerriſſe, und flohe vor dem HErrn, wie der 114. Pf. v. 3. ſagt. Und der 33. Pf. v. 7. Er haͤlt das waſſer im meer zuſammen, als in einem ſchlauch, Syr. 43,25. Durch ſein wort wehret er dem meer, daß es nicht ausreiſſe, und hat die inſuln darein geſaͤet, So iſt auch diß ein groß wunder, daß das meer hoͤher iſt denn die erde; Denn als man verſucht hat eine ſchiffart zu machen aus dem nilo ins rothe meer, hat ſich das rothe meer drey eh⸗ len hoͤher als der nilus und Egypten befunden. Es iſt auch denkwuͤrdig, daß GOtt der HCRR hie ſpricht: Er habe das meer mit wolken bekleidet, und in dunkel eingewickelt, wie in windeln. Denn GOtt der HErr bedecket oft das meer mit wolken, wenn ſich die 378 Des vierten Buchs erſten Theils 5. Capitel. die wellen des meers in den himel erheben, und die dicken wolken auf dem meer daher ziehen, und davon dunkel und finſter wird, alſo daß wolken und meer ein ding ſeynd. Da ſihet man denn die rechten groſſen wunder u. gewalt GOttes, dafuͤr man zittern und ſchrecken muß, wie Pſ. 107,20. ꝛc. daſſelbe abgemahlet und beſchrieben wird. Von dieſem fuͤnften tagwerk GOttes, dem meer, zeugen auch herrlich dieſe worte Davids, da er ſpricht: Pſ. 104, 25. Das meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl, beyde klein und groſſe thiere; da⸗ ſelbſt gehen die ſchiffe, da ſind wallfiſche, die du ge⸗ machet haſt, daß ſie darinne ſcherzen. Und halten uns dieſelbe vier eigenſchaften des meers vor: 1. Die groͤſſe und weite des meers. 2. Die un⸗ zaͤhliche menge der meer⸗wunder. 3. Die ſchiffahr⸗ ten. 4. Die wallfiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir wohl beherzigen. Und erſtlich ſollen wir uns billich verwundern uͤber die grauſame groͤſſe des meers. Denn wenn wir bedenken, wie eine maͤchtige goſſe menge waſſers alle tage ins meer fleußt und von allen orten der welt, und wird doch davon nicht voͤller, obs gleich ſo viel tauſend jahre ge⸗ waͤhret; Ja wenns gleich bisweilen ſeine wellen erhebet bis an den himmel uber alle berge, ſo ſetzet ſichs doch wieder, und bleibet in ſeinem cirkel; ſo muͤſſen wir da⸗ bey GOttes allmacht greiffen und ſehen. Ein teut⸗ ſcher Philoſophus ſchreibet das meer ſey aller waſſern tod, wenn ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie drinnen, und verweſen wie die menſchlichen leiber in der erde; waltige putrefactio und faͤule im meer⸗waſſer. Und ſo bald ſuß waſſer ins meer kommt, ſo wird es ſalzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes waſſer gegen einem lebendigen ſuͤſſen waſſer zu rechnen. Und daher konnnte, 1 da ynnlſen otrenne ſfe r dnet n ſi cftten er ton tte s Eſgennn lk Ei. Dos eer (Ohectal u Urdſchi ſeſ . leſg. gJer irtrodef benrechate Sterdelcees n Eftengs Uteolke unſchtligen Aund hiin ter lichtde einſllngnen daher werde das meer nicht voͤller. Denn es iſt eine ge⸗ innik hſeytd der chanchiuben brdenoee c lel u Atorſettr ſeinebee⸗ ſereN ſſonunt ſchen Kn ſchne hiſehne ſhete G. Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 879 daß das meer ſalzig iſt, denn die letzte materia aller din⸗ ge iſt ſalz. Und iſt kein waſſer ſo lauter und rein, es fuͤh⸗ ret ein verborgen ſalz mit ſich. Das kommt denn alles im meer zuſamen, und durch die faͤulung im meer wird das ſalz offenbar; und wegen des ſalzes leidet das meer keinen todten, ſondern es wirft alle todten coͤrper aus, es ſeyen menſchen oder thiere. Anoponymus ſchreibet: Mare toridæ Zonæ ſuppoſitum eſt, & calore ſpiſſatur, fitque ſaltum; aqua enim per calo- rem tranſit in Sal. Item: Calor, qui plurimus eſt in fundo maris, terram ſubjacentem incendit, qua terra incenſa ma- ri admixta, facit mare ſalſum. Das iſt: Das meer iſt unter dem heiſſen himmels⸗ gürtel, oder circul, und wird durch die hitze dick ge⸗ macht, und wird ſalzig. Denn das waſſer gehet durch die hize ins ſalz. Item: Die hitze, welche ſehr haͤuf⸗ fig/ iſt im grund deß meers, zuͤndet die erde unter ſich an, welche angezuͤndte erde, mit dem meer vermiſchet, das meer ſalzig machet. Wenn man aber die groͤſſe und weite des meers will bedenken! ſo muß man die inſuln des meers betrachten. Das iſt ein groß wunder, daß mitten im meer ſo groſſe gewaltige volkreiche laͤnder und koͤnigreiche liegen, ſo viel, als wenn ſie ins meer gepflanzet oder geſaͤet waͤren. Da man ſich billich verwundern muß, erſtlich, uͤber den grund und boden der inſuln, worauf ſie ſtehen, daß ſie das meer nicht abwaͤſchet und hinweg ſtoͤſſet. Es ſind aber die inſuln gemeiniglich mit hohen gewaltigen groſ⸗ ſen ſteinfelſen und klippen umgeben, die aus dem meer im gewachſen ſeynd, darauf, meinen etliche, ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch zu verwundern uͤber die fruchtbarkeit der inſuln, uͤber den ackerbau und liebliche fruͤchte die darin⸗ nen wachſen, ja uͤber die menſchen und voͤlker, die drin⸗ nen wohnen, wie ſie doch anfaͤnglich hinein lornn en eyen⸗. 980 Des vierten Buchs erſten Dheils 5. Capitel. ſeyen. Denn es wohnen ja ſo viel menſchen im meer als auf der erde. Da laſſet uns GOttes wunder bedenken; Dieweil das meer groͤſſer iſt denn die erde, ſo hat GOtt nicht gewolt, daß ſo ein groß theil der welt ohne menſchen ſeyn ſolte. Darum hat er die inſui mitten ins meer geſen⸗ ket und gegruͤndet, auf daß alle wolthaten und gaben GOttes in dem meer offenbar wuͤrden. Und hat auch den leuten, ſo im meer wohnen, ſein goͤttlich wort und evangelium geoffenbaret, und predigen laſſen durch die H. Apoſtel. Und hat das meer und trocken beweget, nachdem kommen iſt aller heiden troſt. Hag. 2, 7. Fuͤrs andere, ſollen wir uns billich verwundern uͤber der groſſen menge der meer⸗thieren. Denn man ſchrei⸗ bet, daß ja ſo viel nud mancherley thiere im meer ſeyen, als auf erde. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern, n lienſcſf neic daß zu gewiſſer zeit die groſſe menge der fiſche ſich aus der tieffe hervor thut, und bey groſſen hauffen, als eine heerde ſchaafe, ſehen laͤſſet, und ſich den menſchen in die haͤnde giebet, und zur ſpeiſe darbeut. Ja das meer iſt eine groſſe wunderbare ſpeißkamer GOttes, daraus er den groͤſten theil der welt ſpeiſet, ja daraus die edelſten fruͤchte und gewuͤrze kommen. Daher kommen die per⸗ len, der agtſtein, electrum, die corallen. Ovidius: Sic & coralium, quamprimum concipit auras, Tempore dureſcit, mollis fuit herba ſub undis; Das iſt: Alſo auch die coral, ſo bald ſie die luft bekomt, / wird mit der zeit hart, da ſie zuvor unter dem waſſer ein i⸗ weich kraut geweſen. Zum dritten, muͤſſen wir die ſchiffarten betrachten. e Daß G Ott der erſte erfinder der ſchiffart ſey bezeuget die hiſtorie Noaͤ. Denn er hat demſelben befohlen, das wunderliche ſchiffe der arche zu bauen, und mit pech inn⸗ und auswendig zu begieſſen. Gen. 6, 14. Und iſt denk⸗ Nchedtn wuͤrdig daß geſchrieben iſt, GOtt habe die thuͤr binen 4 ſ Cech foreteh Geſrſeen tenlb. kelefin ei Anhugin ſleetet. Ne 46 Dnd r blerſche etcherhe ſhnenertege leze, tosd ſehrs d ler chbenron Achdesree Dchn . 4 hereckſane elclltweth d⸗ ſen Na 4 denwndete dercha,e I iin dagnnn Aungnict ntenudgn Vom fuͤnften Tagwerk GOrtes. 981 il ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa und die ſeinigen in den ka⸗ aen ſſten gangen, c. 7, 16. Hieruͤber gibt uns das buch der e weisheit eine feine erklaͤrung: c 14,2. ꝛc. Das ſchiff iſt enn erfunden nahrung zu ſuchen, und der meiſter hats mit inne kunſt zubereitet. Aber deine vorſichtigkeit, o Vater! Wregieret es. Denn du im meer wege gibeſt, und mitten eeen unter den wellen ſichern lauf, damit du beweiſeſt, wie n du an allen enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne i ſchiff ſich ins meer begebe. Doch weil du nicht wilt, daß g es ledig liege, was du durch deine weisheit geſchaffen haſt, geſchiehets, daß die menſchen ihr leben auch einem geringen holz vertrauen und behalten werden im ſchiff, damit ſie durch des meers wellen fahren. Denn auch vor alters, da die hochmuͤthigen Rieſen umbracht wurden, flohen die, an welchen hofnung blieb die welt zu meh⸗ Nleſcha ren, in ein ſchiff, welches deine hand regierte, und lieſ⸗ in lg ſen alſo der welt ſamen hinter ſich. Denn ſolch holz iſt n ſegens wohl werth, damit man recht handelt. Von den wunderlichen und unerhoͤrten ſchiffahrten, um ſo bey menſchen⸗gedanken in die allerweitſten oͤrter gegen abend und morgen geſchehen, wird wunder ge⸗ ſchrieben, daß man auch dieſelben buͤcher ohne groſſe ver⸗ wunderung nicht leſen kan. Und dieſelben groſſen weiten mim ſchiffahrten und gewaltigen thaten werden zuwege ge⸗ hracht durch kunſt und huͤlfe der magneten, welches ſonſt ein unachtbarer ſtein iſt, und kan doch auf dem e meer ſo groſſe dinge ausrichten, und den ſchiff⸗leuten den rechten gewiſſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffahrt min regieren ſollen. Ohne weilchen magnet die ſchiff⸗leute auf dem meer nicht wuͤſten wo ſie waͤren, oder wohin ſie eſolten. Denn der magnet wendet ſich allewege gegen laen mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher eigen⸗ inin ſchaft: Daraus haben ſie ihre nachrichtung. Von den⸗ int ſelben wunderlichen ſchiffahrten⸗ und was fuͤr lͤnder L un 82 Des vierten Buchs Erſten Theils 5. Capitel. und inſuln, voͤlker und koͤnigreiche dadurch erfunden, ſind viel buͤcher geſchrieben, die hie zu lang zu erzaͤhlen. Letzlich gedenket David inſonderheit der wallfiſche, da er ſpricht: Da ſind wallfiſche, daß ſie darinnen ſcher⸗ zen. Dieſer ſiſch ſtellet uns ſonderlich die groſſe und Eunhin ſchreckliche gewalt GOttes vor die augen, darzu denn Fan mön auch GOtt der HErr ſelbſt das exempel des wallfiſches Winm einfuͤhret, da er zu Job alſo redete, Cap. 40. v. 13. 20. AIteNN Seine knochen ſind veſt wie erz, ſeine gebeine ſind wie ihes eiſerne ſtaͤbe, er iſt der anfang der wege GOttes, er ſchlucket in ſich den ſtrom, und achtets nicht groß, und laͤſſet ſich dunken, er wolle den jordan mit ſeinem mun⸗ de ausſchoͤpfen. Seine naſe glaͤnzer wie ein licht, ſei⸗ ne augen ſind wie die augen der morgenroͤthe. Aus ſei⸗ ner naſe gehet ein rauch, wie von heiſſen keſſeln. Wenn lin er ſich erhebet, ſo entſetzen ſich die ſtarken, und wenn er daher bricht, ſo iſt keine gnade da. Er machet, daß das tieffe meer ſiedet wie ein topf, und ruͤhrets unter⸗ einander, wie man eine ſalbe menget. Aus dieſem allem ſollen wir nun erkennen lernen (ie e GOttes allmacht in der groͤſſe des meers. Eſa. 40, 12. Uhtili in Wer miſſet die waſſer mit ſeiner fauſt? Antw. Unſer figift⸗ GOtt im himmel kan thun, was er will, im himmel iehne und auf erden, im meer und in allen tieffen: Pf. 135,6. finſiſee, So ſollen wir nun GOttes weisheit in den groſſen wun⸗ ier ief⸗ dern des meers, GOttes guͤtigkeit in mancherley ge⸗ finnenn ſchoͤpfen, guͤtern und gaben des meers, GOttes reich⸗ inlufe⸗ thum in der groſſen menge der thiere im meer, und in iin⸗ allen ſeinen werken loben, ehren und preiſen. iefine So haben wir uns auch hiebey zu erinnern, daß wir in 6 nt Gttes wort zweyerley meer haben: Ein angſtmeer, it oder ein meer der truͤbſal, und ein gnadenmeer. Die eltern welt und unſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein ungeſtummes meer. Denn gleichwie das meer ninne 4 dentin neieine mntatete ine ſeſen Reſe N 6 * hhet .Uun ate ANene 4 gncn Pnrden e HGtocrdngn neor undnke Nspent 1 Vom fuͤnften Tagwerk GOttes. 883 ſtille iſt, ſondern allezeit mit winden und wellen bewo⸗ gen wird; alſo iſt die welt auch und unſer leben. Wenn man meynet, man will die beſte ruhe haben, ehe man ſichs verſiehet, kommt ein ſturmwend, der das ganze leben, leib und ſeele unruhig machet. Gleichwie auch das meer ab⸗ unnd zufleußt, und nimmer ſtille ſtehet, bald fleußt es zu⸗ ruͤck, bald kommt es wieder, und iſt in perpetuo motu, in ſteter bewegung; alſo iſts mit dem zeitlichen auch, bald komts, bald faͤhrets wieder hin, und iſt im ſteten ab⸗ und zufluß. Und wie des meers fluxus & refluxus, ab⸗ und zufluß, eine verborgene urſache hat; alſo kommet alle veraͤnderung des menſchlichen zuſtandes aus verborge⸗ nem rath & Ottes, wie der Prophet ſagt: Ego Dominus, qui conturbo mare, Ich der HErr, der ich das meer be⸗ wege. Eſa. 51,10. Jer. 31,34. Wenneer ſprach, und einen ſurmwind erreget, Pf. 107, 25. Es kommt alles von GDtt, gluͤck und ungluͤck, armuth und reichthum, le⸗ ben und tod. Syr. 11, 14. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe waſſer, wenn ſie ins meer flieſſen, ſo werden ſie bit⸗ ter und ſalzig; alſo alle ſuͤßigkeit/ lieblichkeit, herrlich⸗ keit, wolluſt, ehre, reichthum dieſer welt/ obs einem men⸗ ſchen noch ſo ſuß waſſer iſt, wird ibm doch endlich bitter und ſalzig. Und die ſich allzuſehr darauf verlaſſen, verlie⸗ ren ihren ſuͤſſen himmliſchen troſt, und erſauffen in der bitterkeit, der forcht und traurigkeit dieſer welt. Wie auch im meer ſind groſſe ſan dberge, daran oft die ſchiffe zu ſtuͤcken lauffen; alſo lauffen viele leute hinein mit vol⸗ lem ſegel in den geitz und ſandigen reichthum, daß ſie dariñen ſtecken bleiben und nicht koͤnen los komen, bis ſie erſauffen. Gleichwie auch das meer alle todte coͤꝛper aus⸗ wirft und keinen behaͤlt; alſo ſpeyet uns endlich die welt aus, ſie kan und will uns in die laͤnge nicht behalten, dar⸗ um ſollen wir beyzeiten einen ſichern hafen und anfahrt ſuchen am lande der lebendigen. Wie man auch auf LII2 em Des bierten Buchs erſten Theils 5. Capitel. net irre faͤhret, und keinen gewiſſen d der magnet ſich allezeit gegen him⸗ magnet Chriſtus JEſus, un⸗ zen zu ſich wendet und zeucht fahren auf dieſem liche tieffe des kan,wie Job. 38, 16. . s kommen, und haſt der tieffe gewandelt? Alſo iſt eine un⸗ ſers jammers und Pſ. 130,1. dem meer ohne mag ffen kan, un det; alſo iſt unſer der unſere her l, und daß wir nicht irre Wie auch eine unglaubl n menſch ergruͤnden die tieffe des meer ſer HErr, gegen himme meer der welt. meers iſt, die kei ſagt: Biſt du in in den fußſtapfen glaubliche tieffe un des. Aus der tieffe, HErr! ine fluth rauſchet dah effe brauſet. A ſerer ſuͤnde, un ruffe ich zu dir, er, daß hie eine tieffe und waſſerwogen und wel⸗ Pſ. 42, 8. Alſo haben wir nichts, er und ein meer der truͤbſal. ſerer ſünde, jammers denmeer, und vierer⸗ Item, de da eine tief len gehen uͤber mich, denn ein angſtme Wider dieſes tieffe meer un und elends haben wir nun das gna daß GHtt darwider die groſſe mherzigkeit eroͤfnet hat, unſer erbarmen, s werffen. ley troſt: Der erſte troſt iner gnaden und bar t ſpricht: Er wird ſich den in die tieffe des meer ter alle im rothen meer ch unſere ſuͤnden § Chriſti erſauffen, Denn iſt das fuͤndenmeer gnade und Chriſti ver⸗ tan die groͤſten als der Prophe und unſere ſuͤn Mich. 7, 19, : Exod. 14, blutrothen meer de ne Überbleiben. ſo iſt GOttes noch tieffer und grundloſer. ndere troſt iſt, d d erloͤſung im waſſer ſtus allewege ſeinen Juͤn er, zu huͤlf kommen ſey/ cht auf dem meer wandelte, und d etro die hand reichete. Matt. 14, 13. llſo Und wie die Egyp 28. alſo ſo und ſoll keine u los und tief, aß GOtt allewege wunder un gethan hat, der HExr Chri en auf dem me Matth. 8,26. J. tzii (Utfatnete ut iud hhnt Wrn en N Polmeeferd Frmtniet⸗ Pennrnrdſch 1tgnſcen nn Mde⸗ ſite es d ſe bo neer id derer werd Gtmsdenrie nmendosſcle WMend totebrt Picſnodenint enſcſerdeenn ten ſete Prhlete nit lſhetin inn Ntdervärk H ſch iſte dos r ercleinen gnanchtii tiſder gredeungt . 1 ttclennt, gincene erpantee⸗ .D Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 885 erſcheinet Chriſtus nicht lieber, denn auf dem meer der truͤbſal, da offenbaret er ſich im creutz, da laͤfſet er ſeine gegenwart, hülfe und troſt ſehen, und bezeuget ſich als ein Nothhelfer. Wenn du durchs waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die fluth nicht erſaͤuffe. Eſa. 43, 2. Es ſoll dich das waſſer der truͤbſal nicht überwaͤltigen. Der dritte troſt wird vom Propheten Zacharia c. 14,8. mit dieſen worten b ſchrieben: Zu der zeit werden friſche waſſer aus Jeruſalem ins meer flieſſen, gegen morgen und mittag. Und der Prophet Ezechiel c. 47, 8. ſiehet ein geſicht, daß aus dem tempel neben dem altar ein waſſer flieſſe ins meer, und von einem meer ins an⸗ dere, und davon werden die waſſer im meer geſund, ja alles, was darinn lebet und webet, dahin dieſe ſtroͤ⸗ me kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß GOttes gnaden⸗und troſt⸗bruͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt uͤberflieſſen werden in verkuͤndigung des evangelii, und werde das bittere meer des creutzes aller betruͤbten herzen ſüſſe und gut machen, daß das liebe creutz ein heil⸗ ſam waſſer des lebens, nicht ein todtes bitters meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte viel be⸗ kuͤmmerniß in meinem herzen, aber deine troͤſtungen erquikten meine ſeele. Pſ. 94, 9. Der vierte troſt wider das ungeſtuͤmme meer dieſer welt ſtehet in dieſen worten: Pſ. 65, 8. Der du ſtilleſt das brauſen des meers das brauſen ſeiner wellen, wenn ſie ſich erheben, und das toben der voͤlker, wenn die voͤlker unruhig werden, blutdurſtig, und brauſen wie ein ungeſtuͤmm meer. Iſt allenthalben forcht und ſchrecken fuͤr krieg und verwuͤſtung, ſo kans GOTT mit einem wort ſtillen, wie der HErr Chriſtus, da er wind und meer bedraͤuet. Matth. 8, 26. HERR! die waſſerwogen brauſen ſehr, und ſind groß, aber der HErr iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Pſ. 93, 3. 1 LlI 3 Gebet 886 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel. Gebet. Kobe den HErtn, meine ſeele! HErr mein GOtt, du biſt ſehr herrlich in deinen wertken; du wöoͤlbeſt es oben mit waſſer, du laͤſſeſt wa ſſer ſtehen uͤber den bergen, und weil biß element bequem iſt, zu gehen in das innwvendg⸗ aller corper, le⸗ geſt du darein den ſaamen, nahrung und wachsthum aller dinge, ſo, daß die W erde, und was ſie in ſich haͤlt oder traͤget, aus waſſer oder in waſſer beſtehet ourch englac dein wort. Das lebendige waſſer iſt voller geheimniß, aben ſo geringe geſchatzet, daß ein thoͤrichter es nicht glaubet, und ein narr ſolches nicht achtet. Das waſſer reiniget alle dinge, und mußten wir ohne daſſelbe in unſerm unflath vergehen. Es machet durch deinen ſeegen reich ohne muͤhe. Es wi nmelt von denen geſchoͤpten, die zu unſerer nahrung und nothdurft dienen. Es Uberzeuget uns in deiner herr⸗ lichen allmacht und regierung, da du den ſand dem neer zum ufer ſetzeſt, darinn es allzeit bleiben, daruͤber es nicht gehen muß; und obs ſchon wallet, ſo ver. mags doch nicht; und ob ſeine wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber fahren. Oefne mir, o HEer! die augen, daß ich ſehen moͤge deine wunder in der natur, und dadurch zu dir geführet werde. Duoffenbareſt dich in deinem wort, als eine lebendige quelle: Ach erweiſe dich alſo neiner durren, fruchtloſen und ſchmachtenben ſeele; gel he in mein innwen diges, ſtaͤrke, mehre und vereinige mich mit dir. Du befiehleſt zu bitten, und verheiſſeſt zu geben lebendiges waſſer: Ich bitte, v HErr! gib du nun das waſſer, daß mich ewiglich nicht duͤrſte, ſon⸗ dern in mir werde ein brunn des waſſers, dar ins ewige leben quillet. Sprenge du über mich das verheiſſene reine waſſer, daß ich rein werde von aller unreinigkeit, und gereiniget von allen meinen gotzen. Geſegne und bewahre die, ſo mit ſchief⸗ ſen auf dem meer fahren, und in ihrem beruf ihren handel treiben in groſſen waſſern: Gebeut dem wind und wellen zu ihrem beſten, bringe ſie endlich zu lande nach ihrem wunſch, und mache ſie dankbar por deine guͤte und wunder, die du an den menſchen⸗kindern thuſt. Wenn auch, o HEer! deine waſſerwo⸗ gen und wellen der truͤbſal uͤber mich gehen; wann die waſſerſtroͤhme der ver⸗ folgung ihte brauſende wellen empor heben, groß ſind und greulich brauſen, ſo beweiſe du dich mir, daß du noch groͤſſer ſeyeſt in der hoͤhe. Wann das welt⸗ meer wütet und wallet, und von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfallen, ſo laß deine wohnung, die herzen deiner glaubigen, darinnen du biſt, fein luſtig bleiben in dir, hilf du ihr fruͤhe. Wann meine ſünde mich draͤngen, ſo erbarme dich mei⸗ ner. Daͤmpfe meine miſſethat, und wirf ſie in die nefe deines unergruͤndli⸗ chen gnaden⸗meers. Und endlich bewege das meer und trockene, daß bald er⸗ ſcheinen moͤge zur gaͤnzlichen errettung deiner ſeufzenden glaubigen der heyden troſt Chriſtus JEſus, unſer HErr, hochgelobet uͤber alles in ewigkeit, Amen. Das 6. Capitel. Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes, von den Alnun Thieren. Cum auf Gen. 1, 24. Die Erde bringe hervor lebendige Thiere, Viehe und ni Gewuͤrme, ein jegliches nach ſeiner Art. Pf. 104,41. Die jungen en Loͤwen bruͤllen nach dem Raub, und ſuchen ihre Speiſe von GBtt. ante racht urn U e Es Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes. 887 Es ruͤhmet ſich Salomo, Sap. 7, 20. daß er wiſſe die arr der zamen und wilden thiere, und ſaget, daß der Geiſt der weisheit ihn ſolches gelehret habe. Daraus abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche erkaͤntniß aller thie⸗ re ein ſonderbares ſtuͤck der natuͤrlichen weisheit ſey Derhalben da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der erde allerley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel unter dem himmel, brachte er ſie zu dem menſchen, daß er ſehe, wie er ſie nennete. Denn wie der menſch al⸗ lerley lebendige thier nennen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen. Und der menſch gab einem jeglichen vieh und voͤgel unter dem himmel, und thier auf dem felde ſeinen namen. Hie hat nun der menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene weisheit zu ehren ſeines Schoͤpfers hervor ans licht bringen, und erſtlich in den mancherley lebendigen thie⸗ ren anſchauen die weisheit und allmacht GOttes, wie GDtt der OErr ein jedes thier und voͤgel unter dem himmel mit ſonderlicher unterſchiedlicher geſtalt, form, figur, proportion, bildniſſen, farben und dergleichen geſchaffen. Welche merkzeichen und ſignatur Adam uus eingeſchaffener weisheit alle wohl verſtanden, nem⸗ lich die Phyſiognomiam aller lebendigen thieren, daraus er ihre eingepflanzte art, natur und eigenſchaft erkannt, und die ſelbe ihrer unterſchiedlichen art nach mit ihrem eigentlichen natuͤrlichen namen genennet, welcher na⸗ me eines jeden thiers art, natur und eigenſchaft in ſich begriffen hat; Darum er auch ſeine Evam nennet maͤnnin, darum, daß ſie vom manne genommen iſt. Solches erkannte und wuſte Adam, obg eich GOtt der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen ſchlaf auf ihn fallen, da er die Evam aus ſeiner rippe erbauet; hernach nen⸗ n net er ſie Evam, darum, daß ſie eine mutter ſolte ſeyn aller lebendigen. Gen. 3, 20. Solche eigenſchaften ether haͤlt uns GOttes Penſe 888 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel. met wort vor, die allmacht und weisheit GOrtes daraus pntlini zu erkennen, und ſtellet ſie uns auch fuͤr unſere augen,wie Gtwle dem adam. Denn ſo ſtehet geſchrieben: Job 12,7. Fra⸗ tcfunlid ge das vieh, das wird dichs lehren, und die vogel unter eniih dem himmel werden dirs ſagen; Oder rede mit der erde, nn die wird dichs lehren, und die fiſche un meer werden Alſe dirs erzaͤhlen. Der heilige Job fuͤhret uns auch in ſein Nfen den groſſen thiergarten, und ſtellet uns an den thieren Urintt ſolche werke GOttes vor augen/ darob wir uns alle ver⸗ n km, wundern muͤſſen c. 39, 3. c. Der H. Prophet Jere⸗ mias weiſet uns auf die turteldaube, ſtorch u. ſchwalbe, An ſntnn die ihre zeit wiſſen wieder zu kommen. Jer. 8, 7. Eſajas ihhe weiſet uns auf die ochſen und eſel/ die ihren herrn kennen, chigt. Eſ. 1, 3. David und Job auf die jungen raben, die den ſiirſe Nr HErrn anrufen. Pf. 147,9. Job 39, 3. Item, David Pſ. Eeimabe 58, §. zeiget uns die ottern, oder aſpides und ſchlangen, ent 47 die ihre ohren verſtopfen. Eſajas ſagt von den baſilisken⸗ Schinen und ſchlangen⸗eyern, c. 59, 5. und Jeremias von den heuete drachen, die ihren jungen ihre bruͤſte reichen. Der Hmidmgi ſtrauß wohnet in der wildniß, und iſt unbarmherzig ge⸗ nfi gen ſeine jungen. Jer. 4, 3. Eſa. 34, 13. c. 43, 20. Das “ hohelied Salomonis ſinget von einem jungen rehe, “ daube und turdeldaube, item, von den fuͤchſen, Cant. 3, nn u 9. 14. David von dem hirſch, den nach friſchem waſſer * phnnt Huͤrſtet, Pſ. 42, 2. und von der huͤndin, die fruͤhe geja⸗ mvalla get wird, Pſ. 22, 2. Salomon weiſet uns auf die amei⸗ ſand fri ſe, Prov. 6, 6. David zeiget uns die erneuerung oder ni inde vLerjüngerung des adlers, Pſ. 103, 5. wie auch Eſajas n nſhln, c. 40, 3. Habacuc c. I, 8. und Jeremias c. 5, 6. zeugen enund as von den woͤlfen⸗pardeln und loͤwen zur ſtrafe. nalin Im neuen teſtament zeiget uns der HErr die ſperlin⸗ WW ge derer keiner auf die erde faͤllet ohne GOttes willen, ſeſtnt Matt. 10, 29. Er ſaget auch von der klugheit der ſchlan⸗ lo D gen, und einfalt der dauben, v. 16. Item von der kluk⸗ Eiin henne, Stn iſe te ſtunhemne⸗ zgt ifein iure, h fiſien bPin Neine tuns ie Penrame ſ.ſotat iscſte Uſteſ. Herdhen lletkrte Uin ur Vom ſechſten Tagwerk G Ottes. 899 henne, die ihre kuͤchlein verſamletunter ihre fluͤgel, c. 23, . item, vom adler, der nach dem aas fleugt. c. 24, 28. Item, vom huͤndlein, welches die broſamen auflieſet, ſo von ſeines herrn tiſche fallen, c. 15, 27. Item, die ſchaͤf⸗ lein Chriſti werden mit ihren eigenſchaften beſchrieben. Joh. 10, 27. 28. Es gedenket auch der HErr einer ſchlan⸗ ge und ſcorpion, die kein vater ſeinem kinde gibt fuͤr einen fiſch, oder fuͤr ein ey. Luc. I1, 1II. Allhie lerne bedenken, warum dein HErr und Erloͤſer einem laͤmmlein verglichen wird; nemlich von wegen ſei⸗ ner gedult und ſanftmuth. Warum der H. Geiſt in dauben geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen. Matth. 3, 16. Gleichwie Hiskia ſagt: Ich girrete wie eine daube. Eſa. 38,14. Alſo ſeufzet der H. Geiſt in den glaubigen. Wa⸗ rum die vier thiere im Ezechiel c. LI, 10. und in der offen⸗ barung Johannis c. 4, 7. die geſtalt haben eines men⸗ s ſchen, eines ochſen, eines loͤwen, eines adlers. Denn Dadurch ſind die vier hohen amtswerke Chriſti bedeutet, ſeine menſchwerdung, ſein opfer, ſeine auferſtehung, und ſeine himmelfahrt. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie ihre jungen todt gebaͤre, und mit einem ſtarken geſchrey erwecke und lebendig mache: Alſo werden wir alle geiſt⸗ lich todt geboren, nemlich, tod in ſuͤnden: Aber der loͤ⸗ we vom ſtamme Juda, der uͤberwunden hat, Apoc. 5, 5. machet uns durch ſein ſtarkes geſchrey ſeines heiligen worts geiſtlich lebendig. Und am juͤngſten tage wird ſeine ſtimme erſchallen, dadurch alle todten werden le⸗ bendig werden, und aus den graͤbern hervor gehen. Laſſet uns auch allhie betrachten die wunderliche vor⸗ ſehung G Ottes, dadurch er alle creaturen erhaͤlt, ernaͤh⸗ ret, und fuͤr ſie ſorget. Es ſpricht der heilige David: Pſ. 65, 3. und 6, 9. 10. Du erhoͤreſt gebet, darum kom̃t alles fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer heyl, der du biſt die zuver⸗ LllS ſicht 890 Des vierten Buchs erſten Theils 5. Capitel. W . er ſicht aller auf erde, und ferne am meer. Du macheſt Gtrt u froͤlich, was da lebet, beyde des morgens und des Mege abends. GOttes brünnlein hat waſſers die füuͤlle. chlſac Mit dieſem troͤſtlichen ſopruͤchlein preiſet der heilige lelnen Prophet die vaͤtterliche barmherzigkeit GOttes, daß er ne n ſich uͤber alles fleiſch erbarme; Und wie er am andern n orte ſagt: Pſ. 36, 7. HErr! du hilfſt beyde menſchen! und viehe. Darum wir ihn auch getroſt anruffen, und durch unſer gebet zu ihm kommen ſollen. Und erinnert UIuIch der Prophet, durch das wort fleiſch, GOtt den HErrn 1 MHuft unſerer duͤrftigkeit, unſers hungers und durſts, und al⸗ mminnc ler menſchen bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wolle er⸗ UIlſt ufee barmen, uns aber unſerer nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie Orict heu, ꝛc. Eſa. 40, 6. Darnach ſo troͤſtet uns der Prophet Undnſen daß kein menſch bey GOtt ſo verachtet und verlaſſen n ſey, auf welchen GOtt nicht ein gnaͤ-diges auge haͤtte. Denn er ſpricht: GOTTT ſeh eine zuverſicht aller, die auf erden ſind, und ferne am meer. GOTTT hat alle menſchen in ſeine vaͤtterliche vorſorge eingeſchloſſen, nmn i⸗ ſie ſeyen wo ſie wollen, auf erden oder auf dem meer. So immm ind ſpricht er auch: GOtt mache froͤ ich alles, was da lebet, c her beyde des morgens und abenbs; das iſt: GOtt ſpeiſet ſin teine und ſaͤttiget alles, was da lebet, und dadurch machet ers eſtnd froͤlich, wie auch St. Paulus ſagt: Act. 14, 17. G Ott llet, ien erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer herz. Ach! wie iſt das et⸗ l eine groſſe gabe, wenn GOtt gibt ſeine ſpeiſe mit freu⸗ an⸗ den zu genieſſen, daß man des morgens mit freu⸗ eſs ing⸗ den und lob GOttes den tag und ſeine arbeit anfaͤhet, ſin a⸗ und des abens ſeine ruhe mit dankſagung. Leztlich ſetzet Urdelrig r urſache hinan, und ſpricht: GOttes bruͤnnlein hat et waſſers die fuͤlle: Der brunn der guͤtigkeit, liebe, mil⸗ lith igkeit GOttes ergeuſſet ſich in alle creaturen, daß je⸗ d dipman, ja alle roaruren ihr lebens⸗ und freuden⸗ goeen 415 4 aus 5 . 1 pflein daraus ſchoͤpfen Es Vrelie Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes. 891 4 Es zeuget auch hiervon der 104. Pfalm, da er alſo ppricht: Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebe ſt zu ſeiner zeit. Wie ſo denn, lieber David? Verſte⸗ en hen denn die unvernuͤftigen thiere, daß ſie GOtt ſpei⸗ ſet und ernaͤhret? Wenn die jungen loͤwen nach dem raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre ſpeiſe von GOtt, das iſt, GYtt ſiehet auch an die angſt der natur, dadurch auch GOtt als ein erhalter der natur bewogen wird. Denn wenn die natur noth leidet, ſo bewegets den erhalter n der natur. Und das iſt ihr warten, wie hie ſtehet. Nun bedenke man, wie unzaͤhlich viel und mancherley creatu⸗ ren in der luft, auf erden und im meer ſind: Denen al⸗ ſlen hat GOtt nicht allein ſpeiſe zur nothdurft, und unr freude und wohlgefallen geſchaffen, ſondern auch ei⸗ nem jeden ſonderliche ſpeiſe nach ſeiner art und eigen⸗ ſchaft, und das alles durch ſeine vaͤtterliche vorſorge; Und hat alſo keines einigen thierleins vergeſſen, wie ſolte er doch des menſchen, ſeines bildes, vergeſſen haben, und dergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der thiere auf erden, in der luft, im meer, im walde, vielmehr denn menſchen auf er⸗ den, noch hat er auch des geringſten thierieins nicht vergeſſen; wie ſolte er doch koͤnnen eines menſchen ver⸗ geſſen? Wie ſo te doch G Ott deſſen vergeſſen koͤnnen, der ein ihm lebet, webet und iſt, der von G Ottes kraft und athem lebet? In GOtt aber leben, weben und ſind alle menſchen, Act. 17, 28. Darum iſt nicht moͤglich, daß EGOtt eines menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch G Ott deſſen vergeſſen koͤnnen, das durch ſeine kraft er⸗ halten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges wort. Ebr. 1, 3. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine hand gemacht hat? Wir ſind thon, du unſer Toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤnde werk. Eſa. 64, 8. m. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen, den er durch den tod ſei⸗ nes Sohns hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte erderen verge⸗ en, ecke V 392 Des vierten Buchs Erſten Theils 6. Capitel. ſen, die er mit ſeinem H. Geiſt verſigelt hat. GOtt muͤßte ſeiner ſelbſt vergeſſen, wenn er ſolte unſer vergeſſen. Dar⸗ um warten wir, HErrauf dich, daß du uns ſpeiſe gebeſt. Ferner ſpricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen giebeſt, ſo ſammlen ſie: Wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit guͤte geſaͤttiget. Hie iſt beſchrieben, erſt⸗ lich, die erhaltende kraft der creaturen, daß GOtt einer jeden creatur eingenaturet und eingepflanzet hat die er⸗ haltung und die art ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt da⸗ rum gethan, auf daß er erquicke und erfreue mit ſpeiſe al⸗ les, was da lebet, daß GOttes guͤtigkeit offenbar wer⸗ de, wie er ein erfreuender GOtt ſey, ein liebhaber des lebens, der ſeine creaturen nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun G Ott alles, was lebet und webet, ach! ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhrender traurigkeit erſchaffen haben, ſondern auch bisweilen ein tiſch⸗freudlein in der forcht des HErrn vergoͤnnen. Wird ja nicht immer mit uns zoͤrnen, ſondern wie David ſpr cht. Pſ. 9, I5. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, und nachdem wir ſo langungluͤck leiden, und der HErr unſer GOit ſey uns freundlich! der freundliche und leutſelige GOtt hat uns ja zugeſagt, daß ſeine knechte eſſen, und fuͤr freuden jauchzen werden. Eſa. 65, 13. So wird uns auch hie zu betrachten gege⸗ ben die reiche mildigkeit GOttes, daß er ſeine creaturen nicht kaͤrglich ſpeiſe, ſondern mildiglich und uͤberfluͤßig, e ja alſo, daß ſeine fußſtapfen von fett trieffen. Pſ. 65,/ 12. P. Welches wir augenſcheinlich ſehen, daß alle creaturen ihre zeit haben, wenn ſie G Ott mildiglich geſpeiſet und gemaͤſtet hat, wenn die voͤgelein in der luft feißt, die thier im walde gemaͤſtet ſeynd, das vieh auf dem felde, mih die ſchaafe auf den auen, die fiſche im meer in ihrer feiß⸗ e tigkeit gehen, da triefen GOttes fußſtapfen von fett. Das iſt alles ihre zeit, wenn ſie GOtt in aſere aͤn itetru Gintrndd Seerhntt teuber ſe ice Arrna unt e 6 tubclercen Nſ G gtalerdett uuhkeecdele eſoſtegiren Uhardneuig fingsnot de ncwcheſſen edderdede 1cDrͤs ſſntri 6,rdenfin s dö da Naben ge ledin 4 43 e donuce 1 r Ult Wecnſt 4 ent an S— nnun Afeftdic Ulicderzufn ,cl wenn ihiſe d NS e Vom ſechsten Tag⸗Werk G Ottes. 893 W haͤnde gibt. Sehet, das iſt die vorſichtigkeit des weiſen neſeel haus⸗vaters. Das iſt ein kluger ſchaffner: So ſorget Ane GOtt fuͤr ſeine hungerige kinder. rerſie Endlich ſpricht auch derſelbige Pſalin Verbirgeſt du ienm dein antlitz, ſo erſchrecken ſie. Du nimmſt weg ihren ezat athem, ſo vergehen ſie und werden wieder zu ſtaub. Hoe Du laͤſſeſt aus deinen athem, ſo werden ſie geſchaffen, cke und erneuerſt die geſtalt der erde. Hier hoͤren wir, wvas unſer und aller creaturen leben iſt, nemlich, GOt⸗ i tes athem, das iſt, GOttes Geiſt und lebendig ma⸗ iin chende nnd erhaltende kraft, die in allen dingen iſt. Wie niftne das buch der Weisheit ſpricht: c. 11, 27. Du liebhaber des lebens, dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das nein iſt, deine erhaltende lebendigmachende kraft, dadurch mmunin in der erſten ſchoͤpfung nicht allein alles geſchaffen, ſon⸗ finien dern. auch auf den heutigen tag erhalten wird. Der him⸗ nnnin mel iſt durchs wort des HErrn gemacht, und alle ſein heer durch den Geiſt ſeines mundes. Pf. 33,6. Und eben an dieſe leben digmachende kraft G Ottes iſt das wort, da⸗ nl durch GOtt alles geſchaffen. Diß wort, ſo GOtt gere⸗ det hat, iſt nicht verſchwunden, oder ein bloſer ſchall ge⸗ n f weſen, ſondern iſt das leben worden aller creaturen, um alſo, daß es den geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen, un ſondern dabey geblieben, und iſt eben die erhaltende in kraft aller dinge, davon St. Paulus Ebr. 1, 3. ſpricht: Der HErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges n wort. Wie ein ſchatte am baum hanget, alſo hanget onm unſer leben an GOtt. WÄSWWenn nun G Ott von den creaturen diß ſein lebens⸗ wort und kraft wieder hinweg nimt, ſo vergehen ſie und werden wieder zu ſtaub, fallen wieder in ihr eigen nichts. Iſt gleich, als wenn einer den kern wegnaͤhme, und ließ einem die hulſe. Wie ein faß zerfaͤllt, wenn die raiffe run abgehauen; alſo das gefaͤß aller creaturen zerſut ohne tr 6 . cr do 894 Des vierten Buchs Erſten Theils 6. Capitel. GOttes wort. GOttes worts iſt die ganze welt voll. ant GOtt, der da iſt uͤber euch alle, durch euch alle, und in n euch allen. Eph. 4, 6. der iſt unſer leben, und unſers le⸗. agg bens kraft. Pſ. 27, 1. Ich bin dein leben und deiner tage nen laͤnge. Deut. 30, 20. Gleich als wenn einer eine wahr⸗! 6 J hafte lebens⸗kraft empfindet aus GOttes wort, wenn man traurig iſt; (wie ſolches in meiner auslegung uͤber Ullcſt den Pfalter an vielen orten erklaͤret iſt.) Alſo iſt eine! ſolche lebens⸗kraft in allen creaturen, und das iſt das I wort der ſchoͤpfung; wird daſſelbe weggenommen,“ das iſt aller creaturen tod. Diß wort iſt auch der ſe⸗ gen und vermehrung aller creaturen, dadurch GOtt die geſtalt der erde jaͤhrlich erneuert in wiederbringung hue jZaͤhrlicher fruͤchte und thiere, daß GOtt durch die er⸗ ucg neuerung aller dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue welt ſenderdn ſchaffet, So lang die erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren aihen ſaamen und erndte, froſt und hitze, ſommer und win⸗ umintt ter, tag und nacht. Gen. 8, 22. Von dem ſegen Noaͤ bfrfnte eſſen wir noch alle heut zu tage. (e rchr Daraus lernen wir nun die wunderliche allgemeine iſte vorſehung GOttes uͤber alle creaturen; Dieſelbe ſte⸗ Ehltlacze⸗ het fuͤrnemlich in dreyen dingen: Erſtlich in der wiſſen⸗ mltt ſchaft GOttes. GOtt ſind alle ſeine werke von ewig⸗ (huriet keit her bekañt geweſen. Durch dieſe ſeine unbegreifliche ehiten unendliche weisheit weißt ſiehet und hoͤret er alles. Dar⸗ mnhardin um er in der ſchrift genannt wird: Der ſehende und ey 4 lebendige. Gen. 16,13. Alſo iſt keine creatur vor ihm Ler⸗ ſenſunn borgen, ſondern alle dinge ſind blos, lauter und offenbar in e a vor ſeinen augen. So iſt er auch der rechte lebendige, und nicht allein daß er von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt De hiu lebet, ſondern auch, daß er alle dinge lebendig machet. int Fuͤrs andere beruhet dieſe lehre auf der vaͤterlichen dr nrc guͤte GOttes, dadurch er fuͤr alle dinge ſorget, auch fuͤr fer die voͤgel nnter dem himmel. Matth. 6, 26, Ja erlaſſt 4 gin au 4 88 dege Vom ſechsten Tag⸗Werk GOttes. 96† nchacn auch die ſonne aufgehen uͤber gute und boͤſe, c. 5, 45, lben ne Welche groſſe unehre thun wir nun an dieſem unſerm ſtnni allergnaͤd gſten Vater, wenn wir an ſeiner vorſehung intem zweifeln, ob er auch fuͤr uns ſorge, weil er auch fuͤr die Gonese geringſten creaturen ſorget, ja auch fuͤr die boͤſen. Diß erage iſt uns ſonderlich ein groſſer troſt im ed und truͤb⸗ tſeſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der welt geſchiehet ohne ee GOttes ordnung und vorſehung, daß wir lernen ge⸗ lle e dultig ſeyn, und nicht wider GOtt murren, ſondern glauben, er ſorge fuͤr uns, und habe ſolches alles nach n e ſeinem unerforſchlichen rath und gericht zu unſerm be⸗ tine ſten und zu ſeinen ehren uber uns verſehen. In der r ſchrift wird er genannt des HErrnzorn, ꝛc. Mich. 7,9. e Kommt auch gluck, ehre und gnade, wolan es kommt vom HErrn, dem danke und ſage mit Job: Der HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, c. 1,21. Dieſer * heilige mann danket GOtt dem HErrn ſowol fuͤr ſein g creutz, als fuͤr ſein gluͤck, und rechnet ſich mit Paulo der Ns, truͤbſal wuͤrdig. Plus nocent proſpera quam adverſa, faite das gluͤck ſchadet mehr als das ungluͤck. ESESpnndlich beruhet dieſe lehre von der allgemeinen vor⸗ ici ſehung GOttes uͤber alle creaturen, auf GOttes all⸗ u macht, dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen creaturen, ien dieſelbe erhaͤlt und regieret, und aller menſchen herzen inng in ſeiner hand hat, daß er ſie lenken und beugen kan, wie Aun er will, Pſ. 33, 15. wie wir ein kluͤmplein wachs mit un⸗ en ſern fingern formiren, Derhalben wir uns alle fuͤr ſeiner unn goͤttlichen gegenwart, angeſicht, augen, gewalt, un foͤrchten und ſcheuen ſollen, in gedanken, worten und werken. Denn wir ſind in Gttes hand, wie der nn thon in der hand des toͤpfers. Jer. 18, I. ꝛc. Gehe un hinab in des toͤpfers haus, und als ich hinab kam, ſiehe⸗ nn da arbeitete er eben auf der ſcheibe, und der topf miß⸗ eng rieth ihm in ſeinen haͤnden. Da zerbrach er ihi⸗ un 396 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel. und machte einen andern: ꝛc. Alſo, ob uns GOtt gleich 4 zerbricht, er kan uns wieder machen. Ferner haben wir hie den troſt, weil GOtt gegenwaͤr⸗ nſ tig alles erhaͤlt und regieꝛet, daß er durch ſeine ſonderliche vorſehung ein ſonderlich aug habe auf die ſeinen, ſo ge⸗ nau, daß ohne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ihrem haupt fallen kan, Matth. 10, 30. So erhaͤlt und behuͤtet er uns mitten unter unſern feinden, wie es David in den Pſalmen bezeuget. Pſ. 23, 4. und 27, I. und 121,5. So haben wir hie auch den troſt, daß wenn wir oft in zun unſerer truͤbſal weder huͤlfe noch rath wiſſen, und keine mittel der huͤlfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten, daß der GOtt, der das creutz verſehen und verhaͤnget hat, der wird auch rath finden, der groß von rath und maͤch⸗ tig von that iſt. Jer. 32, 19. Commenda Domino viam tuam, befiehl dem HErrn deine wege. Pſ. 37, 5. Wie Abraham, da er ſeinen ſohn opfern wolte, ließ er GOtt rathen, wie er ſeine zuſage und verheiſſung erfuͤllen wolte. Gen. 22, 8. Letzlich erwecket die vorſehung GOttes in unſern herzen glauben, hofnung und gedult. Nehmet ein exempel an David, an Job, an Chriſto unſerm HErrn ſelbſt. Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er ſolte n ſterben; darum war er in ſeinem ganzen leiden gedultig imnedes n bis in den tod, Phil. 2,8. und bis ihn GOtt wieder aufer⸗ eſhin weckte. Alſo thaͤt David auch, er erlitte zehenjaͤhriges elend, erduldete hohn und ſpott, armuth und verach⸗ ſen tung, denn er wußte, was GOtt uͤber ihn verſehen hatte, wie er ſpricht: Du biſt der ſchild fuͤr mich, der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet. Pſal. inf Nel 3,4. Wir wollen mit dieſem ſpruch beſchlieſſen: Der HErr machet arm und machet reich, er toͤdtet und machet lebendig,er erniedꝛiget und erhoͤhet /er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus. 1 Sam. 2,6. b glſelche de Vom ſechsten Tagwerk GOttes. 997 bore Zum beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas Otme vom letzten geſchoͤpfe GOttes, nemlich vom menſchen an reden. Von der fuͤrtreflichkeit menſchlicher natur, und ih daß der menſch die ſchoͤnſte creatur ſey, an welcher GOtt ſeine groͤſte luſt haben wollen. Prov. 8,31. weil er alle nien dinge um des menſchen willen geſchaffen, ja der menſch das ende iſt aller geſchaffenen dinge ſo iſt daraus leicht⸗ g lich abzunehmen, daß der menſch die fuͤrtreflichſte und mug ſchoͤnſte creatur ſeyz ja weil er iſt die kleine welt, und aller glden creaturen beſchluß und epitome, ſo folget nothwendig, hſenette daß er aller dinge vollkommenheit in ſich begreiffe. Denn nitfin! es gibts die vernunft, daß dasjenige fuͤrtreflicher und nſe vollkommener ſey, das da iſt der andern dinge ende und hiining derſelben vollkommenheit. Schoͤn ſind die brunnen, Umni und die gruͤnen auen und wieſen, ſo mit mancherley Myzl bluͤmlein und gewaͤchſen gezieret ſind; Luſtig ſind die eele baͤume anzuſehen in ihrer bluͤthe nnd mit ihren fruͤch⸗ ſinefis ten, und die waͤlder ſo damit geſchmuͤcket ſind. Schoͤn iſt der himmel mit ſonne und mond und ſo unzehlich vielen Msni leuchtenden ſternlein gezieret. Aber weil ſolche ſchoͤn⸗ Ung heit alle um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß frey⸗ nuinſene lich der menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch ginee der ſonnen ſchoͤnheit mit demſelben nicht zu vergleichen. lainmt. Denn gleichwie des geringſten blumleins ſchoͤnheit nhg übertrift die ſchoͤnheit und geſchmuck des koͤniges Salomonis, auch in ſeiner groſſen herrlichkeit, wie un⸗ umſer lieber HErr ſpricht: Matt. 6,29. Alſo uͤbertrift die ſchoͤnheit und artige geſtalt des menſchen nicht allein Salomonis auſſerliche herrlichkeit, ſondern auch aller uſenf blumen auf dem felde, ja auch die ſchoͤnheit der ſonne ſend am himmel, ſonderlich wenn man die ſeele des men⸗ ma ſchen betrachtet. Denn es kan auch der ſeelen ſchoͤn⸗ RHZ heit aus der ſchoͤnen geſtalt menſchlichen leibes er⸗ fannt werden, weil der leib iſt ein haus und woh⸗ Mmm nung 898 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Lap. tei. nung der ſeele. Derowegen weil das haus ſo ſchoͤn iſt, welches wir augenſcheinlich ſehen, wenn wir einen ſchoͤ⸗ nen wohlgeſtalten menſchen anſchauen, wie ſchoͤn wird denn ſeyn die ſeele, ſo im ſelben haus wohnet. Denn ei⸗ nem ſchoͤnen gaſt hat anch der Schoͤpfer ein ſchoͤn haus erbauet. Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne geſtalt eines ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wendet, welche kraft doch der aͤuſſerl. leib von der einwohnenden ſeele erlanget. Es kan auch die ſchoͤnheit menſchlicher natur bewieſen werden von dem ort, in welchen der Schoͤpfer den menſchen geſetzet hat, nemlich von dem paradiß, welches iſt ein garten aller luſt und freude, dargegen die jetzige welt mit ihrer ſchoͤnheit nichts zu achten. Dero⸗ wegen, ſo der ort, dahin der menſch von GOtt geſetzet war, ſchoͤn und lieblich iſt, wie viel ſchoͤner und lieblicher muß der ſeyn, um deswillen derſelbe ort geſchaffen und gepflanzet iſt. Man kan auch die wuͤrdigkeit der menſch⸗ lichen natur daraus abnehmen, weil die Heil. engel zu dienſt und wacht der menſchen von GOtt geordnet ſind. Ebr. 1, 14. Ja/ es ſcheinet ſolches fuͤrnemlich aus der menſchen ſchoͤpfung. Denn er iſt aus ſonderlichem rath G Ottes der hochgelobten Dreyfaltigkeit geſchaf⸗ fen. Denn GOtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſeye. Gen. 1, 26. Nun iſt zwar ein groſſes, aus ſonderlichem rath Gttes geſchaffen ſeyn/ aber ein viel groͤſſeres iſt es, nach dem bilde des Schoͤ⸗ pfers der H. BDreyfaltigkeit gemachet ſeyn. GOtt hat ge⸗ ſchaffen die elementa, den himmel, die ſternen, die ſonne, den mond und die ganze groſſe welt: Aber er ſprach, und es geſchah. Da es aber kam zu desgnenſchen ſchaffung, als zu dem allergroͤſten und herrlichſten werk GOttes, da ward geſagt: Laſſet uns menſchen machen. Owie ein heiliger rathſchlag! O wie groſſe wuͤrdigkeit, fuͤr⸗ treflichkeit und adel hat die menſchliche natur, dariber ſeing m Ften egnr mini erpenc 5 ſ6e webe lenrſccuun Nctderpenn iud f zolcerd Oefelg⸗ edelerren⸗ Wrirbe un chke nen Nnerdoe icheneſcon Accenend ſtlcgetterd Mnurntgrfweſt ufſcusd d henke⸗ frenn, enrs lberet tnihhe lanohrer ung derige in neſſte Vom ſichsten Tag⸗Werk GOttes. 899 in man ſich billig verwundern muß; ſonne, mond und ſter⸗ tin nen, und die ganze welt, iſt ohne berathſchlagung wie⸗ tn wol nicht ohne ſonderliche weisheit und allmacht, ge⸗ nſine ſchaffen; der menſch aber beydes mit ſonderbarem rath neg und goͤttlicher weisheit. Es war vonnoͤthen einer nie groſſen berathſchlagung, da etwas groſſes zu machen ienen war, nemlich, der menſch, welcher ein bilde und gleich⸗ ſclta niß ſeyn ſolte des Schoͤpfers. Alle creaturen ſind nur GHttes ſpur⸗ und fußſtapfen, der menſch aber iſt eng G Ottes bild, welcher den Schoͤpfer ſolte vor augen ſtel⸗ e len. Die H. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Laſſet uns men⸗ in e ſchen machen, ein bild das gleich ſey der ſonn oder dem agen mond, oder den engeln, ſondern ein bild, das uns gleich e ſey, auf daß unſer bild im menſchen ausgedrucket werde. ee . Darum bedenke nun die ſchoͤnheit der menſchlichen n ſeele, die da traͤgt das bild und gleichniß GOttes. Be⸗ denke, welch eine ſchoͤnheit ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt, ſ wirſt du erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdigkeit der en menſchlichen ſeele und natur. Denn wer wolte dieſelbe * creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, welche aus ſonder⸗ bgrem rathſchlag GOttes gemachet iſt, welche nach dem i bilde des hoͤchſten und allerſchoͤnſten kuͤnſtlers iſt gebil⸗ det, und ihrem Schoͤpfer gleich iſt? Daraus genugſam zu erkennen, wie fleißig der menſch ſich huͤten ſoll fuͤr al⸗ ler unſauberkeit, daß er das ſchoͤnſte bild GOttes des Schoͤpfers nicht beflecke, weil ſolche befleckung nicht ge⸗ ſchehen kan ohne groſſe verachtung des Schoͤpfers, und beleidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GDOtt den menſchen durch ſein bild in die hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit geſetet, und zum hoͤchſten adel erhaben, iits dem menſchen eine groſſe ſchande, daß er ſich durch n di die fleiſchliche unreinigkeit ſeiner ehren und wuͤrden ent⸗ lien ſetzet. Es iſt ein groſſes lob, wenn ein bild von dem hoͤch⸗ un k ſten und groͤſten kuͤnſtler gemachet iſt; und wenn ein . Mmm 2 ſolch n ſͤe 90⁰⁰ Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel. D ſolch bild verſtand haͤtte es thaͤte ſeinem kuͤnſtler nichts i enhtſ zuwider, damit es nur ſeine ſchoͤnheit behielte zu lob rndſ ſeines kuͤnſtlers und werkmeiſters. Gedenkeſt du denn zaten nicht, o menſch! wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen bilde GOttes gemacht warum beraubeſt du denn deinen Kuͤnſtler, der dich ſo ſchoͤn gemacht hat, ſeines lobs, und hof beflekeſtdich mit unreinigkeit? Es hat auch Plato recht geſagt: Daß die tugend und gottſeligkeit ſey der ſeeſ en ſeet ſchonheit. Wenn wir aber bedenken die vereinigung rllete⸗ unſerer ſeele mit GOtt und Chriſto und der gerechtig⸗ ce . keit Chriſti, damit unſere ſeele, als mit einem kleid des che Heyls, und mit dem rock der gerechtigkeit, bek eidet iſt, Acheghu Eſa. 61, 10. ſo verſtehen wir die rechte innerliche ſchoͤn⸗ uuale heit unſerer ſelle. Denn unſere ſeele hat alle ihre Ken ſchoͤnheit von Chriſto IEſu. Und wer wolte denjeni⸗ hieh⸗ en nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine ſchoͤnheit von dem ſd er die unendliche ſchoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, wel⸗ (Wur cher mit der unendlichen ſchoͤnheit vereiniget, und mit derſelben ein Geiſt worden. Daher der Prophet Ezech. Pnht c. 16, 14. ſpricht: Dein ruhm erſchall unter die Heyden ne deiner ſchoͤnheit halben, welche ganz vollkommen war, ite p durch de ſchmuck, den ich an dich geleget hatte, perfecta üntomemn d decoremeo; In meinem ſchmuck wareſt du ſchoͤn. AMſtmt Und ſo die kinder ihrer eltern ſchoͤnheit erlangen dureh iſchelte die natuͤrliche geburt: Wie ſolte unſere ſeele durch n die geiſtliche wiedergeburt nicht die geiſtliche ſchoͤnheit Uet vidi durch ihn haben und von ihm erben? Wer wolte auch cnt nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte creatur ſey, wel⸗ ukſnt che ihm der Sohn GOttes zu ſeiner braut erwaͤhlet de hat, und mit ſeinem goͤttlichen licht und ſchmuck gezie⸗ Aermnt ret? Daher auch billig die glaubige ſeele eine koͤnigin unhtin genannt wird, und des koͤnigs tochter, innwendig Unehrn ſchon geſchmuͤcket mit guͤldenen ſtuͤcken, Pſ. 45, 14. Afthen Und ſo ein unedles weib, einem edlen vermaͤhlet, l ſe erte wird, S Aintitn Llecfrin ſer ſte ſe luwens ſtſenfe elt erene erſe N e — Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes. 901 ine wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤcket werden kan; wie olte unſere ſeele nicht ſchoͤn und edel werden, welche mit dem alleredelſten und ſchoͤnſten Braͤutigam vermaͤhlet wird. Derowegen der H. Irenaͤus gar weißlich geſagt hat: Gloriam hominis efſe Deum, operationem vero Dei, S omnis ſapientiæ ejus, & virtutis receptaculum ce eſſe hominem; das iſt: GOtt ſey des menſchen herr⸗ Atſi lichkeit und ſchoͤnheit, der menſch aber ſey ein gefaͤß und in werkzeuge der werke, weisheit und kraft GOttes. Und n ſo GOtt der Allerhoͤchſte in des menſchen ſeele am al⸗ lerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem tempel gehei⸗ liget hat, daß ſie ſeyn ſolle eine wohnung des Vaters, ei⸗ ne brautkammer des Sohns, des allerhoͤchſten Braͤu⸗ tigams, und ein tempel des H. Geiſtes, ſo folget un⸗ widerleglich, daß die ſeele ſehr ſchoͤn ſeyn muß, und die ſchoͤnſte unter allen creaturen. Und ſo GOtt Ezech. 16, 14. ſagt: Daß er unſere ſeele ſchmuͤcke, alſo, daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem ſchmuk: Hilf GOtt! was wird das fuͤr ein geherge überaus ſchoͤner ſchmuk ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤ⸗ ſte nſe Negeſtis tnſae eſcent lem Mrker! ne edelgeſteine ſeyn, fuͤr kleinodien, fuͤr guͤldene cronen, welche ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤner Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen gna⸗ de und freundlichkeit G Ottes gegen unſere ſeele! o der in Poſſen ſchoͤnheit! Wenn ſie mit leiblichen augen koͤnnte erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen! Die ſe ſchoͤnheit wird imer vermehret durchs gebet und taͤgliche geſpraͤch mit GOtt, alſo, daß wir von einer klarheit in die andere verklaͤret werden, als vom Geiſt des HErrn, 2 Cor. 3, 18. denn ſo Moſis angeſicht glaͤnzete vom ge⸗ ſpraͤch, ſo er mit GOtt nur wenig tage hielte, Exod. 34, 35. ſolte nicht unſere ſeele, die ohne unterlaß mit GOtt redet, vielmehr und groͤſſere geiſtliche klarheit und ſchoͤn⸗ heit empfahen! Davon weiter im folgenden andern theil dieſes vierten buchs, vom menſchen inſonderheit. Mmimm 3 ge⸗ 992 Des vierten Buchs zweyten Theils 1. Capitel. Gebet. Err deine ehre iſt ewig, und du haſt wohlgefallen an deinen werken, darum Verhaͤlteſt und verſorgeſt du dieſelben. Ohne deinen vaͤterlichen willen faͤut auch kein ſperling auf die erde; die voͤgel unter dem himmel ſaͤen nicht, erndten nicht, ſammlen nicht in die ſcheuren, und bu himmliſcher Vater! naͤhreſt ſie doch. Du giebeſt dem vieh dein futter; auch denen unnuͤtzen raben, wenn ſie dich anruffen. Ja, wenn ich bedenke, o HErr! deine vorſorge, die du auch fuͤr er⸗ haltung des gewurms traͤgeſt, wie weißlich dieſelben ihre eyer bewahren, an ſol⸗ cheu orte, da ſie am bequemſten ausgebruͦͤtet, und vor kaͤlte ſowol, als gar zu ſiar⸗ ker hitze beſchuͤtzet werden; da auch die jungen, ſo bald ſie auskriechen, ihre nah⸗ rung, die du einem jeden ihres geſchlechts geordnet haſt, finden koͤnnen; ſo bleibet mir nichts uͤbrig, damit ich meinen unglauben bedecken moͤchte. Erzeigeſt du dich ſo gegen das vieh, ja gegen ungeziefer, wie wirſt du geſinnet ſeyn gegen die, die in Chriſto deinem Sohn mit dir vereiniget, deine bundes ⸗genoſſen und kinder ſind; So verleihe mir denn, o getreuer Vater! die gnade, daß ich nicht mehr in unglau⸗ ben ſorge, nachdem du fuͤr mich ſorgeſt. Deine vorſehung erſtrecket ſich uͤber al⸗ le deine geſchoͤpfe; ſo werde ich auch nicht davon ausgeſchloſſen ſeyn. Wie du mei⸗ ne tage, meine haare, meine thraͤnen zaͤhleſt, ſo wirſt du auch zu deiner zeit offen⸗ barlich beweiſen, daß ein unterſcheid ſey zwiſchen deme, der GOtt dienet und der 3 ihm nicht diene Gib mir diß, o HErr! feſte zu glauben, und in ſolchem glauben nicht zu ſchanden werden durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. we ii e e rDnn Der andere Theil des vierten Buchs. Von dem Menſchen inſonderheit. Das 1I. Capitel. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗ ſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſeye, ohne Anfang und Ende, daß er unendlich, daß er allmaͤchtig, daß er eines unendlichen Verſtandes und Weisheit ſey. Fer. 32, 17. 19. Siehe, du haſt Himmel und Erde gemacht, durch deine groſſe Kraft, und durch deinen ausgeſtrekten Arm, und S iſt fuͤr dir kein Ding unmoͤglich. HErr Zebaoth iſt dein Na⸗ me, groß von Rath, und maͤchtig von That. Sap. 1, 14. J4 GOtt hat alles geſchaffen, daß es im Weſen ſeyn ſolte. Ott iſt ein urſprung des weſens und lebens aller S W creaturen, und hat denſelben allen ihr weſen und leben gegeben und erſchaffen. Derhalben ſo it S e Weggenannggn Dget R nectgkr. Ween ee kinsin 6n erne 2Wðð 11 — X., — fancee Das vierdte Buch Th. II. Cap. r. Pag. 1 ra tnin Hier iſt ein Glas mit Waſſer uͤber die helfte ge Darej lin fekuret 9 iſt geworffen ein ſtuſck Geld, ſo zu Boden leers mnet. EHerein e nnn 8 Aher ſich doch auch oben im dem Waſſr deutlich praͤſſentiret und al⸗ 6COw ſo iſt das, was unten zu Boden liegt und unſicht bar oben iu le edans Waſſer klar zu ſehen. Hiemit wird angedeutet, daß Gttes Wer g⸗ Ortu en zwar unſichtbar ſey; Aber doch aus der Schoͤpffung der Wale und aus ſeinen goͤttlichen Wercken, wo man die recht betracht, lt, aſa nuth enich beutlie t kuGn S=S kan, ja daß ein Menſch, der ſei⸗ ccnee wor e Belinuthrecht betrachtet, darinnen GOttes Bild zimli Unbet han fen und ſehen kan. 2 ſt Bild zimlich klar antref⸗ ſenhunel 9 s nuſchen Roöͤm. Cap. 1. vers. 1. Alepeftale S S6 ttes ſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige am Araft und Gottheit,wird erſehen, ſo man das Emn Ori wahrnimmt an denen Wercken, nemlich an nfact⸗ der Schoͤpffung der Welt. sc Der enſch kan GOttes unſichtbares Weſen Zwal in der gantzen Creatur, wenn er ſi n V it Flei 7. nu . 3 SGer n Mit Fleiß beſchaut, gar deutiich leſen; ſich nut En defdd 60 „ Doch nirgend deutlicher, als wenn er ſein Gemuͤth Kadarchtnen Durchſucht, und Gttes Bild eſn ſtanth⸗ ndesſen ioee Denn weil er merckt, daß ſelbes frey 3 berinktne Im Augenblick durch alles dringet, llglſſiun Und alles, (auſſer GOtt) begreift, ſobringet nendlgin. Er dieſen Schluß herfuͤr, daß GOtt unendlich ſey: Peen n fe . Daß ſeine Weisheit und Verſtand, . . 6 fan Davon ein Schatten⸗Bild im Menſchen iſt, 1Otheſeg Selbſt unermaͤßlich, alle Ding ermißt, ſo muß eſre Daß ſeiner rechten Hand eyn, dbnte Nichts endliches vermag zu widerſtehen. 1 nſe Ate Noch ſeiner Lincken zu entgehen. 4 fultſetees seSG blinde, freyle Schaar, die dieſes nicht empfindet, Aales hon en WMDU Ja, Cob ſie GOtt von innen und von auſſen fuͤhlt (nnieden Sich dennoch, daß er ſet, zu leugnen unterwindet, ne ltdrdeb Und mit der ew gen Glut ſo kecklich ſchertzt und ſplelt. unennenen Ich fuͤrcht, ich fuͤrchte ſehr, ſie werden ſich ve „ eit horce Mit ſolcher Pein, die unaufhoͤrlich ſch ve Brenmen W Und allzuſpaͤt erkennen und bekennen, teinluf, Daß ſie ihr ewigs Heil verſchertzt⸗ PPnſenn ep Gtt iſt allmaͤchtig und von unendlicher Weißheit. 903 . er von dem anfang aller creaturen geweſen ein ewiges Ukt weſen und leben, denn ſonſt haͤtte er nicht das weſen und nti leben allen creaturen geben koͤnnen. Daraus folget ndenſtte nun, daß GOtt das ewige leben ſelbſt iſt. Inſonder⸗ ien heit aber wird aus des menſchen gemuͤth und gedanken geſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es begreift e des menſchen gemuͤth im augenblick himmel und erde. ſee Die ſonne hat zwar einen geſchwinden lauf, daß ſie den groſſen himmel in vier und zwanzig ſtunden um⸗ dasng lauft: Des menſchen gemuͤth aber thuts im augen⸗ ulick, und begreift alle creaturen in ſich. Daraus folget doſe, nun, daß GOtt vielmehr alle dinge begreift und be⸗ gerſcenen ſchleußt, und demnach unendlich iſt. Vrcten ten Was nun G Ott iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt un⸗ enndlich, darum iſt er ein unendlich weſen, und iſt auch eue ein unendlich leben. Denn ſein weſen und leben ſind en nicht geſchieden. Weil aber GOtt auch des menſchen ieen ſeele mit verſtand und weisheit geſchmuͤcket hat, ſo rſnon muß er vielmehr einer unermeßlichen weisheit und ver⸗ inm ſtandes ſeyn. Und nachdem alles in GOtt weſentlich Sfte SK. . . * unnd ewig iſt, ſo muß auch ſein verſtand und weisheit ewig nn und unendlich ſeyn. Denn ſeine weisheit iſt nicht nms geſchieden von ſeinem unendlichen weſen, ſintemal al⸗ e les in G Ott die hoͤchſte unzertrenliche einigkeit iſt. Der⸗ m halben ſo muß ſeine weisheit ja ſowol unendlich und eewwuig ſeyn, als ſein weſen und leben. Wiil nun ſeine weisheit ewig und unendlich iſt, ſo hat tms er auch alles von ewigkeit her gewußt. Und gleichwie naßz ſein weſen unwandelbar iſt, und unbeweglich, und bedarf unne nicht von einem ort zum andern beweget zu werden, alſo en iſt auch ſein verſtand; derſelbe darf nicht von einer erea⸗ em tur zur andern lauffen, und einen diſcurs halten, wie wir , mDaenſchen in unſerm verſtande. Darum verſtehet und weißt GOtt alle dinge auf einmal zugleich, utͤ iſt in . Nmm 4 einem 90⁴4 Des vierten Buchs zweyten Theils 1. Capitel. ne. z O ſeinem verſtande weder vergangenes noch zukuͤnftiges ſondern alles ein gegenwaͤrtiges⸗Denn wie GOtt nichts lbhintn bedarf zu ſeinem weſen, alſo bedarf er auch keiner creatur Mod zu ſeinem verſtande. Dann wie er von ihm ſelbſt iſt, gaß alſo verſtehet er auch von ihm ſelbſt. Und wie er alles in ſeinem unendlichen weſen beſchleußt, alſo begreift er al⸗ n dutr les mit ſeinem unendlichen verſtand zugleich auf einmal. ontent Darum iſt ihm unverborgen, wie viel ſand im meer, wie e ſecſtgnt⸗ viel tropfen im regen; Syr. 1, 2. Darum kan kein vo⸗ rded gel auf die erde, kein haar von unſerm haupt fallen oh⸗ ne ihn. Matt. 10, 29. 30. Er weißt die tage der welt, as alle ſtunden und augenblicke der zeit, und ihre aͤnde⸗ ſchle rung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der zeitun⸗ ter dem himmel beſchloſſen iſt. Denn das durch ſeine allmacht erſchaffen iſt, das iſt in ſeinem unendlichen ver⸗ ſtande begriffen, auch alle worte und gedanken der men⸗ ſchen, und alle ihre werke. Pf. 139,2. ꝛc. ſder Nreen Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt; Wie ſein aghenmn weſen, ſein leben, ſeine weisheit unendlich und ewig iſt, mehtem alſo auch ſeine macht und gewalt. Und gleichwie man mnieguſde nichts zu ſeinem weſen thun kan, alſo auch nichts zu ſei⸗ nginen ner allmacht. Und gleichwie man ſein unendliches we⸗ fngeinn ſen nicht kan theilen, alſo kan man auch nichts von ſeiner eie izzne allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine gewalt ſi lann keine creatur hindern kan, darum iſt er allmaͤchtig. des tann Und das alles darum, weil ſein weſen, leben, weisheit, e Un 1 gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden. , uin Al Gebet. glcht dos g O Du ewiges weſen, von welchem alle ding ihr weſen haben, gib mir, mich ſelbſt recht zu erkennen, um ſo viel voͤlliger erkaͤnntniß von dir zu erlangen. enl du enigg, Was gutes du in den menſchen geleget haſt, laß mich allezeit ſo anſehen, daß ſel⸗ acie gnene erae lle , biges in dir vollkommener fey; damit ich dich uͤber alles ſuchen, lieben, und in dir ehten ; vergnuͤget ſeyn moͤge, durch IGum Chriſtum unſern HErrn, Amen. enhe iſt,euf Das n Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, ꝛc. 905 Das 2. Capitel. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗ ſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſeye. Roͤm. 11, 36. Von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle Dinge. nehe. (Edenn alles gut, ſo im himmel und auf erden, und Uſordinn, H allen creaturen iſt, in einem einigen iſt, ſo iſt der⸗ ſelbe das hoͤchſte gut, und alles gut. In GOtt dem Schoͤpfer aller dinge iſt alles gut, ſo in allen geſchoͤp⸗ fen und creaturen iſt, im himmel und erde: Denn es entſpringet alles aus ihm. Denn von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle dinge. Darum iſt G Ott das hoͤch⸗ ſte gut, und alles gut. Was in allen dingen ſtuͤkweiſe, particulariter iſt, das iſt in GOtt univerſaliter, ganz ungetheilet und ganz vollkommen. Darum, wer ſich zu den creaturen wen⸗ det, und an denſelben hangen bleibet, der wendet ſich zu dem vollkommenen ſtuͤkwerk, iſt allezeit arm, duͤrf⸗ inge tig, mangelhaft, unruhig. Wer ſich aber von gan⸗ iude⸗ zem herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich zum hoͤch⸗ ſten vollkommenen gut, und erlanget daſſelbe auch, ja er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit, iſt allzeit reich in GOtt, ruhig und ſelig. Hanget aber e ein menſch den creaturen an, ſo wird er nimmer in den⸗ nſnn ſelben das vollkommene hoͤchſte gut erlangen. Dero⸗ ſn un halben ſind alle die, ſo die welt lieb haben, unruhig und e. uVnſelig in ihrem leben und in ihrem tode. Denn ſie ha⸗ ben nicht das vollkommene gut, darinn die ſeele ruhet. Gebet. HErr! du einiges, ewiges und hoͤchſtes gut, vergib mir, daß ich dich die lebendige quelle, des guten verlaſſen, und mich mehr um die ereaturen, als dich zu'haben, bemüͤhet, Ach! nimm mich wiederkehrenden anf, und theile dich ſelbſt mir mit, auf das ich dich, das hoͤchſte gut, hie und dort ewis beſi⸗ tzen moͤge, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. MmimmsS Das Des vierten Buchs zweyten Theils 3. Capitel. Das 3. Capitel. ” Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil a le Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſind: Der Menſch aber iſt geſchaffen, GOtt zu dienen. Pſalm 100, 3. Erkennet, daß der HErr GOit iſt. Er hat uns e⸗ gemachet, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem Volk, und zu Schaa⸗ 1ftütſcted⸗ (elle creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchieden, G ſind ſie doch zu einem einigen ende und ziel verord⸗ net, nemlich dem menſchen zu dienen. Denn wir ſehen, wie die oberſten coͤrper in den untern wuͤrken. Die ele⸗ mente geben den fruͤchten ihre nahrung, die fruͤchte den thieren, die thiere den menſchen; Alſo erhaͤlt eines das andere; eines hilft dem andern. Die obern kraͤf⸗ te dienen den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen con⸗ ſonanz und ordnung zu einem einigen ende, in eine ei⸗ nigkeit und freundſchaft des menſchen. 1 Dele Daraus erkennet man, daß der menſch die edelſſte creatur ſey, weil alle creaturen dem einigen menſchen— u dienen von dem Schoͤpfer aller dinge verordnet ſind. Dadurch wirſt du aber, lieber menſch! ermahnet und gelehret, dem einigen G Ott zu dienen, und zwar mit al⸗f dentain lem vermoͤgen, gleichwie dir die creaturen mit ihrem en * ganzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen. Ja, dadurch Aceenenaee wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wenden, der dir alle Vehenee creaturen zum dienſt verordnet hat. Bi, inde Wenn die creaturen all ihr vermogen dem menſchen n de time gegeben haben, daß der menſch ihr genieſſen kan, von *M u den obern bis auf die unterſten; So haben ſie ihr ende n cn ind hoͤchſtes ziel erreichet, und ruhen alle ihre werke in n nenh dem einigen menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten rdaan geſchoͤpfe. Siehe, alſo ſoll der menſch mit allen ſeinen Ai werken in dem einigen GOtt ruhen, und all ſein ver⸗ ſer moͤgen, PPeree Alle Ereaturen ſind um des Menſchen willen geſchaffen. 907 letne n moͤgen dahin wenden, dem einigen G Ott zu dienen, wie l alte creaturen all ihr vermoͤgen anwenden, dem einigen eſſn menſchen zu dienen. Denn weil alle creaturen keine ruhe haben, ſondern eilen, der alleredelſte creatur un⸗ ter ihnen zu dienen; ſo waͤre es wider die ganze natur, und wider alle creaturen, daß der menſch, der die edelſte „„ creatur iſt, nicht ſolte dem einigen GOtt dienen, als einem, der viel hoͤher und edler iſt, denn der menſch. Denntzt OAmaͤchtiger Schoͤpfer! du haſt in den menſchen das uͤberfluͤßige geleget, da⸗ . A durch er ein HErr iſt uͤber alles, und nichts bedarfals deiner gnade; ſo lehre ns e mich, o HErr! meine herrlichkeit in dieſem ſtuͤck recht erkennen, damit ich loß von dem dienſt der ereaturen, meine eigene und hoͤchſte ſorge ſeyn laſſe, nach dei⸗ n, Acgteg. nem reich und deſſen gerechtigkeit zu trachten, und in ſolchem gnaden⸗reich dir de hie zu dienen, bis ich im reich der herrlichkeit dich preiſen koͤnne ewiglich; durch Eſum Ehriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Ni Das 4. Capitel. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem er neite Bild geſchaffen, daß er ſeine Luſt und wohlgefal⸗ eneinian lern an ihm habe. . Prov. 8, 31. Meine Luſt iſt bey den Menſchenkindern. Pf. 104, 31. Der HErr hat Wohlgefallen an ſeinem Werke. 4 ſe N 0 ung ninen En jeglicher werkmeiſter liebet ſein werk, und hat gectnntc an demſelben ſein wohlgefallen. Denn haͤtte er an inn der demſelben ſein wohlgefallen nicht, ſondern haſſete es, teeen ſo wuͤrde ers nicht machen. GOit ſahe an alles, was er 42431. Weil aber G Ott ſein wohlgefallen hatte an ſeinen nigenien werken, die er doch nicht nach ſeinem bilde geſchaffen; tenſn ſo hat er vielmehr am menſchen ſein wohlgefallen, wel⸗ reli chen er nach ſeinem bilde geſchaffen. Denn je gleicher einem etwas iſt, je groͤſſern wohlge⸗ hime fallen er daran hat. Ein vater erfreuet ſich mehr uͤber ſhmef ſeinem kinde, das ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem Mumt werke; als ſo er etwa ein haus bauet. Die⸗ 90⁸ Des vierten Buchs zweyten Theils 4. Capitel. Dieweil nun der hoͤchſte wohlgefallen GOttes iſt an (i, dem werk und bilde, das ihm gleich iſt; und aber unter ech. allen creaturen keine ſein bild war, darum ſchuf er den ac menſchen zu ſeinem bilde, auf daß er ſeinen hoͤchſten wohlgefallen am menſchen haben moͤchte. Fuͤrs andere, weil unter gleichen eine ſocietaͤt und geſellſchaft entſtehet; denn natuͤrlich gleiches zu glei⸗ chen ſich geſellet, und aber GOtt den menſchen zu ſeinen gleichniß geſchaffen: ſo iſt vernuͤnftig daraus abzuneh⸗ men, daß GOtt an der ſocietaͤt und geſellſchaft des menſchen habe wohlgefallen gehabt; alſo, daß der gondne menſch ſich zu GOtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit GOtt gemeinſchaft und ſeine luſt am HErrn haben n ſolle, gleichwie G Ott ſeinen wohlgefallen am men⸗ ſchen, als an ſeinem bilde hat. 4 Fuͤrs dritte, weil GOtt die hoͤchſte liebe iſt, ſo hat er ſich gern mittheilen wollen mit allen ſeinen guͤtern. Solte er ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines gleichen W ſtan haben, der ihn aufnaͤhme. Denn ein gleiches nimmt ſei⸗ anar nes gleichen an, und nicht ein ungleiches. So konnte n . er auch mit keiner creatur gemeinſchaft haben, ohne mit gnnnmn der, ſo ihm am naͤchſten verwandt, und derſelben und ealnſt keiner andern konnte er auch ſich ſelbſt und ſeine liebe mit⸗ ent theilen. So wolte er ſich auch einer ſolchen creatur mit⸗ = theilen, die ihne dafur mit reiner herzlicher gegen⸗liebe Ns in aufnehmen, und wieder lieben koͤnnte. Darum hat ſilltt er den menſchen nach ſeinem bilde geſchaffen, welches Unt fuͤrnemlich ſtehet in der vollkommenen liebe. W Zum vierten: Es iſt natuͤrlich, daß zwiſchen einem ge⸗ Pluͤcftgn ber und nehmer eine liebe entſtehe, die da entſpringet aus . Jemd⸗ dem geber zu dem nehmenden, und hinwieder aus dem ls d nehmer zum gebenden, und alſo iſt da ein ausgang der Aifunz liebe von einem zum andern. Darum ſoll der menſch d en in groſſer liebe GOttes guͤter, ja GOtt ſelbſt em⸗ o Iuff pfahen, When, ſoe ch N — =— ſchoftaee⸗ ſdt, noe ſelbſtunſe ferſolgeer ethenzſcer I Vnntt N egeſhtie ſeten l⸗ zgoſſte⸗ Ddedeenter ndhinere ſt eree⸗ WWI Nrlinſcte⸗ GOit durch ſeine Liebe gibt ſich uns ſelbſt. 909 ine pfahen, weil ſich ihm GOtt mit allen ſeinen guͤtern aus groſſer liebe gibt. Gebet. eiliger Vater! du haſt mich ja alſo geliebet, daß du mich zu deinem bilde erſchaf⸗ fen, und ſelbiges in mir wieder aufzurichten, deinen Sohn, auch in ihm die herrlichkeit deiner kindſchaft, gegeben haſt. Ich aber bin oft ein ſchand ſleck deiner ſen, nicht werth, daß ich dein kind heiſſe; dannenhero du an mei⸗ (ſchoͤpfung gewe 1 4 ſchonf zig gefallen haben kanſt. Ach! waſche mich von meinen ſuͤnden, nen werken wenig gefallen haben ka . 61 und er neuere dein bild in mir; laß mich haben meine luſt an dir, und laß mich ſamt meinem thun dir angenehm ſeyn in dem geliebten, deinem Sohn, Ehriſto JEſu, unſerm HErrn, Amen. Das 5. Capitel. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt. 1 Joh. 4. v. 16. GOtt iſt die Liebe. . leichwie ein menſch durch ſeine liebe, damit er GOtt liebet, ſich GOtt ganz ergibt; alſo gibt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſeine liebe, damit er uns liebet. Denn ſeine liebe iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns ganz und gar durch ſeine liebe, derowegen hats nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſſen liebe ſeinen Sohn geben. Denn die allerhoͤchſte liebe im hoͤchſten grad gibt ſich dem geliebten ſelbſt. GOtt hat uns geliebet im hoͤchſten grad, darum hat er ſich uns ſelbſt gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. Aus dieſem grunde kommt die menſchwerdung, leiden und tod des Sohns GOttes. Darum iſt das die aller⸗ heiligſte/lieblichſte und troͤſtlichſte conſequenz der himm⸗ liſchen dialectie: Alſo hat GOit die welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab; das iſt: GOtt hat die welt aufs hoͤchſte geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner, die ewige liebe iſt ein urſprung des ewi⸗ gen lebens. Die ewige liebe GOttes aber iſt in⸗ und durch Chriſtum zu uns kommen, darum haben wir in Chriſto das ewige leben. Darum ſchleußt der HErr ſelbſt alſo: Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗ lohren werden, ſondern das ewige leben haben. Gebet 910 Des vierten Buchs zweyten Theills 6. Capite. Gebet. Gett der du die liebe biſt, reinige mich durch das blut JEſu von aller u. aalode S)reinigkeit, die mich von dir ſcheider; und denn ergeuß dich in mein herz, Unchen 6 daß ich mir ſelbſt und der welt entriſſen, dir einig im glauken, liebe und ge⸗ (Mhenta N dult mich beſtaͤndig ergebe, und ewig dein eigenthum bleibe, durch JEſum Aleft Chriſtum, deinen Sohn, unſern HEern, Amen. ie gict edlgeehe Das 6. Capitel. Kichetrd 4 enache 9 6 Wie der Menſch dem ewigen GOtt ſeinem lieb⸗ e haber verpflichtet ſeye. N 1Joh. 4. v. 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. Plle wohlthaten ſtehen in dreyen: In dem geber, in dem nehmer, und in der gabe. Dieweil nun aus dem geben und nehmen eine natuͤrliche verpflich⸗·— tung und obligation enſtehet zwiſchen dem geber und 3 nehmer; Solernet allhier der menſch erkennen, wie hoh er GOit verpflichtet ſey, nemlich ſo hoch, ſo viel er dirde von GOtt empfangen hat; Nun hat er alles von met GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen, da⸗ inde ane rum iſt er GGtt aufs hoͤchſte verpflichtet. Dieweil aber der menſch von GOtt leib und ſeele n hen hat, ſo hat GOtt alle creaturen dahin verordnet, daß (talinte ſie dem menſchen an leib und ſeele dienen ſollen. Dem ſſnslihsn leibe dienen die elemente, und alles was in denſelben le de⸗ iſt, ohne welche der leib nicht leben koͤnnte. htotte Fuͤr dieſe wohlthaten, ſo der Schoͤpfer durch die crea⸗ iſcht in turen dem menſchen leiſtet, iſt der menſch ſeinem Schoͤ⸗ lefen⸗ pfer aufs hoͤchſte veꝛpflichtet. Darum rufet die ganze ere⸗ atur dem menſchen zu: Nimm hin die wohlthaten deines Schoͤpfers, die er dir durch uns gibt. Diene und danke ihm taͤglich dafuͤr. Der himmel ſpricht: Ich gebe dir mein tage⸗licht zu arbeiten, und die finſterniß zum t iin ſchlaf und ruhe; Ich gebe dir den lieblichen früh⸗ ſiter . 6 ling, den warmen ſommer, den fruchtbaren herkit⸗ n Wie der Menſch dem ewigen GOit verpflichtet ſeyy. 911 und den kalten winter, alles zu deinem beſten. Dieluft ſpricht: Ich gebe dir den athem, und die wunderliche art der mancherley voͤgel. Das waſſer ſpricht: Ich ngebe dir deinen trank, reinige dich und gebe dir mancher⸗ iey art der fiſche. Die erde ſpricht: Ich trage dich, enil dich nehre dich, gebe dir brod, wein und fleiſch. Siehe, endeg, wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat, und mich dir teN zu gut gemachet. So viel wohlthaten du empfaͤheſt, ſo , ſ⸗ . . „ . . £ Eetſee. viel biſt du mit dank verpflichtet deinem Schoͤpfer. 3 Oengerte,. Gebet. ne Ru ein GOtt! ich weiß, daß ich nicht bin mein ſelbſt. Meinen leib und ſeele neben Nrepen: e allem, was zu deren nothdurft und zierde dienet, habe ich von dir/ und da ich alles durch die ſunde verlohren, bin ich durch das blut deines Sohnes theuer er⸗ fauft. Ach verleyhe mir, daß ich dich an meinem leibe und geiſte, welche din ſind, preiſe, hie zeitlich und nachmal ewiglich; durch JEſum Chriſtum Amen. gin Das 7. Capitel. dn Welche Dinge der Seele dienen, und die Seele ſune⸗ entweder erfreuen oder lehren. fenltfnm Job 12. v. 7. Irage das Vieh, das wird dichs lehren, und die nehficſe Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen, oder rede mit der Nn Gdr Erden, die wird dichs lehren. rdahnin ict allein aber iſt die welt dem menſchen zu dienſt letim. Dech ſeines leibes geſchaffen, ſondern vielmehr zur lehre lott ſeiner ſeele. Denn es iſt keine creatur, die den men⸗ n lim ſchen nicht etwas ſondeꝛliches lehre oder aus welcher der Stüfrmm menſch nicht eine ſonderliche lehre ſchoͤpfen koͤnnte, zu umnſzet ſeinem beſten; daher alle creaturen dem menſchen die⸗ uumußn nen zur lehre und zur freude. Wir wollen erſtlich ſehen, herele wie die creaturen dem menſchen zur freude dienen. lt da Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß er ſict ſich deſſen freue, was er hat; das koͤnnen andere creatu⸗ dde ren nicht thun, denn ſie verſtehen ihr eigen gut nicht. Gold und ſilber freuen ſich nicht ihres habenden guts, ſutte denn ſie haben deſſen keinen verſtand. Weils nun der le S menſch 912 Des vierten Buchs zweyten Theils 7. Capitel. menſch verſtehet, ſo erfreuet er ſich, daß GOtt ihm zugu⸗ te ſo ſchoͤne creaturen geſchaffen hat. Iſt nun das nicht ein groß wunder und guͤtigkeit des Schoͤpfers, daß alles, was die creaturen haben, des menſchen freude ſeyn ſol⸗ le, und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOit hat den creaturen alle ihre freude genommen uͤber ihrem gut, auf daß ſie der menſch allein habe. Alle freude, ſo as waſſer haben ſolte, wegen ſeiner ſüuͦſſigkeit, klarheit und einwohnenden guͤte, die hat das waſſer nicht, ſon⸗ dern der menſch; Und alle freude, ſo eine roſe haben ſolte wegen ihres geruchs, die hat ſie ſelbſt nicht, ſondern n der menſch; Und alle freude, ſo die ſonne haben ſolte, wegen ihrer ſchoͤnheit und lichts, das hat der menſch; n Daher iſt offenbar, daß alle freude, die die creaturen an ihnen ſelbſt haben ſolten, die hat der menſch, und nicht ſie ſelbſt, Ja der menſch haͤtte keine freude, wenn die creaturen nicht waͤren; denn er wuͤßte nicht, daß er die edelſte creatur waͤre, wenn keine andere geſchoͤpfe waͤren. Aus den vergleichungen aber andrer dinge verſtehet der menſch wohl, daß er die edelſte natur habe, unter allen, af und darum verſtehet er auch wohl, daß ihn GOtt uͤber / alle creaturen liebe, denn aus lauter guͤte hat GOtt den menſchen uͤber andere creaturen ſo erhaben, und al⸗ len vorgezogen. Es beſehe nun der menſch die ſtatur ſei⸗ nes leibes, und halte ſie gegen andere creaturen, ſo wird er ſeinen adel fuͤr andern wohl erkenen, denn alle andere thiere ſehen unterwaͤrts auf die erde, allein der menſch hat ein gen himmel aufgerichtetes angeſicht, und man ſiehets, wie wohl es dem menſchen anſtehet, wenn er gen himmel ſihet. Ja der menſch beſehe ſeine ſeele, ſo wird er ſeinen adel uͤber alle creaturen wohl erkennen, denn die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bilde geſchaffen, und ſonſt keine ſichtbare creatur mehr; wenn nun der menſch ſich ſelbſt recht erkennet, das iſt eine groſſe weis⸗ heit, ſich ſelbſt aber nicht erkennen iſt die hoͤchſte thorheit. Wi S N WNM 4 tantirte nnendod 6 ſcvrud hethiere cdeonin N de ſuc de (addeh cletbehecſt⸗ en as S = Unnlainch enn Urliſen ig, Uuth . deis, ſgucen Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet. 913 ee. NWWie nun alle creaturen dem menſchen zur freude er⸗ eein ſchaffen, alſo auch zur lehre, deñ der menſch ſiehet ja wohl ſllhenn aus den creaturen, daß ſein endliches hoͤchſtes Gut nicht ſl⸗ d ſtehe in irrdiſchen und greiflichen dingen, und in belu⸗ glum ſtigung des leibes, als in eſſen, trinken, wolluſt, denn hnhle⸗ ligns haben die thiere auch, daher ſollte ja der menſch terſſe erkennen, daß er andere guͤter haben muͤſſe, welche uͤber⸗ hinſn treffen die, ſo auch den thieren gemein ſind, ſintemal eeſen der menſch das vieh weit übertrift, derowegen muß ja tſeſthin in dem nicht die hoͤchſte gluͤckſeligkeit ſeyn, das auch an⸗ ihlſm dere thiere haben, als eſſen, trinken, ꝛc. Darum muß iuin ein edleres eſſen, trinken und freude ſeyn, davon die be elen thiere nicht wiſſen, weil der menſch edler iſt denn alle hemg thiere, ja der menſch hat den meiſten theil der weisheit finfn aus den creaturen erlernet, denn die kunſt der arzney niitne entſpringet ja aus den creaturen, die Aſtronomiam ler⸗ eee net man aus den geſtirn, die Muſicam haben die Phi⸗ rerdnne loſophi aus dem klange der metallen erfunden, und ſo hten fort. Derowegen iſt die ganze creatur dem menſchen . zur freude und zur lehre geſchaffen, ſo folget auch, weil n der menſch ſo viel gutthaten aus den geſchoͤpfen GOt⸗ ſunt tes empfaͤhet, zu ſeines leibes nutz, und zur lehr ſeiner unſtfe ſeele, daß er GOtt vor allen creaturen zum hoͤchſten eumnſli verpflichtet iſt, denn er empfaͤhet von allen creaturen nc wohlthaten. Dieſe obligation iſt das erſte band, da⸗ ſen mn mit der menſch G Ott verbunden iſt, und ſo iſt der menſch ien GOttes ſchuldner. Das iſt die wurzel und funda⸗ Eingſſta ment der obligation des menſchen gegen GOtt. N c bin ja/ O .Err! nicht ein ſchuldner dem feiſch, daß ich nach demſelben le⸗ Ven ſolte; ſondern dir, der du alles zu meiner freude und lehre ſo heiliglich ttebicget erſchaffen haſt. Ach! gib mir, die freude uͤber den ereaturen nicht zu mißbrau⸗ a chen, ſondern laß mich dadurch zu dir dem Schoͤpfer angefuͤhret werden; daß alle eſchöͤpfe mich zu dir leiten, und ich in dir meine hoͤchſte freude habe, hie zeitlich ften und dort ewiglich, vurch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen⸗ Peſett. Nun Das 914 Des vierten Buchs zweyten Theils 8. Capitel. 2 Das 8. Capitel. Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch GStt verpflichtet. Pſalm 92, 6. 7. Wie ſind deine Werke ſo groß, deine Gedan⸗ ken ſind ſehr tief? Ein Narr achtets nicht, und ein Thoͤrichter glaubets nicht. 2 pfangenen wohlthaten ſind; So groß und viel iſt der menſch GOtt verpflichtet, ſo viel die ganze welt und alle creaturen werth ſind, denn ſie ſind ja um des menſch GOtt ſchuldig und verpflichtet, denn ſie ſelbſt unverſtaͤndige kinder waͤren, die ihre guͤter nicht ver⸗ ſtuͤnden, denen ein koͤnig alle ſeine guͤter ſchenkete, ſie aber verſtuͤndens picht; Es waͤre aber ein verſtaͤndiger darunter: Waͤre nun der nicht ſchuldig, dem koͤnig zu danken, wegen der andern allen? Oder es wuͤrde dem einigen alle ſchuld gegeben, und die undankbarkeit zu⸗ gerechnet. Alſo iſt die welt auch; Die creaturen ſind unverſtaͤndige, unmuͤndige kinder, die verſtehen ihr ei⸗ gen gut nicht, weils nun der menſch verſtehet, ſo i er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOtt zu danken, und der andern wort zu halten; Und wenn das ni alle creaturen zu danken. en empfangen, was ſie haben, ſondern um des men⸗ Ee groß die obligation, ſo groß und ſo viel der em⸗ menſchen willen geſchaffen. Alles was himmel, er⸗ den, luft und waſſer fuͤr guͤter haben, dafuͤr iſt der t und ſcte geſchiehet, ſo wurde die undankbarkeit dem menſchen allein zugerechnet; darum iſt der menſch ſchuldig/ fuͤr Zudem, ſo habens die creaturen nicht ihrer ſelbſt we⸗ o be genn chen willen; Solte denn der menſch dafuͤr GOtt nicht eſcrcd Nnun ſeenneede l Nr enc eGnthten Ner Srdreng verſtehen ihr gut nicht, genieſſens auch nicht ſelbſt, ſon⸗ haigh⸗ dern der menſch, darum iſt ja der menſch dafuͤr GOtt eun⸗ verpflichtet. Iſt gleich, als wenn in einem hauſe eitel eünct Pſenterdln ſichulbrden d ei clisn der nene ſt nbalenne Urdertueſh . Ußinmn D Beweiß der Unſterblichkeit der Seelen. 915 Inton verpflichtet ſeynd. Und je beſſer und edler die creaturen nthan ſind, jemehr und mehr der menſch G Ott verpflichtet iſt. . Wenn nun der menſch nicht mehr empfangen haͤtte, uen,e denn die gutthaten der creaturen, ſo waͤre er doch n. GOtt mehr denn genug ſchuldig. Gebet. nd itie. (Fzetreuer GOtt deine barmherzigkeit iſt alle morgen neu uͤber mir, deine treu Hogkeiede iſt groß, und deine wohlthaten ſind unzaͤhlich. Gib miruͤber alle deine ga⸗ dieſe⸗ den auch ein dankbares herz, das nimmer ſeiner pflicht vergeſſe, ſondern dich im f glauben, gedult und gehorſam preiſe, durch Chriſtum unſern ”SErrn, Amen. eſidien tag iſen Das 9. Capitel. 1, Mn . 4 . „„ e . . rn n Daß der Menſch G Ott mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige⸗ Alniit was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in der Welt iſt; Und huchniet wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seelen. neſſhſtf Sapient. 11, 21. 12, 1. Du Liebhaber des Lebens, dein unver⸗ eitene gaͤnglicher Geiſt iſt in allen. Gen. 9, 2. Eure Forcht ſeye uͤber hregetnn. alle Thiere. Sap. 2, 23. GOtt hat den Menſchen geſchaffen itrſten zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum Bilde daß er gleich Urinie eyn ſolle, wie er iſt. . —WJ Deil der menſch erkennet, daß er die edelſte creatur Rarcne iſt unter allen, ſo iſt er GOtt vielmehr fuͤr ſich eudnten ſelbſt ſchuldig und verpflichtet, denn fuͤr die ganze welt. Decnn Denn weil alles um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der menſch mehr werth ſeyn denn die ganze (de welt und alle creaturen, denn obwol viel herrliche crea⸗ 6oren turen in der welt ſind, as die elementa, die himmliſchen e coͤrper, und ſonderlich die ſonne; Dennoch, weil ſie umng alle um des menſchen willen geſchaffen, und ihm dienen, nithen ſo iſt leicht zu erachten, daß des menſchen natur hoͤher penſcken ſeyn muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewaltige, mnaͤchtige creaturen dienen, durch dieſen ihren dienſt aber Gicthren lehren uns die gewaltigen und herrlichen creaturen Gben GOttes, daß im menſchen etwas untoͤdliches, unſterb⸗ Pie liches und ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſind je auch die H Nun2 himm⸗ ei reichvd Ulſn 9¹⁶ Des vierten Buchs zweyten Theils 9. Capitel. himmliſchen coͤrper der corruption nicht unterworffen, l ſondern waͤhren immer ohne abnehmen; wie ſolte nun das zugehen, daß die creaturen, ſo da herrlich ſind, daß ſie, keiner corruption und zerſtoͤrung unterworffen, dem menſchen dienen ſolten, wenn nichts unſterbliches und ewiges im menſchen waͤre? Derohalben ſo muß im menſchen etwas unſterbliches ſeyn, dieſes aber iſt nicht der leib, weil derſelbe ſtirbet; darum muß etwas ardt anders im menſchen ſeyn, das unſterblich iſt, welches W die ſeele genannt wird; darum weil der, der da dienet; nicht groͤſſer ſeyn kan und muß, denn dem er dienet; derohalben ſo muß im menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, Mcte herrlicher, unvergaͤnglicher. unſterblicher iſt, denn alle tannwnih himmliche coͤrper, ſonſt waͤre es gar eine widerwaͤrtige iminm ) ordnung, ja es waͤre keine ordnung, ſondern ganz um⸗ gekehrt, und waͤre wider die ganze natur, wenn die himm⸗ wn nt liſchen coͤrper, die nach ihrer art untoͤdlich ſind, einem am n toͤdtlichen menſchen dienen muͤſten/ indeme keine unſterb⸗ fſiheden liche ſeele waͤre. Dieweil die ſeele nun unſterblich iſt, Uuninmn ſo ſoll ſie auch keine gemeinſchaft haben mit den toͤdli⸗ Nmnnn chen dingen, ſo unter dem himmel beſchloſſen ſind; denn bſinaſftnt⸗ es kan doch kein toͤdlich ding ſich vereinigen mit einem Mehnfft unſterblichen; darum ſollen allein die unſterblichen din⸗ ſib untn ge mit der ſeele vereiniget ſeyn, fuͤrnemlich aber GOtt. mnſt ſeng Mit dem leibe des menſchen haben alle toͤdliche dinge unnf fie gemeinſchaft, denn der leib geneußt ihr; aber mit der iudſimete ſeele ſoll allein der unſterbliche GOtt gemeinſchaft ha⸗ en,tiehen benz alſo iſt und ſoll G Ott allein, als der Koͤnig, in der inn ane ſeele des menſchen ſeinen ſitz haben. Siehe, alſo iſt die Enſbikennn ſeele im menſchen GOttes ſtuhl; das iſt der hoͤchſte 6fhergenn adel des menſchen, zu welchem GOtt keine creatur in / Nergene⸗ der welt erhaben. Alſo iſt die glaubige ſeele des men⸗ tefer iee ſchen GOttes bild und wohnung, hoͤher kan keine crea⸗ iteſe h tur gewuͤrdiget werden; darum iſt der menſch uͤber ale lerſe cxea⸗ n hee e pin it ihnmn W. efinn D tuptidle nidentte lemunri ſtlobenre hterente indennt fütpees Perolett ulßtihne GOtge Hen Gitr gl, Msft GOrir⸗ Morbteſe⸗ hheen ſyn, encten (S. deſ Danie Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. 917 creaturen, derowegen er GOtt mehr ſchuldig fuͤr das ſo in ihme iſt denn fuͤr alles, was in der welt iſt. Gebet. etreuer GOtt! deine barmherzigkeit iſt alle morgen neuuͤber mir, deine tren 6 )ͤ iſt groß und deine wolthaten ſind unzaͤhlich. Gib mir uͤber alle deine gaben auch ein dankbares herz, das nimmer ſeiner pflicht vergeſſe, ſondern dich im glau⸗ 6 ben, gedult und gehorſam preiſe, durch Chriſtum IEſum, unſern OErrn, Amen. Das 10. Capitel. Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. Pſ. 104, 24. Du haſt ſie alle weißlich geordnet. nt Es ſind drey unterſchiedliche ſtaͤnde im menſchen, Bals ein natuͤrliches reich. Der unterſte ſtand iſt die naͤhrende kraft, das ſind die ackerleute, kaufleute, arbeitsleute, die dem leib die ſpeiſe kuͤnſtlich im magen be⸗ reiten, kochen, zurichten, appetit machen, an ſich zie⸗ hen, behalten und generiren, austreiben, ſubtil ma⸗ chen, kuͤnſtlicher denn ein kuͤnſtler. Dieſe unterſte kraͤf⸗ te dienen den obern, und qrbeiten ohne unterlaß tag und nacht, auf daß die obern erhalten werden; denn wenn eins ſeine arbeit nicht thut, ſo erlieget das ganze werk, und die obern kraͤfte werden geſchwaͤchet. Dieſe kraͤfte aber ſind mit dem leibe verbunden, und faſt leiblich, darum ſind ſie unedler denn die obern. . Darauf folget der andere ſtand, das ſind ſinnliche kraͤfte, und ſind edler denn die untern: Als ſehen, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen: Und unter denſelben iſt eines edler denn das andere. Das ſehen iſt edler denn das hoͤ⸗ ren, denn wir koͤnnen weiter ſehen, denn hoͤren; das gehoͤr uͤbertrift den geruch, denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn riechen; der geruch uͤbertrift den geſchmack, denn wir koͤnnen weiter riechen denn ſchmecken. Das fuͤhlen aber iſt das unterſte, und durch den ganzen leib ausgeſtrecket. Der oberſte und Qdelſte ſtand iſt die vernunft, der 918 Des vierten Buchs zweyten Theils 11. Capitel. wille und gedaͤchtniß, und iſt der regiment⸗ſtand; denn dieſer regieret die andern alle, und haben ihre unter⸗ ſchiedene aͤmter, und ſind nicht leiblich, ſondern ganz geiſtlich, darum auch ganz edel, geſchwind und ſubtil; und die kan niemand zwingen, wie die unterſten. Denn wer kan den willen zwingen? Ein gezwungener wille iſt kein wille, denn der wille iſt ganz frey; laͤſſet ſich nicht zwingen, denn was er will, das will er frey; Diß ſind n⸗ die rathsherrn im menſchen, ſo beſchlieſſen und exequi⸗ M ren. Der oberſte ſtand im menſchen iſt nun mit vie⸗ len tugenden geſchmuͤcket, die ſein kleid ſind, als mit der gerechtigkeit iſt geſchmuͤcket der wille, der verſtand mit der weisheit, das gedaͤchtniß mit beredſamkeit und mit andern vielen mehr. Das iſt die obrigkeit im men⸗ Gs dunn ſchen, und das natuͤrliche reich, ſo GOtt dem men⸗ ſchen gepflanzet hat. Gebet Cpch danke dir, allmaͤchtiger Schoͤpfer! daß ich wunderbarlich gemacht bin; wun⸗ J derbarlich ſind deine werke, und das erkennet meine ſeele wol: Erhalte auch in mir die ordnung, die du heiliglich geſchaffen, und laß mich in einem geſunden leibe eine geheiligte und dir gefaͤlligte ſeele haben, auch alle kraͤfte leibes und der ſeele zu deinem dienſt ſo anwenden, auf daß, ich eſſe oder trinke oder was ich hue, alles gereiche zu deinen ehreu, der du biſt mein Gott! hochgelobet in ewigkeit, Amen. Das II. Capitel. Wie hoch der Menſch G Ott verpflichtet ſey/wegen ſeineꝛ Liebe, und wegen der empfangenen Gaben. 1 Cor. 4, 7. Was haſt du Menſch, das du nicht empfangen haſt? Bweyerlen allgemeine gaben ſind, dafuͤr der menſch G Ott hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und ſichtbarlich, und iſt die ganze welt, die andere verbor⸗ gen und unſichtbar, und iſt GOttes liebe. Die liebe iſt die erſte gabe GOttes, weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine gabe geachtet, und iſt doch das funda⸗ ment und wurzel aller gaben. Denn alle gaben ent⸗ et M l tui Hunn u ſlitt Neſbrt ,ederie ructerice ſides egerdeer Klecrtoen Kercuchdenn cochdetee 68ie ſcecrer lnn er duren bon irhe ir denn wonte 1 . ſiſgelehen enſch G denn fit ſſt, denne 1 zwehere und dend danndelte weil i ichnichts⸗ en iſ der Ultgj Alles hat der Menſch von GOtt. 919 geſetien entſpringen aus dieſer wurzel und brunn, und ſind eſtce nichts anders denn zeichen der liebe, in welchem die brng ſichtbare liebe leuchtet; der menſch aber iſt naͤrriſch, und Enem achtet das ſichtbare ding fuͤr eine groſſe gabe, und den⸗ ung ket nicht, daß die verborgene liebe, ſo darunter iſt, viel ihfinel groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der rauch ein Enlan gewiß zeichen iſt des feuers, alſo die gaben GOttes ſind litſen ein gewiß zeichen ſeiner liebe; denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Dero⸗ ken ſese wegen ſind die gaben GOttes ein weg und leiter zu ketiet⸗ GStt zu kommen, und Gtt zu finden; ſo groß nun die nten gabe iſt, ſo groß iſt GOttes liebe. Weil nun GOtt eg die ganze welt und alle creaturen um des menſchen ege willen geſchaffen, iſt leicht zu denken, wie groß GOt⸗ tes liebe gegen den menſchen ſey, denn um des menſchen willen liebet er die creaturen; ja in allen creaturen liebet er nichts denn den menſchen, und weil er den menſchen üuͤber alle creaturen erhoben und gezieret, darum ſo liebet er auch den menſchen uͤber alle geſchoͤpfe. Die⸗ weil auch die liebe GOttes iſt die allerreineſte, warhaf⸗ tigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mildeſte gabe; (denn er den menſchen nicht um etwas geliebet, daß er — ſel nutz von ihm haͤtte, ſondern aus lauter goͤttlicher guͤte, — iſt er dem menſchen zuvor kommen, und hat ihn lauter umſonſt geliebet/ freywillig⸗ ungezwungen;) ſo iſt auch ütnt der menſch GOtt vielmehr ſchuldig fuͤr ſeine herzliche H liebe, denn fuͤr alle andere gaben, weil GDOttes liebe nein beſſer iſt, denn alle creaturen. Derowegen in allen R dingen zweyerley zu betrachten: Die liebe, die vorher en gehet, und denn die gabe, die viel geringer iſt denn die te a liebe; denn die liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt, der da lie⸗ anm bet; Und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt denn GOtt, ien ſo iſt auch nichts edlers und beſſers denn GOttesliebe. ne. Derowegen iſt der menſch GOtt hoͤher verpflichtet fuͤr 2 Nung4 ſeine G1 920 Des vierten Buchs zweyten Theils 12. Capitel. ſeine liebe, denn fuͤr ſeine gaben; und weil aus unver⸗ meidlicher noth der menſch GOttes wohlthaten genieſ⸗ ſen muß, er koͤnnte ſonſt nicht einen augenblick leben, n daraus folget denn eine unvermeidliche obligation; I und weil niemand, denn GOtt allein, dem menſchen geben kan ſein leben und athem, ſo iſt auch der menſch n G Ott uͤber alle dinge daſu verpflichtet. Gebet. Err! du haſt mich erſt geliebet, und deine liebe durch viele wohlthaten, inſon⸗. derheit durch ſchenkung deines Sohnes, genugſam erwieſen. Gib daß ich dich herzlich wieder lieben, und mich ganz zu beinem dienſt ergeben moge; durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 12. Capitel. Womit der Menſch ſeiner Obligation und verpflich⸗ tung gegen GOtt genug thun koͤnne. Pſ. 18, 1. Herzlich lieb hab ich dich, HErr meine Steaͤrke. lldieweil Gott dem menſchen freywillig, ungezwun⸗ E, gen alles gutes thut, und ihme damit den men⸗ ſchen verpflichtet gemacht, ſo folget nothwendig, daß et⸗ was im menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder zu ge⸗ ben ſchuldig ſey; und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſeyn, die nicht auſſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm niemand e wehren und entwenden koͤnne wider ſeinen willen. Denn s alles, was auſſer dem menſchen iſt, kan ihm genommen werden wider ſeinen willen; derowegen iſts nicht wahr⸗ haftig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſſerlichen dingen GOtt keine ſchuldige dankbare ehre anthun. Denn ſein leib und leben kan ihm genommen werden wider ſeinen willen, und derowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner gewalt. Weil nun GOtt ſein hoͤchſtes und beſtes dem menſchen umſonſt gibt, nemlich ſeine liebe, ſo iſt der menſch pflich⸗ tig, daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edlers, denn ſeine liebe dieſelbe iſt der ganze ſchatz des menſchen, weme er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der menſch die ſe = = SE chochrnrd uun Rekehſte ſſdehocfen fgterO iclc,ovree fſpedeteken Kſ Rfoct⸗ klen Yloant aſtieſteſe ſonderns er hochit —— Piteliſtni lin m⸗ Ulieeben Un, oder) ztugee Wie der Menſch gegen GOtt genug thun koͤnne. 921 nlge ſen ſchatz billiger geben, denn GOtt allein, vollkomm⸗ nann lich uͤber alle dinge, aus natuͤrlichem recht und obliga⸗ Nlgtn tion, auf daß liebe mit liebe vergolten werde? Alſo wie en GOtt ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen gibt im hoͤchſten te grad: alſo iſt der menſch hinwieder GOtt ſeine liebe ſchuldig im hoͤchſten grad, von ganzem herzen und ſeele, und allen kraͤften; welches uns die vernunft e und natur lehret. Denn die vernunft lehret uns ja, daß, wer da im hoͤchſten grad liebet, der ſoll und muͤſſe n auch im hoͤchſten grad wiederum geliebet werden, oder man iſt nicht werth der bezeigten liebe; Und diß iſt die hoͤchſte klage GOttes uͤber den menſchen. Siehe, wie lieb hab ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun die hoͤchſte wohlthat G Ottes ſeine liebe iſt, alſo iſt die hoͤchſte wiedergeltung des menſchen liebe, ſonſt begehret GOtt nichts. Soiſt auch die liebe an ihr tine ſelbſt lieblich, anmuthig, angenehm, ſuͤſſe und holdſelig, D und iſt ohne die liebe nichts angenehm und lieblich. Denn e was iſt die forcht, ehre oder alle gaben ohne liebe? Nize Die liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefaͤllet allezeit wohl. 4 ſe Kein reicher und gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt je⸗ lem mals geweſen, der eines menſchen liebe und gunſt ver⸗ ſſ inge worfen haͤtte, denn er will ja gerne von jederman geliebet uegennn werden; Alſo auch G Ott, weil er der Hoͤchſte, Reichſte, eniſte Gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er doch keines menſchen enn liebe, ſondern iſt ihm angenehm Und dieweil nun die enmenn liebe der hoͤchſte ſchatz des menſchen iſt, ſo iſt er billig enchtnn dieſelbe GOtt ſchuldig, weil auch G Ott ſeinen hoͤchſten ehteſ ſchatz, nemlich ſeine liebe, dem menſchen gegeben hat. ſſden. Diß capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die iebe nach Esſicem. dem fall in unſern eigenen kraͤften ſtehe, oder daß wir nſn durch die liebe unſerer pflicht gegen GOtt koͤnnten ge⸗ G nug thun, oder die liebe und wohlthaten GOTIECS Anme dadurch vergelten, ſondern wir werden nur erinnert Nun § und UU 922 Des bierten Buchs zweyten Theils 13. Capitel. und uͤberzeuget in unſerm gewiſſen, daß wir G Ott wie⸗ der zu lieben ſchuldig ſind, nicht allein GOttes wort, ſondern auch das licht der natur uberzeuget uns. Gebet. Oſch HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine barmherzigkeit, die du an mir⸗ 2unwuͤrdigen thuſt? Entzuͤnde mich in deiner liebe, daß ich dich uͤber alles liebe von ganzem herzen und von ganzer ſeele und von allein vermoͤgen; duch , Eſum Chriſtum, unſern OHErrn, Amen. . Das 13. Capitel. G Ottes Liebe iſt in allen ſeinen Werken, auch in dem, wenn er den Menſchen ſtraffet. 7 Sapient. 12. v. 18. Du gewaltiger Herrſcher richteſt mit Gelin⸗ digkeit, und regiereſt uns mit eitel Verſchonen. GBir haben zuvor gehoͤret, daß GOttes liebe ſey eine 8 anfaͤngerin, und eine wurzel aller werke und wohlthaten GOttes gegen dem menſchen. Dieweil nun deme alſo, und aber die zuͤchtigung, ſo GOtt dem menſchen zuſchicket, auch GOttes werk iſt, ſo kan daſ⸗ ſelbe nicht ohne GOttes liebe ſeyn? denn aller werken GOttes anfang iſt die liebe; Haͤtte er nicht geliebet, ſo haͤtte er keine werke gethan. Will nun der menſch GHttes liebe antworten, ſo muß er auch die zuͤchti⸗ gung in der liebe aufnehmen. Derowegen ſo GOtt zoͤrnet uͤber den menſchen, ſoll der menſch nicht wieder zoͤrnen; denn GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern der menſch. Wenn GOtt den menſchen ſtraffet und ſchilt, ſoll der menſch GOtt nicht wieder ſchelten ſon⸗ dern wie GOtt in der ſtraffe ſeine liebe behaͤlt, ſo ſoll der menſch in aufnehmender ſtraffe auch ſeine liebe be⸗ halten gegen GOtt. Darum wenn GOtt den men⸗ D ſchen richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder (a⸗ richten; denn er findet in GOtt keine urſache des rich⸗ CW tens, wie GOtt wohl am menſchen findet. Und das iſt die rechte liebe, die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und iſt das ihre rechte probe. Darum wiewol den m 60tsr wunelalnt n penſhe gfanngt, tis berfſii ihn dere er wenſchn tberurdee nnchett Gr viches elelele Cft cht venn G 6On tene⸗ a EE☛ E SSS * IMNNNNNNN N mefeſſrrrrrnrrttekNNkNN UI Iflfſſl Der heimlich noch darin ſich aufhaͤlt, abzufuhren. Das vierdte Buch Th. II. Cap. 13. Pag. 1091 erlai . . . P l Hier iſt ein Brenn⸗ und Ziegel⸗Ofen, darinnen durch Mor⸗ das ſtareke Feuer, und deſſen ſtarcke Gluth die Durrch immc n recht gut gemachet werden: Alſo pflegt GOtt auch die ftuntti D Seinigen in dem heiſſen Creutz⸗Ofen zu pruͤfen, und Oede bewaͤhrt zu machen. oerunu 1 Petr. Cap. 4. vers 12. Aſtſf Prer: Cand zrertolin Laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht deig. 1 . . eſtchondrea befremden, die euch wiederfaͤhret, daß ihr ver⸗ erOtstebe ſuchet werdet, als wiederfuͤhre euch etwas elch arttg ſeltſames. EEWWWw Die Liebe GOttes aͤuſſert ſich Kfir In allerley Begebenheiten en Sie iſt im Wohlergehn und Wieder waͤrtigkeit ſegdt Den Glaͤubigen zum Heil befoͤrderlic “ Auch wenn er ſie ins Feur der Trubſal leget, Iſts Gnad und Huld, die ihn dazu beweget. Sein Zweck iſt, ihre Hertzen zu probiren, Zu ſehn, ob ſie auch rein und lauter ſeyn, Und allen Zuſatz, Argliſt, falſchen Schein Ob gleich die Probe Fleiſch und Bus — Empfindlich wehe thut; Muß ſie den Geiſt doch inniglich erfreuen, ud afts Der GOttes Gunſt auch in dem Creutz erkennt, Und den von Hertzen Vater nennt, õỹßD Der alles ihm zum Beſten laͤßt gedeyyen. . . O Seel erkenn und preiſe GOttes Guͤte ehrghnnt Im Weh und Wohl mit unveraͤndertem Gemuͤthe; eil irme Kuͤß ihm die Hand, wenn er dich ſtraft und ſchlaͤgt; ſſonderze⸗ So wohl, als wenn er dich auf ſeinen Armen traͤglt;, ammen Denn alles, was er thut, (wie boͤs er immer ſcheinet) hetinn nfichtung Iſt hertzlich gut gemeynet, . hng Und zielt dahin, daß er dich hier in dieſer Zeit Sitene So zubereit, iigen den Wie er dich haben will dort in der Ewigkeit. l GOttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken. 923 ulgen menſch GOtt dem HErrn nicht kan gleiche liebe bezeu⸗ iake gen e G Ottes liebe gegen den menſchen iſt unendlich ies und vollkommen; ja wenn der menſch ſchon ſelbſt zu eitel eGner liebe wuͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es doch nichts ge⸗ gen G Ottes liebe;doch gleichwol ſoll deꝛ menſch von gan⸗ een zem herzen und von allen kraͤften ſich befleißigen, daß er umg taͤglich zum hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge, und ute das iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig/zuͤchtig, huſihnie ꝛein/ ohne falſch/ und nicht muͤde weꝛde/ im cꝛeuz nicht auf⸗ Ucheftne⸗ hoͤre; wie GOttes liebe auch im creutz nicht aufhoͤret,/ ſon⸗ dern herzlich, bruͤnſtig, rein, ohne heucheley, immerwaͤh⸗ rend iſt. Denn es waͤre ja eine groſſe ſchande dem men⸗ ſchen, daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte, reineſte, herr⸗ n en lichſte liebe gebe eine unreine liebe, eine falſche liebe, eine lbſs heuchel⸗kliebe; da doch daſſelbe keine creatur thut, die viel unedler iſt denn der menſch. Gebet. SFwiger Vater des lichts! bey welchem keine veraͤnderung noch wechſel iſt, gib nd art⸗ mir den glauben, der mich in truͤbſal und unter der zuchtigung deiue liebe er⸗ ſiſtne kenne, und in herzlicher gedult preiſe, ſowol wann du in der hitze mit ſchatten en ſchaffeſt, als wann der geliebte kuͤrbis verdorren muß, zu meiner ferneren un⸗ uen lerweiſung, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Feichun . U Das 14. Capitel. Wiie und auf was Weiſe der Menſch verpflichtet iſt, tndit GOtt zu lieben. Cant. 8. v. 7. Wenn einer all ſein Gut in ſeinem Hauſe um die ALaiieebe geben wolte, ſo guͤlte es alles nichts. ieweil wir nun gehandelt haben von denen dingen, a inſonderheit, die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und ſmin dieſelbe ganze erkaͤnntniß gegruͤndet iſt in der obligation mtiſent oder verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem geben und nehmen; Sintemal eine natuͤrliche verpflichtung ent⸗ herigt ſtehet zwiſchen dem geber und nehmer; denn dieſe ob⸗ ligation iſt das fundament, urſprung, ja ein unaus⸗ dect: loͤſchli⸗ 924 Des vierten Buchs zweyten Theils 14. Caͤpitel. loͤſchliches, natuͤrliches licht, dabey erkannt mag werden, was der menſch GOtt ſchuldig ſey; und dieweil GOtt allein alles gibt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤhet, ja ſo GOtt nichts gaͤbe, ſo empfienge der menſch nichts, derowegen auch keine obligation, ja keine gewiſſe maaſſe, keine ordnung und weiſe ſeyn koͤnnte, was der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre; ſo entſpringet demnach aus dem vorigen grunde die ord⸗ nung und weiſe, wie der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig iſt, was er empfangen hat. Gleichwie nun die erſte gabe, ſo der menſch von GOtt empfangen hat, iſt G Ottes liebe, denn GOtt hat den menſchen geliebet, indem er ihn geſchaffen; Derhalben iſt der menſch ſchul⸗ dig, GOtt wieder zu lieben. Was der menſch gutes hat das hat er von GOtt, darum daß ihn GOtt geliebet hat,., Uund der menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem andern urſoruͤnglich; Darum iſt er auch niemand anders ſo hoch zu lieben verpflichtet, als GOtt, ja er iſt ihm ſelbſt nichts verpflichtet, denn er hat nichts von ihm ſelbſt, ſondern alles von GOtt; dargus folget daß der menſch ſeine erſte und hoͤchſte liebe GOtt geben ſoll, undnicht ihm ſelbſt; und die wei er alles allein von GDtt a hat, ſo ſoll er ſeine ganze vollkommene liebe GOtt ge⸗ ben, und nicht ein theil derſelben einem andern; denn er 8 hat von keinem andern die allererſte und hoͤchſte liebe, S ſondern von GOtt, darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤch⸗ ſte liebe GOtt ſeyn; ja dieweil der menſch ohne unterlaß und augenbliklich von GOtt erhalten wird, und un⸗ R aufhoͤrliche wohlthaten von GOtt empfaͤhet, und ohne / GSSDtt nicht leben kan, ja dieweil es Gtt derordnet hat, daß alle creaturen dem menſchen dienen muͤſſen, V ohne und auſſer welchen der menſch nicht einen augen⸗ P blick leben koͤnnte; ſo folget, daß auch der menſch voll⸗= kommlich ohne unterlaß, unauf hoͤrlich, alle augendi SSS rellſnte unſſtrat het ce nnerice Dt: Mire ſbere Aeseleren umeneeee leitenanre haſeudf chkinvckan tnenſcegt lhatente Ponficr ss Gr⸗ hnſchenkun ſchnttoe, l 1 Gch aen ric,e WD U Ul Das vierdte Buch. Th. II. Cap. 15. Pap. 1094 Hier iſt eine Brille, durch welche man auf etwas anders ſiehet, und es deutlicher erkennen kan: Alſo ſollen die Creaturen unſere geiſtliche Brillen ſeyn, durch welche wir ſollen auf ihren Schoͤpffer ſehen, und denſelben deſto mehr lieben. = Eſaj. Cap. 40. vers 26. Hebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet, wer hat ſolche Dinge erſchaffen? Der ſie alle mit Namen ruffet, ſein Vermoͤgen und ſtarcke Krafft iſt groß. Die Ereaturen ſind zwar dir, O Menſch zum Dienſt erſchaffen; Doch gar nicht, daß du dich an ihrer Zier Und Anmuth ſollſt vergaffen: Du ſollſt vielmehr durchhin auf etwas Hhoͤhers ſehn, Und in der Schoͤnheit Urſprung gehn:. Da ſollſt du ſuchen deine Lieb Und gantze Neigung anzulegen, Bepy dem, der dieſen edlen Trieb Selbſt in dein Hertz gepflantzt: Der Regen und Bewegen Und alles, was du haſt und biſt, Aus lauter Guͤte ſchenckt und giebet, Der dich von Ewigkeit geliebet, Und deiner Gegen⸗Lieb alleine wuͤrdig iſt. Drum laß dir die Natur ein Mittel ſeyn, Dein bloͤdes Aug zu ſtaͤrcken, Zu ſuchen und empfangen GOtt allein, Und ruhe ja nicht in erſchaffnen Wercken. Wirſt du dis thun, ſo wird auch dir Der Himmel ſtatt der Erden, Ein Segen vor den Fluch, An ſtatt der Deck ein offnes Buch, An ſtatt des Kerckers eine Thuͤr Zur wahren Freyheit werden. Plintanfttn eantetige Gſten EOtrwe Rerimmginz iiktuclnon lapneenwethet Nele lee⸗ NppcefnitsWen ſſcher eumem l talein, ſ tss arn AtrsOrdn rch e Wie der Menſch verpflichtet iſt, Gtt zu lieben. 92) GOit ſchuldig iſt zu lieben. Und das iſt die weiſe, art und maſſe der pflicht⸗ ſchuldigen liebe GOttes. Geehet. or unaufhoͤrliche wohlthaten gehoͤret dir billig, HErr! unermuͤdeter dank, V dienſt und liebe. Gib mir dieſelbe, dir williglich, ſo lange ich hie lebe, und voll kommlich dort in der ewigkeit abzuſtatten durch Chriſtum JEſum, un⸗ 6, ſern HErrn, Amen. — H Das 15. Capitel. aeen Daß alle Creaturen den Menſchen unaufhoͤrlich ermah⸗ Olſelee nen, GOtt zu lieben. nig,e Prov. 8, 1. Ruffet nicht die Weißheit, und die Klugheit laͤßt ſich hoͤren: Oeffentlich am Wege und an der Straſſe ſtehet ſie. Zicht allein aber ruffet und ſchreyet die imerwaͤhrende 9 und unaufhoͤrliche liebe GOttes, und ermahnet den menſchen, GOtt wieder zu lieben aus ganzem her⸗ zen, wie er immer kan; Sintemal G Ott den menſchen erſtlich geliebet vollkommlich, ja unter allen creaturen der welt hat GOtt den menſchen am hoͤchſten geliebet, ja in der ganzen welt hat er den menſchen nur allein ge⸗ liebet, dieweil er alle ereaturen um des menſchen wil⸗ len geſchaffen hat; daraus denn folget, daß GOtt den menſchen einig und allein in der welt geliebet hat. Nicht allein, ſag ich, ermahnet dieſe immerwaͤhrende liebe GOttes den menſchen, ſeinen Schoͤpfer zu lieben, ſondern auch alle creaturen und die ganze welt ruffet dem menſchen unaufhoͤrlich zu, daß er GOtt liebe, und das alſo: Denn alle creaturen und die ganze welt er⸗ zeigen alle ihre dienſte dem menſchen aus GOttes be⸗ Ie fehl, ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allem ver⸗ in moͤgen, und was ſie liebes und gutes vermoͤgen, geben , ſie dem menſchen, und das hat ihnen G Ott gebotten. , Damit ermahnen ſie nun den menſchen, daß er hinwi⸗ u der das beſte, das er hat und vermag, GOtt ihrem u Schoͤpfer wieder gebe, aus dem fundament der natuͤr⸗ litchen obligation; Das beſte aber, das der menſch hat 4 926 Des vierten Buchs zweyten Theils 15. Capitel. iſt die liebe. Darum ſchreyen alle creaturen, der menſch ſolle doch ſeinen liebhaber wieder lieben, ſo freywillig und gerne, als die creaturen dienen aus GOttes gebot. Und dieweil die creaturen dem menſchen keine falſche dienſte erzeigen, ſondern warhaftig, ohne alle heuche⸗ ley und betruͤgerey; denn GOtt hat keine falſche und nn betriegliche dienſte den creaturen eingeſchaffen; der⸗ halben ſo iſt auch der menſch ſchuldig, ſeinem Schoͤpfer keine falſche liebe zu bezeugen, ſondern eine reine unge⸗ faͤrbte liebe ohne heucheley, Und weil die creaturen aus allen kraͤften dem menſchen dienen; Alſo iſt der menſch ſchuldig, aus allen kraͤften G Ott zu lieben, ja tag und nacht, wie die creaturen dem menſchen tag und nacht dienen; Alſo ſoll auch der menſch GOtt al⸗ lein dienen, und keinem andern. Denn die creaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und haben keinen an⸗ dern intent, denn dem menſchen zu dienen; Alſo auch der menſch ſoll ſeinen ganzen willen und intent dahin richten, daß er GOtt diene. Wie aber auch der crea⸗ turen dienſt dem menſchen angenehm iſt, und er ſeinen wohlgefallen daran hat; Alſo auch GOtt am dienſt des menſchen. Und der aller angenehmſte gottesdienſt des menſchen iſt die liebe, ſo ſie aus dem glauben an Chri⸗ ſtum und freywilligem geiſt gehet; Nichts aber iſt freyer und ungezwungener, denn die liebe. Das ermahnen uns nun alle creaturen: Erſtlich, GOtt aus allen kraͤften ge lieben. 2. Willig, gerne. 3. Von ganzen herzen, ohne heucheley. Und 4. GOtt alleine, und keinen indern. Gebet. Her mein EOtt! du haſt einen greuel an den falſchen, und haſt in alle recht⸗ ſen. Ach! laß mich ja nicht mit heucheley mich beflecken, oder meine ſeele betrie⸗ dſen⸗ gen, ſondern dich und meinen nach ſten mit reinem herzen aufrichtig lieden, durch eſſch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. ſe ſchaffene ſeelen diß dein bild gedrucket, daß ſie ſalſchheit von herzen haſ⸗ ſbhrenet Das iſchen v ſcre cengdere 1irn ſcoi echterenbe unenſten, Se ſſe vehi 1 ſoiſttehee ubcte uede Aeptic gen Pct aen ſe lhe ſedane Ueſſcſeſreen D n Mr hele ☛ = ndr fer iife 6 ſin Wie Gott zu geben, was man ihm ſchuldig iſt. 927 iin Das 16. Capitel. nien Eine gemeine Regel und Lehre, wie und wel⸗ ichhher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was hſheltg. er ihm ſchuldig iſt. lre gen Cant. e Mein⸗ reund komme in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner ſtfein, edlen Fruͤchte. eſlt den er menſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zu lieben, Eo gleichwie die creaturen von GOtt geordnet ſind, emdem menſchen zu dienen; und hat alſo GOtt die crea⸗ n turen zu unſern ſchulmeiſtern und praͤceptoribus ver⸗ Nordnet. Sehet einen baum an, der gibt nicht allein ſeine fruͤchte dem menſchen, ſondern er gibt ſie ihm auch wohl Kreif, zeitig, ſuͤſſe, wohlſchmaͤckend, vollkommen und an⸗ genehm, ſonſt nehme ſie der menſch nicht an, wenn ſie unzeitig, bitter, verdorben waͤren; Und ſo haͤtten die baͤume vergeblich gearbeitet: Alſo ſoll der menſch GOtt nicht allein ſeine dienſte bezeugen, als liebe, forcht, ehre, ſondern es ſoll auch eine wohl⸗reiffe, voll⸗ kommene, ſuͤſſe, angenehme frucht ſeyn; Sie wird aber lieblich und angenehm durch Chriſtum, und in Chriſto durch den Heil. Geiſt, der alle gute fruͤchte in uns wuͤr⸗ ket. Und daran ſoll er hoͤchſtens vermoͤgens arbeiten mit ſers ſeinem glauben und gebet, daß ſeine frucht angenehm ngng ſeye; Gleichwie ein baum aus allen kraͤften durch die ten vier jahrzeiten daran arbeitet, daß ſeine frucht ange⸗ Aan nehm und lieblich ſey den menſchen. Denn GOtt will taeen ſo wenig eine bittere, faule, unreife frucht vom men⸗ nnan ſchen habeu, als der menſch von einem baum, oder alle ufan arbeit des menſchen iſt verlohren. Und wie die baͤume dem menſchen dienen ohne allen betrug und liſt, ſon⸗ dern in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, was ſie ma⸗ ſchen, und ihre natur iſt, daß ſie den menſchen erfreuen, und der menſch ſeine luſt an baͤumen, blumen und thieren ſehe; Alſo ſoll der menſch aus lauter einſalt ohne 928 Des vierten Buchs zwetyen Theils 17. Capitel. ohne allen eigennutz und verdienſt, ohne allen betrug und liſt, ohne alle eigen⸗ehre GOtt dienen, aus reinem herzen, gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben, nur daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und das iſt die all⸗ ( leſeer agſun erdericheo alſekſiſh ſturlceol e ſſpanten N 3 abst hefr Den ope Mr eke chln gemeine regel und lehre aus der natur, wie und wel⸗ Auln cher geſtalt der menſch GOtt dienen ſoll, nemlich, daß Uin er nicht aufhoͤren ſoll, bis ſo lange ſeine frucht GOtt finin angenehme ſey. Und alſo kan der menſch aus der na⸗ ( tur erkennen, daß aller erdichteter gottesdienſt, auch n alles, was liſt und betrug iſt, GOtt nicht gefalle, ſon⸗ dern bey ihm, als eine verdorbene frucht, ganz bitter und verwerflich ſey. Gebet. Heiliger Erloͤſer! du biſt geſandt, zu ſchaffen, daß deine elenden wuͤrden haͤume ) der gerechtigkeit, pflanzen, den .HErrn zu preiſen; laß auch mich als einen in dir gepflanzten zweig voll ſafts ſtehen, gruͤnen, bluͤhen, und zum preiſe meines Schoͤpfers in aller einſalt meines herzens unverdroſſene, ſchuldige, und ange⸗ nehme fruͤchte bringen, Amen. Das 17. Capitel. Daß ein chriſten⸗menſch keine entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet habe, entweder aus unvermo⸗ gen, oder daß es zu ſchwere arbeit ſey. Sap. 13,9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die creaturen hoch achteten, warum haben ſie nicht viel ehe den HErrn der⸗ ſelbigen funden? 1Joh. 5, 3. Das iſt die Liebe zu GOtt daß wir ſeine Gebot halten, und ſeine Gebot ſind nicht ſchwer. Get hat allen menſchen einen willen eingeſchaffen, und in demſelbigen die liebe; denn kein menſch i ohne willen und ohne liebe, und kan auch kein will oh⸗ ne liebe ſeyn; denn was ich liebe, das will ich, und was ich nicht will, das liebe ich nicht. Nun aber der menſch auch von natur verſtehen kan, daß er das allerbeſte 4 lieben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte gut iſt, ſo erkennet der menſch natuͤrlich, daß er GOt zu lieben ſchuldig iſt, verſtehet auch die urſache, warum ir ken ſonſt u⸗ Alte ſe af; es penud ſſenehſſeſt ſendern Sitdewaden ſchenn cen, ſtre⸗ Vr renc hnmheblce hebe Pentſchn ſericht l Uur nach zondern tiſen N tſer n t wos der gildekt ezng ater GOtt muß von den Menſchen geliebet werden. 929 Nren er GOttlieben ſolle nemlich,weil er von GOtt alles hat, . . . . 2 . uzfte daher die natuͤrliche obligation entſpringet. Derohal⸗ . n ben, ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget, daß er GOtt tlmmſln tigen khiere die lieben, ſo ihnen gutes thun, ſolte denn der ummte ter nicht lieben ſolte Roͤm. 12, 10. Ferner, dieweil die lie⸗ irens be ſo lieblich iſt, daß fie nicht muͤde und ihr die arbeit nicht ng ſchwer wird, und keine traurigkeit und ſchmerzen in der enfet liebe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht liebe, ſondern haß; ja, Res kan kein uͤberdruß in der liebe ſeyn. I Cor. 13, 4. ꝛc. ſonſt hoͤrete ſie auf; ja die liebe treibet hinweg allen anme ſchmerzen, pein und angſt; ja machet alle arbeit leich⸗ ter, ob ſie noch ſo ſchwer iſt, denn lieben iſt ſuͤſſe, anmu⸗ thig, voll freude und wonne; derhalben iſt hier kein emenſch entſchuldiget, ſondern wir werden alle uͤberzeu⸗ — get, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeynd, auch mit luſt l. und freude, weil die liebe das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und unſcllir anmuthigſte werk iſt, das ein menſch thun kan, und Utwehrg daraus erkennen wir GOttes freundlichkeit, daß er den hwataln menſchen nicht hat wollen verpflichten zu einem uner⸗ uumn M traͤglichen, ſchweren, ſchmerzhaften gottesdienſt, da⸗ iitmlnn von der menſch krank, matt und muͤde wuͤrde, ſondern Eſdein zu eine m lieblichen ſuͤſſen gottesdienſt, welcher allein in inſt. GOttes liebe ſtehet, und iſt derowegen ſchließlich kein mmnln menſch entſchuldiget, wenn er GOit nicht liebet. Diß te el capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnnte der menſch noma von natur nach dem fall aus eigenen kraͤften GOtt donl lieben; ſondern er uͤberzeuget uns nur in unſern herzen N und gewiſſen, daß ein menſch aͤrger ſey denn ein unver⸗ n ek nuͤnftig thier, wenn er GPtt ſeinen liebhaber nicht lie⸗ valeig bet, und was der liebe art ſey, auf daß wir als Chriſten neurit dadurch erwecket werden, die freundlichkeit und ſuͤßig⸗ ſenn keit der liebe zu erkennen, und dieſelbe zu uͤben, darzu uge Ooo uns 930 Des vierten Buchs zweyten Theils 18. Cap itel. uns nicht allein GOttes wort, ſondern auch die natur ermahnet und uͤberzeuget. Lieer Vater! wenn du uns etwas groſſes haͤtteſt geheiſſen, ſo ſolten wir unſerer = R⸗ ſchuldigkeit nach, es ja thun; wie vielmehr wenn du ſageſt: Du ſolt deinen GOtt lieben. Achl wuͤrke in mir, was du befiehleſt, ſo werde ich mit freuden laufen in dem wege deiner geboten, und dich von ganzem herzen lieben, Amen. Das 18. Capitel. Oðð Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zu Nutz und From⸗ men gereichen. Pſ. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch deine Gebote erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn. Nemieweil nun droben im 1. und 2. capitel unwider⸗ ſprechlich bewieſen iſt, daß GOtt ein unendlich, vollkommen, uüberfluͤſſig gut ſey, und keines andern dinges beduͤrftig; denn er hat alle vollkommenheit in ihm ſelbſt, und iſt unmoͤglich, daß ihm etwas mangeln ſolte, oder einiges andern dienſtes bedoͤrfte, nutz oder frommen davon habe; derohalben ſo bedarf GOtt keines menſchen⸗dienſtes; dienet er aber GOtt, ſo kommts dem menſchen zu nutz und zu merklichem frommen. Und damit aller creaturen dienſt nicht vergeblich ſey,. dieweil ihr Gtt auch nicht bedarf,/ ſo uuß all ihr dienſt R dem menſchen zu gut und nutz gereichen. Alſo kommt nun aller creaturen dienſt, ſowol auch des menſchen e ottesdienſt, niemand anders, denn dem menſchen elbſt, zu groſſem nutz und Frommen, und darum ſoll auch der menſch deſto flei ßiger, und von ganzem her zen und allen kraͤften GOtt dienen; denn es iſt ſein ei⸗ Vh. gen frommen, GOtt hat nichts davon, ſondern er iſt dem menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den weg der liebe gezeiget hat, auf daß er dadurch viel gutes aus dem bruñ des ewigen gutes ſchoͤpfen moͤge, wenn er GOttherc⸗ SS rer, Ne t undtee S 8rone rihinu. Heltree, e/tent⸗ aedein Das vierdte Buch Th. II. Cap. 19. Pag. 1100 4 Nrke Hier iſt ein Vogel in einem Kaͤficht, welcher ob er gleich nnſdn gefangen zu ſeyn ſcheinet/ und nicht mehr in derLufft frey he⸗ anntefin rum fliegen kan dennoch es beſſer hat als die andern Voͤgel, ende indem er frey iſt von aller Gefahr und Nachſtellung, von al⸗ tilg ler Angſt und Hunger; ſondern ſein Herr, deſſen er iſt, pfle⸗ Pläreve get ſein, und gibt ihm ſeine ordentliche Speis und Tranck: urtſene damit wird angedeutet, daß ein Chriſt, der ſich GOtt gantz ſinnte und gar zum Dienſt ergiebet,/ ob er gleich ein Knecht ſcheinet ſen emerd zu ſeyn, weil er nicht mehr frey ſuͤndigen darf, dennoch hat emegtdete er das beſte davon/ daß ihn nemlich ſein OHErr im Himmel ac imn beſchuͤtzet, ernaͤhret, verſorget und ſelig machet. a Philipp. Cap. 4. vers 6. (rdejd Sorget nicht, ſondern in allen Dingen laſſet ſen ure Bitte im Gebet und Flehen mit Dankt⸗ ikn ſagung für GOtt kund werden. Altün . Ab ich im wilden Walde mich enthielte, ſſſſchroe 7 Da jagt ein jeglich rauſchend Blat, Miit den der leichte Weſttvind ſpielte, Mir Furcht und Schrecken ein. Ich lebte fruͤh und ſpath. Ob ich gleich niemand unterworffen war, In tauſend Aengſten, tauſend Sorgen: Jetzt aber bin ich ſicher und geborgen, Der Paͤficht macht mich frey vom Unfall und Gefahr. Jetzt, da es ſcheint, wie die betrogne Welt vermeynt, yrꝛaſ ich gefangen, Bin ich des Voglers Retz entgangen. Der, dem ich dien unb des ich bin, Der iſt es, der mich ſchuͤtzt, verſorgt, verpfleget, Und auf den Haͤnden traͤget. . Der falſchen Ledigkeit Verluſt iſt mein Gewinn, Was ich zu ſeinen Ehren ſing und dichte, Diie lebung meiner Pflichte, . Gereicht mit ſelbſt zum Heil. Wer des will theilhafftig ſeyn, Der ſtellet ſich zum Dienſt der edlen Knechtſchaft ein Die me)r erhoͤht als alle Reich auf Erden, Der komm und wickle ſich in dieſes guͤldne Band, Mit dem der Weltling ungebundner Stand, An Herrlichkeit nicht kan noch mag verglichen werden⸗ l . nn D Zweyerley Dienſt, der Creaturen und des Menſchen. 031 D lich liebet. O der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttes rfaceued gegen die menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen nutz huwgnten und frommen geſchaffen und verordnet hat, ſondern al⸗ rhe les zu nutz des menſchen, auch wenn er GOtt dienet, le und ihn liebet; ſo viel gutes wird nun der menſch aus tdem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet. Diß i capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnnte der menſch ennd GOtt dem HErrn etwas abverdienen, ſondern GOtt tmuttht belohnet aus gnaden alle froͤmmigkeit und gottesforcht ſum in dieſem und jenem leben; So iſts aber zu verſtehen: s Biſt du fromm, ſo hat GOtt keinen nutz davon, ſondern duu ſelbſt, GOtt darf deiner nicht; Biſt du boͤſe, ſo hat llene GOtt keinen ſchaden davon, ſondern du ſelbſt; Ipſa lhen etenim virtus ſibimet pulcherrima merces: Ipſum etiam ehn vitium ſibimet deterrima poœrna; denn die tugend iſt ihr ſelbſt der allerſchoͤnſte lohn; das laſter iſt auch ihme ſelbſt die allerſchaͤndlichſte ſtrafe. Gebet. O du vollkommenſtes Weſen! es iſt ja eine groſſe gnade, daß wir arme Adams⸗ 5 kinder zugelaſſen werden zu deinem dienſt. Ach wuͤrdige mich, HErr dieſer e gnade, daß ich dein knecht ſeye; Laß mich barmherzigkeit erlangen getreu zu ſeyn, en, und erhalte mein herz bey dem einigen, daß ich deinen namen foͤrchte, Amen. Unſellande Mum Das 19. Capitel. um Vergleichung der zweyerley Dienſte der Creaturen ihte, gegen den Menſchen, und des Menſchen ge⸗ nt dhte gen GOT. Prov. 3, 21. 22. Mein Kind, laß die Weishelt nicht von deinen Augen weichen, ſo wirſt du gluͤckſelig und klug ſeyn; Das wird deiner ſeele leben ſeyn. . Eieweil nun zweyerley dienſte ſind, der menſchen⸗ jin dienſt der creaturen, und der gottesdienſt der ungn menſchen, alle beyde aber dem menſchen zu nutz kom⸗ ug men, ſo müͤſſen wir ſehen, worinn ſich dieſe beyde inee dienſte mit einander vergleichen, und worinnen ſie un⸗ Doo 2 ter , Kſ,A Rele 932 Des vierten Buchs zweyten Theils 19. Capitel. terſchieden ſind. Der menſch kan der creaturen dienſte nicht belohnen, denn er hat nicht, womit; weil alles, was er hat, G Ottes iſt; und iſt auch nicht vonnoͤthen, weil = aller creaturen guͤtigkeit ein ausfluß iſt von GOtt, dar⸗ um nicht den creaturen die liebe und der dank gebuͤh⸗ ret, ſondern GOtt, dem urſprung und ausfluß alles guten. Der menſch bedarf taͤglich der creaturen dienſt zu ſeinem leben und nothdurft; darum aber ſoll er nicht die creaturen lieben, ſondern den Schoͤpfer, denn GOtt machet durch die creaturen ihme den menſa en verpflichtet; der creaturen dienſt machet, daß der 34r menſch lebet, und ohne ihren dienſt koͤnnte der menſch nicht eine ſtunde leben, aber dadurch will GOtt den— menſchen reitzen, daß er hinwieder GOtt diene, und GOTT liebe; Denn was hilft leben durch huͤlffe der creaturen, wenn man nicht auch GOtt lebet? Darum will GOtt ſo viel zu uns ſagen: Siehe, du lebeſt durch der creaturen dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche le⸗, (P ben, auf daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir zu dienen, N und mir zu leben. Denn ſo bald der creaturen dienſt O 4 aufhoͤret, und der menſch nicht mehr ihrer huͤlffe ge⸗ brauchet, als des lufts und athems, ꝛc. ſo bald ſtirbet der menſch, und verlieret ſein natuͤrliches leben; alſo, ⸗ ſo bald der menſch auf hoͤret GOtt zu dienen und zu le⸗ (R ben in Chriſto, ſo ſtirbet er GOtt ab, und iſt lebendig todt. Und gleichwie es dem menſchen nichts nutze iſt, O daß er lebe, wenn er nicht auch gottſelig lebet; alſo iſts ½ ihm auch nichts nuͤtze, daß ihm die creaturen dienen, α wenn er nicht auch GOtt dienet. Und gleichwie es beſſer und groͤſſer iſt, gottſelig leben, denn natuͤrlich le⸗ &RW ben; alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß der menſch GOtt diene, denn daß ihm alle creaturen dienen; Ja der menſch, der Gtt nicht dienet, iſt nicht werth / daß ihm eine einige creatur diene. Denn gleichwie bie keen ur huntde GO iſt een dntt tegDttlit n Sehe dulcei fbucſe dastn lenenſaleſt,n hſobal derater hniht nehr iht huthens, X ſ ſein natürlches⸗ et GOt zu den 1GOtt ab, um mn menſchen nie auchgottſelgle⸗ Pihnn die aeanrt thenet. Urde Ggleen, dene dgoͤſer, Mn nalecreatunne eet, iſtnof⸗ Denngett!. beridrcnle iſn 9 tiger⸗ ehtes rich Bas vierdte Buch Th. II. Cap. 20. Pag. 1102 Hier iſt ein richtiger Sonnen⸗Weiſer oder Zeiger zu ſehen, an wel⸗ chen die hell⸗ſcheinende Soune die Stunden vielrichtiger machet, als eine Schlaguhr, die bald zu geſchwind, bald zu langſam gehet; Alber die Sonne gehet durch die goͤttliche Ordnung richtiger: Denn ſie gehet einmal wie das andere, Und haͤlt ihren richtigen Lauf. Aus dieſem und andern ordentlichen Wercken der Natur kan man den wunderbaren und allerweiſeſten Schoͤpfer erkennen, und dadurch aufgemuntert werden, ihn hoch zu halten, und deſto herzlicher zu lieben. Buuch der Weish. Cap. 13. vers . Die Menſchen ſind eitel, daß ſie an den ſicht⸗ baren Guͤtern den, der es iſt, nicht erken⸗ nen, und ſehen an den Wercken nicht, wer der Meiſter iſt. Daß ein vollkommnes, hoͤchſtes Weſen ſey, Selbſt niemand unterworfen, franck und frey, Das dieſes groſſe Welt⸗Geruͤſt regieret, Urnd uͤberal den Ziegel fuͤhret, 8 Das, kraft der Ober⸗Aufſicht und Gewalt, Den Himmel, Erd und Meer,/und was ſich drinnen reget, Miit einem Winck beweget, Und alles, was da lebt, verſieht mit Unterhalt, Blickt aus der ſchoͤnen Ordnung der Natur, Dem unverruckten Lauf des gantzen Werckes. SWD Seele! folge dieſer Spur, Schhau in die Hoͤh, und merk es; Setz auf des Glaubens⸗Brillen, Und ſuche den, der dieſen Bau der Welt Um dein, dich ſelbſt um ſeinet willen Bereitet und erhaͤlt; . Urrnd wenn du ihn gefunden, Ergib dich ihm zum Dienſt, und ſag ihm hertzlich Danck Mait Mund und That zu allen Stunden= Dein gantzes Lebenlang. = Eil! es iſt Zeit ſich aufzuraffen, Diß iſt der Zweck, in welchem du erſchaffen: Der Dienſt, in welchem du allein Kanſt wuͤrcklich frey und ewig ſelig ſeyn. 1 irerhn Ger un aid Eein eettvNunn Mete egera den nni Orstndmnel r genun Plgren⸗ uſ t ktngdenthen ſnntrorche Loramn den nench nlnh GO de ſt r arnn enendenggen G Ihrinen ſenlpiſrgs . 1 GOtt hat alle Ding in ſeiner Gewalt. 933 tuuren darum leben, daß ſie dem menſchen dienen; alſo eaen lebet der menſch darum, daß er GOtt diene, derowegen ein dienen alle creaturen dem menſchen darum, auf daß der menſch G Ott wieder dienen ſoll, und wenn das nicht ge⸗ inthn ſchieht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeblich geſche⸗ ehen, und verlohren; und ſo hat denn ein menſch alle me creaturen, die ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen, und derſelben mißbrauchet. Wie es nun verordnet iſt, n daß alle creaturen dem menſchen dienen zum natuͤrli⸗ heſeni chen leben; alſo hat GOtt den menſchen dadurch leh⸗ ſſt nen ren wollen, daß er ſchuldig ſey, GOtt zu dienen, und n, gottſelig zu leben. Siehe, das iſt die vergleichung der zweyerley dienſte, der creaturen gegen dem menſchen, zit eg, und des menſchen gegen GOtt. Zebet. nint Ad⸗ HErr! wie oft habe ich der ckeartitn dienſt mißbrauchet, deren ſeufzen etee wider mich verurſachet, und verdienet, daß ihr dienſt mir ganz entzogen wuͤr⸗ ſieneg,, de; Vergib mir dieſes, mein GOtt! und verleihe, daß, wie ich durch der creatu⸗ lſctunha ren dienſt natuͤrlich, alſo durch deines Geiſtes kraft dir zu ehren recht gottſelig mnaſim lebe, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. enelte Das 20. Capitel. mune Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch ni augenſcheinlich ſehen, daß G Ott nothwendig alle Dinge En, in ſeiner Hand und Gewalt habe, und erhalte. net , k, . i il. Sap. 11, 26. Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wolteſt? Nrdr „ Oder, wie koͤnte erhalten werden, das du nicht gerufen haͤtteſt? etren ieweil der menſch ohne der creaturen dienſt nicht einen augenblik leben kan, und aber die edelſte n ecreatur iſt, und die andern geſchoͤpfe viel geringer ſind; uiiig ſo folget daraus, daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch tanen die creatur erhalte. Denn wenn niemand waͤre, der ſe erhielte, ſo waͤren ſie beſſer und edler, als der menſch, im woil der menſch ihrer bedarf, ſie aber keines erhal⸗ n ters bedoͤrften. Weil ſie aber viel geringer ſind, . Doo 3 denn 934 Des vierten Buchs zweyten Theils 20. Capitel. teiktnn 3 „₰ N 1 denn der menſch, der menſch aber eines erhalters bedarf, mtemn Amd ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines erhalters bedoͤr⸗ gt fen; Denn ſo der menſch, die edelſte creatur, eines er⸗ wfͤ nn halters bedarf, vielmehr bedoͤrfen die geringen crea⸗ ANehfeende turen eines erhalters. Dieweil aber der menſch, die gpenen edelſte creatur, die andern geſchoͤpfe nicht erhaͤlt, ſon⸗ undtitent dern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen amma leben, ſo muß folgen, daß noch eine edlere natur ſeyn eſert muͤſſe, denn der menſch, dadurch die creaturen erhal⸗ emgudn ten werden, um des menſchen willen. Denn eben der, eang der die creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch conſequenter Umagnuh⸗ durch die creaturen den menſchen, und das kan niemand onn ee anders ſeyn, denn der, von welchem der menſch und aunl alle creaturen ihren urſprung haben; Denn von dem nn etwas ſeinen urſprung hat, von dem wirds auch erhal⸗ en ten. Darum ſo erhaͤlt nun G Ott alle creatur en um een des menſchen willen, den menſchen aber um ſeinetwil⸗ Mnihn len. Alſo erkennet nun der menſch aus ſeiner erhal⸗ tung, daß ein erhalter aller dinge ſeyn muͤſſe. 4 Gebet. . . . . . ſe Al mchtiger Schoͤpfer und Erhalter meines lebens! dir danke ich, daß du ſßtn l auch mir zu gut und dienſt die ereaturen erhalteſt. Ach, gib mir, in dir Uſchlötden meinen urſprung wieder einzukehren, in dir zu leben, in dir erhalten zu werdeun otnmeneſe⸗ zur ſeeligkeit, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. n de ir Das 21. Capitel. unlhen d Daß durch die zweyerley Dienſte der Creatu⸗ iitnmum⸗ ren und des Menſchen, die ganze Welt wunderbarlich Vutulni. mit GOtt und Menſchen vereiniget ſeye. Kund trnn Jerem. 10, 6. Aber, HErr! dir iſt niemand gleich. Du biſt groß, indunaf und dein Name iſt groß, und kanſt mit der That beweiſen; Un menſh Wer ſolte dich nicht foͤrchten, du Koͤnig der heyden? Mal. 1, fts her 6. Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich euer OErr, n Nenen n wo iſt meine Forcht? Siehe sfim⸗ “ Die ganze Welt mit GOtt und Menſch vereinigt 93 5 Me . . lrente (Wiehe doch welche eine wunderliche ordnung und ver⸗ edeſe e. e einigung ſey deꝛ ganzen cꝛeaturen mit GOtt, duꝛch die zweyerley dienſte. Denn alle creaturen dienen dem reltet menſchen, und ſind um des menſchen willen geſchaf⸗ ſctineng fen, und durch ihren dienſt ſind ſie mit dem menſchen ſe ie verbunden und vereiniget, und alſo verbindet der dienſt N *KZ der creaturen dieſelben mit dem menſchen, der menſch nn enn aber wird verbunden mit GOtt, durch ſeinen GOt⸗ ndle i tes⸗dienſt. Aus liebe hat G Ott anfaͤnglich alles dem hitge menſchen zu gut geordnet, und aus lauter liebe zeucht P nt G Ott den menſchen zu ſich. Darum hats GOtt alſo ge⸗ udte ordnet, daß alle creaturen dem menſchen dienen, und ihn ernn lieben. Wenn nun der menſch G Ott nicht allein dienet V; d undliebet, ſo iſt er aller creaturen dienſt und liebe nichti gendiht und vergeblich. Da ſoll nun der menſch erkennen, da Rclan beyde dienſt, der creaturendienſt und der gottesdienſt, ſtennn zu des menſchen nutz und frommen gereichen. Denn mih me die creaturen haben keinen nutz darvon, daß ſie dem meu⸗ eſynng ſchen dienen, der nutz iſt des menſchen, allein daß die creaturen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in ihrem dienſt uͤbertrift, denn je kraͤftiger eine creatur den aue menſchen erhaͤlt, je edler ſie iſt; Alſo auch, je emſiger ein menſch G Ott dieuet, je edler er iſt, und je mehr nutz und frommen er davon hat. Denn GOtt hat keinen nutz von des menſchen dienſt, allein der menſch empfaͤ⸗ . het den nutzen. Siehe nun, wie durch dieſe beyde dienſte Deſeh die creaturen mit dem menſchen, und der menſch mit n GOtt verbunden iſt. O wolte GOtt, daß das band der eWn⸗ einigkeit und treuen dienſtes des menſchen gegen GOtt ng ſo veſt und unaufloͤßlich waͤre, als der creaturen dienſt gegen den menſchen! Denn daſſelbe band reißt nicht, GDOtt hats zu veſt verbunden, daß die creaturen dem mmenſchen dienen muͤſſen ohne unterlaß, alſo daß ſie ninchts anders koͤnnen, denn dem menſchen dienen; aber Ooo4 der 936 Des vierten Buchs zweyten Theils 22. Capitel. der elende meuſch zerreißt das band ſeines gottesdienſtes Wl und liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer ln denn alle creaturen, da er doch edler iſt. Stehets nun MN ⸗ fein, daß die untern creaturen dem menſchen als ihrem ummun ſ HErrn dienen, wie viel ſchoͤner ſtehets, und wie viel edlers iſts, daß der menſch GOtt diene? Iſt der leibliche, aͤuſſerliche dienſt der creaturen ſchoͤn; wie viel ſchoͤner ce wh iſt der innerliche, geiſtliche gottesdienſt, der in der ſeele en endent iſt? Denn ſo viel beſſer die ſeele iſt, denn der leib, ſo viel Alntece beſſer und edler iſt auch der ſeelen⸗dienſt, denn des lei⸗ AMte Mnent bes. Alſo werden durch den menſchen und ſeinen got⸗ mmannchn tesdienſt alle creaturen mit GOtt verbunden, und in aluſnan der liebe vollendet, auf daß ſie nicht vergeblich geſchaf⸗ mſh fen ſind. Gebet unfnn ſn Err, mein GOtt! wenn ich bedenke, wie unausſezlich ich den dienſt der erea⸗ M etnuiche inren, den du mir geordnet haſt, erheiſche, ſo muß ich mich ſchaͤmen, daß ich dir meinen ſchuldigen dienſt ſo oft entziehe. Ach! gib mir, daß, wie ich ohne unter⸗ laß der ereaturen gebrauche alſo ſtets durch deinen Geiſt erinnert werde mei⸗ ner ſchuldigkeit gegen dir, und ſelbige dir herzwillig nach allem vermoͤgen ab⸗ ſtatte, durch JEſum Chriſtum, unſern HEern, Amen. En Das 22. Capitel. e netd Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt ſchul⸗ eden dig ſind, noch eine andere Liebe gegen den Menſchen entſpringe. 7 I. Joh. 4, 21. Diß Gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt / liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe. Sieweil wir droben bewieſen haben, daß der menſch ſeine ganze liebe vollkommlich GOtt ſchuldig iſt, und daß die liebe die erſte pflicht ſey, ſo G Ott gebuͤhre, l D ſo folget, daß es unrecht ſey, und wider die gerechtig⸗ Edem⸗ keit, dieſelbe liebe einem andern geben; Denn dieweil u ef G Ott dem menſchen ſeine vollkommene liebe ſchenket, ſih ſt ſo iſt der menſch ſolches GOtt wieder ſchuldig; nicht ſeite en daß er ſeine liebe theile, und GOtt die helfte, und ſneſ einem ſen h⸗ — Liebe gegen GOlt und den Menſchen. 937 einem andern die helfte gebe. Denn obwol die crea⸗ turen dem menſchen gutes thun, ſo thun ſie es doch nicht, ſondern G Ott durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem menſchen zu dienen verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch der menſch eine creatur iſt, von GOtt verordnet, andern neben⸗menſchen zu dienen, ſo folget daraus, daß er ihm ſelbſt nichts zuſchreiben ſoll, ſo er andern etwas nee gukes erzeiget, ſondern GOtt; ſoll auch dafuͤr weder lie⸗ be noch ehre begehren, denn es gebuͤhret allein GOtt. Dieweil aber der menſch GPtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber alles, ſo muß er auch zugleich dasjenige mit lieben, was Gott an allen ſeinen creaturen am liebſten hat, oder er iſt mit ſeiner liebe GOtt zuwider, und kan mit GOtt nicht eins ſeyn. Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine een creaturen den menſchen, darum auch der menſch nach Gottes bilde geſchaffen iſt, derohalben ſo iſt auch der, ſo Gottliebet, ſchuldig, den menſchen, als der nach Got⸗ tes bilde geſchaffen iſt, zu lieben; derowegen, ſo kan der haber,der ichr tſeh ſ⸗ deoderde ngtendr. Ummne fbedet⸗ 6OtN nicht recht G Ott lieben, der ſein bilde im menſchen nicht liebet; dennaͤchſt Gott ſoll die liebe in ſeinem ebenbilde ruhen. Daß aber der menſch GOttes bilhe ſey, ſagt und rufet die ganze creatur. Gebet. Kiehreicher GOtt! geuß aus in mein herz den Geiſt der liebe „damit ich dich D uber alles, und um deinetwillen meinen naͤchſten herzlich, ohne alles eigenge⸗ fuch, liebe, und zu deſſelben dienſt, auch ohne hofnung einiges dankes oder vergel⸗ tung willig ſey, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Das 23. Capitel. Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir, daß der Menſch GOttes Ebenbild ſey. Gen. 1, 26. GOtt ſprach; Laſſet uns Menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey. Es iſt eine gewiſſe ordnung in den creaturen, und BB viel unterſchiedliche grad, dadurch ſie Gott etli⸗ cher maſſen nachfolgen und nachahmen, eine mehr, Doos5 die 838 Des vierten Buchs zweyten Theils 23. Capitel. die andere minder, die lebendigen creaturen, und die em⸗ pfindlichen oder fuͤhlenden creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unempfindlichen; die vernuͤnftigen mehr e denn die unvernuͤnftigen. Derowegen weil wir augen⸗ g ſcheinlich ſehen, daß eine ordnung und gradus in den creaturen ſind, da immer eine GOtt mehr nachahmet edelſten, der menſch aber die edelſte creatur iſt, derohal⸗ ben ſo muß auch im menſchen ſeyn der hoͤchſte grad, GOtt gleich zu ſeyn, denn im menſchen iſt das ende al⸗ ler creaturen, derowegen muß auch der menſch anfaͤng⸗ lich ein vollkommen gleichniß oder ebenbilde GOttes ge⸗ weſen ſeyn, denn ſonſt waͤre die ordnung der creaturen vergeblich, da immer eine die andere in der nachahmung GSttes uͤbertrift. Denn GOtt hat in allen creatu⸗ ren ein zeichen eingebildet, oder einen fußſtapfen, daraus man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein ſigel in wachs drucket, alſo hat GOtt etwas in allen creaturen gelaſſen, daran man ſeine fußſtapfen ſpuͤren mag, wiewol unvollkommen. Im menſchen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz ſiegel rein ausgedrukt, daß man ſein bilde ganz ſiehet, welches man nicht ſiehet an andern creaturen, ſondern etwas davon. Darum lehret uns nun die ordnung der creaturen, daß der menſch nach G Ottes ebenbilde ganz vollkommen geſchaffen ſey; die⸗ weil aber G Ott geiſtlich iſt, und ein verſtaͤndiges ge⸗ müͤth, gerecht und heilig, derowegen muß auch ſein bil⸗ de im menſchen alſo ſeyn; daraus folget, daß der menſch muß eine geiſtliche ſeele und ein verſt aͤndig gemuͤth ha⸗ ben, darinn anfaͤnglich GOttes ebenbilde geleuchtet. Gebet. ſchaffen, erneuere diß verlohrne bild in mir, durch Chriſtum, in kraft des Pani GOtt! der du mich nach deinem bilde heilig unb vollkommen er⸗ Heiligen Geiſtes, Amen. Das 1 denn die andere, von der geringſten creatur bis zu der octl Pulalrench ſalOtas ſahel Geſtſen onchnied P ſllanſch⸗ Eſchſeltrs s ſde nd⸗ iſlenclſchſe nonertien n aenche g. Jungn Pfe ie n in bp fn mnibrt Guchunterdee ind doß fi en ni ie Liebe gereicht dem Menſchen zu ſeinem eigenen Beſten. 939 E eleaen Die Li e vitel bnt Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt kinen 6 nrennte. en andern Menſchen zu lieben als ſich ſelbſt, un ed W lichueg dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigen Eörnn 4 Beſten gereiche. hſfnert 1 Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn 4 1 Vrt iſt die Liebe. ach GOttes bilde geſchaffen dn Bae menſchen naeht liebe gerne enolte durch hnchemi ee n Heil. Geiſt ſein bilde in allen menſchen er enern hlue ſenhe dien an ihm iſt, durch Chriſtum ſetig marher zdero⸗ wegen ſo ſollen ſich alle menſchen narur unvetenne⸗ Dthatine un 89 emot 4 e ſaeakeſ ⸗ ſich ibg, nichte⸗ erarinet. ☛ iin andern unterſchieden; ihr lebe d weſen empfangen batn von dem alle menſchen ihr leben un ihm ſelber wilt ſideftiens was ein menſch ihm ſe D nber uuſeyer, ſEihen dem andern auch wuͤnſchen, damit Inniſen und wu d eſchehe, ſo GOtt zu ſeinem bilde ge⸗ te den kei led dach Chriſtum hat erloͤſen laſſe zn. Darum mmmnchtſieke chen das ſtaͤrkeſte ban er einig⸗ 1. Daunt ſoll auch unter den menſch lle menſchen ſollen Mhr keit und des friedens ſeyn, und alle m den ſol ihrn keit und des frie ſch; denn ſie ſind alle nach dem bilde mpſtt ſeyn als ein men und haben einen Erloͤſer und Hey⸗ entei: ad kitn geichroi⸗ die ee liebe von rechtswegen dem ne Schöͤnfer gebnheet aiſr ebedaus riche der natur gec die andere liebe dem, der na 2 n . terbr E . . ſeele, icnoſe dieweil der menſch, fuͤrnemlich nach ſeiner d imd⸗ Benn bilde geſchaffen, ſo folget, daß ein jeder zu GDttes ¹ 9 ſo lieb haben ſoll, als ſeine menſch eines andern ſeele ſo der liebe im men⸗ , eigene ſeele; Alſo ſind zwey bande der .J , ſchen. ſe de ſeſt iſt er mit GOtt vabnder . Dnenſe 940 Desvierten Buchs zweyten Theils 24. Capitel. durchs andere mit ſeinem naͤchſten, und das andere ent⸗ unend ſpringet aus dem erſten; denn waͤre das erſte nicht, ſo — — waͤre das andere auch nicht. Denn bedenke die wunder⸗ ⸗ liche ordnung: GOtt hat die menſchen anfaͤnglich ge⸗ (berme liebet, und liebet ſie unaufhoͤrlich; die creaturen aber n in offenbaren die unaufhoͤrliche liebe GOttes mit ihrem manef taͤglichen dienſt gegen die menſchen. Alſo zeucht GOtt die menſchen nach ſich durch ſeine liebe, und üͤberzeuget ſie damit, daß ſie hinwieder ſchuldig ſind zu lieben; und un will nun, daß auch die menſchen ſich untereinander un⸗ eſe decen aufhoͤrlich lieben nach ſeinem exempel, und darum hat er aeenchne allen anfaͤnglich ſein bilde eingepflanzet. Die liebe aber af danf der menſchen gereicht ihnen ſelbſt zu ihrem eigenen in. Des frommen und beſten; ſintemal droben erwieſen iſt, daß ellen die erſte liebe des menſchen, ſo GOtt gebuͤhret, und ſcmgfenet der gottesdienſt allein dem menſchen zum beſten gerei⸗ l che; ſo folget nothwendig, daß die andere liebe, ſo dem g eg ie⸗ menſchen gebuͤhret, auch allein dem menſchen zum be⸗ mathtig ſten gereichen muͤſſe, denn die andere liebe folget aus der ien erſten; denn daß die menſchen G Ottes bilde ſind, das iſt in ige ja der menſchen nutz und frommen, und nicht GOt⸗ anmie tes. Und dieweil GOtt und menſchen lieben die erſte 66Drsti pflicht iſt, die ein menſch thun ſoll, ſo folget daraus, daß d glenn dieſelbe liebe ſeyn muß das fuͤrnehmſte haupt⸗gut des unnnt menſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen und ee 4 nutzen haben ſoll, das muß eine wurzel haben, daraus es! es entſpringet, dieſelbe wurzel iſt nun die liebe. Was c nun aus deꝛſelbigen nicht entſpringet, das kan kein wahr⸗ 6 4 haftig gut und fromen des menſchen ſeyn. Daraus fol⸗ eſti get nun: Soviel zunimt die liebe GOttes und des naͤch⸗ ſten, ſo viel nimmt auch zu des menſchen haupt⸗gut. ebet. 4 5 Err! der du kedermann lehen und de nallenthalden giebeſt, und beſeugeſtun, (Kaenr aufhoͤrlich durch den dienſt der creaturen deine liebe gegen alle menſchen; de erf Mache mich hierinnen deinem bilde aͤhnlich, daß ich auch, dein 4 Negenie GDt 10 gſſhenune degrderee den nen Poelitefe Ditsbike nnen rr nenſcherles Aſofthen hehenſehet eſounelten nur Neldl getut ſcerſehr, D renſk eleles E,, , M 1 Alle Menſchen ſollen ſich fuͤr einen halten. 941 ſtes geſchoͤpfe, meinen nebenmenſchen, um deinetwillen und nach deinem exem⸗ 8 pel unermuͤdet lieben und was die liebe erfordert, ihme erweiſen moͤge, durch JE⸗ um Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Das 25. Capitel. Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohne Unterlaß dienen, lehren ſie uns, daß alle menſchen ſich untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen. Mal. 2. v. 10. Haben wir nicht alle ,einen Vater, und hat uns nicht alle ein GOtt geſchaffen? Warum verachtet denn einer den andern? EDtt hat die creaturen alſo verordnet, daß ſie allen menſchen ohne unterſcheid dienen, und ſo viel in an ihnen iſt, dienen ſie keinem mehr oder minder, denn dem andern. Das feuer brennet dem armen als dem reichen. Alſo alle creaturen, ſie machen keinen unter⸗ ſcheid, achten keinen hoͤher denn den andern, unterſchei⸗ den keinen burger oder bauren; die erde dienet dem bauren ſowol als dem edelmann; alſo luft, waſſer, brunnen und thiere. Und das ſiehet man fuͤrnemlich an der ſonne, der ſchoͤnſten creatur, die dienet allen menſchen gleich. Warum geſchiehet das nun, daß alle creaturen dem menſchen ohne unterſchied dienen, nach GOttes willen und ordnung? Darum, daß GOtt will, daß alle menſchen ſich unter einander halten ſollen fuͤr einen menſchen; ja darum hat G Ott allen creatu⸗ ren geboten, dem menſchen zu dienen und zu ehren, weil er nach GOttes bilde geſchaffen iſt, darum ſoll der menſch auch mit dankſagung der creaturen dienſt auf⸗ nehmen, ſonſt iſt er nicht werth, daß ihm einige creatur diene. Denn was meyneſt du, lieber menſch? warum GOtt verordnet hat, daß dir ſo viel herrliche creaturen dienen, derer die ganze welt voll iſt? Warum hak ſie GOTT geordnet dir zu dienen? Ohne zweifel dar⸗ um, daß du erkennen ſolt, du ſeyeſt Gttes bilde, und ſolt 942 Des vierten Buchs zweyten Theils 25. Capitel. ſolt leben als GOttes bilde; und waͤreſt du nicht nach lenl G Ottes bilde geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir E einige creatur dienen wuͤrde; Dieweil nun die unver⸗ nuͤnftigen creaturen dir darum dienen, und dich ehren, daß du nach GOttes bilde geſchaffen; vielmehr ſolt du deinem naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil er auch nach GOttes bilde geſchaffen. Darum lehren dich die creaturen, warum du deinem naͤchſten dienen und ihn lieben ſolt, und wie alle menſchen ihnen ein menſch ſeynd, alſo dir auch. Schließlich, weil die menſchen der gemeinſchaft und der liebe eines einigen GOttes theilhaftig ſind, der da ewig lebt, und ein jeglicher menſch nach des einigen G Ottes ebenbilde geſchaffen, und iſt eine allgemeine liebe GOttes gegen alle men⸗ ſchen, weil er ihnen allen ſein bild anfaͤnglich gegeben, ſo ſind auch die wohlthaten GOttes allgemein; iſt auch eine allgemeine nothdurft aller menſchen, ſo alle GOt⸗ tes bedoͤrfen; ſind auch alle gleich verpflichtet GOttzu lieben, wegen empfangenen allgemeinen wohlthaten, auch einem einigen OERNRN ſchuldig alle zu dienen. Item, eine allgemeine erhaltung aller menſchen, ja ei⸗ ne allgemeine natur, ein allgemeiner name, daß wir menſchen ſeynd und heiſſen, denen auch alle creaturen ohne anſehen der perſonen, und ohne unterſcheid die⸗ nen, auch alle einem ende, dem tode, unterworfen ſeyn, ſo ſollen alle menſchen untereinander ſich fuͤr einen menſchen achten, und untereinander die groͤſte einig⸗ keit und friede halten. Und aus dieſem allem entſprin⸗ get die zweyfache bruͤderſchaft der menſchen: Erſtlich, eine allgemeine bruͤderſchaft, weil wir alle GOttes creaturen ſind, und das weſen von GOtt haben/ wie alle andere creaturen. Zum andern, eine ſonderliche naͤhere bruͤderſchaft und verwandtniß, die durch die menſchen von andern creaturen unterſchieden werden denn Gſt Ku⸗ 2tutrehander tatenderge snek unterden e R NW Poefrir ſee goſerhlen uitberdenmn ſeſcleife rotderbi⸗ her Net Dtenar rnerſtee l rren Nut nnge Alle Menſchen ſollen ſich fuͤr einen halten. 943 denn ſie alle nach dem bilde GOttes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die natur aus dem artickel der ſchoͤpfung: Aber das evangelium lehret uns eine viel hoͤhere bruͤder⸗ ſchaft in Chriſto IEſu, da wir alle eines ſind in Chriſto, da wir alle untereinander glieder ſind, unter einem hau⸗ pte, von welchem der geiſtliche leib Chriſti alle fuͤlle em⸗ Gebet. zuͤtiger GOtt und Vater! weil mir alles darum dienet, daß du zu deinem eben⸗ bilde mich erſchaffen haſt, ſo heilige mir den dienſt der creaturen dazu, daß Gengen ſie mich antreiben, erneuert zu⸗ werden nach dem bilde deſſen, der mich erſchaffen hat, und in ſolcher erneuerung, meinem auch nach deinem bilde erſchaffenen naͤch⸗ 1 ſten zu dienen und zu lieben; durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn, Amen. Das 26. Capitel. Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der Natur unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die hoͤchſte unuͤberwindlichſte Starke. . Eph. 4. v. 3. Seyd ſleißig zu halten die Einigkeit des Geiſtes, durch das Band des Friedens. e Diewe die hochſte ſarke aus der einikeit kommt, die ſchwachheit aber aus der ſpaltung, ſo folget, daß je groͤſſer die einigkeit iſt, je groͤſſer iſt die ſtaͤrke. Danmit aber die einigkeit unter den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe ihren urſprung nehmen aus der einig⸗ keit mit GOtt; Je mehr nun ein chriſten⸗menſch mit GOTT vereiniget iſt durch die liebe, je groͤſſer auch die einigkeit unter den Chriſten wird. Denn wer mit GOtt vereiniget iſt durch die liebe, oder wer GOtt herzlich liebet, der wird auch mit ſeinem naͤchſten vereiniget bleiben; Denn es iſt unmoͤglich, daß einer ſolte GOtt lieben, und ſolte denſelben haſſen, welchen GDtt ſo herzlich liebet; Ja je mehr er GOttliebet, je mehr wird er auch denſelben lieben, den GOvTTliebet. Je mehr nun ein menſch den andern liebet, je mehr wird ex 944 Des vierten Buchs zwveyten Theils 26. Capitel. er mit ihme vereiniget. Dieſe einigkeit wird ſo lang waͤh⸗ ren, ſo lang die liebe waͤhret; die liebe aber kan und muß immer waͤhren, ſo bleibet die einigkeit auch. Und je mehr die liebe zunimmt, je ſtaͤrker die einigkeit wird, daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche ſtaͤrke. Und hie ſie⸗ het man ausdruͤcklich, wenn die menſchen GOit lieben, daher lieben ſie ſich auch untereinander ſelbſt, und durch dieſe liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich Wenn aber die menſchen allein auf ſich ſehen, und nicht GOtt anſchauen, ſondern ein jeder auf ſich allein ſiehet, ſo wer⸗ den ſie zertheilet, werden getrennet, und werden gar ſchwach. Derohalben iſt die einigkeit ein groſſes gut der menſchen, und ihre groͤſte ſtaͤrke; und ſo lang die einigkeit waͤhret, ſo lang waͤhret das gut der menſchen, des koͤnnen ſie alle genieſſen; Wenn ſie ſich aber trennen, ſo kan keiner des gemeinen gutes genieſſen, ſondern ver⸗ leurets, ein jeglicher inſonderheit, daß ſie allein gemein haͤtten behalten moͤgen. Wenn nun die menſchen die einigkeit erhielten, und ſie waͤren darinn ſtandhaftig, ſo koͤnnte ſie keine gewalt verderben. Ein ſolches groſſes gut kommt aus der liebe GOttes und des menſchen. Alſo ſind wir nun von den unterſten creaturen hinauf geſtie⸗ gen/ als an einer leiter/ zu GOtt, zu GOttes erkaͤnntniß/ zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten Gut, hoͤchſter weisheit, hoͤchſter gewalt, zum hoͤchſten anfang aller dinge, und haben uns die creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflich⸗ tet ſind, GOtt zu lieben; Darnach ſind wir wieder her⸗ unter geſtiegen von dem Schoͤpfer zu den creaturen, von der liebe des Schoͤpfers zu der liebe des menſchen/ das iſt das natuͤrliche auf⸗ und abſteigen. .. . Gebet. eiliger Erloͤſer der du die einigkeit des Geiſtes ſo hoch geſchaͤtzet daß du verheiſ⸗ ſen, wo zween eins werden auf erden, warum es iſt das ſie bitten wollen, das ſoll ihnen wiederfahren von deinem Vater im himmel; ſteure dem ſatan, dem iin verſtoͤrer der einigkeit, kraͤftiglich, damit nicht ſein reich durch deiner Ehriſten un⸗ mgn teinigkeit wachſe und dein reich geſchwaͤchet werde, um deines namens ehrena n len, Amen. Se d 7* W E —— Mtan . Grer angof Gieni Mn Peuronueſerer Klaen necdete rheden Den udftoon ſ Di. Dun ehrtaſee Püorprelebe ebede ntriſdondet Ptbcegent ſoznapndr toufteidtn e wastuthde tenſortncer, eebtten Iunſeiſ heetuen terf uftdertt tee⸗ Von der Natur, Eigenſchaft und Frucht der Liebe. 945 tchtfnt Das 27. Capitel. tc Von der Natur, Eigenſchaft und Frucht der Keirſhin Liebe. kſtaͤtke N. , . . . t Luc. 11, 36. Schaue darauf, daß nicht das Licht in der Finſter⸗ niß ſey. lien eras iſt gewiß, daß wir nichts haben, das warhaftig ninne W un ſer und in unſerer gewalt iſt denn die liebe; dero⸗ halben iſt die gute liebe unſer einiger ſchatz unſer ganzes gut, und die boͤſe liebe iſt unſer ganzes uͤbel; denn dieweil wir nichts haben, das warhafftig unſer iſt, denn die liebe, in ſo folgt daraus: Iſt die liebe nicht gut ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben. Derowegen ſo die liebe gut iſt ſo ſind wir gut und fromm, iſt aber eine boͤſe liebe in uns, ſo ſind wir auch boͤſe. Denn allein die liebe beweiſet, daß der menſch gut oder bdoͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in uns ſeyn kan, denn gute liebe, alſo kan nichts uͤblers im men⸗ ſchen ſeyn denn boͤſe liebe. Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt denn die liebe; derhalben wenn wir jemand unſere liebe geben, ſo haben wir ihm alle das unſere ge⸗ geben; und wenn wir auch unſere liebe verlohren haben, das iſt, auf boͤſe dinge gewendet, ſo haben wir alles ver⸗ Oreni lohren, was wir haben, das iſt, uns ſelbſt; alsdann aber verlieren wir unſere liebtwenn wir ſie deme geben, deme ſie nicht gebuͤhret. Und weil unſer ganzes gut iſt die gute hiem liebe, und unſer hoͤchſtes uͤbel die boͤſe liebe, ſo folget dar⸗ unmm aus, daß die tugend nichts anders ſey, denn die gute liebe uhlam und die laſter ſeynd die boͤſe liebe. Derohalben, wer die leng eigenſchaft der liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes Wõ Gut recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes uͤbel. Gebet. Ewiger GOtt! hu Quelle und Urheber der liebe, kehre meine liebe ab von der eitelkeit, und richte ſie zu dir nnd deme, was gut iſt, auf daß ich, ganz der welt entnommen, ganz dein eigen ſeye, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. . Ppp Das 946 Des vierten Buchs zweyten Theils 28. Capitel. Das 28. Capitel. nhrt Die erſte Eigenſchaft der Liebe iſt, daß ſie den Liebha⸗ eſtn ber mit dem Geliebten vereiniget, und den Lie⸗ emd benden in das Geliebte verwandelt. 1 Joh. 4, 16. GOit iſt die Liebe, wer in der Liebe bleibet, der e hrid bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. ſre lcben D urſache, warum die liebe ſich mit dem geliebten eli vereiniget, iſt dieſe: Dieweil der liebe natur und Un weſen iſt, daß ſie ſich ſelbſt mittheilet, austheilet und Nilit ſchenket; darum laͤſſet ſich die rechte liebe nicht halten,ſie Uni gibt ſich ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil die un d liebe nicht kan gezwungen werden, denn es kan niemand Emhin einen zwingen zu lieben, derhalben iſt ſie eine freywillige gabe, die ſich ſelbſt von ihr ſelbſt gibt und mittheilet. in. Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner ge⸗ N walt; derhalben ſo iſt nun die liebe deſſen, dem ſie gegeben wird, und wird deſſen eigen, den man liebet. Dieweil nun der menſch nichts mehr eigenes hat, denn ſeine liebe, derhalben, wem er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. n Und auf dieſe weiſe wird der liebende mit dem geliebten un vereiniget, und wird ein ding mit ihm, und aus zuzeyen in eins ins andere verwandelt; und dieſe verwan dlung iſt nicht genoͤthiget noch gezwungen, hat nicht pen oder forcht, ſondern iſt freywillig, lieblich und ſuͤſſe, nd ver⸗ eir Din wandelt den liebenden in das geliebte, alſo daß die lie⸗ Nlejone be ihren namen von dem geliebten bekommt, denn ſo umng man irrdiſche dinge liebet, ſo heiſſets eine irrdiſche liebe, y g⸗ liebet man etwas todtes, ſo heiſſets eine todte liebe/ lie⸗ r W bet man viehiſche dinge, ſo heiſſets eine vie hiſche liebe/ ſie⸗ ail unſer bet man menſchen ſo heiſſets eine menſchen⸗liebe, liebet em 6 man G Ott, ſo heiſſets eine goͤttliche liebe. Alſo kan der ethes G menſch verwandelt werden durch die lieb e in edlere und ſſihen unedlere dinge, von ihm ſelbſt und freyrvillig. Wen filien eu Die erſte Eigenſchaft der Liebe iſt, daß ſie dem ꝛc. 947 innen 8 auch offenbar iſt, daß auch die liebe den willen ver⸗ hdies genaben. eine jegliche verwandlung aber geſchehen ſoll in ein beſſers und edlers; derowegen ſollen wir unſere en liebe nicht geben einem geringern, ſondern dem alleredel⸗ ſten, hoͤchſten und wuͤrdigſten nemlich G DOtt allein, ſonſt nz,, wird unſere liebe und wille unedel und nichtig; denn nting das lehret uns die natur, ſintemal allewege die geringen dinge der natur in edlers und beſſers verwandelt wer⸗ den, denn die elemente, als da ſind erde, waſſer, luft, werden in kraͤuter und baͤume verwandelt die kraͤuter aber in die natur der thiere, die thiere aber in des men⸗ ſchen fleiſch und blut; alſo ſoll unſer wille in unſrer liebe in G Ott verwandelt werden, ſonſt waͤre es wider die ganze natur. Darum ſchreyet und ruffet die ganze na⸗ loſnin tur, daß GOtt das Erſte, Beſte und Edelſte ſey, das von uns ſoll geliebet werden, weil er beſſer iſt, deun alle creaturen. 4 Gebet. Urſkege Getreuer GOtt und Vater! du haſt dem menſchen eiue natuͤrliche neigung eingepflanzet, nach welcher er das „was er gut zu ſeyn achtet, liebet. Be⸗ wahre mich, daß ſatan mich nicht verfuͤhre, das eitele unter dem ſchein des guten zu lieben und weil du biſt das hoͤchſte Gut, ſo laß auch meine hoͤchſte und eini⸗ ges liebe zu dir gerichtet ſeyn, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. tned Das 29. Capitel. nte e. Es iſt kein Ding in der welt, das da wuͤrdig ſey unſe⸗ ,0 rer liebe, ohne das uns wieder lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen. 1 Joh. 2, 15. Lieben Kindlein, habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. ieweil unſere liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte ga⸗ be, und verwandelt unſern willen in die natur u und art des geliebten, alſo daß dasjenige, was wir zu un allererſt lieben, herrſchet uͤber unſern willen. Und weil ſes weder billig noch recht iſt, daß ein geringes und un⸗ wuͤrdiges ding habe die herrſchaft eines edlern, unſer 4 Pppz wille 948 Des vierten Buchs zweyten Theils 30. Capitel. wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler, denn alles was n leiblich iſt; ſo iſt kein leiblich ding wuͤrdig unſerer liebe, iy derowegen weder unſer eigner leib weder die thiere, we⸗ n der ſonne noch mond, weder baͤume oder elemente oder an haͤuſer, oder aͤcker, ſind wuͤrdig unſrer freyen liebe. Weil an es aber recht und billig iſt/ daß/was edler/hoͤheꝛ und beſſer n⸗ iſt, herrſche uͤber ein unedlers und geringers, GOtt aber nch der hoͤchſte und edelſte iſt; derhalben iſt GOtt allein wuͤr⸗ n dig, daß er von uns geliebet werde. Und alſo erzwinget ütt die art und eigenſchaft der liebe, daß GOtt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten grad, und ſonſt nichts. Ferner, weil es unbillig iſt, dasjenige lieben, von dem man nicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht verſtehet, was die liebe ſey, nemlich des menſchen hoͤch⸗ * WV ſter Schatz; derohalben ſollen wir unſere liebe nicht den Mann todten creaturen geben, die uns nicht allein nicht wieder Aleſi lieben koͤnnen, ſondern verderben unſere liebe, machen mmtt dieſelbe irrdiſch, viehiſch und zu einer todten liebe. Weil mdn uns aber GOtt uͤber alle creaturenliebet, ſollen wir billig immn denſelben wieder uͤber alle creaturen lieben; denn er ver⸗ dum e⸗ derbet unſere liebe nicht, ſondern machet ſie edel und gibt ammn uns die alleredelſte liebe wieder, welche unſere liebe weit Ugtin üuͤbertrift, denn ſeine liebe iſt ewig und unerſchaffen. Agin Gebet. eichnher K Err! du biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen preis und ehre und kraft, und unſe⸗ eſeſd re liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden, als an dir; Ach! hilf mir waͤh⸗ N che len, was das beſte iſt, damit ich nicht den tod, ſondern dich, das wahre leben, ie, herzlich, beſtaͤndig uͤber alles liebe, Amen. eonehn Das 30. Capitel. Die erſte Liebe des Menſchen ſoll billig fuͤr allen andern Dingen GOtt dem HErrn, als dem Erſten und ags Letzten, dem Anfang aller dinge, gegeben werden. Deut. 23,4. 5. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er: Die verkehrte boͤſe art faͤllet von ihm ab. Die ſene Die erſte Liebe des enſchen ſoll billig fuͤr allen ꝛ ꝛ 949 „LWie ganze natur bezeuget neben dem gewiſſen des menſchen daß GOtt dem HEun die erſte und hoͤch⸗ ſie liebe gebuͤhre. 1. Weil er das hoͤchſte und ewige gat che iſt. 2. Weil der menſch und alle creaturen aus GOtt ſrfe Rihren urſprung haben. 3. Weil GOttes liebe und guͤte ene durch alle creaturen zu dem menſchen gelanget und ein⸗ inn fleußt. Derhalben ſo hat G Ottes liebe von rechts und aſte der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher obligation, bil⸗ 4 4 dl lig den vorzug, und den erſten ſitz im menſchen. Denn es zuane iſt ja nichts ſo wuͤrdig unſerer liebe, als GOtt ſelbſt. Und das iſt die erſte, rechte, warhaftige, billigſte, gerechteſte, h ins ordentlichſte liebe, und die erſte gerechtigkeit, æquitatis, len qehiti & gratitudinis, der billigkeit, ſchuld und danck⸗ etule barkeit, in uns, und die rectitudo und rechte einrichtung ſchur unſers willens. Wenn aber die eigenliebe den vorzug ſſnie hat, und der menſch iſt ſelbſt das ding, das er erſt und am icialu meiſten liebet, ſo iſts, nach recht der natur, eine unordent⸗ ninſek liche, ungerechte, falſche, unrechtmaͤßige liebe, wider michn GOtt und die ordnung der natur; und iſt die erſte unge⸗ nlatſe rechtigkeit im menſchen die erſte unordnung, die erſte be⸗ lnſcnt leidigung GOttes, das erſte uͤbel und laſter. Derhal⸗ nictil ben, wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht mir, ſondern lhene. G Ott gebuͤhret, ſo thue ich GOtt zum hoͤchſten unrecht, udum und lege ihm die hoͤchſte verachtung an. Und darum, weñ ich mich erſt liebe,/ und nicht G Ott, das iſt, auf zwey⸗ erley weiſe wider GOtt. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo wüuͤrdig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum unnz andern, ſo nehme ich Gott dem HErrn das, ſo ihm gebuͤh⸗ ret für allen creaturen, und gebe es ſeinem geſchoͤpfe; wel⸗ ches das groͤſte unrecht iſt 6 und wider die ganze natur. e ebet. Kiebreicher GOtt und Vater! dein wort lehret mich, die natur und mein ei⸗ gen gewiſſen uͤberzeuget mich, daß ich dich, das hoͤchſte und ewige gut, von dem der menſch und alle creaturen ihren urſprung haben, vor allen din⸗ gen und zu erſt lieben ſolle von ganzem herzen von ganzer ſeele, von gan⸗ zem gemuͤthe, und von allen kealien. Ach! verleihe mir deines Seiſte⸗ 7 p 3 raſt, =☛ = . =ͤ ̃ 5- 950 Des vierten Buchs zweyten Theils 31. Capitel. kraft, daß ich ja nicht durch die unordentliche ſelbſt⸗liebe dieſe deine heilige und gerechte ordnung verrücke noch zerſtore; ſonvern deine liebe damit ou mich, ehe ich noch war, geliebet haſt, allezeit mir laſſe das centrum und mittel⸗punc⸗ ſeyn, dahin ich mich mit aller meiner liebe kehren müͤſſe, durch Chriſtum JEſum, Unſern geliebten Heyland und Seligmacher, Amen. Das 31. Capitel. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu GOtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt vor Dan. 9, 7. Du HErr! biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Pf. 115, 1. Nicht uns, OErr! nicht uns, ſondern deimem Na⸗ men gib die Ehre. ieweil Gott iſt der anfang und ende alles dinges, ſo G gebuͤhret ihm billig die erſte liebe des menſchen; und wenn nun der menſch ſich ſelbſt oder etwas an⸗ ders eher liebet denn GOtt, ſo machet er dasjenige, oder auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches die groͤſſeſte feind⸗ ſchaft gegen GOtt iſt, indem der menſch ſich oder etwas anders, hoͤher, werther und lieber haͤlt, denn GOtt. Und weil die liebe veꝛwandelt wird in das geliebte/ ſo wird dadurch der menſch gar von GOtt abgewendet, und dieweil der menſch zu allererſt ſich ſelber liebet, ſo liebet . er denn alle dinge um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle dinge um G Ottes willen, und in GOtt Mednr lieben ſolte. Alſo hat der menſch ſein ganz herz und fun⸗ eO dament ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er billig in GOtt ha⸗ lſſ ben ſolte; und weil der menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget uncſn in er auch allein ſeinem, und nicht GOttes willen. Denn hdos aus eigener liebe entſtetet auch eigener wille, und eigene ehre und ruhm; ſo nimmt denn der menſch was GOttes iſt, und gibts ihm ſelbſt: gleich als wenn einer einem koͤnig ſeine erone naͤhme, und ſezte ſie ihm ſelbſt auf; ſo euntht will deñ der menſch ſelbſt GOtt und Koͤnig ſeyn, und faͤ⸗ brin het ein eigen reich an wider G Ott und ſtreitet immer wi⸗ enn der GOtt. Alſo machet die eigenliebe, daß der menſch n GDOttes abgeſagter feind wird. Gebet. bbet. Unterſcheid GOltes und eigener Liebe. 9 51 Gebet. (Err ich erkenne durch deines Geiſtes gnade das boͤſe ſchaͤdliche weſen der ſelbſt⸗ 3)iiebe, dadurch der menſch von dir, ſeinem Schöpfer, nach und nach abge⸗ zogen, und endlich gar dein abgeſagten feind wird, indem er ſich zueignet, was dein iſt Ach! verleihe mir, HErr, ſolcher verdammlichen unart kraͤftiglich zu ſe wiberſtehen, und meiner eigenen liebe je mehr und mehr abzuſterben, hingegen mich lſt go deinem willen in allem zu ergeben, deine ehre und ruhm einzig und allein zu ſuchen, enie und dich über alles zu lieben, um JEſu, meiner liebe willen, Amen. ſchnte⸗ Das 32. Capitel. ug. Gleichwie die Liebe GOttes, wenn dieſelbe die int erſte iſt, und den Vorzug hat die erſte Wurzel Urſprung l N— und Brunn iſt alles Guten; Alſo iſt die eigene Liebe, wenn dieſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurzel ſche erze alles Boͤſen. . Rer Oſ. 13, 9. O Iſtaelt dein Heyl ſtehet allein bey mir, du aber nſcſte bringeſt dich in alles Ungluͤck. lie Rie liebe iſt eine urſache aller dinge; und durch die e EV liebe geſchehen alle dinge, und dieweil dieſe zwo, ln G Ottes und die eigene liebe, abgeſagte feinde mit ein⸗ lleſee ander ſind, ſo muß eine ſehr gut ſeyn, und die andere boͤ⸗ utn ſe; weil aber die liebe GOttes ſoll billig die erſte ſeyn, glnn ſo folget daraus, daß dieſelbe allein ſehr gut ſey; denn mng die liebe GOttes iſt ein goͤttlicher ſaame in uns, daraus thlerig alles gutes waͤchſet, u. kan aus der goͤttlichen liebe nichts Gflaeen boͤſes wachſen. Denn die liebe vereiniget ſich mit dem ge⸗ ening liebten, das iſt, mit GOtt dem hoͤchſten gut; ſie bleibet ris und ruhet in GOtt und GOtt in ihr; ſie freuet ſich in ſnee GOtt, und GOtt in ihr; denn freude wird aus der lie⸗ edc Ppp4 be lifntief * Unter den tugendon ſelbſten iſt die liebe die erſte unter alleu, als welche an⸗ 3 dere alle aus der liebe herkommen; wie ſie in dem tugend⸗regiſter voran ſtehet, Gal. Sugl. , 22. Aber nach der hauptquelle anzuſehen, ruͤhren ſie alle, auch die liebe ſelb⸗ rektaot ſten aus dem glauben her. Denn der glaube iſt durch die liebe thaͤtig, und durch angen wdie liebe wuͤrk er alle andere tugenden im menſchen. D. Gerhard in Aphor. p. Nen 166 Ut ex radice multi arboris rami prodeunt, ſic ex ehar tate multæ virtu- tes generan: urt; Das iſt: Wie aus der wurzel viel aͤſte des baums herkommen, alſo werden aus der liebe viel tugenden gezeuget. Varen. „ ſt O. 952 Des vierten Buchs zweyten Theils 32. Capitel. be gebohren, Pf. 18,2 Sie breitet ſich aus uͤber alle men⸗ ſchen, und theilet ſich jederman mit, gleichwie GOtt. Puuecr⸗ PCMerleni dor Ja die liebe Gottes bedarfkeiner creatur, denn ſie hat 6 an Gott all ihr genuͤge, ihre hoͤchſte liebe und freude. laee Gleichwie nun aus Gottes liebe nichts boͤſes in uns n wachſen kan, ſondern alles gutes; als iſt die eigene liebe el ſhi die wurzel alles boͤſen in uns, dahex alles boͤſe entſprin⸗ N in get. Daher kom̃t all ungerechtigkeit, ſuͤnd, laſter, blind⸗ un Nel heit, unwiſſenheit, ſchmerzen, und ſo macht der menſch n M in ſeinen willen zum falſchen Gott. Und wie der rechte wah⸗ glauunhtde er GOtt iſt ein urſprung alles guten, ſo iſt der falſche udn De Gott, des menſchen eigener wille, ein urſprung alles boͤ⸗ Mefmine ſen; und weil die creatur, ſo man zuerſt liebet, aus nichts mn ſhothn gemacht iſt, und nicht in ihr hat eine beſtaͤndigkeit und enllnnenk gewißheit, ſondern eilet allezeit von natur zu ihrem nicht nſmmmgn und iſt allezeit nothduͤrftig; und aber die liebe auch ver⸗ wandelt wird in das geliebte, ſo kan ber menſch in ihm ſelbſt keine beſtaͤndigkeit und gewißheit haben, ſondern wanket allezeit hin und her, iſt immer duͤrftig, kan nim⸗ mer ruhen: denn eꝛ hat ſich durch die liebe in das vergaͤng⸗ liche verwandelt. Und weil die creatur in ihr ſelbſt iſt nichtigkeit und eitelkeit, ſo verwandelt ſich der menſch auch ſelbſt in ſolche nichtigkeit und eitelkeit; und weil der menſch der creaturen bedarf, ſo liebet er ſie auch we⸗ Ore err gen einer duͤrftigkeit, und iſt ihnen unterworffen; und Mpeylan⸗ weil die creaturen verderben, verwandelt werden und vergehen, ſo iſt der menſch, der ſie liebet, in ſtetigen ſor⸗ Anmn nz⸗ gen und aͤngſten. Alſo machet die eigene liebe, ſo im ſticein menſchen die erſte iſt, alle menſchen zu GOttes feinden, zen plei und erfüullet den menſchen mit allerley uͤbel, und machet e figt ihn unterwuͤrfig den creaturen. Und gleichwie GOttes n inge 8 liebe den willen des menſchen allgemein, und allen mit⸗ eſc ene theilig machet; alſo machet die eigene liebe den willen ſen 4 des menſchen unmittheilig, daß ſie niemand geneigt, gon⸗ ls n e der 2 hunefiee khrtenge Emrnnme Undcberhe⸗ e . tjſokender⸗ ſinnerde hdilltbente NMeantcne eltocrteſ kundeet ,ſolcheen ihrenunttne⸗ berſoordete kſelchenft t ecgen henzG lelythi Idge Genenee. ihene ei ſetiennne ehhhelle hkine,ſn end enn blndnit⸗ ſihglitt 6, le,enit nterſcheid GOttes und eigener Liebe. 9⁵3 dern machet den willen ungerecht, boͤſe, verkehrt, hoffaͤr⸗ tig, geitzig, ꝛc. Und wie die liebe GOttes den willen ru⸗ hig, friedſam, lieblich machet; alſo machet die eigene liebe uttagi den willen des menſchen unruhig, unfriedſam, unfreund⸗ lich. Die liebe GOttes machet den willen frey, daß er an nichts gebunden iſt; aber die creatur⸗liebe machet den willen des menſchen unfrey, allen creaturen zum knecht unterworfen. Die liebe GOttes machet den willen des menſchen veſt, gewiß, beſtaͤndig in GOtt; aber die eigene liebe machet den menſchen ungewiß, unbeſtaͤn⸗ dig und wandelbar. Die liebe GOttes machet den men⸗ ſchen gelinde, ſtark, reich; Eigene liebe machet den men⸗ ſcheu ſtoͤrrig/ ſchwach, arm. Die liebe GOttes machet den menſchen allen angenehm; die eigene liebe machet den menſchen jederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig. Gebet. zuͤtiger GOtt, barmherziger Vater! hier bringe ich mein armes herz, welches y ſich mit der giftigen wurzel der ſelbſt⸗liebe noch immer quaͤlen muß, und oh⸗ ne deine gnade und hülfe nicht auszureuten vermag; ach! befreye mich davon, und tilge ſolche aus meinem herzen, damit der ſaame deiner goͤttlichen liebe in mir moͤge wachſen und frucht bringen, und ich deſſen heilſamlich genieſſen koͤn⸗ ne, Amen. Das 33. Capitel. GOttes Liebe und eigene Liebe ſind zwo Thuͤren und zwey Lichter der Erkaͤnntniß des Menſchen. Roͤm. 8, 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GOtt. Geil nun von derſelben zweyfachen liebe alles ge⸗ 3) ſchiehet, alles kommt, alles regieret wird, was des menſchen wille thut, und ſie iſt ein urſprung aller an⸗ dern liebe, ſo folget, daß an ihr hange alle erkaͤnntniß anderer dinge, es ſey gutes oder boͤſes. Denn GOt⸗ tes liebe iſt ein anfang zu erkennen alles, was gut iſt am menſchen, und eigene liebe iſt ein urſprung, zu er⸗ kennen alles, was boͤſe iſt am menſchen; und wer GOt⸗ PppS tes 9554 Des vierten Buchs zweyten Theils 33. Capitel. tes liebe nicht kennet oder weißt der weißt auch nicht das gute, ſo im menſchen iſt; und wer ſeine eigene liebe nicht kennet, der kennet alles das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt; V⸗ denn wer die wurzel und urſprung des guten und boͤſen“ nicht kennt, der weißt nicht, was boͤs oder gut iſt. Die lie⸗ be G Ottes iſt ein erleuchtendes licht, darum gibt ſie zu erkennen ſich ſelbſt, und ihr gegentheil, nemlich die eigene liebe. Und die eigene liebe iſt eine finſterniß, die die men⸗ ſchen verblendet, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen noch erkenen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo haben / wir zwey wurzeln des guten und boͤſen, und zwo thuͤren zu denſelben; wer dieſelbe nicht weißt/der kennet auch die⸗ ſe zwey ſtaͤdte nicht, nemlich die ſtadt des boͤſen und gu⸗ ten. Denn dieweil der menſch zwey theil hat, leib und ſeele, daher entſtehet zweyerley unterſchiedliche liebe: Eine wegen der ſee!?, die andere wegen des leibes. Aus der ſeele entſpringet die liebe der hoheit oder fuͤrtreflich⸗ keit; aus deim leibe entſpringet die liebe der wolluſt. De⸗ rohalben, wer zu erſt ſich ſelber liebet, der liebet alſobald ſeine eigene ehre und hoheit, oder liebet die wolluſt des fleiſches; und dieſe zwey dinge liebet er, als zwey ſeiner groſſen hohen guͤtern; und aus dieſer zweyfachen liebe = = Rnmmi wachſen darnach viele andere, nemlich alles, was zur ½ erhaltung eigener ehre und des leibes wolluſt dienet; alle dieſe dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet wer⸗ den, um der eigenen ehre und wolluſt willen. Daher Y kommt die liebe des gelds und reichthums, die liebe der kuͤuſten und dignitaͤten, welche alle die eigene ehre er⸗ R halten; derohalben entſpringen aus der eigenen liebe † drey andere, welche da ſind drey laſter: I. hoffart, wel⸗ che iſt die liebe der eigenen ehre und fuͤrtreflichkeit. 2. wolluſt und fraß, welche ſind die liebe der fleiſchlichen wolluſt. Und denn zum 3. der geitz, welcher iſt eine unordentliche liebe der zeitlichen dinge und des gelhee⸗ eſ ſabtdest dols —– erhe hhettr t t n ſer lebeterge⸗ Deſer oe te ſt es libes te Uthrendigce . inti ten * as dun 9 hbe d futt ewe tlidn 1dingenn Hier ſind viel runde Zirckel zu ſehen, da i immer einer groͤſſer iſt, als der andere, und doch alle aus einem Urſprung, nemlich aus einem Centro und Mittel⸗Punet herkommen: Damit wird abgebildet, baß die Menſchen alle mit einander, groß und klein, hoch und niedtig, auch nur aus einem Urſprung kommen, nemlich von GOtt, und daher ſol⸗ len ſie auch alle mit einander dieſem ihrem GOtt M ſchoͤpfer auf gleiche Weiſe, und ſich auch unter einander lieben. Denn geſchaͤhe ieſes, ſo wuͤrde auch eine rechte Einigkeit unter ihnen ſeyn. Epheſ. Cap. 4. vers 3. Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens. Der WMittel⸗Punct, um welchen ſich Der gantze Bau des Chriſtenthums drehet, Und jeder Stand eintraͤchtiglich In ſeinem Kreis herummer gehet, In GOttes Lieb allein; wo dieſes edle Band Die Hertzen an einander fuͤget, Da lebt man ſelig und vergnuͤget: Hat aber Selbſt⸗ und Eigen⸗Lieb die Oberhand, So wird die Ordnung jaͤmmerlich verruͤcket, Das ſchoͤne Werck zerſtuͤcket: Da herrſchet Eigen⸗Nutz, Laß Duͤnckel, Argwohn, Frechheit, Trutz: Da wurtzelt heimlich Haß und Neid: Da bluͤhet oͤffentlich Verfolgung, Zanck und Streit: Da ſieht man alles durch einander lauffen, Da faͤllt der gantze Zweck der Schoͤpfung uͤbern Sane Ihr Menſchen! ſeht ihr hier Den Urſprung alles Ungluͤcks, aller Plagen! O moͤchten wir diß boͤſe Thier— Mit Chriſti Creutz in uns zu Tode⸗ſchlagen, Denm Denuckmal ſeiner heiſſen Lieb! O Moͤcht ein Fuͤncklein dieſer Liebe fallen In unſer Hertz: : Und Himmelwaͤrts zuruͤcke prallen; So wi Den wir, durch eines Geiſtes⸗Trieb, Den GOtt des Friedens und der Liebe preiſen, Und uns einander gern die Bruͤder⸗Lieb erweiſen. Das vierdte Buch Th. II. Cap. 34. Pag. 1122 ue Ptonkee lendors linen ſeſe fulmind j anag 8 1R hiri 4 fimin uuint inle hiik n E GHttes und eigener Liebe ungleiche Wuͤrkung. 955 Wer nun die eigene ehre lieb hat, der iſt all demjenigen feind, was die eigene liebe zerſtoͤren kan. Daher kommt n der zorn und rachgier; Daher entſpringt auch der neid, ermi welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern iſt, welches unſere eigene ehre kan verkleinern; daher entſpringet n auch die faulheit und meidung der arbeit, die der fleiſch⸗ lichen wolluſt zuwider iſt: und alſo kommen alle laſter aus der eigenen liebe. Geet ehet. Err! mein &Ott, weil ohne das ſſcht und erkaͤnntniß deiner liebe der menſch 1 H nicht weißt, was gut oder boͤſe in ihm iſt, ſondern durch die eigen⸗liebe ver⸗ blendet, leicht auf allerhand irr⸗ und laſterwege gerathen kan, ach! ſo verleihe mir HErr, deine gnade, daß mein herz mit dem glanz deiner liebe durchleuchtet, ſich ſelbſt erkennen, und in deiner liebe einzig und allein ſeine ruhe ſuchen und n (inden möge, Amen. G Das 34. Capitel. Daß allein GOttes Liebe, wenn ſie die erſte iſt im Menſchen, eine Urſache iſt der Einigkeit unter den Menſchen; Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſache des Zanks und Uneinigkeit. Col. 3, 14. Fuͤr alen Dingen ziehet an die Lebe, welche iſt das Band der Vollkommenheit. (Venn ein einiges gut von allen menſchen gleich ge⸗ Bliebet wuͤrde, ſo waͤre alle liebe der menſchen Aleichfoͤrmig und eintraͤchtig, und ſo muͤßten nothwendig md Dieſelben liebhaber unter einander eins ſeyn, denn ſie haͤt⸗ een ten alle eine liebe. Wenn nun alle menſchen GOtt eagleich lieb haͤtten, ſo muͤßten ſie nothwendig einig ſeyn, nm Und ſich unter einander lieben, ſo waͤre G Ottes liebe ei⸗ ne uürſache der einigkeit unter den menſchen. Weil aber ſtem das nicht geſchiehet, ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen eigenen willen, ſo wird die liebe getrennet. Und wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der liebet eines aͤndern ehre nicht, ſondern haſſet ſie, daher entſtehet die uneinigkeit unter den menſchen, denn ein jeder zeucht ſei⸗ ne eigene ehre andern vor, und wer ſeinen eigenen nil⸗ 956 Des vierten Buchs zweyten Theils 35. Capitel. len und ſeine eigene ehre liebet/ der macht ſich zum GOtt. mmſend Alſo ſind ſo vielerley goͤtzen in der welt, ſo vielerley eige⸗ buned ne ehre und liebe, daher kommt denn zank, haßneid, krieg; nni denn ein jeder will ſeine eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt ant die eigene liebe allein eine wurzel aller uneinigkeit in ſärNnnn der welt, GOttes liebe aber ein urſprung alles frie⸗ ee dens und einigkeit. Geet sten ebet. (Err, mein GOtt! du haſt zu meiner erhaltung in mir eine natürliche eigen⸗ “ dec⸗ H liebe heiliglich gepflanzet; ich aber habe durch betrug des Satans dieſelbe PCG 3ieN wider dich gebrauchet, bin don dir ab und auf mich ſelbſt gefallen, liebe und istheOd ſuche von natur mich ſelbſt, meine ehre, luſt und gemach; ſetze mich dadurch cechrebefot aus deinem gerechten gerichte in alle unruhe und jammer. Eibarme dich meiner in Uetenft dieſer noth, rette mich von mir ſelbſt und der unordentlichen eigen liebe. Schreibe nnn nil meine nichtigkeit und unvermoͤgen mir ſo ins herz daß ich aufhoͤre, einen ſolchen EAit gkent greuel und ſchnoͤde, als ich bin, zu iieben und zu ehren; hingegen anfange von ae deonse herzen mich ſelbſt zu haſſen, zu verlaͤugnen; dich aber und deine ehre zu lieben, zu Wa Fe ſuchen und zu erlangen, durch JIEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Cefrenchad . . Unn cerne geoben Daeas 335. Capitel. nlnizut Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen liebe er⸗ aen kennen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig ſeye. Enlite 1 Tim. 1, 5y. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt: Liebe von rei⸗ inde nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem eeſlet Glauben. rga WN WE Ein jeder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, ſedesnn 9 denn durch ſich ſelbſt, und iſt der allergewiſſeſte be⸗. eeſchet n weiß, was aus des menſchen eigenem gewiſſen kommt, fiber ie Und wenn er in ihm ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel; eſnenten was er thun ſoll, ſo bedarf er nichts mehr zum beweiß, rGten denn ſich ſelbſt, und keine andere zeugen. Nan iſt droben rſanene erwieſen, daß aus natuͤrlichem recht GOtt fuͤr allen an⸗ ſ ſeu dern dingen ſoll geliebet werden, und wer ſich ſelbſt fuͤr nnn ſſel allen dingen liebet: der machet ſich ſelbſt zum abgott. nſchnh Wenn einer nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben ſo ſehe er an, was er ihm wollte geben. Weil du dich aber fuͤꝛ i tt i allen dingen wilt geliebet haben, ſo lerne hier, daß duda elbe te e,en lſc dunh le, le; 19 Was der⸗Menſch GOtt zu thun ſchuldig. 957 nin ſelbe G Ott zu thun ſchuldig biſt. So ſetze nun GOtt an deine ſtatt, und nicht dich ſelbſt an GOttes ſtatt, und gib ihm die erſte liebe fur allen, die du dir giebeſt. Denn erſtlich liebeſt du deinen eigenen willen, und folgeſt ihm; das kehre um, weil du G Stt fuͤr allen dingen lieben ſolt, ſo liebe auch ſeinen willen, und folge ihm und keinem ung andern. 2. So liebeſt du deine eigene ehre, und wol⸗ teeſt, daß jederman dieſelbe huͤlfe erhalten und befoͤrdern. g Siehe das thue GOtt dem HErrn, und bitte, daß alle menſchen ſeine ehre befoͤrdern und groß machen. 3. Hin⸗ wieder, wie du denen feind biſt, und mit ihnen zoͤrneſt, die deine ehre verkleinern, ſo ſolt du billig allen denen feind ſeyn, die GOttes ehre verhindern. 4. Weil du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen lob, wilt du auch von jederman gerne gelobet ſeyn, daß jederman von dir te. er etern gutes rede;daſſelbige biſt du GOtt auch ſchuldig und ſolt Ptiurſte wuͤnſchen, daß er von jederman gelobet und gepreiſet e werde, und daß kein menſch auf erden ſeinen namen unehre. Denn dieweil ich mir ſolches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs GOtt goͤnnen. 5. Du wilt, daß dir jeder⸗ ee, man glaube, und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner nn halte; das ſolt du auch wuͤnſchen, daß es deinem lieben lrle (GOtt geſchehe, und alle menſchen auf ihn trauen. A ſo un enf iſt offenbar, daß ein jeglicher menſch in ihm ſelbſt traͤgt anan einen klaren unbetruͤglichen ſpiegel, darinn er ſehen kan, mem was er G Ott zu thun ſchuldig iſt, wenn er nemlich ſich er R von der ſtadt und ſtuh: GOttes herab ſetzet, uund GOtt gie daſelbſt ſitzen laͤſſet; Und diß iſt ſo ein gewiß zeugniß, un das alle menſchen ohne ſchrift und buͤcher uͤberzeuget. ſch ſelheee esone Gebet. .Weliutee. Gitiger GOtt! fuͤhre mich durch deinen Geiſt und wort recht in mich ſelbſt, lttei damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als eine neue creatur in Chriſto, die ltn, alles wieder gebe, was ich in Adam dir geraubet hatte, Amen, . Das X„ 958 Des vierten Buchs zweyten Theils 36. Capitel. Das 36. Capitel. Von der Frucht der Liebe GOttes, nemlich der Freude in GOtt. Pl. 5, 12. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben. aer dinge end iſt ihre frucht. Unterſchiedliche ſaamen aber bringen unterſchiedliche früchte. P Weil nun im menſchen zwey unterſchiedliche fruͤchte. oder wurzeln ſind, nemlich GOttes liebe, und eige⸗ ne liebe, ſo iſt aufzumerken, was ein jeder ſaame fur frucht bringe. Und weil dieſe zween ſaamen im menſchen wider einander ſind, ſo folget daraus, daß ſie auch wider⸗ waͤrtige fruͤchte bringen. Alles, was der menſch thut,., deſſen end und frucht iſt entweder freude oder traurig⸗ keit, das iſt des menſchen frucht oder gewinn in aller ſeiner arbeit. Weil nun die freude eine gute frucht iſt, lieblich und angenehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus einem guten ſaamen oder guten wurzel herſprieſſen; und weil die traurigkeit eine boͤſe frucht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem boͤſen ſaamen herkommen; und demnach ſo iſts gewiß, daß die wahre freude, dadurch wir uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt und eni ſprieſſet von der herzlichen liebe GOttes; und die N traurigkeit und pein des gewiſſens von der eigenen lie⸗ be. Denn wo keine liebe iſt, da kan auch keine freude 4 — Zrn . 4 ſeyn, denn die freude wird aus der liebe gebohren. Wie A⸗ aber die liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die freude ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich, ſo iſt auch die freude goͤttlich. Iſt die liebe irrdiſch und hanget am irrdiſchen. ſo iſt auch die freude irrdiſch; hanget die liebe GOtt al⸗ lezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen, und das iſt ein vorſchmack des ewigen lebens. Waͤre die liebe vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es auch eine vollkom⸗ mene freude. Weil ſie aber in jenem leben wird an⸗ kom⸗ chten In WMIS,,„ ) ebe G Grfnitin. filkemg doudegen ſoeme, eranien unt⸗ uieloefilctſiilg Gerſhenhetn Mde dahrefen GOtfrun ee icheleteGO geriſenster en ſ dahnn achtr daderlegete scuch tettvere Ntich biteut⸗ Nſchrmdtangeent ſch; anntdeke leztinOrne ehbertes nſoweresaſger⸗ ter irſonn e Nin Go , ſente NS H Enntnrrerrtee rtrrrnnrrrnnurtattrekur H E W e S c ͤ Das vierdte Buch Th. II. Cap. 36. Pag. Hier iſt ein orgel abgebildet, deren Pfeiffen groß und klein eine liebliche Harmonie geben, weil ſie fein eintraͤchtig zuſammen ſtim⸗ men, Und daher bey dem Menſchen eine nicht geringe Freude erwe⸗ cken! Alſo, wenn der Menſch mit GOtt einig iſt, daß er ihn hertzlich liebet, ſo hat er auch aus ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt oder Chriſto eines Sinnes iſt und harmoniret, eine ſehr groſſe Freude und Vorſchmack des ewigen Lebens, als welches in lauter Liebe und Freude beſtehen wird. S= . Pſalm 16. vers II. Fur dir iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich We⸗ en zu deiner Rechten ewiglich. Das laß mir eine Freude ſeyn, Die doch von wenig Leuten wird empfunden, bunden, Gantz lieblich ſtimmen uͤberein. Wenn dieſer Geiſt, der ſich in reinen Herzen reget , Der Liebe und Gegenliebe Pfand Die Seelen⸗Kraͤft und Neigungen beweget. O ſuͤſſe Harmonie! o Himmels⸗Wonn! O lauter Freuden⸗Brunn! Ach! wer davon ein Troͤpflein nur genieſſet, Dem wird im Augenblick Das bitterſt Ungeluͤck Und alles Creutz der gantzen Welt verſuͤſſet. Was wird alsdenn geſchehn, Wann nichts mehr die Vereinigung wird hemmen? Ein gantzer Wolluſt⸗Strohm wird in die Seele gehn, Und alles uͤberſchwemmen. mnnſn en mu Wichs gint Wenn GO und unſre Seel in treuer Huld ver⸗ be G N huttd 1ees mepist Gchinen 3, eiteerigſet⸗ ſöatahcheſrune nitti Ubeptih 4 ekeirſenennkeaure en ſerodaucdifun ticettefectefen fde ndurd nſ ſtiſocſeſtedend Peficſepnczenmn ſihfer nd gongſar unidon oelaſend Eglcerſnͤtsordersd uig iahebecde e Hat, deſtls⸗ Mrr nd atitindde WEN Ihr, die ihr mehr euch ſelbſt, und Welt/ und Wolluſt liebt, GOrtsſs Als eurem GOtt, ihr ſelbſt beraubet ech Akinne Der edlen Frucht, die in dem Gnaden⸗Reick ndeinngfend dſol Geſchencket wird. Ihr ſeyds, die ihr euch ſelbſt betruͤbb, nenni W Auf ewig, weil ihr nur nach falſcher Freude trachtet, ed eſp rnp Und GOttes Lieb und Buͤndnis wenig achtet. icbe⸗ gen Kent N Drum auf! gebt GOtt das Hertz, in deſſen Lieb glln kEöneniſen Ihr warhafft koͤnnt vergnuͤgt und ſelig ſey fent an lin Von der Frucht der Liebe GOttes. 979 kommen ſeyn, ſo wird auch im ewigen leben vollkomme⸗ ne freude ſeyn; und wie wir GOtt ewiglieben werden ſo wird auch die freude ewig ſeyn; und wie die liebe dort wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie auch haben allezeit ein vollkommen gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterb⸗ lich, unendiich, unwandelbar, unmangelhaft. Derowe⸗ gen ſo wird auch die liebe ſeyn unſterblich, ewig, beſtaͤn⸗ dig, warhaftig, unbeweglich, lebendig, unbreſthaft. hialge Weil nun die liebe in jenem leben rein, unbefleckt, goͤtt⸗ Wlich wird ſeyn, ſo wird auch die frucht alſo ſeyn, nemlich eene reine, goͤttliche, unbefleckte freude, die allerbeſte und n, köͤſtlichſte freude, und wird in ſich begreiffen die hoͤchſte n lieblichkeit, den hoͤchſten frieden die hoͤchſte ruhe des her⸗ „Zzens, das froͤlichſte jauchzen und jubiliren der ſeelen, die i hoͤchſte ſüßigkeit und gnugſamkeit und ſaͤttigung im hen, hoͤchſten grad, und das ſeligſte, ja das ewige leben. Denn ih Das ewige leben iſt nichts anders denn ewige freude, da⸗ nnie von die glaubige liebhabende ſeele bisweilen ein klein AWm fünklein empfindet, und ein kleines troͤpflein ſchmecket, Davon das Hohelied Sal. c. 2. v. 4. ſinget: Mein freund mg fuͤhret mich in ſeinen wein⸗keller, er labet mich mit ae⸗ Pphflen, und erquicket mich mit blumen. Und im I00. Pf. e, Jauchzet dem HErrn alle welt. Und abermal: Wohl hint dem volk das jauchzen kan, Pſ. 80, 16. Wernundieſe nfreude hat, der hat alles, was er wünſchen und begehren e mag, und üͤber dieſelbe freude kan er nichts mehr wuͤn⸗ eig ſchen. Und weil dieſelbe freude entſpringet aus der wah⸗ mgan ven liebe GOttes, ſo aus dem glauben an unſern HErrn tu DJEſum Chriſtum kommt, ſo folget, wo wir diß hohe Gut haben undein troͤpflein davon ſchmecken wollen in die ſem leben, ja wenn wir in uns ein lebendig zeugniß haben wollen des ewigen lebens, daß wir im glauben nach der einigen liebe GOttes muͤſſen trachten/ und uns derſelben ergeben. Dahero St. Paulus Eph. 3, 19. ſagt: Ehrr ſtum 960 Des vierten Buchs zweyten Theils 37. Capitel. ſtum lieb haben iſt viel beſſer denn alles wiſſen. Und weil aen dieſe liebe in uns iſt, und nicht auſſer uns, wiewol unvoll⸗ kommen, ſo foiget, daß wir dieſen ſchatz in unſerer ſeele nin haben, und bedoͤrfen nichts auswendiges dazu, weder gold noch ſilber, weder ehre noch wuͤrde, weder kunſt noch hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder ſpeiſe n noch trank, noch etwas zeitliches, ſondern in der einigen liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die liebe dort wird vollkommen und ewig ſeynſo wiꝛd auch ewiger friede und freude ſeyn. Und dieſen ſchatz und reichthum wird der menſch haben in ihm ſelbſt, und wird ihm den⸗ ſelben niemand ſtehlen koͤnen und er wird auch ſeine freu⸗ de ſtets an ihm ſelber haben, darzu er weder gold noch ſilber bedarf, weder ehre noch aͤuſſerliche herrlichkeit; denn GOttes liebe iſt ihm alle herrlichkeit. Und dieſen reichthum weißt und kennet niemand, denn der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der wird nichts auswen⸗ diges begehren, und wird niemand etwas mißgoͤnnen; denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen guts,ſeiner eignen ih freude, und begehret nichts denn die liebe Gottes, darinn ſ 1 Lee⸗ „ r fatt nkeredooh Cefeſchefn ſeine freude und leben iſt. Und ſolches ſchatzes anfang ſſe in koͤnnen alle glaubige haben, denn GOttes liebe wird da⸗ nen durch nicht geringer, ſondern mehret ſich und theilet ſich an unendlich aus, und hindert darinn kein glaubiger den in andern, ſondern machen vielmehr ſolche gaben in ihnen wachſen und zunehmen. Denn je mehr ein menſch GOtt ⸗ liebet/je mehr er ſich in GOtt er freuet. Und wie Gott ſei⸗ ne liebe dem menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine freude aus, ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen liebha⸗ bern, nachdem ſie ihn lieben. Und ſo hat GOttes liebe / und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen ihre gra⸗ dus, und hindert hierinn keiner den andern: Daraus ab⸗ zunehmen, wie groß die ewige freude im ewigen leben ſeyn wird, weil GOtt ſeine liebe und freude in alle auser⸗ waͤhlte hnalisn⸗ Von der Frucht der eigenen Liebe. 961 wehlte ganz ausgieſſen, und ſie damit erfuͤllen wird, nn wenn er wird alles in allem ſeyn. 1 Cor. 1 5, 28. t. Gebet. ey dit o HErr! iſt freude die fuͤlle, und liebliches weſen; auſſer dir iſt Nleſte lauter pein und bitterkeit. Ach ſchente mir deine wahre iebe, da⸗ n mit ich dich in allen dingen, und aßzes in dir, ſuchen, finden, und in dir allein aee hie zeitlich und dort ewig erfreuet werden moͤge, durch JEſum Chriſtum, un⸗ ſſern HErrn, Amen) e tinmed Das 28. Capitel. em Von der Frucht der eigenen Liebe, daß aus hnndt derſelben keine wahre freude wachſen kan, ſondern Cuhd eine falſche freude, ſo ewige traurigkeit Onlat gebieret. G euſerlcget. Jac. 4. v. Jö. Seyd elend und traget Leyd, und weinet. Euer khenſcht Lachen verkehre ſich in Weinen, und eure Freude in *Wĩ Traurigkeit. rtihn (eichwie aus der warhaftigen goͤttlichen liebe war⸗ nndent⸗ haftige goͤttliche freude folget; alſo aus der fal⸗ inae ſchhen eigenen liebe kommt her eine falſche und nichti⸗ n ge freude. Denn die eigene liebe liebet ihren eigenen n ilt willen ihr eigen lob, ihre eigene wolluſt und alle luͤſte Nlcc it des fleiſches. Und demnach liebet die falſche liebe alles/ nnt⸗ was da dienet eigene ehre und wolluſt zu erhalten, als llutſcn. zeitlich gut und reichthum, wuͤrde und gunſt, und der⸗ mnfind gleichen. Weil aber ſolches alles unbeſtaͤndig, und bald nirſlcen verlohren werden kan, ſo muß ſich der menſch imer foͤrch⸗ enßrem ten und ſorgen, wie ers halte/ uud dargegen muß er daſſel⸗ fuutlimn be haſſen und meiden, welches ihm ſein gut, daran er mit ſtmlen ſeiner liebe hanget, verderben und nehmen kan. Derowe⸗ uchone gen ſo folget daraus, daß er ſich nicht recht in ſeiner eige⸗ Undſohetl nen liebe freuen kan, ſondern dieſelbe freude iſt mit forcht Annmn und traurigkeit vermiſchet, und wird endlich in trau⸗ Merma rigkeit verwandelt. Darum iſts eine falſche und nichtige ſuhnt freude. Denn wie der ſaame iſt/ ſo iſt auch die frucht. udiht Wir haben aber drohen bewieſen, daß die eigene liebe gq unor⸗ 962 Des vierten Buchs zweyten Theils 37. Capitel. unordentlich, unbillig, falſch, unrein, verderbt, voller la⸗ a ſter, boßhaftig, ſchaͤndlich, wider die ganze natur und ſee creatur, und demnach eine wurzel aller untugend und alles boͤſen, ein gift, ein tod, finſterniß, irrthum, blindheit, lugen und wurzel aller laſter, und die erſte hin ungerechtigkeit ſey. Derohalben ſo gebieret auch ein ſol⸗ aae⸗ cher ſaame eine boͤſe frucht, nemlich eine falſche freude, gen eine unreine, boßhaffe, ſchaͤndliche freude wider GOtt und den naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und alle gerechtigkeit, freuet ſich in allen laſtern und ſuͤnden, in aller verachtung GOttes, und iſt GOtt zum hoͤchſten zu⸗ wider. Und kan nichts verdammlichers dem menſchen ſeyn, denn ſich wider GOtt in aller bosheit freuen und beluſtigen. Denn iſt es boͤſe etwas lieben wider GOtt; viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das wider GHtt iſt. Denn ſolche freude iſt wider die ganze natur und alle creaturen, auſſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt. Daraus denn nichts anders werden kan denn der ewige tod, die ewige traurigkeit und finſterniß. Denn gleichwie die goͤttliche freude den menſchen im⸗ eict mer naͤher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret: Alſo die and⸗ fleiſchliche freude fuͤhret den menſchen immer weiter und t De weiter von GOtt. Die goͤttliche freude vermehret die goͤttliche freundſchaft; die falſche freude vermehret die latel feindſchaft wider GOtt. Die goͤttliche freude ſaͤttiget und beveſtiget den willen in Gttes liebe, und machet das gewiſſen freudig, froͤlich/ ſuͤſſe und holdſelig: aber die fleiſchliche freude machet das herz und willen unbeſtaͤn⸗ dig, unruhig, bitter und feindſelig. Die goͤttliche freude 4 kel kan man haben ohne arbeit, unkoſten und ohne anderer leute huͤlfe und ſchaden; aber die fleiſchliche freude kan man nicht haben denn mit groſſer muͤhe und arbeit, un⸗ koſten, mit anderer leute ſchaden und verderben, und mit vieles zeitlichen dinges vorrath und uͤberfluß. D gott⸗ okeetade ferk aece eſefthentl ſc bſrchfte eden hen 6tecetſete eſtude ten Koelvper ne ilhetarne ſche ſtcde gten d Ur allck Dereionmn de Von der Frucht der eigenen liehe. 963 goͤttliche freude machet, vermehret und erhaͤlt friede und ne freundſchaft, einigkeit und alles gute unter den men⸗ ſchen; die falſche freude machet unfriede, feindſchaft, Fifr 1 unreinigkeit, und ſtiftet viel verderben und ungluck. D Aus der goͤttlichen freude kan nichts boͤſes kommen und Einſen keine argerniß, aber aus der falſchen freude kan nichts in erwachſen denn alles boͤſe und viel aͤrgerniß. Die goͤtt⸗ liche freude erwecket den menſchen zu allem guten. Die ngen falſche freude erwecket den menſchen zu allem boͤſen. Die goͤttliche freude iſt lebendig, heilſam, loͤblich, lieblich, e herrlich, ehrlich; die fleiſchliche liebe und freude iſt enn ſchaͤndlich, laſterhaftig, unehrlich. Die goͤttliche freude d iſt GOtt dem HErrn angenehm und wohlgefaͤllig; die falſche freude haſſet GOtt der HErr aufs hoͤchſte. Die n goͤttliche freude vermehret die goͤttliche begierde, und eim machet verlangen nach GOtt und allem guten; die ſalſche freude vermehret die begierde alles boͤſen. Die gialan goͤttliche freude erleuchtet das herz und verſtand, er⸗ im. füllets mit weisheit und goͤttlicher erkaͤnntniß; aber weigan die falſche freude verfinſtert und verblendet den ver⸗ Aſihe ſtand, und erfüllet das herz mit aller thorheit und ei⸗ eimmm telkeit. Die/goͤttliche freude iſt warhaftig und betreugt fileim niemand; die fleiſchliche freude iſt lugenhaftig und nichts tadem denn lauter betrug und verfuhrung. ſcefnt Err mein GOtt! wie heilig iſt lnb regierung, daß keine wahre ruhe und 1öheeſen zufrieden heit der ſeelen zu finden iſt, auſſer dir, ob etwan die welt ermuͤden ſhelene moͤchte uͤber den betrug der eitelkeit, und dich ſuchen. Gib du mir die klugheit der ſtbteleen gerechten, daß ich die goͤttliche traurigkeit der eiteln welt⸗freude ſtets vorziehe, Und lieber ohne alle freude ſey, als mich daruͤber freue, was mich ewig betruͤben kan; durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. Das 38. Capitel. Von der endlichen und letzten Frucht, ſo da waͤchſet aus der eigenen Liebe und falſchen Freude, welche da iſt die ewige Traurigkeit und ewige Tod. Oqgqa 2 Roͤm. AIWN NR. SN 964 Des vierten Buchs zweyten Theils 38. Capitel. Roͤm. 8, 13. So ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben, Enmroben iſt angezeiget, daß aus der goͤttlichen ewigen liebe wachſe und entſpringe ewige freude. Daraus folget, wo die liebe GOttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die ewige freude und alles das gute, ſo zu der ewi⸗ gen freude gehoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine . ewige beraubung aller freude und alles guten. Und da⸗ rum kan daſelbſt nichts anders ſeyn denn eitel traurig⸗ keit und herzeleyd. Denn die ſeele des menſchen wird alsdenn in ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt befinden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten Guts berau⸗ bet iſt, dazu ſie nimmermehr in ewigkeit wieder komn⸗ men kan, und daſſelbe durch ihre eigene ſchuld. Und ob ſie wohl ſolches ſehnlich und mit groſſem heulen be⸗ gehren wird, wird ſie es doch nimmermehr in ewigkeit erlangen. Daraus nichts denn herzeleyd, angſt und pein innwendig in der ſeele entſtehen kan. Und weil der menſch nimmermehr in ewigkeit der ſchmerzlichen reue uͤber das verlohrne Gut los werden kan, ſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nicht wuͤr⸗ de, daß er nichts mehr waͤre, welches denn auch nimmer⸗ mehr geſchehen kan, ſondern muß alſo bleiben, und die verdammniß in ewigkeit leiden. Daraus nichts anders werden kan, denn ein ewiger haß ſein ſelbſt, und daß ein verdammter ſich ſelbſt ewig verfluchen muß, ſonder⸗ lich weil er ſehen muß ſeine ſchande, ſeine haͤßlichkeit, P ſeine abſcheulichkeit, dadurch er ſich ſelbſt nicht wird er⸗ ln tragen, dulden und leiden koͤnnen, und wirds doch in ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen i liebe kommen eigener haß und vermaledeyung Gebet. GBib mir mein GOtt! die gnade, hie in mein herz zu gehen, und deſſen be⸗ 33 ſchaffenheit recht zu erfor ſchen, mich ſelbſt heiliglich zu haſſen, auf daß ich nicht ewig in der verdammniß mich haſſen, und mir ſelbſt eine unendliche und un⸗ ertraͤgliche laſt ſeyn doͤrfte, durch IEſum Chriſtum, Amen. lunſen d ſeud belte 1 Milicre 1lien Serft imranfn hemmderſche Uor datauen. 9 e al ce Wanro Ggkehfenohee Gus⸗ t Wen n. en mdre igtei en wirdohti Wir ſollen GOtt allein ehren. 965 P Das 39. Capitel. n. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer alles geben, ellte und ihne allein ehren ſollen. eneh Pſalm 97, 6. Kommt, laßt uns anbeten, und knyen, und nie⸗ S derfallen vor dem HErrn, der uns gemachet hat. Piniene Geil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, Erhal⸗ elen. Be ter und Liebhaber, ja unſer Vater iſt, wem wol⸗ itete ten wir denn billiger alle ehre und ehrerbietung geben, el denn unſerm Schoͤpfer und Erhalter? Wen wolten , wir billiger anrufen, bitten, flehen, ehren, loben und inene preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen hat? Wem en wolten wir vertrauen? Auf wen wolten wir unſere hof⸗ nung ſetzen? Wen wolten wir billiger lieben? In wem I Wwolten wir uns billiger freuen? An wem wolten wir unſern hoͤchſten wolgefallen haben, und unſern hoͤchſten troſt? Wen wolten wir anders lieben denn den, der uns nament zu ſeinem bilde geſchaffen. Wen wolten wir ehren, denn talhmen den, der uns ſo hoch uͤber alle creaturen geehret hat? en Mam Wgem wolten wir uns doch ganz ergeben denn dem, der lcehmg ſich uns ganz ergeben durch ſeine liebe, der uns alſo ge⸗ elg ſchaffen hat, daß wir mit ihm ewig leben, und bey ihm den Dum ewig bleiben, und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen erheſufe wolten wir doch billiger lieben und ehren denn den, der itefnhun uns zu ſeinen kindern angenommen hat, und ſich uns ſhrm ſum zum Vater gegeben hat? eſhee Darum bedencke, o menſch! warum dich GOtt zu ei⸗ umnunn nem vernünftigen menſchen erſchaffen hat, daß du ihm 1 nemlich alle deine ſinnen und ſeelen⸗kraͤfte geben ſolt. uemtcr Derowegen, weil dich G Att alſo geſchaffen hat, daß du nn ſieben kanſt, ſo ſolt du GOtt lieben; weil du etwas erken⸗ aun nen kanſt, ſo ſolt du GOtt erkennen; weil du etwas foͤrch⸗ ten kanſt, ſo ſolt du GOtt foͤrchten; weil du etwas ehren kanſt, ſo ſolt du GOtt ehren; weil du betten kanſt, ſo ſolt q 3 du ſordenfe 966 Des vierten Buchs zweyten Theils 40. Capitel. du GOtt anbeten; und weil du loben und preiſen kanſt, ſolt du G Ott loben und preiſen; und weil du dich ver⸗ wundern kanſt, ſolt du dich uͤber deinen Schoͤpfer und Vater verwundern; und weil du glauben, vertrauen und hoffen kanſt, ſolt du GOtt glauben, vertrauen und ? auf ihn hoffen; und weil du dich freuen und beluſtigen kanſt, ſolt du dich in GOtt freuen und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt, und er vermag alles unendlicher weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in GOtt finden, ☚ und thun, was dein herz wuͤnſchet, ſo du deine luſt an GOtt haſt. . Daraus folget denn die rechte, warhaftige ehre GOttes. Denn wer G Ott liebet, der ehret ihn; Wer ihn er nicht liebet, der unehret ihn. Wer G Ott foͤrch⸗ tet, der ehret ihn, wer ihn aber nicht foͤrchtet, unehret ihn. Alſo iſts mit allen tugenden und laſtern. Mit ge⸗ horſam ehret man GOtt, mit ungehorſam unehret man ihn. Alſo iſts mit dem glauben, mit hofnung, mit lob N und preis, mit dankbarkeit. Daraus iſt nun offenbar, daß nichts beſſers, herrli⸗ NWe chers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtzlichers dem menſchen S ſeye denn GOtt ehren; und nichts ſchaͤndlichers, ab⸗ Me ſcheulichers, greulichers denn GOtt unehren. 8 ſoll ja, HErr! der acetmann noc deiner ordnung uder fruͤchte am er⸗ ſten genieſſen; vielmehr ſolte, o Schoͤpfer meiner ſeele! dieſelbe alle ihre kraͤfte dir zuerſt wieder geben, und alles zu veinen ehren anwenden. Vergib, o S guͤtiger Vater, was ich bishero darinnen verſaͤumet, und heilige, was du erſchafæ, ½ fen, damit ich dich mit allen meinen kraͤften und vermoͤgen ehre; durch JEſum £ H Chriſtum, unſern HErrn, Amen. . W , Das 40. Capitel. Von eigener Ehre, welche der Ehre GOttes zuwider iſt, und ihr abgeſagter Feind. Pſalm 115, 1. Nicht uns, HErr! nicht uns, ſondern deinem SE Namen gib die Ehre. . Wenn benndli kunhefefnn nniefe daßncete⸗ nglcherehe iſcts ſhine 160te Schatten iſt/ ſuchen, und derſelben nachjagen/je weniger er⸗ langen ſie davon, und werden endlich daruͤber zu ſchanden. ohann. Cap. 5. vers 44. . Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einan⸗ der nehmet, und die Ehre, die von GOtt al⸗ lein, ſuchet ihr nicht. . Ce mehr der Menſch nach Ehre rennt und laͤuft, J Je mehr ſie vor ihm fliehet; Je gieriger er darnach greift, Je mehr ſie ſich zurucke ziehet: Noch eilt der arme Thor mit ſo viel Ungemach Und Unruh, und Gefahr, der Tugend⸗Schatten nach. Wie ſeyb ihr Sterblichen ſo kindiſch und verblendet, Daß ihr die edle Zeit In ſolcher Arbeit ohne Lohn verſchwendet , Darob der Ewigkeit Vergeßt und GOttes ſelbſt, dem ihr den Rucken kehret, Und deſſen Feind ihr ſeyd, ſo lang ihr hier Mit uner ſaͤttlicher Begier Von jedermann geehret Und gelobet werden ſucht? Ihr Menſchen wißtund glaubet, Daß ihr dem Hoͤheſten das Seine raubet, Und dringet euch in GOttes Stuhl, Davon er euch wird ſtuͤrtzen muͤſſen, Und laſſen in dem Pech⸗ und Schwefel⸗Pful Mit Lucifer vor euren Hochmuth buͤſſen; Drrum wendet um, erkennet eure Pflicht, Und wandelt, Demuth⸗voll, hinfort in ſeinem Licht:. Denn wer zuruͤck auf GOtt, nicht auf ſich ſelber ſiehet, Und Eigen⸗Ehr und Hoheit fliehet, Dem wird ſie ungetrennt nachfolgen hier auf Erden/ Und dort zur ſchoͤnen Crone werden. .₰ Das vierdte Buch Th. II. Cap. 40. Hag. 113;3z Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe,/ welcher ſeinem Schat⸗ ten nachjaget, und ihn haſchen will; aber je mehr er ihn nachjaget, je mehr fleucht er vor ihm: Alſo iſt es auch be⸗ wandt mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen. Denn je mehr die arme Menſchen ihre Eigen⸗Ehre, ſo ein nichtiger eS Segenaen uncre en Xſtnen. gunten un endenunl . ſlenſgninft unen, nit ene iee 9,44. g Eigene Ehre iſt der Ehre GOttes zuwider. 967 Nn rcren (HDenn ein menſch nicht in allen dingen GOttes eh⸗ N Vreſuchet, dieſelbe hilft ausbreiten und vermehren, n Nem ſo handelt er nicht als ein geſchoͤpf und creatur GOttes, . 2 . n N noch as ein werk ſeiner haͤnde, ſondern er handelt wi⸗ nd der GDTT, wider die ganze ordnung der creaturen, een die G Ott zu ſeinen ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber malſt handelt ein menſch, wenn er alles thut zu ſeinen eige⸗ nen ehren, zu ſeinem eigenen lob, ihm einen groſſen nin namen zu machen, und denſelben auszubreiten. Denn ed dadurch raubet der menſch GOtt ſeine ehre, die ihm allein gebuͤhret, und ſetzet ſich auf den ſtuhl GOttes als Lucifer, und da muß er herunter geſtuͤrzet wer⸗ den, dadurch wird er ein heftiger feind GOttes. Ein ſolcher menſch erfuͤllet ſein herz mit eigener ehre und a ruhm, darnach er tag und nacht trachtet, und ver⸗ en treibet alſo GOttes ehre aus ſeinem herzen. Denn nnene ſein herz ſoll der ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſei⸗ ner eigenen ehre, und findet demnach GOttes eh⸗ re keine ſtatt und raum in denſelben menſchen her⸗ ir zen. . ſencttti Nicht allein aber hat er ſein eigen herz alſo vergif⸗ rtet, ſondern er will auch anderer leuten herzen wel⸗ che ſollen ſeyn ein ſitz und haus der ehre GOttes) mit eten ſeiner eigenen ehre erfuͤllen, daß er von ihnen hoch ge⸗ ns halten werde. Und alſo vertreibet er GOTT von ſeinem ſtuhl aus der menſchen herzen, und ſetzet ſich ſelbſt mit ſeiner ehre hinein. Wie koͤnnte nun ein e Lroͤſſerer feind GOttes ſeyn? Darum wilt du kein nztn feind G Ottes ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du bald aus deinem herzen austilgeſt und toͤdteſt die eigene liebe und ei⸗ iimg gene ehre. Darum muſt du dich ſelbſt haſfſen und eſen verlaͤugnen, wilt du GOttes freund ſeyn. Denn ig durch eigene liebe und ehre wirſt du GOttes feind. feraſec, ⸗ Qqq 4 Da⸗ 968 Des vierten Buchs zweyten Theils 40. Capitel. ndd Dadurch wird ein ſolcher menſch aus dem himmel ver⸗ ſtoſſen, das iſt von GOtt und ſeinem angeſicht, ins ewige verderben, in die ewige ſchmach und ſchande. Das ier Cheh iſt die frucht, ſo aus der eigenen ehre waͤchſet. penen Darum gehe wieder zuruck, thue buſſe, glaube an ſen e Chriſtum, und lebe in ihm, als eine neue creatur, ſo n⸗ wird er dich fuͤr den ſeinen erkennen. Zu denen andern, die nicht buſſe gethan, ſondern nach dem fleiſch gelebet, im adam, ja im teufel, zu denen wird er ſagen: Ich n habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr een uübelthaͤter, Matth. 7, 23. So iſt auch die eigene ehre ⸗ der liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget ſie aus dei⸗ k nem herzen, darum, weil unſer höͤchſtes gut, unſere Unn hoͤchſte weisheit und kunſt iſt die liebe Chriſti; ſo laß nun ie eigene ehre und welt⸗liebe von deinem herzen aus⸗ Alftnt gehen, auf daß die liebe Chriſti eingehe, denn ſie llhe Mſc koͤnnen nicht beyeinander ſtehen. Und in der liebe Chriſti wird unſer wahres chriſtenthum vollendet, mit welcher GOtt unſere ſeelen ewiglich wolle erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen, Amen. 3 Gebet. erechter SOtt der du der Engel, die ſich von dir zu eigener liebe und ehre ab lin ih gewandt, nicht verſchonet, ſondern ſie mit ketten der finſterniß zur hoͤllen egſeren . verſtoſſen und uͤbergeben, daß ſie zum gerichte behalten werden; wie datf ich iteh meine augen vor dir aufheben, der ich dir ſo oft geraubet die ehre, ſo dir al⸗ ir lein zuſtehet? Ich ſolte durch jener ſtrafe klug und demuthig werden, ſo reitzet ſerten tnn das von der ſchlangen mir angehauchte gift mich zur eigenen ehrſucht. O JE⸗ t Els ſeft ſu! der du die werke des teufels zu zerſtören gekommen biſt, ſchaffe mir ein die itbei⸗ ſolches herz, das nicht alein nach dem buchſtaben! ſondern im gruͤndlichen Af ernſt ſage: Nicht mir, o HErr? nicht mir, nur allein deinem namen chin hht ſey ehre von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. qg ſatie Beſchluß des vierten Bucho. 969 ſeiten, . eiieſe vier buͤcher haben darum den titel von dem enened Wahren Chriſtenthum, dieweil der wahre glaube ud an unſern HErrn JEſum Cheiſtum, und die gerechtig⸗ suc⸗ keit des glaubens, das fundament ſind, daraus das ntin ganze chriſtliche leben herflieſſen ſoll. Demnach habe ict en ich nicht den heiden geſchrieben, ſondern den chriſten, ſenllan die zwar den chriſtlichen glauben angenommen, aber nee Hanz unchriſtlich leben, und die kraft des glaubens ver⸗ linte laͤugnen, oder nicht verſtehen wollen. Ich habe nicht leinen geſchrieben den unglaubigen, ſondern den glaubigen, nr ec nicht den juſtibicandis, ſondern den juſtificatis. Darum uuhim das ganze werk von taglicher buſſe und chriſtlicher liebe ſteng, nicht anderſt verſtanden werden ſoll, denn prælucente t Int fide in Chriſtum & pra ſuppoſita fide, das iſt, daß der Hünfunmg glaube vorleuchte und das fundament ſey; damit nie⸗ unlm mand gedenke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen willen oder guten werken etwas zugeſchrieben werde; mit nichten! ſondern weil du ein chriſt und mit dem Geiſt GOttes geſalbet biſt, ſo ſolt du Chriſtum in dir leben, in dir herrſchen, und den Heil. Geiſt dich regieren laſſen, damit dein chriſtenthum nicht heucheley ſey. So ſoll auch der andere theil die⸗ ſes vierten buches nicht alſo verſtanden werden, daß wir aus fleiſchlichem willen koͤnnten GOtt lieben, denn die liebe iſt eine frucht des Heil. Geiſtes; ſon⸗ dern dahin gehet derſelbe theil, daß wir neben dem wort GOttes, und neben dem buch der Heil. Schrift, auch koͤnnen uͤberzeuget werden in unſern herzen und gewiſſen, aus dem buch und aus dem licht der natur, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeynd, wegen ſeiner groſſen liebe, die er uns durch al⸗ Qq q 5 le 970 nehmen ſeine wohlthaten an, darum machen wir uns Beſchluß des vierten Buchs. alle creaturen erzeiget und beweiſet; und ſolch argu⸗ ment aus der natur uͤberzeuget alle menſchen, es ſey Heyde oder Chriſt, glaubig oder unglaubig, und kans auch kein menſch widerlegen. GOtt erzeiget und be⸗ weiſet uns durch alle creaturen ſeine liebe, und wir verpflichtet, unſern Liebhaber wieder zu lieben; ja, darum ruft und reitzet uns GOtt durch alle ereaturen zu ſeiner liebe, welcher alle menſchen im gemeinen le⸗ ben genieſſen, boͤſe und gute. Darum freylich auch G Ottes liebe aus dem buch der natur zu erkennen iſt, und koͤnnen damit auch die Heyden uͤberzeuget werden. Groß ſind die werke des HErrn, wer ihr achtet, der Rvs hat eitel luſt daran, ſagt der 11I. Pſ. v. 2. Und der 92. Pf. v. 5. Du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen n gihn werken, und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet werden, denn auf ſolche weiſe? GOKTT gebe uns verſtand undweis⸗ gnine heit, daß wirs erkennen, und GOtt in allen ſeinen werken preiſen, hie und dort ewiglich, Amen. GOTT allein die Ehre. der helde ſirudn RE Das ſuͤnfte Buch nn vom unnit, N ſberi 1 Anſe u Nen In ſich haltend nn Drepy ſchoͤne geiſtreiche eehr⸗ und Troſt⸗Büͤchlein/ “ zum Wahren Chriſtenthum gehoͤrig: ihmt hen IJ. ant Vom wahren Glauben und heiligem Leben. t ir II. Von der Vereinigung der Glaubigen mit Chriſto JIEſu, ihrem Haupt. eh J III. Von der Heil. Dreyfaltigkeit, von der Perſon und Amt Chriſti, und den Wohlthaten des Heil. Geiſtes. Durch Herrn Johann Arnst, weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗ thums Luüneburg ꝛc. f EEEEWEEEEEEWEWE 4 Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768. 972 Z. X (0) *W. S. .ſ; Eeſon Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. n ie (Hieber Leſer! was fuͤr ein theurer mann GOttes (Mlntt Bs der liebe ſelige Herr Johann Arndt geweſen, wird Ollſen hier nicht noͤthig ſeyn, weitlauftig zu beweiſen. Recht⸗ aNchni ſchaffene, verſtaͤndige, GOtt⸗liebende chriſten werden iinmmn 4 daran keines weges zweiffeln: Herr M. Johann Sau⸗ In bertus, weiland prediger in Nuͤrnberg, berichtet in ſei⸗ Knen ner information, worfuͤr man Johann Arndts buͤcher tinte de halten ſolle. Polycarpus Lyſerus, der fuͤrtrefliche degt Theologus, als er gefraget ward, was er von dem buch Gign des Chriſtenthums hielte, da ruͤhmet er es nach des mnde Authoris intent, und ſchloß endlich: Summa, das ſen e buch iſt gut, wann nur der leſer gut iſt. Mit dieſen ſchluß, ſagt Herr Saubertus, halte ers auch, und laͤck ſets dem frommen Herrn Johann Arndt zum ruhm da⸗ == bey bewenden, als einem vernuͤnftigen judicio eines fuͤr⸗ treflichen Theologi, wie er alle die worte ſo fuͤhret. An⸗ dere Scribenten jetzo zu geſchweigen, denen eben daſ⸗ g ſelbe urtheil von dem lieben Johann Arndten gefaͤllet. Kurz: Es darf nicht viel worte. Herr Johann Arndt hat ſich ſelbſt genug in ſeiner lehre erklaͤret und defen⸗ Mdetnicke diret. Das bezeugen unter andern ſonderlich die uͤber⸗ s ndle aus ſchoͤnen lehr⸗geiſt⸗ und troſt⸗reichen buͤchlein, die elhnie gie in dieſem Convolut gegenwaͤrtig zuſammen gedrucket i ien⸗ ſind. Und zwar hat man ſolches wieder aufzulegen er⸗ l hebliche urſachen gehabt; weils ſehr noͤthige und nuͤz⸗ DKDũlZ liche buͤchlein zum rechten verſtand der heilſamen lehre, ä zum wahren chriſtenthum dienlich. Darum vielſeine fimnn I . me chriſten laͤngſt verlangen getragen, daß ſolche buͤchlein, als die ſchon lange zeit nicht mehr zu be⸗ e ſin kommen geweſen, wieder moͤchten aufgeleget werden. Ene Solchem chriſtlichen verlangen zu begegnen, iſt ſol⸗ nne ſceſ ches anjetzo beſchehen; Welches billig den Herren e hundt verlegern zum hohen ruhm nachzuſchreiben, und e h e ſe Vorrede. 973 den ihnen alle fromme herzen dafuͤr tauſendfaͤltigen ſe⸗ anm gen wuͤnſchen, daß ſie ſolche heilige arbeit, das wahre imem ebriſtenthum betreffende, ſo willig und fleißig befoͤrdert ſ haben; Da heutiges tages, leyder! nicht viel ſolche Ver⸗ ecnin legere zu dergleichen arbeit zu finden/ ſondern viel unter 1.n den buchfuͤhrern und druckern verlegen lieber welthaͤn⸗ Uhn den del oder gar aͤrgerliche ſachen, als GOttes wort; wel⸗ Wmi chen welt⸗geſinnten gewinnſüͤchtigen herzen hiemit ſrn en herzlich wuͤnſche, daß ihnen GOtt erleuchtete augen ih⸗ eng res verſtandes gebe, daß ſie vor allen dingen trachten nten nach dem reich GOttes, und nach ſeiner gerechtigkeit, lce ſo wird ihnen das andere alles zufallen. Die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit uns Rlen. ITOR. Erſtes Buͤchlein vom wahrem Glauben und H. Leben. Das 1I. Capitel. Von der Unvollkommenheit des Heil. Chriſtlichen Le⸗ bens, und uͤbrigen Gebrechen der Glaubigen. Geichwie es uͤber alle maſſen ſchwer iſt, falſche lehre und abgoͤtterey umzuſtoſſen, und aus den herzen der menſchen zu vertreiben, und dagegen die ſeligmachen⸗ delehre des evangeli zu pflanzen;alſo iſt es auch ein uͤber⸗ aus ſchweres werk, das unchriſtliche, ungoͤttliche leben m zu verſtoͤren, und die wahre buſſe und bekehrung auf zurichten. . Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt und fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: ſie ſeyen ſchon wvollkommen, und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, mißbrau⸗ chen darzu die H. ſchrift und andere erbauliche buchen⸗ 1 Pltonnn 974 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 1. Capitel wie der ſatan, welcher auch GO H etirhn und ſich in einen ennen desichts, vteſechelt nigbraueh et an zunge ſagen: Es ſeye unmoͤglich alſo zu leben; das ſind die ere nntuhde⸗ ſen ce biiſſa haſlen und nicht leiden koͤnnen Aie n 8 1 erns aus lauter bosheit und neid, wiedi ie ieedocchden Phariſaͤer Chriſtum laͤſter t und neid, wie die aeie erten, damit ja ſei aig ſe en. heiliges leben von dem volk icht ja ſeine lehre und ae . olk nicht angenomm erchto⸗ in Rieaeht gezogen und verworfen wurde⸗ en, ſondern ſen den dieſen letzten zeiten erwecket, die atnſe ſe wahre buſſe zu verhindern, welche ſi et, die ane r ven elche ſich durchs ganze le⸗ Gend pd ben eines chriſten⸗me . rchs ganze le⸗ ged d inei ⸗menſchen erſtrecket, bis in d nchſtc a i racr en tod eunfed hinein, alsdenn iſt er gerechtfertiget von der ſuͤnd Ne herſi nemnlich das ſuͤndliche fleiſch abgeleget hat noden k er ſich nie kein heiliger GOttes geruͤhr . Da⸗ Sldftefanan ko Zwar ſey, und nicht mehr Eieri toͤnne⸗ ſer voll Gi ſe iar grinahelſ Nuotir glie vollkommen wenn eruns man! ket; aber was der glaubi net und ſchen⸗ ubilte . aubigen leben anreicht, d D gelts weit; denn auch in den glaubi D, da man⸗ fuſn. bohrnen noch diel Uberbieibende ſunde, gehrechen mid want uͤberbleibende ſuͤnde, gebr Ralgrun maͤngel gefunden werden, darüuͤber Rer geleechan n nd kinpen dieſelte lerenen und GOtt abbitten. Pf. I19, 13 Dr 4 hngn an merken wie oft er fehlet? verzeihe un 113.˙ Pfirdrif borgene fehle. Denn et verzeihe uns auch die ver⸗ hefilef froͤliche kindſchaft GOtt ue geburt und die in Ottes empfangen haben durch; den glauben, ſo geſchiehet doch di gen haben durch ſchenmeti . het doch die erneuer ſcht aanz, e lich auf einmal, ſondern der Heil. Gei ung nicht gaͤnz⸗ n der Heil. Geiſt reiniget/ erneuert obetring Ra en ſein haus von tage zu tage, and ſchmu tett iſtber dncgnedeenKiud GOttes taͤglich je mehr und mehr mit nend gaben, und heilet ſeine gebrechen. Darum St. mnene Paulus befiehlet, daß die, ſo d m Ol. enſe recht worden, die ſuͤnde ni ſo durch den glauben ſind ge⸗ die ſuͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ih⸗ = rem ſterblichen leibe. Roͤm. 6, 12. Klaget auch daruͤber, 4 daß = SS=⸗ ſ Cbaes Von der Unvollkommenheit des Heil. Chriſtl. Lebens. 975 liſe feinied daß die ſuͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft ge⸗ Nn ut kasgen, widerſtrebe dem geiſt ſeines gemuͤths, Roͤm. 7, tenfi 18. 23. Warnet auch die glaubigen, wo ſie nach dem tubten fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber die lnin fleiſchlichen luͤſte durch den Geiſt GOttes daͤmpfen wer⸗ mg den, ſo werden ſie leben. Rom. 8, 13. Und daſelbſten he ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in in. Chriſto JEſu ſeynd,/ die nicht nach dem fleiſch wandeln, ſie d ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den ſn glaubigen beedes ſey; fleiſch und geiſt das iſt, fleiſchliche et e luͤſte und begierde, ſo die wiedergebornen plagen. Ja es iunm vermahnet der apoſteldie corinther, und ſpricht: Laſſet en uns von aller befleckung des fleſches und geiſtes uns enen reinigen und fortfahren mit der heiligung in der forcht EOttes, 2 Cor. 7, I. und Gal. 5, 17. beſchreibet er den n ſtreit des fleiſches und des geiſtes, wie dieſe beyde nana wider einander ſeynd. Davon auch St. Petrus ſagt, e 1 Ep. 2, II. Enthaltet euch von fleiſchlichen luͤſten, ſo en wider die ſeele ſtreiten. nng Was ſagt der wiedergeborne H. David: HErr! ſo du e wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen? Pſ. 130, 3. HErr gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, nilli denn für dir iſt kein lebendiger gerecht. Pf. 143, 3. Der ſhnen gerechte faͤllet ſiebenmal, ſagt der weiſeſte koͤnig, Prov. entutn 24, 16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein bruder des mmagt tages ſiebenmal an dir ſuͤndigetꝛc. Luc. 17,4. u. der Evan⸗ numt geliſt Johann. 1Ep. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine Kernmm ſuͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt mene nicht in uns. Daher ſpricht St. Paulus zun Philippern enheu c. 3, 12. Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon ter u vollkommen ſey. Dieſe lehre von der unvollkommenheit nlen chriſtlichen lebens habe ich vielfaͤltig getrieben in mei⸗ nſnn nem erſten buch vom wahren chriſtenthum, als in der gun vorrede und im 16, cap. Item c. 11I. Das 19. capitet vom alrenet die vollkommenheit. Da zunirt lehren davon. Li Das 40. Cap. hat viel herrli rennd. bericht genug fi ieſe das ganze 41. Cap. d herrlicher Ho tch e g finden wieder dieſe ſea Cap. da wirſt d Iſt demnach die taͤglich r dieſe ſchwaͤrmer. u gung des fleiſches gliche buſſe und die ſteti . an dſc fleiſches und geiſtes wvol ais der tatliche ureit des ſunmt den glaubigen f. „welchen die heilige ſch eit des eſaa ſen . ordert, dieſen ſe heilige ſchrift Noliet ſe der. Dieſe lehr Ldieſen ſchwaͤrmern ga ſe von ehi . re von der 5 mern ganz zuwi ſesRalen andaͤchtig zu beten wider der nheit gibt urſa⸗ Refrben D fleiſch; wie der HErr ſei bider den teufel, welt ſa⸗ int Wachet und betet, d ik. Junger und uns alle l und erniſerd denn der geiſt iſt willi aß ihr nicht in anfechtun ehret: a Rag agt Se. Panli aler dii fleiſch cher na ſalet eſiane und i õ 2 Cor. II, 29. h. Ja, Nch, . NrS 1 D gerl, Wheſ, . mecker ſchwſethen ruhmen. ruͤhmen ſoll, will ich mich Eenen toemenhan ruhmtin ab und ſanne ehnſ ten ürl doch fuͤr GOtt nene und ohne ſünde ſeyn woller voll. len Srod 34,/7. und denr unn digiſe wie Vebſeſagtn hhchlmn auf erden, der nicht ſuͤ zer c. 7,2I. Es s he nicht ſuͤndiget; iſt kein menſch Pſalm: HErr! ndiget; darum ſpri n: HErr! Um vergebt m ſpricht der 32. Uf zudeckung der ſi ergebung der uͤbertr 32. NMallnt that werden di „um nicht zur g und nalem en dich alle heilige bi echnung der miſſe⸗ n ei eilige bitte r miſſe⸗ I. Daß aber St. J lige bitten zu rechter zei B GOtt gebor t. Joh. 1 Ep. 3, 10 ſprich Ner⸗ zeit, ilte nun gleib⸗ er edder⸗ gentſheſirbe e Eſnanne unn Ott gebohr nicht ſuͤndigen; 87 ſaame leminſce er ein ſchei er des teufels ſind; da ma in⸗ ihredet und kurzweil. GO zu allen ſuͤnden, das iſt i els kin⸗ ihn an ſi GOttes ki n, das iſt ihre freude n inch zur ſünde, ſondern huͤten o dahen haben keine luſt Ling arfuͤr, beten darwi⸗zanm der, Ghne 2 c „ 76 f ſt n .„LCL P kei. Von der Unvollkommenhenheit des Heil. Chriſtl. Leb ns. 977 der, und wenn ſie aus ſchwachheit ſtraucheln, gereuet es ſie von herzen, denn GOttes ſaame iſt in ihnen, GOt⸗ nen tes wort und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in ſuͤnden ver⸗ unhein harren. „Die andern, ſo ſich die unmoͤglichkeit laſſen abſchre⸗ icken, haben kein rechtes wahres erkaͤnntniß Chriſti, ver⸗ ſtehen das leiden, ſterben, auferſtehung Chriſti nicht recht,laſſens dabey allein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ih⸗ re ſuͤnde geſtorben; Wollen aber nicht wiſſen, daß die frucht des heiligen todes und auferſtehung Chriſti in uns wuͤrken muͤſſe, daß wir der ſuͤnde ſollen abſterben, und in kraft der auferſtehung Chriſti von ſuͤnden auf⸗ erſtehen, wie dieſe lehre vom Apoſtel Paulo gewaltig ge⸗ trieben wird. Röͤm. 6,7. 8. 12. 13. 14. Item, an die Ga⸗ lacter und Epheſer. Sie verſtehen auch das reich Chriſti nicht welches er aufrichtet und bauet in der glaubigen herzen. Er fuͤhret ſein reich nicht wie irrdiſche koͤnige, welche aͤuſſerlicher weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ih⸗ re land und leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet, in regieret, ſieget; lebet in ſeinen glaubigen gliedern, da hat er ſeine herrſchaft im geiſt und glauben, und iſt das haupt ſeiner gemeine, welche er, als ſeinen geiſtlichen eiienit allerley geiſtlicher fuͤlle, kraft, licht und leben erfuͤllet. Solte nun das haupt in ſeinen gliedern nicht wuͤr⸗ ken? Solten wir von ſeiner fuͤlle nichts empfahen? St. be Paulus wuͤnſchet ja Eph. 3, 19. daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit allerley GOttes fuͤlle, welches er Phil. L, 11, ne alſo ausredet: Erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum IEſum recht will erkennen lernen, en der muß ihn auch erkennen als einen regierenden, herr⸗ e ſchenden Koͤnig, der ſein reich in ſeinen glaubigen glie⸗ enn dern hat. Und das machet der unterſcheid unter den in heyden und chriſten; wie daſſelbe St. Paulus deutlich Rrr. erklaͤ⸗ 978 Des vierten Buchs erſten Buͤchlein 1. Capitel. erklaͤret. Eph. 4,17. 18. So ſage ich nun und zeuge in dem anin HEorrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern he⸗ ain den wandeln, in der eitelkeit ihres ſinnes, welcher ver⸗ n ſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem leben, das aus G Ott iſt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo ge⸗ e lernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm ge⸗ eg lehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen weſen iſt. Da⸗ aſde rum iſt nun die gnade GOttes erſchienen allen men⸗ Niinn ſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir verlaͤugnen ſollen das mnuteit ungoͤttliche weſen, und die weltliche luͤſte, und zuͤchtig. n gerecht und gottſelig leben in dieſer welt. Tit. 2, 11. 12. huliſn Und in ſumma, was darfs viel worte? Bedenke n i doch, wie der teufel ſein werk hat in den kindern des un⸗ Muin glaubens, und hat ſein reich in ſeinen gliedern, darwider untfnde wir taͤglich beten und ſtreiten; Solte nun Chriſti reich mnne in den glaubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im ſftom glauben, liebe, hofnung, demuth, gedult, gebet, Ulfſſtanne gottesforcht? Dazu uns unſer ewiger Koͤnig ſeinen Geiſt Egeſe gegeben hat, der unſerer ſchwachheit aufhilft, und ver⸗ udrmnt. tritt uns mit unausſprechlichem ſeufzen. Roͤm. 8, 26. Kiüfe Hie wird zugleich der vollkommenheit und der unmoͤg⸗ Imr lichkeit widerſprochen. ſertlnttt Daß aber St. Paulus Eph. 4, 13. ſchreibet, daß wir Untummg alle hinan kommen ſollen zu einerley glauben und er⸗ glaſt kaͤnntniß des Sohns GOttes, und ein vollkommener ſt ucn⸗ mann werden, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern .. Peh von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeligkeit fuͤhret, anet D daß uns nichts verhalten iſt, ſondern aller rath GOttes imn dßte⸗ geofferbaret, wie wir ſollen ſelig werden, auf daß wir ſmnnſe uns nicht verfuͤhren laſſen, wie ſich der Apoſtel ſelbſt er⸗ lebonni klaͤret, daß wir nicht mehr kinder ſeyn ſollen, und uns mintm waͤgen und wiegen laſſen von allerley wind der lehre. Am So ſpricht er auch Col. I,28. wir vermahnen alle men⸗ — ſchen mit aller weisheit, daß wir darſtellen einen 4 en Ne 4 tht zegf, iſinng, N Von der Unvollkommenheit des Deil. Chriſtl. Lebens. 979 blttite chen menſchen vollkommen in Chriſto JEſu; das iſt: neſne Wir lehren, wie alleine in Chriſto JEſu die vollkommene fnien gerechtigkeit und vollkommener weg zur ſeligkeit ſey. ſtllen Peogleichen 2Tim. 3, 16. 17. Alle ſchrift von GOtt ein⸗ fettunne gegeben iſt nutze zur lehre/ zur ſtraffe, zur beſſerung, zur tſcfnn zuͤchtigung in der gerechtigkeit, daß ein menſch GOttes eſtin cey vollkommen, zu allen guten werken geſchickt; das iſt: nie. GoOttes wort iſt eine vollkommene lehre und weg zur teiſrr ſeligkeit, und machet den menſchen geſchickt zu allen gu⸗ 1 ten werken, ſo GOtt gef allen, daß man keine neue lehre entchk oder werke darzu erdenken oder darzu thun darf. ftanne Die dritten, ſo dieſe lehre von wahrer buſſe und chriſt⸗ Minbegkice nnm lichem wandel aus lauter bosheit und muthwillen laͤ⸗ anlile ſtern und verachten, die laͤſtern das heilige leiden Chriſti, Slem und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden und nachfolge des uni exempels Chriſti, und moͤgen ſich bedenken, was ſie dem n HErrn Chriſto antworten, da er ſpricht: Wer mir folgen naſim will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ietanmt ſich und folge mir nach. Item: Wer zu mir kommt, und enſnnk haſſet nicht ſein eigen leben, der kan mein Juͤnger nicht nuhetm ſeyn. Item: Lernet von mir, ich bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig. Item, was ſie dem Apoſtel Petro ſenm wollen antworten, da er ſpricht: Chriſtus hat uns ein mniggu exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fuß⸗ nla ſtapfen. Auch dem evangeliſten Johanni, da er ſpricht: teie 1 Ep. 2, 6. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibe der ſoll emen auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. Gefaͤllet ih⸗ enane nen nun diß nicht, ſo wird ihnen am tage des gerichts rmm das gefallen muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt,wei⸗ ank chet alle von mir, ihr uͤbelthaͤter! Matt. 7,23. ſalan Hier kan gebraucht werden das gebet, ſo im andern buch zu ende des 4 Ca⸗ deſenlt pitels gefunden wird. knn Das 2. Capitel. e Von dem innwendigen neuen Menſchen. nln Rrr 2 Ich N 980 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 2. Capitel. Autonn G habe mich nicht genugſam verwundern koͤnnen, uzt ng⸗ ſeit der zeit an, da ich meine geringe buͤchlein vom mmmrrt wahren Chriſtenthum geſchrieben habe, daß leute im muginm ſeyn ſollten, welchen die lehre vom in⸗ f mnche chriſtenthum . nerlichen menſchen ſo gar fremde fuͤrkommen ſolte. Die⸗ geuhen P ſelben leute muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie amun heyden oder chriſten ſeynd, glaubig oder unglaubig, ume auch nicht wiſſen, was St. Paulus erinnert, 2 Cor. 13,5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd? Prufet en iu euch ſelbſt; oder kennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Eſus fennt Chriſtus in euch iſt? Es ſey denn, daß ihr untuchtig eeh c. Ptrd ſeyd. Derohalben iſt es eine groſſe ungeſchiklichkeit und untuͤchtigkeit zum reich GOttes, den innwendigen neuen menſchen nicht kennen. Wenn kein innwendiger neuer menſch iſt, wozu iſt den das groſſe trefliche geheimniß der neuen geburt nuͤtze? Gebieret denn die neue geburt nicht einen neuen men⸗ ſchen? Und derſelbe neue menſch iſt ja innwendig, nicht auswendig, er iſt das erneuerte bild GOttes in unswel⸗ ches St. Paulus Eph. 4, 23. 24. alſo beſchreibet: So le⸗ get nun von euch ab, nach dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet: ue erneuert euch aber im geiſt euers gemuͤths, und ziehet Alenlcnti PMwacenn den neuen menſchen an, der nach GOtt geſch affen (das ſſelſtn⸗ iſt, gebildet) iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit und hei⸗ lfeſcice ligkeit. Derohalben iſt die erneuerung des Geiſtes u. ge⸗ unehnenn muths der inmwendige menſch der nach dem bilde GOt⸗ rltet tes erneuert iſt. Welches Col. 3,9. auch erklaͤret wird: mun nn iehet den alten menſchen mit ſeinen werken aus, und heſcnn d iehet den neuen an, der da verneuert wird zu dem erkaͤnt⸗ indes ſetge zuß, nach dem ebenbild des, der ihn geſchaffen hat. Dieſe ſhe verneuerung zu der erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem ſerenei⸗ ebenbilde iſt der innwendige menſch, in welchem das tarhet erkaͤuntniß GOttes verneuert iſt, gleichwie es in Adann an re 6 Vom innwendigen neuen Menſchen. 98 n vor dem fall in ſeinem verſtande und gemuͤthe vollkom⸗ Se. — S= = = S. =— = = nie ien lich geleuchtet hat, nach dem fall aber erloſchen, verbli⸗ ltetze, chen, verfinſtert, verlohren iſt; nun aber durch den Heil. defit Geiſt wieder angezuͤndet und erneuert, wie 2 Cor. 3, 18. iffiifne, geſchrieben iſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen nem⸗ 4 di dlich in den glaubigen) des HErrn klarheit, (das iſt, ae G Ottes erkaͤnntniß/ in welchem das bild GOttes ſtehet) == Ea E uuamn mit aufgedecktem angeſicht, und wir werden verklaͤret in ſba daſſelbige bild, von einer klarheit zur andern, als vom nn inti! Geiſt des HErrn; das iſt: Das bild GOttes, oder der nn ia neue inwendige menſch waͤchſet taͤglich, und nimmt zu ſtugft in uns, und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, nnd erneu⸗ D int erts von tag zu tage, daß wir immer wachſen und zuneh⸗ men imerkaͤntniß GOttes, Phil. 1, 9. Darum auch St. urmmn Paulus wuͤnſchet und bittet, Eph. 3, 16. daß die glaubi⸗ berung genn moͤgen ſtarck werden durch den Geiſt G Ottes am in⸗ mnctam wendigen menſchen, und erfuͤllet wo den mit aller GOt⸗ ſchitnm tes⸗fulle, das iſt, ſtarck werden im glauben, in der liebe, tetioore hofnung, gedult, ſanftmuth, demuth, daß wir die ſuͤn⸗ Aeleben De, welt und fleiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das lungera rechte geiſtliche leben des neuen menſchen, davon St. 1itune. Paulus ſagt Gal. 6, I. So wir im Geiſt leben, das iſt, usgmnit im glauben und erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerecht⸗ 9born kertiget, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln; das iſt: Laſ⸗ eanet ſet uns das fleiſchliche leben ablegen, u. das geiſtliche neue DK leben annehmen, welches iſt ein ſanftmuͤthiger Geiſt. emide Alſo beſchreibet auch St. Petrus 1 Ep. 3, 4. den inwen⸗ t nhe digen neuen menſchen in den heiligen tugendſamen eg weibs⸗peꝛſonen, da er ihn nennet den verborgenen innn menſchen des herzens, mit ſanftem und ſtillem Geiſte, enni ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuck fuͤr GOtt. ingtte⸗ Dieſer neue inwendige menſch iſt das neue herz, da⸗ , Onn von der prophet. Ezech. c. 36, 26. geweiſſaget hat; Ich nnſc in will euch ein neu herz und einen neuen Geiſt geben, und ſ,Neu Rrr 3 will N Hunn . 4 982 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 2. Capitel. . eertigt will ſolche leute aus euch machen, die in meinen geboten einh wandeln; und wie Jeremias ſpricht c. 31, 33. Ich will d hin mein geſetz in ihr herz geben, und in ihren ſinn ſchreiben. Nohuin Welche wolthat St. Paulus mit ſeinem eigenen exem⸗ gintmmgk pel beſtaͤttiget,/ Roͤm. 7,22. Ich habe luſt am geſeze G Ot⸗ ceinden tes nach dem inwendigen menſchen; das iſt: Des in⸗ Onm tanden wendigen neuen menſchen luſt und freude iſt, GOttes echone willen thun. Das iſi die neue creatur in Chriſto IEſu, ei aus ihm gebohren, welche Chriſti Geiſt und ſinn hat, a und nach Chriſto geſinnet iſt, Phil. 2, 5. welcher aus ag ſenſhen, GOtt gebohren iſt, und die welt uͤberwindet, I Joh. 4, geiedenm 7. Das iſi das reine herz, darum David bittet, und der gle in neue gewiſſe Geiſt. Es iſt nichts anders, als die erleuch⸗ mimth tete glaubige ſeele, auch nichts anders, als der lebendige ianmde glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. Denn der wahre ait glaube iſt das ganze Syſtema oder weſen des neuen le⸗ bens; darum er hypoſtaſis, eine ſubſtanz, genennet wird, weil er alles im wiedergebohrnen menſchen thut, W alſo, daß auch Chriſtus durch den glauben in unſern Win herzen wohne. Und dieſer neue inwendige menſch iſt nicht vollkommen, ſondern er wird taͤglich durch den Geiſt G Ottes erbauet und erneuert, ja auch durchs heil. e creutz, wie St. Paulus ſagt 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſ⸗ inſegtihh ſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der inerliche von it Nd tag zu tage erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue in⸗ Inebinn wendige menſch nichts anders, als das leben Chriſti in heleen uns, welches durchs creutz offenbar wird, wie St. Pau⸗ ſuſcr lus 2 Cor. 4, 10. ſpricht: Wir tragen um allezeit das ſter⸗ Nebelien ben des HErrn JEſu an unſerm leibe, auf daß auch das Mnng leben des HErrn IJEſu an unſerm leibe offenbar werde. — Und abermal daſelbſt: Wir werden immer in den to⸗ de gegeben um JEſus willen, auf daß auch das leben Nen hgef JEſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. Denn dieſer neue menſch ergibt ſich ganz dem gnaͤd gen . Wwil⸗ et eN ſ ieim willen GOttes, traͤgt ſein creutz in groſſer gedult, weil ntc er weißt, daß er dadurch dem ebenbilde Chriſti gleich und ſfir aͤhnlich wird. Roͤm. 8,29. und ſiehet aufdie kuͤnftige herr⸗ lſing ligkeit. Wie St. Panlus ſpricht: Rom. 5, 2. Wir ruͤh⸗ ſng men uns der hofnung der zukuͤnftigen herrligkeit, nicht uallein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der truͤb⸗ alen. Darum freueten ſich auch die apoſtel. Act. 5, 41. daß ſie wuͤrdig waͤren, ſchmach zu leiden um des na⸗ un mens JEſu willen. Darum ſpricht der HErr, Matth. 11, AA 19. Meinjoch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht; verſtehe, Alihmm dem neuen menſchen, welchem um Chriſti willen zu undeng ſterben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir gleich, gndes ſagt St. Paulus Roͤm. 8, 36. 37. um deinetwillen er⸗ ndees wuͤrget werden taͤglich, und ſeynd geachtet wie ſchlacht⸗ unſt de ſchaafe, ſo uͤberwinden wir doch um deswillen, der uns datng ge iebet hat, und ſind gewiß, daß uns nichts von der inſlin liebe GOttes ſcheiden kan. gchuom Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freuden, und ſind hongun ihm des HErrn gebote vom glauben und liebe nicht u immg ſchwer, wie 1 Joh. §5, 3. geſchrieben iſt. Denn er thut dtge. GDOtt ein freywilliges opfer, als im glauben und in eutim der liebe, wie der 110. Pfalm vers. 3. ſpricht: Nach eh deinem ſieg wird diꝛ dein volk williglich opfeꝛn im heiligen htien ſchmuck. Bedencke nun, was das fuͤr Chriſten ſind, die eic ee den inwendigen neuen menſchen nicht kennen. Denn ee der iſts, der da glaubet, liebet, hoffet, leidet, duldet, ea betet, ſeufzet, G Ott foͤrchtet, ehret, liebet, bekennet, und die welt uͤberwindet. Hieher gehoͤrer das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 11. Capitel ſtehet. Das 3. Capitel. nſnſ Von den geiſtlichen Uebungen des neuen inn⸗ n fni wendigen Menſchen. Vor innwendigen neuen Menſchen. 983 984 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 3. Capitel. es neuen menſchen innerliche und geiſtliche bun⸗ ett Ee gen beſtehen vornemlich in dem wahren lebendigen ant tes N erkaͤnntniß GOttes, in der liebe JEſu Chriſti, in be⸗ trachtung ſeines allerheiligſten verdienſts, in des Heil. Geiſtes ſuſſem und lieblichem troſt, in der betrachtung Manne der liebe und gnaden⸗wercke GOttes, ſo uns in der iinegr ſchoͤpfung und erhaltung aller creaturen fuͤr augen ge⸗ ſtellet werden, daraus Gottes allmacht, weisheit und lie⸗ beleuchtet. Es betrachtet die glaubige ſele oft die freund⸗ lichkeit GOttes, ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzeiget, in anoxdnung des ſtarcken ſchutzes, und holdſeligen bey⸗ wohnung der heiligen engel, bittet GOtt darum, und dancket ihm; Bedencket oft die hohe weisheit und vor⸗ ſichtigkeit GOttes, dadurch er alle dinge regieret; Dan⸗ cket GOtt, daß er ihn aus gnaden zu ſeinem kinde in Chriſto erwaͤhlet hat; Bedencket oft die ſchoͤnheit des bildes GOttes, darnach der menſch anfaͤnglich geſchaf⸗ fen, dazu er nun durch den H. Geit taͤglich erneuert wird; eem Betrachtet oft die abſcheulichkeit der erb-ſuͤnde, da⸗ rinen wir empfangen und gebohren ſind und bittet, Gott in wolle ihn davon reinigen und für ſuͤnden behuͤten; Be⸗ im dencket auch oft der menſchlichen kraͤfte unvermoͤgen, mh und ſeine eigene nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt, auſ⸗ ſer GOttes gnade; Foͤrchtet ſich auch vor den drohun⸗ gen GOttes in ſeinem worte und heiligem geſetze, troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdigen verheiſſungen des H. evangelii von vergebung der ſuͤnden, durchs blut und e tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſteter reue und ei⸗ leyd uͤber die wunde, thut von herzen buſſe; Er fꝛeuet ſich n der gerechtigkeit in Chriſto durch den glauben, uͤbet lie⸗ f be und barmherzigkeit gegen ſeinem naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten wercken, zu GOttes ehre und des naͤchſten wolfahrt; Bedencket oft den gnaden⸗bund, ſo GOtt mit uns in der heif, taufe gemacht; gebrauchet oft eNe N 1 (MN 4 ſ arer bſen Dleed Seen etel ereebon ſtigſchde ei Mae Esjunde Elte mnan 1 in oſn agacnon Wketzn'n ſet Decs⸗ nnlſchett letzunden ,6 = = Se 1 Von den Uebungen des neuen innwendigen Menſchen. 98 5 n das heil. abendmal und gedencket des heiligen todes des Hörrn, und dancket ihm fuͤr den theuren ſchatz ſeines leibes und blutes im abendmahl, dadurch er uns ſeiner liebe und unſerer erloͤſung verſichert; er freuet ſich der en gemeinſchaft der heil. chriſtlichen kirche, uͤber welche nt der HEer zum haupt geſetzet iſt, von deſſen fuͤlle alle ſeine glieder empfangen; hoͤret fleißig und andaͤchtig GOttes ee wort, und uübet ſich darinn, rufet GOtt an im namen Chriſti JEſu, dancket und lobet ſeinen namen; bittet GSDOtt ſtets um vergebung der ſuͤnden, und vermehrung des glaubens, um gedult im creutz, um demuth, um die goͤttliche liebe, um abwendung allerley wohlverdienter ſraffen, um beyſtand in allen anfechtungen, um die aſ gnädige beywohnung GOttes, um troſt, friede und rdenber hftaſtelre lchdre⸗ elgenge ethefen n, M ch Pſer Ubuſener Ne “ nmet cheme. freude des herzens, um das ewige leben und zukuͤnftige 1 herrlichkeit. Dieſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt ergebenes herz, welches ſanft in Chriſto und in des H. n Geiſtes troſt ruhet. Und kan demnach nicht fehlen, ein ſ ſolch herz muß viel geiſtlicher gaben empfangen, er⸗ Ouos⸗ leuchtung und gnade, troſt, leben, ſtaͤrcke/ kraft, friede und freude, wie St. Paulus Eph. 1, 3. GOtt herzlich dancket, daß er die glaubigen geſegnet haͤtte mit aller⸗ ley geiſtlichem ſegen in himliſchen guͤteꝛn, nach dem ꝛeich⸗ thum ſeiner gnade, welche uns reichlich wiederfah⸗ ren iſt, in allerley weisheit und klugheit. Es ſoll aber niemand gedencken, daß ſolche uͤbung ein geſetze, zwang oder muͤh ſelige arbeit ſeyn muͤſſe, ſon⸗ ern es iſt den glaubigen eine luſt und freude: und be⸗ greift oft eine einige andacht und ſeufzerlein alle ſolche ſtuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu G Ott, und der H. Geiſt, der himmliſche lehrmeiſter, lehrets uns ohn alle muͤhe und arbeit, und erinnert uns alles in einem blick, und er⸗ leuchtet unſern verſtand ganz ſchnell ohne alle muͤhe, wie Cor. 4,6. geſchrieben iſt: GOtt, der da heiß hau 47 RrrS N a „, eed Se⸗ 986 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 3. Capitel. licht aus der finſterniß herfuͤr leucht t hten, hat einen hellen mumde ſchein in unſer herz gegeben, daß durch uns (. en hellee rlte predigt des heil. evangelii) entſtuͤnde die erleuchtung ne Chr cder ertan nini⸗ der hiree, in dem angeſichte IJEſn Kunf Chriſti. Das iſt, gleichwie Moſis angeſicht n dlh ſchroͤcklich leuchtete, forcht brachte; Alſ⸗ acntdan gr grug geſicht Chriſti freude und erleuchtung in der klarhei nunn des erkaͤnntniß GOttes. Diß iſt die himmliſche ſalbu fen die uns ohne muͤhe und ſchwerheit alles lehret. 1 Zch⸗ nſunn de 27. Und diß iſt ſo leicht, daß eine jede glaubige ſeele, Akuh ie nun ihre andacht zu G Ott ernſtlich wendet, ſolches nffgun empfinden ſehen und ſchmecken kan, wie freundlich der WV HErr iſt. Wietheuer iſt deine guͤte, ſagt der 36. pſalm dean daß menſchen⸗kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel temrn trauen? Sie werden truncken von den reichen guͤtern inninr deines hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem neni ſtrohm; Denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗ frenher nem licht ſehen wir das licht. Von dieſer geiſtlichen itoluf) ſpelſe uind naur des nenen menſchen wollen wir wei⸗ Minit ten capitel reden, wenn wir . ſglbcagkenen GOttes geredet haben. zuvor vom tart innbin Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 10. capitel zu finden. lhen tun Das 4. Capitel. heſüitt eſet Vom Wort Gsttes, aus welchem der neue *D innwendige Menſch, als aus einem goͤttlichen Uindge Saamen gebohren wird. D D er Apoſtel Petrus ſpricht, epiſtel, 1, 23. Ihr ſeyd ind geiee wiedergebohren, nicht aus vergaͤngli ſichertn geboh⸗ inglichem, ſondern ichetn aus unvergaͤnglichem ſaamen, nemlich aus dem leben⸗ dun e digen wort GSttes, das da ewig bleibet. Und St. Ja⸗ Pheniug) cobus, Cap. 1, 18. Er hat uns ge i . uns gezeuget nach ſeinem wil⸗ bey) len durchs wort der warheit, auf daß wir waͤren erſtlin⸗ in Kku ge ſeiner creaturen. Hie iſt der urſprung und ſaa⸗ inml . me ſepee rheie d DVom Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 987 fitt me des neuen menſchen beſchrieben, darzu der H. Geiſt, lin als die wuͤrckliche urſache, und das mittel der H. tauf⸗ n fegehoͤret. Wollen aber anzetzo allein vom wort GOt⸗ enete tes reden, als vom ſaamen GOttes, welcher in unſer ſ ſette herz gepflanzet und geſaͤet wird, unſer herz zu erneuern it und zu reinigen von den luͤgen des ſatans, ſo er in uns, innntn als einen teuféliſchen ſaamen geſaͤet hat; darum es leh auch das wort der warheit genennet wird. Denn des in hel teufels luͤgen ſind der erſte ſaame und der urſprung der icer fuͤnde und verfuͤhrung, Gen. 3, I. Derowegen GOtt firen der allmaͤchtige nach ſeinem allein weiſen rath ſein goͤtt⸗ luſtt lich wort, als die ewige warheit, wider des ſatans luͤ⸗ inſchn gen, liſt, betrug und verblendung uns geoffenbaret hat, lerden auf daß er uns davon abwende, und uns durchs wort ſittage einen andern Geiſt ins herz pflanze. Denn was ein ciene menſch, fuͤr ein wort ins herz faſſet, ſolch einen Geiſt ue bekomt er. Und iſt der ſchade und verderbung der men⸗ nihentg ſchen gemuͤther nicht genugſam zu beklagen, ſo da entſte⸗ eme het aus leſung ſo vieler heydniſcher, loſer, leichtfertiger bhuͤchern und ſchꝛiften, aus welchen die, ſo ſich gar da⸗ nnn vauf legen, einen heydniſchen geiſt nnd gemuͤth ſchoͤ⸗ — pfen, wo ſie nicht mit rechtem verſtand und chriſtlichem herzen dieſelben leſen. Es hat unſer lieber HErr nicht lan umſonſt geſagt, Joh. 17, 17. Heiliger Vater heilige lnmg ſie in deiner warheit, dein wort iſt die warheit. Lehret nrn. uns hiermit, daß unſere gemuͤther durchs wort geaͤn⸗ ails dert und geheiliget werden. Ergo werden ſie durch nime ſolche buͤcher verunheiliget, ſo die warheit nicht vortra⸗ nite. Ben. Denn gleichwie der Geiſt der warheit und des lich⸗ ee tes bey dem wort der warheit iſt, alſo der geiſt der fin⸗ ſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege⸗ des HErrn u ſind eitel guͤte und warheit, ſagt der 25. Pfalm v. 10. in Und abermal Pſ. 119, 160. HErr! dein wort iſt nichts um denn eitel warheit. Derohalben reiniget GOttes wort das =☛Sfg daz her Des ſen Buchs erſten Buͤchleins 4. Capitel „ von agen! tes dien und e tuͤgen des ſatans, vom falſchen got⸗ SCirticf,⸗ glauben; wie der e unfall der falſchen lehre u. abe emmnclte Aar urn des wort HErr Joh. 15, 3. ſpricht: Ihr ſeyd giinti durch G der worts wpilet⸗ Derowegen wird unſer herg 6ts Gttes ſaam ort gleichſam neu gebohren, als durch Enlctteo und machen en, welcher die fleiſchlichen luͤſten aͤndert auiebar gibt einen nenen Gliſ iche er inſer und gedanken, hatt⸗ 6 ie urſa SStetalde ſaame GOttes ſacgeet s GDttes wort der lebendige ehen ehrt erkaͤntniß GOttes i dern ſaraubnvächſet das enihn gebet, gottesforcht und de er glaube, ftnn menſch mit allen ſeinen gli dern, ſett inwendige neue vemi mit allerley geiſtlicher weisheit, ſitten und tugenden, emt ef aem wroſt, vas ſt der bonm heilſamer lehre und mnt⸗ baum am w . den s gepflaͤnzet, deſſen blaͤter nie, aſſer des lebens eimfnn er nicht verwelcken abentſ ebetio⸗ ger aͤth wohl, Pſ. 1, 3. Das iſt er rnogter heaf. nicht leer Baaegen tnh tan ſe om hinmel fallet, und enn ri „Eſa 5§5, 10. gchgk Meine lehre triei ie erde hoͤre die rede meines mundes. dt Mieder thaef⸗ iefe der regen, und meine rede flieſſe Ohonrdnn tropfen auf das kraut. Denn auf das gras, und wie die hen hertz kan ohne G raut. Denn das alte unwiedergeborne nnrit unnütz gewaͤchs Dekeg wort nichts tragen, als lauter mnilſtn hum. derett doͤrn und diſteln, thorheit und irr⸗ imn geri der ewigen weishei GOtt ſein wort, als den ſaamen r wlrfi hat es ſelbſt heit, geoffenbaret und gegeben hat, und thonne durch den ncund t durch den mund ſeiner H. propheten Unne e dur. und ſeines lieben Sohns, du Emeen er H. apoſteln, durch 8, durch den mund gehahe ri ‚durch welche der Geiſt Gttes mit feu⸗⸗ anht gen zungen geredt hat, dadurch ſich de mit feu⸗ aut rch ſich der verborgene Wtth EGDOtt, der in einem licht wohnet, da niemand zukommen ſdtt,ni kan, it ale Se = Von dem Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 289 kan, geoffenbaret hat, welchen niemand jemals geſehen, welchen aller menſchlicher witz nicht erforſchen kan, und die kluugen dieſer welt nicht erkannt haben, ICor. 2, 6.8. Derentwegen GOttes wort ein brunn aller weisheit elt iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤpfet hat. Und iſt ein n mg ſpiegel des unſichtbaren GOttes, ein ſchau⸗platz der nieg heil. engeln und der heerſchaaren GOttes, ein contra⸗ fepyt des wahren Gottesdienſts, eine richtſchnur unſers Su, glaubens, eine regel der gottſeligkeit, es iſt der vollkom⸗ lng mene rath GOttes von unſerer ſeligkeit, ein regierer iene unſers ganzen lebens, ein kraͤftiger troſt im ſterben, geine und ein gewiſſer unbefleckter weg zum ewigen leben. ing Darum, o menſch! ſolt du GOttes wort nicht fuͤr ein en ohnmaͤchtiges wort oder menſchen⸗wort halten und nic achten; denn GOttes wort iſt lebendig und kraͤftig/ und aten ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig ſchwerdt, und durch⸗ Nefee dringet, bis daß es ſchneidet ſeel und geiſt, auch mark thim. und bein; und iſt ein richter der gedanken und ſinnen des herzens, und iſt keine creatur fuͤr ihm unſichtbar; es HZHZ iſt aber alles blos und entdekt fuͤr ſeinen augen, Hebr. 4, ne, 12. GOttes wort iſt ein kraͤftiges wort, ja die kraft m⸗ GOttes von dem maͤchtigſten HErrn ausgegangen. Es mm iſt heilig, von dem allerheiligſten; warhaftig, von der ewigen warheit entſproſſen; ewig, von dem ewigen; iun unuͤberwindlich von dem unuͤberwindlichſten; gerecht, im von dem gerechten; ein Richter aller dinge, von dem der aller welt Richter iſt. Iſt nicht mein wort ein feuer, en und ein hammer, der die felſen zerſchlaͤgt? Jer. 23,29. em Die ſtimme des HErrn gehet mit macht, die ſtimme unhat des HErrn gehet herrlich, die ſtimme des OErrn zerbricht n die cedern, hauet wie feuerflammen. Pſ. 29,5. 7. Das iſt, GBOttes wort richtet, verdamt, verwirrt alles, was ſich in wider GOtt, wider Chriſtum und ſein reich auflehnet, nct und richtet alle welt mit ſeiner weisheit, vernunſt . / eſ Fltre 990 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchlei hs erſten Buͤchleins 4. Capitel hoheit, anſehen und . und herrlichkeit, rei H ne blume auf dem f. d und alle ſeine herrlichkeit den nan ſet darein; Eſ. felde; denn der Geiſt G wie ei⸗ n 40,6. Damit werden die hei Ottes blaͤ⸗ henhte net und ausgeruͤſt t werden die heiligen 2 ffh a die welt; wie ſolche geiſt ſtreit wider den ſa igewan⸗ Pigrege errebem iſt, und wrd e ſpricht et an und n ie waffen ſren heec r. 10, 4. ſpricht She g, : be⸗ ef noͤt maͤchtig fuͤr GO ter ha ſͤrd nicht fleiſchlich, or e unin ge und 9Ott, zu verſtoͤren die ve en unet hod GBttes le hon⸗ H erhebet elen van antn trimen Negſac Ehriſti. gefangen alle vernunft unter dn nnicri . ½ R WNI men, i goen geſ Pkle⸗ wort freundlich den from⸗ Pchatcbnt ſeele: es iſt gewiß ohne wondel und erquicket die ttſhe richtig, und erft und machet die albern weiſe ket die ntnrh und erleuchtet di⸗ uet das heiz, P 19,8. 4 eg iſti es iſt ulisen ewig, koͤſtli cherbe augen; es iſt rein, warh aſ ued Ilmmmnde ſeim; daher iſt denn golb⸗ ſuͤſſer denn honigu dis und eer iht leben, ſo aus d D unſere ſeelen⸗ſpeiſe, Matt 8 honig⸗ n irchd manna, welches mattid GOttes gehet, das Ptacaice nnei herz faͤllet, alsd it dem thau des H. Geiſtes NN ſchmecket edeun indiin wort empfunden innnſer nlegin gues warheit. ichkeit, gnade, liebe, troſt, egfintt unſere ſens wert⸗ vereiniget uns mit GOtt, vermaͤhl ſcluie ſer herz zur woh hriſto durch den glauben marhenn etnch ene Geiſtes, urhrelveingiat tempel und werkſtatt des H. anftete⸗ die hofnung di⸗ 1 glauben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrk t kennnin diehafautg, gelieket gedult mmacher raͤfti⸗ eſatet uſirf iche ſchme ndacht, lindert die truͤbſal, heilet ge et, i⸗ ed rzen, troͤſtet die traurigkeit, ſaͤnff is geiſt⸗ mernn ‚ſaͤnftiget die inſn betruͤbniß, erweichet di erweichet die haͤrtigkei ernng, e igkeit des herzens, bewe⸗ ſnt mitleiden, verſchmaͤhet der e ehllectt, Laſti wuͤr⸗ Einloy gg n, dttn Vom Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 991 inig⸗ wuͤrket demuth, entdecket dem menſchen ſeine eigene tfſentte ſchwachheit, ſtreitet wider die anfechtung, offenbaret eſted goͤttliche geheimniß, preiſet die werke GOttes mildert ſtefein das menſchliche elend, beſſert das ganze leben, locket her⸗ hrden zu die heiligen engel, gibt einen vorſchmack des ewigen ingeig lebens, und gibt das geleit ins ewige vaterland. itie Daher iſt GOttes wort unſerer ſeelen licht, welches ſeſcen unſere geiſtliche finſterniß vertreibet, und ſcheinet in ei⸗ tefumg⸗ nem dunkeln ort, bis der tag anbricht, und der morgen⸗ icheien ſtern aufgehe in unſern herzen. 2 Petr. I, 19. welcher leum morgenſtern iſt Chriſtus JEſus, unſer ewiges und wah⸗ res licht, wider alle irrthum, abgoͤtterey und verfuͤh⸗ fran rung. In ihm haben wir ein gnaden⸗licht, ein freuden⸗ lune licht, ein troſt⸗licht, ein licht des lebens. Joh. 1,9. lem. Und damit wir dieſer hohen fruͤchten des goͤttlichen nge worts und lichts genieſſen moͤgen, muͤſſen wir GOttes n wort mit reinem und glaubigem herzen aufnehmen und mit heiliger andacht leſen und betrachten, und es dafuͤr halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in ſeinem wort; wie wir dann auch GOTT ſelbſt hoͤren reden im wort. Denn GPHtt will nun nicht mehr, weil ſeine gnade int me. vangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchroͤcklich mit uns reden mun aus dem feuer, wie am berge Sinai geſchehen iſt, oder in wie GOtt der HErr durch Moſen, deſſen angeſicht ſchrecklich leuchtet, mit den kindern Iſrael geredt hat/ ſon⸗ nnban dern durch ein ſchoͤnes licht, wie die verklaͤrung des uunn HErrn auf dem berge Thabor, und die liebliche flamme, mden ſo aus dem munde der Apoſteln geleuchtet hat, bezeuget. mantt Zwar, wir ſollen dafuͤr halten, wenn GOtt der HErr fenm drohet, daß er mit uns aus dem feuer ſeines eifers redet, tl e wie der 7. Pſalm ſpricht: Will man ſich nicht bekehren, ſo iim A hat er ſein ſchwerdt gewetzet, ꝛc. Sollen uns auch fuͤr ſei⸗ hamt nem drohen foͤrchten. Wen er aber von ſeiner gnade pre⸗ emt diget, als im 103. Pſalm, ſollen wirs gewis dafuͤr halten wir 992 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 5. Capitel. wir hoͤren unſern lieben Vater mit uns reden, und ſe⸗ Uuf hen das liebliche leuchtende angeſicht Chriſti in ſeiner t verklaͤrung, und die leuchtende feurige zungen und en flammen des Heil. Geiſtes. Wir ſollen auch bedenken die weisheit und allmacht Otin deſſen, der in Gttes wort mit uns redet, und GOttes wort nicht nach der vernunft urtheilen; denn der ſagets, dem alles moͤglich iſt, welches worte eitel werke ſeynd, deſſen weisheit ohne zahl iſt; welches werke, wege und heilige gedanken unbegreiflich ſind. Denn ſo viel hoͤher der himmel iſt als die erde, ſo viel hoͤher ſind ſeine ge⸗ danken als unſere gedanken, und ſeine wege hoͤher als unſere wege. Eſ. 55, 9. denn er uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen. Eph. 3, 20. Denn es iſt keine vergleichung unſeres verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen, allweiſen und all⸗ maͤchtigen goͤttlichen weſen. Sehet an, mit was groſſer forcht der mann GOttes Moſe redet, Exod. 3,5. als ihm Gott erſchien in einem feurigen buſch: G Ott befahl ihm die ſchuhe auszuziehen, denn das land, darauf er ſtunde, war heilig; das iſt: wer das heilige von der goͤttlichen rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn ablegen. Denn GOttes wort iſt nicht fleiſchlich/ ſondern geiſtlich, darum es auch nicht mit irrdiſchen ſinnen, ſon⸗ dern mit geiſtlichem gemuͤthe ergriffen wird. Das hei⸗ lige land bedeutet die gegenwart und offenbarung des Sohns GOttes und ſeiner fuß⸗ſtapfen, und der bren⸗ nende buſch bedeutet unter andern das glaubige herz, mit G Ottes liebe und forcht entzuͤndet, welcher zwar brennet, aber nicht mit verzehrendem feuer, ſondern mit einem lebendigen feuer, deſſen bilde ſind die feurigen zungen der heiligen Apoſteln. Da redet G Ott ſelbſt. Und wenn du ſolche kraft im wort empfindeſt, ſo ver⸗ huͤlle dein angeſicht, wie Moſes; Denn mit aͤuſſe ernicſeh/ Ullchklehr “D e ſch⸗ ſactm eonſtn insh eſe Fiteckentee e ten tienmd N tGOrsne tetpenne⸗ ſmdele⸗ Mermenenne, nſſiſecdan Phennicce klotocfle⸗ n w Cftſuer⸗ derſmnni fib iet, s gehen ⸗ ne nittn onmmin ict,ſm⸗ W n werden 4 meſch n her hori nv Wi nlen den Vom Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 993 gi fleiſchlichen ſinnen kanſt du GOtt im wort nicht an⸗ ſei . ſenlirn mit innerlichen augen des Geiſtes und eng, glaubens; und gehe in dein herz durch innerliche an⸗ neſen dacht, wenn du GOttes wort lieſeſt, hoͤreſt, betrachteſt, nnit da wird GOtt in dir von herzen mit dir reden, dich leh⸗ hle ren, erleuchten, troͤſten, lebendig machen, und mit dem lnitn finger ſeines H. Geiſtes ſein wort in die tafel deines SD herzens beſchreiben, wie der rophet Jeremias c. 31,33. l dn weiſſaget: Ich will mein geſetz in ihr herz und in ihren nlllinn ſinn ſchreiben; und das iſt das innwendige zeugniß der ienen kindſchaft GOttes, welches der H. Geiſt gibt unſerm 1lheſi geiſt, wie St. Paulus Roͤm. 8, 16. troͤſtlich lehret. btefgen Das iſt nun der lebendige ſaame und urſprung des unſmn innwendigen neuen menſchen, welcher aber nicht voll⸗ n n kommen iſt, ſondern wie ein kleines kind; wie St. Pe⸗ tnn trus I Ep. 2,2. redet: Seyd begierig nach der vernuͤnf⸗ R tigen lautern milch, als die jetztgebohrnen kindlein, auf 4 . E daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anderſt geſchme⸗ 4 lluſch⸗G ve , , . et habt, daß der HErr freundlich iſt, zu welchem ihr bfuhet H ſod⸗ S nun GOttes wort ein wort der lgint warheit; ſo muß es uns j billich lehren. Iſt es GOttes ninfti lebendiger ſaame, ſo muß es ja in uns wachſen. Iſt es fftfit GOttes weisheit, ſo muß es uns ja das erkaͤnntniß inſte G Ottes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo muß es untt ja in uns wuͤrken. Iſt es das mittel, dadurch wir zu nmne GOtt kommen, ſo muß es uns mit GDOtt vereinigen. Iſt inſnt es ein licht, ſo muß es ja unſere ſeele erleuchten. Iſt es hendett geiſtlich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des glaubens aufge⸗ minm nommen werden. Daraus waͤchſet nun der neue inn⸗ henm wendige menſch, und nimmt von tag zu tag zu. Gtiena. Die aber vom innwendigen neuen menſchen nichts dum wiſſen wollen, die wollen ein ſolch wort haben, welches mm ihr herz nicht lehret; einen tummen ſaamen, der nicht Oemn waͤchſet; eine weisheit, die Leine erkanntriß fuͤhret⸗ 994 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleinsy. Capitel. ein ohnmaͤchtiges wort, das nichts wuͤrket; ein wort, das mit GOtt nicht vereiniget; ein licht, das nicht in ani e ihnen leuchtet; ein fleiſchlich wort, das den Geiſt nicht Eumh lſt erworben. So haben ſie denn ein ſolch wort, aus welchem kein 4 6tnctafn et. S Ne EI Ner g neuer menſch kan gebohren werden, und behalten den al⸗ ſuhf ten unwidergebornen menſchen, der in ihnen lebet und Eenhee herrſchet durch geitz und hoffart, ſind kahle unfruchtba⸗ Frmmn re baͤume, die nur blaͤtter tragen ohne frucht, haben nanl nur den ſchein der gottſeligkeit, aber die kraft verlaͤug⸗ ons nen ſie, 2 Tim. 3,5. haben einen todten glauben bis in ohent ihr ende und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen aſſed menſchen anziehen. n Nelidn Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 6. Capitels zu finden. 1 Elcsͤhe . . . gwſeh. af Von des innerlichen Menſchen Speiſe und aaet . Nahrung. hduten De unſer lieber HERREhriſtus in ſeinem heiligen evangelio und ſacramenten unſere ſeelenſpeiſe ſey/hat der HErr tecte und verdeckt damit wollen zu ver⸗ ſtehen geben, daß er in der wuͤſten einmal mit ſieben brodten vier tauſend mann, und mit fuͤnf brodten fuͤnf tauſend mann geſpeiſet; denn er will uns mit ſolchen / wunderwerken viel hoͤher fuͤhren, zu dem, das vielmehr antrift, als die leibliche ſpeiſe und ſaͤttigung unſers leib⸗ lichen hungers; wie der HErr Joh. 6,27. ſein wunder⸗ werk ſelbſt alſo ausleget; da er fuͤnf tauſend mann mit fuͤnf gerſten⸗brodten in der wuͤſten geſpeiſet hatte, ſprach er: Wuͤrket oder ſuchet ſpeiſe, die ins ewige leben ſpeiſet. Damit wir aber die ſeelenſpeiſe recht verſtehen/ ſe e muͤſſen wir erſtlich den ſeelen⸗hunger und durſt re erkennen lernen: Wo Gttes gnade, liebe und barme herzig⸗ Accinednns Porgeſcſeun lanneerce Seftei 9. lil rlfte hſtt r D N Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. 995 herzigkeit nicht erfunden wird, da iſt die ſeele arm, duͤrf⸗ tig, mangelhaftig, hungerig, durſtig und verſchmachtet, ſuchet hie und da huͤlffe und rath, und findet nichts, bis G Ottes gnade ſich wieder zu ihr wendet; welches ſich angefangen hat, ſo bald der menſch vom verbottenen baum geeſſen; da iſt GOtt mit ſeiner gnade, heiligen Geiſt, liebe und beywohnung vom menſchen abgewi⸗ eſm chen; und hat der menſch ſeine ſeele ledig und leer em⸗ elin pfunden, die zuvor voll GOttes und Geiſtes, voll liebe ſtsirere 1 uſer fhentper ſegernnt itufte Plluen demKe ſttgvnre ſen e. ſe W g, ſN. nie und freude GOttes geweſen, und iſt dagegen eine groſſe forcht und widerwaͤrtigkeit gegen GStt in der ſeele entſtanden, daß ſie GOttes ungnade befoͤrchtet, wie die hiſtorie des leidigen ſuͤndenfalls unſerer erſten eltern bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen tag in allen Adams⸗kindern, wenn die ſuͤnde offenbar wird im gewiſſen. Da ſtehet jetzo der baum des erkaͤnnt⸗ niß gutes und boͤſes in unſerm gewiſſen, da ruffet GOtt: haſt du nicht geeſſen von der verbottenen frucht? Da macht uns denn die toͤdtlich giftige ſpeiſe ſo angſt und bange, ſo hitzig und durſtig, wie einen hirſch, welcher eine ſchlange gefreſſen, und ſchreyet nach friſchem waſ⸗ ſer; So heißt es denn: Wir ſind alle verwelket wie die blaͤtter, wir verſchmachten in unſern ſuͤnden, die fuͤh⸗ ren uns dahin, wie ein wind, Eſ. 64,6. So gehets uns wie dem verlohrnen ſohn, Luc. 15, 16. welcher in ſo groſſen hunger geriethe, daß er begehrte ſeinen bauch zu fuͤllen mit trebern, ſo die ſaͤue ſfraſſen. Und wie Pſ. 102, 10. ſtehet: Ich eſſe aſche wie brod, und mnitehe meinen trank mit thraͤnen. So heißt es: Meine ſeele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, als ein duͤrr land. Pſ. 63, 2. Zum andern entſtehet der ſeelenhunger daher, wenn GDtt ſein wort und troſt entzeucht, und falſche lehre uͤberhand nimmt, Am. 8, 11. Wie ſind die leute im pabſt⸗ SSsSs 2 thum 996 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 5. Capitel. thum gelauffen hungerig und durſtig nach dem ablaß? Zum dritten, wenn GOtt creutz und verfolgung zu⸗ ſchicket. Pſ. 42, 4. Meine thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag und nacht. Und Pſ. 80, 6. Du ſpeiſeſt uns mit thraͤnen⸗brod/ und traͤnkeſt uns mit groſſem maaß voll thraͤnen: Davon ſpricht Hiskias: Siehe, um troſt war mir ſehr bange, aber du haſt dich meiner ſeele herzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤrbe, du wirfeſt alle mei⸗ ne ſuͤnden hinter dich zuruͤcke. Eſaj. 38, 17. Damit wir nun ſolchen hunger und durſt nicht ewig leiden doͤrften, ſo hat uns GOtt ſeine gnadenverheif⸗ ſung verkuͤndiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein wort zu unſerer ſeelen⸗ſpeiſe gemachet, darum daß G Ottes gnade und liebe im wort und durchs wortun⸗ ſeereeu dont Gnſ tEhrnen nenerlcbeu WMdopuntd Dospenran. Annenſt. D Bint dos ſed ben nuitn ams e ſere ſeele fuͤrgetragen und inſinuiret wird. Denn wenn e genn⸗ die ſeele der gnade G Ottes nicht verſichert iſt, ſo kan n ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern bleibet immer und en ewig hungerig und durſtig. Darum ruffet GOtt der OErr Eſa. 55/ I. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her lauffet und eſſet umſonſt, beyde wein und milch. Daſagt heihne zum waſſer, und die ihr nicht geld habt, kommet her, der Prophet, ſie ſollen GOttes gnade annehmen um⸗ ſonſt, GOtt wolle ſeine barmherzigkeit zu ihnen wenden, und einen ewigen bund mit ihnen machen, die gewiſſe gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das empfindet, ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und ſpricht: Selig ſind die da hungert und durſtet nach der gerechtigkeit, denn ſie enen ne⸗ ſollen ſatt werden. Matt. 5,6. Damit nun Gtt ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige und ſpeiſe ſo hat er ſich ins wort verwickelt mit aller ſeiner gna⸗ de und liebe; ſonſt wenns nur ein bloſſes wort waͤre/ oh⸗ ne GOttes kraft und leben, koͤnnte es unſere ſeelen⸗ n ſpeiſe nicht ſeyn; weil aber GOtt im wort iſt, ſo ſpeiſet n er die ſeele, erquicket ſie, machet ſie lebendig. Eſa. 444 , leimini Or ſina in l eſunſeere⸗ Min nn t den tcfin ſenrntd nhenfßind bey, 1,0 ſel = S S = = 4 N bernih e ennht, norwdr lfhlitethig! chtefr ſordenntee hrunufth hUrdei rgebler Perennde tesgeher ſerzctere henpuce⸗ Uſreſte udſrtr⸗ thngnt⸗ 6. ſſeeſteeſt ncltctan rentlſesn unms⸗ GOninee Ptſelte⸗ Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. 997 Ich will waſſer gieſſen auf die durſtigen, ich will mei⸗ iin nen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes Geiſt ſelbſt unſer erquick⸗waſſer ſeyn muͤſſe. Ja, damit GOtt ſelbſt unſere ſeelen⸗ſpeiſe wuͤrde, le iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns mit vollkommener liebe und gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6, 35. ſpricht: Ich bin das brod des lebens. Solches Iy iſt durch das manna oder himmelbrod bedeutet, welches eine uͤbernatuͤrliche ſpeiſe geweſen. Chriſtus ſpricht: tinm. Ich bin das manna, oder das lebendige brod, das vom himmel kommen iſt. Darum haben ſich die juden ſo hoch verſuͤndiget, daß ſie das himmelbrod verworfen, daruͤ⸗ ber ſie ſterben mußten; anzudeuten, wer Chriſtum ver⸗ wirft, der muß des ewigen hungers ſterben. Darum ſpricht er: Kommet her zu mir, ich will euch erquicken; Maltth. 11, 28. Als wolte er ſprechen: Auſſer mir iſt kei⸗ ner ſeele rechte wahre erquickung und ſaͤttigung. Ja, damit der HErr Chriſtus unſere rechte ſeelen⸗ ſpeiſe und trank wuͤrde, und unſer brod des lebens, hat er ſich am creutz aufopfern laſſen fuͤr unſere ſuͤnde. Und, o GOtt! wie iſt die bezahlung und genugthuung fuͤr alle unſere ſüͤnde ſo ein ſuͤſſes brod unſerer ſeele, daß GDtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat! Wie iſt unſere verſoͤhnung mit G Ott ſo ein ſuͤſſes ſeelen⸗ brod! Roͤm. 5, 10. Denn, ſo uns GOtt verſoͤhnet hat durch den tod ſeines Sohns, ſo will er nicht mehr mit uns zoͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſuͤnden ſo ein ſuͤſ⸗ ſes ſeelen⸗brod! Bekehret euch zu dem HErrn, denn er iſt barmherzig, und zu unſerm GOtt, denn es iſt viel ver⸗ gebung bey ihm. Eſa. 55, 7. Wie iſt das ein wohlſchmaͤ⸗ ckendes ſeelen⸗brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey von der anklage fuͤr dem ſtrengen gerichte GOttes. Wer will die auserwaͤhlten Gttes beſchuldigen; GOtt iſt hie der gerecht machet. Und das iſts/ das GOtt deꝛ HErr SSS 3 ſpricht, 98 Des ſuͤnften Buchs erſten Buͤchleine 5. Capitel. 9 ſpricht, Jer. 31, 25. Ich will die muͤden ſeelen erquicken, aiet und die bekuͤmmerten ſeelen ſaͤttigen; darum bin ich aeg aufgewacht, und habe ſo ſanft geſchlafen; das iſt: Gleichwie man bey einem ſaͤugenden kinde, welches tag n und nacht ſpeiſe bedarf, ſanft ſchlafen muß; Item bey I einem kranken: Alſo ſchlaͤfet GOtt leiſe, (wiewol er eNn nicht ſchlaͤfet, ſondern iſt nur ein gleichniß) und unſere anſl⸗ hungerige ſeele wecket ihn bald auf. Wie ſpricht der ſel HErr, Joh. 4, 14. Wer bittet mich, ſo will ich ihm waſ⸗ h nn ſer des lebens geben, das ſoll ihm ein bruͤnnlein werden, mt hl das ins ewige leben quillet, Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, nn ſe⸗ der komme zu mir. Denn Ehriſti leyden und ſterben nin iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤberfluͤßig genug iſt, alle me unnd durſtige ſeelen zu traͤnken. Syr. 24,29. Wer von mir iſ⸗ nt t ſet, den hungert immer nach mir, und wer von mir trin⸗ gamdnr ket, den durſtet immer nach mir. (dorncene Was hat der HErr mit der ſtiftung ſeines H. nacht⸗ nnli e mals anders beſtaͤttigen wollen, denn daß ſein heiliger efemen leib, welchen er uns gibt, das rechte brod ſey, und ſein imn blut der rechte trank; nicht bedeutungs⸗weiſe, oder ab⸗ ⸗ weſend, ſondern des HErrn leib und blut ſelbſt gegen⸗ mn waͤrtig; nicht mit dem glauben allein zu genieſſen/ ſondern Oendnnin auch mit leiblichem munde, auf daß es dem ganzen glau⸗ Ps biiſe⸗ bigen menſchen eine wahre ſpeiſe und warhaftiger trank eteglinn ſey; nicht figuͤrlicher weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt is/ i⸗ koͤnnte er unſere warhaftige ſpeiſe nicht ſeyn, dadurch ffeht it, die glaubigen warhafftig geſpeiſet werden zur unſterb⸗ lidlinn, lichkeit vor GOtt, und zur auferſtehung in das ewige n nhfien leben; denn wir ſind glieder ſeines leibes, von ſeinem ſichtnin fleiſche und von ſeinem gebeine, Eph. 5, 30. Er hat ein ſhen lenn gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner wundern, der gnaͤdige und ginnn barmherzige HErr; Er gibt ſpeiſe denen, die ihn — Wbi foͤrchten, P. III, 5. Schmaͤcket und ſehet, wie freund⸗ lich der HErr iſt, Pf. 34/9. Was ſl gohre . N . N = hee. iCrilede Nelbeſis⸗ eſefettg eſftnnin len denrde a ro herſe gt 6 lechte lrce⸗ Weln R ſeb uolcet leinzrger Ufascsden ſebrdterte le II fetrr e An eehet. . lgkrhen Mutrnps Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. 999 Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn erunſere ſeele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, denn daß er unſere ſeele ſpeiſet, erquicket und ſaͤttiget. Pſ. 84, I. Mein freund fuͤhret mich in ſeinen weinkeller, er labet mich mit aͤpfeln, und erquicket mich mit blumen, ſpricht . das Hohelied Cap. 2, 4. §5. Diß iſt entgegen geſetzet⸗ . dem toͤdtlichen apfel, an welchem unſere erſten eltern den tod geeſſen haben. Und Cant. §5, I. Komme, meine Braut, ich habe meine myrrhen ſamt meinen wuͤrzen abgebrochen; Ich habe meines ſeims ſamt meinem honig geeſſen; Ich habe meines weins ſamt meiner milch getrunken. Eſſet, meine lieben und trinket mei⸗ ne freunde, und werdet trunken. Pſ. 36, 8. Wie theuer iſt deine guͤte, o GOtt! daß menſchen⸗kinder unter in dem ſchatten deiner fluͤgel trauen. Sie werden trun⸗ ken von den reichen guͤtern deines hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom. Pſ. 23, 5. Du breiteſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſal⸗ beſt mein haupt mit oͤle, und ſchenkeſt mir voll ein. Apoc. 2, 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben vom holz des lebens, das im Paradeiß GOttes iſt, und von dem verborgenen manna. J Was wird das ewige leben anders ſeyn, als ein ſtaͤ⸗ tiges wohlleben und geſchmack, und nieſſung der freude GOttes? Eſ. 65, 3. Siehe, ſpricht der HErr, HErr, meine knechte ſollen eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Apoc. 7, 17. Das Laͤmmlein GOttes wird ſie weyden und fuͤhren zu der lebendigen waſſerquelle; ſie wird nicht mehr hungern und duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle thraͤnen von ihren augen. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im erſten Vuch zu Ende des 3. Cap zu finden. Das 6. Capitel. Vom wahren ſeligmachenden Glauben. Sos 4 Des 1000 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel. Wnak EBes glaubens ſaame iſt GOttes wort, aus wel⸗ 1e in SEſchem der glaube waͤchſet und ſeinen urſprung mnnni nimmt: (wie die erſte verheiſſung im paradieß den M. glauben gewuͤrket hat) wie der HErr ſpricht: Joh. 17, Punhtuwun 20. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo An⸗ durch ihr wort an mich glauben werden. Und Roͤm. 10, am Hab Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret mmumm. haben? opten 2. Daher die epiſtel an die Ebraͤer 12, 2. den HErrn imien JEſum nennet einen anfaͤnger und vollender des glau⸗ gathen bens. Und St. Paulus nennet den glauben eine frucht ihncht des Heil Geiſtes. Gal. 5,22. Und der HErr Joh. 6, 29. t tu ein werk GOttes in uns, dadurch unſer herz, verſtand piberonden und wille kraͤftiglich zu Gott geneiget und gezogen wird, Eſſſnniece⸗ ihn recht zu erkennen, zu lieben, zu ehren, anzubeten und mene zu preiſen. imrialſ⸗ 3. Fur allen dingen aber erkennet und bekennet der caf in wahre glaube den einigen wahren GOtt in dreyen un⸗ he terſchiedenen perſonen, und die H. Dreyfaltigkeit in ei⸗ tininnz nem einigen goͤttlichen weſen, ohne welches erkaͤnntniß imnirhit kein wahrer glaube ſeyn kan, und ergibt ſich der gnade (iinni und barmherzigkeit des Vaters, der herzlichen getreuen elen n⸗ liebe des Sohnes, und der gnaͤdigen regierung des H. a gun Geiſtes, haͤlt ſich an GOttes verheiſſung, warheit und eſien gz allmacht, wider und uüͤber alle vernunft. ſchtun 4. Der glaube ſchlieſſet alle creaturen aus, (denn er thalft hanget an keinen ſichtbaren dingen) und reinigt die ſee⸗ in,uneſe le von allem irdiſchen, vergaͤnglichen weſen, und fuͤhret an i ſie uͤber alle vernunft, natur und creatur, daß ſie daran x nn nicht hangen bleibe; ſonſt kan ſie nicht ſelig werden, weil n eenn in allen irdiſchen vergaͤnglichen creaturen keine ſeligkeit nf gen iſt. Hinwider aber, weil die ſeligkeit allein aus GOtt eig kommt, ſo muß auch die ſeele an keiner creatur han⸗ lgeſil gen, ſondern bloß allein an GOtt. Darum ſchlieſſet der aenn glaube Kimn Vom wahren ſeligmachenden Glauben. 1001 glaube alles aus, was unſere ſeligkeit nicht ſelbſt iſt. Daher bekennen wir, daß wir allein durch den glauben ſelig werden. 5. Daꝛum hat uns nun der allmaͤchtige, gnaͤdige,himm⸗ n m liſche Vater ſeinen eingebohrnen Sohn zu einem Selig⸗ macher gegeben, und ihne darum laſſen menſch werden. und ihme den namen JEſus gegeben, daß er ſein volk ern ſolte ſelig machen von ſünden, und hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern hat denſelben fuͤr uns nge alle dahin gegeben, daß wir durch ſeinen tod erloͤſet und emtnt, Dußftr Renitſid Nrfeſie. hnner tſeſcndr unf n uter fendeſsre honunie⸗ iatſirt ltumtt etaluel bemman Oenße Nverſoͤhnet, und durch ſeine auferſtehung gerecht wuͤrden, weil ſünde, tod, teufel, hoͤlle, fluch und verdammung, e durch ihn uͤberwunden, und von uns weggenommen, und ae uns der himmliſche Vater befohlen, an denſelben ſeinen Sohn unſern Seligmacher zu glauben, weil ſonſt in kei⸗ nem andern heil iſt, auch kein anderer name den men⸗ ſchen gegeben iſt, in welchem ſie ſolten ſelig werden. Da⸗ rum iſt das des glaubens art und eigenſchaft, daß er die ſeligkeit bey niemand anders ſuchet, den allein bey dem Seligmacher Chriſto JEſu. 6. Dieſe unſere ſeligkeit wird durch den namen JEſu beſchrieben, daß er uns von ſuͤnden ſelig mache. Dero⸗ halben ſo erlanget der glaube allein in Chriſto, aus ſei⸗ nem heiligen verdienſt und bezahlung, vergebung der ſuͤnde, ſuchet auch dieſelbe bey keinem andern im him⸗ mel und auf erden, weil kein anderer fuͤr unſere ſuͤnde ge⸗ ſtorben, und weil ſein tod eine vollkommene bezahlung, loͤſegeld und verſoͤhnung iſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher GBtt der himmliſche Vater alle ſeine gnade und barmherzigkeit gegen uns arme ſünder in unſern Herrn JEſum Chriſtum geleget hat, und denſelben allen armen ſuͤndern fuͤrgeſtellet zu einem gnaden⸗thron durch den glauben in ſeinem blut, Roͤm. 3, 25. Er iſt al⸗ lein ſedes & thronus gratiæ, der ſitz und thron derk SSS S gna⸗ 1002 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 6. Capitel. gnade. Darum iſt der glaube ein freudiger zutritt zu dem gnadenſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfa⸗ lien hen, und gnade finden. Ebr. 4, 16. Darum iſt er partheſia 1 mu und plerophoria, eine ſtarke zuverſicht und herzhaftig⸗ ir. Ohl keit; wie der HErr ſpricht, zu dem gichtbruͤchigen: Pocklkavn Confide fili, ſey getroſt, mein ſohn! ſſcr to ke 7. Daher machet auch der glaube gerecht, weil er Cungrc Chriſtum ergreiffet mit ſeiner ganzen perſon und amt, undn verdienſt, erloͤſung, gerechtigkeit und heiligkeit, machet uſen ihm denſelben zu eigen, ziehet ihn an als ein kleid des heils Klitſhoͤn und rock der gerechtigkeit; denn er iſt uns von GOtt mmsin gemacht zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung lſ dn und zur erloͤſung, und alſo auf dieſe weiſe machet der Nm! glaube gerecht in Chriſto, und ſo werden wir in Chriſto weͤdins nicht allein gerecht / ſondern die gerechtigkeit ſelbſt, das iſt, L vollkomen gerecht; weil Chriſti g erechtigkeit vollkomen iſt, ſein verdienſt iſt vollkommen, die bezahlung iſt voll⸗ etu kommen, die erloͤſung iſt vollkommen und ewig, die ver⸗ ſohnung iſt vollkommen, nund iſt alles unſer durch den egie glauben; Weil dieſe vollkommene gerechtigkeit dem een P glauben zugerechnet wird. Phil. 3, 9. Roͤm. 4, 6. gftiez 8. Darum iſt auch der glaube ein ſanfter ſeelen⸗ pNend friede und ruhe, ruhet allein in Chriſti verdienſt und ſe nn ſeinen heil. wunden, ſtillet das boͤſe gewiſſen, welches nnci Die ſunde verunruhiget. Matth. 11, 28. Roͤm. 5, I. ver⸗ Pintin treibet alle forcht und angſt, und machet die ſeele frey Ae⸗ von der anklage des geſetzes und des teufels, weil der ſim ſacd ſatan uͤberwunden, und dem anklagenden geſetze ge⸗ itene nug geſchehen, erlediget die ſeele von allen menſchen⸗. eet⸗ ſatzungen, weil allein in Ehriſto alle ſeeligkeit iſt, und e nn Chriſtus den glaubigen alles iſt; Denn wenn uns der Lanu Sohn frey gemachet hat, ſo ſind wir recht frey von ſuͦn⸗ nen den, tod, teufel, hoͤlle und welt, und koͤnnen den glau⸗ een bigen nicht ſchaden. Joh. 8, 36. ne 9. Daher Mi Drüfm Voßm wahren ſeligmachenden Glauben. 1003 9. Daher iſt nun der glaube der ſieg uͤber die welt; denn alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die welt, und unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤber⸗ wunden hat. Sey getroſt, ſpricht unſer Erloͤſer, ich ha⸗ dbe die welt uͤberwunden. Dieſe uͤberwindung und ſieg über ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und welt, iſt unſer eigen durch den glauben, wie St. Paulus ſaget: GOtt ſey fimmſein dank, der uns den ſieg gegeben hat in Chriſto IEſu, ngteg unſerm HErrn. Darum kan einem glaubigen diegan⸗ in ze welt nicht ſchaden mit aller ihrer macht, gewalt und liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem Sieges⸗Fuͤrſten fen paßiren laſſen, denn er iſt aus GOtt gebohren, und hnnenude fteltsn iſt uͤber die welt. Denn wer da glaubet, daß JEſus Chriſtus G Ottes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboh⸗ ren, und uͤberwindet die welt, hat die welt unter ſeinen fͤſſen, und trittet in Chriſto der alten ſchlangen auf den kopf, gehet auf loͤwen und ottern, auf ſchlangen und ſcorpionen, und hat gewalt uͤber alle macht des fein⸗ des. Siehe, es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Wir uͤberwinden alles in dem, der n uns geliebet hat, Roͤm. 8. Dmncheti otu flerhre etoncdin Aleſchet Oennben Urtectirt SSe A ſtark im HErrn und in der macht ſeiner ſtaͤrke, ziehet 10. Denn der glaube vereiniget die glaubige ſeele mit Chriſto. Oſ. 2, 20. Im glauben will ich mich mit dir ver⸗ trauen. Und Eph. 3. Wer dem HErrnanhanget, wird ein geiſt mit ihm. Ja ein leib, ein fleiſch und blut, Eph. 5, 23. 30. Alsdenn vermag der glaube alles in Chriſto, und dem glaubigen ſind alle dinge moͤglich, und alle himmliſche und ewige guͤter werden durch den glauben und hohe verbuͤndniß der glaubigen ſeele mit Chriſto des chriſtglaubigen menſchen eigen, und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darum lebet, herrſchet, uͤberwindet Chriſtus in ſeinen glaubigen. Obwol ſuͤnde, teufel und welt wider einen glaubigen ſtreiten, ſo heißts doch: ſeyd an 1004 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 6. Capitel. Nre Nen an den harniſch GOttes, ergreifet den ſchild des glau⸗ mmtn bens ꝛc. Denn der in uns iſt, iſt groͤſſer, denn der in der ſunrſgtat welt iſt. 1 Joh. 4, 4. i II. Daum iſt der glaube hypoſtaſis eine ſubſtanz oder weſen, daß er alle bona gratiæ und gnadenguͤter in Chri⸗! n ſio beſitzet und gewiß hat, und allbereit ein ungezwei⸗ un u felter erbe iſt der kuͤnftigen guͤter der herrlichkeit. Denn ſeſend in er hat die kindſchaft GOttes in Chriſto ererbet, pikgchnn Eph. 1, 5. Sind wir denn kinder, ſo ſind wir auch erben, itfn nn nemlich GOttes erben und mit-erben Chriſti. Roͤm. 8, giri talt 17. Und 1 Petr. 1, 4. Neugebohren zu einem unbeflek⸗ wun gcen ten, unverwelklichen, unvergaͤnglichen erbe. ntiirttfin 122. Daraus ſehen wir, daß uns der glaube unſere ſe⸗ 4. um ligkeit gewiß machet; ſo gewiß, als Chriſtus JEſus fuͤr innt unſere ſünde geſtorben, auferſtanden, gen himmel ge⸗ Onmmwd fahren/ und zur rechten hand Gottes ſitzet, ein HErr uͤber cllheſf/ alles; ſo gewiß hat er uns auch ſelig, gerecht, heilig ge⸗ Pnutegalg. macht, und alle himmliſche guͤter erworben; ſonſt waͤre Eeſfrmeemhen er umſonſt geſtorben und auferſtanden. Roͤm. 8, 38. Ich Mriitnit bin gewiß, daß uns weder leben noch tod ſcheiden kan von n intn der liebe GOttes. ke ndees 13. Das iſt nun der ſegen, in welchem alle voͤlker auf neleſchgen erden geſegnet werden. So kommt der ſegen Abrahams (en tiede⸗ zu allen, und auf alle, die da glauben. Eph. 1, 3. Ge⸗ it niſer⸗ lobet ſey GOtt der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗ un d chem ſegen in himmliſchen guͤtern ꝛc. Darum kan der Estniſti⸗ ganzen welt haß, neid, verfolgung und fluch einem gllͤi glaubigen nicht ſchaden; denn er iſt ein geſegneter des theue ie⸗ HErrn, und der ſegen GOttes ruhet auf ihm. den 14. Hieraus iſt offenbar, daß der glaube den ganzen hiſtgtt menſchen erneuert; denn er wuͤrket liebe, hofnung, heral 8 ſanftmuth, demuth, gedult, andacht, gottesforcht, t nien und ein ganzes neues leben; welches neue leben wir aus iez Chriſto ſchoͤpfen, weil wir in ihm gepfropfet ſond, int⸗ J . bfnden Dttcsſtere gſeig gen teranate. inwecere Uunrderſer lglaben. nethetpt lemr. fllheng un meſteng es nheter Ns er ger pirt l aoct necheöeue heg Vom wahren ſeligmachenden Glauben. 100 ſee Joh. 15, 12. Der glaube bringet ein ſtetiges ſeufzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet nach ihm, verſchmaͤhet die welt, denn er hat den beſten theil erwaͤhlet, und wird durch den glauben eine neue creatur; denn er erneuert das ebenbild GOttes in uns, ſchmuͤcket die ſeele ſchoͤn mit allen goͤttlichen tugenden und himmliſchen kraͤften. Er ergibt ſich auch dem naͤchſten ganz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich will meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chri⸗ ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein leib ſeynd, und allzuſammen glieder eines haupts. Diß iſt aber nicht unſere gerechtigkeit fuͤr GOtt, ſondern der gerechtig⸗ keit frucht. Man muß den baum erſt pflanzen, ehe er frucht traͤget. 15. Ob nun wohl der glaube erſt ſchwach wird, und anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches kind, ſo iſt doch der ſchwache glaube GOtt gar lieb und angenehm, weil er Chriſto unſerm HErrn anhanget. Darum ſiehet GOtt ſeine ſchwachheit nicht an, urtheilet ihn auch nicht nach t ſeiner ſchwachheit, ſondern nach Chriſto, an den er glaubet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſiehet, und ihm alle ſchaͤtze Chriſti mittheilet, reichet ihm die hand, wie dem ſinkenden Petro, wird auch geſtaͤrket und ver⸗ mehret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein kind⸗ lein, wenn es wohl ernaͤhret wird. 16. Es troͤſtet der glaube unſere betruͤbte ſeele in al⸗ lem creutz und truͤbſal. Denn ein glaubiger Chriſt iſt fuͤr GOtt theuer und werth, weil er theuer erkauft iſt, ob er gleich in der welt viel leiden muß. Pſ. 16,2. 1 Petr. I, 6. 7. Chriſtus hat ihm ſein reich beſchieden, himmliſche ehre wider alle verachtung der welt, ewige guͤter fuͤr zeitliche, ewigen ſegen fuͤr den fluch dieſer welt, ewige freude fuͤr die traurigkeit dieſer welt, ewiges leben fuͦr den zeitlichen tod, einen himmliſchen verklaͤrten leib fuͤr⸗ bden 1006 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel. den ſuͤndlichen ſterblichen leib, ewige herlichkeit fuͤr die A! verachtung dieſer welt. 717. Endlich, weil der glaube allein an Chriſto han⸗ utn un get, ſo beſchuͤtzet er die ſeele fuͤr aller falſchen lehre, ke⸗ accti tzerey und falſchen Propheten, bewahret die ſeele fuͤr ſogunch praͤſervativ, ſo fuͤr allem gift bewahret; und widerle⸗ get und verdammet alles widerwaͤrtige, ſo dem glau⸗ ben und GOttes wort nicht aͤhnlich iſt. Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 5. Capitels zu finden. Das 7. Capitel. Von gnääͤdiger Vergebung der Suͤnden. Zer artickel von der vergebung der ſuͤnden iſt der E boͤchſte troſt, ſo ein menſch in dieſer welt haben kan, dadurch er ſein gewiſſen heilen und ſtillen, des teu⸗ Ni e fels liſtige anlaͤuffe abwenden, der verzweiflung wehren, nſchi ſeine ſeele fuͤr falſcher lehre und verfuͤhrung bewahren und der welt verfolgung und verachtung uͤberwinden kan. Denn was fragſt du nach dem teufel und der ganzen welt, wenn du bey GOtt in gnaden biſt, und verge⸗ n bung der ſuͤnden haſt. 1. Es muß aber vorher gehen wahre buſſe und er⸗ kaͤnntniß der ſuͤnden, wie der Prophet Eſajas lehret, c. I., 16. Waſchet euch, reiniget euch, ꝛc. Und Ezech. 18/ 21. Wenn ſich der ſuͤnder bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat, ꝛc. Pſ. 38,5. Meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt. Dazu denn gehoͤret der ſuͤn⸗ den bekaͤnntniß, Pfſ. 32, 5. Pf. 51, 3. 1 Joh. 1, 9. Luc. 24,47. Buſſe und vergebung der ſuͤnden. 2. Vergebung der ſuͤnden muß man ſuchen durchs gebet, durch innerliche herzliche ſeufzer zu GOtt, mit zerbrochenem und zerſchlagenem herzen und geiſt, wie in den ſieben buß⸗pfalmen zu ſehen; auch mit thraͤnen, allen unrichtigen meynungen, als das allerkoͤſtlichſte — leobndunh .,. . Nesſeer frte er dczorfren — 0 n utrini gurchbeftl⸗ ſfen e Mem Ajur er, , Unn ni r ettundnic und tchs ffiruſenf und Cerelfte fftlenunfe einicheg 1 grponnen E H“M Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. 1007 fct, laffſiee 3. Man muß ſie aber allein bey Chriſto IEſu unſerm nheen. HErrn und Sünden⸗buſſer ſuchen, welcher die ſuͤnde lasee der welt getragen und hingenommen, an welchem wir nnn haben die erloͤſung durch ſein blut, nemlich die verge⸗ ie bung der ſuͤnde. Col. 1, 14. ECſa. 53, 6. Die ſtraffe ligt in auf ihm, auf daß wir friede haͤtten/ und durch ſeine wun⸗ den ſind wir geheilet. So ſchlieſſet St. Paulus: Wo die — Werloͤſung iſt, da iſt auch die vergebung. Bey Chriſto al⸗ lein iſt die erloͤſung, darum iſt auch bey ihm allein die ndre vergebung. . . . mie, 4. Man muß ſeinen glauben gruͤnden auf die verheiſ⸗ dleſ ſung, und dieſelbe im herzen erwegen, aus dem alten anniin und neuen teſtament. Eſa. 43, 25. Ich, ich tilge deine nunfin ſuͤnde. Jer. 31,33. 34. Das ſoll der dund ſeyn, Ich will zunen ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nicht ufüm, mehr gedenken. Ezech. 33, 14. 16. Wenn ſich der gott⸗ ucung loſe bekehret von ſeiner ſuͤnde, ſo ſoll er leben und nicht muflne ſterben, aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht henit,n gedacht werden. Jer. 13, 12. Kommt wieder zu mir, keh⸗ re um du abtruͤnnige, ſo will ich mein angeſicht nicht nnchen gegen euch verſtellen. Matt. 9, 12. Die ſtarken beduͤrfen ntethn des arztes nicht, ſondern die kranken. 1 Joh. 2, 1. Mei⸗ chrhe n Euhlein, ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤr⸗ er ne ſprecher, ꝛc. ,B . , 96 §. Man muß und ſoll in dieſem artickel die hoheit, lungen wuͤrdigkeit und wichtigkeit des gehorſamen verdienſts, 1 blutes und todes Chriſti erwegen, und was fuͤr eine ihe perſon fuͤr unſere ſuͤnde gelitten, ſeine heiligkeit, un⸗ nns ſchuld und gerechtigkeit, welche genugſam iſt, alle ſuͤn⸗ l de zu tilgen und hinzunehmen, ſie haben namen wie ſie erre⸗ wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſentlich oder unwiſ⸗ rus ſentlich, vergangen oder gegenwaͤrtig, oder zukuͤnftige; . ſig⸗ J⸗ 1009 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel. Ja, ob ein menſch alle ſuͤnde der ganzen welt allein ge⸗ than und auf ſich haͤtte, ſo iſt des HErrn Chriſti leiden n ſo wichtig, ſtark, kraͤftig und maͤchtig, daß es alle ſuͤnde hinnimmt und tilget, und ſollen dem glaubigen, welcher vergebung der ſuͤnden in Chriſti tod ſuchet, vergeben ſeyn/ und nimmermehr zugerechnet werden. Denn Chri⸗ ſti tod iſt nicht allein fuͦr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnden genugſam, Pſ. 103, 3. Pf. 130,8. 1 Tim. 2,6. 4r Hνσw, zur erloͤſung fuͤr alle. 6. So faſſet auch der glaube, der um vergebung der ſuͤnden bittet, nicht allein eine oder etliche ſunden, ſon⸗ dern alle ſuͤnden in ſich, und bringet ſie dem Arz Chriſto fuͤr, und bittet um vollkommene cur oder heilung des ganzen boͤſen herzens, in welchem der quell⸗brunn iſt alles boͤſen. Denn gleichwie der mann, Matt. 8, 20. der voll auſſatz war, und fuͤr dem HErrn niederfiel, nicht allein bat um die reinigung ſeines haupts, ſondern um die reinigung des ganzen leibs; alſo begreift der glaube die ganze vergiftete, verderbte menſchliche natur in ſich, mit leib und ſeele, und bringet ſie zu dem arzt, es ſey innwendig oder aͤuſſerlich, groß oder klein, gedanken, worte oder werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤuftig, wie der 103. Pf. v. Z. ſpricht; der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine gebrechen; und wie der H. Prophet Eſaias c. 5, 6. ſpricht: Das ganze haupt iſt krank, das ganze herz iſt matt, von der fußſohlen an bis auf das n haupt iſt nichts geſundes an ihm, ſondern wunden, ſtrimen und eiterbeulen, die nicht geheftet noch verbun⸗ 1 den, noch mit oͤl gelindert ſind. Es waͤſchet aber Chri⸗ ſtus unſere ſuͤnden alſo, daß ſie ſchneeweiß werden, ſu⸗ pra nivem, noch weiſſer als ſchnee; da bleibet keine ſuͤnde uͤbrig, die ſuͤnde wird wie wolle; das heiſſet ent⸗ ſuͤndigen, Pf. 51, 9. die ſuͤnde gar hinweg genommen, wie der Prophet Nathan ſagt zu David: Der HErr hat deine ummgont rſtrucen dn ſterſten oe 1iorcdu Nſedede ſcſen so e Peincsu hen aöeen ezroercherd ſtesiatohre Ungn Gſn ſceotdorc tuct end ſngtlen pge ceſnn dec olchagtna uſmmgnh D Glbigeb ſ N 8 Nec 4 . S. = = =- =ẽs = Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. 1009 deine ſuͤnde von dir genommen, 2 Sam. 12, 13. Im 4 Hiskias Du wirffeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zu⸗ ee ruͤcke, Eſa. 38, 17. 7. Darum muß man dieſen artickel nicht alſo verſte⸗ dege hen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf ewenig ſünden ſehe, oder auf die vergangene ſuͤnden: ſondern dieſer artickel und die kraft des blutes Chriſti erſtrecket ſich auf das ganze ſündliche leben des men⸗ ſchen, von der ſtunde der empfaͤngniß an, die in ſuͤn⸗ den geſchehen, bis auf den letzten athem, uͤber leib und ſele, gegenwaͤrtiges und zukuͤnftiges. Und iſt nicht al⸗ ſozu verſtehen, als wenn eine ſuͤnde heute vergeben, mor⸗ gen wieder zugerechnet wuͤrde. Nein, mit nichten, ſon⸗ dern wer ſtets in wahrer buſſe, reue und leyd/ in wah⸗ rem glauben an Chriſtum lebet, der hat vergebung der uüunden ſo volltommlich, als vollkommlich Chriſtus die ſuͤnde bezahlet hat durch ſeinen l ewigkeit nicht zugerechnet werden, ſondern vergeben, vergeſſen, getilget, zugeſiegelt und in die tieffe des meers geworffen ſeynd; wie die ſchrift ſagt, Eſa. 43, 25. Dan. tod, alſo, daß ſie ihm in 9,/24. Die miſſethat iſt verſiegelt, und eine ewige gerech⸗ tigkeit wiedergebracht. Denn es iſt eine ewige erloͤſung und verſoͤhnung, welche nicht heute waͤhret, und morgen aufhoͤret, ſondern ewig, veſt und gewiß bleibet. Denn diß iſt der ewige bund Gttes, in Chriſto mit allen glaubi⸗ gen gemacht, und durch den tod Chriſti beſtaͤttiget. 8. So iſt auch in dieſem artickel hoch zu bedenken, m daß wir vergebung der ſuͤnden haben aus gnaden, oh⸗ Sniee ne verdienſt, lauter umſonſt, durch die barmherzigkeit GOttes, um des verdienſts⸗und heiligen todes Chri⸗ ſti willen, welcher geſtorben iſt um unſerer ſuͤnde wil⸗ elen, und wieder auferſtanden um unſerer gerechtigkeit rime willen, welches blut uns reiniget von allen unſern ſuͤn⸗ den. Denn ſo die vergehung der ſüͤnden in unſerm t Her⸗ 1010 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel. verdienſt ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein gut gewiſſen, haͤtten keinen frieden im herzen, muͤſten in ſtetem zwei⸗ fel und unruhe leben und ſterben, und waͤre uns Chri⸗ ſti verdienſt nicht heilſam und nichts nuͤtze; denn es befriedigte das herz nicht, und waͤre kein troſt der ſee⸗ le. Denn darum heißts vergebung der ſuͤnden, daß die ſchweren und groſſen ſchulden aus gnaden und erbar⸗ mung vergeben werden, weil wir nicht haben zu bezah⸗ len. Darum preiſet David den menſchen ſelig, dem die uͤbertrettung vergeben, dem die ſuͤnde bedecket iſt, dem der HErr die miſſethat nicht zurechnet. Iſt es nun ver⸗ geben, ſo iſt es nicht verdienet, iſt es bedecket, ſo iſt es aus im Gd gnaden zugedecket, wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es ⸗ ewiglich vergeſſen. Dahero wird GOttes barmher⸗ n zigkeit von Moſe ſo hoch geprieſen, als er ſpricht; OErr! HErr GOtt! barmherzig und gnaͤdig. Und Pf. 103,8. Eſa. 55, I iſt dieſer punct gewaltig gegruͤndet, daß wir ganz umſonſt vergebung haben. Das gibt dem herzen gewiſſen friede und troſt: Urſache, GOttes gnade iſt ewig, und faͤllet nicht hin, Pſ. 103, 17. Eſa. 54, 8. Luc. 1, 77. Und erkaͤnntniß des Heyls gebeſt ſeinem volk, die da iſt in vergebung ihrer ſuͤnde, durch die herzliche barmherzigkeit unſers GOttes, 9. So iſt auch diß in dieſem artickel zu bedenken, daß wir der vergebung der ſuͤnden koͤnnen gewiß ſeyn: (1.) Aus dem theuren eyde GOttes, Ezech. 33/ I1. (2.) Aus dem amt Chriſti. Er iſt kommen die ſuͤnder ſelig zu machen, I1 Tim. I, 15. Des menſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen das verlohren iſt. Quc. 19,10. (3.) Er hat fuͤr die fuͤnde der ganzen welt i i e Gade Od Sugeinde e Wndein! 4 tehrtngf iſtucn de Mitng . Nie e 1 e Nen ln . 5„ A 4 21 E Ment ar derga ſie fotenen Ni Cſe Nncfdos tcravd eth tiſen Ir, umſ deeriee, get. Pg lbeidetee Piderſete genug gethan, 1 Joh. 2,2. (4.) Er hat alle ſuͤnder zu krig W ſich geruffen, und machet keinen unt erſcheid. (5.) Roͤm. 5,20. Wo die ſuͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die gna⸗ de GOttes noch viel maͤchtiger. (6) GOtt will, daß fa⸗ e ra 7 hennn 8 D Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. rorr lſenge len menſchen geholffen werde. 1Tim. 2/4. und will nicht, adnmg daß jemand verlohren werde. 2 Petr. 3,9. (7.) D e hei⸗ lts ng lige tauffe; denn darinn iſt der neue gnadenbund wie⸗ Ulfenng derholet, welcher ewig iſt. laſe 10. So iſt auch in dieſem artickel auf die frucht der nam vergebung der ſuͤnden acht zu haben, welche iſt friede biichthen des herzens. Roͤm. 5, I. und 8,33. G Dtt iſt hie, der ge⸗ nſhen recht machet Wenn aber dieſer herzensfriede ſo bald em nicht kommt,ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum und jſein verdienſt fuͤr der ganzen welt ſuͤnde, ſo wird ge⸗ ane wiß der friede kommen. Siehe allezeit Chriſtum im nn glauben an, als die Iſraeliten die eherne ſchlange, ſo wird der feurige biß des boͤſen gewiſſens geheilet, muſt iauch darum bitten, wie Pſ. 51, 13. ſtehet: Verwirf mich nie nicht von deinem angeſicht. tee. . 11. Strauchelſt du aber, oder faͤlleſt wieder, ſo habe aon deine zuflucht zu dem gnadenſtuhl Chriſto IEſu, un⸗ 8 ſerm HErrn; auf daß wir barmherzigkeit erlangen am tage, wenns uns noth ſeyn wird; Ebr. 4, 16. denn iſts unrns noth. G Ott wird dich wieder ruffen, wie den e Adam. Gen. 3,9. Der HErr ſpricht: Wenn dein bru⸗ hemmt der des tages ſiebenmal wider dich ſuͤndigte, und kaͤ⸗ me zu dir, und ſpraͤche: Vergib mirs, ſo ſollt du ihm Ftlumn vergeben. Luc. 17, 3. Ach! vielmehr wirds GOtt thun. m n. Jer. 3, 12. Komm wieder zu mir. Darum gehoͤret diß iis le auch zu dieſer lehre, daß uns Gttes gnade wieder fum aufrichtet. Pſ. 146, 8. und laͤſſet uns nicht in unſern unn ſüuͤnden verderben, wie Manaſſe ſaget. aie I2. Wider die böſen luͤſte des herzens aber muſt du ſſea beten, ka2ͤmpfen, klagen mit St. Paulo, auch lernen ſtrei⸗ Ench ten durch den H. Geiſt, der unſerer ſchwachheit auf⸗ uſee? hilft. Noͤm. 8, 26. Alsdenn koͤnnen uns unſere ſüͤnden anlee nicht ſchaden noch verdamen, weil du wider dieſelbe kaͤm⸗ bot pfeſt, und ſie nicht laͤſſeſt herrſchen. Roͤm. 6, 12. Sie wer⸗ . —Ttit 2 den 1012 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel. den dir auch nicht zugerechnet, wenn du bitteſt, GOtt wolle dich fuͤr ſuͤnden behuͤten, und kraft geben, ſün⸗ de, fleiſch, teufel und welt zu uberwinden. 13. Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem naͤch⸗ ſten in frieden und verſoͤhnlichkeit lebeſt, gerne vergebeſt, wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen arti⸗ ckel, und kanſt ihn dir heilſam zu nutz machen. Gebet. Ae HErr JEſu Chriſte! du Schoͤnſter unter den menſchenkindern, du holdſe⸗ liger Braͤutigam unſerer ſeelen! du haſt geſagt: Ich wig mich mit dir ver⸗ loben in ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in gericht und gerechtigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſollt den HErrn erkennen. Ich danke dir von herzen fuür deine inbruͤnſtige, herzliche, heilige und reine liebe, damit du mich allezeit geliebet haſt. Du haſt deine liebe bewieſen in deiner heiligen menſchwerdung, da du menſchliche natur, das iſt, menſchlichen leib und ſeele, in die einigkeit der perſon angenommen, und mit deiner ewigen Gottheit unzer trennlich und unaufloͤßlich in ewigkeit dir vereiniget Ach welch eine troͤſtliche, liebliche und holdſelige vereinigung iſt das, daß GOtt menſch, und menſch GOtt iſt. Was koͤnnte doch freundlicher und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du dich alſo mit mir und allen glaubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir ein leib und ein fleiſch und bein, ein geiſt und herz werden ſollen. Dazu haſt du verordnet die heilige tauffe, und dadurch dich mit mir vereiniget, vermaͤhlet und verbunden, daß ſie mir ſey ein bund eines guten gewiſſens mit vir. Und weil du dei ne zarte edle menſchliche natur, die du angenommen, geheiliget haſt, daß ſie en⸗ gel⸗rein, ja nehr denn engel⸗rein, ohne ſuͤnde, mackel, lauter, unbeſfleckt ſey: So haſt du uns in der heiligen tauffe, weil du dich mit uns vermaͤhlen wollteſt, auch ge⸗ reiniget durchs waſſerbad im wort, und haſt dir zugerichtet eine gemeine, die hei⸗ in lig ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, ſondern daß ſie heilig ſey und un⸗ e n ſtraͤflich. So rein und vollkommen rein haſt du uns mit deinem blute gewaſchen! Denn deine reinigung iſt vollkommen, daß kein ſuͤndenfleck tſt uͤberblieben. Haſt uns auch mit dir durch den H. Geiſt vereiniget, und zu einem leibe verbunden, und n vereinigeſt uns auch mit dir durch das H. nachtmahl, durch nieſſung deines Heil. fleiſches und blutes, damit du dich uns gar zu eigen gibeſt Dein leben, deinen ullug Geiſt, dein fleiſch und blut, ja deine Gottheit und menſchheit iſt unfer, der gan⸗ aln N ze Chriſtus iſt unſer eigen, und du willt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du nuluinmtt haſt aus groſſer liebe deinen heiligen leib und blut fuͤr uns geopfert am creutze; weil du uns einmal lieb gewonnen, ſo haſt du eine beſtaͤndige liebe gegen uns, die da ſtaͤrker iſt denn der tod; dein eifer iſt veſt wie die hoͤll; ihre glut iſt fel⸗ e rig und eine flamme des HErrn; daß auch dviel waſſer nicht moͤgen die liebe aus⸗ nen loͤſchen, noch die ſtroͤme erſaͤuffen; und wenn einer alles gut in ſeinem hauſe um die liebe geben wollte, ſo waͤre es alles nichts. Ach mein freund, wie fren. — dig iſt dein herz, wie wacker deine liebe. Das iſt die ſtimme meines freundes, ſe⸗ ehe, y neſeley let vnhe dentet⸗ Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. 1013 Undks fiehe, er kommt und huͤpfet auf den bergen, und ſpringet auf den huͤgeln; mein Kanfe⸗ freund iſt gleich wie ein rehe oder junger hirſch; mein freund iſt weiß und roth, auserkohren unter vielen tauſenden; ſein gaupt iſt wie das feineſte gold, ſeine wacken wie die wachſenden wurz⸗gaͤrtlein, ſeine lippen ſind wie die roſen, die mit flieſſenden myrrhen triefen, ſeine haͤnde ſind wie die guͤldenen ringe voller tuͤrkis, n ſein leib iſt wie elfenbein mit ſaphiren geſchmuͤcket, ſeine beine ſind wie mar⸗ mor⸗ſaͤulen gegruͤndet auf guͤlbenen fuͤſſen. Ach! du allerſchoͤnſter Braͤuti⸗ Lgam, entzuͤnde deine herzliche inbrünſtige liebe in mir. Kuͤſſe mich mit dem . ruſſe deines mundes, erquicke mich mit blumen deines edlen lebendigen geruchs, labe mich mit aͤpfeln deiner lieblichkeit, lege deine linke hand unter mein haupt, und deine rechte hand herze mich. Ach komm, mein freund! in meinen garten, und iß deiner edlen fruͤchten. Setze mich wie ein ſiegel auf dein herz, und wie ein lſiegel auf deinen arm. Nimm weg aus meinem herzen alles, was deine liebe in mir hindert; entkleide meine ſeele von aller creaturen⸗und welt⸗liebe, mache ſie bloß von allen irdiſchen dingen, daß du dich allein mit ihr vermaͤhlen und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſitzen moͤgeſt, und kein anderer mit dir. Du ſchoͤnſter Hoherprieſter in heiligem ſchmuck, eine Jungfrau muſt du zur Gemahlin haben, die nicht mit der welt und mit fremder liebe beflecket iſt; ei⸗ ne ſolche ſeele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber buhle ſeinen buhlen lieb hat; uͤber einer ſolchen ſeele freueſt du dich tauſendmal mehr, denn ſich ein beaͤutigam freuet uͤber ſeiner braut; einer ſolchen ſeele offenbareſt du dich und dein ganzes herz: Wer dich herzlich liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach meine ſeele! vergiß der ganzen welt, und wende dich zu deinem Braͤntigam; ſo wird er luſt an deiner ſchoͤne haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen, und du wirſt den OEern erkennen. Er hat dir ja ſeine liebe ganz gegeben, und dadurch ſich ganz mit dir vereiniget. Daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt, das macht, daß du ihm deine liebe nicht ganz gegeben haſt. Ach! wie gehet dieſer liebe Braͤutigam umher und ſuchet deine liebhabende ſeele, eine reine Jungfrau, mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte; Ach! er hat ſolche heilige glaubige ſeelen ſo lieb, daß er tauſend himmel verlieſſe, und wohnetein einer ſolchen liebhabenden ſeele; mit derſelben nimmt er alles gleich, gluͤck und ungluͤck, leben und tod. Er nimmt einer ſolchen ſeelen ereutz auf ſich, und traͤgt es, als waͤre es ſein eigen; Er leidet mit ihr, er arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr; Er fuͤhret ſie durchs ereutz und truͤbſal, durch hoͤlle und tod mit ſich; um ſo wenig, als creutz und tod ihm ſeine menſchliche natur nehmen, von ihm trennen undabreiſſen koͤn⸗ nen, ſo wenig foͤnnen auch alle truͤbſal, weder ſchwerdt noch hunger, weder engel noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnf⸗ iiges, weder leben noch tod, ihme eine ſolche ſeele nehmen und von ihm ſcheiden; denn er hat ſich mit derſelben in ewigkeit verlobet. Ach hilf, HErr JEſu! daß wir das erkennen, dieſe hohe himmels⸗gemaͤhlſchaft und koͤnigliche ewige ver⸗ einigung recht bedenken, und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und vereiniget bleiben, Amen. T1t1t 3 Das * Diß iſt keine neue vermaͤhlung, ſondern der vorigen fortſetzung, erhaltung le und wo ſie verletzet worden, erneuerung. 1014 Des fuͤuften Buchs erſten Buͤchleins 8. Capitel. Das 8. Capitel. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. aß der menſch aus gnaden allein durch den glau⸗ Re ben an Chriſtum JEſum fuͤr GOtt gerecht und ſe⸗ lig werde, bezeuget erſtlich die grundlofe, unerforſchliche! . tiefe verderbung menſchlicher natur, welcher keine MoeIn creatur im himmel und erden helfen kan, ohne GOt⸗ tes erbarmung. Eſa. I, 5. Ezech. 16, I. ꝛc. Von wel⸗ chem abſcheulichen ausſatz die verderbte natur nichts rei⸗ Auiln⸗ nigen kan, ohne das blut Chriſti. (2.) Derhalben klaget 11 das heilige geſetz GOttes den menſchen an, erfordert ſerſindan vollkommenen gehoꝛſam/ odeꝛ verflucht ihm. Deut. 27,26. Pori Gal. 3, 10. (3.) Weil nun alle menſchliche kraͤfte ſol⸗ N o a ches nicht vermoͤgen; Denn der menſch iſt tod in ſunden. Erfmn Eph. 2, I. und kan ihm ſelber nicht helfen. Joh. 17, t I5. (4.) So hat G Ott die verheiſſung der gnaden geof⸗ fenbaret, und dieſelbe dem glauben fuͤrgeſtellet, und den gnaden⸗bund geſtiftet und aufgerichtet mit den vaͤ⸗ tern, daß in dem ſaamen Abrahaͤ alle voͤlker ſolten ge⸗ ſegnet werden. Gen. 22, 18. Derowegen kommt der ſe⸗ 1 gen aus gnaden. (5.) Dieſen bund hat GOtt erfuͤllet in ieinn ſeinem lieben Sohn Eriſto JEſu, und denſelben zu einem R Mittler, Heyland, Seligmacher und Erloͤſer des menſch⸗ ſer gecid lichen geſchlechts verordnet, welcher diß hohe amt wil⸗ liglich nnd vollkommlich verrichtet, dadurch er dem geſetz eibergrchet fuͤr uns genug gethan, und den fluch auf ſich genommen, in kensen uns GOtt verſoͤhnet, vergebung der ſünden erworben, 1 ſa und uns erloͤſet von ſuͤnden, tod, teufel und hoͤlle, und 4 dadurch die ewige gerechtigkeit wiederbracht. Noͤm. 5, 10. Pr holeg Col. 1,20. (6.) Deß haben ſich alle heiligen von anfang ſcſei her getroͤſtet, wie das exempel Moſis: Exod. 34,6. und 5 N Hiskiaͤbezeuget. Eſa 38,17. Roͤm. 8,4. 5. (7.) Daꝛum auch die ganze heilige ſchrift dieſe lehre von der gerechtige ttee kei 4 ſ⸗ 4 WWETRY 4 pite Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 101 5 en keit des glaubens, und von gnaͤdiger vergebung der eN ſünden maͤchtig bekraͤftiget, Gen. 15, 6. und 22, 18. infperde Pſal. 32, 1I. und in andern buß⸗pſalmen. Eſa. 53, 12. und eng. 54, 24. Und 55, 7. und 64,6. Jer. 3,/12. und 31,34. und ſes 33/16. Ez. 18,21. Dan. 9,24. Oſ 2,19. Joel 2, 13. Mich. 7, 18. Actor. 10,43. und 15, 11. Luc. 1,31. 2c. und 2,11. Joh. 3, 16. und 20, 31. Roͤm. 3, 24. Gal. 2, 3. 4. 5. Eph. 2,8. Phil. 3, 8. 9. I Joh. 2, 1. 2. (8.) Solches bezeugen auch die exempel der glaubigen von anfang, die im glauben auf die verheiſſung der gnade geſtorben, zun Ebr. 11, 4. 2c. (9.) Es bezeugens auch die exempel der bekehrten ſuͤndern, Manaſſe, Davids, Petri, Pauli, Mariaͤ Magdalenaͤ, die zoͤllner und ſuͤnder, Luc. 7, 38. und 19, 10. auch der ſchaͤcher am cretitd Luc. 23, 43. (10.) So nun die gerechtigkeit aus den werken kommt, ſo wird die gnade aufgehoben, die verheiſſung iſt vergeblich, gehorſam und verdienſt Chriſti nichtig, wie Gal. 5, 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der gnade gefallen, iſen die ihr durchs geſetz wollet gerecht werden, und habet Nemns Chriſtum verlohren, ja ihr ſeyd noch unter dem fluch, nen Gal. 3, 10. II. (1I.) So wurde auch GOtt dem All⸗ in maͤchtigen ſeine ehre genommen, und den menſchen ge⸗ geben, welchen ruhm aber der Prophet Jerem. 9, 24. und der Apoſtel Paulus Eph. 2,9. allen menſchen be⸗ nimmt und abſchneidet. (12.) Und endlich bedoͤrfen wir keiner gnade, keines Mittlers, keiner vergebung der ſuͤnden, keines glaubens, auch keines gebets, und waͤ⸗ re auf einmal das ganze evangelium aufgehoben und zu nichte gemacht. Wir wollen aber jetzo allein das amt Chriſti, und ſein hochheiliges verdienſt etwas weiter bedenken, und erſtlich die genugthuung der hohen geſtrengen gerechtig⸗ e keit G Ottes im geſetz erfordert, betrachten. Dieſelbe heme hohe gerechtigkeit hat der S Chriſtus erfuͤllet auf 4 zweyer⸗ 1016 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins §. Capitel. zweyerley weiſe, wuͤrklicher und leidender weiſe; deren keine koͤnnte ein menſch buͤſſen; Darum trat Chriſtus an unſere ſtatt, und erfuͤllete GOttes gerechtigkeit, im geſetz erfordert, mit ſeiner unſchuld und heiligkeit, als das allerheiligſte, Dan. 9, 24. und Eſa. 53, 9. welcher keine ſuͤnde gethan hat⸗iſt auch kein betrug in ſeinem mun⸗ de erfunden; Darum GOtt der HErr ſpricht: Diß iſt mein knecht, der gerechte, mein auserwaͤhlter, an wel⸗ chem meine ſeele gefallen hat, Eſa. 42, I. Mein lieber ſohn, an welchem ich wohlgefallen habe, Matt. 3, 17. Darnach hat der HErr Chriſtus der gerechtigkeit GOt⸗ tes im geſetz genug gethan durch ſein leiden und unſchul⸗ digen tod, und iſt an unſere ſtatt getretten, die ſtraffe der ſuͤnde und fluch von uns auf ſich genommen. Und weil nun beydes uns zu gute geſchehen, daß der HErr Chriſtus durch ſeine wuͤrkliche genugthuung, nemlich durch ſeine heiligkeit und unſchuld, das geſetz erfuͤllet, und darnach durch ſeinen helligen gehorſam, leiden und tod, auch dem geſetze und der gerechtigreit GOttes ge⸗ nug gethan fuͤr uns, ſo ſchentet er uns beydes, und machets unſer eigen durch den glauben. Davon der hei⸗ lige Prophet Jer. c. 23, 6. geweiſſaget hat: Man wird umnt ihn nennen, HErr unſere gerechtigkeit. Und St. Pau⸗ PHorf lus 1 Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur gerechtigkeit. Daher er ſich auch troͤſtet der gerech⸗ tigkeit Chriſti⸗ die von GOtt dem glauben zugerechnet wird. Phil. 3, 9. Und Roͤm. 5, 19. ſpricht er: Wie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder wurden, alſo ſind durch eines menſchen gehorſam viel gerecht wor⸗ den. Und c. 8, 32. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben. Das woͤrtlein, fuͤr uns, machet uns das ganze ver⸗ dienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein gehorſam unſere n gerechtigkeit, 2. Daraus 1 Artcht en Ne Nc . J puiſhtden etcſtton k ed Blhe Pkrüͤr, 1Cons unt e dun . rürimint utnrkid undſchtenn Kit,tnnte s J tnrenget ose Nohe ung che it, „ net R.,2 IWLA rn⸗ 4 fnn cehonterſi Ccg do bnd ſhet N Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 1017 2. Daraus folget die verſoͤhnung mit GOtt, welche durch die verſoͤhnung des Alten Teſtaments troͤſtlich imn bezeuget wird. Weil aber dieſelbe GOtt nicht verſoͤhnen ſin konnten, hat ſich der HErr Chriſtus, das unbeflekte nm Lammlein GOttes, opfern laſſen fuͤr uns, GOtt zu ei⸗ u nem ſüſſen geruch; das iſt, zur verſoͤhnung, wie Ebr. 10, 9. 10. 14. geſchrieben iſt; da der wahre, ewige, rechte r Hoheprieſter kam, ſprach er: opfer und brand⸗opfer gefal⸗ Illuzten len dir nicht; Siehe, ich komme. Da hebet er die alten op⸗ isen fer auf, und ſetzet ein neues ein. In welchem willen wir iind geheilet, einmal geſchehen durch das opfer des leibes * und blutes JEſu Chriſti: denn mit einem opfer hat er ſcme vollendet in ewigkeit, die geheiliget werden. 3. Aus der verſoͤhnung folget vergebung der ſuͤnden, di vergebung aber iſt, daß uns G Ott unſere ſuͤnde nicht zurechnet. Pſ. 32, 2. Selig ſind die, welchen der HErr ih⸗ neme re miſſethat nicht zurechnet. 2 Cor. 5, 19. GOtt war in Chriſto, und verſoͤhnete die welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre ſuͤnde nicht zu, und hat unter uns auf⸗ e gerichtet das wort der verſoͤhnung. Dagegen aber rechnet uns G Ott zu die gerechtigkeit IEſu Chriſti; denn um ſeines heiligen vollkommenen gehorſams willen ſeynd wir fuͤr GOtt gerecht, Roͤm. 5, 18. Phil. 3,9. Gen. ine 15, 6. So nun die ſünde um Chriſti willen vergeben iſt, und nicht ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getil⸗ get und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden gfut ewiglich; denn ſo maͤchtig und kraͤftig iſt das blut Chriſti 1 1 A Ret d N aet u ſt ſen fuͤr GOtt. Darum ſpricht der Prophet Eſaias c. 43,25. Ich tilge deine ſuͤnde, und gedenke derſelben nimmer⸗ mehr. Item Ezech. 18, 22. und Jer. 31,34. 4. So nun die ſüunde alſo vergeben, daß ſie ewiglich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die ſtrafe der ſuͤnden aufhoͤren: nemlich fluch, tod, teufel und hoͤlle. Denm die ſtrafe liegt auf ihm, ſpricht Eſaias c. 53, 6. daß wir Ttt 5 frie⸗ 1018 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 8. Capitel. friede haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir geheilet. Daher kommt die freyheit unſers gewiſſens, daß wir loß ſeynd von aller forcht, angſt, ſchrecken, anklage des teu⸗ fels und des boͤſen gewiſſens; und das iſt der friede des ede⸗ herzens. So wir durch den glauben ſind gerecht wor⸗ den, ſo haben wir friede mit GOtt, Roͤm. 5, I. gan ftpnnt Pfnechen ſirtoh Pfin Kin ſuaenenbe §. Daraus flieſſet die ewige erloͤſung. Denn wer Ougzl eines andern ſchuld und ſtrafe auf ſich nimmet, der erloͤ⸗ un un ſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤ⸗ Wadete ſen, darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und ſelig machen. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur erloͤſung. Oſe. 13. Ich will ſie vom tode erretten, und ſcbe hochdan Sedergn aus der hoͤlle erloͤſen, Roͤm. 3, 24. Durch die erloͤſung, n hell ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. Das iſt auch des Heil. Jobs glaube geweſen: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, cap. 19, 25. Eſa. 49, 24. Kan man auch dem rieſen den raub nehmen, und einem ſtarken ſeine gefan⸗ gene loß machen? Nun ſollen aber dem ſtarken ſeine de gefangene genommen werden, und der raub des rie⸗ ſens ſoll loß werden, ſpricht der HErr. 6. Solches vortrefliche amt des Meßiaͤ iſt zuſammen gefaſſet in dem hochheiligen namen IEſu; denn darum heißt er JEſus, daß er ſein volk ſelig mache von ihren ſunden. Welches St. Paulus nennet ein theures werthes wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen, I Tim. 1, 15. Weil wir nun einen ſolchen Seligmacher haben, ſo muͤſſen wir auch mit ihm allein, und bey keinem andern unſere gerech⸗ tigkeit und ſeligkeit ſuchen. 7. Solches geſchiehet aber allein durch den glauben, welcher uns Chriſtum zu eigen machet; wie St. Pau⸗ lus ſagt, Roͤm. 3, 25. GOtt hat uns Chriſtum zu einem . niſtdi⸗n naden? ſtuhl fürgeſiellet durch den glauben in ſeinem en M g blut. Darum wird dem glauben allein die gerechtig⸗ e We (lak ader⸗ ſoe e Slhen Pagehenn eſerlekeen enſet ſnde hbonfln Aerpgeh ngekegen defeſt Kart Gen ſtrielen R er iſt ſe 6 )Ven Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 1019 r keit Chriſti zugerechnet, wie St. Paulus ſagt: Roͤm. 3, enein 23. Ich ſage aber von ſolcher gerechtigkeit fuͤr GOtt, lns e die da komt duꝛch den glauben an JEſum Chriſt/zu allen/ eſn und auf alle, die da glauben. Gal. 2, 16. Wir glauben en an Chriſtum IEſum, auf daß wir gerecht werden durch lim den glauben an Chriſtum, und nicht durch des geſetzes werke. Oſe. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in gerech⸗ tigkeit/ ja im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſa. is. 26, 2. Thut die thore auf, daß hinein gehe das gerechte volk, das den glauben bewahret. Die epiſtel an die Ebr. e. cap. II. beſchreibet ein langes regiſter der heiligen vaͤ⸗ ter, ſo durch den glauben GOtt gefallen und gerecht wporden, welche alle im glauben ſelig geſtorben. 8. Darum aber ſchreibet GOttes wort die gerechtig⸗ keit dem glauben zu, weil ſie iſt gratuita, eine gnaden⸗ge⸗ n rechtigkeil, die mit dem glauben muß ergriffen werden, tem . stern L dein leben zugebracht? So kan unſer glaube antworten: und GOttes gnaden⸗verheiſſung gewiß und veſt blei⸗ be; wie St. Paulus: Roͤm. 4, 16. ſpricht: Darum muß die gerechtigkeit durch den glauben kommen, auf daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſt bleibe. Denn ohne GOttes gnade und verheiſſung koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤndigen troſt haben in uͤnſerm gewiſſen wi⸗ der unſere ſuͤnde. Denn wenn unſer gewiſſen aufwachet und uns anklaget, oder in unſerm lezten ende uns al⸗ ſo anſpricht: Siehe, nun muſt du davon, wie haſt du zhla h Meine gerechtigkeit und ſeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf umn meine werke, ſondern auf G Ottes gnade in Chriſto JE⸗ ſu unſerm HErrn. Eph. 2, 8. Eſa. 55, 7. Bey unſerm unt. GOtt iſt viel erbarmung; nemlich bey dem Vater un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti: Pſalm 130, 7. Bey dem HErrn iſt die gnade, und viel erbarmung bey ihm. 2. Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß und un⸗ ale gezweifelt; Denn GOttesgnade, in Chriſto verheiſſen, waͤhret gnbet 1020 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 8. Capitel. Ir „ . . . . T waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit, bey denen, die ihn nin foͤrchten. Pfal. 103, 17. Wie auch der theure eyd GOt⸗ Nſt e getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8, 33. Wer will die eei auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der Nhench gerecht machet. Wer will verdammen? Wer will uns Nihui e ſcheiden von der liebe GOttes? 1 10. Damit aber unſere gerechtigkeit gewiß und un⸗ ihn gezweifelt ſey, ſo bezeuget die ſchrift, daß ſie ewig ſey. n⸗ Dan. 9, 24. Es ſoll eine ewige gerechtigkeit wiederbracht innmn werden. Und das iſt ein groſſer troſt, wenn wir etwa in ſtraucheln oder ſuͤndigen/ daß wir nicht gedenken, es ſey int 4 mit uns nun gar aus und verlohren, unſere gerechtigkeit n ſſfcc. ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen und hoͤre auf. Nein: ult wit nichten; denn der Prophet Eſaias ſagt c. S4,10. Mei⸗ ne gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des ulilint friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Er⸗ n deſtli barmer. Pf. 11I. Er gedenket ewiglich an ſeinen bund. Pchecere Und abermal ſpricht er Eſa. 54, 8. Mit ewiger gnade will nd ich mich uͤber dich erbarmen. Denn obwol Ezech. 33, 12. Mllnn gedrohet wird: Wenn der gerechte boͤſes thut, ſoll es einmagſt ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt, und aller ſei⸗ ihn ſtn ner gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt iafn doch dieſer ſpuch zu verſtehen von der unbußfertigkeit, hlſe wenn man in ſuͤnden verharret. Denn alſo erklaͤret ſich ſchniie der mann GOttes Moſes Deut. 4, 25. Wenn ihr den Uhtrn HErrn erzoͤrnen werdet, ſo werdet ihr umkommen. Wenñ Pting du aber den HErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt ni du ihn finden, wo du ihn wirſt von ganzem herzen und — von ganzer ſeelen ſuchen Denn der HErr dein GOtt iſt ein barmherziger Gtt, er wird dich nicht laſſen ver⸗ egg⸗ derben, wird auch nicht vergeſſen des bundes, den er dei⸗ nd nen vaͤtern geſchworen hat. Es bezeuget auch der Koͤnigen n David 2. Sam. 7, 16. daß GOtt einen ewigen bund / . in N dben aee 6peded . 4 t . = =–. = — = = =S E = = =,Srg == Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 1021 in in Chriſto mit uns gemachet habe. Und der Prophet Oſeas 2, 19. ſagt: Ich will mich mit dir verloben in ewig⸗ keit, in gnade und barmherzigkeit. Welche ewige gna⸗ de GOttes uns wieder aufrichtet, wenn wir fallen. Pſ. 146,8. Der HErr erhaͤlt, die da fallen, und richtet auf, die da niedergeſchlagen ſeynd. . 11. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto haben, iſt vollkommlich, und mangelt nichts daran. Wie geſchrie⸗ mben iſt Eph. 5, 26. 27. Chriſtus hat ſeine gemeine gelie⸗ n bet, und ſie gereiniget durchs waſſerbad im wort, auf daß * 4 tſcchenn longenfe ddihre er ihm ſelber darſtelle eine gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen ſtecken oder runzel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Daher St. Paulus ſaget2 Cor. 5, e 21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die un gerechtigkeit ſelbſt ſeyen, das iſt, vollkommen gerecht, wveil uns die vollkommene gerechtigkeit Chriſti zugerech⸗ net wird. Das ſind die kleider des Heils, und der Rock der gerechtigkeit. Eſa. 61, I0. Und das heiſſet Chriſtum an⸗ ziehen, Gal. 3,27. Das heiſſet: Tota Pulchra: Du biſt ganz ſchoͤn. Cant. 1, 15. Das iſt der vollkommene, geiſt⸗ liche, innwendige ſchmuck, mit koͤſtlichem golde, wie er nſtie Ezech. 16, 10. beſchrieben iſt. 12 Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun verſiegelt mit dem H. Geiſt. Eph. 1, 13. 2 Cor. 1,22. und mit den bey⸗ den hochwuͤrdigen ſacramenten, als ſiegeln GOttes, dadurch wir der vergebung unſerer ſuͤnden und der ge⸗ ie rechtigkeit fuͤr GOtt verſichert werden. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im andern Vuch zu ende ves 3. Cap. zu finden. Das 9. Capitel. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtig⸗ keit und guten Werken. u Gacdeme I1. ein menſch glanbig worden, und mit dem Heil. Geiſt begabet und verſiegelt, und dureh 1022 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel. den glauben an ihne vergebung der ſüunden und die ge⸗ rechtigkeit erlangt, und durch den H. Geiſt geheiliget, ſo iſt er nun eine neue creatur worden, und neu gebohren zum bilde GOttes, iſt im geiſt ſeines gemuͤths erneuert zum ebenbilde GOttes, ſo faͤhet er auch ein anders neues, gottſeliges und Chriſtliches leben an, und laͤſſet fahren das alte, ungoͤttliche, Adamiſche, vihiſche, ſuͤndliche! und gottloſe leben und weſen. Denn er iſt nun ein neuer menſch worden, und hat einen neuen Geiſt bekommen, welcher in ihm wuͤrket und lebet, und iſt der boͤſe Geiſt, der zu allem boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſſet demnach ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr vom boͤſen Geiſt treiben, ſondern widerſtrebet demſelben/ wie St. Paulus ſagt: Eph. 2, 2. Ihr habt weiland in ſünden gewandelt nach dem lauf dieſer welt, (NB.) nach dem urſan⸗ der in der luft herrſchet, nach dem Geiſt, der ſein werk hat in den kindern des unglaubens, in den luͤſten des flei⸗ ſches, und thaͤtet den willen des fleiſches und der ver⸗ nunft. Aber GOtt, der da reich iſt von barmherzigkeit, durch ſeine groſſe liebe, damit er uns geliebet hat, da wir todt waren in ſuͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Denn wir ſind ſein werk, geſchaffen in Chriſto JEſu zu guten werken, zu welchen uns GOtt vorberei⸗ tet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. In die em ſpruch unterſcheidet St. Paulus das alte leben von dem neuen, und ſpricht: Das alte leben wuͤrket der boͤſe Geiſt in in den unglaubigen, das neue aber wuͤrket GOtt in uns. Und Tit. 2, 14. ſpricht St. Paulus: der HErr Chriſtus hat ſich ſelbſt für uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller ungerechtigkteit, und reinigte ihm ſelbſt ein volk zum eigenthum, das fleißig waͤre zu gu⸗ ten werken. Da hoͤren wir, warum und wozu wir erloͤſet ſeynd, was da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nem⸗ lich ein neues leben. Und abermal: Einer iſtgeſtorben Gt Mfelge Pfirundes Gng nd n SanAnd i C.,, guteds wen ee ſeregen cocgteta trggne kfſranri Meere n Ehefusn 9Geſtoengg Kederherfie ntmrtnf ir eueni ſt, Minr r ſtende N Den Wr un n Darnf fſtin⸗ Bom neuen Leben und guten Werken. 1023 ein fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, nun ſondern dem, der füͤr ſie geſtorben und aufferſtanden Sgent iſt, 2 Cor. 5, 15. ne 2. So lernet nun das fundament, anfang und ur⸗ ne ſprung eines neuen lebens, daß es ſey die erloͤſung iite Chrſti, ſein heiliger tod und auferſtehung, wie Roͤm. efn 6,4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von cen den todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen leben in wandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und ſe 6 verlaͤugnet den heiligen tod und auferſtehung Chriſti, und laͤſſet denſelben an ihm unfruchtbar und kraftlos ſeyn. So iſt nun das neue leben nichts anders, denn iineine würkung und frucht der auferſtehung Chriſti in n den glaubigen; denn Chriſtus lebet in ihnen; wie St. 1 Paulus ſagt: Gal. 2, 20. Was ich jetzo lebe, das lebe iin ich im glauben des Sohns GOttes. Ich lebe, doch i nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Da unter⸗ en ſcheidet er ſein eigen leben und Chriſti leben in ihm. inte. Solches wiederholet er auch2Cor. 13,5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt; oder er⸗ kennet ihr euch felbſt nicht, daß IEſus Chriſtus in euch ſen iſt? Es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren nen wir, daß das neue leben ſey ein leben des glaubens, durch nin, welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet. e 3. Weil wir auch, da wir glaubig worden ſind, mit lntee dem H. Geiſt verſiegelt ſeynd, ſo iſt derſelbe auch kraͤftig chng in uns; denn er iſt das Pfand unſers erbes, Eph. 3, 14. und erinuert uns ſtets unſerer hofnung und unſers be⸗ rufs zur ewigen herrlichkeit, gibt auch zeugniß un⸗ ſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeynd, Roͤm. 8, 16. Denn er iſt ein Geiſt der kindſchaft, ein Geiſt des Soh⸗ nes G Httes. Darum lehret er uns ruffen: Abba, lieber eeete Vater! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt enn nicht ſein. Darum ſind die GOttes kinder, die der eiſ 024 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel. GOttes treibet. Und die erſte bewegung und trieb des f hnrf Geiſtes GOttes iſt das gebet, welches, ob es wohl an⸗ faͤnglich ſchwach iſt, ſo hilft doch der H. Geiſt unſerer ni ſchwachheit, und vertritt uns bey GOtt mit unaus⸗ mnh ſprechlichem ſeufzen. Darauf folgen denn die fruͤchte n des Geiſtes, liebe, freude, friede, gedult, freundlich⸗ a keit, guͤtigkeit, glaube, ſanftmuth, keuſchheit, ꝛc. Gal. guſit 5, 22. Dieſes ſind beyde innerliche und aͤuſſerliche wer⸗ ke des H. Geiſtes, nach der erſten und andern tafel mainn des geſetzes GOttes. 4. Und alſo richtet der H. Geiſt das geſetz GOttes Rürn 8 wieder auf in uns, und ſchreibet daſſelbe wiederum als aſtudt Gttes finger in die tafel unſers herzens, nicht mit zwang und forcht, wie Moſes, ſondern in gnade und liebe. Darum ſind allein das gute werke, die ohne zwang im glauben, und in der liebe geſchehen, wie ee 1 Cor, 16, 14. geſchrieben ſtehet: Laſſet alles in der liebe er geſchehen. Und abermal Col. 3, 17. Alles, was ihr thut, n n das thut alles im namen unſers HErrn JEſu Chriſti, ie⸗ und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Da befieh⸗ fu let St. Paulus, daß alle unſere werke im glauben ge⸗ ine ſchehen ſollen, frey, aus lauter liebe, ohne eigen ge⸗ an ſuch, ruhm oder nutzen. §. So lehret uns auch St. Paulus, Eph. 1, 22. 23. g iin . daß Chriſtus das Haupt iſt ſeiner gemeinewelcher iſt ſein u leib, nemlich die fuͤlle des, der alles in allem erfüllet, das aeift iſt, gleichwie das haupt den ganzen leib regieret, mit an leben und ſtaͤrke erfuͤllet; alſo Chriſtus alle glaubigen. Darum wuͤrket nun das Haupt in den gliedern, und erſuͤllet dieſelbe mit gnade, troſt, licht, leben, kraft, luf friede, freude, erkanntniß, liebe, glaube, gedult, barmherzigkeit, ſanftmuth, demuth, hoffnung, be⸗ ſtaͤndigkeit, gehorſam, weisheit, wahrheit, maͤßig⸗ keit; alſo daß ein glaubiges herz und wahres glied Chii⸗ er t Vom neuen Leben und guten Werken. 1025 ſ ſti nicht lange fragen darf, was es thun ſoll, ſondern der Geiſt GOttes und die liebe Chriſti ſagts und lehrets ihn; wie St. Paulus ſpricht Tit. 2, 1I1. 12. Es iſt erſchienen die heilſame gnade G Ottes allen menſchen, und zuͤchti⸗ get uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche weſen und die welllichen luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſe⸗ lig leben in dieſer welt. 6. Diß gehet nun alle glaubige an, ſo mit Chriſti na⸗ men genennet ſeynd, welche dem HErrn Chriſto durch ingn den glauben und die H. tauffe einverleibet ſeynd, daß ſie D in Chriſto leben und wandeln ſollen, hohe und niedrige in perſonen, groſſe und kleine, gelehrte und ungelehrte, nm mann und weib, alte und junge. Ja GOtt gibt oft ntn einfaltigen leuten, ſo dem H. Geiſt nicht widerſtreben, ſondern ſich förchten für GOttes wort, mehr gnade ſele Chriſtlich zu leben, denn groſſen anſehnlichen leuten vor Un der welt, die der untugend, hoffart, geitz, wolluſt, ver⸗ inſ meſſenheit, zorn, rachgier, ungedult, weltlicher klug⸗ in heit, ſpitzfindigkeit, groſſer kunſt, eigener ehre und mtruhm voll ſeyn, und die einfaͤltigen verachten. 7. Wenn nun ein frommer Chriſt zu allem guten durch den Geiſt G Ottes angetrieben wird, ſo kan er bald nlee merken den unterſcheid zwiſchen den bewegungen des me Heil. Geiſtesund des boͤſen Geiſtes, des alten und neuen len menſchen, des geiſtes dieſer welt, und des Geiſtes, der ich Motet aus GOtt iſt; wie St. Paulus ſagt; 1 Cor. 2, 12. Wir haben nicht empfangen den geiſt dieſer welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt. Und zwar, es gebuͤhret einem jeden Chriſten, dieſen unterſcheid zu merken, auf daß er GOt⸗ tes werk und gnade in ihm ſelbſt erkenne, G Ott dafuͤr danke, um vermehrung und erhaltung der gaben GOt⸗ tes in aller demuth bitte, daß ihm GOtt wolle kraft ge⸗ ben, ſtark zu werden an dem innwendigen menſchen nnd Unn durch 1026 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel. durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet werde, und erfuͤllet werde mit allerley Gottesfuͤlle. Eph. 3,16. 17.19. 8. Daraus denn folget, daß ſich kein Chriſtglaubiger aigt ſeiner gaben und ſeiner werke erhebet, ſich deroſelben in nicht ruͤhmet, keinen verdienſtin denſelben ſuchet; denn uſl er weißt/ daß es alles lauter gnade GOttes iſt, und alles 4 was er thut, ſind gnaden⸗werke GOttes in ihm; dar⸗ en um gebuͤhret ihm keine ehre davon, ſondern GOtt allein ſppolkftt die ehre, wie St. Paulus ſagt: ICor. 15, 10. Nichtich, Cn ſondern G Ottes gnade, die in mir iſt; die hats gemacht, 4 will er ſagen, daß ich vielmehr gearbeitet habe; wieuns auch der HErr ſelbſt lehret. Luc. 17, 10. Wenn ein HErr an ſeinem knechte etwas befihlet, danket er auch demſel⸗ mun ben knechte, da er gethan hat, was ihm befohlen war? UUtnteid Ich meyne es nicht. Alſo auch ihr, wenn ihr alles gethan uift dabt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Rnge bnechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig wa⸗ ds ren. Da iſt alles vertrauen, ruhm und verdienſt der hnmen werken abgeſchnitten. Denn wir ſind vorhin mehr ſchul⸗ dig/ was koͤnnen wir denn verdienen? Soiſt auch das ver⸗ unannic moͤgen nicht unſer, ſondern GOttes. Denn gleichwie Anſinmn eine rebe am weinſtock ihre kraft und ſaft aus dem ae weinſtock an ſich ziehet, ſo er gruͤnen und frucht tragen ſ nig ſoll; und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret er; lhernte⸗ Alſo auch ihr, ſpricht der OErr: koͤnnet keine frucht brin⸗ l gen, ihr bleibet denn in mir; denn ohne mich koͤnnet ihr feheen nichts thun. Joh. 15,4. 5. Darum ſoll und muß alles gute, Malſneni ſo je durch uns geſchiehet, GOtt allein zugeſchrieben und en ihme allein die ehre gegeben werden. Pſ. 115, I. Nicht e⸗ uns, HErr! nicht uns, ſondern deinem namen gib die ehre. 1Chron. 30, 14. Alles, was wir haben ausgericht, ⸗ das haſt du uns gegeben. Und St. Paulus, Cor. 15/ 10. Von GOttes gnaden bin ich, das ich bin. Phil. 2/13. M/ GBtt iſt, der da wuͤrket, beyde das wollen und vollorin nn gen Vom neuen Leben uud guten Werken. 102 5 gen nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 1,6. Der in uns hat ange fangen das gute werk, der wirds auch vollfuͤhren. t9. So haben wir denn nichts verdienen koͤnnen/ warum ſin haben denn die werke die verheiſſung der belohnung/ es Antworr: Die belohnung iſt reich und groß wie GOtt des, der HErr ſagt zu Abraham: Gen. I5, I. Ich bin dein eden Schild und dein ſehr groſſer lohn. Ich bin der allmaͤchti⸗ n ge GOtt, wandle fuͤr mir und ſey fromm. Weil aber nder liebe GOtt mit ſeiner gnade alles in uns wuͤrket, was wir gutes thun, ſo ſchenket er uns aus gnaden, was e er in uns wuͤꝛket, und belohnets, als haͤtten wir es gethan. Der glaubige aber erkennet ſolches wohl/ und gibt GOtt die ehre und den ruhm wieder, und nicht ihm ſelber. Darum bittet St. Paulus Phil. 1, 11, daß ſie moͤgen er⸗ int fuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er, zur ehre nnnfn und lobe GOttes. Und Matth. 5, 16. lehret er uns inmt daß durch unſere gute werke GOtt unſer lieber Vatet Umnufn im himmel gepreiſet werde, und nennets ein licht, ſo leiſn wir ſollen leuchten laſſen fuͤr den menſchen. Darum auch die de. GOtt der HErr durch den Propheten Jeremiam cap. 9/ mEI 23. 24. allen eigenen ruhm verbotten, es ſey ruhm oder mmm weisheit, reichthum oder ſtaͤrke; der ſich aber ruͤh⸗ nm ir men will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne/ daß ich der nnetent'HErr bin, der barmherzigkeit, recht und gerechtigkeit minme ubet auf erde; denn ſolches gefaͤllet mir ſpricht der HErr. ſlumnm Von den allmoſen ſpricht der HErr Matth. 6,3. daß wir lngt ſie mit einfaltigem herzen, ohne alle eigene ehre und eeeruhm, geben ſollen, daß auch die linke hand nicht wiſſen hung ſoll, was die rechte thut. So hat ſich auch kein menſch enren ſeiner gaben zu ruͤhmen; denn ſie ſind nicht ſein gigen, lun ſondern er hat ſie von GOttempfangen, und dieſelben e wurket der einige Geiſt Gttes, und theilet einem jeden ecem, ſeines zu, nachdem er will, 1Cor. 12,11. Grng, Unuun 2 10, Vont 1028 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel. i 10. Von den belohnungen aber aller guten werke t ſollen wir lernen, daß ſie um des HErrn Chriſti willen, adn an welchen wir glauben, belohnet werden, (ſo wohl ge⸗ Stilt faͤllet GOtt dem OErrn der glaube) und denn, weil ſuirſe⸗ ſolche zu GOttes ehre geſchehen. Es ſeyn aber zweyer⸗ Erilen ley gute werke, die verheiſſung der belohnung haben. zain⸗ Die innerlichen guten werke ſind gottſeligkeit; Davon n 10 St. Paulus ſagt: 1 Tim. 4, 8. Die gottſeligkeit iſt zu Anptun allen dingen nuͤtze, und hat die verheiſſung dieſes und des ittt zukuͤnftigen lebens; das iſt: ſie wird zeitlich und ewig Penlan belohnet. Welche ſchoͤne verheiſſung hat die forcht GOt⸗ cfrchun tes? Pf. III, 10. Syr. 1, 16. Welchen ſchoͤnen lohn mehl und verheiſſung haben die barmherzigen, friedfertigen, Gchren ſanftmuͤthigen? ꝛc. Matth. 5, 4. 7. 9. Welchen ſchoͤ⸗ Mmunfnt nen lohn hat der wahre gottesdienſt? Pſ. 27,4. und 8e. Hhchmn 1. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das gebet? Pſ. 50, 15. perbite und 145, 18. Joh. 16,23. Luc. 11,9. Welche ſchoͤne ver⸗ 1 heiſſung hat das offentliche bekaͤnntniß des namens Ailiet Chriſti? Matth. 10, 32. Wer mich bekennet fuͤr den menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himm⸗ en liſchen Vater. Welche ſchoͤne verheiſſung haben die, ſo um Chriſti willen verfolget werden, Matt 5, 10. St. Paulus ſagt 2 Tim. 4, 8. Ihm ſey die crone der gerech tigkeit beygeleget. Matt. 19,29. Wer um meines namens 4 Nhef willen ver aͤſſet haͤuſer, aͤcker, bruͤder, ſchweſtern, t. der wirds hundertfaͤltig nehmen und das ewige leben er⸗ ſh erben. 2 Tim. 2, 11. Sterben wir mit ihm, ſo werden wir iehet mit ihm leben. Rom. 8, 18. Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbaret werden. 14 Die aͤuſſerlichen guten werke aber haben dieſe ver⸗ heiſſung Matth. 10,42. Wer dieſer geringſten einen mit Uch ſe einem decher kaltes waſſer traͤnket, warlich ich ſage imi euch/ es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41,1. Eſa. int 58,8. Dan. 4,24. Im Matth. 25. wird zu dem knechte en Rhen Vom Gebet. 1029 ſein pfund wohl hatte angelegt und damit gewuchert, das iſt, gutes gethan hatte, geſaget: Du frommer und getreuer knecht, du biſt im geringſten getreu geweſen, pas iſt / du haſt meine guͤter wohl ausgetheilet. Ich will tdich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn freude. Naſis Gal. 6, 9. Zu ſeiner zeit werden wir auch erndten ohne Uag aufhoͤren. 2 Cor. 9. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrglich tieng einerndten; wer im ſegen ſaͤet, wird im ſegen einerndten, nidue das iſt, reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die armen, die lheee . n in der auferſtehung der gerechten. Matt. 25, 35. Ich bin e hungeriggewweſen und ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc. 1I. Hieher gehoͤret das creutz Chriſti, welches iſt die e verlaͤugnung ſein ſelbſt, der haß ſeines eigenen lebens, ſii der angebohrnen untugend; das iſt, die creutzigung ſei⸗ ues eigenen fleiſches, ohne welche niemand Chriſto an⸗ ehoͤret, Gal. 5, 24. Ohne welche auch der neue menſch in nicht kan herfuͤr kommen. Sie kan gebraucht werden das gebet, ſo im andern buch zu ende des ſieben⸗ ien den capitels gefunden wird. Das 10. Capitel. R.. Vom Gebet. Vennt Des gebet iſt ein geſpraͤch mit G Ott, ein ſtuͤck des in⸗ VWe nerlichen, geiſtlichen, himmliſchen lebens, eines nden chriſtglaubigen herzens eigenſchaft und kennzeichen, ei⸗ uikn ne ſtaͤtige bewegung des H. Geiſtes, denn er iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets, eine wuͤrkung der gttlichen ſalbung. Denn gleichwie das natuͤrliche leben den leib beweget, alſo der H. Geiſt die ſeele durchs ge⸗ “ bet, durch ſeufzer, durch heilige andacht, durch herz⸗ in lcche klage über des menſchen elend, durch abbitte der finden oder ſtrafe der ſunden, durch füͤrbitte fuͤr alle iere menſchen, fuͤr die obrigkeit, durch bitte um den H. We Uunu3 Geiſt, tnicht wieder laden koͤnnen, es wird dir vergolten werden 1030 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 10. Capitef. ri 2 1 Geiſt, merknntniß und erleuchtung, n im troſt und lin⸗ un derung des creutzes, um erhaltung, um ſtaͤrku ng des , NN. 4 glaubens, um gedult, um allerley nothdurft, durch ge⸗n u bet und dankſagung fuͤr alle wolthat GOttes, dadurch Hugit, GOtt geehret, gelobet und gen eiſet wird in a llen ſeinen in werken und wolthaten; es geſchehe heimlich in ſeinem git kaͤmmerlein, in ſeinem herzen, an allen oelen, in al⸗ RKH ler arbeit, oder geſchehe oͤffentlich in der gemeine, zum Lin lriune bekaͤnntniß des glaubens, ehre des heiligen namens N t GDttes, und dankſagung fuͤr alle wolthaten. teudl 2. Das alles muß im Geiſt und in der warheit geſche⸗ Pudirn en hen, von herzengrunde, ohne heucheley, fuͤr GOtt, zin ic nicht fuͤr den menſchen, ohne wo es das oͤffentliche lob minn N GOttes und dankſagung in der gemeine erfordert, wie der 22. Pf. v. 6. ſaget: Ich will dich preiſen in der gro offen n n⸗ emeine. Und wenn diß gebet im Geiſt geſchiehet, ſo t Ene fans ohne unterl geſchehen, auch an allen orten, und Ar iſt das taͤgliche opfer, davon der Prophet Malach. cap. 3/4. weiſſaget, und der 141. Pſalm v. 2. 3. Iſt demnach das gebet ein kennzeichen eines wah⸗ ven glaubigen chriſten, ein kraͤftiges lebendiges zeug⸗ UInſa Gr niß des H. Geiſtes, ein kennzeichen der wahren kindern GOttes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti. Denn weil aann wiꝛ GOttes kindeꝛ ſeynd/ ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſree N ſeines Sohns in unſer herz, durch welchen wir rufen: ult Abba lieber Vater! Mit dieſem ſpruch hat St. Paulus in Moͤſe⸗ n GOtt unſern lieben Vater, GOtt den Sohn und H. 1t bnen Geiſt zuſammen geſetzet und ins gebet eingeſchloſſen. inn ſe Wo nun das gebe? nicht iſt, da iſt keine GOttes erkaͤnnt⸗ ölmtnmn hunai Ko ntt niß, kein glaube, kein H. Geiſt. Dheſith lerft 4. Daraus abzunehmen welch ein koͤſtlich werk das ſtaleft ebet ſey. Pſal. 92, I. Das iſt ein koͤſtlich ding, dem e6 en Errn danken, und deinen namen loben, du Allerhoͤch⸗ lin 160 ker! denn es iſt die hoͤchſte ehre GOttes, die er keinem im iq 63 andern Vom Gebet. 103 1 andern geben will, noch ſeinen ruhm den goͤtzen. Eſa. 42, 8. Darum die wahren anbeter den Vater durch den Sohn im Heil. Geiſt anbeten, und dieſe goͤttliche ehre keinem andern geben. Denn das iſt wider den gan⸗ zen heiligen chriſtlichen glauben, welcher allein GOtt anhanget, und keiner creatur; Allein GOtt vertrauet, emticng und ſich auf keine creatur verlaͤſſet. Denn da hoͤret der rie rechte glaube alſobald auf, und wird ein aberglaube, zu dem ende iſt der menſch von GOtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen, anrufen, ehren, in en loben und preiſen ſoll. . §. Es wird aber das gebet ganz kraͤftig und feurig/ inge wenn man in der liebe betet. Denn wenn die liebes⸗ flamme gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man GPtt mit in⸗ niglicher liebe empfaͤhet, das iſt ein recht kindlich ge⸗ bet, und erlanget was er bittet; Wer mich liebet, ſpricht der HErr. Joh. 14, 21. dem will ich mich offenbaren. Item: Der VBater hat euch lieb, darum daß ihr mich liebet. Je bruͤnſtiger nun die liebe, je kraͤftiger das gebet Kiſt. Derohalben wie wir um vermehrung des glaubens Nningeln bitten muͤſſen, alſo auch um vermehrung der liebe GOt⸗ ecann tes, und iſt eine ſonderliche troͤſtliche verheiſſung, daß ſee GOtt ſeine liebe durch den Heil. Geiſt in unſer herz ile ausgegoſſen hat. Roöͤm. §, §. 6. So machet auch die freudigkeit des herzens und inſngin gewiſſens das gebet fuͤr GOtt kraͤftiger; Denn wenn wir borm nicht mit verdruß, ſondern mit freuden beten, das iſt die lebendige hofnung, daß uns nicht wird abgeſchla⸗ gen, was wir bitten und iſt ein lebendig zeugniß der erhoͤ⸗ rung. Daher ſagt die epiſtel an die Cbr. 4, 16. Laſſet att uns mit aller freudigkeit hinzu treten zu dem gnadenſtul. e Und St. Johannes ſagti Das iſt die freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß wir von ihm nehmen, was aen wir bitten. 1 Joh. 3, 22. Dieſe freudigkeit iſt die dank⸗ CteC Uuun4 ſagung 1032 Des fuͤuften Buchs erſten Buͤchleins 10. Capitel. ſagung fuͤr alle wohlthat, wie der 100. Pf. ſolches artig beſchreibet. Kommt fuͤr ſein angeſicht mit frohlocken, er ſo troͤſtlich iſt. 7. Wenn nun das gebet alſo geſchiehet, im glauben, lie⸗ be, hofnung und freudigkeit, ſo ergibt ſich das herz ganz und lauter dem gnaͤdigen willen GOttes, und der goͤttli⸗ chen liebe, ſtellet GOtt alles heim, opfert ſich GOtt ganz auf mit allem, was es hat und iſt, und laſſet ihm wohl gefallen, was G Ott gefaͤllet. Ihm iſt daran genug und wohl, daß es GOtt zum Vater hat, und GOttes kind iſt, betet auch nicht um ſeines nutzens willen, ſondern aus liebe, und dem lieben Vater zu ehren und wohlge⸗ fallen. Und weil ein ſolch herz GOttes liebe und freu⸗ Wenn ihr betet, ſo zweifelt nicht, ſondern glaubet, ſo werdet ihrs empfahen. Matt. 21,21. Denn GOtt ſiehet das herz an, und erhoͤret nach dem herzen, nicht nach dem maul; ſiehet den glauben an, und das innerliche herzliche ſeufzen und verlangen. 8. Es ſtaͤrket das gebet maͤchtig, dieweil der HErr, den wir anrufen, nicht ferne, ſondern nahe iſt. Pf. 145, 18. Der HErr iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen die ihn mit ernſt anrufen. Denn gleichwie alle, die den HErr anruͤhreten, durch eine kraft, ſo von ihm ausgieng, ge⸗ ſund wurden; der HErr auch den aus ſatzigen, der ihn um die reinigung bat, anruͤhrete; alſo ruͤhret unſer gebet den HErrn an durch die verheiſſung. Pſ. 27, 8. Mein herz haͤlt dir fuͤr dein wort; Ihr ſolt mein antliz ſuchen, darum „ 1G . Si dienet dem HErrn mit freuden; gehet zu ſeinen thoren ein mit danken, zu ſeinen vorhoͤfen mit loben; danket ihm, e und lobet ſeinen namen. Pſ. 54, 8. So will ich dir ein 1I freuden⸗opfer thun, und deinem namen danken, daß „ NW S . e Nen 6n, AI N ſa . giud Uſtrann ſſteleſſom CNoratrg g eſ Owanit AWLoI de im gebet empfunden und geſchmecket hat, ſo betet es Oluin auch indubitanter, auſſer allem zweifel, und wanket nicht; wie St. Jacob ſagt c. 1, 6. Und der HErr ſelbſt: wir danis Nlaltn rin Pnriſts nuh Mbrtehu ſſeer ſfnete 1 nns N l eftt. Aſtenun n, Nu ſduchter , fihtn , 4 4 ,flrhan = = N 9 ng Vom Gebet. 1033 iin darum ſuche ich auch, HErr! dein antlitz, darum ver⸗ net, birge es nicht vor mir. HMErr! das haſt du geſagt und 1 re verheiſſen, auf ſolch dein wort bitte ich. Das iſt GOet en anruͤhren. HErr Chriſte! du haſt geſagt: Was ihr den nm WVater in meinem namen bitten werdet, das wird er euch s geben. Hie ſtehet das kranke weiblein. Luc. 8, 44. Pclte und ruͤhret ſeines kleides ſaum an, durch und in ſeiner eſe verheiſſung. bdns 9. G eichwie nun die kranken die kraft Chriſti, durchs in n gebet an ſich gezogen, welche ſie heilete; alſo ziehet die htmdi kraft Chriſti alle, ſo im Geiſt und in der warheit beten, l an ſich, und vereiniget ſich mit ihnen. Denn glaube, lie⸗ ien be, hofnung, gebet ſeyn goͤttliche, geiſtliche bande, ſo uns nes Wit GOtt vereinigen. Deum invocare, eſt DEVM in cor ſuum vocare; GDtt anrufen, iſt ihn in ſein herz rufen. Daraus wir ſeheu die kraft und wuͤrdigkeit des gebets, welch ein koͤſtlich werk es ſey. Und weil beten und G Ott loben ein engliſch werk und amt iſt, ſo haben ntdie beten den gemeinſchaft mit den heiligen engeln, obwol i ndaſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbar iſt. o. Dieweil aber unſer fleiſch und blut ſchwach iſt ſo alda haben wir drey maͤchtige gehuͤlfen in unſerm gebet: ee 1. Die vorbitte unſers einigen Mittlers und ewigen . Hohenprieſters, welcher ein ewiges Hohesprieſterthum hat, und bittet fuͤr uns. Ebr. 4, 6. 7. 2. Den H. Geiſt, im der unſerer ſchwachheit hilft, und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichen ſeufzen. Roͤm. 8, 26. Und 3. die heilige chriſtliche kirche, die fuͤr alle wahre glieder Chriſti bittet. Eph. 6, 18. II. Der ſatan unterſtehet ſich auch, unſer gebet zu verhindern, durch mancherley unvermuthliche mittel und wege, durch verſtoͤrung der andacht, verwirrung der gedanken, anfechtung der nicht erhoͤrung, der un⸗ en würdigkeit, fürhaltung der ſüͤnden und mancherley UuusSs gebre⸗ . ſed 1034 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 10. Capitel. N 6s gebrechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begegnen, (1) Mit ⸗ EGttes befehl; GOtt hat befohlen zu beten: Rufe mich/ M an in der zeit der noth Pſ. 5o, 15. (2) Mit der verheiſ⸗ (ſ. ſung der gnaͤdigen erhoͤrung. Eſa. 56, 24. Ehe ſie ru⸗ n fen will ich antworten. Pf. 145, 18. Pf. 34, 18. (3) Mit El dem Mittler und Hohenprieſter⸗amt JEſu Chriſti. (4) Mit dem gnaden⸗ ſtul, welchen uns Gtt hat fuͤrgeſtel⸗ niiee let durch den glauben in ſeinem blut. Roͤm. 3, 25. (5) M In I 1 E Ceno Daß GOtt keines armen bußfertigen ſuͤnders gebet d S2 — ☛ n K verwirft. Pſ. I02, 19. Gelobet ſey der HErr, der mein orherd gobet nicht verſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir wen⸗ es ſh det, das werde geſchrieben auf die nachkommen. Pſ. 66, Ktf 20. (6) Daß der HErr befohlen hat mit dem gebet an⸗ ftpement zuhalten, und nicht muͤde zu werden. Luc. 18, I. Item ma ſen ſand Matth. 7,9. Bittet, ſuchet, klopfet an. (z) GOtt hat ienm Gra uns durch ſeinen befehl, verheiſſung und durch Chriſti ſelainge verdienſt und fuͤrbitte wuͤrdig gemacht zum gebet, und eimnite gt zu geiſtlichen prieſtern gemacht, zu opfern farren, oder e uhndr⸗ fruͤchte der lippen, Ebr. 13, 15. hcrattene 12. Verzeucht GOtt mit huͤlfe und troſt, ſo harre des etſaun HErrn. Sey getroſt und unverzagt, und harre des 6 Tdads d HErrn. Pſ. 27, 14. Wie ſagt der H. David? Pſ. 40,I. Ich fltin net harrete des OErrn, und er neigete ſich zu mir, und hoͤre⸗ en enthet te mein ſchreyen, und zog mich aus der grauſamen ietrttin = grube. GOtt hat zeit, ort und mittel in ſeiner hand, der ſee rie⸗ allein weiſe GOtt hat viel mittel, der warhaftige GOtt fmmfe weißt die zeit, der Allmaͤchtige hat gewalt. Gruͤnde du een dich auf ſeine allmacht, barmherzigkeit, warheit und i⸗ weißheit. Danke ihm nur dafaͤr, daß er die verheiſ ienen ſung der gnaͤdigen erhoͤrung gegeben hat, und glaube und traue ihm er wird ſeine zuſage halten. Denn g was er zuſaget, das haͤlt er gewiß; Er iſt nicht ein menſch⸗ f daß er luͤge, und eines menſchen⸗kind, daß ihn ſeiner zuſage gereue. 1 Sam. 15, 29. Das Hieher gehoͤret das gebet, ſo im andern buch zu ende des 6. cap. zu finden. Vom Creutz und Verfolgung des Lebens. 103 5 Das II. Capitel. Vom Creutz und Verfolgung des heiligen Chriſtlichen Lebens. e Eleichwie die reine evangeliſche lehre, der wahre N E glaube und bekaͤnntniß, viel verfolgung hat von n der falſchen kirche; alſo auch das chriſtliche leben. Wie a; St. Paulus ſagt 2 Tim. 3, 12. Alle, die gottſelig leben hlee wollen in Chriſto JEſu, müſſen verfolgung leiden. Da⸗ rum auch der HErr Chriſtus die nachfolgung ſeines hei⸗ ligen lebens eines jeden chriſten⸗menſchen creutz nen⸗ net, wer mir nachfolgen will, der nehme ſein creutz auf n ſich, und folge mir nach, Matth. 16,24. Wilt du GOt⸗ laiten: tes diener ſeyn, ſagt der weiſe mann, ſo ſchicke dich zur t entn thüſentͤte uwepere tigteſchen nch a hhntelnrte ntd Mvn tgeheteent unhezort dan W Pceni ſee er ſchr⸗lche anſechtung, Sir. 2, I. Und ſolt erſtlich wiſſen, daß das gottſelige leben im glauben, und in der liebe Chriſti der wahre innerliche gottesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erwecket, welchen der ſatan gerne zerſtoͤhren wolte; und ſo eꝛ andeꝛſt nicht kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben, und thut, wie ſein name kautet; denn er heiſſet ein laͤſte⸗ rer. Und alles, was Chriſto unſerm HErrn gefaͤllet, das mißfallet ihm, und widerſtrebet demſelben, darum heiſſet er ſatan, ein widerſaͤcher. Selig ſeyd ihr, wenn ihr ge⸗ ſchmaͤhet werdet uͤber dem namen Chriſti, denn der Geiſt, der ein geiſt der herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er geprei⸗ ſet, 1 Pet. 4, 14. Als der H. Prophet Daniel taͤglich ſei⸗ nen gottesdienſt verrichtete durchs gebet, und der ſatan durch ſeine werkzeuge dem frommen mann durch kein mittel ſchaden thun, und ſeinen neid und grimm wider ihn ausgieſſen konnte, weil er ein gerechtes, aufrichti⸗ ges, unſtraͤfliches leben fuͤhrete, gedachte er ihne durch verhinderung ſeines gottesdienſtes, ſo er durch taͤgli⸗ ches gebet uͤbete, ums leben zu bringen. Aber der GOtt⸗/ 1036 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 11. Capitel. GOtt dem er dienete in ſeinem herzen, half ihm maͤch⸗ eane tiglich. Alſo gedenket der ſatan alle die, ſo gottſelig leben ae denen loͤwen fuͤrzuwerfen. Der HErr aber ſpricht, ee Joh. 12, 26. Wer mir dienet, den wird mein Vater eh⸗ ren, und wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geehret werden fuͤr allen heiligen engeln um der gottſeligkeit willen, als von der n welt geehret werden um der gottloſigkeit willen? SP0rpmak 2. Das gottſelige leben iſt das edle leben Chriſti in ſei⸗ M nen glaubigen gliedern, und ſind fruͤchte des H. Geiſtes, mn ob es gleich von hoffaͤrtigen, ſtolzen und wolluͤſtigen ehſeft welt⸗kindern verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Eend nft Und ſo dann ein ſolches chriſtliches leben gehaſſet und Orst verfolget wird, ſo wird Chriſtus in ſeinen gottſeligen lnche gliedern gehaſſet und verfolget, das betruͤbet wohl den mmtenm auswendigen menſchen, aber das iſt gnade fuͤr GOtt, inm, ſpricht St. Petrus. Die laͤſterer aber werden rechen⸗ be ſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die lebendi⸗ ein gen und die todten. 1. Petr. 4, §. 3. Das chriſtliche gottſelige leben machet einen unter⸗ ſcheid zwiſchen den kindern GOttes und den kindern des ſatans; zwiſchen denen, die Chriſto angehoͤren, und die ihme nicht angehoͤren, Joh. 3, 10. und Gal. 5, 22. Ob nun wohl dieſer unterſcheid noch nicht offenbar iſt fuͤr den menſchen, ſo iſt er doch bey GOtt dem OErrn be⸗ kannt, der wird ihn zu ſeiner zeit offenbar machen; wie. e en der Prophet Malach. cap. 3, 14. ſpricht: Die gottloſen ehes ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man GOtt dienet; und eins was nutzet es, daß wir ſeine gebote halten, und hart le⸗ e ſutt ben fuͤhren für dem HErrn Zebaoth? (den gottloſen c fle iſchlichen leuten deucht es ein hart leben ſeyn/ aber den i⸗ gottliebenden iſt es leicht und ſuͤß:) Darum preiſen wir 8 die veraͤchter. Denn die gottloſen nehmen zu, ſie verſu⸗ isn chen GOtt, und gehet ihnen alles wohl hinaus. Aber die geeſe gotts⸗ Mſen H ſutr Vom Creutz und Verfolgung des Lebens. 1037 cottesfoͤrchtigen troͤſten ſich untereinander alſo; Der HErr merkets und horets, und iſt fuͤr ihm ein denkzedel nme geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn foͤrchten, und an ſeinen namen gedenken. Sie ſollen, ſpricht der HErr Zebaoth, ders tages, den ich machen will, mein eigenthum ſeyn, und lnn ich will ihrer ſchonen, wie ein mann ſeines ſohnes ſcho⸗ ne net, der ihm dienet, und ſollen dagegen wiederum ſehen, e was für ein unterſcheid ſey zwiſchen den gerechten und iice gottloſen, zwiſchen dem, der GOtt dienet, und dem, der ihm nicht dienet. 4. Die H. ſchrift urtheilet und haͤlt alle die fuͤr gott⸗ loſe, die nach dem fleiſch leben, und ſpricht ihnen das reich GOttes ab; derhalben ſo muß nothwendig das fleiſchliche leben abgelegt, und ein geiſtliches leben ange⸗ nommen werden, welches dem fleiſchlichen leben ganz zuwider ſeyn muß, d. i. die augenluſt, des fleiſches luſt und das hoffaͤrtige leben. Sonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti glieder nicht erkannt werden; denn die den Geiſt Chriſti nicht haben, die ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt, da ſind auch fruͤchte des Geiſtes. Und das ſind allein die kinder GOttes, die der Geiſt GOttes treibet, und die gehoͤren Chriſtum an, die ihr fleiſch creu⸗ n tzigen, ſamt den luſten und begierden, Gal. 5,24. n . Und eben dieſes iſt die enge pforte, dadurch wir zum mbarin leben eingehen muͤſſen und der ſchmale weg, der zum le⸗ Ulfnm ben fuͤhret, und wenig ſind, die ihn finden, Matth. 7, 13. it! Die ihn aber finden und darauf wandeln, ſind, die wahr⸗ nn haftig an den Sohn GOttes glauben, und allein in ihm tim ihre gerechtigkeit ſuchen, und die fruͤchte der gerechtig⸗ Nint keit und des glaubens in ihnen walten und herrſchen laſ⸗ ettae ſen, daruͤber auch alles leiden, was GOtt der HErr ver⸗ im haͤnget, denn wir muͤſſen durch viel truͤbſal in das reich imm GBOttes eingehen, Act. 14,22. Wir haben aber die ver⸗ tm heiſſung, ſo wir mit Chriſto leyden, ſo werden wir anch mit 65 lhennte⸗ GOren Chrſtbcre 1038 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 11. Capitel, mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden. Item: Preiß, ehre und unvergaͤngliches weſen, denen, die mit gedult in guten werken trachten nach dem ewigen leben, Roͤm. 2,7. welches aber niemand ohne den wahrhaftigen glau⸗ ben thun wird oder kan. Darum iſt die ſumma aller ge⸗ und von ungefaͤrbtem glauben. 1 Tim. 1,5. buſſe im fleiſchlichen gottloſen weſen und leben geblie⸗ ben? Haben ſie nach ihrer bekehrung auf dem breiten wege der verdammniß gewandelt? Sind ſie nicht in die demuͤthigen, ſanftmuͤthigen, heiligen fußſtapfen Chri⸗ ſti getreten, und ſind ſeinem heiligen exempel nachge⸗ folget in ihrem leben in groſſer gedult? Haben ſie nicht das creutz Chriſti, ſein ſoch und ſeine laſt, welche um Chriſti willen ſuͤß, leicht und ſanft ſind, auf ſich ge⸗ nommen, und es dem HErrn nachgetragen? Sind ſie creutz? Meyneſt du, daß dieſes ein ſcherz und todter glaube geweſen iſt? Was ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe hochnoͤthige lehre von den uͤberklugen, ſuper⸗ feinen und hochſinnigen gelehrten und ungelehrten ſtolzen verach⸗ tet und gelaͤſtert wird? Da doch allenthalben der wahr⸗ haftige lebendige glaube und neue geburt zum grund und fundament geleget wird, ohne welche grundveſte kein OHeyl und chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in wahrheit daß dieſe leute nicht wiſſen, was ſie laͤſtern; ſie haben den glauben nie recht verſtanden, aus welchem der menſch neu gebohren wird; verſtehen die kindſchaft GOttes nicht; das geiſtliche reich Chriſti, ſo in den glaubigen iſt, haben ſie nie erkannt, noch das heh⸗ botte: Liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, nicht dem ebenbilde GOttes gleich worden durchs N „ r ce ſnle Aubtehvan geche GCtte ertd⸗ rtanege ſſick s aſe 9. Iſt nicht Chriſtus unſer OErr alſo fuͤr uns hinge⸗ n gangen, und ſind ſie nicht alle heiligen GOttes mit ihrem gin hn creutz alſo nachgefolget? Was ſind es fuͤr leute geweſen? in um Sind es welt⸗kinder geweſen? Und ſind ſie nach ihrer Nſiche⸗ imddssgord 1NNluf finatte chertrd Mruabearf nitde L, ſer 4 fieh g Nl A inn in Hln au, 1d taft ic in Minchen crbrfan ſce nont ptc Vom Creutz und Verfolgung des Lebens. 10 9 geheimniß des Haupts der kirche, und die fuͤlle ſeiner gemeine, welches iſt ſein leib; auch nicht des H. Geiſtes regiment und wohnung in den glaubigen. Sagt mir, was iſt die kirche GOttes? Iſts nicht die geiſtliche ernd⸗ eund der weinherg GOttes? Wo ſind denn die fruͤchte? Solls eitel tummes, erſticktes brandkorn ſeyn, da infelix lolium & ſteriles dominantur avenæ, das leydige unkraut und der wind⸗haber uͤberhand nehmen? Sollens eitel haͤrlinge ſeyn, die der weinſtock tragen ſoll? Was iſts WViniſterium, das amt? Solls carnis oder ſpiritus Mi- niſterium, des fleiſches oder des geiſtes amt ſeyn? Se⸗ het auf die faulen arbeiter. Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der lauf des H. evangelii und des glaubens nicht verhindert werde durch rotten und ſecten und Tyrannen; Alſo iſt hoch noth zu bitten, daß der lauf der gottſeligkeit und chriſtlichen le⸗ bens nicht verhindert werde durch unbußfertigkeit / welt⸗ liebe, heucheley und aͤrgerniß, damit der tag des HErrn uns nicht ploͤtzlich in unſern ſuͤnden uͤbereile, und ein ge⸗ ſtrenges urtheil darauf erfolge. Gebet. Barmherziger Gtt und Vater! dir danke ich von grund meiner ſeelen fuͤr die gnaͤdige offenbarung deines worts, darinnen du uns nicht allein die lehre dom wahren ſeligmachenden glauben klaͤrlich vor augen geſtellet, wie wir zu dir, unſerm guͤtigen GOtt, in aller noth und anliegen, einzig und allein unſe⸗ re zuflucht in herzlichem vertraen und kindlicher zuverſicht auf deine verheiſ⸗ ſung nehmen, und das theure verdienſt unſers wertheſten Erloͤſers und Seligma⸗ chers Chriſti JEſu, zu unſerer ſeligkeit, in kraft des H. Geiſtes, heilſamlich ergreif⸗ fen ſollen; ſondern wir werden auch aus dieſem geoffenbarten wort unterwieſen zu einem heiligen, und dir, GOtt! wohlgefaͤlligen leben; wie wir verlaͤugnen muͤſ⸗ ſen das ungottuiche weſen und die weltlichen luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſe⸗ lig leben in dieſer welt. Ach! verleyhe uns hiezu deines Geiſtes gnade, und wuͤr⸗ ke den glauben, als dein werk, ſelbſt in uns, dadurch unſer herz, verſtand und will kraͤftiglich zu dir geneiget und gezogen werde, dich recht zu erken⸗ nen, zu lieben, zu ehren, anzubeten und zu preiſen; Chriſtum unſern einzigen Erloͤfer und Heiland mit ſeiner gerechtigkeit und vollkommenem verdien⸗ ſte wider ſunde, tod, teufel, hoͤlle und welt zu ergreiffen, und uns deſſen zu unſerer ſeligkeit zu gebrauchen. Ach! ſo kan es uns durch dieſe deine necht 4 5 1040 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 1. Capitel. nicht fehlen; unfer glaube wird nicht ein todter ſcheinglaube ſeyn, ſondern wir werden die fruͤchte des Geiſtes uͤberkommen, als da ſind: Liebe, freude, ſriede, gedult, freundlichkeit, guͤtigkeit, glaube, ſanftmuth, kenſchheit; und in unſern herzen durch deinen Geiſt bezeuget werden, daß wir GOttes kinder ſind. Dafuͤr wollen wir dich auch, o Vater! preiſen uund dir danken, in alle ewigkeit, Amen. Das zweyte Buͤchlein. Das 1I. Capitel. Der erſte Grund und Beweis der Vereinigung G Ottes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen. G iſt die ganze natur und creatur einig und allein zu lob und ehre des einigen und wahren allmaͤchtigen GOttes erſchaffen; derohalben auch alle geſchoͤpfe und werke GOttes insgemein die herrlichkeit und guͤtig⸗ keit ihres Schoͤpfers preiſen und verkuͤndigen. Denn es iſt alles von dem oberſten Werk⸗ und Kunſtmeiſter ſo vollkommen gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der Schoͤpfer ſelber in ſeinen werken, wenn er deroſelben vollkommene guͤte und mannigfaltige ſchoͤnheit und wahrheit anſchauet, ſich darinn erfreuet hat. Weil aber unter allen denſelben ſeinen werken noch kein ſichtbares ebenbilde des unſichtbaren GOttes, wel⸗ ches feinem Schoͤpfer gleich waͤre, vorhanden war, hat n aus ſonderlichem und wunderbaͤrem rath der H. Drey⸗ faltigkeit GOtt dem menſchen zu ſeinem ebenbilde er⸗ en ſchaffen! das iſt: Er hat ein lebendiges bild und gleich⸗ niß ſeiner guͤtigkeit, heiligkeit und gerechtigkeit in dem menſchen abgedrucket, und denſelben zum vollkommenen beſchluß⸗werke und vollendung aller ſeiner werke ge⸗ machet. Daher er denn in dem einigen menſchen, als in einem artigen und kurzen auszug, der ganzen creatur wuͤrdigkeit, guͤtigkeit, ſchoͤnheit und fuͤrtreflichkeit zuſam⸗ 9 ee ,* „NRasccet, Oe 4 ſGee „ engſofen 6oDrenn Pletde Cendtete = S Uere6Otde ſo,unnch Gurilckd neufneſe ifet One aftchten dnwenſe Uch en cen oekuug ſene drchre eoni ken ladunnchen ree mien ttmmtenne Beweiß und Vereiniguug GOttes mit dem Menſchen. 1041. zuſammen gefaſſet. Denn was ſolte wohl GOtt in ſein ninen bild nicht eingeſchaffen haben, daran der Schoͤpfer ſelbſt un ſeine luſt, liebe und wohlgefallen haben wollte? Dieſes SS ebenbild G Ottes in dem menſchen hat durch die gleich⸗ Theit der heiligkeit und gerechtigkeit GOtt und menſchen in aufs naͤheſte und veſteſte vereiniget und verbunden. Da⸗ her denn auch G Ott der HErr in den einigen menſchen ſeinen ſtuhl und wohnung geſetzet, wie er ſagt: daß ſeine Aug luſt ſey bey den menſchenkindern. Prov. 8,31. eeſts Nach dem fall aber des menſchen, durch welchen dieſe mr vereinigung aufgeloͤſet und getrennet iſt, hat die ewige mg barmherzigkeit GOttes des himmliſchen Vaters dieſel⸗ lame bige wieder aufrichten wollen, mit wiedeꝛbringung ſeines bildes in dem menſchen, durch das lebendigmachende wort, durch den glauben an die verheiſſung, durch die e menſchwerdung ſeines eingebohrnen und weſentlichen ne Sohns, durch die wiedergeburt des menſchen und durch “ die geheimniß der heiligen ſacramenten, durch welche iniri mittel er den menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wieder⸗ ndne um verbunden, und zur wohuung und ſitz ſeines Heil. Ge ſſtes gemachet, und alſo mit ihm ſelbſt vereiniget/ auch ul mit ſeiner gnadenreichen gegenwart und einwohnung nſmm wiederum beſeliget. O der unausſprechlichen gnade und hm guͤtigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes! O des im wunderbaren und in alle ewigkeit lobwuͤrdigen raths mm der wiederbringung des menſchichen geſchlechts! Inmd. Der einige, allein maͤchtige, groͤſſeſte, guͤtigſte, ſeligſte, get weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem menſchen, der en zu ſeinem bilde erſchaffen, der zur nieſſung des hoͤch⸗ lamm ſten Gutes und ſeligkeit wiedergebracht war, der zu der leln unſterblichen herrlichkeit wiedergeboren war, und zu ei⸗ nntmn nem vorſchmack der ewigen weisheit erleuchtet war ſei⸗ e nen ſitz und wohnung ſtiften, und in ihme ſeine ruhe⸗ En ſtatte haben wollen. . 9 i xx enn Das Bilde GOttes im Menſchen. 1043 nned möogen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmer⸗ mehr recht und wahrhaftig leben wuͤrden, ſo wir nicht in ene Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget: Gal. 2,20. Nun lebe aberjetzund ich nicht, ſondern Chri⸗ ſtus in mir. Welches auch uns allen zu probiren der Apo⸗ n ſtel vermahnet, da er ſpricht: 2 Cor. 13,5. Pruͤfet euch Albſt, ob Chriſtus in euch ſey⸗ Es iſt eine groſſe wuͤrde und herrlichkeit der vornehm⸗ e B ſten Churfuͤrſten und Herrn des Roͤmiſchen Reichs, daß itt ſie des Reichs ſchwerdt⸗apfel und ſcepter⸗ traͤger ſeynd; ſtennti⸗ D bercce odet ummerſche eldesclen c Pteſcen ung Nate en Wie viel groͤſſere wuͤrde und herrlichkeit iſt es, daß dDie Chriſten GOttes und Chriſt⸗traͤger ſeynd und heiſ⸗ ſen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Ueberwinder der welt, in ihnen tragen? Denn wie der Evangeliſt ſagt; 1 Joh. 4,4. Der in uns iſt, iſt groͤſſer, als der in der welt iſt. Hier kan gebraucht werden das gebet, ſo im erſten buch zu ende des dritten Capitels gefunden wird. . Das 2. Capitel. Die Vereinigung GOttes mit den Menſchen wird bewieſen durch das Bilde GOttes im Menſchen. i Des bilde GOttes im menſchen iſt die gleichfoͤrmig⸗ keit mit GOtt, darinn das gleichniß des unſichtba⸗ ren G Ottes eigentlich und lebendig abgedrucket iſt und il leuchtet; nemlich ein gleichniß der guͤtigkeit, gerechtig⸗ an Eeit, heiligkeit, unſterblichkeit, weisheit, barmherzig⸗ ein keit, macht und gewalt, und der glaube, ꝛc. Welche ei⸗ nen genſchaften, weil ſie allzuſammen in GOtt weſentlich sſechefe ſn wdluen epſtoctr. Aſwzere tyafe ſneert N und unendlich ſind, hat er ſelbſt in dem menſchen der⸗ ſelben ein lebendiges contrafait und bild⸗gleichniß aus⸗ drucken wollen. Ein jegliches gleichniß aber gebieret die liebe, die liebe aber die zuſammenfuͤgung und ver⸗ Xxx 2 Was einigung u Bo. 1044 Desfuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 2. Capitel. Was ſollte nun GOtt ihme beſſer und veſter mit liebe aenenn verbinden und vereinigen, als ſein ebenbilde und gleich⸗ aing 4 4werhte 4 niß, Wo ſolte GOtt lieber wohnen, als in ſeinem eben⸗ aen bilde? Mit weme ſolte er ſich lieblicher vereinigen, als n at mit dem, den er zu ſeinem bilde und gleichniß erſchaffen Nbag.. hat? GOtt der Vater iſt in ſeinem eingebohrnen Sohn, frmmhe welcher Sohn GOttes iſt das ewige und weſentliche imud d ebenbild GOttes des ewigen Vaters; daher die weſent⸗ Erimmilil liche vereinigung des Vaters und ſeines ebenbildes i pn n klaͤrlich erſcheinet. Zu einem gleichniß aber dieſer ver⸗ vnnencerche einigung, und derſelbigen nachzuahmen, hat der liebe lenc ans Gtt nach ſeiner unendlichen guͤtigkeit auch mit dem er⸗ ſcketterfr! ſchaffenen menſchen durch die gnaden⸗reiche einwoh⸗ eihſi nung wollen vereiniget ſeyn; derhalben hat er das licht ffmmmr der wahrhaftigen und vollkommenen erkaͤnntniß GOt⸗ anlh⸗ tes in des menſchen verſtande angezuͤndet, auf daß GOtt eclehele ſelbſt mit dem glanz und ſtrahlen ſeiner goͤttlichen weis⸗ bamſted heit in dem menſchen leuchten moͤchte. Den affect der afttun⸗ reineſten und vollkommenſten liebe hat er in des men⸗ wefin ſchen herz gepflanzet, auf daß GOtt, welcher die liebe mtt ſelbſt iſt, durch die liebe des menſchen kraͤftig und thaͤ⸗ Nnſnn tig ſeyn koͤnnte. Die vollkommene gerechtigkeit, heilig⸗ nenn keit und wahrheit hat er in des menſchen willen geleget, get dafß er ſebbſt ſeine gerechtigkeit, heiligkeit und wahrheit hesdenae durch den menſchen uͤben und erzeigen moͤchte. genin Diß aber hat ohne die einwohnung und vereinigung thilltnn GDttes mit dem menſchen keines weges geſchehen koͤn⸗ m uin nen; derhalben GOtt durch ſein bild und gleichniß mit ieie dem menſchen ſich ereinigen wollen. Wie uberaus gü⸗ Nunt tig, herrlich und liebreich iſt derowegen der rath der Heil. ) c Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns nte menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey. Welches ſenm⸗ eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns menſchen machen/ daß ſie alen hde ein lebendiger ſpiegel ſeyen unſers goͤttlichen lchtegund in 4 ae ar . Das Bilde GOttes im Menſchen. 1045 weisheit, unſerer liebe und guͤte, unſerer gerechtigkeit ien undherrlichkeit, unſerer warheit und unſterblichkeit, un⸗ m ſerer macht und herrlichkeit; daß wir in dem menſchen, licne als in unſerm lebendigen ebenbilde herfuͤr leuchten und nen geſchauet werden. Was iſt demnach G Ottes bild im menſchen anders, en als ein klarer und widerſcheinender hell-⸗leuchtender e glanz der unausſprechlichen guͤtigkeit GOttes? Welche „guͤtigkeit zwar in GOtt urſpruͤnglich und weſentlich iſt, in dem menſchen aber eine ſchoͤne goͤttliche zierde und gnadenſchmuck, aus welchem die groſſe goͤttliche guͤte urnd herrlichkeit herfuͤr leuchtet und ſcheinet. Denn ſo das n weſentliche ebenbild, der Sohn GOttes, der glanz der nane herrlichkeit genennet wird, darum daß in dieſem weſent⸗ einen lichen ebenbild GOttes des Vaters herrlichkeit herfuͤr⸗ enne leuchtet, als die herrlichkeit des eingebornen Sohns vom e VWater; warum ſolte denn auch nicht das gnaden⸗eben⸗ Lbild G Ottes in dem menſchen ein heller widerſcheinender e glanz der goͤttlichen guͤtigkeit billich genennet werden! aidder unausſprech ichen liebe und leutſeligkeit GOt⸗ n tes, die mit keines menſchen verſtand zu begreifen iſt! WWas werden die auserwaͤhlten alsdann wohl ſeyn, weñ n ſie G Ott gleich ſeyn, und ihn ſelbſt wie eꝛ iſt, ſehen werden? 1 Welches denn endlich die vollkommene vereinigung mit 1GSDOtt ſeyn wird, da die gleichfoͤrmig keit mit GOtt per⸗ fect und vollkommen ſeyn wird. Denn je groͤſſer und voll⸗ kommener auch in dieſem leben das bild GOttes in uns ſerſcheinet, je groͤſſer iſt auch die vereinigung mit GOtt. nn Darum wird durch das vollkommenſte ebenbild und gumn gleichniß die vollkommenſte vereinigung vollbracht und vollzogen werden, nemlich alsdann, wenn wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. Derhalben die vollkommenheit und volle genuͤge des een menſchen iſt ſeine vereinigung mit GOtt: Die ver⸗ 1046 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 3. Capitel. einigung aber mit Gtt iſt die hoͤchſte ſeeligkeit; Die ab⸗ ſcheidung aber und abſonderung von GOtt iſt die hoͤchſte unſeligkeit und aͤuſſerſtes elend. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im erſten Buch zu Ende des 6. Capitels zu finden. Das 3. Capitel. GOttes und des Menſchen geſtiftet. vereinigung ſey GOttes und des menſchen, be⸗ zeuget das allererſte gebot, dem menſchen im paradieß egeben, damit GOtt der HErr ihme ſelbſt den men⸗ ſchen aufs veſteſte verbunden; Dann wie daſſelbe durch den ungehorſam uͤbertreten, iſt alsbald die aufloͤſung und trennung der allerſeligſten vereinigung darauf er⸗ olget, und das bild GOttes verlohren; uͤber welches Umet Uc it nehii Durchs Wort GOttes wird eine Vereinigung ee⸗ Bas das goͤttliche geoffenbarte wort ein band der R Cronkahe⸗ ſ et derert frtttun Gt d nen ricdern Plleerproer ſuag artn ſen beͤlce nmmeghan leftrſcyurdr ann nichts betruͤbters, nichts ſchroͤklichers oder greu⸗ lichers ſeyn noch genennet werden mag. Dann wie der menſch das bild G Ottes verlohren, hat er ſich ſelbſt ver⸗ lohren, und iſt gefallen vom licht in die finſterniß, von enſt der warheit in die luͤgen, von der gerechtigkeit in die un⸗ gerechtigkeit, von der heiligkeit in allerhand ſchande und laſter, aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuck in eine abſcheuliche, heßliche bloͤſſe, aus der freyheit in die ſchwerſte dienſtbarkeit u. gewalt des teufels, aus dem leben in den tod, aus dem himmel in die hoͤlle, aus dem paradiß in das aͤuſſerſte elend, aus der geſundheit in ſo vielfaͤltige und mancherley krankheit, aus dem groͤſſeſten reichthum in die aͤufferſte armuth, aus der ſeligen ruhe in die haͤrteſte und ſchwerſte arbeit aus der ſuͤſſeſten wol⸗ luſt und freude in allerley truͤbſal, angſt und ſchmerzen, und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt hat ſich angefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung von GOtt, flucht fuͤr dem angeſichte GOttes, len Micheclenrs lſſſen isnee nind ntſcn Unnne)fin cenehebe IiftGCor g⸗ her weceden mnkſhnteen nnſſtnans WWNR ftierthnn GO gen ſſiſen tid⸗ etogee Vereinigung GOttes durchs Wort. 1047 hemm un dicke finſter niß in des menſchen vernunft und verſtande, hſe⸗ lei eine abkehrung des willens von GOtt, eine halsſtarrig⸗ ng keit und haͤrtigkeit des herzens und feindſchaft wider C GOtt, daß nicht unbillig der Prophet daruͤber klaget ris und ruffet: Eſa. §59, 2. Eure ſuͤnden ſcheiden euch di en und euren GOtt voneinander. ſtne Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte in, abſcheidung und abſonderung von GBtt geblieben/ wo s id nicht das woꝛt daꝛzwiſchen kommen, und die vereinigung Mnne wieder aufgerichtet und gemachet haͤtte. Derohalben Rinn ruffet GOtt den menſchen durch das wort von der t 8 n flucht wiederum zu ſich, von der finſterniß zum licht, rn von den luͤgen zur warheit, vom tode zum leben, von der ſanatt verzweiflung zur gnade. Der menſch ſcheuet ſich und be⸗ nmekennet ſeine haͤßliche bloͤſſe; die urſache zeiget GOtt entin an, darinn daß er habe ſein gebot uͤbertreten, fordert die snig ſchlange fuͤr ſich, und verflucht dieſelbe, nimmt den men⸗ udenmg! ſchen wiederum zu gnaden an, und verheiſſet den Mitt⸗ lirm ian ler, der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des weibes ſaamen Ulihtihs zur ſchmach der ſchlange nennet. Auf dieſe weiſe hat legent GOtt, unſer allergnaͤdigſter Vater, durchs wort den ttinane menſchen, ſodas wort uͤbertreten, wiederum angenom⸗ iſthang men und mit ſich vereiniget. Derhalben iſt die fort⸗ auhe; pflanzung des ſeligmachenden worts von anfang nichts aleen anders als eine verbindung und vereinigung der men⸗ unirie ſchen mit GOtt. Alſo werden der menſchen ſeelen und unn gemuͤther, welche durch die ſünde von GOtt geſchieden waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤchſte wieder⸗ um ſeinen ſitz und wohnung darinn erbauet und aufrich⸗ tet. Das wort GOttes iſt der wagen, darauf GOtt fe faͤhret, wie Ezech. 1,15. zu ſehen, und Zach. 6, I. Aus dem aen munde GOttes gehet daſſelbige wort, mit dem H. Geiſt iin vereiniget, Eſ. 59, 21. welches, ſo es verachtet und von ünifel ſich geſtoſſen wird, gehet GOtt ſelbſt den menſchen ſch Xxx 4 fuͤrbey U = 1048 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 3. Capitel. fuͤrbey, und verlaͤſſet ihn. 1 Sam. 15, 23. Weil du mein wort verworfen, habe ichdich auch verworfen, ſagt der n ſo das wort gegeben hat. An das wort verbindet ſich nin GOtt der HErr ſelbſt, da er ſagt: Hagg. 2, 5. 6. Ich bin aefi mit euch. Nach dem wort, da ich mit euch einen bund! machete, ſoll mein Geiſt unter euch bleiben. Wie konnte aier die vereinigung mit GOtt durchs wort klaͤrer angedeu⸗ Mie R tet werden? Ja, das gedaͤchtniß GOttes, die ehre und 1l iteniien dienſt, ſo ihm geleiſtet wird, verbindet GOtt mit uns, AUn hin wie Exod. 20, 24. geſchrieben ſtehet; An welchen ort ich dumni 4 meines namens gedaͤchtniß ſtiften werde, da will ich zu iuſe genn dir kommen, und dich ſegnen. Im wort aber und den lt Uid heiligen ſacramenten iſt das rechte gedaͤchtniß des na⸗ uſehrfnk mens GOttes geſtiftet; Darum wird er auch durch das Mchnum wort und ſacrament mit uns vereiniget. Welches unſer teun Heiland mit dem ſchoͤnen und lieblichen ſpruch bekraͤfti⸗ leinmſlige et. Joh. 14, 23. Wer mich liebet der wird mein wort (Mencttke halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden ellllen zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen. Aipnent Daher wirds ein wort genannt. Pſ. 19, 9. welches utegkeirn unſere augen erleuchtet, GOtt aber iſt es, der uns er⸗! leuchtet, wie David ſinget, Pſal. 118, 27. Der HErr um iſt GOtt, der uns erleuchtet. Daher wird es genannt egligen ein wort des heils, GOtt aber iſt unſer heil. Pf. 27, I. Heſheſten Daher heißt es Joh. 6, 63. ein lebendigmachendes wort, ige GOtt aber iſt unſer leben. Daher unſer Seligmacher mhſi ſagt: Die worte, ſo ich zu euch rede, ſind geiſt und leben. Selctt Daher heiſſet es auch ein wort der warheit, weil Chriſtus eg iſt die warheit und das leben. Joh. 14, 6. Daher wird enenng es genennet ein unver gaͤnglicher ſaame GOttes/ dadurch eſten wir wiedergebohren werden. 1 Petr. 1, 23. Daher heiſ⸗ geſes ſet auch das evangelium eine kraft GOttes. Roͤm. 1, megeber n 16. GOtt aber iſts, der in uns die kraft wuͤrket. War⸗ y lich, G Ottes gegenwart ſelbſt, ſeine wuͤrkung nnh verei⸗ 4 Vereinigung GOttes durchs Wort. 1049 en vereinigung gehoͤret dazu, daß wir erleuchtet, lebendig Crmg und wiedergebohren werden. So nun ſolches durchs M wort geſchiehet, muß G Ott ſelbſt nothwendig in und mit nteg dem worte gegenwaͤrtig ſeyn. Dazu denn auch kommen llne die gnaͤdigen verheiſſungen GOttes, welche GOtt und uns menſchen mit einander vereinigen und verbinden. et Foͤrchte dich nicht, ſpricht der HErr, Eſa. 41, 10. denn ich iiege bin mit dir; weiche nicht, und erſchrecke nicht, denn ich ne bin dein G Ott; Ich ſtaͤrke dich, und helfe dir, ich erhalte in dich auch. Und abermal Eſa. 43, 2. Wenn du durchs der eyd, welchen er uns menſchen geſchworen hat, ein ean veſtes band der vereinigung GOttes mit den menſchen: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr/ und ein wort der gerechtigkeit iſt aus meinem munde gangen, da ſoll es bey bleiben; Mir ſollen ſich alle knye beu⸗ e gen, und alle zungen ſchworen, und ſagen: Im HErrn habe ich gerechtigkeit und ſtaͤrke; Und ſolche werden tak⸗ auch zu ihm kommen. Denn im HErrn werden gerecht Ie aller ſaame Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Eſa. 45, 23. ꝛc. Uinm. Und abermal Eſa. 54,9. 10. Alſo habe ich geſchworen, daß ung ich nicht uͤber dich zoͤrnen, noch dich ſchelten will. Denn onen es ſollen wohl berge weichen, und huͤgel hinfallen, aber hum meine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des ega friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Er⸗ Innlenm barmer. Hieher gehoͤret auch die gabe der prophezeyhung el und die offenbarung des worts, durch die Propheten und en Apoſtel geſchehen. 1 Petr. 1, Io. II. Act. 2, 4. c. 9, 17. Daher es heiſſet GOttes wort, und eine rede von G Ott edfeur und waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn. Mit rgt welchen lieblichen und troͤſtlichen verheiſſungen GOtt ien ſelbſt ſich in unſre herzen hinein ſenket. Ueber das iſt auch ſbdnn ſelbſt eingegeben, well es der Geiſt GOttes durch den ma mund der Propheten geredet hat, und die heiligen wen⸗ n ſchen G Ottes haben geredet und geweiſſaget, getrieben X*X xx 5 von 1050 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 4. Capitel. von dem H. Geiſt. Welches denn ohne ſonderli . . eve 2 Gors nnhe nigung GOttes und der menſchen nicht hat everet⸗ ſesnt EL koͤnnen; wie dann auch daſſelbige kraͤftiglich d e beweiſet, wie geſchrieben ſtehet: Atigich darthu Grrd u pheten und Apoſtel mit dem H. Geiſt ſeyen erfullet wor⸗ nne den, das wort GOttes zu verkuͤndigen, Luc. I, 70. Ueber alt en das gehoͤret auch zum wahrem troſt, dadurch betruͤbte ne em und zerſchlagene herzen aufgerichtet und lebendig ge⸗ en macht werden, GOttes huͤlfe und gegenwart ſelbſt, wel⸗ Enun mi ches der Prophet bezeuget, ſagende: Eſa. 7, 15. Ich der nenn HErr, der ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und fuifungl demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt nin w der gedemuͤthigten und das herz der zerſchlagenen; Ich hn will nicht immerdar hadern, und nicht ewiglich zoͤrnen rtͤn ſondern es ſoll von meinem angeſichte ein Geiſt wehen, unlie und ich will athem machen. Daher kan der Koͤnigliche Nilt Prophet David mit keinem troſt zufrieden ſeyn, ſo er minnt G Dtt ſelbſt nicht hat und beſitzet. Pſ. 73, 25. Was ſoll ic , mir, ſagt er, der himmel ohne dich? Die ſeelen der gotts⸗ unimttt foͤrchtigen werden mit keinem gut, als mit GDtt ſelbſt ickiN geſaͤttiget. Daher er Pf. 34, 9. ſagt: Schmecket und int ſehet, wie freundlich der HErr iſt. n Hieher gehoͤret das gebet, ſo im andern buch zu ende des 1. capitels zu finden. 1t ſrr Mhe D Das 4. Capitel. Einmi „„ Wſefaheh x Wenſchwerine des Sohnes Ettes iſt iminn ſte Grund und Beweis der Vereini⸗ etbimnie SOttes iſt oftmals vor ſeiner menſch⸗ Uing B werdung in menſchlicher geſtalt de nmenſen⸗ ch . ſchienen, damit er ihren glauben renr ienen., vde und hofnung von bſneſm der Eerunftigen menſchwerdung ſtarkete und beveſtig⸗ S te⸗ en 18, 1. 2c. Iſt aber nun nicht die vereinigung fſchm er goͤttlichen und menſchlichen natur ein gar gewiſſes P und 7 84 1e 4 1051 hns GO drre eii ſchwerdung n und Es eihweh⸗ Menſch iche e inn eine inmi ie M zei ſch nauch hri ich Die keen men nannd hrchd indum 4. duneee Abares f diranche ſon cde dam c⸗ ninte unfe ttes troſt nunch o in liehe de Jo et, u . er Perhoblich einte honlt er, auf in ihn rin mn barun oſtel gdiig gur alle tet. J ache d ich ve geſe ſehen Apoſ WN nicht deu ligin und euch brin ſiel⸗ er iſt, 5 ni be Selt en u⸗ in en te et ie de uch Kttneir ſkunſre ihren ich Kucht miah iedin eiſt aber hinte ii 9 e ir, un d viel er en. r rg or⸗ ſaheſt et in er nd geſkiche eh her elbenfde iln, en das endeb ſe woe ch ſrte i a oriſ innen⸗ 0. um der keit kaͤllt dieſe⸗ uͤſet chri⸗ nale ne affet n. de d rcho gbe⸗ retſte tig gktuſbnn ſch ulus⸗ zwa der ge lchenſalen⸗ ſogtr ntuͤch zu D ſder ben ne drerſuche ench de inun n⸗ er W da Ap un ihr lb riſti i⸗ it, ie nmnntt ſt r iren ob ſe nn, hriſt ke d Utn den = Suhe ang Pakrlh daiſt dern anune dereſernerii e llerhei⸗ en fiſf ufte zoder er⸗ 2 ie ukuͤ⸗ 8 allerh deſtet n teͤber, ſiend der Thriſt errn iſt vgunh d in ſelt⸗ eeetack es HEirrt atgihe ge⸗ 6. ſecher ichen gein neihe d woggu Per , ſr eine 1. ſpr rherrlich he ung, 1 alſo un 22. A uſun E —* t⸗ . Col aerherr wohn ftig; n und bhuß HHD nun woi d ibha ilig Eph iner acr par⸗ hoſgerng el ohnet e m he uget u ei tes zu r erke nid ttheretvoh ſinrnſhe rdet GS det ih in euch Cht. ligſte tthei n zu oſte et we ohn wer ich i der x . e ndie n, s SNe er go bige er Ap rbau der S tage un bige nnd lau ie d it e es d dem mir, laub⸗ 4 as deid der 8 t, wie rm elch An in er g S iſt! D n che ih ſt/ w 20. ihr i it d alle inden mhn ma auch Gei h. 14/ uund ir i über a itels zu fi ſni rr GBrres d gine Brrct,⸗ zeurdt ſo des 1. Cap hdn Pint G erkun ich im derba r ſelig zu Ende a ⸗ daß wun aft de rn Buch it nen, Od geſellſch ſoim ande eers f 8 lichene enii ſnen e das Gebet, ihrume ieer geh 1072 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 5. Capitel. Das 5. Capitel. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. aeg (LLas fuͤr eine groſſe verwandtniß, gemeinſchaft und ſtin ehe 33. vereinigung der allerhoͤchſte und ewige GOttmit dem menſchen geſtiftet, bezeugen klaͤrlich die drey fuͤr⸗ nehmſten werke der gnaden: Als 1) die erſchaffung des enm menſchen zu ſeinem bilde; Laſſet uns menſchen ma⸗ m chen, ein bilde, das uns gleich ſey, Gen. 1,26. 2) Die nett dn menſchwerdung des Sohns GOttes. 3) Die ſendung des Heil. Geiſtes. Durch welche groſſe werke GOtt edn der HErr offenbar gemachet und bezeuget hat, worzu dof der menſch erſchaffen, erloͤſet und geheiliget ſey, nem⸗ lich darum, daß er der gemeinſchaft mit GOtt genoͤſ⸗ ſegiſennd ſe, darinn denn des menſchen hoͤchſte und ewige ſelig⸗ keit beſtehet. Darum iſt das wort fleiſch worden, damit es in uns eedief wohnete. Joh. 1, 14. Darum iſt der H. Geiſt vom himmel geian herabgeſandt, daß er dieſe gemeinſchaft und vereinigung ae G Ottes mit dem menſchen ſtiften ſolte. 1) Wir hat⸗a ten des Geiſtes GOttes hoch vonnoͤthen, damit wir von dem geiſt der welt entlediget und befreyet wuͤrden. ⸗ Wir hatten vonnoͤthen des Geiſtes der weisheit, damit e wir das hoͤchſte gut lieben moͤchten; es war uns vonno⸗ a⸗ then der Geiſt des verſtandes, damit wir die geſchaͤfte eee unſers berufs weißlich verrichten koͤnnten; der Geiſt des un raths, das creutz gedultig zu tragen; der Geiſt der Rier an ſtaͤrke und der kraft, die welt und den tenfel zu uͤber⸗ ntin winden; der Geiſt der erkaͤnntniß, die laſter und untu⸗ neul⸗ genden zumeiden; der Geiſt der kindlichen forcht, da⸗ . Nuſst, mit wir GOtt gefallen moͤchten; der Geiſt der gnaden ltgniſtn und des gebets, daß wir GOtt in allen noͤthen anru⸗ lſt fen, und in allen ſeinen werken ſeine gnade und guͤte r ſmau preiſen koͤnnten Zach. 12, 10. WK 2) Weil n S Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. 1053 ne, 2) Weil wir auch in Chriſto JEſu zur kindſchaft OGttes erwehlet waren, wie der Apoſtel Roͤm. 8, 16, n und Eph. 1, 13. bezeuget, hat GOttunſer lieber Bater dieſe groſſe gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen, welcher auch ein Geiſt GOttes des Sohns ellenn iſt, daß er uns der goͤttlichen natur theilhaftig machte, gals ſeine rechte und wahre kinder, die aus GOtt ge⸗ bohren ſind, und in GOtt bleiben; wie 1 Joh. 4, 13. ge⸗ s: ſchrieben ſtehet: Daran erkennen wir, daß wir in ihm henee bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt ge⸗ bten geben hat. Denn gleichwie ein rechter natuͤrlicher ſohn nnn nicht allein das fleiſch und blut ſeiner eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſelbigen art und gemuͤth begabet ecſen iſt; Alſo muͤſſen auch die, ſo aus GOtt gebohren ſind, mit GOttes Geiſt begabet ſeyn, und etwas Goͤttli⸗ adnze ches in ſich tragen, wie Gal. 4, 6. geſchrieben ſtehet: rh. Weil ihr GOttes kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt nintnen ſeines Sohnes in eure herzen geſandt. ffen ke. „ .3) Weil uns aber GHtt zu ſeinen kindern wegen em, ſeines eingebohrnen Sohns angenommen hat, hat er uns auch zu ſeinen erben und miterben ſeines Sohns Chriſti IEſu geſetzet; derhalben hat er uns den Geiſt, das Pfand der kuͤnftigen erbſchaft gegeben, mit wel⸗ ichem er uns auch verſiegelt hat zu dem leben ſeiner herrlichkeit, Eph. I1, 13. ed 4) Auch hat er uns mit ſeinem Geiſt geſalbet, zum zeugniß der empfangenen, aber noch verborgenen koͤnig⸗ lichen wuͤrde und herrlichkeit. Pſ. 45, 8. Und auf daß in wir mit weisheit, lehre und erkaͤnntniß des ewigen ite. Heyls unterweiſet und begabet wuͤrden, haben wir die ſalbung des Geiſtes empfangeu. 1 Joh. 2,20. N ) Wir ſind auch mit dieſem freuden⸗oͤl wider der ninm welt und des teufels wuͤten und toben geſalbet, und da⸗ mit wir durch das liebe creutz nicht gar zu uberdrüßig un KaUNN LreV W 1054 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 6. Capitel. und muͤde wuͤrde, hat der himmliſche Vater ſeine liebe hinn durch den H. Geiſt in unſere herzen ausgoſſen. Roͤm. 5. öre 6) Weil wir auch von unſers fleiſches unreinigkeit oft mnmn beflecket und beſudelt werden, hat er uns mit dem Geiſt rce der heiligung begabet, daß wir ſtets wiederum abgewa⸗ lti ſchen und gereiniget wuͤrden; Wie der Apoſtel bezeuget: n fii⸗ 1Cor. 9, 11. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, minfnite ihr ſeyd gerechtfertiget durch den namen JEſu, und nn durch den Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8, 9. Ihr ſeyd nmmn geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet. enc 7) Endlich, weil wir gegen den tod einen lebendig⸗ memgn machenden Geiſt haben muͤſſen, hat GOtt unſer Vater ſeſhſan unſere leiber zum tempel und wohnung des heiligen ſh Geiſtes geheiliget, wie der Apoſtel 1 Cor. 9, 19. lehret: icechee Wiſſet ihr nicht, daß eure leiber tempel ſind des Heil. eſſcmn Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr von GOtt habt? uke Und abermal: Roͤm. 8, 11. So wird nun der Geiſt des, Dnteni der JEſum von den todten auferwecket hat, eureſterb⸗ geent liche leiber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein Kuanun Geiſt in euch wohnet. nncde⸗ G Hieher gehoͤrt das Gebet, ſo im andern Buch zu Ende des 16. Capitels zu finden. icfgakn Gr cfander Das 6. Capitel. ſe Durch das Mittel der H. Buſſe, oder Bekeh⸗ hemn rung zu GOtt, als wahre Reue und Leyd uͤber die ahhzein⸗ Suͤnde und den Glauben, geſchiehet die Verei⸗ 3 hnn nigung GOttes mit dem Menſchen. 1 hen tad Nehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael! ſpricht der ſnnn HErr, Jer. 3, 13. ſo will ich mein antlitz nicht ge⸗ ntenn gen euch verſtellen; denn ich bin barmherzig, ſpricht ghel der HErr, und will nicht ewiglich zoͤrnen. Allein er⸗ kenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen ſnsn⸗ EGDtt geſu·ͤndiget haſt ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnige aunct kinder!ſpricht der OErr, denn ich will euch mir vertraued lnt e hornnd ſevechtee⸗ IIrgene iabrent — t G ſe ſeſhicheke⸗ N ſs ⸗ — G chnenre Etheree rordr⸗ tunntt AN0 ſorchreid⸗ ME Wahre Reu und Leyd uͤber die Suͤnde. 1055 und will euch holen ꝛc. Wenn ſich ein mann von ſeinem um weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt bn einen andern mann, darf er ſie auch wieder annehm en? ichn. Iſts nicht alſo, daß das land verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen buhlern gehuret; doch komme wie⸗ der zu mir, ſpricht der HErr. Mit welchen freundlichen und liebreichen ſpruͤchen GOtt unſer himmliſcher Vater ing ſelbſt bittet, und will, daß die menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren, und mit ihm ſelbſt vereiniget werden, denn gleichwie durch den ehebruch die eheliche vereinigung geltrennet und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt machte, daß wwDey ein fleiſch ſeynd, Matt. 19,9. Alſo machet die ſuͤn⸗ len de und miſſethat zwiſchen GOtt und menſchen eine ſol⸗ che geiſtliche eheſcheidung. Die heilſame buſſe aber brin⸗ get die geiſtliche verehlichung und veꝛeinigung wiedeꝛum mit ſich. Darum bricht unſer barmherziger GOtt und Vater, der nicht ewiglich uͤber uns zoͤrnet, in dieſe wor⸗ te heraus: Bekehret euch zu mir, denn ich bin euer mann ich will euch mir veꝛtrauen; du haſt mit vielen buhleꝛn ge⸗ huret, doch komme wieder, ſpricht der HErr. Jer. 3, I. Der anfang der bekehrung iſt die goͤttliche traurig⸗ keit, 2 Cor. 7, 10. welche da wuͤrket eine reue zur ſelig⸗ keit, die niemand gereuet. Derhalben iſt GOtt ſelbſt der anfaͤnger und urſache zu dieſer heilſamen traurigkeit. Dahin auch der ſpruch des Propheten Eſa. c. 40, 7. deu⸗ tet: Das heu verdorret, und die blume verwelket, denn des HErrn Geiſt blaͤſet darein. Durch dieſe trau⸗ rigkeit, ſo durch den Geiſt GOttes erwecket wird, wird der anfang der heilſamen bekehrung und wiederkunft zu GHtt gemachet, und durch den glauben wird die vereinigung vollzogen und vollendet. Laſſet uns das exempel des verlornen ſohns beſehen, der wieder umkehret zu ſeinem vater: Lieber! was be⸗ deutet allda das herzliche umfangen, kuß und herrlich e3 neue 1056 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 6. Capitel. neues kleid? Was bedeutet der ring und die neuen an ſchuhe anders, als die innbrünſtige barmherzigkeit, ag wiederſchenkung der verlohrnen guͤterund gaben, und i⸗ iche⸗ die liebliche vereinigung. eſtzretreſd Laſſet uns anſchauen die heiſſen thraͤnen der armen n en ſuͤnderin, mit welchem ſie ihrem hochverdienten Heyland Pfeinſeen ſeine fuͤſſe wuſche; deßgleichen wie ſie ihn ſalbete, wie ſie t et Mad ſeine fuͤſſe kuͤſſete. Iſt nicht alles ihr thun beym HErrn ipt tren Chriſto nichts anders, denn eitel einleibung und eitel ſſeneto r koͤſtliche bande, damit ſie die vereinigung mit GOtt eliftin aufs neue wiederum veſte beſchlieſſe und binde? 1 tehentee Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und erquickung Mfun d unſerer ſeele. Darum ruffet er aufs ganz freundlichſte mpetre zu ſich alle, die beladen ſeynd, Matth. 11, 28. nicht emſangh nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen maſnelh freund⸗ und holdſeligkeit etwas labe und erquicke, ſon⸗ afitum dern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine gegenwart mit mntttt ſeiner gnade und gunſt auch in ihre herzen gieſſe, ja viel⸗ eſlnitet mehr darum, daß er in ihren zerknirſchten und demuͤthi⸗ ziritsa gen herzen wohne. Denn er nimmt nicht allein die buß⸗ geeny fertigen wahrhaftig auf, ſondern er weyhet und heiliget auch ihre herzen, daß ſie ſeine tempel und wohnungen n ſeyn ſollen. In ſolcher goͤttlichen wohlgewogenheit und freund⸗ cenſte lichkeit haͤlt ſich der glaube veſt und ſteif auf, beruhet nien auf denſelbigen, und tritt zu dem himmliſchen Vater mit en⸗ ſea groſſen vertrauen und freundlichkeit, in kraft des ver⸗ nant dienſtes Ehriſti; er ergreift ihn aufs lieblichſte, haͤlt ihn Munt veſt, und laͤſſet ihn nicht, bis er mit ihm vereiniget wer⸗ 4 raſt de, und in GOtt getroſt ſich zufrieden gebe; denn das iſt encd des glaubens hoͤchſte eigenſchaft, daß er alle creaturen eer beyſeit ſetze, und allein GOrt unzertrennlich anhange, 1 Goden allein GOttes gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt mnemtn den HErrn unaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle creaturen ſten unhl ausge⸗ Plqht d Wahre Reue und Leyd uͤber die Suͤnde. 1057 iin ausgeſchloſſen werden, und GOtt allein bleibe der glaubi⸗ n gen ſeele einige erſaͤttigung, freude und hoͤchſtes Gut. „Wie ſolches ohne gemeldte vereinigung geſchehen koͤnne⸗ llinm iſt unmoͤglich zu erweiſen, dann der glaube ſchoͤpfet aus nhem dem brunnen des Heils, unſerm Seligmacher, unglaub⸗ ſinit liche kraͤfte der ſeele, nemlich heil, gerechtigkeit und g heiligkeit, alſo, daß er alles, was des HEern Chriſti iſt, lnar ihme zueignet, als wenn er ſein ſelbſt eigen waͤre. Dar⸗ mmmm nach ſo ſchopfet auch der glaube aus dem Heilbrunnen iſtnge geſundheit des leibs, wie der Evangeliſt von dem blut⸗ inenhen fluͤßigen weiblein bezeuget. Luc. 8, 43. und Marc. 5. nung welches den ſaum des kleides ihres hochverdienten e Heylandes angeruͤhret, ja durch den glauben geiſtlicher nſene, weiſe dermaſſen gehalten, daß eine kraft aus dem heili⸗ dolem gen tempel ſeines leibes ausgangen, welche ihre vieljaͤh⸗ uden rige krankheit benommen, und ſie wieder friſch und ge⸗ iehen ſund gemachet hat. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die kraft des glau⸗ bens ſtaͤrker ſey als ein magnet, wie ſolches unſer Hei⸗ land beſtaͤtiget: ſey getroſt, meine tochter! dein glaube hat dir geholffen, gehe hin mit frieden. Denn zu gleicher n maſſen wie die lieblichen wohlriechende bluͤmlein ihren geruch unſichtbarer weiſe von ſich geben, welcher durch Das riechen an ſich gezogen wird, und wird dennoch den bluͤmlein nichts entzogen noch genommen, wenn ſchon etliche tauſend menſchen dieſes geruchs theilhaftig wuͤr⸗ den; alſo gibt unſer paradißblume, der HErr Chriſtus, einen geruch des lebens von ſich, ſo reichlich und uͤberfluͤſ⸗ iimm ſig, daß er durch den geruch des glaubens von allen glau⸗ mnge bigen menſchen an ſich gezogen wird, und gehet ihm den⸗ zi el noch nichts ab, er verlieret nichts davon. Und gleichwie mmemm von einem einigen licht andere tauſend koͤnnen angezuͤn⸗ itgnid det werden, und bleibet gleichwol das licht ganz; Alſo eaie wird das licht des glaubens von dem einigen Licht, Vyy dem⸗ Die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung. 1059 einem wohlriechenden und mit ſchoͤnen tugend⸗blumen beſaͤeten paradieß⸗garten, zu welchem der HErr aller engeln und der Koͤnig der ehren gehet, auf daß er ihme die herzgeliebte braut vermaͤhle, ſo fuͤr liebe krank iſt, mit dem bluͤmlein des heiligen verlangens geſchmuͤcket, ilihng mit den granataͤpfeln der tugenden gezieret, und auf ihren Herzgeliebten wartet, wenn er in ſeiner zierlich⸗ keit daher kommet. Denn weil ſie mit der cron eines rei⸗ nen gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchneeweiſſen kleide der iſtftmn keuſchheit angethan, und mit den koͤſtlichen edlen perlen un ig der guten werken gezieret iſt, ſo foͤrchtet ſie ſich keines niſnge weges fuͤr ihm, als fuͤr eines geſtrengen richters anblick, fumtm ſondern ihr einiges und herzliches verlangen iſt, daß ſie liſtem das viel und oft gewuͤnſchte froͤliche angeſicht des HEren eſhn. Braͤutigams, darnach ſie verlangen getragen (welches mmuden auch die ſeligen Heerſcharen und Fron⸗Geiſterlein, die inehn engel im himmel fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten) an⸗ hnmm ſchauen und ſehen moͤge. ſena. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen beywohnung ge⸗ neicn neußt, kan keine creatur wiſſen, was fuͤr freude aus dero⸗ enie ſelben ſie habe, und was ſie im herzen fuͤhle, wie innbruͤn⸗ ſ Nſtig ſie werde, wie ſie fuͤr liebe jubilire und frolocke, auf e was fuͤr liebreiche und herzhafte worte und geſpraͤche un ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches wiſſen, denn unl erdie alleine, welche ſolches erfaͤhret; Fuͤhlen und merken * mag mans zwar, aber auszuſprechen iſt es unmoͤglich; ni denn es ſind geiſtliche, geheime und goͤttliche ſachen, wel⸗ i che man nicht ausreden darf, damit der Braͤutigam kei⸗ l nen ungefallen daran trage, welchem in geheim und in ne in ſtille des herzens zu wohnen beliebet. 3 Vor allen dingen aber und inſonderheit hat dieſer . ue Braͤutigam groſſe luſt in den niedrigen und demuͤthigen un r. Herzen zu wohnen, welcher ehre iſt ein Schatz groſſer und m vieler gnaden, ein taͤgliches zunehmen und wachsthum Ne N. YVyy 2 der D 1060 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 7. Capitel. Srrt der gaben, der friede des gewiſſens, das licht der er⸗ ,Mit kaͤnntniß, ein geiſtliches jauchzen, ein reines gebet, ein ePean rechtſchaffenes herz und gemuͤthlein, beſtaͤndiger glaube, in nuih die kraft des mitleidens, eine ſtarke hofnung, eine ſchocnir brennende liebe, ein ſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, Clceneetfe ein verlangen zu lernen, ein durſt der tugenden. Dieſes Nrlea ſind der demuͤthigen groſſe ſchaͤtze, die kein dieb rauben nllen noch ſtehlen kan, ihre koͤſtliche edelge ſteine, ihr unaufhoͤr⸗ Gnche nt licher reichthum, ihre hohe ehren, ihre fuͤrtrefliche herr⸗ Ehnihinn lichkeiten, ihre geheime wolluͤſte, ihres Braͤutigams ge⸗ in ſchenke, ihre hochzeitliche zierden, und die geiſtlichen gun weinkeller der braut, in welchen nicht eingehen die imiten hoffaͤrtigen, noch die faulen und unreinen eingelaſſen getant werden. Zwar durch dieſes, als durch die geiſtlichen nmn thuͤren, kommt der Braͤutigam hinein zu der braut/lehrt glet und unterrichtet ſie, und theilt ihr ſeine gegenwart mit, e nicht durch die leibliche geſtalt, ſondern durch das licht n des Aanbande durch den ſchein des verſtandes, durch den ſchmuck der andacht, durch das jubel⸗geſchrey m des jauchzens, durch den freuden⸗ſprung der liebe, m ar durch den kuß des friedens, durch das umfahen der nimng treue. Dann zu derſelbigen zeit nahet ſich der wider⸗ n ſeintde ſacher nicht herzu, wegen der gegenwart des Braͤuti⸗ m ſh i gams, und kein fremder darf ſich einmengen, denn die iffinfn ſeele iſt mit viel tauſend H. engelein, welche die ſchi d⸗ e ir inn wache halten, umringet. . Da iſt die demuͤthige ſeele worden ein tempel GOttes, edeni ein ſitz der weisheit, ein thron des worts, ein haus des ee Troͤſters, eine kammer des Braͤutigams, die lade des n bundes, ein verguͤldeter gnadenthron, eine huͤtte der heiligkeit, ein ort der heiligen ruhe, ein paradeiß der iien wolluſt, ein verſchloſſener garten, ein verſiegelter brunn, it ein irrdiſcher himmel eine himmliſche wohnung. Es ver⸗ er ge wundern ſich zwar die himliſchen ſeligen geiſter ſelber die⸗ 9 S= 4, „ Adſic⸗⸗ Die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung. 1061 ii ienſer groſſen wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt wieder⸗ innn faͤhret, und uͤber die liebe des Braͤutigams, welcher zu nfic⸗ troſt der Braut gleichſam den glanz ſeiner gottheit abge⸗ ſ eleget, und wie ich ſagen ſollte, der ewigen ehre ſich ent⸗ uten bloſſet, ſich herab laͤſſet und neiget ſich zu wohnen in einem gebrechlichen gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger Koͤnig, noch mwie ein HErr uüber alles, auch nicht wie ein richter uͤber lebendige u. uͤber todte, ſondern wie ein ſchwacher mit ei⸗ ner ſchwachen, wie ein niedriger mit einer niedrigen, ne wie ein demuthiger mit einer verachteten, und wie ein am durftiger mit einer armen braut. Siehe, ſprechen die heiligen engel unter einander, was iſt das vor eine ungleichheit zwiſchen GOtt und dem menſchen? Zwi⸗ (Em ſchen dem Schoͤpfer und dem geſchoͤpfe? Zwiſchen dem Errn und der magd? Zwiſchen tag und nacht? Zwi⸗ ſchen weisheit und unwiſſenheit? Zwiſchen dem wort und der ſeele? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung uͤbertrift weit allen menſchlichen verſtand, allen eigenen willen, alles ehliche leben; dann es iſt ein himmlich geſchenk, ein gna⸗ denwerk des Erloͤſers, ein geneigter wille des Braͤuti⸗ gams, ein vorzug der liebe, ein ſonderliches privilegi⸗ n en um der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar gegeben wird ing denen, ſo von herzen demuͤthig ſind, ſich wahrhaftig er⸗ n kennen, ſich ſelber vor nichts achten, und die ſich gleich⸗ ſam fuͤr unfruchtbare baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte lin te knechte, fuͤr unnuͤtze gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinkendes aas halten. Dieſe ſeele, zu welcher unſer HErr ſo dienſt⸗ mar willig, ſo demuͤthig, ſo froͤlich eingegangen iſt, wo ſie nicht mit der tugend der demuth waͤre gezieret, mit dem nm glanz der reinigkeit waͤre bekleidet, mit den flammen des ea, himmliſchen verlangens entzuͤndet, mit ſtetem gebet er⸗ ne ag leuchtet und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen, daß am ſie ein reines herz bewahren wolle, ſo waͤre ſie mit nich⸗ ſteen ten dieſer geiſtlichen und geheimen ehe und vermaͤh⸗ rn 99 3 lung 1062 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 7. Capitel. lung des Sohnes G OTTCES wuͤrdig geweſen. . „ .; 4 Gentie ae Sie iſt aber dem Braͤutigam vertrauet; Sie hoͤret, wie trtiincl er ihr innerlich zuruffet: Stehe auf, meine freundin! zui gtn ret meine ſchoͤne! und komme her. Meine taube in den ſels⸗ eriin loͤchern und in den ſteinritzen! laß mich hoͤren deine ſtimme; denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe und deine geſtalt lieb⸗ lich, Cant. 2, 13. 14. Die Braut aber, die uͤber dem aeſtindin herzbrechenden lieblichen geſpraͤch krank worden iſt, glen ſpricht fuͤr liebe: meine ſeele ſchmelzete mir gleich im lei⸗ ſeferbeſt be, da mein lieber buhle redete. Mein freund iſt mir ein tfeot de buͤſchel myrrhen, das zwiſchen meinen bruͤſten hanget. neneulte Mein freund iſt mir ein trauben copher, in dem weingar⸗ umn ten Engeddi, c. I, 13. 14. Der Braͤutigam aber wie⸗ efiiſee derholet das lob der Braut, damit er ſie weiter in der lie⸗ D be anzuͤnde und ſpricht: Deine lippen, meine braut! ſind e irp wie ein triefender honigſeim, honig und milch iſt unter e we deiner zungen, und deiner kleider geruch iſt wie der ge⸗ eeit ruch Libanon. Meine Schweſter, liebe Braut! du biſt “ P ein verſchloſſener garten, eine verſchloſſene quelle, ein Röeſn 4 Enſ ut verſiegelter born. Dein gewaͤchs iſt wie ein luſt⸗garte von. granat⸗aͤpfeln, c. 4, 1I. 12. 13. Sie aber, die Braut, die voller ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Mein freund iſt weiß und roth/ auser kohꝛen unter viel tauſenden. Ich halte ihn eiet und will ihn nicht laſſen, c. 5, 10. In dieſer allerheilig⸗ ht ſten umfahung werden viel heilige liebes⸗kuͤſſe gegeben en gt und freundliche geſpraͤche gehalten, welche keines men⸗ Nn ſchen ohr hat gehoͤret, keines hochmuͤthigen auge geſe⸗ ulczittt hen, und in keines menſchen herz, der fleiſchlich geſinnet, elunn kommen iſt. Es ſind nur ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die ftittn demuͤthigen gehoͤren, es iſt ein verborgen manna, es iſt Ulthn honig im honigſeim und iſt wein mit milch vermenget. gnneed Wenn das genoſſen wird, ſo werden die herzen erfreuet lin nehe und erquicket, daß ihnen die muͤhe und arbeit dieſer kundanfie wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie widen ſeid hie icht⸗ enor Die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung 1063 mn leichtlich auf dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht bisweilen mit der geiſtlichen ſpeiſe erquicket, mit milch ge⸗ n ſpeiſet, mit beſuchung geſtaͤrket, mit geſpraͤch unterrich⸗ tet, und mit lieblichen banden der liebe und gegenliebe W verbunden wuͤrden; denn da kommen ſie zum verſtand, elnm und ſchmecken, wie viel und mancherley die ſuͤßigkeit des HErrn ſey, welche verborgen iſt den erwehlten, n und verheiſſen den demuͤthigen, und die GOtt von rei⸗ nem herzen lieben. uſm Dieſes iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, welches mmt iſt das hoͤchſte gut, die ewige freude, eine unausſprech⸗ ne n liche wonne, eine vollkommene ſattſamkeit, ein unzerſtoͤr⸗ Erhimg ter frieden, eine wahre freyheit, eine ſichere genieſſung, nſtetſene eine unauf hoͤrliche erquickung, ein wuͤrkliches jauchzen, nma ein unendliches loben, welches kein unfall zerſtoͤret, kein feind raubet, keine zeit aͤndert noch benimmt, denn ſie iſt remgs veſt, beſtaͤndig und dnoig⸗ Denn welcher menſch des e a. HErrnlieblichkeit iſt theilyaftig worden, der hat nichts, tercin dafür er ſich foͤrchte, das ihn ſchmerze, daran er zweifele, Srene und darauf er ferner hoffe. Denn er genieſſet allezeit der eic gegenwart des, den er liebet, welchen er lobet, welchen er e ner ehret, welchen er erkennet. Dann ſeine erkaͤnntniß iſt das ſeienn ewige leben, ſein kuß iſt die hoͤchſte ſeeligkeit, ſeine liebe iſt ag die hoͤchſte herrlichkeit, ſein lob iſt die unausſprechliche efreude, und ſeine gegenwart iſt die ſtarke beſitzung aller guͤter. Wer da hinein kommt, dem gehet auf die gruͤne wande, welche nicht verwelket; er kommt zur lieblichen n wolluſt, die nimmermehr aufhoͤret, zu den ſchaͤtzen der weisheit, die nicht verderben; zu dem glanz der wahrheit, in welcher mit nichten verdunkelt wird, zu dem land der in ia lebendigen, welche GOtt unaufhoͤrlich loben, zu der ſtadt Eumn Jeruſalem, welche von dem ſchein der ewigen ſo ne helle winner glaͤnzet, und auf den h. berg Sion, welcher mit tauſend⸗ meng mal tauſend heiligen engeln gezieret, und mit dem N M YVyV4 chor 1064 Des foͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 7. Capitel. i chor aller heiligen geſchmuͤcket iſt, welche a ich Eennn d mit einhelliger ſtimme, gleichem geſang ſche ale zuaeich ſ ent ken, unſern GOtt mit innbruͤnſtigen begierden, ſo viel eſiri, ſie vermoͤgen, loben und ſprechen: heil und preiß, eh⸗ S re und kraft ſey GOtt unſerm HErrn von ewigkeit 1 NENM, ewigteit Amen. Apoc. 19, I. zu emn in Sie legen ein jeder ſeine crone zu ſeinem ewigen Maje⸗ ,truns ſtaͤtiſchen ehren⸗thron; dann die ire das 1 s, Ve v⸗ Gegdbn rerbietung, ſo ſie ihrem Schoͤpfer bringen werden, iſt b. voller lauter liebe, auf demuth gegruͤndet, mit verwun⸗ — derung vermiſchet, und von begieriger nieſſung des hoͤch⸗ 43 ſten guts feurig und bruͤnſtig. Denn ſie trinken zwar und zebcerd durſten doch immer zugleich; Sie werden ſatt und ſind Onmem doch hungerig; Sie haben alles die fuͤlle, und begehren er⸗ l fuͤllet zu werden; denn ſie werden von dem uͤberfluß der nf ewigen wolluſt truncken gemacht, indem ſie nach luſt ſit weißlich und maͤßlich ſchoͤpfen von dem brunn des lebens wflkltrit den trank der goͤttlichen ſuſſigkeit, und von dem licht der mmmnu ſeligmachenden anſchauung das unausloͤſchliche licht gtin di⸗ wie der Prophet bezeuget, da er ſpricht: ſie werden trun⸗ foftſchut ken von den reichen guͤtern deineshauſes, und du traͤn⸗ uhrchchcſt keſt ſie mit wolluſt/ als mit einem ſtrom; Denn bey dir Gntanfn iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir eiltteſte das licht. Pſ. 36, 9. I0. O ſelige trunkenheit! welche urinten voller nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem uͤberfluß und Amngenz, ſchmack den, ſo es genieſſet, erhebet zu GOtt, und ver⸗ Annd natet einiget ihn mit GOtt, daß ſie eins werden. O brunn des umm mer ledens! der da bey GOtt iſt, von welchem freylich alle, Uuſhtfung welche zum hümmliſchen panquet und wolleben verſehen iin e ſind, ohe einigen abbruch dieſes brunnens trinken, zur imm ſeligen vollkommenen ſattſamkeit. Puſtende Nach dieſem brunnen hatte der Koͤnig David ein inn⸗ iltiter 6 bꝛuͤnſtiges und ſehnliches verlangen, daer ſagte: Pſ. 42,3. nutchi Meine ſeele duͤrſtet nach GOtrt, nach dem lebendigen n iani GDit a ſbt Durch die Liebe und Gegenliebe geſchicht die Vereinigung. 106;, ſen in GOtt, wenn werde ichdahin kommen, daß ich GOttes finitege⸗ angeſicht ſchaue? Denn daſelbſt iſt alles loͤblich, lieblich, in anmuthig: da iſt die breite der guͤte, die kein ende hat, eund alles begreift; da iſt die weisheit, welche alles erfor⸗ ſchet, da iſt die hoheit uͤber alle irrthum. Wer dieſen „brunn erkennet, der hat das ewige leben; wer ihn lie⸗ eden bet, der hat unausſprechliche freude. Sieher gehoͤret das gebet, ſo in dem 1. buͤchlein des 5. buchs zu ende des 7 ca⸗ pitels zu finden. J Das 8. Capitel. Durch die Liebe und Gegenliebe wird gemachet die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. Ott iſt die liebe; und wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Darum iſt die liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre tum das band unſerer ewigen vereinigung mit GOtt. O Emm ſelige vereinigung: O h. gemeinſchaft ! welche den from⸗ iein men herzen den ſchmack der liebe und ſußigkeit der gunſt mittheilet; Durchſchieſſe, o ſuͤſſeſter OHErr JEſu! un⸗ ſere herzen, mit den feurigen pfeilen deiner liebe, brich m hindurch in die verſchloſſene und innerſte kammer un⸗ ſeme ſerer ſeelen und herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdig⸗ enm lich mit deinem glanz, auf daß wir, die wir von dir ver⸗ mwDundet und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen uuFnſere wohnung, unſern frieden, unſere freude, unſere genuͤge, unſere hofnung, unſere liebe, unſer jauchzen, un⸗ ſer leben, unſere erquickung, unſer licht, unſere ruhe, e unſer vertrauen, und alle unſere guͤter; denn was iſt ſuͤſ⸗ m ſer als deine liebe? Was iſt heilſamer als deine gunſt? PNWas iſt lieblicher als dein gedaͤchtniß? O ewige liebe! lmd ohne dich wird nichts beſſers geſuchet, nichts koͤſtlichers ndnre gefunden, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts nh YyyS ein⸗ innbruͤnſtigers begri wiſſen die, di egriffen nichts liebli er wolluſt, ei ein brunn der wei ein ur⸗ der guͤte, ei ‚ein leben der glaubi er weisheit, ei der gute eit Waneniet, er glanbigen, ein abagrund ligen, dia pilgrims⸗thal wan ung ein troſt geret wage der eſeiſ der liebe/ eine w ern, ein lohn der ſe⸗ der vereini erke, eine ſtaͤrke d urzel der tugend ſe⸗ 14 . er ſtr ei eit. Wen da duͤrſtet unda⸗ et, der kom⸗ traͤnket werden. J derkommezudir, Joh. 2, .:cap. den. unte u r io wn Snitbetnertisd er damuͤde iſt ſo wird er durch ngefochten wird, der 5 erquicket wer⸗ behalten. Joh. ee liebe uͤberwinden vmme zu bir ,16. Von deiner fuͤlle And den ſieg haben h 6 pitels zu finden. Das 9. Capitel. Wegen des gei egen des geiſtlichen Lei hriſtliche Kürche mit an ſeiner Gaben Geelchwie ein e me nnin aupt Chriſto alle glieder lutnd hat doch viel gli eibes, wiewol ihr Atna end ſin a cherley gab den und des Geiſtes; Er lehret ſie mit man⸗ gliedern ſei iſtli ſeines geiſtlichen leibes, daß v on ſeiner fuͤlle Mittine V nene I 1 me zu dir ſo wird er mit dem waſſer des leb ens ge⸗ ſie doch ein lei ſind durch leib: Alſo auch wir i e . ir in . Kn. n eieeſe ſein alle zu Ehriſt Denſher ret unſer hoͤchſtes eine glieder ſeines eibe getauffet. yſtes und einiges gnesgeiſfltchenleneg 4 4 ancherley ket. Alſo abe welche doch der ei ebe och der einn zſpini t und wuͤrket der gec in en en 6 in allen . ec e Rirritete er Ppirmmeln hnian eiubehun nnn fon e ſn ESnt N e utſe 4 = —☛☛ SWenſce⸗ 4 iifannſt een don in Dogne r ang nee⸗ 1e ſrlice ner eitſeͤgenoch liaſichnes 1 Aalcidel ehattanerl u uhiſ itten Ds anede⸗ ic er de 6 “ Der geiſtliche Leib und ſeiue Gaben. 1067 Ne thnete fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet. Denn er, als das haupt, eiuen hat alle fuͤlle aller und jeder gaben. . e Darum hat er ſich wollen in einen jeden transtormiren leleen und verkleiden, auf daß er durch das band der liebe einen 9 = = ennna jeden in ihm formirete und verneuerte, und ihme ſelbſt (onformirte und aͤhnlich mache. Wie mun der ſchmerz uuig, des haupts den gliedmaſſen zuzuſchreiben iſt, alſo ſind nk die tugenden der glieder dem haupte zuzuſchreiben, auf El ng daß, wer ſich der tugend ruͤhmet, der ruͤhme ſich des irzi haupts; und wer da leidet an gliedern, der trage es mit gedult, und troͤſte ſich des haupts. Bey eigener umeinie ſchmach ſey ein jeder eingedenk der ſchmach des haupts, nd Ns ſo wird der ſchmerz ſich lindern, und die bitterkeit wird kinmitn, fuͤſſe werden, wenn ſie dem leiden des haupts vergli⸗ thurf chen wird. Das ganze leben deines unſchuldigen haupts iſt voller creutz geweſen, und voller truͤbſal uͤber alle Ane andere ſterbliche menſchen. Wenn du demnach un⸗ ſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti gliedmaß —— biſt, er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich ma⸗ it chete wie ſich. V ibes . Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt des leibes le⸗ nithnnze ben. Ohne dich iſt der leib geſund und friſch, und bleibet; mig. lohne das haupt aber lebet der leib mit nichten; denn er re lebet von dem Geiſt des haupts, und hat durch das ghricht wort ſein leben; Das haupt machet den ganzen leib le⸗ enn bendig, es machet die glieder an dem leibe erhoͤhet, der nnl leib aber wird an dem haupt geehret. Die ehre des um haupts aber fleußt herab in die glieder, und theilet den orſst gliedern mit das leben, den geiſt und die gaben der gna⸗ mhmn den, auf daß der leib genieſſe der ganzen fuͤlle des eſsbln haupts. Alſo ſamlet unſer haupt die glieder ſeiner chriſt⸗ rarbin lichen kirche, indem er ihnen mittheilet die kraft des Gei⸗ rherc ſtes. Er will zwar durch die predigt der menſchlichen ics, w ſtime eine kirche ſamlen, aber dennoch alſo, daß ein jeder de 1068 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 9. Capitel. den HErrn Chriſtum in ihm reden hoͤre, welches der ea Apoſtel bekraͤftiget, da er ſpricht: 2 Cor. 3. Ihr ſuchet/ daß aurt ihr einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. wemn moe Und wiederum: Ich doͤrfte mich nicht unterſtehen, et⸗ agem was zu ꝛeden, wo es der HErr Chriſtus nicht in mir wuͤr⸗ kete. Der HErr Chriſtus redet innwendig, und unter⸗ a tig mache. Der HErr Chriſtus redet innwendig zu 1eLeer aler! ſcer A S N 6 weiſet das herz der lehrer, auf daß er ihre predigten kraͤf⸗ den herzen der zuhoͤrer, auf daß ſie die predigten der lehrer verſtehen. Denn er eroͤfnet die herzen der zuhoͤ⸗ rer, und machet die rede in dem mund der lehrer kraͤf⸗ n Olrtitenn deet⸗ Ocepentung tig. Thue deinen mund weit auf, ſpricht GOtt durch den e i Propheten, laß mich ihn fuͤllen. Pſ. 81, II. Deñ wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne regierung . Bfod und fuͤhrung des Geiſtes deꝛ weisheit mit nutz lehren und predigen koͤnne? Der Geiſt der weisheit, welcher in dem memſchen wohnet, der redet durch den menſchen die ge⸗ 48 heimniſſe: Darum hoͤre ich Paulum nicht wegen des Pauli, ich glaube auch nicht Paulo weil er Paulusiſt, ich gehorche auch nicht einem menſchen um des men⸗ ſchen willen, ſondern ich gehorche dem menſchen um des HErrn willen, und hoͤre den HEern Chriſtum reden durch Paulum. Darum ſpricht unſer Heyland: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der verachtet mich Luc. 10, 15. Ihr ſeyds nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt GOttes in euch. Matt. 10,20. Weiter, ſo iſt nicht allein der urſach halber der leib mit dem haupte vereiniget worden, daß der leib aus den ſchaͤ⸗ zen des haupts reich gemachet wuͤrde; ſondern es iſt auch darum geſchehen, auf daß die ſchmerzen unter ih⸗ nen gemein und getheilet wuͤrden. Denn das iſt die rech⸗ te eigenſchaft der vereinigung, daß, wenn das haupt ge⸗ ehhret wird, auch die andern glieder geehret werden, und was der leib leidet, das leidet auch das haupt; wie er iungſgieu „ P ”MU ſlctre eegen celcette Uitſcnſtß olgknngtfet huglich n nerſcer en ep ſ I NI Pot peieſe ſe G Reſton rr M . N M'enne Der geiſtliche Leib und ſeine Gaben. 1065 ſen er ſelber ſpricht: Matth. 25,35. Ich bin hungerig geweſen, ſin ich bin durſtig geweſen, ich bin ein gaſt geweſen, ich bin e nackend geweſen, und was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗ than. Ounermeßliche guͤte! Ounzertrennliche verbin⸗ dung der liebe! Der Schoͤpfer des himmels, der Koͤnig der engel, der HErr der erzengel, der Preis der heili⸗ gen, der Schoͤpfer aller dinge und die Freude aller ſeli⸗ en, will in einem hungerigen geſaͤttiget, in einem dur⸗ igen getraͤnket, in einem ſremden aufgenommen, in ei⸗ nem nackenden bekleidet, in einem kranken beſuchet, in ei⸗ nem gefangenen getroͤſtet, in einem todten begraben werden. Das ſind doch uͤberaus gottſelige zeugniſſe der vereinigung, guͤte und holdſeligkeit der glaubigen glied⸗ maſſen mit dem haupte Chriſto. Hieher gehoͤrt das Gebet, ſo im andern Buch zu Ende des 27. Capitels zu finden. Das 10. Capitel. Durch die Begierden des hoͤchſten Gutes, und durch das ſehnliche Verlangen nach dem himmliſchen Wandel geſchiehet die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen. Gilechwie der glanz der ſonne alle andere himmli⸗ V ſche lichter uͤbertrift, alſo uͤbertrift der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, alle lieblichkeit, welche aus den creaturen entſtehet. Daß das geſchoͤpfe ſo ſchoͤn, zierlich und lieblich iſt, das erfreuet zwar des menſchen herz, mit nichten aber ſaͤttiget es. Die welt mit ihren mancherley guͤtern beliebet zwar dem herzen, aber zu⸗ frieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der menſch, welcher dem irrdiſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſiehet, je mehr begehret er zu ſehen. Kan demnach billich alles dasjenige, was nicht GOtt iſt, das iſt, alles gute, ſeinem liebhaber die genuͤge nicht verſchaffen, und d voll⸗ 1070 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 10. Capitel. vollkommene ruhe nicht geben. Denn des menſchen af⸗ i fect und begierde ſteiget allezeit natuͤrlicher weiſe hinauf zu demjenigen, das da hoͤher iſt, bis ſo lang ſie erreichet Neelihwe daſſelbige/ welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ih⸗ r Nen en rer viel haben reichthum, viel ehre, viel wolluͤſte, viel Gmmn kuͤnſte mit groſſer muͤhe und arbeit geſuchet, aber ihr kei⸗ Nom ner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch ene⸗ geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn wenn 1 gleich einer die wiſſenſchaft aller dinge dieſer welt erlan⸗ Mnn gete und alle wolluͤſte dieſes lebens bekaͤme, ſo befindet er vumd dennoch, daß ſein gemuͤth noch duͤrftig und unerſaͤttiget Nginn iſt. Denn es mangelt ihm an dem ewigen und hoͤchſten ircrimgn Gut / in welchem die lieblich keit aller wolluͤſten, und die ſeihrithan fuͤlle aller kuͤnſte und wiſſenſchaft gleichſam uͤberfl eſſet. iWönrdert Es koͤnnen zwar die creaturen ihren liebhabern eine zeit⸗ inift liche und augenblickliche luſt bringen, aber die begierden anennein koͤnnen ſie mit nichten ſaͤttigen: denn zu gleicher weiſe, im (hefnt wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo daraus ſchoͤ⸗ hn iſt pPfen, geben kan, denn nur den, welcher darinne iſt; alſo ge⸗ affnm ben auch die creaturen, welche ſelber duͤrftig ſind, ihren D liebhabern ſolchen ſaft, damit ſie durchaus nicht zufrie⸗ e cin den noch begnuͤget ſind. Und gleichwie das auge nicht ſatt . wird durch das ſehen, und das ohr nicht durch das ſe iglcre hoͤren; alſo wird auch des menſchen herz nicht ſatt ie durch den affect und begierde der erkaͤnntniß und verlan⸗ eeee gens. Es ſuchet mit aͤngſten, daß es moͤge finden das⸗ (eede⸗ jenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne. Wenn aber ſ⸗ ula des menſchen herz G Ott ergreiffet, alsdenn freuet ſich eniteie der Geiſt, welcher nun in GOtt ſatt worden iſt, und mnnee ſpricht: HERR! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich 4 W nichts nach himmel und erde, Pf. 73,25. Und: Das iſt n das ewige leben, daß ſie dich, wahren GOtt, und den du geſandt haſt, JEſum Chriſtum, erkennen. In dieſer erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die rechte ruhe der ſeele, Mfie Nnie, Begierden des hoͤchſten Guts. 1071 ſren ſeele, die genuͤge des herzens und das ewige leben. Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: bey dir iſt die leben⸗ dige Quelle, und in deinem licht ſehen wir das Licht. Pfſ. 36, 10. Ich will ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit, itee Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem bil⸗ ile de. Pſ. 17, 5. Darum hoffe ich allein auf dich, der du nigen biſt das Ende alles meines wunſches und begierde, du nghen biſt meine Genuͤge, mein Erbe,/meine Freude,/mein Lohn, en mein Licht, mein Friede. Du biſt das ungufhoͤrliche Licht, fiemg du biſt das ewige Wort, die Weisheit des Vaters, die Zier⸗ nnn te der engel, der helle Spiegel, die unausloͤſchliche Leuch⸗ ent te, der ſeelen Braͤutigam, der Brunn des ewigen lebens, litte von welches uͤberfluß wir hie und dort geſaͤttiget werden: niete. Dort, auf daß wir die reiche fuͤlle des lebens, genuͤge des nge lichts, einigkeit, ruhe, friede, unſterblichkeit, preis nge und die ewige crone erlangen; hie aber, daß du den Chri⸗ n ſten⸗rittern, ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤrke, zn den beladenen huͤlffe, den betruͤbten linderung, den frremdlingen hoffnung, den gefallenen rath, den elen⸗ an den troſt, den demuͤthigen gnade, den zweifelhaftigen an glauben, den Predigern das wort, den Kaͤmpfern ee praft, denen ſo beyſammen wohnen einigkeit, den glau⸗ id bigen freude, den Lehrern weisheit, den durſtigen das net waſſer des lebens, den hungerigen den geſchmack der nim ewigen ſuͤßigkeit. Alſo komſt du nach eines jeden raͤum⸗ ulnt lein in die herzen der glaubigen, und offenbareſt dich mit lieblichkeit deiner gnaden. Wenn du dich dem men⸗ ue ſchen nicht mittheileſt, und der menſch haͤtte keine verei⸗ im nigung mit deiner gegenwart, ſo geſchehe deren keines. en Dann durch deine freudenreiche gegenwart verjageſt anl du die finſterniß, vertreibeſt die nacht, und die boͤſen unen geiſter in der luft; Das herz wird durchſuͤſſet, das ge⸗ im en muͤth ſchmelzet vor liebe, die thraͤnen flieſſen vor freu⸗ ſem den, der geiſt frolocket, die begierden brennen, die ſa Much⸗ Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 11. Capitel. 1072 jauchzet, und alle kraͤften freuen ſich in dir. Dann er n . Uce .* I wird dich erquicken mit ſüßigkeit, erfüllen mit weisheit een erleuchten mit glanz entzunden mit der liebe, ſpeiſen mit deſnt, andacht, erfreuen in der hoffnung, ſtaͤrken im glauben, gird begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demuth. Du rſe n wirſt fuͤhlen und befinden daß er mit dir gehet, mit dir ſte⸗ frtotn het, mit dir redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, ſtememt und dich mit keuſcher liebe umfaͤngt. Du wirſt es erfah⸗ jlacensr⸗ ren, daß es wahr ſey, was er ſagt: Meine luſt iſt bey nptet ri den menſchenkindern. Cant. 8, 31. Uütungzit Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im erſten Buch zu Ende des 17. Capitels zu finden. ili tede Das 11. Capitel neteraltſt Cabiler. efdeaſeh Die H. Tauffe iſt eine herrliche Beſtaͤtigung der uf Vereinigung mit GOtt. Uſunuden Gon der H. tauffe geſchiehet die geiſtliche zuſage und giiſhiment G verloͤbniß. Dann zu gleicher maſſen, wie im ehe⸗ Ituigtingt ſtand zwey ſind ein fleiſch; Alſo iſt auch Chriſtus und die ul kirche eins. Das iſt ein groſſes geheimniß, ſpricht Pau⸗ UfrlaB lus Eph. 5, 32. Ich ſage aber von Chriſto und der gemei⸗ ufum ne. Gleichwie aber ein mann ſein weib als ſein eigen fleiſch liebet, ernehret es und pfleget ſein, alſo auch der Ulintt HErr Chriſtus ſeine gemeine, oder die Chriſtliche kir⸗ Winium che. Denn wir ſind glieder ſeines leibs, von ſeinem lan fleiſch und von ſeinen beinen. rſ ffftie Durch die heilige tauffe werden wir Chriſto einverlei⸗ Aeſeglee bet und eingepfropfet, wie ein reißlein dem baum, wel⸗ 4 Dune ches mit dem baum eines weſens wird, mit ihme ver⸗ Aftirif einiget iſt und waͤchſet. Denn der baum machet le⸗ e Neihene bendig, und nehret das eingepfropfte reißlein, daß er Eniingf⸗ gruͤnet, bluͤhet und fruͤchte traͤget; Alſo haͤlt der HErr ,21 Nr Chriſtus ſeine glieder mit ſeinem lebendigmachenden eſte Geiſt/ machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie, daß ſie bluͤhen ſemnicrin und fruͤchte tragen. Joh. 15/4. fimten er ese Die Heil. Tauffe iſt eine Vereinigung mit GOtt. 1072 IN . eflnm Der H. Apoſtel Paulus 1Cor. 12, 12. bezeuget, daß die hiinig Chriſtliche kirche oder gemeine ſey ein leib, vermittelſt irm der H. tauffe, da er ſpricht; Wir ſind durch einen Geiſt lriet alle zu einem leibegetauft: Ihr aber ſeyd der leib Chriſti⸗ ingt und glieder ſeines leibes v. 27. und darum hat ſich auch i der HErr Chriſtus tauffen laſſen, daß er mit der Chriſt⸗ in lichen kirche und gemeine ein leib wuͤrde. *, Wer aber Chriſti glied werden will, der muß durch die wiedergeburt darzu kommen. Darum iſt die tauffe⸗ n ein bad der wiedergeburt, in welchem alle glieder der — kirchen gereiniget werden durch das waſſer⸗bad im il wort, in welchem alle flecken und runzeln ausgetilget ceee werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine gemeine, die da 4 N heilig ſey und unſtraͤflich, Eph. S5,/ 25. Und das iſt die rech⸗ d te wiedergeburt und die neue creatur/ welche vor GOttes leuſa angeſicht erſcheinet rein und heilig, ohne einige flecken, m geſaubert und gereiniget durch das blut Chriſti und den fnt Heil. Geiſt. So vollkommen iſt die abwaſchung im um blut Chriſti, daß der Braͤutigam ſaget: Du biſt aller⸗ lnin dings ſchoͤn meine freundin, Cant. 1, 15. Darum nimmt iunt ſie der Braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihme mit einer en⸗ m gen verbundniß, u. verknuͤpfet ſie mit einem viel veſtern rut band, als kein ehemann ſeinem weibe thun kan. Die eree, zuſage in der verloͤbniß, da der Braͤutigam ſeiner braut vertrauet iſt, iſt ſtaͤrker als keine verſprechung; denn i er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt für ſie in den tod gegeben. Darum ſo geſchiehet dieſe verloͤbniß, trau⸗ ung und verbindniß im namen des Vaters, das iſt, in der liebe des Vaters, in dem glauben an den Sohn GDttes, und in der kraft und wahrheit des Heil. Geiſtes 1 Petr. 3,21. Oſe. 2, 19. Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. gezieret unnd geſchmuͤcket ſeyn mit des HErrn Chriſti eigener ge⸗ nie rechtigkeit? mit ſeinem gehorſam und heiligkeit, von 3133; welchem Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 12. Capitel. m ehren⸗ſchmuck wunder⸗dinge zu leſen iſt, Ezech. 16,8. Pf. 457 14. Eſa. 61, 10. und hin und wieder im Hohenlied Salom Gleichwie der mann an ſe der HErr Chriſtus auch ſteif und verlaͤſſet dieſelbe herzlich, er hat ſi nem biſſen iſſet, ſchooß ſchlaͤfet, unausſprechliche Was iſt es a nes und H. es auf⸗ und annehmen, zur wohnung der hoch⸗ gkeit bereiten, heiligen, ſchmuͤcken e fuͤrtreflichkeit, ruhm, wuͤrdig⸗ ſerer heiligen tauffe. m erſten buch zu Ende des 32. Capitels zu finden. ſeinem weib hanget, alſo haͤlt und veſt bey ſeiner gemeine ſondern er liebet ſie ſeinem ſchooß, alſo daß ſie von ſei⸗ aus ſeinem becher trinket, in ſeinem und wird von ihm gehalten wie ſeine fuͤrtrefliche frucht der tauffe! Oeine „ehrliche und herrliche ehe! ders, im namen GOttes des Vaters, nimmermehr, Geiſtes tauffen, als zu kindern und er⸗ unn nGeſto glenbbrden N ben GOttes auf⸗ und. gelobten H. Dreyeini und zieren? Diß iſt di keit, preiß und ehre un Hieher gehoͤret das Gebet, ſoi Das 12. Capitel. des HErrn Chriſti mit den taͤtiget das geiſtliche Sacramentliche Eſſen im heiligen Abendmahl. mit der HErr Chriſtus, und Seligmacher, Die Vereinigung Glaubigen beſtaͤtige unſer hochverdienter dieſe hochwunderliche Ne . Nrd. otde tanti Grgenat APrmſckt Nn eindinan ſicet nid f eundentrin teb ſo PpCneſus) aubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo vereinigung mit ſeinen gl daß es ein ſa⸗ hat er ſein letztes abendmahl eingeſetzet, crament oder zeugniß ſey ſeiner vereinigung mit d enn als er kurz vorher dieſe vereinigung bruͤnſtigem gebet von ſeinem himmliſchen Ba⸗ n wunſch fuͤr dieſelbe gethan ieſelbe mit einem ſchoͤnen in en. Denn a ter erbeten, und ſeinenletzte hatte, Joh. 17, 17. und d ſpruch erklaͤret, Joh. 6, 56. Wer mein fleiſch iſſet, un trinket mein bl i ut, der bleibet in mir, und ich in inne 8 eutrnkn, tudeine e nene. . deh Das geiſtliche ſacramentliche Eſſen im H. Abendmahl. 107 anee Da hat er endlich als er ſterben wollen, im teſtament die⸗ ſe vereinigung mit ſeinem eigenen und wahren leib und gunttn blut ungezweifelt confirmiren und beſtaͤtigen wollen, hrifeen Dann was iſt die darreichung ſeines eigenen leibs, wel⸗ d ien cher fuͤr uns in den tod gegeben, und ſeines eigenen bluts, ſac a welches für uns vergoſſen iſt, als daß wir mit Chriſto zu lch einem leib vereiniget werden? Wir werden zwar durg nin it den glauben und Geiſt mit dem OErrn Chriſto ein geiſt⸗ clen licher leib; es hat aber unſerm Heyland in gnaden ge⸗ Uni fallen, auch ein pfand derſelbigen vere nigung uns zu ndte geben, durch ſeinen letzten willen, nemlich ſeinen leib und en blut, das ranzion⸗und loͤſe⸗geld unſrer erloͤſung, wel⸗ ng ches uns, kraft des glaubens und des Geiſtes mit dem HErrn Chriſto, aus rechtem innerlichem affect der liebe ui zuſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geiſt des hin HErrn Chriſti,/ GOttes Sohn, verbindet und vereiniget V uns mit unſerm haupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen ehcet gliedern, mit und durch das geiſtliche band; aber der un eigene leib des HErrn Chriſti, welcher fuͤr uns auf dem alltar des creutzes aufgeopfert worden, und ſein eigen emhhi blut, welches zur vergebung unſerer ſünden vergoſſen ffttm iſt, und in dem abendmahl wahrhaftig und weſentlich lumg gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges pfand der ene wahren vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein ge⸗ lere wiſſes verbindniß und beſtaͤtigung. Darum hat der gkitg. OErr Chriſtus dieſe weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen 01 iee und zu trinken, uͤͤber alle weiſe nach ſeiner allmacht ver⸗ W inas ordnet und eingeſetzet, auf daß alle ſeine glieder ſeines cei⸗ leibs und bluts in der that theilhaftig wuͤrben, damit u i die welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, n auch durch den brauch und nieſſung ſeines weſentlichen ſftn leibs und bluts mit ihm vereiniget wuͤrden. Denn in was iſt die gemeinſchaft des leibs und bluts Chriſti, m davon Paulus ſchreibet, ICor. 10,16. anders, als eine K Z 5 2 ver⸗ E 1076 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 12. Capitel. vereinigung mit dem haupte Chriſto? Darum wir auch nicht eine gemeinſchaft des bloſſen brods und des bloſſen weins eingeſetzet, ſondern eine gemeinſchaft des leibs und bluts Chriſti durch das brod und wein, als durch mittel; durch welches leibs und bluts weſentli⸗ che und wuͤrkliche darreichung die wuͤrkliche, wahre und inn eheimeſte vereinigung vollzogen und vollbracht wird. 1 ieei Ein einiges verſoͤhn⸗opfer am ſtamm des creutzes iſt 4 durch den leib und blut Chriſti vollbracht worden, da⸗ it N durch wir von ſuͤnden gereiniget und mit GOtt aus⸗ geſoͤhnet ſind; Daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, ver⸗ mittelſt brod und wein, zur geiſt ichen ſpeiſe und trank nnd⸗ conſecriret und geheiliget, auf daß dasjenige, welches er n dem himmliſchen Vater zur verſoͤhnung aufgeopfert in⸗ hat, uns zu einer erquickung und zur gemeinſchaft mit ſe n ihm moͤchte gedeyen, damit ſein fleiſch und blut uns wuͤr⸗ de zu einer warhaftigen ſpeiſe und trank, dadurch wir e warhaftig erloͤſet ſind worden. Der ſatan, als ein iin feind des menſchlichen geſchlechts, hat als ein affe GDOt⸗ ich tes, abſcheuliche opfer bey den Heyden geſtiftet, und an⸗ ⸗ gerichtet, daß das volk eſſen ſolte von dem opfer, wel⸗ M urn ches dem teufel geopfert wuͤrde, auf daß alle hiedurch lergi ins teufels gemeinſchaft kaͤmen, und ein leib mit dem effſchste teufel wuͤrden, die da deſſelben opfers genoͤſſen, wie es nger der Heil. Apoſtel Paulus erklaͤret, I Cor. 10,29. Weil ſſflhitt nun dieſes ein greulich und abſcheu ich werk iſt, ſo ſchre⸗ hdente cket er ab diejenigen, welche des HErrn Chriſti glieder eiein ſind, von dem gebrauch der teufeliſchen opfern, und be⸗ eird n weiſet hingegen, daß wir mit dem HErrn Chriſto ein ſeſ igne leib werden, die wir nach ſeiner einſetzung, vermittelſt naden, brods und weins, ſeinen wahren leib eſſen, welcher fuͤr ſehne uns gegeben, und ſein blut trinken, welches fur uns ver⸗ d goſſen, und daß wir demnach nicht zugleich des HEern ns ſ tiſches und des teufels tiſches koͤnnen theilhaftig ſeet as Das geiſtliche ſacramentliche Eſſen im Heil. Abendmahl. 1077 Aefe den. Dann der HErr Chriſtus hat warhaftig in der ein⸗ ſſetzung des lezten abendmahls geſehen auf die vereini⸗ gung und deroſelben beſtaͤtigung. Denn warum beſchrei⸗ het und erklaͤret er Joh. 6, 56. daß die glaubigen in ihme, Krhig und er in den glaubigen bleiben wolte durch das eſſen ſei⸗ Urrfige nes fleiſches, und durch das trinken ſeines blutes, weil lundem die vereinigung der glaubigen mit Chriſto durch den glauben geſchiehet? Der mund der weisheit u. warheit redet aufs allerdeutlichſte: Wer mein fleiſch iſſet, und trinket mein blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. Warum ſaget er nicht: Wer an mich glaubet, der bleibet in in mir: Je darum, daß wir die ſache deſto ernſtlicher be⸗ trrachten, u. die groͤſſe der ſache aus der hochwichtigkeit in der worte ſchaͤtzen, daß er nemlich durch das eſſen ſeines n lebendigmachenden fleiſches ſich mit uns wolle veꝛeinigen. Weilche vereinigung, ob ſie wohl durch den glauben geiſtlicher weiſe geſchehen kan, ſo bezeuget er doch klaͤr⸗ lich, daß er, unſer Heiland und Seligmacher, geſehen,/ und e gleichſam mit einem finger gezeiget habe, auf das ſacra⸗ en mentliche eſſen, welches er hernach im lezten abendmahl eingeſetzet hat, indem er ſich nicht allein nennet das leben⸗ ian dige brod, daß wer zu ihm komme, nicht hungern ſolle, en und wer an ihn glaube, nicht duͤrſten ſolle; ſondern auch e ausdruͤklich das brod, welches er geben werde, ſein fleiſch men nennet, welches er geben werde fuͤr das leben der welt, Eund daß ſolch ſein fleiſch ſey die rechte ſpeiſe, und daß ſein blut ſey der rechte trank, welche ſpeiſe und trank er zu ge⸗ ben zugeſaget und verheiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heiland und Seligmacher zugleich geſehen habe n auf das heil. abendmahl, welches bald hernach ſolte ein⸗ geſetzet werden. Darum redet er hier ſowol von der geiſt⸗ lich⸗ auſſer dem abendmahl, als von der ſacramentlichen nieſſung, und zwar von dem heilſamen gebrauch und eſſen ſeines leibs und bluts im abendmahl, welches 3 55 3 zur iovg8 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 13. Capitel. zur ſelbigen zeit aber noch erſt ſollte eingeſezt werden. Mit welcher erwegung der worte ich keines weges ab⸗ weiche von der meynung unſerer lehrer, von der geiſtli⸗ chen nieſſung, welche im 6. capitel Joh. beſchrieben iſt; nn Sondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die emphaſis 9 und wichtigkeit der worte unſers Heilands andeute, er an⸗ habe auch zugleich auf das h. abendmahl hiemit geſehen. V Gleftl in Nnäk daß die leiber der glaubigen nicht ſolten zur gemeinſchaft n raun, was dafuͤr das leben der welt gegeben wird, das betrift den ganzen menſchen. Wer wolte denn ſagen, des leibes und blutes Chriſti kommen? Voraus, weil der Apoſtel Paulus ſagt: Eph. 5, 30. Wir ſind glieder ſeines leibes, von ſeinem fleiſch und von ſeinem gebei⸗ n ne; und weil er 1 Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber der glaubigen tempel des H. Geiſtes ſeyen, welcher in ihnen wohne, und daß ſie demnach nicht beflecket, ſondern dem HErrn conſecrirt und geheiliget ſollen ſeyn und blei⸗ ben. Welche demnach mit dem HErrn Chriſto, ihrem haupt vereniget werden, die freuen ſich, und kommen mit herzlichem affect und bewegung zum tiſch des HErrn, koͤntinuiren dieſe vereinigung mit herzlicher freude, be⸗ ſettigen und bekennen ſie offentlich. Welche aber fremd ſind von Chriſto und glieder des teufels, und den HErrn Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤnden, die wer⸗ den ſchuldig an ſeinem leibe und koͤſtlichem blut, ſo er ver⸗ goſſen hat, und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtrafe und rache zu erwarten. Hie kan gebraucht werden das gebet, ſo im dritten duch zu ende des 1. eg⸗ Zitels zu finden. Das 13. Capitel. Durch Anruffung, Gebet und Lobe GOttes wird der Menſch mit GOtt verbunden, und mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet. 4 non nn cgſctfmm Dengcrder cſhes as Pn pred ſhobckenr 1lerchale ſhunſehen n 8 Anruffung, Gebet und Lob GOttes. 1079 WN Ein andaͤchtiger menſch, der gern betet, der ſchauet innt W und ruffet die goͤttliche Majeſtat an, durch das an⸗ chhauen liebet er dieſelbe, und durch die kraft der liebe 4 ſi wird er mit derſelben verbunden und vereiniget; mit lir i ſdlcher heftigen liebe wird er bisweilen auſſer ihm gefuͤh⸗ aen ret, zu dem, welchen er liebet, alſo und dergeſtalt, daß ee er vielmehr auſſer ihm, als in ihm ſelber lebet. Biswei⸗ len wird er auch mit einem ſolchen geiſtlichen geſchmack und wolluſt erfuͤllet, daß ſeine ſeele wuͤnſchet davon zu zie⸗ hen und zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein an⸗ n daͤchtiger menſch wird GOttes freund, daß er ſtets fuͤr eeii angeſicht kommt, und in ſein heiligthum gehet oh⸗ deend ne hinderniß/ und mit GOtt gar freundlich umgehet. Ich n h e muß hieher ziehen unſers Heylands troͤſtlichen ſpruch: ne“ Joh. 10, 9. Ich bin die thuͤr, ſo jemand durch mich ein⸗ gehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausge⸗ iſg hen, und weyde finden. Was bedeutet das ein⸗ und aus⸗ nene gehen, anders, als eine ſonderliche und die allergroͤſſeſte freundſchaft? Siehe, ich ſtehe vor der thuͤr und klopfe an, Unume ſo jemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr auf⸗ tſen thun, zu dem werde ich eingehen, und das abendmahl f mit ihm halten, und er mit mir. Apoc. 3, 20. Denn weil benet der menſch alſo mit G Ott in freundſchaft ſtehet, ſo pfle⸗ munſa get ſich unſeꝛ? HErr GOtt oftmals zu ſeinem fꝛeund zu be⸗ en geben. O du liebliche guͤte und freundlichkeit GOttes! er. Darum ſtehet 1 Reg. 3, 10. daß GOtt der HErr bey der nacht den Samuel dreymal bey ſeinem namen gerufen, uüͤnnnd er geantwortet habe: Rede, HE RR! denn dein men Enecht hoͤret. Und darum ſpricht auch GOtt der HErr — durch Oſea 2, 14. Ich will ſie locken, und will ſie in eine n wüuͤſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden; Daher ſchrei⸗ nee bet Auguſtinus, und ſpricht: GOtt anrufen, iſt ſo viel, emms als GOtt in ſein herz rufen. Als der HErr zu Abra⸗ fut ham kam, ſprach er: Ach ſiehe! ich habe mich unterwun⸗ 353 4 den S — = 1090 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 13. Capitel. R den zu reden mit dem HErrn, wiewol ich erde und aſche Ein bin; Gen. 18, 27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Ab⸗ einn raham im gebet demuͤthiget und erniedriget, ſo inſinui⸗ 1 ret er ſich bey ihm deſto mehr, und redet und converſiret deſto freundlicher mit ihm, und ſpricht: Eſa. 66,2. Ich ſe⸗ acter he an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, und nh⸗ der ſich foͤrchtet fuͤr meinem wort. Durch ſolch geſpraͤh ad⸗ des gegenwaͤrtigen GOttes ſind die gottsfoͤrchtigen chri⸗ nſinn ſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daß ſie auf keine ſache ſrkann mehr muͤhe und fleiß angewendet haben, als darauf, daß d Nl ſie durch das liebe gebet mit GOtt moͤchten gemeinſchaft giſlin und freundſchaft haben; denn daſſelbige verbindet war⸗ N haftig mit GOtt, bringet freude und friede dem herzen, ungaf und fuͤhret mitten unter das chor der heil. engeln. Alle mneeſtthn menſchliche geſpraͤche, conſervationes und freundſchaft Aundnii ſind nichts zu achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗ge⸗ ſmm ſpraͤch verglichen werden. Wie lieblich und freundlich En iſt GOtt der HErr mit den Propheten und Apoſteln umgangen, durch welcher mund er geredt hat? Welch eine wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht: Der W Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine rede Uid iſt durch meinen mund geſchehen? 2 Sam. 23,2. Welch Igcndhe eine herrlichkeit hat der gehabt, von welchem der HErr Phummd ſagt: muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſiehet den HErrn imnnee in ſeiner geſtalt, nicht durch dunkle wort oder gleichniß. indet Num. 12, 8. Es iſt ein koͤſtlich ding, ſpricht David, enr en dem HErrn danken, und deinem namen lobſingen, du Pornm Allerhoͤchſter, Pfal. 92, 2. Eine andaͤchtige ſeele ſpu⸗ aenigemn ret und merket, daß das ein koͤſtlich ding ſey, aber mit iſe worten kan es nicht ausgeſprochen werden. Das gebet ufenn iſt koͤſtlicher vor GOttes angeſicht; denn der himmli⸗ mdeie ſche Vater bringet und giebet ſchoͤne gaben, die edler uſß de und koͤſtlicher ſind als perlen und gold. Er giebet ein ihee engliſches leben, er geußt ins herz den ſchmack der ewi⸗ D 9 irge e Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende 108 tnſ n gen ſeligkeit, und richtet zu eine bereitſchaft zur geſell⸗ ſgrauen ſchaft des ewigen lebens. gundſi Dieher gehoͤrt das Gebet, ſo in andern Buch zu Ende des 38. Capitels zu finden. rfaire Das 14. Capitel. enen — Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende iſt, “ mit GOtt vereiniget werden. aßß die ſeelen der gottsfoͤrchtigen nicht koͤnnen erſaͤt⸗ iegin. Eich tiget werden, ſie haben denn GOtt ſelbſt, bezeu⸗ lhng, get David, Pſ. 17, 15. Und daß weder himmel noch ine erde nutz ſey, wo die ſeele GOtt den HErrn nicht ſelbſt beſitze, ſinget David, Pſ. 73, 25. Ob wir nun zwar ei⸗ mnen geringen anfang dieſer ſeligkeit in dieſem leben er⸗ nnngn fahren, ſo iſt es doch ein feiner beweiß unſerer vereini⸗ gung mit dem hoͤchſten gut. Hievon bezeuget die geiſt⸗ liche freude und der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, me welcher hin und wieder in den Pſalmen und Prophe⸗ nden ten beſchrieben und geruͤhmet wird. . Warlich, es ſchmecket den andaͤchtigen herzen, welche ſich GOtt ergeben haben, auſſer GStt nichts, es iſt ih⸗ nen ohne G Itt alles ungeſchmakt, bitter und todt. Da⸗ ln rum haben die heiligen ſeelen ein verlangen zu dem leben⸗ in digen brunnen, die da in das ewige leben flieſſen, nach der muln gruͤnen wayde, welche auſſer Chriſto nirgend an keinem un ort gefunden wird. Dieſes iſt ein bild, ja ein anfang des ewigen lebens, in welchem GOtt alles in allem ſeyn wird; Er wird ſeyn unſere wohnung, unſere ſpeiſe, un⸗ ſere genuͤge, unſer kleid, unſere liebe, unſere ergoͤtzung, unſere lieblichkeit, unſere ruhe, unſere weisheit, unſere um ehre, unſer ruhm, unſer leben; Alsdenn wird offenbar werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die jezt ver⸗ borgen iſt; Denn wir werden den HErrn ſehen wie er iſt/ ſpricht der Apoſtel. Wer will alles erzehlen das weſen GDttes,oder die weſentliche guͤte GOttes, welche iſt alle 353 5 und W RN N S urdge iamne Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen. 1083 i werden mit dem teufel vereiniget. Dann die dem teufel manhangen, ſind nicht allein herbergen des teufels, ſon⸗ ela dern werden auch mit ihme ewig vereiniget: dann ihre eAnm ſeele iſt von GOtt abgewandt, vom wahren licht, ru⸗ iln he und freude. Es wird zwar die verdammte ſeele das mltfl licht wuͤnſchen, aber auſſer GOtt iſt kein licht, ſondern fue es ſind und werden bleiben greuliche und ewige finſter⸗ Mang niſſen. Sie wird zwar die ruhe wuͤnſchen, aber auſſer GNtt iſt keine ruhe der ſeelen, ſondern eitel ſchrecken ieg und grauſen. Sie wird freude wuͤnſchen, aber auf⸗ anid ſer GOtt iſt ewige traurigkeit; Sie wird erquickung gnme wuͤnſchen, aber auſſer GStt iſt keine erquickung, ſon⸗ nfing dern angſt und betruͤbniß? Sie wird troſt wuͤnſchen, mm aber auſſer GOtt iſt kein troſt, ſondern ſtete marter en und pein, und unaufhoͤrlicher hoͤllen⸗biß. Die teufel eile werden in den gottloſen wohnen, und ſie erfuͤllen mit dimm aller teufeliſchen fuͤlle, mit marter, laͤſterung, unſinnig⸗ nihſten keit, ſchrecken, grauſen, geſpenſten, ſchlangenſtichen, ſe angſt, ſchmerzen, finſterniß, ſchande und ewiger ver⸗ nme zweiflung. Darum wenn des menſchen ſeele, ſo mit dedeen dem teufel vereiniget iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihme vereiniget bleiben in alle ewigkeit; Denn die teufel werden in den verdammten wohnen. Es wird aber die ſeele vom teufel erloͤſet durch die buſſe und bekehrung in dieſem leben, nach dem tode iſt keine l erloͤſung und ſcheidung vom teufel. In ſumma: die eden ſeele, welche vom leibe abſcheidet, und dem teufel enm vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit mit dem teufel ver⸗ mcnn einiget bleiben; Deſſen ſeele aber vom teufel und der n e welt nicht iſt verblendet, der wille nicht verkehret, mm das gedaͤchtniß nicht beflecket, die bereitet GOtt dem ic. HErrn eine wuͤrdige wohnung. Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im erſten Buch zu Endo des 37. Capitels zu finden. Das NN. 1088 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 1. Capitel. Das dritte Buͤchlein. dr Das I. Capitel. nanbti Lehre von der Heil. Dreyeinigkeit, von der amn Menſchwerdung des Sohns GOttes, JEſu Chriſti ſiie und dem H. Geiſt, ſeinen gaben und wolthaten. ſtehtnn Per wahre chriſtliche glaube erkennet, rufet an und anie 1 E ehret den einigen wahren GOtt, welcher iſt Va⸗ hein ter, Sohn und H. Geiſt, drey unterſchiedliche perſo⸗ nen, eines goͤttlichen weſens, gleicher ewigkeit, we⸗ ſens, majeſtät und herrlichkeit. P I1. Dann wir haben erkannt im glauben, daß G Ott U der Vater von ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebohr⸗ 1 aheu nen Sohn gleiches weſens. Phnd 2. Wir haben im wahren glauben erkannt, daß der euntftnn Sohn, vom Vater von ewigkeit gebohren, ſey das we⸗ 1darhenu ſentliche ebenbild des Vaters, der glanz der herrlichkeit Whcter⸗ des Vaters, ein licht vom licht, ein wahrer GOtt vom eNorad wahren GOtt, und daß derſelbe in der zeit ſey menſch . Vlrlend worden, und habe die menſchliche natur an ſich genom⸗ terdonün men, aus von und der Jungfrauen Maria, daß er ſey Thzaßl eſ ein Galand der menſehen. 1 Diendn 3. Wir haben im glauben erkannt, daß der Heilige Unrhen Geiſt wahrer GOtt ſey, vom Vater und V us, 3 gehe, und ſey ein Troͤſter der menſchen. dencougn 4. Wir glauben, daß wir einen Vater haben, von ef ien dem alle dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn Mrgtien JEſum Chriſtum, durch welchen alle dinge ſind, und etint wir durch ihn. Cor. 8, 6. nimnt 5. Wir glauben, daß der himmel durch das wort Mg des HErrn gemachet ſey, und durch den Geiſt ſeines dalngen mundes alle ſein heer. Pf. 33,6. er⸗ . 6. Wir haben im glauben erkannt, daß der Vater waden . durch ſeinen Sohn alles wuͤrke, (durch welchen er auc V ie m =n M = = = ., — R le Von der Heil. Dreyeinigkeit. 1085 Nid die welt gemacht, durch welchen alle dinge geſchaffen, die hs en de aber durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der Va⸗ tengleuter thut, das thut auch der Sohn; und wie der Vater das lne leben hat in ihm ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gege⸗ mm ben das leben zu haben in ihm ſelber. Joh. 5§, 19. 21. 26. em 7. Winr glauben, daß drey ſind im himmel, die da zeu⸗ e e gen, der Vater, das Wort / und der Heil. Geiſt, und daß le ſittlichen und unſittlichen, in weſchem alles beſtehet) bey⸗ eens, icſee cht dieſe drey eins ſind. 1 Joh. 5, 7. 8. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher ver⸗ laͤugner den Vater und Sohn. Denn wer den Sohn ver⸗ laͤugnet, der hat auch den Vater nicht. 1 Joh. 22,23. e 9. Wir glauben, daß GOtr der Vater ge ſalbet hat ſei⸗ nen Sohn mit freuden⸗oͤl des heiligen Geiſtes, zu pre⸗ digen den betruͤbten. Pf. 45, Z.2 1o. Wir glauben, daß der Vater mit uns rede durch den Sohn, beyde aber durch den Heil. Geiſt. Ebr. 1,2. tene II. Wir glauben, daß GOtt der Vater in unſern her⸗ iſſchm, zen wurke und anzuͤnde, den glauben an ſeinen Sohn, Uumm durch den Heil. Geiſt. =ð 12. Wir glauben, daß niemand zum Sohn komen koͤne, timt wo ihn der Vater nicht ziehe duꝛch ſeinen Geiſt. Joh. 6,44. 13. Wir glauben, daß niemand zum Vater kommen koͤnne, denn durch den Sohn, und daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, denn durch den Heil. Geiſt. Joh. 14,6. 14. Wir glauben, daß der Vater nicht koͤnne erkannt werden, denn durch den Sohn, und daß der Sohn nicht alhenad koͤnne erkannt werden, denn durch den Heil. Geiſt. ee . 15. Wir glauben, daß die gnade des Vaters nicht koͤnne erlanget werden, denn in dem Sohn, welcher iſt nn der gnaden⸗thron; Die gnade aber nicht koͤnne appii⸗ clrret werden, denn durch den Heil. Geiſt. TL6. Wir glauben, daß von dem Vater gller gna⸗ den und barmherzigkeit aller troſt zu uns komme, in 1086 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 1. Capitel. in und durch den Sohn unſern Mittler und Vorbit durch den Heil. Geiſt.* ter, 17. Wir glauben, daß der Vater des lichts uns er⸗ 1 Primad WN„ J leuchte und heilige in dem Sohn, welcher unſer licht i und in dem, der da unſere heiligung iſt, duſe lc il⸗ ligen Geiſt. 18. Wir glauben, daß uns der Vater herzlich lieb ha⸗ be in ſeinem geliebten Sohn, durch den H. Geiſt aber ſeine liebe in unſere herzen neiee 19. Wir glauben, daß wir mit GOtt dem Vater, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte verbuͤndniß in der tauffe auf⸗ richten, und angenommen werden zu kindern des ewigen Vaters,zu gliedmaſſen des Sohns GOttes, und zu tem⸗ peln und wohnungen des H. Geiſtes geweyhet werden. 20. Wir glauben, daß die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti des Sohns GOttes, die liebe des Vaters, und di⸗ gemeinſchaft des Heil. Geiſtes allezeit bey uns ſey. 2 Cor. 13,/ 13. 21. Wir glauben, daß uns der Vater angenommen ha⸗ be zu den kindern,in ſeinem geliebten Sohn, die kindſchaft aber durch den H. Geiſt. verſiegelt habe. Eph. 1, 5. 6. 22. Wir glauben, daß der Vater in ſeinem Sohn uns erwehlet habe zu erben des ewigen lebens, dieſe erbſchaft aber durchs pfand und mahlſchatz des H. Geiſtes be⸗ kraͤftiget und beſtaͤtiget habe. 23. Wir glauben, daß GOtt der Vater den Geiſt ſei⸗ nes Sohns geſandt in unſere herzen, welcher ruffet: Ab⸗ ba, lieber Vater! auf daß er zeugniß gebe unſerm geiſt, daß wir kinder GOttes ſeynd. Gal. 4,6. Roͤm. 8. 16. 24. Wir glauben, daß der Vater in Chriſto ſey, und der Sohn im Vater/und daß ſie beyde durch den H. Geiſt mit uns vereiniget werden, und in unſern herzen woh⸗ nen. Joh. 17,/21. 25. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt. ſende Otchcnet nd “ arot Pr galtan be iree ufett ſebend 4 Peuaners igtuctun Utede. Vraben ſtſdende eerſe. Vralertr NrOnen ſt ieſche ſtche ten D U, rehe uoſelher Pgelen rßnndte alſtzund iter . ncgt Von der Heil. Dreyeinigkeit. 1097 vom Paterjauf daß er uns in alle wahrheit leite/ und von Chriſto zeuge und ihn verklaͤre, Joh. 15,26. c. 16, 13. 14. 26. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen ſ zutritt haben, in einem Geiſt, zum Vater. Reg. „ 27. Wir glauben dem warhaftigen wort unſers Se⸗ eſee ligmachers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird mein Vater mti den Heil. Geiſt geben denen, die ihn bitten? Luc. 11, 13. e 28. Wir haben erkannt im glauben, und glauben daß iitn der Vaterohne den Sohn, und beyde ohne den heiligen tinmg Geiſt nicht recht und wahrhaftig geehret und angerufen tingic koͤnnen werden. . e 29. Wir glaubett ganz veſtiglich, daß der Vater an⸗ hiſnn derſt nicht, denn durch den Sohn, in dem Heil. Geiſte neng anzubeten ſey. ee 30. Wir haben im glauben erkannt, daß eine jede per⸗ inan ſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vater, Sohn und H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey, dann ſie ſeynd ei⸗ Punn nerley goͤttliches weſens, Majeſtaͤt allmacht und ehre ng. 31I. Wir glauben, daß der name GOttes des Vaters eee und GOttes des Sohnes unſers HErrn JEſu Chriſti it und G Ottes des heiligen Geiſtes ſey der hoͤchſte ſegen nnnſ aller unſerer werke, und daß wir in demſelbigen einigen nic namen, in welchem wir getauffet ſind, und GOtt ge⸗ hin, heiliget, unſer leben ſelig ſchlieſſen muͤſſen. „232. Wir glauben, wenn wir mit dem tode ringen, daß tirn. GOtt der himmliſche Vaterunſere ſeelen, die durch den n ne Sohn erloͤſet, und durch den Heil. Geiſt geheiliget ſind, uunſgn aufnehme, und daß der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmer⸗ lalk mehr, auch im tode nicht von unſern ſeelen weiche. Uumg 33. Wir glauben veſtiglich, daß GOtt der Vater eee durch die ſtimme ſeines Sohns unſere leiber auferwe⸗ mrun cken, und mit ſeinem Geiſte ſie verklaͤren werde. 34. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vater in dem Sohn, der Sohn im Vater, durch den H. Geiſt/ im u⸗ . P n len 1088 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 1. Capitel. gen leben den auserwaͤhlten werde alles in allem ſeyn. 35. Darum ſey dir, dem dreyeinigen GOtt, dem wah⸗ ren GOtt, der du biſt ewig, lebendig, unendlich, uner⸗ n meßlich, allmaͤchtig, das hoͤchſte Gut, der Allerheiligſte, mag Allerweiſeſte,der Gerechteſte/ der Warhafteſte der Brun Minn i der barmherzigkeit, der Schoͤpfer aller dinge, der ſicht⸗ eiale baren und unfich tbaren, der gnaͤdigſte und guͤtigſte Er⸗ in batee halter aller creaturen, dir, GOtt dem Vater, GOtt dem Pefinfure Sohn, GHtt dem heiligen Geiſt, ſey ehre, lob und nfan preiß, von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. eNRu 36. OQ Heilige Dreyeinigkeit! icd atte Wuͤrdig des Anrufs jederzeit, gunmen O wunderliche Einigkeit! 6tepten Geehret her von Ewigkeit, is en O unbegreifliche Majeſtaͤt! mdetad Dunumſchriebene Gottheit! cnt O unzertheilte Dreyeinigkeit! tarftce O unaufloͤßliche Einigkeit! AAen Ounausſprechliche Guͤtigkeit! “ ND unbetruͤgliche Wahrheit! “ O Weſen hoch und ungeſchaͤtzt! rirainn OQQ Macht, der gar kein ziel geſetzt! i nn O Klarheit, die ohn Dunkel iſt! — unmdg O Licht, das unausloͤſchlich iſt! igiu Erbarm dich unſer gnaͤdiglich mnne Regier und ſchuͤtz uns ſtaͤtiglich, ſni ſn Amen, Amen, Amen. ann Hier kan gebraucht werden das Gebet, ſo im andern Buch zu Ende des 1I. „ Capitels ſtehet. 4 .2 Das 2. Capitel. 8 S Von dem wunderlichen und ſonderlichen Ge⸗ een heimniß der Menſchwerdung des Sohns GDttes. mwagf⸗ De himmliſche Vater, als er dem menſchlichen ge⸗ hn E ſchlechte zu gut ſeinen Sohn von ewigkeit her llir llei Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1099 N en zum Heiland und Seligmacher verordnet hatte, da hat un er nicht blos ſolche verheiſſung des heyls an die gott heit il ſeines Sohns allein verbunden, ſondern an den ſaamen iit des weibes, welcher der ſchlange den kopf zertreten ſolte, ahn und an den ſaamen Abrahams, in welchem alle voͤlker uig ſolten geſegnet werden. Darum haben die ertzvaͤter die unnſn unter dem alten teſtament gelebet, den Sohn GHOt⸗ ne tes, welcher kuͤnftig menſch werden ſollte, im glauben er⸗ in griffen, und haben in ſeinem tode die genugthuung fuͤr die ſuͤnde und die erloſung von dem ewigen tode geſu⸗ nn chet, und ſind erhalten worden; dann der glaube ma⸗ chhheet die zukunftigen verheiſſungen GOttes wegen der gewiß heit gegenwaͤrtig, und geneuſſet der verheiſſenen gutern, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Alſo hat t Abraham den tag des HErrn geſehen, und hat ſich ge⸗ frreuet, Joh. 8, §6. das iſt: er hat der fruͤchte und der ge⸗ „genwaͤrtigen freude der kuͤnftigen menſchwerdung des [Sohns GOttes genoſſen, welche uͤber etlich hundert jahr hernach die engel verkundiget haben. Darum iſt des himmliſchen Vaters rath geweſen, daß ſein Sohn, wel⸗ G 7 cher von ewigkeit her geboren, auf beſtimmte zeit menſch wuͤrde. Dieſe perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und voll⸗ kommener menſch iſt, hat GOtt der ewige Vater zu ei⸗ ul nem Heyland und Seligmacher des menſchlichen ge⸗ mſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeliges herz die⸗ h, ſen allerweiſeſten und geheimen rath GOttes des Va⸗ ters wohl bedenken und bey ſich betrachten: 1. Daß GOtt der Vater dieſe perſon zu unſerm Hey⸗ — land und Seligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche natur, ſon⸗ ſic dern die goͤttliche, welche mit unſerm fleiſch vereiniget on worden, auf daß er durch ſein fleiſch uns eine arzney um brachte, und durch ſeine ſeele unſern ſeelen einen troſt an eingoſſe. Unſer Seligmacher iſt GOtt, daß du getroſt 8 Aaaa ſeyeſt: S3ERH 1090 Desfuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. ſeyeſt; er iſt ein menſch, daß du doch nicht foͤrchteſt. G Ott aus dem menſchen muͤſſen gebohren werden, auf 4 2. Dieſe perſon hat GOtt der Vater zu einem Mitt⸗ attn ler verordnet zwiſchen GOtt und den menſchen, und dar⸗ date et R G um hat er beyde naturen haben muͤſſen. Demnach hat n N N 1 1. daß eben der/ der da GOtt iſt/ auch ein wahrer menſch ſey, zrtmithe No N und warhaftig des menſchen ſohn; und daß eben der, der da menſch iſt, auch ein wahrer GOtt ſey, und wahr⸗ haftig GOttes Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey n Ceret⸗ f ſhendcher Chriſtus, der Sohn GOttes/ auf daß wir durch den glau⸗ n hnnth ben das ewige leben haben in ſeinem namen, Joh. 20,31. Darum ergreiffen wir dieſe perſon mit wahrem glau⸗ ben, und trennen die gottheit nicht von der menſchheit, n Gehriuftatn n enuen 4 eticherot denn GOtt iſt menſch worden. Schauet die herrlichkeit Orfnnſh des fleiſches des Sohns GOttes, welches wir in einig⸗ keit der perſon anruffen; denn wir glauben an die perſon, onnn utten welche GOtt und menſchiſt. Denn das heilige, das von d dir gebohren wird, ſpricht der engel, wird GOttes Sohn Mn genennet werden, Luc. 1, 33. Wir trennen auch nicht die n cn menſchheit von der gottheit; dann dieſer menſch iſt GOtt, ntan welcher in einigkeit der perſon fuͤr uns gelitten, gecreuzi⸗ get/ geſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein chriſtli⸗ ugg Abyvap Wpaoch emn RU ches herz erwegen, wie theuer und werth, wie kraͤftig afunmn und heilſam dieſes leiden und dieſer tod ſey, welcher nicht iſt eines ſchlechten und bloſſen menſchen leidenund tod, ſondern einer ſolchen perſon, welche GOtt und menſch iſt, auf daß es ein vollkommenes und genugſames ranzion⸗geld fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt wuͤrde. Da⸗ rum hat GOtt ſeines Sohns nicht verſchonet, ſondern fuͤr uns alle in den tod gegeben. Iſt das nicht ein wnn⸗ de⸗ derliches geheimniß, daß eine ſolche perſon hat gelitten n ſchmach, creutz, tod und den fluch? Daß GOtt gelitten im fleiſch, und mit ſeinem eigenen blut ſeine kirche oder die gemeine exloͤſet? Daß der HErr der hery⸗ el ac Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1091 ee . iget? Iſt das nicht ein unausſprechlich liſſhr⸗ Lilt . . . t ha 66 1 gelt 7 gnfe ten in dem bittern tod ni t :Es ſey unmoͤglich gewe⸗ ntſl oſtel ſpricht: Es ſey unmögliche den?Te Ehrſtut ven bem ende habe koͤnnen gehalten RR werdeen himmliſche Vater hatdien⸗ verſon nſeren n 37. der gefallene m Nſet Sr. rordnet, auf daß der gefalle d un Vrlöſer ve en, welcher zugleich GOtt iſt, erloͤſet wuͤrde fignid den wenſcher gen tode, umd daß der welbes⸗ ſaame der r mmann di mit liſt enn ſchlange den kopf zertrete, welche den menſchen nnd ſchte iogen betrogen vat. Das iſt traun eine gerechte in und ver ne ſeheter hat aus barmderzigretehie⸗ hate „, 4 . in⸗ m arzt, au dur ſenerſon von dera vnſtarg der ſünden erunget⸗ dure nir ſeine wunden und ſtriemen geheiliget, durch ſeinen aud . ieder erloͤſet, und wieder⸗ glergs vom tode zum vorigen leben wieder er Seear gleichfor⸗ mm um zum vollkommenen ehrenſtand un zurdgie⸗ i migreites Hõ harbieſeperſonuim ver⸗ nm 5. Der a igkei uns ſollte gerecht ma⸗ emg ordnet zur gerechtigkeit, daß er uns ſo lder ſuͤnde ei⸗ Ge das unendliche uͤbel der ſuͤnd mmn chen, auf daß nehinnn ilf⸗mittel durch ſein verdienſt nnt ne unendliche arzney und huͤlf⸗ 64 igen gerechtig⸗ 4 N1 ie ngigkeit der ewigen gerechtig mug hatten, und wider die ſtre ee nd durch ſei⸗ rr un keit ei nugthuung, in u zung keit eine vollkommene ge⸗ klage des geſetzes und des mmnsae nen tod, auch wider die anklag von nan teufels eine vullige tal ſolution und loßſprechung tent de ermnrr hor⸗ Vater hat dieſe perſon ſerariter 1 Per . er ſeine glieder verſa z emen haupr uf deſ ehſene gere heiligte / und ſe ſeiner fuͤlle theilhaftig machete. h lle th on zum Hohen⸗ —. = 1 — 1092 Des fuͤnkften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. prieſter verordnet, auf daß er durch das allerheiligſte FOnut opfer ſeines leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte, durch enmun ſeine fuͤrbitte uns verſoͤhnete, und als das wort des le⸗ g mmm 1 bens uns unterrichtete und lehrete. e Nſiucet . 8. GOtt der himliſche Vater hat dieſe perſon uns ver⸗ ordnet zu einem gnadenſtuhl, auf daß er uns braͤchte ver⸗ ntude Cn gebung der ſuͤnden, welche wir durch den glauben ergrei⸗ znitlendet fen, kraft des verdienſts und erloͤſung durch ſein blut. nwecuren 9. GOtt der himmliſche Vater hat dieſe perſon ver⸗ ne 1 ordnet zu unſerm Koͤnig, auf daß er in unſern herzen ein eei . reich der gnaden aufrichtete, unſere herzen reinigte, die in uen ſuͤnde und tod zerſtoͤrete, des teufels reich vertilgete, al⸗ len creaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig geboͤte, und Nun ad ſeine glaubigen in das reich ſeiner ehren und herrlich⸗ encun keit einfuͤhrete. eal 10. Es hat GOtt dem himmliſchen Vater gefallen, eial daß in dieſem ſeinem Sohn alle fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anderswohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen alſt doͤrfen heil, ſegen, leben, gnade, vergebung der ſuͤnden, Mign verſoͤhnung, linderung derſtraffen, vorbitte bey dem Va⸗ Aheid de ter, arzney und den arzt ſelbſten, die erkaͤnntniß unſe⸗ M rer wahren und rechten weisheit, die rechte erleuch⸗ Un juns durch den glauben, und endlich das ewige Ut eben. 1I. Diß hochheilige geheimniß der menſchwerdung muͤſſen wir heilig beylegen und verwahren, wie die goͤtt⸗ n gig liche natur durch die unaufloͤßliche und unausſprechliche aegnf vereinigung das menſchliche fleiſch zur mittheilung und afdate gemeinſchaft der goͤttlichen werke und herrlichkeit auf⸗ i ieei genomen hat. Denn wir haben ſeine herrlichkeit geſehen, ſen es 4 eine herrlichkeit, als des eingebornen Sohns vom Vater, enſcit voller gnade und wahrheit. Joh. 1, 14. Darum iſt es hmnhefn unndthig, daß wir die naturen exequiren und gleich hal⸗ geihent ten, oder confundiren und vermengen, ſo wir glauben, Neſle daß rdtt Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 109¾ daß die werke GOtt und menſch thue, das iſt: ſo wir es e dafür als GOites wort gemaͤß halten, daß beyder na⸗ turen wuͤrkungen auf einen einigen effectum und werk hee zuſammen kommen, in einigkeit der perſon, welches een Eutyches gelaͤugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß dnge wid die perſon trennen, und die naturen von einauder reiſ⸗ dein ſen, wenn wir die gemeinſchaft der natureu und eigen⸗ een ſchaften glauben, welche Neſtorius gelaͤugnet hat. Es n bezeugen dieſe einigung und gemeinſchaft der naturen und eigenſchaften die wunderwerke, und die Gott⸗ nmenſchlichen werke; (wenn man alſo teutſch reden koͤnnte;) Es bezeugens die lebendigmachende worte, un welche in menſchlicher ſtimme ausgeſprochen worden, n mit welchen krankheiten geheilet, teufel ausgetrieben u. e todte lebendig gemacht worden; es bezeugets ſein leben⸗ nlſtag digmachendes fleiſch, welches iſt das brod des lebens, EUllmg Das er fuͤr das leben der welt zu geben in gnaden verſpro⸗ hhnnm chen hat; es bezeugets die abwaſchung u. reinigung em von ſünden durch ſein blut; es bezeugets die verſoͤhnung nutn Durch ſeinen tod, die heiligung durch ſeine wunden; es inun bezeugets alle gewalt im himmel und auf erden, welche enln ihm nach dem fleiſch gegeben iſt; es bezeugets die ge⸗ In me walt uͤber alle creaturen, uͤber den wind und das meer, uͤber den teufel und tod; Es bezeugens alle ſchaͤtze der Dweisheit, ſo in ihm verborgen ſind: es bezeugets das allgemeine gerichte, welches ihm gegeben, weil er des menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 27. Es bezeugets ſeine ver⸗ klaͤrung auf dem berge, da an ſeinem heiligen leibe die ehre und herrlichkeit der goͤttlichen Majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen tempel von GOtt erbauet, mit deꝛr herrlichkeit GOttes erfuͤllt und die himliſche um⸗ men her euchtende freude die gottsfoͤrchtigen herzen der an⸗ peſenden gleich entzuͤndet hat; da iſt die ſtime des Vateꝛs n aus einer hellen wolcken erſchollen: Das iſt mein lieber Aaaaz3 Sohn 1094 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. Sohn! Matt. 17, 5. Da der Sohn von dem Vater eh⸗ i re und herrlich keit empfangen hat, als des Vaters wuͤrk⸗ liches zeugniß, durch die verklaͤrung und erſcheinung der Majeſtaͤt, daß er ſey verordnet zu einer perſon des Mittlers, und durch die ankuͤndigung ſeines amts, wel⸗ ches durch die ſtimme des Baters ratificiret und beſtaͤt⸗ tiget worden. Es bezeugets der ſtand der erniedrigung eme oder demuth, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2,8. Dann wovon hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich oon egeſfen dem gebrauch der unendlichen empfangenen gaben, wel⸗ che die menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche vereini⸗ gung empfangen hat, dann weil das fleiſch Chriſti mit der gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit der gott⸗ heit eine perſon worden; was ſollten es dann fuͤr ga⸗ ben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? Warum ſolte es nicht unendliche, unermeßliche und allen creaturen unausſprechliche gaben in dieſer und jener welt haben, ! wie der Apoſtel bezeuget? Welcher unmoͤglichkeit oder ohnmacht ſolte es unterworfen ſeyn? Welcher herrlich⸗ keit ſolte das fleiſch nicht theilhaftig ſeyn, welches der un⸗ endlichen heinſſi durch die vereinigung theilhaftig iſt? hem fundament und grund der perſoͤnlichen! Aus wel vereinigung er einen ſolchen ſchluß machet und ſpricht: Welcher, ob er wohl in goͤttlicher geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen raub, G Ott gleich ſeyn, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig, daß wir die gradus und unterſchied dieſer erniedrigung erwegen: 1. Er hat knechtsgeſtalt an ſich genommen, da er war ein HErr der ehren. Matth. 20, 28. Des menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er (uns) diene. * 2. Die knechte und leibeigene muͤſſen arbeiten: Der HErr Chriſtus hat mit ſeiner ſeele und mit ſeinem lei⸗ be die ſchwereſte arbeit ausgeſtanden. 3. Ein wden ⸗ ſoſrrſche Tir n Nhe ſſot Rade ts ulmmn ſoͤſcthene ſetregaͤn ſſtttchen lee weſe ter nh ſichngeh herlicet ß, duf Eſtect BVon der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1095 23. Ein knecht iſt der armuth unterworfen: Der nR. HErr Chriſtus hat auch nicht ein neſtlein gehabt, da er cns ſein hanpt hinlegete. Matt. 8, 20. 4. Ein knecht muß ſchlaͤge und wunden leiden; der ged unſchuldige HErr Chriſtus iſt geſchlagen und verwun⸗ nen det worden um fremder ſuͤnde willen. e S. Der HErr Chriſtus iſt haͤßlicher worden, denn an⸗ n dere leute, und ſein anſehen, denn der menſchen kinder: Er neR iſt der allerverachteſte und unwertheſte worden, da er Doch der allerheiligſte und allerſchoͤnſte menſch iſt. eE 6. Der HErr Chriſtus iſt ein ſpott der leute worden, Pſ. 22,7. da er doch iſt die weisheit des Vaters. 7. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt. 8. Der HErr Chriſtus iſt am creutz ein wurm wor⸗ den, da er doch mit ehren und ſchmuck iſt gekroͤnet in wolden. Pſ. 22,7. . e 9. Der HErr Chriſtus, als er am holz gehangen, iſt ein fluch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch alle voͤlker den ſeegen ſchoͤpfen und empfangen. „ 10. Der HErr Chriſtus iſt troſtlos gelaſſen worden, da er doch mit freudenoͤl geſalbet iſt. Pf. 45, 8. II. Der HErr Chriſtus ſtirbet in aͤuſſerſter ſchmach und ſpott, da er doch iſt der glanz der herrlichkeit des Vaters, der brunn und ſtifter des lebens, das leben ſelbſt und das licht der menſchen. Ebr. 1, 3. Joh. 1/4. “ Dieſe tiefe gradus und unterſchied der erniedrigung mme kan keines menſchen verſtand begreiffen, und machen e dieſelbe das werk der erloͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſ⸗ eng ſen aber auch die erhoͤhung des HErrn Chriſti nach dem fleich in gleicher gottesforcht betrachten; LDie herrlichkeit u. ehre der perſoͤnlichen vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein menſch mit gedanken erreichen kan. Er iſt die allerdurchlauchtigſee perſon, in welcher Aaaa 4 alle 4 e M Wn 1096 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. alle fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet. Col. 2, 9. ig I. Wie ein groſſes geheimmiß iſt das, daß die menſch⸗ nn liche natur mit GOtt eine perſon iſt, und die andere li n perſon der H. Dreyeinigkeit. .Vun in⸗ 2. Welch ein unausſprechliche macht und gewalt iſt 1itn⸗ das, daß der HErr Chriſtus, nachdren er den tod nnen n heſth wunden, mit unbegreiflicher Majeſtaͤt zur hoͤllen ge⸗ Ann fahren, dieſelbe zerſtoͤret und die pforten der hoͤllen zer⸗ umin brochen hat? edrcleſtea 3. Wie füͤrtreflich, hoch und groß iſt die erhoͤhung lln und verklaͤrung, daß der HErr CEhriſtus, nachdem er Mandh von den todten auferſtanden, den ſieg erhalten hat uͤber Munſan die ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, und hat den ſieg uns er⸗ eſtenih worben und geſchenket, zu einem ungezweifelten zeug⸗ Mmuſen niß, daß er die ganze ſuͤnde abgethan, und den teufel, llſint t welcher die macht und gewalt des todes hatte, uberwun⸗ minn tinn den, ja auch den tod im ſieg verſchlungen habe? Ebr. ftuntien 2, 14. 2 Cor. 15, 54. ed 4. Wie unausſprechlich groß iſt ſeine erhoͤhung, daß i er gen himmel gefahren, und triumphiret hat uͤber ſeine e ieen feinde, die er gefangen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle macht und gewalt ausgezogen hat? Col. 2, 15. §. Welch eine Majeſtaͤt iſt zu erſehen in ſeiner erhoͤ⸗ Hung, daß er ſitzet zur rechten GOttesdes Vaters, wel⸗ SD che iſt eine rechte der kraft, nemlich eine macht zu herr⸗ cheint. ſchen und eine reg erung uͤber alle ereaturen, unſichtbare e⸗ “ und ſichtbare, wie Paulus bezeuget: Eph. 1, 20. Der n e 1 Vater hat Chriſtum von den todten auferwecket, und 6 1 geſezet zu ſeiner rechten im himel uͤber alle fuͤrſtenthum, boc ene⸗ gewalt, macht, herrſchaft und alles, was genennet mag i werden, nicht allein in dieſer welt, ſondern auch in der nge zukuͤnftigen. Von welcher hoheit uͤber alle ſichtbare ahezin ctreaturen der heilige Apoſtel Petrus ſpricht: 1 Ep. 3, e . . lsgecoſe 23. Welcher iſt zur rechten GOttes aufgefahren gen alt himmel uſl Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1097 himmel, und ſind ihm unterthan die engel, die gewalti⸗ gen und die kraͤfte. Von den ſichtbaren creaturen bezeu⸗ get der 8. Pſalm, und erklaͤrets der Apoſtel, Ebr. 2,8. daß der Vater ihme alles unter die fuͤſſe gethan habe, darum iſt nichts ausgenomen, daß ihm nicht unterworf⸗ fen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im himmel ſeinen ſtuhl veſt geſetzet hat, deſſen koͤnigliche gewalt ſich uͤber alle creaturen erſtrecket. Das iſt der HErr uͤber alle herren, der alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe ge⸗ leget hat. Pf. IIO, I. 6. Wie herriich iſt dieſe erhoͤhung, daß ihn der Vater geſetzet hat zum haupt uͤber alles, und uͤber die gemeine, welche iſt ſein leib, der alles in allen erfuͤllet. Eph. 1, 22. 23. Denn er herrſchet zur rechten des Vaters, daß er iſt die fuͤlle ſeines leibes, daß er alles in ſeinen gliedern egenwaͤrtig wuͤrke, was zu dem geiſtlichen leben, zur eligkeit und ewigem leben gehoͤret, nemlich glaube, liebe, hofnung, andacht, gottſelige gedanken, ſeufzen, demuth, anruffung, gedult, ſtaͤrke, forcht, friede, freude, be⸗ unni ſtaͤndigkeit, ſieg, troſt, licht, weisheit, lehre, welcher aet iſt das licht der propheten, die rede der prediger, die erleuchtigung der lehrer, der ſieg der Apoſtel, die cro⸗ ne der maͤrtyrer. Dieſes alles verrichtet eꝛr, als das haupt, durch ſeinen Geiſt, und floͤſſetz alle ſeine fuͤlle in ſeine glieder durch ſeine heilige ſalbung, als der Ho⸗ me heprieſter, durch die geiſtliche wuͤrkung, als unſer Koͤ⸗ nig, von Vater geſetzet auf den heiligen berg Zion. „2, 6. 7. Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung iſt, daß er ſeinen H. Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat? Daun a er, nachdem er zur rechten G Ottes erhoͤhet iſt, und em⸗ pfangen hat die verheiſſung des H. Geiſtes vom Vater/, hat er ausgegoſſen, das ihr jezt hoͤret und ſehet, ſpricht ber heilige Apoſtel. Act. 2, 33. Aaaa 5 3. Wie 6 ſcac eN Pune 8 W W 1098 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. 8. Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des menſchen Sohn lnn geſezt iſt zur rechten der Majeſtaͤt, und in den thron der eenmmn herrlichkeit, und wird angebetet von den engeln, und gnnn Nnte von der ritterſchaft der himmliſchen, irdiſchen und hoͤlli⸗ afnn d ſchen, darum daß ihm der Vater einen namen gegeben hat, welcher uͤber alle namen iſt, in welchem alle knye ſich beugen muͤſſen, derer, die im himmel, auf erden und “ unter der erden ſind; und daß alle zungen bekennen, daß emen te JEſus Chriſtus der HErr ſey, zu ehre GOttes des Va⸗ imnuien ters, wie Paulus ſchreibet Phil. 2,9. Und darum hat der mantt Apoſtel gehoͤret viel tauſendmal tauſend, welche mit lau⸗ 42Oen ter ſtimme geruffen: das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt en wuͤrdig zu nehmen kraft, und reichthum, und weisheit, und ſtaͤrke, und ehre, preis und lob! Und alle creatur, die geſim e im himmel iſt, und auf erden, und unter der erden, efmt und im meer, und alles was darinnen iſt, hat er hoͤren enmn alle ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl geſeſſen, und zu dem ſent Lamm: lob und ehre, und preis, und gewalt von ewig⸗ keit zu ewigkeit! Apoc. 5, 12. 13. le⸗ 9. Welch eine gewalt und macht iſt das, daß er der oberſte praͤſident u. richter iſt am allgemeinen gerichts⸗ ee tage? Dann er iſt vom Vater verordnet und geſetzet ein ſgaane Richter der lebendigen und todten. Darum wird des orer menſchen Sohn kommenu. ſizen auf dem ſtul der herrlich⸗ ant keit, Matt. 25, 31. wird von jederman geſehen werden Nna in menſchlicher geſtalt, ein Richter aller menſchen, weil er ger in des menſchen Sohn iſt? und es werden ihn alle augen muahe ſehen u. ſchauen in welchen ſie geſtochen haben. Apoc. 1/7. Cetupttl 10. Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet iſt zu ngfine einem HErrn uͤber lebendige und todte, welcher mit ſei⸗ le d ner ſtimme die todten auferwecken wird, und aus dem Vin grabe herfuͤr rufen, und die ſeinen in einem augenblick ?len verklaͤren. Wer dieſen glauben hat, der iſt nicht mert unterworfen der ſuͤnde, dem fluch, dem zorn GOt⸗e ſe⸗ tes, eld f 4 ſieenn⸗ Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1099 8 autie tes, dem tod, dem teufel und der welt. Dann der HErr mg Chriſtus iſt von dem Vater geſandt, den elenden zu pre⸗ digen, den gefangenen eine erledigung, und den gebunde⸗ nmm, nen eine eroͤfnung, Eſa. 61, I. Dieſer glaube uͤberwin⸗ m uce det die welt, 1 Joh. 5, 4. und tritt unter die fuͤſſe, was ſich wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem HErrn gleich machet, oder aus Chriſto heyl ſuchet; oder ſetzet ihme etwas zu, was zu der ſeeligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt in keinem andern heil, es iſt auch kein anderer na⸗ ene me den menſchen gegeben, darinnen wir ſelig werden ſol⸗ ien len, Act. 4, 12. Dieſen allein hat der Vater geſendet, die⸗ im ſen allein hat er geſalbet, daß er ſey ein Koͤnig, das haupt in und unſer heyl. Darum kennet der wahre glaube keinen in andern Heyland, als den eingebohrnen Sohn GOttes, JEſum Chriſtum, welcher uns von GOtt gemacht iſt, zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung, und zur er⸗ ee loͤſung, I Cor. 1, 30. Darum iſt allein unſer heyl, der wahre GOtt und das ewige leben. ee Das iſt die herrlichkeit und triumph unſers glaubens. e. O JEſu!unſere liebe, unſer wunſch, urſprung alles gu⸗ ee ten, brunn des heyls, ſtrom der barmherzigkeit, thron der gnaden, unſer zuflucht, unſer licht, die ruhe unſe⸗ n rer ſeelen, unſere ſeligkeit und unſer ewiges leben; Lo⸗ bet den HErrn alle ſeine engel! lobet ihn alle ſeine heer! Lobet ihn ſonne und mond! Lobet ihn alle leuchtende ſterne! Lobet den HErrn alle ſeine heerſcharen, die ihr ſein wort ausrichtet! Lobet den OHErrn alle ſeine werke, uan allen orten ſeiner herrſchaft! Lobe den HErrn auch ſeen meine ſeele! und aller glaubigen ſeelen loben unſern n HErrn JEſum Chriſtum, in alle ewigkeit, Amen. InNE. Pſ. 103, 21. 22. rn Das 3. Capitel. . v Von dem heiligen Geiſt, dem wahren GOTT, und von ſeinen Gaben und Wolthaten. . 6. N , ,D Dl rde 1100 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. 1 Eemweꝛ H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der zzifit iniakei ☛R zebeftunc R H. Dreyeinigkeit, welcher vom Vater und Sohn Nka ausgehet und geſandt wird, der da gibt zeugniß von dem 11ine HErrn Chriſto, dem Sohn GOttes, dem wahren Me⸗ riec ßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſet lin n ſeine perſon und wolthaten. L nnfii 2. Der H. Geiſt ſamlet eine gemeine unter dem eini⸗ Vnmhhe gen haupt Chriſto, zieret ſie mit ſeinen gaben, theilet ih⸗ mn n nen tꝛoſt mit aus dem verdienſt des Herrn Chriſti,machet eſnut die glieder des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſei⸗ lone ner kraft, wiedergebieret ſie, beſtaͤtiget das geiſtliche reich e ciſe des Heun Chꝛiſti in den heꝛrzen deꝛ glaubigen,/ eꝛ erleuchtet aggen das gemuͤth, reiniget die herzen und alles, was der HErr ehendi Chriſtus im fleiſch unſerhalben verrichtet hat, das ſchrei⸗ eſ cher n bet er in unſere herzen, damit es nicht auſſer uns bleibe, menmnhen was uns inwendig im herzen erfreuen und erquiken ſoll. ain u⸗ 3. Darum wird der H. Geiſt in unſre herzen ausgegoſ⸗ eehrſitit ſen, daß er in dieſelben gieſſen moͤge des HErrn Chriſti lie⸗ gſtcls be, verdienſt, wolthaten und leben. Darum iſt er Chriſti ee an Geiſt, damit er alles, was Chriſti iſt, uns zu eigen mache, e uene darum iſt er des Vaters Geiſt, daß er zeugniß gebe un⸗ eelun ſerm Geiſt, daß wir G Ottes kinder ſeyn, wegen des ein⸗ n gn gebornen Sohns Gottes; darum iſt er ein Geiſt der kind⸗ nen ſchaft, ein pfand und mahlſchatz der kinder GOttes und een ſeiner erben, und die ſalbung, ſo von oben herab aus dem f, e⸗ himel von Chriſto unſerm haupt geſandt iſt, welcher alle fuͤlle des Geiſtes, nach dem fleiſch/ vom Vater empfan⸗ ger hat, auf daß aus ſeiner fuͤlle die glieder Chriſti theil⸗ een aftig wuͤrden, nach eines jeden maß / wie es der H. Geiſt, e des OHErrn Chriſti haushalter, diſpenſiret und austheilet. umnaj 4. Dieſe ſalbung iſt der chriſten gewiſſes merkzeichen, t denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. ES eme⸗ ſind aber die gaben und wolthaten des H. Geiſtes man⸗ cherley: erſtlich allgemeine gaben; denn er iſt ein Geiſt des glaubens, der weisheit, des verſtandes, des rathe⸗ Nehrteg⸗ Von dem Heiligen Geiſt. 1101 der erkaͤntniß, der ſtaͤrke, der kraft, der forcht GOttes, in der liebe, der hofnung, der gottesforcht, der ſanftmuth, n der demuth, der keuſchheit, der gedult, der heiligung, der nn gnaden und des gebets, durch welchen wir ruffen: Abba, ne, lieber Vater! welcher aufhilft unſerer ſchwachheit, wan uns mit unaufhoͤrlichem ſeufzen verbittet. Er iſt ein ne Geiſt der wahrheit, der beſtaͤndigkeit, des troſtes. Er iſt ein lebendiger und getreuer zeuge JEſu Chriſti, ein iin ſchatzmeiſter der reichthuͤmer Chriſti, ein erneuerer des ebenbildes GOttes, als durch den finger GOttes. Er un iſt auch der ſchluͤſſel und ausleger der H. ſchrift, und hine der goͤttlichen geheimniſſen. Er vergewiſſertuns, daß nene GOtt wohne und bleibe in unſern herzen. Sn. S. Es iſt aber auch nöthig und nuzlich, daß wir dieſe fumg wuͤrkungen und bewegungen des H. Geiſtes mit innerli⸗ g chen gedanken des herzens wohl erwegen; denn er wi⸗ nhefe derſtehet den fleiſchlichen begierden, ſo bald er ſich in uns de reget; er ſtrafet alles, was weltlich und fleiſchlich iſt, und erwecket einen eckel und grauen fuͤr derſelben eitelkeit; eer wuͤrket auch eine heimliche, jedoch ſelige traurigkeit, wegen der begangenen ſuͤnden; er benimmt inſonderheit alles vertrauen und ruhm der eigenen werke, u. legets ͤloles auf unſern einigen Heyland und Seligmacher,er loͤ⸗ nnn ſchet aus die unordentliche liebe, da man die welt und ſich na ſelbſt liebet; er drucket zu boden die hoffart, und machet uia uns eingedenk unſerer eigenen ſchwachheit, u. gibt nicht unig leichtlich zu, daß wir die ſchwachheit unſers naͤchſten uie faͤlſchlich richten und ubel auslegen. Er ſeufzet unaufhoͤr⸗ urit lich in uns, u. ſehnet ſich nach dem himmliſchen und goͤtt⸗ utne lichen, u. verneuert uns immerdar zur gleichfoͤrmigkeit maſer des ebenbildes unſers HErrn JEſu Chriſti. Dann zu inin gleichermaſſen, wie die ſeele iſt das leben des leibes: alſo ee iſt der H. Geiſt das leben unſerer ſeelen. Dß ſind die ue gemeine gaben und werke des H. Geiſtes in den herzen einse der glaubigen, welche er ohne anſehen der verſe⸗ ne 1102 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 3. Capitel. e nen mittheilet denen glaubigen nach ſeinem gefallen. 6. Die ſonderlichen gaben aber beſchreibet der Apoſtel! Paulus Cor. 12, 8. Welche er nennet die austheilun⸗ gen der gnadengaben und wuͤrkungen, desgleichen die offenbarung des Geiſtes, welche geſchiehet durch ſonder⸗ n liche kraft des Geiſtes; als da ſind die prophetiſchen ga⸗ ben, die verborgene weisheit, die lebendige wolredenheit, die gaben der mancherley ſprachen, die auslegung der ſprachen, die pruͤfung der geiſter, die wuͤrkung der ſon⸗ derlichen heldentugenden, des wunder⸗glaubens, die gaben der geſundmachung. Und dieſen unterſchied hat der Apoſtel gemacht, da er ſpricht: 1 Cor. 12, 28. ꝛc. Eph. 4, II. Er hat in der gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln ge⸗ ſetzet, zum andern etliche zu Propheten, zum dritten et⸗ nn liche zu evangeliſten, zu hirten und lehrern: Darnach ge⸗ n denket er, wie der H. Geiſt gebe und austheile kraft der geſundmachung, huͤlfe, mancherley ſprachen, ausle⸗ gung der ſprachen. Sind ſie alle Apoſtel? Sind ſie alle propheten? Sind ſie alle doctores? Sind es eitel kraͤf⸗ te? Haben ſie alle gnade, kranke zu heilen? Reden ſie alle mit zungen? Legen ſie alle die ſchrift aus? Und ein jeder trachte nach den beſten gaben. 7. Das aber ſind die beſten gaben, wann der H. Geiſt die ſuͤßigkeit der liebe Chriſti und der geiſtlichen freude in die herzen der glaubigen ausgeußt, lebendigen und iſinn kraͤftigen troſt darein ſenket, einen ſchmack der goͤttlichen iril nin ſuͤßigkeit gibt, machet, daß wir das wort, welches GOtt en hofen zu unſerm herzen redet, innerlich faſſen und begreif⸗ inſafin fen koͤnnen, davon der Prophet Eſaj. c. 55,/2. ſagt: Hoͤret n einl mir doch zu, und eſſet das gute, ſo wird eure ſeele in wol⸗ Kimſche luſt fett werden, d. i. im uͤberfluß des troſts. Das iſt Gruengnne die lebendigmachung der zerknirſchten und demuͤthigen en/ herzen/ welche geſchiehet durch den Geiſt, der da ansgehet eſiſtiſiqn von G Ottes angeſicht und athem machet. Ich mache ei⸗ feftenn nen ſolchen bund mit ihnen, ſpricht der Herr: Mein Geiſt Ragun 6 Von dem Heiligen Geiſt. 1103 en warheit, den H. Geiſt, recht erkennen, und ſeine innerliche lehre e e vernehmen, deren fundament und grund iſt die ſalbung, die uns i alles lehret. 1 Joh. 2, 20. Dieſe begreift die innerliche erleuchti⸗ ee gung des zeugniſſes,welches der H. Geiſt unſerm Geiſt gibt, daß Netes wir kinder Gottes ſind. Inſonderheit aber gibt er uns zu betrach⸗ uien ten die groſſe liebe des OErrn Chriſti, und die groͤſſe ſeines ver⸗ dienſtes; Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen rathſchluß unſerer wahl/welche in Chriſto geſchehen iſt, desglei⸗ chen die verſieglung der wahl, welche in Chriſto geſchehen durch das pfand und mahlſchatz des Geiſtes GOttes und Chriſti. Er fuͤhꝛet uns auch aus, daß wir beſchauen ſollen die erſchaffene crea⸗ lhn turen, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare beſtallung der H. en⸗ unge geln und himliſchen waͤchtern, daß wir betrachten ſollen die wun⸗ „ derliche weisheit ſeiner vorſehung, daß wir erwegen ſollen die ſchoͤnheit des goͤttlichen ebenbildes, daß wir die haͤßlichkeit der ſuͤnden beweinen, die ſchwachheit unſerer wenſchlichen kraͤften er⸗ en kennen, die ſcharfe anklage des geſetzes uns zu gemuͤth fuͤhren die evangeliſche gnaden⸗verheiſſungen veſtiglich glauben, die voll⸗ ee kommene genugthuung fuͤr unſere ſuͤnde wohl beherzigen ſollen. Es treibt uns an zuꝛ uͤbung der buſſe zur betrachtung der vollkom⸗ menen rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur freywillig⸗ min keit der guten werke, zur betrachtung des gnadenbundes, welcher ſt mit uns in der taufe aufgerichtet iſt. Er noͤthiget u. beruffet uns zu der allerſuͤſſeſten u. lebendigmachenden ſpeiſe des abendmals des Herrn zur leibl. gemeinſchaft der kirchen, zum ſuͤſſen geſpraͤch des gebets u. der dankſagung, zur erkaͤnntniß der unermeßlichen gnaden Gottes zur erkaͤntniß u. verlaͤugnung unſrer ſelber. Er er⸗ weket den kampf zwiſchen dem Geiſt und fleiſch; Er machet, daß iwir beweinen unſere ſchwachheit und das elend des menſchlichen lebens; Er erweket die demuthund armuth des eiſtuner erhaͤlt die liebe, er vermehret den glauben, er ſtaͤrket die hofnung, er gibt en kraft der gedult, er unterſtuͤzet die ſtaͤrke, zu tragen die laſt des ſtgn creuzes, er ſtoͤſſet die anfechtung um, er reiniget die herzen, er ver⸗ Meiniget mit Chriſto, er verneuert das ebenbild GOttes, er wieder⸗ gebieꝛet unſeꝛ herz und ſinn, er erweket neue bewegungen,er gieſſet Nreng in das herz ein ſehnliches verlangen und freude nach dem elnien ehben 8 1104 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 3. Capitel. leben, er verhuͤtet den betrug und liſt des teufels, er zwinget das fleiſch, er troͤſtet die betruͤbten/er maͤßiget die traurigkeit, er lin⸗ dert das creuz,/er heilet die ſchmerzen; er erweichet das harte herz/ er lehret die eitelkeit der welt verachten, er eignet uns zu die gna⸗ de Gottes, er gibt einen ſchmak des ewigen lebens, er iſt ein gewiſ⸗ ſer und ungeſchiedener geleitsmann in das himmliſche vaterland. Damit wir nun dieſe lehre mit der that und im werk befinden moͤgen, ſoſchaffet der H. Geiſt eine guͤtige einwilligung und bey⸗ pflichtung des willens, ein andaͤchtiges herz, welches ſich GOtt ergiebet, und allein in GOtt und in dem HErrn Chriſto beruhet. Das aber ſind rechte gottesgelehrte, welche empfangen haben die ſalbung, welche alles lehret. Darum bedoͤrfen ſie keines diſ⸗ putirens,denn ſie eſen es weſen der wahrheit, und verſtehen, was der Seligmacher ſpricht Matth. 23,8. Einer iſt euer meiſter. Dann ſie ſchoͤpfen von dem HErrn Chriſto allein, als aus Pece dem brunn und haupt aller goͤttlichen fuͤlle, gaben, kraͤfte, leben⸗ dige lehre, wahre erleuchtung, troſt, beſtaͤndigkeit, freude und alle geiſtliche reichthuͤme. Dieſe ſchule des Heil. Geiſtes hecket keine falſche lehre aus, ſondern gebieret einen geiſtlichen leib/(deſ⸗ ſen haupt der OErr Chriſtus allein iſt) eine einige braut uud nie⸗ ſ Sech/0 ben buhlen, welcher aus Chriſto und ſeinem Geiſt wievergeboh⸗ ren iſt, mit der gerechtigkeit und heiligkeit Chriſti gezieret, mit lebendiger lehre und heilſamer weisheit, durch den Geiſt Chri⸗ ſti unterrichtet, einen ungezweifelten erben des ewigen lebens. Aus dieſer ſchule kommt heiligkeit des lebens, werke, die da GOtt lieb und dem menſchen heilſam ſind, welche vergeblich von den menſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden erkaͤnntniß nicht begabet ſind, erzwungen werden. Nemlich gute ſuͤſſe fruͤche von den waldbaͤumen, die noch nie neu gepfropfet und zahm wor⸗ den ſind. Gtt dem H. Geiſt, welcher iſt unſer beſter troͤſter, der lieblichſte lebendigmacher,/der weiſeſte regierer unſers lebens, der treue erleuchter, der kuͤnſtliche baumeiſter des goͤttlichen eben⸗ bildes, unſer gewiſſer mahlſchatz und pfand, unſer freundlicher wiedergebaͤhrer, unſer treuer lehrer der wahrheit, unſer allerhei⸗ ligſter vorbitter, unſer ſuͤſſeſter troͤſter, unſer freygebigſter colla⸗ tor der himmliſchen gaben, unſer allerſuͤſſeſter ſeelen⸗gaſt; dem ſey preis, lob und ehre in ewigkeit! Amen. GO TT allein die Ehre! Das ſechzte Buch Wahren hriſtenthun, Darinnen I Die Wiederholung und Verantwortung der Lehre vom Wahren Chriſtenthum. Z3wey Send⸗Schreiben an gute Freunde, die Buͤcher des Wahren Chriſtenthums betreffend, und =èð II. Bedenken uͤber Thauleri Teutſche Theologie, was dero Kern oder Innhalt, und wie hoch ſolches Buͤchlein zu halten. Durch Herrn Johann Arndt, weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗ thums Luͤneburg ꝛc. Gedruckt im Jahr Ehriſti, 1768. Zuſchrift. Denen Ehren⸗Veſten, Hoch⸗Achtbaren und Hoch⸗Weiſen GHerren. . efiuhte Burgermeiſtern, Rath und Schoͤppen der kütut t Loͤbl. weitberuͤhmten Stadt Danzig. mrfl Meinen Großguͤnſtigſten und Sonders⸗Geehrten Eenceftre Herren und Freunden! etrche⸗ leichwie der H. Apoſtel Paulus, Col. 3, 8. 2c. und n wdn ſonſt an vielen andern oͤrtern die glaubigen ermah⸗ e w i net, alle untugend und bosheit abzulegen, und den al⸗ ten menſchen mit ſeinen werken auszuziehen, und den neuen anzuziehen, der da verneuert wird zu der er⸗ fMard kaͤnntniß, nach dem ebenbilde des, der ihn geſchaffen afmn hat, da nicht iſt Grieche oder Jude ꝛc. das iſt, da GOtt ſelnrin keine perſon anſiehet, und niemand einen vorzug hat, ſchn ten ſondern alles und in allen Chriſtus. Alſo gebuͤhret auch nn izn gottsfoͤrchtigen lehrern der kirche, nach dem das er⸗ leg kaͤnntniß Chriſti durch den glauben gepflanzet iſt, und eme das fundament gelegt, (daß nemlich in Chriſto I Eſu a ine allein unſere gerechtigkeit und ſeligkeit beſtehe) daß auf eR diß fundament auch die gottſeligkeit erbauet werde, wel⸗ ches St. Paulus an ermeldtem ort nenet anziehen herz⸗ liches erbarmen, freundlichkeit, demuth, ſanftmuth, ige⸗ gedult; uͤber alles aber anziehen die liebe, die da iſt das and band der vollkommenheit, und daß der friede GOt⸗ ainte tes in unſerm herzen regieren ſolle. Daſſelbe aber *RM komme nicht her aus eines menſchen eigenen vermoͤgen, aein wuͤrdigkeit oder anſehen, ſondern es ſey alles und in al⸗ ni lem Chriſtus, der ſolch vermoͤgen gebe, der in allen ſol⸗ lutn ches wuͤrke, thue und verrichte, als das haupt in ſei⸗ nenrios nen gliedern und werkzeugen. Und dann ſey niemand un⸗ ſäizn ter den chriſten zu hoch, zu heilig, zu anſehnlich; denn ſſee ſo er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und wuͤrken mun laſſen, ſo ſey er untuͤchtig und reprobus, wie er 2 Cor. ern 13,5. ſagt: Darum auch St. Paulus ſich ſelbſt zum derſi exem⸗ Nlhet⸗ dt⸗ Zuſchrift. 11107 n a exempel fuͤrſtellet, Phil. 3, 12. ꝛc. und ſpricht: Nicht daß D n ichs ſehen ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich Ele jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nach dem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine bruͤder, ee ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe; el Eines abeꝛ ſage ich ich vergeſſe, was dahinten iſt/ und ſtre⸗ ackhke mich zu dem, das davornen iſt, und jage nach dem fuͤr⸗ geſteckten ziel, nach dem kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himmliſche berufung GOttes in Chriſto IEſu. Wel⸗ iches alles erſtlich von dem wahren erkaͤnntniß Chriſti zu n verſtehen iſt, daß wir die groſſe gnade unſerer gerechtig⸗ e keit und ſeeligkeit in Chriſto moͤgen recht erkennen (denn in das heiſſet von Chriſto recht ergriffen ſeyn) und daß twir in ſolchem erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger wer⸗ hen den. Darnach, daß wir auch indem lauf des chriſt ichen m lebens und der gottſeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen, und unſers himmliſchen berufs wahrnehmen, daß uns ſene Chriſtus unſer HErr erloͤſet hat von aller ungerechtig⸗ en keit, in ihm ſelbſt gereiniget hat ein volk zum eigen⸗ thum, daß fleiſſig waͤre zu guten werken. Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen glaubigen wuͤr⸗ ken; wie St. Paulus ſpricht: Alles und in allen Chri⸗ ſtus; anzudeuten, daß die glaubigen allein des HErrn Chriſti werkſtatt ſeyen; denn in den unglaubigen wuͤr⸗ ket er nicht. Derſelben wuͤrkungen des HErrn Chriſti in den glaubigen ſind nun mancherley, ſo beyde die geheim⸗ niß des glaubens, ewiges lebens, und die gottſeligkeit betreffen, wie ſolches die exempel der h. ſchrift und ande⸗ rer gottsfoͤrchtigen lehrern bezeugen. Es werden aber auch ſolche operationes Chriſti und des Geiſtes Chriſti von unſerm eigenen fleiſch und blut, vom ſa⸗ nlein tan und der welt oft ſchaͤndlich verhindert, und wenn man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſetzet durch GOttes gnade, kan das goͤttliche licht nicht einleuchten, Bbbb 2 und .,n,d Pecede 1108 . Zuſchrift. und der menſch in Chriſto nicht wachſen und zunehmen. ncnd Solches habe ich nach vermoͤgen in meinem buͤchlein vom wahren chriſtenthum tractiret und gehandelt; iſt aber von unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchwe⸗ ren, unverantwortlichen injurien praͤgraviret, die ich Gtt dem HErrn zu richten befehle, mir aber und allen wahren glaubigen iſt von GOtt gegeben, nicht allein i llen an Chriſtum zu glauben, ſondern um ſeinetwillen zu lei⸗ mn Eln den. Habe demnach ſolche buͤchlein recapituliren und inn verantworten muͤſſen, und bin gewiß, daß ſolches die unfehlbare wahrheit und das rechte wahre lebendige chriſtenthum iſt. Wer nun demſelben widerſtrebet, und edoga der wahrheit nicht gehorchen will, der fahre hin und echeſticen brauche des ſatans handwerck, das calumniren ſo lang, eichenche bis er ſeinen lohn empfaͤhet. E. E. und herrl. aber habe ich dieſes buͤchlein zuſchrei⸗ ben wollen, weil deroſelben glauben und liebe zu GOt⸗ tes wort und wahre GOttſeligkeit von vielen geruͤhmet wird, auch vernommen, daß in deroſelben loͤblichen und weitberuͤhmten ſtadt viel fromme und gottsfoͤrchtige chriſten ſeyen, ſo die wahrheit und gottſeligkeit lieb haben, welchen ich von herzen wuͤnſche, daß ſie neben n E. E. und Herrl. moͤgen im glauben und in der liebe zu⸗ / nehmen, daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyen bis auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, Pecnnid die durch IEſum Chriſtum geſchehen in ihnen, zur eh⸗ ne re und lobe GOttes. E. E. und Herrl. dem gnaͤdigen ſane und allmaͤchtigen ſchutz GOttes, zu gluͤcklicher regie⸗ Erat rung, und gutem, friedlichem, loͤblichem wohlſtand nſt treulich empfehlend. Geſchrieben zu Zell im Herzogthum ern Luͤneburg, am 10. Jun. 1620. WN E. E. und Herrl. Ott ſed Freund⸗und dienſtwil. ſecheet Johann Arndt, der Kirchen im Fuͤrſten⸗ ungſng thum Luͤneburg, General⸗Supermtendent. ueifen ſchig⸗ . Vorrebe an den Leſer. 1109 Vorrede an den Chriſtlichen Leſer! Ghachdem, freundlicher lieber leſer, nun in die hun⸗ 9 dert jahre unſer heiliger chriſtlicher glaube und die reine evangeliſche lehre nach der richtſchnur des heili⸗ ee gen goͤttlichen worts erlaͤutert, gereiniget und genug⸗ inſne ſam erklaͤret, auch durch die beyden oͤfentlichen, herr⸗ lichen und loͤblichen bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen Confeßion und formulæ concordiæ von vielen irrthuͤ⸗ mern geſaͤubert iſt, zu welchem ich mich auch jederzeit be⸗ kannt habe und noch bekenne; und aber dabey oft be⸗ klagt habe das gottloſe leben der jezigen welt, bey wel⸗ chem der chriſtliche glaube nicht beſtehen kan; als habe ich vor etlichen jahren vier buͤchlein vom Wahren Chri⸗ ſtenthum geſchrieben, in welchen ich das innerliche und auch das aͤuſſerliche chriſtliche leben abgemahlet habe. Denn obwol das vornemſte ſtuck des Wahren Chriſten⸗ thums iſt die reine lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht principaliter tractiren wollen, wie ſolches reichlich und zum uͤberfluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich ge⸗ ſchiehet; ſondern ich habe nur das chriſtliche leben vorge⸗ nommen. Dieweil aber daſſelbe von inen aus dem herzen flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig das boͤſe herz angrei⸗ fen und berichten muͤſſen, wie daſſelbe erkannt und geaͤn⸗ dert werden muͤſſe, auf daß aus dem guten ſchatz des her⸗ zens etwas gutes moͤge herfuͤr gebracht werden. Das ha⸗ ben etliche unrecht aufgenommen, als wenn die juſtifica⸗ tion darauf gebauet waͤre. Zum andertz: Weil wir nichts gutes thun koͤnnen, es wuͤrke es denn GOtt in uns, wie . St. Paulus ſagt 2 Cor. 3, 5. Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von GOtt; ſind etliche auf die einwohnende angefan⸗ gene gerechtigkeit gefallen, als waͤre Chriſti verdienſt nicht genugſam zu unſerer gerechtigkeit. Zum dritten: Weil geſagt iſt, Chꝛiſtus muͤſſe in uns leben/wie St. Pau⸗ E lus ſpricht Gal. 2, 20. ſind etliche auf die weſentliche ge⸗ Bbbb 3 rechtig⸗ Unentce 1110 Vorrede an den Leſer. rechtigkeit Gottes in uns gefallen. Viertens; Weil Gott im menſchen muͤſſe ſeine wohnung haben, und ihn bewe⸗ gen, ſind etliche auf enthuſiaſterey gefallen. Fuͤnftens: Weil die nachfolge des heiligen lebens Chuſti iſt erfordert worden, ſind etliche auf die vollkommenheit gefallen. Zum ſechſten: Weil dieſe buͤchlein nicht den unglaubigen, ſondern den glaubigen geſchrieben ſind, haben ihnen etli⸗ che eingebildet, als wuͤrden die mittel verworfen. Zum ſiebenden: Weil die neue geburt und der innwendige neue geiſtliche menſch, dem alten menſchen muß entgegen geſetzet werden, haben etliche eitel geiſt wollen dar⸗ aus machen, wie vorzeiten etliche ſchwaͤrmer gethan; und was der unartigen calumnien moͤgen mehr ſeyn. Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und be⸗ weiſen muͤſſen, daß, obwol dieſe puncten alle, und noch vielmehr, zu einem chriſtlichen leben gehoͤren, ſo muͤſſe man doch dieſelbe recht verſtehen und unterſcheiden. Zu dem ende habe ich zwey buͤchlein geſchrieben, unter wel⸗ chen das eꝛſte iſt das lehr⸗und troſt⸗buͤchlein vom glauben und heiligem leben, in welchem ich die unvollkommen⸗ heit des chriſtlichen lebens, den neuen menſchen, des neuen menſchen geiſtliche ſpeiſe, den glauben, vergebung der ſuͤnden, die gerechtigkeit fuͤr GOtt, und deroſel⸗ ben fruͤchten, das gebet, die vereinigung mit GOtt, das geheimniß der H. Dreyeinigkeit/ und deroſelben gna⸗ den⸗wuͤrkungen in den glaubigen, habe beſchrieben. In dieſeſem andern buͤchlein aber habe ich nothwendig eine ganze Recapitulation der buͤchern vom wahren chriſtenthum machen, und die nothwendigkeit derſelben lehre beweiſen, confirmiren und von den calumnien vin⸗ diciren muͤſſen. Wolleſt hiemit, gutherziger leſer, vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Der HErr aller Herzenkuͤndiger wird einen jeden nach ſeinem herzen richten und vergelten. Das D enaus ſcchafedi 3 Aafeder ſget get ſfrs r Enh A kw! Se ſoſer ſhen Utblehdren unnn ehe e 1III Das Erſte Buch vom Wahren Chriſtenthum. Johann Arnds. Das 1. Capitel. GOTTES Bilde. Bes fundament und grund des Wahren Chriſten⸗ E thums iſt das wahre erkaͤnntniß unſers HErrn nnic⸗e. JEſu Chriſti nach ſeiner heiligen perſon und mittler⸗amt, in welchem er uns von GOtt gemacht iſt zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. 1 Cor. I/ 30. Auſſer dieſem grunde kan kein anderer grund der Leligkeit geleget werden: cap. 3, 11. Darum iſt uns Chriſtus in dem heiligen wort GOttes klaͤrlich offen⸗ bahret, daß wir ihn als in einem klaren ſpiegel und eeen hellen licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch eee. GOttes gnade und geiſt, (ſo allezeit bey dem wort nen GOttes ſind) durch den glauben ergreifen und in un⸗ ſer herz faſſen koͤnnen. Alſo muß ein wahrer chriſt ſei⸗ nen HErrn JEſum Chriſtum allezeit in ſeinem herzen haben, und behalten mit allen ſeinen wohlthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den Vater und den Heil. Geiſt, alſo kommt die Heil. Dreyeinigkeit durchs wort GOt⸗ fes zu uns, und machet wohnung bey uns. Und al⸗ ſo wird der menſch wiederum GOttes bild. Denn ulnt wir wiſſen den rathſchlag der H. Dreyeinigkeit uͤber mg der erſchaffung des menſchen: Laſſet uns menſchen a machen, ein bild, das uns gleich ſey. Gen. 1, 26. Was mun daſſelbe bild fuͤr ein herrlicher ornat und heiliger ſchmuck muß geweſen ſeyn, fuͤr eine hohe weisheit, zanen gerechtigkeit und heiligkeit, iſt nicht auszudenken. Was auch GOtt der Allmaͤchtige fuͤr luſt und freude, Bbbb 4 wohl⸗ , Mr enun 1112 Des ſechſten Buchs 2. Capitel. wohlgefallen und lieblichkeit an den menſchen muß ge⸗ Mat habt haben, iſt wohl abzunehmen aus dem ſpruch Prov. lede 8,31. Meine luſt oder lieblichkeit iſt bey den menſchen⸗ kindern. Wie gerne wollte aber GOtt der HErr den menſchen zu ſolcher heiligkeit wiederbringen? Wie hat er ſeines einigen Sohnes barum nicht verſchonet? Wie freundlich ſpricht er unſerer ſeele zu in ſeinem wort? Nefti Dann durch daſſelbe ſein wort handelt er vornehmlich 1edil⸗ mit unſerer ſeele, auf daß er ſich ſelbſt durchs wort un⸗ Elmm t ſerm herzen und ſeele inſinuire, wie von dem H. Geiſt a Chate geſchrieben ſtehet. Sap. 7, 27. daß er ſich nemlich in vmn die heiligen ſeelen gebeund mache Propheten und GOt⸗ Otlenhe tes freunde. Darum der 27. Pfalm lehret, daß der HErr ndnhſ ſelber unſer licht und heyl, und unſers lebens kraft ſey, Menn und iſt nichts gemeiners im wort GOttes. ſſneeekes Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 1 capitels zu finden. NB. Eben dieſes kan der ehriſtliche leſer auch in den folgenden eapiteln thun, daß 4 er bey einem jeglichen capitel das gebet wiederhohlet, welches im erſten Buch, ſſher bey jeglichen capitel zu finden. vlthjovede Das 2. Capitel. DBer boͤſe feind aber, der ſatan, hat aus neid und nen feindſchaft ſich an den menſchen gemachet, und ſich an unterſtanden, denſelben von GOtt abzuwenden, und hat en erſtlich des menſchen herz und ſeele angegriffen, und ſo ⸗ lang an derſelben mit luͤgen, liſt und betrug handthiert, itien daß er ihr GOttes wort, den glauben, die liebe uud ge⸗ fnitnn horſam GOttes aus dem herzen geriſſen, ſie beraubet / unn des ſchoͤnen bildes GOttes, das herz, ſeele und gewiſ⸗ *Kl ſen vergiftet mit aller teufeliſchen unart, ſo liſtig,/ ſo ver⸗ ſcndl borgen, ſo tief, ſo abgruͤndlich, daß die ſchrift nicht ge⸗ “ nugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die ganze menſch⸗ Wnucz liche natur ſo ſehr verderbet, daß ſie GOtt dem HErrn ⸗ d geiſtlich abgeſtorben, und fuͤr GOtt geiſtlich todt iſt nach uffind e Nboben Mhrte uh REPETITIO APOLOGETICA. 1113 t 8 . „ . . , ſcndi dem geſtrengen und eifrigen urtheil GOttes: Welches Das 3. Capitel. zn Chriſtus. e earaus iſt alſobald das H. goͤttliche wort offenbaret lit durch GOtt den HErrn ſelbſt, von der wiederbrin⸗ ſunn zene gung des gefallenen, verlohrnen und geiſtlich geſtorbenen i menſchen, welches wort GOttes vornehmlich gerichtet nc he iſt auf des menſchen herz und ſeele, und weil dieſelbe u von GOtt abgewichen, rief ſie GOtt der HErr wieder zu ſich, und durch ſein wort erweckete GOtt der HErr ntengn den glauben im herzen der gefallenen menſchen an dem verheiſſenen weibes ſaamen, welcher der ſchlange ſollt den kopf zertretten. Dahin gehet die ganze heilige Schrift; nemlich auf des menſchen herz, gewiſſen, ſee⸗ — le und gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins herz bringe und unn. einpflanze durch den glauben. Daher iſt komen, die man⸗ l cherley art zu reden vom glauben, von des glaubens . erie dm. ritn e wuͤrckung, ſo vornehmlich in des menſchen herz, geiſt und nbee ſeele ſeinen ſitz, ſeine wurzel, ſeine kraft und leben hat. Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den grund uunſerer ſeligkeit in das wort der gnaden GOttes und der verheiſſung von Chriſto IEſu unſerm HErrn, wel⸗ ncher im wort der gnaden im herzen, in unſerer ſeele im geiſt muß ergriffen werden. a Iſt demnach derglaube nem nicht ein menſchen⸗werck, ſondern ein werck Gttes, lein i durch das kraͤfftige wort GOttes, durch den H. Geiſt und n und Heil. ſacramente im herzen und in der ſeele gewuͤrket und angezuͤnbet; iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗ uulir licher wahn und eine bloſe wiſſenſchaft menſchliches na⸗ ieect türliches verſtandes, ſondern eine gabe GOttes, eine bbb 5 frucht eeet. 6 ne *Schwenckfeld verworfen. 1114 Des ſechſten Buchs 3. Capitel⸗ Ne frucht des H. Geiſtes, ein lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤ⸗ 1, ,ſctare on tiges, kraͤftiges werke, wie die epiſtel an die ECbr. cap. I1. des glaubens kraͤfte herrlich beſchreibet, und Lutherus ſun in der vorrede uͤber die epiſtel an die Roͤmer. uſcnin d. Dieſer glaube machet uns die verheiſſung und das n wort der gnaden, und Ehriſtum im wort ganz zu eigen inet mit ſeiner ganzen perſon, und mit ſeinem ganzen amt, Ge mit ſeiner heiligen menſchwerdung, mit ſeinem ganzen Nnni evangelio, mit ſeinem leiden und ſterben, auferſtehung, nn himmelfarth und herrlichkeit, mit ſeinem ganzen heili⸗ Mannn gen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttlichen weisheit, ge⸗ un in rechtigkeit, heiligkeit, erloͤſung, leben und ſeeligkeit. unß Damit aber ein jeder chriſten⸗menſch dieſer wolthaten nn ſeines Erloͤſers moͤge genieſſen und theilhaftig werden, ſo erbeut ſich GOtt aus lauter gnade und barmherzigkeit, unn den H. Geiſt zu geben allen, c. die ihn darum bitten, und / denſelben durchs wort, dero beeder frucht iſt der glaube, gußt auf daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen glauben die ho⸗ inn hen wohlthaten Chriſti ergreife, denn der gerechte wird ſeines glaubens leben. Hab. 2, 4. Durch dieſen glauben werden wir allein vor GOtt gerecht, und durch keines ⸗ menſchen werk, wie das exempel unſerer erſten eltern en klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer bekehrung und recht⸗ Pge fertigung ſich allein an das wort der gnaden, als verlohr⸗ ſecs z ne menſchen, ohne alle werk haben halten muͤſſen. Da⸗ ⸗ duꝛch haben dieſe ben auch ein ande neues herz bekomen, ege ein glaubiges herz fuͤr das unglaubige, ein gehorſames in e herz fuke das ungehorſame, ein bekehrtes herz zu GOtt, ⸗ fuͤr das abgekehrte herz von GOtt, ein kindlich herz fuͤr deen das forchtſame knechtiſche herz. Und alſo ſind ſie wieder ), neu gebohren durch den glauben, wort der gnaden, und esn durch den H. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue ge⸗ burt, darum daß wir durch den glauben GOttes kinder e 4 . werden ien b. Oſiander verworfen. c. Enthuſiasmus verwor fen. ene eee REPETITIO APOLOGETICA. IIIS 4, Bſ laig werden. Darzu unſer Erloͤſer und Seligmacher im lin neuen teſtament das mittel der h. taufe verordnet und eingeſetzet hat, dadurch wir in den ewigen gnaden⸗ f, bumd aufgenommen werden, welcher ewig iſt, und nicht Ane hinfaͤllet, ob wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wie⸗ mg derum aufrichtet durch den glauben, Eſa. 54, 10. und Ne Pſ. 1.46, 8. Der HErr richtet auf, die niedergeſchlagen ien, ſind. Dieſe neue geburt machet uns zu neuen creaturen, ti darum wir nicht in der alten adamiſchen, fleiſchlichen, lane fündlichen, unreinen geburt leben ſollen, ſondern in ei⸗ n nem neue. , geiſtlichen heiligen leben. Diß neus geiſtliche leben nimmt ſeinen urſprung aus dem wahre nlebendigen glauben, und aus dem H. Geiſt, welcher iſt der Geiſt I Eſu Chriſti unſers HErrn, welchen wir von ihm, als dem geſalbten des HErrn, und unſerm ewigen Hohe uprieſter empfangen, dadurch ein unter⸗ ſchheid gemachet wird zwiſchen glaubigen und unglaubi⸗ gen,; denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8,9. G. eichwie wir nun desboͤſen geiſtes unart urnnd wuͤrkung dur ch die fleiſchliche, ſuͤndliche geburt em⸗ pfangen haben, al o muͤſſen wir auch aus Chriſto einen neuen gewiſſen Gerſſt und ein neues herz empfangen, den geiſt des glaubens, d er liebe, der hofnung, der gnaden und n des gebets, den Gen ſſt der demuth, der ſanftmuth, der in gedult, der langmut h, der baꝛmherzigkeit, der dank⸗ harkeit, des lobes G Sttes, den Geiſt des fleiſſes, des gehorſans, der freund Aichkeit, der guͤtigkeit, der mil⸗ dig eit; den Geiſt der keuſchheit, der maͤßigkeit, der warheit, der aufrichtigke it, der beſtaͤndigkeit, wie St. Paulus die fruͤchte des Geiſtes beſchreibet, Gal. §. m Diß iſt das neue geiſtliche leben in uns; Iſt aber nicht unſere gerechtigkeit für G Ott, weil es unvollkommen unen iſt, und mit vielen gebrecher. behaftet. Darum blei⸗ bet Chriſtus allein unſere gere chtigkeit mit ſeinem hei⸗ iigen verdienſt. = Cap. S — Des ſechſten Buchs 4. Capitel. Das 4. Capitel. Buſſe. ve Diß iſt nun das fundament/ grund und urſache, wa⸗ aar rum die ganze heil. ſchrift auf den innwendigen neuen menſchen gencchtet iſt, nemlich denſelben aufzurich⸗ ten, und den alten menſchen zu deſtruiren und abzuſchaf⸗ fen. Darum fuͤrs 4. die wahre buſſe hierauf nothwendig folgen muß, welcher effect iſt die toͤdtung des alten ee em ftenſchen el e ſewel de NI., M menſchen auf daß der neue lebe. Und hie muß der innerſte grund des herzens angegriffen werden, das tief verbor⸗ o gene, abgruͤndliche uͤbel der erbſunde, und mußderſelbe ete greuel ſpeciatim, inſonderheit, erklaͤret werden, oder es h kan nimmermehr eine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen. Und weil die ganze menſchliche natur ſo ganz durch und U n . duꝛch veꝛgiftet und verderbet iſt, daß ſie von natur nichts kan, denn boͤſes gedenken und wollen, und luſt dazu hat, ja ſo kraͤftig zum boͤſen geneigt iſt, ſo muß dieſelbe boß⸗ haftige natur alſo gedaͤmpfet und geaͤndert werden, daß der HErr ſagt, Luc. 9,23. daß wir uns ſelbſt verlaͤugnen muͤſſen; und daſelbſt am 14. cap. daß wir unſer eigen le⸗ ben haſſen muͤſſen, und abſagen allem das wir haben, oder wir koͤnnen des HErrn juͤnger nicht ſeyn. Im gegen⸗ theil aber muͤſſen die, ſo wahre buſſe thun wollen, des HErrn ſanftmuth und demuth an, und auf ſich nehmen, als des HErrn joch: Quid enim/eſt jugum Chriſti ferre aliud, quam imitari exemplum vitæ Chriſti, ipſius nem- pe humilitatem & manſuetudine m? Was iſt des HErrn Chriſti joch tragen anders, als, ſeinem heiligen exempe folgen, und ſeine ſanftmuth unfo demuth auf ſich nehmen? Denn hofart und zorn iſt des tenfels joch, welches tauſendmal ſchwerer zu tragen iſt, als Chriſti demut und ſanftmuth. Wer diß nicht weißt oder verſtehet, wird nimmermehr auf den rechten grund kommen, wird auch nimmermehr ein menſchliches herz recht bekehren. Siehe hier, ob diß weigeliſch iſt. Cap. ſate dopen figer e tderg ton de ae uhon e c gondene — N RN le ſtn P elſeen oOe getteſtee ncsſoſte GOnszun I nfnn unt an h ult d⸗ endernele nd ler 4 Mwen ab REPETITIO APOLOGETICAA rII= Das 5. Capitel. . Glaube. Ar G aber die buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwen⸗ dig der glaube dabey ſeyn, dadurch GOtt das herz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Da haſt du ja wiede⸗ rum ein unwiderlegliches zeugniß, daß GOtt mit dem innwendigen menſchen und mit der menſchlichen ſeele n harndelt. Und weil die Heil. Schrift ein wort des glau⸗ lcten bens iſt, wie ſoll ſie denn anderswomit, als mit des „menſchen ſeele, geiſt, herz, ſinn und gemuͤthe handeln daſſelbe zu G Ott zu wenden, in GOtt zu richten, daß ſie GOtt anhange, aus GOtt ihr leben, troſt, heyl, und ſeeligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit GOtt vereinige, auf daß der elende menſch nicht mehr den luͤgen des ſa⸗ tans glaube und folge, wie anfaͤnglich, auch nicht der welt und dem fleiſch mehr anhange und verblendet wer⸗ n de, ſondern von dem ewigen licht erleuchtet werde im in geiſt und glauben zur ſeeligkeit. Das 6. Capitel. Wü Das Reich GOttes. RKH Darauf folget nothwendig und unwiderſprechlich: weil der glaube aus dem Wort GOttes ſeinen Ur⸗ ſprung hat, und in den herzen der menſchen gewuͤrcket wird, daß GOttes wort im menſchlichen herzen muß ſei⸗ ne lebenskraft erzeigen, u. im menſchen erfuͤllet werden, wie kan es ſonſt den glauben wuͤrcken, wie kan ſonſt das reich G Ottes zu uns kommen, das in uns iſt, ſo das wort Esttes nicht in uns haftet und ſaftet, wuͤrcket und lebet. Darum, auf daß es das herz faſſen koͤnne durch den glauben, hat GOtt der HErr ſein heilig wort alſo ge⸗ offfenbaret, daß es nicht eine ſchlechte bloſe hiſtorie ſeyn e ſoll, ſondern aller glaubigen chriſten leben und wandel, creutz und verfolgung, glaube und hoffnung iſt in der H. Schrift 1IIIS Des ſechſten Buchs 6. Capitel. h. ſchrift dermaſſen abgebildet, daß es der glaube bald annimmt, als waͤre es von ihm allein geſagt, daß gleich⸗ ſam deꝛ glaubige menſch ſein herz in den exempeln der hei⸗ ligen ſiehet. Item, ſein creutz, auch ſeinen troſt, ſeine huͤlfe und errettung. Daher kommts, daß der glaube die troſt⸗ſpruͤche altes und neues teſtaments ergreifet, ih⸗ me dieſelbe zueignet, und zu nuͤtze machet, daß gewiß⸗ lich eine lebendige freude und troſt im herzen daraus wird. Wie ſolte denn Gottes wort nicht im menſchlichen herzen leben, iſt denn der Geiſt GOttes im wort todt und leblos, ſind nicht des HErrn worte Geiſt und le⸗ ben? Oder meyneſt du, daß es auſſerhalb deinem herzen ohne glauben ſeine kraft erzeigen und erfuͤllen werde? Ja GOttes wort wird taͤglich erfuͤllet, beyde an und in den glaubigen und gottloſen. Jenen zu troſt, ſchutz, ſieg, errettung und zur ſeeligkeit; dieſen zur rache und ſtrafe, und wann man die augen wird aufthun, ſo wird ſichs alſo befinden. Siehe hie, ob diß weigeliſch ſey. Wie oft erinnert uns der H. Geiſt eines troſt⸗ ſpruchs in unſerm herzen, in welchem wir viel weisheit, lehre und troſt empfinden? Was iſt die weiſſagung Je⸗ remiaͤ c. 31, 33. Ich will ihnen mein geſez in ihr herz und ſinn ſchreiben? Was duͤnket dich, ob das nicht ei⸗ ne hohe gabe GOttes geweſen ſey, als der HErr den Apoſteln die ſchrift eroͤfnet? Du aber haſt ſie lang mit haut und haar gefreſſen; Was meyneſt du, ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß GOtt der HErr zu deinem ſfin⸗ ſtern herzen ſpreche: Es werde licht? Was ſieheſt du in dem opfer des Abels, in der ſuͤndfluth, in dem rauch⸗ werk Noaͤ, in der archen, in den reinen und unreinen thieren, in der tauben, und in den raben? Haſt du nicht auch den thurn zu Babel in dir aufgebauet? Kenneſt du auch den Melchiſedech? Sind Abrahams gaͤſte auch ehe bey dir geweſen, und haben mahlzeit nite gehal⸗ ent! I ,irn⸗ teneche 4iecrnug gi bricn Eſſececte he ſut Gtchedeh⸗ Ifem ont igtepel ſe in Donon tlde biht nirce Seſalhere ftalhhre⸗ ie een fſ ehrcke en gon ntholde⸗ inn ſr fantdre⸗ omun uchmnn n genin nckete ſſngenuen geini n ghirt ang d. Altnet o ar at, REPETITIO APOLOGETICA. tTII nne gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib gedacht? EN . unn Biſt du der Sara oder Hagar ſohn? Haſt du auch die cen geiſtliche beſchneidung angenommen? Haſt du auch ie Abrahams verſuchung mit ſeinem eigenen ſohn erfah⸗ n in ren? Weiſſeſt du auch den unterſcheid unter Jacobs und unte Eſaus ſegen? Iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gram? nein Haſt du auch ehe die himmels⸗leiter geſehen? Kenneſt tten du auch des Jacobs bunte ſtaͤbe und bunte ſchaafe? Sind ier dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch n ehe den kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine tochter n Dina nicht ehmals zur huren worden? Biſt du nicht mn auch ehe ein Benjamin geweſen? Haben dia) deine falſche bruͤder nicht ehe in Egypten verkaufet? Hat n dich dein bruder Joſeph nicht ehe in deinem ſeelen⸗ hun⸗ ing ger geſpeiſet? Hat er dir nicht ehmals aus ſeinem beecher az geſchenket? Hat dich Joſeph nicht erſt probiret, ehre er mmn dich uͤber ſeinen tiſch geſetzet? Glaubeſt du auch, vaß dich Joſeph werde auf ſeinem wagen zu ſich holen laſſen, l und ſagen: Komme zu mir, und ſiehe deinen vorrat h nicht an, ich will dich und deine kinder verſorgen? Biſk lim du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen dienſthauſe durch angſt und meer gegangen? Haſt du nicht auch mit Iſſrael am rothen meer ein ſiege⸗lied geſungen? Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey zwoͤlf waſſer⸗ eina bruͤnnen geweſen, und bey den 70. palmen⸗baͤumen? Haſt du nicht mit Iſrael himmel⸗brod geeſſen, und von dem felſen getrunken? Haſt du nicht ehe den donner und blitz des geſetzes empfunden? Biſt du nicht kommen erhtr⸗ zur beſpengung des heiligen bluts? Haſt du nicht khe fuͤr dem gnadenſtuhl gebetet, und cherubim geſehen? eige Den vorhang, den guldenen altar, die guldene leuch⸗ eet ter, das bruſt⸗ſchildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſ⸗ a ſe rauchwerk, die heiligen opfer? Sind nicht in die ta⸗ ni feln deines herzens geſetz und evangelium geſchrie⸗ Me, en? S / MII — 1120 Des ſechsten Buchs 7. Capitel. ben? Haſt du nicht ehe das guͤldene kalb angebettet? zum Haſt du nicht ehe die weiſen baumeiſter geſehen, die am e⸗ Heiligthum GOttes arbeiten? Haſt du des hohenprie⸗ A unn ſters ſegen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſale Ptſeorosid auf dem jubel⸗feſt geweſen? Haſt du auch den inti d wein⸗trauben aus dem gelobten lande geeſſen? Haſt mmn i du auch den groſſen goliath in dir erleget? Haſt du auch en ii die eherne ſchlange angeſehen? Und was ſoll man ſagen: enchin die zeit wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter zu tracti⸗ iſtlnch ren? ſollte ich auch die application der prophetiſchen und mnufn⸗ apoſtoliſchen ſpruͤche und das exempel unſers Erloͤſers Glteger fuͤrnehmen, wuͤrde eine groſſe ſchrift daraus werden. tanniſ Gehe nun hin, und ſage, die ſchrift muͤſſe nicht in — uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo wird dir Chriſti menſchwerdung, evangelium, wun⸗ derwerck, leiden, ſterben, auferſtehung, himmelfarth en ſ und herrlichkeit nichts nuͤtze ſeyn, und wirſt derſelben ſmſinzf nimmermehr theilhaftig werden. zunne Das 7. Capitel. findden Btten Wort im Gewiſſen und Herzen. Ddeeh . W eraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr N ftin Weh grober, toͤlpiſcher unverſtand, ja ein groſſer irr⸗ ſen thum ſeyn, wer nicht verſtehet und weißt, ja noch engmnd⸗ wohl laͤugnen darf, daß GOttes Wort in der men⸗ horte ſchen herzen, geiſt und ſeele muͤſſe erwarmen nach ſei⸗ ſhitt in ner art, oder kraͤftig empfunden oder geſchmaͤcket wer⸗ ſuh ng den, wie mans denn auch mag ausreden. iten WB. Was iſt das angeſchaffene bilde GOttes an⸗ fihne faͤnglich anders geweſen, als was GOtt in ſeinem ge⸗ — ſetz fordert? Und von der predigt der gnaden ſpricht St. Paulus:Cor. 3,3. Ihr ſeyd ein brief Chriſti, durchs pre⸗ dig⸗amt zubereitet, und durch uns geſchrieben, nicht mit mffie dinten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, ſennete nicht hihen . REPETITIO APOLOGETIOGA. TIrI egs nicht in ſteinerne tafeln, ſonderu in fleiſchlichen tafeln eures herzens. Wenn nun der H. Geiſt diß innerliche buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOttes wort wol drauſſen; wo es aber durch den Geiſt GOttes ins herz geſchrieben wird, da wird es auch bewahret, daß es frucht bringe in gedult, da wird auch die wahrheit gar bald erkannt, da iſt das lebendige zeugniß des Geiſtes, das iſt die rechte gruͤne, wohlſchmeckende weide der ſchaͤf⸗ lein Chriſti, da wird,/ als in einem guldenen gefaͤßlein, das himmelbrod aufgehoben, und mit in das gelobte land des ewigen lebens gebracht. Gehe nun abermal hin, und ſage: ir. GOttes wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden. Das 8. Capitel. Bußfertig Hertz. Rieraus ſieheſt du nun, was fuͤr herzen dieſes groſ⸗ . Ah ſen ſchatzes theilhaftig werden, und aller wohltha⸗ — ten, ſo im wort begriffen ſind, ſonderlich des verdienſts . Chriſti und der vergebung der ſuͤnden nemlich alle in die ſnm bußfertigen herzen. Bedenke, was für ſuͤnder geweſen ſind, die der HErr JEſus hat aufgenommen; Bedencke, was die opfer ſind, die GOtt gefallen; bedenke, warum die buſſe in der ganzen welt geprediget iſt, neben der vergebung der ſuͤnden; Bedenke auch, daß uns der mn Sohn GOttes beydes zur erloͤſung, als zu einem theu⸗ me ren geſchenk, von GOtt gegeben iſt, und auch zu einem exempel und regel unſers lebens, auch mit was herzen und gemuͤthe wir in die fußſtapfen Chriſti tretten muͤſ⸗ ſen, nicht mit ſtolzem, hofaͤrtigem gemuͤthe. Das 9. Capitel. Glaube verlaͤugnet. arauf folget, daß ein wahrer chriſt das leben der je⸗ . zigen welt examiniren muß, ob es dem exempe Chri⸗ ſti aͤhnlich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein wahrer Coce Chriſt, 1122 Des ſechsten Buchs 9. 10. 11. Capitel. Slltt, Chriſt, der wird Chriſtliche werke thun; iſt er ein kind gumnur des glaubens, ſo wird er des glaubens fruchte wuͤrken, arſire durch den H. Geiſt; iſt er ein kind des unglaubens, ſo ne ln wird der ſatan ſein werk in ihm haben. Daran, ſpricht (eunr der Evangeliſt, werden offenbar die kinder GOttes gſmn und die kinder des ſatans, 1 Joh. 3, 10. Wie die frucht ſaſih iſt, ſo iſt auch der baum. un Falſch Chriſtenthum. ri INWLPE araus folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem “ glauben und der liebe und alſo Chriſto zuwider ge⸗ * handelt und gelebet wird, und gleichwol unter dem na⸗ men Chriſti geſchiehet, daß ein ſolch leben ein falſch lgu Chriſtenthum ſeyn muß, dawider um der ehre Chriſti uunfc willen ſtreiten, kaͤmpfen, lehren, ermahnen, ſtrafen, u eyfern, beten nnd wehren, ja weinen ſoll, wer Chriſtum tfümm lieb hat, und die armen ſeelen erretten will. ſlcgkeka Das 11. Capitel. Das Haupt wuͤrket in den Gliedern. 4 Wrw der biechlch folget hieraus, daß der kein wah⸗ e,. de te tod rer Chriſt iſt, der nicht Chriſtlich lebet, iſt auch E naht GOttes kind, denn er iſt nicht aus GOtt ge⸗ ohren. , Urſache, in einem neugebohrnen menſchen lebet, re⸗ gieret, wuͤrket Chriſtus ſelbſt, und iſt ein grober irthum ngg daß man meynet, ein menſch, ſo er etwas gutes thut, ſ ſo thue ers ſelbſt, da doch der HErr Chriſtus ſagt: Ohne am⸗ mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15. 5. ſo verſtehen iegn auch ihrer viele nicht, die urſachen der menſchwerdung WKDl EChriſti, und warum ihn GOtt zum hohenprieſter und ziut zum haupt ſeiner gemeine geſalbet und geſetzet hat. mnſinn Freylich iſt das unter andern eine hochwichtige urſa⸗ che, warum der ſohn Gttes unſer fleiſch und buten ete REPETITIO APOLOGETIGNR.1122 uk ſich genommen, nemlich, weil daſſelbe von GOtt durch nier e die fünde abgeriſſen, er daſſelbe wiederum aufs genaue⸗ le du ſte in ſeiner hohen perſon mit GOtt vereinigte, in iym eil ſelbſt heiligte und reinigte, und in ſeiner heiligen menſch⸗ ce heit durch ſein leiden machte die reinigung unſerer ſun⸗ — den, da iſt dem hoͤchſten uͤbel das hoͤchſte gut entgegen ge⸗ t. — ſetzet worden, und iſt in unſerm angenommenen fleiſch ihn von GOtt geſetzet zum haupt der kirchen, zur rechten hand der kraft GOttes, auf daß er in ſeinen glaubigen V7. EH gliedern auf erden lebete, wuͤrkete, herſchete, dieſelbe ewerleuchtete, heiligte, ſtaͤrkete, troͤſtete, ſegnete und alles verrichtete, was zur ganzen fuͤlle eines geiſtlichen le⸗ een bens gehoͤret, und alles in allem wuͤrkete und erfuͤlle⸗ emh te; darum ſpricht St. Paulus: Phil. 4/ 14. Ich ver⸗ hmn mni mag alles in deme, der mich maͤchtig machet, und iſt unſln der nicht in uns, der da wuͤrket alles in allem? 1Cor. I2,6. nndn Dazu gehoͤret vornemlich, daß St. Petrus ſpricht: d er ſitzet zur rechten GOttes im himmel, zu geben Iſrael drge buſſe und vergebung der ſuͤnden. Act. 5, 31. Da bedenke Idence⸗ nun ein jeder Chriſt, was diß fuͤr ein gewaltig werk und un e amt ſey unſers einigen haupts zur rechten hand G Ot⸗ Grfol tes? Er tilget durch ſeine lebens⸗kraft und herrſchaft inkaſ und durch den H. Geiſt in unſerm ſterblichen leibe die ſünde, als die werke des ſatans, denn er herrſchet uͤber mm ſunde und teufel, und die herrſchaft fuͤhret er in ſeinen müan glaubigen gliedern auf erden, wehret und zerbricht den boͤſen willen, reiniget das herz taͤglich durch den glau⸗ ben, vertreibet die finſterniß und irthum des hertzens, i ſtoſſet zu boden alles, was ſich wider ihn erhebet, es ſey em menſchliche vernunft, weisheit oder gewalt, demuͤthi⸗ aim get auch durchs creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar erdge⸗ andere menſchen aus denen, die er bekehret, zu dem ende, * daß er in ihnen lebe und kraͤftig ſey ihnen auch hierauf e gebe den troſt der gnaden, der vergebung der ſtinden Gnſcle Cc cc 2 der . 1124 *Des ſechsten Buchs 11. 12. Capitel. der gerechtigkeit und viel gaben des H. Geiſtes, auf daß der bekehrte menſch hernacher nicht in ihm ſelber, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das iſt: des HErrn Chriſti herz, Sinn, Geiſt, Affecten, ge⸗ ſ t danken, gedult, demuth, ſanftmuth wuͤrken und leben in ihm, obs gleich in groſſer ſchwachheit geſchiehet, nd und dem zuwider iſt, und ſich ein kampf erreget, denn der Geiſt GOttes hilft unſerer ſchwachheit. Und die⸗ ſelbe anfechtung iſt unſer innerliches creutz, durch wel⸗ ches das fleiſch gedaͤmpfet iſt, der alte menſch gecreu⸗ tziget wird, mit allen ſeinen boͤſen gliedern, und der ſe⸗ neue menſch, der nach GOtt gebildet, wieder aufer⸗ ſtehe und lebendig werde mit ſeinen ſchoͤnen gliedern. Wer nun nicht alſo lebet, der lebet wahrlich nicht Chri⸗ ſto, und kan mit St. Paulonicht ſagen: Ich lebe nicht, alm ſondern Chriſtus in mir. Gal. 2, 20. und mache darauf Imnsgffie die rechnung, in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er Imallen ein wahrer chriſt ſey, die wahre buſſe recht verſtehe, ein kind GOttes ſey, und weme er angehoͤre? Das 12. Eapitel. Der Welt abſterben. Sieraus folget unwiderſprechlich, wer ein wahrer Tlenun Aſchriſt ſeyn will, muß in Chriſto leben, und Chri⸗ Ekihti ſ ſtus in ihm, ihm ſelber und der welt abſterben: denn Meduß hier muß aus dem leben des menſchen, als aus einer frucht/ der baum probiret werden. Denn wo die werke des ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man ja nicht in Chriſto/ ſondern im ſatan und der ſatan in ihm, und verdreußt das der welt, dem hofaͤrtigen fleiſch, und dem teuffel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharf anruͤhret, und aus den effecten die urſache zeiget. Diß iſt genug⸗ 1 le ſeetfn lſenfn ſam mit gleichniſſen und exempel der ſchrift probiret, und wird nimmermehr koͤnnen umgeſtoſſen werdel⸗ 8 Da benies REPETITIO APOLOGETICA. rII2; miuaie Das 13. Capitel. e Urſache des geiſtlichen Todes. nhi **α araus abermal gewiß folget, daß ein Chriſt ihme roſe dr G ſelber und der boͤſen welt gerne ſoll abſterben; Erſt⸗ dſcee lich um unſerer erloͤſung willen von unſern ſuͤnden, dar⸗ enin nach um der liebe Chriſti willen, und endlich um der en rkuͤnftigen ewigen herrlichkeit willen. WB. Hier aber wird nicht die juſtification beſchrie⸗ in ben, ſondern die fruͤchte der gerechtigkeit; diß iſt allhier mii e mit gleichniſſen der Schrift erklaͤret, und iſt eine groſſe gottloſigkeit, diß laͤugnen. Das 14. Capitel. Das alte Leben haſſen. G ieraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues geiſtliches leben fuͤhren muß, daß er das alte leben muß ablegen, und das fleiſchliche leben ausziehen. Welches aber nicht geſchehen kan, man muß das alte le⸗ benkan ben haſſen, und die welt, welche nichts anders iſt, als das lrl fleiſchliche leben und die weltliche luͤſte meiden, und die a,welt verſchmaͤhen. Diß erſcheinet am allerbeſten aus Achnmn dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti, in welchem Ueirchn war kein unordentlicher affect, keine eigene liebe, keine eigene ehre, ſondern es war alles in ihme, ſein herz, geiſt und wille dem himmliſchen Vater aufgeopfert; da war kein ungehorſam, ſondern eitel gehorſam; kein zorn, ſon⸗ dern eitel ſanftmuth; keine rache, ſondern eitel verge⸗ bung; keine wiederſcheltung, ſondern lauter gedult; kein drohen, ſondern eitel gelindigkeit. Auf welches exempel uns die heiligen Apoſtel weiſen. . D Das I5. Capitel. Toͤdtung des Fleiſches, unſer Creutz. En dieſem hanget nun fuͤrs 15. die toͤdtung des alten menſchen. Denn ſoll dieſem exempel Chriſti gefolget Ccce 3 werden, 1 Unner 9 * 1126 Des ſechsten Buchs 16. 17. 18. Capieel. werden, ſo muß der alte menſch taͤglich in uns ſterben. ne Daher denn kommt die verlaͤugnung ſein ſelbſt, welches eng Dem fleiſch ein bitter creutz iſt, wie der HErr ſpricht: Will ieſen , mir jemand folgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme 1 ſein creutz auf ſich. Luc. 9, 23. Damit uns der HErr lehret, daß ſeine nachfolgung ſey unſer creutz. Das 16. Capitel. niete Daraue entſtehet nun fuͤrs 16. der ſtreit des geiſtes ſhrterte und fleiſches, daruͤber auch St. Paulus, Roͤm. 7,15. mefnt 19. klaget, auch beſchreibet er dieſen kampf, Gal. 5§, I7. mnſſhm Und St. Paulus ſagt: daß die fleiſchliche luͤſte wider die ſhint ſeele ſtreiten. Petr. 2,11. Ach HErr GOtt, dieſer ſtreit Nnit git der armen ſeele, ſiehe wohl zu, o chriſten⸗menſch! — aß deine ſeele uͤberwinde und erhalten werde. Das 17. Capitel. i Ein Chriſt, ein Pilgòer. iufs Weil nun die fleiſchlichen begierden, ſo an zeitlicher eh⸗ anen re, reichthum und wolluſt hangen, ſollen uͤberwun⸗ e d den werden durch den geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern ſget guͤtern, ehre und herrlichkeit erloͤſet iſt; muß er auch ittcg ſeinen wahren und beſten reichthum nicht in dieſer welt en haben, ſondern dieſes zeitlichen als eines fremden guts itt brauchen, als ein pilgrim in dieſer welt wallen, bis er e hen zum ewigen, unbefleckten, unvergaͤnglichen, unverwesli⸗ mien chen erbe, das im himmel aufgehoben wird, gelanget. Whm Das 18. Capitel. Undankbarkeit. Jaraus abermal folget, daß GOtt hoch erzoͤrnet wer⸗ de, wenn man mit dem herzen am zeitlichen hanget, n und daſſelbe mehr liebet, als die himmliſchen und ewigen Enfder ſchaͤtze, welches die hoͤchſte undankbarkeit iſt wider die thtg liebe 3 Ottes, daß er uns ſo hoch, ſo theuer, ſo ubertaſ⸗ nderg REPETITIO APOLOGETICA. 1127 lich erloͤſen laſſen durch den tod ſeines lieben Sohnes, ei und uns die ewigen himmliſchen ſchaͤtze ſo theuer hat g erkaufen laſſen, und wir achtens ſo gering. Ach GOtt! eun gib allen erloͤſeten Chriſten ſolches zu bedenken. Das 19. Capitel. Menſchliches Elend. , Daraus folget abermal, daß ein menſch wegen zeitlichen lu ſn reichthums und ehre nicht zu ſtolziren hat, ſondern ue ſoll ſich in ſeinem herzen demuͤthigen, ſein elend erkennen, inim in ſeinem herzen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GOtt ialt mit himmliſchen guͤtern erfuͤllen; und je tiefer ſich ein hln menſchlich herz in ſein elend ſenket, je mehr und tiefer lei ſich G Ott mit ſeiner gnade in ſeine ſeele verſenket. Das 20. Capitel. Geiſtliche Traurigkeit. Solches kan nun ohne innigliche goͤttliche traurigkeit nicht geſchehen; denn GOtt muß ſelbſt das herz emnee alſo bereiten zum himmelreich, und daſſelbe von der welt ete Abwenden. Da gereuet es denn einen Chriſten⸗men⸗ ſchen ſchmerzlich, daß er GOtt je beleidiget, die welt je geliebet hat, ja ſo hoch von GOtt geliebet ſey, und habe ihhm ſo wenig gedanket, und ihn dafuͤr geliebet, weinet LVLitterlich daruͤber, daß er gegen das leiden Chriſti ſo undankbar, ſo gottlos ſich verhalten habe, und bittet um entzuͤndung der liebe GOttes. Das 21. Capitel e Gottesdien ſt. 4 araus folget der wahre gottesdienſt, ſo da beſtehet im e. geiſt und in der warheit, im glauben, in der liebe, in erkaͤntniß der gnade GOttes, und vergebung der ſuͤnden, mlil in der gerechtigkeit und heiligkeit JEſu Chriſti/ und in den itt fruͤchten der gechtigkeit, ſo in uns durch JIEſum Chri⸗ ſtumgeſchehen, zum lob und preis GOttes. Phil. 2, 11. Cccc4 Das — 1128 Des ſechsten Buchs 22. 23. Capitel. Das 22. Capitel. ſchere ae . Probe. Daraus folget, daß ein wahrer chriſt an ſeinem glau⸗ guine.D imt N . ſen ben und liebe muß erkannt werden/ als ein baum an afin ſeinen fruͤchten, und das muß keine heucheley ſeyn, ſon⸗ ehrin dern von innen aus dem herzen muß ſolches herfuͤr blü⸗— hen, aus dem Geiſt Chriſti. Gleichwie eine frucht von in⸗ nen aus dem ſaft und kraft des baums herfuͤr waͤchſet, nicht in der form der blaͤtter, ſondern in wahrer, guter, weſentlicher frucht, alſo muß eines chriſten leben ſeyn; ja er muß leuchten wie ein licht, daß man ſehe die gu⸗ * e WII ℳ ten werke, auf daß GOtt im himmel dadurch geprie⸗ ſen werde, Matt. 5, 16. Mit welchen worten der HErr ſendw WV Chriſtus ſeine glaubigen informiret, daß ſie ihnen nicht ſelber die ehre geben, ſondern der gnade GOttes alles zuſchreiben. Das 23. Capitel. Gemeinſchaft der Welt ſchaͤdlich. Jaraus folget nun, weil die boͤſe welt die glaubigen S mit ihren aͤrgerniſſen hindert an allem guten, daß ſie der gemeinſchaft der welt und der gottloſen ſich ent⸗ halten muͤſſen, qauch alles des/ was das heꝛz aͤꝛgeꝛrt u. nicht beſſert, es ſey im reden, gedanken, worten oder werken. Sehen, leſen oder hoͤren, und vielmehr ihr herz, ſinn, ge⸗ danken und gemuͤth beyſammen behalten, und in Gtt zu ſammen colligiren und ſammlen, mit GOtt durchs ge⸗ bet reden, G Ottes troſt und freude im herzen ſchmecken lernen, den frieden und ruhe des herzens in GOtt em⸗ pfinden. Denn das iſt die liebliche und freundliche ant⸗ wort GOttes in uns, davon faſt der ganze pſalter redet, dadurch aber das heilige predigamt mit nichten ausge⸗ ſchloſſen wird, ſondern das iſt die innerliche praxis der gottſeligkeit, dazu auch das aͤuſſerliche gehoͤrte wort ſertiche 5 GOttes tufftn ee veſe Gtengeve ſetnderre ſen ode mnechſern Rdnited inc Nrn enlce,te — REPETITIO APOLOGETICA I29 GOttes dienet. Darum die unerfahrnen ſolche lehre fuͤr ni Enthuſiaſtiſch halten, zu ihrem eigenen zeugniß, daß ſie s niemals mit GOtt dem Allmwaͤchtigen ein andaͤchtig ſoli⸗- loquium und geſpraͤch gehalten, auch niemals geſchme⸗ cket, wie freundlich der Err iſt, darum ſie in die praxin der heiligen Theologie niemals gelanget und kommen ſind. Das 24. Capitel. Liebe. Nendh Darauf folget nun die ſumma eines chriſtlichen le⸗ W☛ bens, wie ſie St. Paulus beſchreibet 1 Tim. I,S5. ui 4 . . . Die ſumma aller gebote iſt: Liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen und von ungefaͤrbtem glauben. Da wir hoͤren, daß GOtt der HErr nicht von uns fordert groſſe wunderwerke, ſpitzfuͤndige kuͤnſte, geſchwinde ſo⸗ phiſterey, ſondern die liebe des hoͤchſten guts, nemlich GOttes, welches das allerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte, aegn freudenreichſte werk iſt, da keine unluſt und beſchwe⸗ Nrung dabey iſt; denn das hoͤchſte gut lieben, bringet die hoͤchſte luſt und freude. Welches hernach mit groſſer aln luſt auch dem naͤchſten mitgetheilet wird, aus liebe der ewigen liebe, welche GOtt ſelbſt iſt. Das 25. Capitel. 1 GOttes Liebe in uns. nn Daraus folget, daß die liebe des naͤchſten muß rein D ſeyn, ohne falſch und heucheley; denn ſonſt iſt nicht GOttes liebe in uns, denn G Ott hat keine falſche liebe. Aus der groſſen, reinen, lautern liebe GOttes fleußt die erbarmung, die vergebung, die verſoͤhnung, das mitlei⸗ ei den, der troſt, die huͤlfe uͤber feinde und freunde. Iſt deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt mnicht GOttes liebe in dir; wie St. Johannes ſagt: Wie bleibet die liebe GOttes bey ihme? 1 Joh. 3, 17. L H CcCcc S Das 1130 Des ſechsten Buchs 26. 27. 28. Capitel. Das 26. Capitel. Urſachen der Liebe. arum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die D urſachen, warum der naͤchſte zu lieben. Denn weil GOtt die liebe ſelbſt iſt, kan derjenige kein kind GOttes ſeyn, aus GOtt geboren, in welchem die liebe GOttes im nicht iſt; er kan auch Chriſti juͤnger und glied nicht ſeyn, denn Chriſtus iſt eitel liebe; er kan auch des H. Geiſtes werkzeug nicht ſeyn, denn GOtt hat ſeine liebe in der glaubigen herzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt; er kan elened auch in der heiligen chriſtlichen kirchen gemeinſchaft nicht ſeyn, denn er befleißiget ſich nicht zu halten die einigkeit im geiſt durch das band des friedens, ein geiſt, ein glaͤube. Eph. 4, 3. 4. J. Er kan auch in der heiligen Engel geſellſchaft nicht ſeyn, denn zorn und falſchheit, haß und neid iſt nicht engliſch, ſondern teufeliſch. Das 27. Capitel. Probe der Kinder GOttes. Der hoͤchſte grad aber der liebe iſt: die feinde zu lie⸗ Dben, ſegnen, die uns fluchen, wohl thun denen, die uns haſſen; bitten fuͤr die, ſo uns beleidigen und ver⸗ folgen, auf daß wir kinder unſers Vaters im himmel ſeynd, Matth. 5, 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte kunſt der Chriſten, der hoͤchſte adel der chriſtlichen tugend, der hoͤchſte ſieg, der ſich ſelbſt uͤberwindet, die rechte nach⸗ folge des exempels Chriſti. Das 28. Capitel. Probe der Liebe GOttes. Des iſt nun die probe der liebe GOttes, nemlich, ob Gttes liebe auch in uns iſt, ob wir auch die kraft, freundlichkeit und ſuͤſſigkeit der liebe GOttes je ge⸗ ſchmecket haben? I. Wenn wir auf vorige weiſe die kebe uͤben. 2. Wenn wir die liebe GOttes aller crea⸗ tur feunardu feec ſ rufftt) Pſctonng) cetterde Pig e dr ndefgen he,tdorr REPETITIO APOLOGETICA. II1 tur⸗liebe vorziehen; denn wer die welt lieb hat, in dem eee, iſt die liebe des Vaters nicht. Weil nun GDtt ſelbſt die ien eAn liebe iſt, und auch die liebe in uns wuͤrket, ſo iſt ja unſere liebe niemand mehr und beſſer wuͤrdig, als GBtt ſelbſt: üind demnach alle irdiſche creaturen unſerer liebe zu ge⸗ ring. GOtt iſt ewig und unſterbeich, bleibet nun unſe⸗ re liebe in ihm, ſo iſt dieſelbe auch ewig und unver⸗ faͤnglich; hangen wir aber mit unſerer liebe an den ſterb⸗ lichen creaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin, und verge⸗ het. Die liebe der creaturen reitzet uns zu vielen ſuͤnden, GBOttes liebe aber bewahret uns vor vielen groſſen ſun⸗ den; die liebe der creaturen machet unſerm herzen viel beſchwerung und unruhe, aber GOttes liebe gibt frie⸗ uin de und freude, iſt holdſelig und lieblich. nd Das 29. Capitel. Verſoͤhnung. . eBarauf folget die andere probe der liebe, nemlich die E verſoͤhnung des naͤchſten. Denn GOtt der HErr ei e wird ſelbſt beleidiget durch die feindſchaft oder ungerech⸗ tigkeit wider den naͤchſten, und kan des menſchen ge⸗ wiſſen den frieden GOttes nicht haben, auch keine ſee⸗ len⸗ruhe, wo er ſich nicht mit dem naͤchſten verſoͤhnet, und demſelben vergiebet. Da ſoll uns die verſoͤhnung mit GOtt, durch den tod Chriſti geſchehen, immer füͤr unſern augen ſtehen, daß wir uns unter einander auf⸗ n nehmen, gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu — GDPttes lobe. Roͤm. 15,7. * Das 30. Capitel. Wahrer Liebe Eigenſchaft. 16 Ind weil ein ding aus ſeinen eigenſchaften muß er⸗ . ) kannt werden, ſo beſchreibet St. Paulus 1Cor. 13,4. ln der liebe eigenſchaften, welche alle gerichtet ſind wider die boſen affecten des herzens, welche wider die liebe Rrel⸗ P 1132 Des ſechſten Buchs 31. 32. 33. Capitel. ten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche liebe, keine fal⸗ ieice ſche liebe uͤben, ſondern wie St. Paulus ſagt: Tim. I,5. ant Liebe von reinem herzen und gutem gewiſſen, und von ſdree ungefaͤrbtem glauben. n We⸗ Das 31. Capitel. Groſſe Gaben ohne Lieben nichts. .Snrt. ρ6araus folget nothwendig, gleichwie die liebe GOtt allein anhangen, und den naͤchſten mit einſchlieſſen recl muß; alſo muß ſie auch die von GOtt empfangene gaben uine moderiren, zieren, reinigen, alſo daß der menſch mit ſei⸗ 4 e nen gaben nicht ſeine ehre ſuche, ſondern allein GOttes/ ehre, und des naͤchſten erbauung, oder er verderbet und affee machet zu nichte alle ſeine gaben fůr GOtt und men⸗ feiele ſchen, und wird nichts fruchtbares damit ausrichten. ſirn Das 32. Capitel. ,ong GOtt ſiehet keine Kunſt an. uum Man muß derowegen ſich wohl fuͤrchten und huͤten fuͤr tnihn A den falſchen urtheilen, daß man die aͤuſſerlichen und ninſen ſcheinbaren gaben der menſchen nicht vorziehe dem glau⸗ Gphnilent ben, der liebe, der forcht GOttes, der froͤmmigkeit, der mgnm warheit, der aufrichtigkeit und traurigkeit. Denn GOtt mn ii⸗ ſiehet groſſe kunſt und gaben nicht an, oder beredſam⸗ fiſginn keit, oder wiſſenſchaft, ſondern den glauben, und gilt vor voͤltndn — ihm allein die neue creatur in Chriſto. Gal. 6, 15. Das 33. Capitel. G GOtt ſiehet das Herz an. Pemnd Darum richtet Gott alles nach dem inwendigen grund inn des herzens; derohalben hat der Koͤnig Hiskia, als t ſan ihm G Ott ſeinen abſchied ließ ankuͤnden/ ihme flehentlich eſihen vorgeſtellet, er wolle doch anſehen, wie er mit einfaͤlti⸗ Gundem gem,kindlichem/ aufrichtigem herzen fuͤr ihme gewandelt inn ſerhe haͤtte. Eſa. 38,3. Darinnen aber nicht beſtund des Hiskia efet⸗ 4 gerechtigkeit vor G Ott, ſondern die zeitliche wohlfart AN. Neſ 3 £ tid REPETITIO AbOLOGETICA. 1133 . Pense N . . 5 . R und verlaͤngerung ſeines lebens. Alſo richtet GOtt alle nm werke nach dem herzen, welches GOtt allein anſiehet, — prufet, richtet, erweget. Und hilft hier kein anſehen der perſon oder der gaben, ſondern es heiſſet: Man hat in dich auf einer wage gewogen, und zu leicht befunden; 1 (und wird nicht helfen, daß man ſagt: HErr! HErr! n Dan. 5, 27. Matth. 7, 21. uln⸗ . Das 34. Capitel. „ Gerechtigkeit allein GOttes Werk. EBaraus unwiderſprechlich folgt, daß die gerechtig⸗ 6 keit und ſeeligkeit eine viel hoͤhere gabe/geſchenk und n allein ein werk GOttes iſt, welches in keines menſchen ethun oder laſſen beſtehet oder beſtehen kan; die ſuͤnde in und teufel, hoͤlle, fleiſch, verdamniß hinweg zu neh⸗ men iſt aller menſchlichen kraͤften unmoͤglich. Daraus e folget, daß auch die gerechtigkeit wiederzubringen allen menſchen unmoͤglich iſt; darum muß hie aller mund iin. verſtopfet werden, und Chriſtus allein mit ſeinem ver⸗ nnns dienſt walten, herrſchen, regieren, ſiegen uͤberwinden; der ſgum menſch muß aber zum creutz kriechen, buſſe thun, an Chri⸗ ſtum glauben, um vergebung bitten, und alle ſeine gerech⸗ tigkeit und ſeeligkeit aus dem heil⸗brunnen des leydens Chriſti ſchoͤpfen, u. hernach auch aus demſelben ein neues an heiliges leben durch des H. Geiſtes regierung anfahen. 1 Das 35. Capitel. Gute Werke keine Heucheley. . Gie nun der glaube aus dem hohen goͤttlichen werk B unſerer rechtfertigung alle menſchenwerke aus⸗ ſchleußt, alſo muß auch die frucht der gerechtigkeit, welche iſt das neue chriſtliche leben, ausſchlieſſen, alle heu⸗ cheley, und muß die aͤnderung und beſſerung des lebens that und warheit ſeyn. Denn der warhaftige glaube bringet keine falſche frucht. Darum, ob man gleichaie 1 Schrift — Cn 1134 Des ſechste Buchs 36. Capitel. wmeit ecet ſchrift wuͤßte, alle werke haͤtte, ja ein Martyrer wuͤrde⸗ fittte aus falſchem ſchein, aus eigener ehre und ruhm, gilt alles mand fuͤr GOtt nicht, ſondern iſt ein greuel fuͤr Gtt. re Das 36. Capitel. rtert Ein GOtt ergebenes Herz genießt die Lieblichkeit a nin Giarue folget unwiderſprechlich, wann der menſch nn n .D im glauben erleuchtet, anfaͤhet in Chriſto zu leben, Egilinn MeNN cde ihn zu ſuchen, herzlich zu lieben, ſo wird ihm der οErr N. Ehriſtus immer ſüſſer, lieblicher, holdſeeliger, freundli⸗ Pinit cher. Dahin iſt gerichtet das ganze Hohelied Salomonis, elrmmfn wie die glaubige ſele ihren braͤutigam ſuchet, findet,liebet, 6eſsd kuͤſſet, herzet, flehet, ſich mit dem geliebten vereiniget und cſſſehnn N t an ſeinem halſe weinet; Da redet der Braͤutigam ins mne l i herz, da ſpricht er: veni, columba mea, chariſſima mea! (Mutßrannn komme, meine taube, meine liebe! Cap. 2, 13. 14. Da ſchnlllir⸗ ſpeiſet und traͤnket er die ſeele mit dem verborgenen mnlt manna; da heiſſets dann: Wer von mir iſſet und trin⸗ marcn ccet, den hungert und duͤrſtet immer nach mir. Syr. 24, efüſi 29. 30. denn die ſeele muß GOtt allein ſaͤttigen. Das iſt in ngen der durſtige hirſch, der nach friſchem waſſer ſchreyet, Pſ. ſttfntn 42, 2. da iſt ein ſolch herz, das da ſpricht: Wie lieblich ſnd — deine wohnungen, HErr Zebaoth! mein leib und ſeele freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Pſ. 48, 3. Und Oeh abermal: meine ſeele duͤrſtet nach GOtt, als ein dur⸗ res land ꝛc. Pſ. 143,6. Da heiſſets: Joh. 6, 27. Wuͤrcket ign ſpeiſe, die bleibe ins ewige leben. Da ſind die, von derer en ee⸗ liebe ſtroͤne des lebendigen waſſers flieſſen, Joh. /, eietats 38. die da ſchmecken und ſehen, wie freundlich der HErr e emn iſt, Pf. 34,9. Da heißts: die liebe GOttes iſt ausge⸗ goſſen in unſer herz durch den H. Geiſt. Roͤm. 5,5. ſe⸗ ( het zu, ihr calumnianten! ob das enthuſiaſterey ſey? tchtenſce Ihr elende leute, wenn wolt ihr lernen, daß die feſtn ſgi ig. REPETITIO APOLOGETIGA. TII35 nuinn logia nicht eine menſchliche wortkunſt ſey, ſondern eine l himmliſche goͤttliche weisheit und erleuchtigung, durch Dden H. Geiſt und wort G Ottes angezuͤndet, ein lebendi⸗ gess erkaͤntniß GOttes und zeugniß des H. Geiſtes, da⸗ mille durch die kraft des worts bekannt und geſchmecket wird, durch den glauben, wie St Johannes ſagt: wer an den om ſohn G Ottes glaubt, der hat diß zeugniß bey ihm, 1 Joh. eng. §, 10. Iſt demnach das menſchliche herz die einige werck⸗ ii ſtatt des goͤttlichen worts, darinn der Heilige Geiſt ſeine leln kraft erzeiget, durch die gabe der weisheit, des erkaͤnnt⸗ een niß, des verſtands des raths, der kraft, der forcht te GOttes, der andacht und des gebets, Eſa, 11,2. diß edle werkdes Geiſtes G Ottes wirſt du unverſtaͤndiger nicht e zur enthuſiaſterey machen. Woher ſoll glaube, liebe, hofnung, gedult, demuth, ſanftmuth kommen, wenns nicht durchs wort und Geiſt im herzen gewuͤrcket wird. er. Diß ſind nicht bloſe worte, die der Geiſt GOttes wuͤrket, e (Doctrina verbalis, ſed realis,) ſondern es ſind lebend te bewegungen und kraͤfte; das iſt das himmliſche Manna, welches ſuͦſſer iſt denn honig und houigſeim, welches die hofärtigen, ruchloſen, gottloſen nie geſchmecket haben, auch nicht ſchmecken koͤnnen oder werden. Das 37. Capitel. 4 Ohne Buſſe lauter Finſterniß. Gieraus folget abermal unwiderſprechlich, daß das ei⸗ Dy ne groſſe blindheit ſey in geiſtlichen ſachen, wer diß Uſtn nicht etkennet, verſtehet, glaubet und ſiehet, nemlich, daß e die frucht des worts GOttes und des glaubens ſey leben timg und licht, erleuchtung, troſt und kraft und allerley hon geiſtliche gaben. Und deeſelbe blindheit kommt daher, daß an man ſich nicht vom finſterniß bekehret, und abwendet Sat zum wahren licht, durch wahre buſſe und taͤglich ab⸗ nn ſterben der ſuͤnden. Und lehrets ja die innerliche erfah⸗ rung 1136 Des ſechſten Buchs 38. Capitel. rung, wie das herz erfreuet wird mit himmliſcher freude, ebet wenn man daſſelbe abwendet von der welt zur goͤttlichen e betrachtung,/ wie man in den Pſalmen und prophetiſchen enett lobgeſaͤngen merket, und in den Canticis des neuen Te⸗ ſanſeet ſtaments. Welch eine ſanfte, ſuͦſſe ruhe iſt in der wah⸗ ren iebe GOttes und des naͤchſten! welch eine freudig⸗ eaim keit iſt in ubung des wahren glaubens! welch ein kraͤfti⸗ ger troſt iſt im gebet! woher kommen ſonſt die geiſtlichen 4 Exclamationes und freudenworte der H. Schrift, auch anderer andaͤchtiger heiliger leute in ihrer Meditationi- bus und betrachtungen? Das iſt das verborgene manna, das iſt die himmliſche mahlzeit, die der maͤnnern keiner, ſo die welt lieb gewonnen haben, nimmermehr ſchmeken werden. Wers nun ſelber nie geſchmecket hat, wie kan ers andere lehren? Summa, die himmliſchen ſchaͤtze und gaben des H. Geiſtes, erleuchtigung und andere fruͤchte des glaubens und erkaͤntniß GOttes muͤſſen mit himm⸗ liſchen gemuͤthern, und nicht mit irdiſchen herzen ergrif⸗ fen werden. Der friede des herzens iſt ein groß himmli⸗ ſches gut, hoͤher denn alle vernunft, nnd bewaͤhret herz und ſinn in Chriſto JEſu; der gottloſe aber hat keinen frieden, ſpricht mein GOtt. Phil. 4, 7. . Das 38. Capitel. Groͤſſeſte Strafe der Gottloſigkeit. araus folget unwiderſprechlich, daß zuletzt das gott⸗ D loſe/ unbußfertige unchriſtliche leben mit falſcher leh⸗ re vielen irthumen und ketzereyen muß geſtrafet werden. iit Derowegen wir taͤglich bitten ſollen, daß unſer lieber in GOtt um unſerer groſſen ſuͤnden und unbußfertigkeit willen ſein wort u. die reine apoſtoliſche lehre nicht wolle von uns nehmen. Wie bittet der Prophet Jerem. 14,/. Alch HErr unſere miſſethaten habens ja verdienet, aber hilf doch um deines namens willen, denn unſer ungehor⸗ aſh ſam iſt groß damit wir wider dich geſuͤndiget haben. 4 4 4 rgeteu Ounnn n ticſin DkN etoegen ten tſthgenree Chetgre ſe Ge woder e Rn —, ez—B— H⸗ SNS orsflgte Utelen Phheſtee nttetke, n REPETITIO APOLOGETICA. rI37 N klaget haben. Da klaget der Prophet uͤber den ungehor⸗ 1 mn ſam wider GOttes wort. Und c. 15, 16. ſpricht er: In⸗ lai, deß enthalte uns, HErr! dein wort, wenn wirs kriegen; denn es iſt unſers herzens freude und troſt. Wenn man en prediget wider die verachtung des goͤttlichen worts, ſo n verſtehens die albern leute von dem gehoͤr des worts. Ach nmint, du elender! vom ungehorſam wider GOttes wort iſt mmrte die verachtung zu verſtehen, daß niemand nach Gttes unie wort lebet, iſt kein glaube, keine treue, keine liebe, keine ien gottesforcht, keine andacht, kein gebet, keine ehre ge⸗ en gen GOtt und menſchen unter den leuten, ſondern alle 4 in bosheit im hoͤchſten grad hat uͤberhand genommen. gihun Das iſt (du blinder!) die verachtung GOttes und ſeines wports, das iſt das unkraut, welches der feind ſaͤet un⸗ elnlin ter den weitzen, nemlich die kinder der bosheit, da ſaͤet u der teufel abgoͤtterey, irrthum, ketzerey, durch hoffaͤr⸗ emnt tige, ehrgeitzige, fleiſchliche, weltſüchtige leute, auf daß niinſtn geſtrafet werden alle, die luſt haben an der ungerech⸗ ſi tigkeit, 2 Theſſ. 2, 11. I2. Das 39. Capitel. en gu⸗ Heilige Lehre heilig zu bewahren. — Daraud folget ja unwiderſprechlich abermal, daß auch . mit heiligem gottſeligem leben, neben dem oͤffentli⸗ ahli chen widerſprechen der falſchen lehre, auch die reine lehr Alng erhalten werde. 1. Erſtlich darum, weil der H. Geiſt, der 4. . 4 „ lalmn Geiſt der warheit, bey den frommen und gottsfoͤrchtigen engt bleibet, die gottloſen und ruchloſen aber fleucht; und der niirr ſatan verblendet und verfinſtert die hoffaͤrtigen, ſtolzen, urc vernunftgelehrten. 2. Iſts nicht genug, daß man veſt ni halte an dem fuͤrbilde der heilſamen worte vom glau⸗ en, ſondern auch von der liebe in Chriſto IEſu, welches Nehnig⸗ ſo noͤthig iſt, aͤrgerniß abzuwenden, auf daß der name ztnzte GOttes nicht verlaͤſtert werde. 1 Tim. 6, 3. 4. Sojemand lninm nicht bleibet bey den heilſamen worten unſers HErrn 6Nlee Dd dd ZAEſu ſen REPETITIO APOLOGETICA. 1139 ln tion: GOttes wort in der H. Schriftiſt eine goͤttliche leie lehre, dadurch GOtt der HErr mit des menſchen herz Uſelie und ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſſelbe erleuchtet lkreittr und beweget durch den H. Geiſt, welcher in den herzen iſheng der menſchen den glauben wuͤrken, und im anfang fuͤr feteten allen dingen die innwendige bosheit und unreinigkeit ma des herzens, ſo aus dem klaͤglichen ſuͤndenfall herruͤh⸗ r een ret, angreiffet, nicht alſo wie die philoſophia moralis, die erbare und ſittliche weltzucht, ſo die aͤuſſerlichen laſter munduntugend beſtrafet und beſchreibet; ſondern der Geiſt VGttes greift viel tiefer in den grund des herzens hin⸗ ein, durchforſchet alle heimliche, verborgene unart, ſo ae GOtt zuwideriſt, und die unerkannte unreinigkeit, wel⸗ ene che die vernunft nicht fuͤr ſüunde achtet, und ſtellet die⸗ en ſelbe ins licht fuͤr GOttes angeſicht, Pſ. 90,8. welcher ſoo viel ſind wie ſand am meer, daß wohl die Schrift ſagt, Vdas herz des menſchen ſey unergruͤndlich und unerforſch⸗ tl lich boͤſe, Jer. 17,9. Dagegen aber fordert GOttes wort eneen die neue geburt, welche nicht mehr wuͤrket ein fleiſchlich anm leben, ſondern ein geiſtliches leben, nicht auf die weiſe, wie die philoſophia moralis ein aͤuſſerliches, ſittliches, errbares leben erfordet, ſondern ein innerlich heiliges leben, welches beſtehet in wahrer taͤglicher buſſe und im lebendigen glauben, und in der regierung des H. Gei⸗ ſtes, in toͤdtung des fleiſches, in abſterbung der welt, in verlaͤugnung ſein ſelbſt und der boſen luͤſte, und hinwie⸗ m der in wahrem lebendigem troſt der gnaden GOttes, der unt vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit Chriſti, des nl geiſtlichen ſeelenfriedens, der lebendigen freude im H. um Geiſt. Diß iſt das neue geiſtliche leben, das weit uͤber⸗ trrift daß aͤuſſerliche erbare leben der vernunft. Denn — diß iſt ein leben, das aus GOtt iſt, nemlich ein innerlich⸗ zuur geiſtlich, goͤttlich leben mit ſeinen geiſtlichen gliedern. eDenn da iſt anfaͤnglich ein goͤttlich erkaͤnntniß, eine goͤtt⸗ Dd dd 2 liche 1140 Des ſechſten Buchs 41. und 42. Capitel. ietchnt liche traurigkeit, ein goͤttlicher ewiger himliſcher troſt, torien eine goͤttliche geſchenkte und nicht menſchliche gerechtig⸗ ut Vuen keit, welche aus Chriſto, dem ſohn GOttes, durch den lCen glauben an uns gelanget, ein goͤttlicher friede, eine un goͤttliche freude, eine goͤttliche weisheit, welche die emanm weiſen dieſer welt nicht erkannt haben. ſbtkuſtn NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen gegeben, manct ſo ſiehe zu, daß ſich dein herz nicht erhebe, ſondern bleibe fnthin in demuth und GOttesforcht, ſonſt wirſt du deine gaben nſotre⸗ verlieren und verderben, daß ſie weder dir noch deinem nfeanntt naͤchſten zu nutz kommen koͤnnen. ruitorn SVYLLOGISMUS APOLLOGETICUS, Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterer. et 1I Ge⸗r JEſum Chriſtum in ſeinen ſchriften zum einigen 4 enng zweck und ziel ſetzet mit ſeiner perſon und amt; a 2. Alles aufihn ziehet und referiret, was im alten und mnnn neuen teſtament geſchrieben iſt, beydes myſtice oder Nunhal typice, das iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe; nmam 3. Inſonderheit aber den hohen artickel von unſerer Uicfnm rechtfertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem verdienſt Chriſti, ES als aus einer lebendigen quelle entſpringet, welche ſo hell und klar ſeyn muß, daß nicht ein ſtaͤublein menſchlichree werke darinne muß geſpuͤret werden, rein fuͤhret; 4. Die mittel zu unſerer ſeligkeit, GOttes Wort, VP Geiſt und glaube, und die heiligen ſacramenta rein be⸗ haͤlt und lehret; ſcfredes §. Die fruͤchte der gerechtigkeit, die erneurung und lenſchte heiligtn ernſtlich fordert, nemlich den baum mit den i nn ruͤchten; heuett,g . 6. Das falſche Chriſtenthum und heucheley aufs hef⸗ tnnin tegſte ſtraffet, weil es gar uͤberhand genommen, und der lufihen au⸗ 66 ad REPETITIO APOLOGETICA. IIAI a tauſende nicht erkennet noch verſtehet, was das chriſtli⸗ ne che leben ſey und ſeyn muß und ſol; ti 7. In allen puncten der augſpurgiſchen confeſſion W“ und Formul. Concord. unterſchreibet und gemaͤß lehret; en Demſelben thut man gewalt und unrecht, daß man i ihn laͤſtert, verleumdet, fuͤr oſiandriſch, ſchwenkfeldiſch, lnm weigeliſch, paͤbtiſch ausruffet. . . Dieſe puncten alle wird man in allen meinen buͤchern umen deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden, alſo, daß allen calum⸗ inen nianten ſey trotz geboten, daß ſie in ihren ſchriften der⸗ m ſelben artikel einen klaͤrer, ernſtlicher u. heilſamer zeigen. NN Denn darauf jemand kuͤhn iſt, darauf bin ich durch GOt⸗ n tes gnade auch kuͤhn, 2 Cor. 11,22. Und verſuch es einer ehetz meiner laͤſterer, ob er des menſchlichen herzens verborge⸗ ne bosheit, darnach ſein unvermoͤgen, nichtigkeit und elend, hinwider aber GOttes gnade, liebe und Gerech⸗ nnſen tigkeit in Chriſto gruͤndlich u. hoͤher kan beſchreiben und ienee ruͤhmen, ſo will ich ihm mit freuden danken. Zu dieſer enntts thorheit verurſachen mich die laͤſterer und verleumder. Darun thut man mir vor GHtt und ſeiner kirche gewalt arefnt und unrecht, und G Ott wird zu ſeiner zeit ſolche laͤſte⸗ enne vung richten, und die laͤſterer zerſchmeiſſen. f fEE f EEEEEEEEEEEEEEEE itfnts Das andere Buch. en iccce Vom Wahren LChriſtenthum. ſen Gleichwie das erſte buch den urſprung und brunnen Eeé menſchliches elendes zeiget, und wie die tief⸗ verderbte menſchliche natur muͤſſe wiederum gereini⸗ get, erneuert, geheiliget und das ſuͤndliche fleiſch ge⸗ daͤmpfet werden, und wahre herzgruͤndliche buſſe und mmun wiederaufrichtung des bildes GOttes durch den glau⸗ rpe. Dddd 3 be⸗ l cl Das ſechste Buch. 1142 ſchein aus liche, holdſelige vereinigung mit uns, chen leben, welches Chriſtus in uns wuͤ weil er uns durch ſein blut hat gerecht gem get und gereiniget, ſo hat er uns auch mit ben und liebe: Alſo zeiget das andere buch den Medi⸗ agt cum und die medicin, die uns von ſolchem elend und anm unreinigkeit reiniget. 2. Wer nun will curiret werden, i ͤ muß ſich mit einſchlieſſen in die cur, und Chriſtum ganz N anziehen, ja durch den glauben an ſich ziehen, und ihm zu mft eigen machen. 3. Allein in Chriſto JEſu ſeine gerechtig⸗ emg keit ſuchen durch den glauben, welcher uns Chriſtum ana ganz gibt, mit ſeinem verdienſt, gehorſam, verſoͤhnung, aegn und allenwohlthaten. 4. Aus welchem lebendigen grunde aein wahrhaftige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen nicht zum eant heucheley, ſondern wie die erloͤſung durch das ae blut Ehriſti warhaftig, gewiß, kraͤftig iſt, alſo muͤſſen auch die fruͤchte der gerechtigkeit und dankbarkeit war⸗ a haftig, gewiß und lebendig ſeyn in der that und wahr⸗ ll heit. 5. Darum iſt es nicht genug, daß man GOttes inill wort weißt, ſondern alſo muß mans wiſſen, daß es in gtopn uns lebet, und gleichſam unſer leben wird, wie im 119. nin Pſ. mit ſo vielem ſeufzen daſſelbe beſchrieben und gebeten laht wird. 6. Dieweil aber unſere verderbte natur dazu viel Unnigt u ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und heiligmacher uchln eine und ſeines H. Geiſtes gnaͤdige beywohnung verheiſ⸗ Flemn ſen ja er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche liebliche/freund⸗ lini. und hat fur uns nſ kraͤftiglich gebeten, Joh. 17, 11. Daß ſie eins ſind, gleichwie wir eins ſind, daß wir mit ihm moͤgen vereini⸗ get ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen, und du nß/ in mir/ auf daß die liebe, damit du mich liebeſt ſey in ihnen und ich in ihnen, v. 26. Dieſe vereinigung iſt die groſſe ite et wuͤrdigkeit der glaubigen, die emendation, melioration, verbeſſerung (oder wie man es nennen kan) der menſch⸗ Anm , lichen natur, huͤlfe und ſtaͤrkung im neuen geiſtli⸗ wbanhe irket. Die⸗ nbahen acht, geheili⸗ Uiftſinn dieſer geiſtli⸗ nſches chen REFIKTITIO APOLOGETICA. r1D143 n ſchen herrlichkeit und ſeeligkeit begnaden und begaben D vollen, daß er ſich als unſer haupt mit ſeinen gliedern mn vereinigen wollen, welches iſt eine hohe frucht der ge⸗ erechtigkeit des glaubens, dadurch Chriſtus ſelbſt in uns di wohnet. Und das nennet der OErr ſelbſt unſere vollkom⸗ leney s menheit, verſtehe, da uns nichts mangelt an gabeu, an n⸗ troſt, an himmliſchen guͤtern; denn ſo lauten des HErrn worte. Joh. 17, 22. 23. Ich habe ihnen gegeben, ꝛc. ich in lie ihnen und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyen in eins. Als wolte er ſagen: wenn zwiſchen mir und ihnen nicht meine vereinigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤ⸗ ie ren ſie nicht vollkommen in eins, denn in der vereinigung lin iſt die vollkommenheit. Darum ſollen fromme Chriſten mnhe dieſe ihre hohe wuͤrdigkeit wohl erkennen lernen, und ſich un i alſo in ihrem leben, andacht und gebet verhalten, daß mnet ſie die vereinigung nicht trennen, denn der liebe HErr tnm verheiſſet uns, er wolle mit ſeinem Vater und Heil. Geiſt cin wohnung bey uns machen. Joh. 14, 23. Ein frommes ir herz bedenke diß wort, was es heiſſe und eigentlich ſeye, wohnung bey uns machen. Iſt das nicht eine groſſe ſee⸗ im ligkeit und gnade, ein haus und wohnung der H. Drey⸗ einigkeit ſeyn. Von dieſer unſerer groſſen herrlichkeit ſte⸗ nn het ein ſchoͤner locus in der kirchen⸗poſtill Lutheri an ei pfingſttag, welchen man, als eine edle blume in den lut⸗ mem garten ſeines herzens pflanzen ſolle, da er alſo ſpriht: Das muß eine groſſe herrlichkeit und gnade ſeyn dermen⸗ ſchen, ſo da wuͤrdig geachtet worden ſeyn, eixe ſolche herrliche wohnung, ſchloß und ſaal, ja paradiß und himmelreich, da GOtt auf erden wohnet, welche doch ſind ne ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchtere herzen u. gewiſſen die nichts an ihnen denn ſuͤnde und tod fuͤhlen, u. fuͤr GOt⸗ tes zorn beben und zittern, meynen G Ott ſey von ihnen nngn am weiteſten und der teufel am naͤheſten. Aber dieſe ſinds denen ſolches verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten NGe Ddo dd 4 mogen, vna 4 1 1144 Das ſechste Buch. K Gedt moͤgen, daß ſie ſind das rechte GOtteshauß und kirche, da GOtt luſt hat zu ruhen und zu bleiben, wie der Pro⸗ a phet Eſaias Cap. 66, 1. ſpricht von ſolchen, wider die aag ſtolzen aufgeblaſenen heiligen: was wolt ihr mir fuͤr ein! haus bauen, und welches ſoll die ſtadt ſeyn, da ich ruhen! ſoll? Hat nicht meine hand alles gemacht, was da iſt? Ich ſehe aber an den elenden und der zerbrochenes gei⸗ nn ſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort. Und wo ge ſolte auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſonſt keine Ninge herberge auf erden. Die andern treflichen, hohen, groſſen, ſelbſt gewachſenen heiligen ſind ihm viel zu ſtoltz, al viel zu hochmuͤthig, weiſe, klug, und heilig, dazu weit min iar durch und oben uͤber dem himmel hinaus gefahren, daß Uummaun ſie ſolten ſeine wohnung auf erden ſeyn. So iſt er auch 1ng hinwiederum viel zu edel und eckel, daß er nicht will noch ufn n kan bey ſolchen hoffaͤrtigen, ruhmredigen heiligen ſeyn in ich ni und wohnen, welche, ihrem abgott und teufel nach, n te wollen Gott gleich ſitzen, und mit ihm von ihrer heiligkeit mmſhn⸗ pochen, und achtet ſie der ehre nicht werth, daß er ſie mit Nnihn all ihrem pracht, ruhm und ſchmuck ihrer ſchoͤnen Uimus ſelbſtgemachten herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil in mienm den armen geringen huͤtten der armen, verachteten, ſo lſiſeh Chriſti wort hoͤren und glauben, und gerne Chriſten ek⸗ wollen ſeyn, halten ſich aber ſelbſt fuͤr gar unheilige ſuͤn⸗ mkeui der, das iſt ja eine troͤſtliche, ſchoͤne, und wie St. Pe⸗ ſſltentf trus ngt, der theuren und allergroͤſten verheiſſung eine, ahne⸗ uns arnen elenden ſuͤndern geſchenket, daß wir auch goͤttlichet natur theilhaftig werden ſollen, und ſo neg t voch geadelt, daß wir nicht allein durch Chriſtum ſollen tfen von G Ott geliebet werden,/ ſeine gunſt und gnade⸗als das Nnhin hoͤchſte, theureſte heiligthum halten, ſondern ihn den en HErrn ſelbſt gantz in uns wohnend haben. 6 tenit Item: ſiehe nun, welch ein groß ding ſey der menſch, Rtler der da ein Chriſt iſt. Ein rechter wundermenſch auf erde⸗ ſebnte Ceſegc REPETITIO APOLOGETICA. II45 die der fuͤr GOtt mehr gilt denn himmel und erde, ja ein lini licht und Heyland der ganzen welt, in dem GOtt alles elnra vermag und thut, aber fuͤr der welt gar hoch und tief ver⸗ nin borgen und unbekant, welche auch nicht werthiſt, ſolche clin leute zu eꝛrkenen, ſondeꝛn muß ſie halten fuͤꝛ ihꝛe fußtuͤcheꝛ. Ibid. pag. 118. Das iſt die uͤberſchwengliche herrlichkeit in der chriſten, daß ſich GDtt ihnen ſo tief herunter gibt, und ſo nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders denn in ihnen und durch ihr wort und werke, mund und hand ſich erzeigen, ſehen und hoͤren laſſen will, und damit einen groſſen unterſcheid machet zwiſchen ihnen und an⸗ min dern menſchen, daß auch ein einzeler chriſt, wie gering er nnt, iſt, viel ein anderer mann und fuͤr GOtt hoͤher geehret iſt, denn alle Koͤnige, Kaͤyſer, Fuͤrſten und alle welt auf ei⸗ me nem hauffen, welche von dieſem ruhm und ehre nichts haben, noch wiſſen. Bis hieher Lutherus. Ach HErr! was iſt der menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des menſchen⸗kind, daß du dich ſein annimmſt? Pf. n 8,5. Sehet, wie hat GOtt die menſchen ſo lieb! Exod. 33, 3. Wo iſt ein volck, zu welchem ſich GOtt ſo nahe thut, mals der HErr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anruffen? Cap. unlgam 4, 7. laſſe ſich demnach kein frommer chriſt dieſer ſeiner 4 herrlichkeit durch verlogene maͤuler berauben. Es iſt ſchande und zu beklagen, daß der menſch ich geſchweige ein ice ua chriſt, ſolche troͤſtliche lehre, anfeinden, laͤſtern und verke⸗ zern ſoll, da es doch die heyden beſſer verſtandeu, und ge⸗ ſagt: Eſt Deus in nobis, agitante caleſcimus illo. Item: An dubium eſt, habitare Deum ſub pectore noſtro? das iſt: WGOttiſt in uns, durch ihn werden wir entzuͤndet; Iſt es bey dir noch im zweifel, daß GOtt in unſern hertzen wohnet? Ja der heilige Apoſtel Petrus ſagt wohl mehr, nemlich, daß wir der goͤttlichen natur theilhaf⸗ tig werden, 2 Petr. 1,4. Und der Apoſtel Paulus ziehet e n den heydniſchen Poeten Aratum an, der da ſpricht: Wir Ddo dd § find 1146 Das ſechste Buch. un ſind GOttes geſchlechte. Act. 17,28. Ja freylich/ aus Gott Anet gebohren durchs wort und H. Sacrament. Summa, antice wer das verlaͤugnet und verkezert, der verkehret die ganze in ſr Heil. Schrift. Denn GOttes wort und der H. Geiſt iſitn wuͤrket nicht auſſer uns, ſondern in uns, da lehret er, da 1 . Po troͤſtet er, da erleuchtet er; das ſind die rechten αραNα ντ.οiſ davon die weiſſagung Eſaiaͤ cap. 54, I5. lautet: Deine aeNun kinder ſollen alle von GOtt gelehret werden, nicht enthu⸗ ntodin ſiaſtiſcher weiſe/ wie die klugen fantaſten meinen, ſondern mfmmm durch geiſtliche mittel, denn wo der himmliſche Doctor eifihn innwendig nicht lehret, da hilft kein auswendig lehren, etſelched es iſt weder der da pflanzet, noch der da begießt etwas, ſſenmmmmn ſondern der das gedeyen dazu gibt. 1 Cor. 3,7. Was iſt (elshhhin es fuUͤr ein hohes geheimniß, daß St. Paulus ſpricht: eng Yon 1 Cor. 2, 10. 1I. Gleichwie niemand weißt, was im men⸗ nſeire 4 . ſchen iſt, ohne der geiſt des menſchen: Alſo weißt nie⸗ ahnlent mand, was in GOtt iſt, ohne der Geiſt GOttes; Denn ſechmtln der Geiſt forſchet alles, auch die tiefe der gottheit. Von egfmm⸗ dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndigen, welche die ſeaſtt in klaren zeugniſſen von der vereinigung GOttes mit dem daecote menſchen laͤugnen, ſehr viel verſtehen, werden demnach zing⸗ nimmermehr ſchmecken den ſtrom des lebendigen waſ⸗ eginen ſers, ſo von der glaubigen liebe flieſſet. Joh. 7, 38. St. Utinnigg Paulus ſchreibet: 2 Tim. 1,6. Er ſoll das verborgene iinen fuͤnklein/ ſo er empfangen hat, durch auflegung ſeiner haͤn⸗ iten de, in ihm aufblaſen und eꝛwecken daß es leuchte und bren⸗ ef⸗ ne; wird vielleicht, nach der verſtaͤndigen meynung den Fnen Enthuſiaſmum gelehret haben. Was iſts denn, daß die at Epiſtel an die Ebr. am 6. v 4. 5. ſagt: Daß etliche ge⸗ annn ſchmecket haben die himmliſchen gaben, das guͤtige wort in und die kraͤfte der kuͤnftigen welt? Iſt diß auch ein en⸗ * thuſiaſmus? Was ſagt hievon der 34. Pſalm: ſchme⸗ enſen eket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Was iſt das „S in abendmahl und das verborgene manna in der Oſent⸗ Lifrt o n REPETITIO APOLOGETICA. 1147 Joh. Haſt du auch der Heil. jungfrauen Mariaͤ freude empfunden, welche ſie hatte in GOttihrem Heylande? Was iſt der heylbrunn Eſaiaͤ, daraus man mit freuden waſſer ſchoͤpfet? c. 12, 3. dazu auch der HErr Chriſtus ruffet: Joh. 7,37. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd kommet her zum waſſer! Wo iſt der geiſt der weisheit, des ver⸗ ſtandes, der erkaͤntniß, der ſtaͤrke, des raths, der kraft, und forcht GOttes, wo hat er ſeine werkſtatt? Warlich bey den laͤſterern und verleumdern nicht; denn da iſt we⸗ der weisheit noch verſtand; und wenn der Geiſt GOttes wuͤrket die liebe, die gedult, gebet und troſt, was ſind es fuͤr wuͤrkungen, ſinds bloſe worte ohne kraft? Iſts nicht realis doctrina, eine wuͤrkliche, thaͤtliche, kraͤftige bewegung? Iſts nicht eine lebendige lehre? Wo hat die betruͤbte ſeele ihre ruhe? Muß ſie nicht in GOtt einkeh⸗ ren und ruhen? Summa, die Heil. Schrift und GOtt in derſelben, will mit geiſt, mit glauben, mit herzen, an⸗ dacht und himmliſchen gemuͤth ergriffen ſeyn, alſo daß derſelben licht, kraft, leben, troſt, ſtaͤrke, weisheit, ſieg und alle GOttesfuͤlle, wie St. Paulus Eph. 3, 10. re⸗ det, im herzen, geiſt, glauben, ſinn und gemuͤth em⸗ pfunden werde/ und GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt im wort erkannt, geſchmecket, geliebet und gelobet werde, und durchs wort im glauben im herzen wohne, und das ganze Reich GOttes im menſchen aufrichte. Hier helfen keines menſchen kuͤnſte, ſondern durch den glauben u. H. Geiſt erleuchtet werden, von oben herab gebohren wer⸗ den, den ſchluͤſſel zu dem ſchatzkaſten GOttes, den Heil. Geiſt, erbitten. Ni enim radio lucis divinæ ſenſus noſtri purificentur, DEI in ſcriptura loquentis mentem & dulcedinem percipere non poſſumus; Denn wo nicht unſere ſinne mit dem ſtrahl goͤttliches lichts erleuch⸗ tet und gereiniget werden, ſo koͤnnen wir den ei⸗ gentlichen ſinn und die ſuͤſſigkeit GOttes, der in der Schrift 1148 Das ſechste Buch. ſchrift redet, nicht faſſen noch begreiffen. Die goͤttli⸗ jc hn che erleuchtigung, weisheit, freude, liebe, das reich nli⸗ GöOttes laͤſſet ſich nicht als eine wort⸗ und welt⸗kunſt Suineg lernen durch die kluge vernunft, du muſt in die rechte en pfingſtſchule gehen, oder bleibeſt ungeſchickt zum reich n enui⸗ GBttes. 7. Dazu iſt nun hoch noͤthig/ daß ein gottsfoͤrch⸗ nt / tiger menſch ſich ſelbſt lerne erkennen und pruͤfen, wer (ahtrein „ ern, wie er daruͤber klagt Roͤm. 7, 23. befiehlet auch, daß wir die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe nicht ſollen herrſchen laſſen, zu thun, was wir wollen, Roͤm. 6, 12. ſondern wir wollen pruͤfen, ob Chriſtus in uns ſey, dar⸗ an wir merken koͤnnen, daß wir nicht reprobi, oder ver⸗ worfene, oder untuͤchtige glieder Chriſti ſind, darum ſollen wir den alten menſchen ablegen und den neuen menſchen anziehen, den aͤuſſerlichen menſchen laſſen durchs creutz und wahre buſſe verweſen, auf daß der in⸗ nerliche taͤglich erneuert werde. Wir ſollen unterſcheiden lernen die fruͤchte des Geiſtes und des fleiſches; denn was aus dem fleiſch gebohren iſt, das iſt fleiſch; was aus dem Geiſt geboren iſt, das iſt Geiſt, Joh. 3, 6. Denn die natur kinder des zorns gebieret, der Geiſt aber kinder der gnaden; die vernunft muß gefangen genommen werden, der glaube aber die welt uͤberwinden; die wer⸗ ke der finſterniß muͤſſen abgeleget, die waffen aber des lichts angethan werden, Noͤm. 13, 12. Der faule baum muß abgehauen werden mit ſeinen argen fruͤchten, der gute baum muß eingepflanzet werden, der gute fruͤchte bringe. Der ſuͤnde muß abgeſtorben und die gerechtig⸗ keit gelebet werden, Petr. 2, 25. unſere gewiſſen muͤſſen gereiniget werden von den todten werken, Ebr. 9, 14. und dagegen die lebendige tugend eingepflanzet werden. Das ſterben Chriſti muͤſſen wir an unſerm leibe tragen, auf in ihm das regiment und die herrſchft habe? Gewiß⸗ aden⸗ lich hat St. Paulus ſolches empfunden in ſeinen glie⸗ g NN tstldcherinn fteterch ndeOns onchoe⸗ erncteee fon aieſee 6 aberdol.. cnchderen ſfſpe, ntte Gtorden ſeeiebeligren ,r ftſeinf CeeſhnR ſtodergafth Ucsnsden W enſicehen Pengthen untomnmn eſggruſfen ſt n eſelend REPETITIO APOLOG ETICA. 1149 eeauf daß auch das leben Chriſti an uns offenbar werde, 2 Cor. 4, 10. Das alte Jeruſalem muß zerſtoͤret werden, und muß auf uns geſchrieben werden der name des neuen Feruſalems, Apoc. 3, 12. Das reich des ſatans muß s untergehen, auf daß das reich GOttes in uns erbauet werde; das otter⸗gezuͤchte und der ſchlangen⸗ſaamen muß vertilget werden, GOttes ſaame aber muß in uns wachſen; Der natuͤrliche menſch, der nichts vernimmt vom Geiſt GOttes, muß gedaͤmpfet werden, aber der n geiſtliche menſch muß leben, und alles geiſtlich ausrich⸗ ten, I Cor. 2, 14. Das bild des ſatans muß ausgetrieben, EDttes bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht verſtehet, wird nimer die buſſe recht verſtehen/ auch die gnade GOttes nicht, auch die menſchl. ſchwachheit nicht, auch GOttes erbarmung nicht auch das neue geiſt⸗ liche leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren Chri⸗ ſtenthum, er laſſe ſich denn in ſeinem hochmuth ſo viel duͤnken, als er wolle. Hieraus ſieheſt du nun, wie hoch⸗ en noͤthig ein ernſtes, andaͤchtiges, unaufhoͤrliches gebet iſt, wie dadurch der inwendige menſch geſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in GOtt gezo⸗ gen, und GOtt dem Herrn ganz famlliar und geheim wer⸗ umen de, wie ein heiliger engel, welcher allezeit GOTXTESan⸗ geſicht ſiehet im himmel. Summa, es ſind im gebet mehr geheimniſſe, denn auch der allerkluͤgeſte menſch be⸗ Arreiffen oder verſtehen kan; wie im 20. Capitel dieſes an⸗ dern buchs aus dem alten geiſtreichen lehrer Taulero an⸗ gezogen, und iſt ganz kindiſch und laͤcherlich, daß die uner⸗ fahrnen ſolche himmliſche ſachen verwerfen, die ſie doch mit ihrem groben unverſtande den tauſenden theil nicht erreichen koͤnnen; ja ſie wiſſen nicht, was recht beten iſt, vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt, am allerwenigſten wiſſen ſie, was anklopfen iſt. Ach! wie ſanft ruhet die nn glaubige ſeele in der liebe GOttes, wann ihr GOtt u i . REPETITIO APOLOGETICA. 1II51 ue Das dritte Buch itk Wahren Chriſtenthum. igne⸗ n EWetzo kommen wir zu unſerm inwendigen ſchatz, wel⸗ elhe G chen wir bishero geſuchet haben durch die buſſe, et durch betrachtung des worts GOttes, durch die ge⸗ n rechtigkeit Chriſti, durch die heiligung und erneuerung, durchs gebet und andere mittel; und muß nun unſere alſnm glaubige ſeele ſeyn und bleiben eine wohnung GOttes, innen eine werkſtatt des Heil. Geiſtes, ein beſitz des reichs den GOttes, ein hauß des wahren gottesdienſts, ein heilig imne bethauß im geiſt und in der wahrheit. Alle, die dieſes ing verlaͤugnen, haben eine theologiam, ſo das herz und die enn ſeele nicht angehet. Denn wo wollen ſie doch das reich een. GOttes hinſetzen, in⸗ oder auſſer den menſchen? Wo ſoll enn der wahre gottesdienſt verrichtet werden, in⸗oder auſſer dem menſchen? Wo ſoll der glaube, liebe und hofnung eng entzuͤndet werden? Woſollen die wuͤrkungen des Heil. Geiſtes geſchehen, die erleuchtigung, die lebendigma⸗ chhung, die heiligung? Wo ſoll der ſieg des glaubens uͤbder die welt geſchehen; Vielleicht in Utopia. Wo ſoll naln das ſubjectum ſeyn der gaben des H. Geiſtes? Wo ſoll usnl die offenbarung der gnaden, des troſtes, der freude, uuhim des friedens geſchehen 2 Wo ſoll das licht der gnaden ſcheinen? Wo ſoll das licht der ſeelen leuchten? Wo ſoll die pruͤfung des herzens ſeyn? Wo ſoll die liebe GOt⸗ um tes geſchmecket werden, im leiblichen munde oder im n e geiſt? Wo ſoll GOtt durch ſein wort, andacht und eſe bewegung mit unſern herzen reden, zu Rom oder zut in Jeruſalem? Wo ſoll man den Heil. Geiſt und ſeine en kennzeichen ſuchen? Wo ſoll die ruhe der ſeelen ſeyn? uentv Wo ſoll man die himmliſche guͤter und geiſtlichen reich⸗ amm thum ſuchen? Wo ſoll man das heilige und ernengti il⸗ 1152 Das ſechste Buch. bild GOttes ſuchen? Oihr elenden leute die ihr nirgend en von zu ſagen wiſſet, als von ſecten; diß ſoll man wiſſen, n aber jenes auch verſtehen lernen; ſonſt iſt eure kunſt des ant theologiſchen namens nicht werth. Die wuͤrdigkeit und aunt hoheit des verdienſtes Chriſti ſoll man treiben, die herrlichkeit des glaubens, die heiligkeit des lebens Chri⸗ ſti, und ſein holdſeliges exempel, und wie Chriſtus eine iI geſtalt in uns ſolle gewinnen. Um ſolche rechte theolo⸗ iin giſche ſachen ſollet ihr euch bekuͤmmern. Das fundament und grund aber alles deſſen, was ich im dritten buch von dem wahren Chriſtenthum geſchrie⸗ ben habe, iſt der ſpruch des HErrn: Sehet, das reich G Ottes iſt innwendig in euch, Luc. 17, 21. und St. Paulus Eph. 1,13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr nun mit dem H. Geiſt verſiegelt worden. Das iſt in unſern her⸗ zen und ſeelen geſchehen; darum lehret und ſchreibet Tau⸗ m ihnt lerus, daß wir muͤſſen zu unſerm innwendigen grund des in sſen herzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern innwendigen ſchatz ſuchen, da werden wir ihn finden; da werden des ften glaubens kraͤfte ſich offenbaren, die innwendige geiſtliche undinn ſchoͤnheit, decor internus, da offenbaret ſich GOttes uoht kraft und weisheit, da iſt erkaͤntniß menſchlichen elendes; ſhahnnt da wird GOttes erbarmung empfunden, das licht der ltm gnaden, die goͤttliche liebe, goͤttlich geſpraͤch, wuͤrkung en ahn und alle kraͤfte des geiſtes, kennzeichen der beywohnung genfnmn Gttes, ruhe der ſeelen, kraͤftiges gebet und alles, was Etlimn zum geiſtlichen, goͤttlichen und himmliſchen weſen ge⸗ nn ſiitn hoͤret, und das ganze reich GOttes, alle geiſtliche guͤter nenn und himmliſcher reichthum; wie daſſelbe particulatim innen inſonderheit durch dieſelbe capitel im dritten buch wird m ien ausgefuͤhret, und iſt ein jegliches capitel ein ſtuͤcklein liet V von dem ſiegel des Heil. Geiſtes; Und wenn daſſelbe eg an durchs gebet und betrachtung eroͤfnet wird, ſo ereignen . ſich mancherley guͤter dieſes ſchatzes und des ichs D 5 Dehönhah te REPETITIO APOLOGETICA 1 73 G.Ottes, und iſt keine enthuſtaſterey, wie du elender in menſch meyneſt, ſondern es iſt eben das, was St. is Paulus fagt, drab‿onvoeh, daß aus einem fuͤnklein ein feuer kan aufgeblaſen werden, und aus einem ſeuffkoͤrn⸗ lein ein groſſer baum werden. Iſt auch kein Schvvenck- ns feldianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt all⸗ nite bereit durch GOttes wort und hochwuͤrdige ſacramenta mm neu gebohren,glaubig worden und bekehret, NB. mangelt tleg nur die praxis und uͤbung des thaͤtigen glaubens; iſt hinm auch kein Oliandriſmus, denn es iſt nicht die weſentliche, mee ſondern die gnadenreiche gerechtigkeit JEſu Chriſti, die uns aus gnaden geſchenket wird, welche in uns eitel gna⸗ den⸗ fruͤchte wuͤrket: NB. Iſt ſein Papiſmus, denn es iſt kein verdienſt, ſondern gnade: NB. Iſt kein Weigelianiſ- mus, deñ es iſt hie die kraft des lebendigen worts Gottes. Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des dritten Buchs ſonderlich zu confirmiren. Confirmation der Vorrede. Cachdem der ſohn GOttes bezeuget, Joh. 7, 38. daß, 9 wer an ihn glaubet, von des leibe werden ſtroͤme des lebendigen waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem geiſt, welchen empfahen ſollen, die an ihm glauben. Und nachdem 1 Joh. 2, 20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt die ſalbung empfangen, die euch alles lehrer. Item, Jer. 31, 33. Ich will mein geſetz in ihr herz geben, und in ihren ſinn ſchreiben; ſo iſt hoch vonnoͤthen, daß wir dieſes ſchatzes in uns wahrnehmen, daß wir ihn ſuchen, als eine koͤſtliche perle im acker, durch betrachtung des goͤttlichen Worts, durch innerliche andacht, durch wuͤrkung des Heil. Gei⸗ ſtes. Soll aber ſolches geſchehen, ſo muß die liebe der un welt ausgezogen und die liebe GOttes angezogen wer⸗ ing den, und muß ein GOtt⸗ergebenes und GOtt⸗gelaſſe⸗ gent nes heꝛz da ſyn, ſeaͤhig deꝛ gnaden⸗gaben des H. Geiſtes, Ee ee welche ude 1154 Das ſechste Buch. Penno 4 welche man chariſmata nennet, und dieſelben machen ei⸗ gnt nen unterſchied unter den gelehrten und unter den Heili⸗ eninti gen. Die heiligen lernen aus dem H. Geiſt, wie die Apo⸗ e Minn ſtelzunter derſelben zahl koͤnnen auch wohl einfaͤltige und cttt Nte vor der welt ungelehrte leute ſeyn, aber gottesfoͤrchtige getutte und andaͤchtige. Die welt⸗gelehrten aber ſind fuͤr der eceinn welt in groſſem anſehen, wegen ihrer hohen vernunft /tuitie und welt⸗weisheit, darum muß man dieſen unterſcheid Unemerd wohl merken, auf daß man auf den rechten grund der – irdiſchen und himmliſchen weisheit, komme. Denn St. irire Paulus nicht ohne urſache dieſen unterſcheid beſchreibet, it ece 1 Cor. 1, 18. als er ſpricht: Das wort vom creutz iſt e irnn eine thorheit denen, die verlohren werden; uns aber, die ie da ſelig werden, iſt es GOttes kraft, wie geſchrieben ſte⸗ iſi het; Ich will umbringen die weisheit der weiſen, und acahe den verſtand der verſtaͤndigen will ich verwerfen; Wo e ialt ſind die klugen? Wo ſind die Schriftgelehrten? Wo ſind unam die weiſen? Hat nicht GOtt die weisheit der welt ntt zur thorheit gemacht? Denn dieweil die welt durch Hianig ihre weisheit GOtt in ſeiner weisheit nicht erkannt, n⸗ gefiel es GOtt wohl durch thoͤrichte predigt ſelig zu euſad machen, die ſo daran glauben. Und c. 2. v. 4. Mein gimnl wort und predigt war nicht in klugen reden menſch icher getstut weisheit, ſondern in beweiſung des Geiſtes und kraft. Mernmtn Denn unſere weisheit iſt nicht eine weisheit dieſer welt, ens ei⸗ auch nicht der oberſten dieſer welt, welche vergehet ſon—⸗ n dern wir reden von der himliſchen verborgenen weisheit D Gottes/welche er veꝛoꝛdnet hat voꝛ deꝛ welt welche keiner von den obriſten dieſer welt erkant hat. Uns aber hat es Gott gebſenbvaͤret durch ſeinen geiſt. deñ der Geiſt GOt⸗ e Ulia „* tes erforſchet alles, auch die tiefe der gottheit, und wir ha⸗ ben nicht empfangen den geiſt der welt, ſondern den Geiſt ſege aus GOtt; wir reden auch nicht mit worten“ welche hiſ. menſchliche weisheit lehren kan, ſondern mit worten, die , de = REPETITIO APOLOGETICA. 1155 deſr H. Geiſt lehret. Und Cap. 3, 19. 20. Der die weiſen ceerhaſchet in ihrer klugheit, denn der HErr weißt der wei⸗ een ſen gedanken, daß ſie eitel ſind. Und v. 16, 17. Wiſſet n ihr (aber) nicht, daß ihr GOttes tempel ſeyd, und der en Geiſt GOttes in euch wohnet? So jemand den tempel n GOttes verderbet, den wird G Ott verderben; denn der ft⸗ itr tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt St. wPaulus den grund der weisheit in den H. Geiſt, welchen mſ wir empfangen haben, die wir zum glauben bekehret ſind. Aus dieſem fundament folget eine andere himmli⸗ ſche weisheit, u. machet nun der glaube den unterſchied unter den gelehrten und heiligen. Wie wir ſehen an den unglaubigen heyden und juden; Gelehrt ſind ſie aus a dem welt⸗Geiſt, aber heilig ſind ſie nicht, wegen des lcm unglaubens, denn ſie mangeln des H. Geiſtes. Da haſt il du nun diezweyerley ſchulen u. wege, zweyerley weisheit zu lernen, davon ich in der vorrede des dritten buchs nde dit geſchrieben habe. St. Paulus hat dieſen unterſcheid nege auch geruͤhmet Eph. 3, 19. Chriſtum lieb haben iſt beſſer, denn alles wiſſen. und der hohe nutz folget bald darauf, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GOttes⸗fuͤlle; das mmer iſt, wie es doctor lutherus erklaͤret: Daß GOtt allein in nchr euch regiere und wuͤrke, und ihr ſein volck ſeyd. Siehe . ob Lutherus allhier auch ein Enthuſiaſt iſt. Confirmatio Capitis I. Schule der himmliſchen Weisheit. er HErr ſpricht: Joh. 14, 21. Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbahren. Hier iſt die Schu⸗ le der himmliſchen weisheit gezieret, wo ſoll die offenbah⸗ rung geſchehen ꝛohne zweifel im herzen. wodurch? Durch n die liebe Chriſti. Was ſoll denn die offenbahrung ſeyn? goͤttliche weisheit und erkaͤnntniß. Iſt nicht aus dieſer officina und werkftattde⸗ H. Geiſtes alles hergefloſſen 4 eee 2 wa 1156 Das ſechste Buch. was je und je andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches ge⸗ ſeitetiemm redt und geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤn⸗ ch u nen, wenn man nicht in ſein eigen herz eingekehret iſt, und gdun ſich von der welt abgewandt hat. So bald aber ſolches W— geſchehen im glauben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich „ der Geiſt GOttes mit ſeinen gaben ereignet, da hat der Nörn baum, an waſſer des goͤttlichen worts gepflanzet, ſeine mhamd frucht gebracht, da hat GOtt der Allmaͤchtige das licht Umgnnmn ſeines angeſichts uͤber die heiligen erhoben, und ſie er⸗ leuchtet! obgleich die gottloſen Pſ. 4, 7. geſagt haben: mmſr Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe heilige mihen uͤbung in allen Pſalmen zu ſpuͤren iſt: Summa, du wirſt cmtmn ie aus GOttes wort keinen nutzen haben, wenn du esnicht in dir ſelbſt andaͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt denn ir dieſe ubung Enthuſtaſterey, oder wie du wilt. Hier kan widerhohlet werden das gebet, ſo vorne im dritten buch zu ende des er⸗ ſten Capitels zu ſinden. Eben dieſes kan auch in den folgenden Capiteln ge⸗ ſchehen. 8 e er geben Das 2. Capitel. Einkehrung zu GOtt. K earum muß es und kan bey einem glaubigen Chriſten anſſtz. G nicht anders ſeyn, denn daß der wahre lebendige ct zen glaube ſtets wieder einkehꝛt in GOtt zu ſeinem urſpꝛung; eren denn aus demſelben nimmt er ſein leben, ſeine ſtaͤrke, ſei⸗ eſtinin ne kraft und licht, ſeine ruhe und friede, und das ſind die lce er wuͤrkungen GOttes in unſern herzen durch den glauben eſahe da ſiehe nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem un⸗ Wh ruhigen herzen undfleiſchlichen luͤſten nicht verhinderſt. Dahin gehen alle folgende Capitelwelche lauter zeugniſ⸗ G ſe ſind/ aus Taulero u. andern heiligen vaͤtern angezogen. Das 3. Capitel. icſdel Glaubens⸗Beſchaffenheit. 8 Daer ſieheſt du, daß der glaube nicht eine bloſe wiſ⸗ ſenſchaft ſey/ ſondern eine lebendige / thaͤtliche wuͤ⸗ REPETITIO APOLOGETICA. 1157 ni liche kraft, dadurch der H. Geiſt ſeine gaben wuͤrket, (wie dieſelbe wüͤrkungen in dieſem Capitel genugſam e rerklaͤret ſind) und wer dieſelben nicht empfindet, wird aee nicht viel vom glauben wiſſen. Das 4. Capitel. e Der Chriſten Wuͤrdigkeit. bHnwelchem nun der glaube ſeine kraft erzeiget denſel⸗ ben regieret er in aͤuſſerlichen werken, ſo zum wah⸗ ren GOttesdienſt gehoͤren, mit anhoͤrung goͤttlichen worts, mit dem gebrauch der hochwuͤrdigen ſacramen⸗ em ten, und mit andern Chriſtlichen liebeswerken; Da⸗ rum ordnet und diſponiret auch der glaube des menſchen herz, GOttes willen zu erkennen und anzunehmen, was G Ott der HErr zu des glaubens probe zuſchicket, laͤſſet ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet, und haͤlt das für eine groſſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen — willen GOttes duldet und leidet, welcher allezeit zu unſe⸗ .rer ſeligkeit gerichtet iſt. Das ſind denn edle werckzeuge ede GOttes, und wens die allerelendeſten auf erden waͤren, die haͤlt GOtt der HErr theuer und werth als ſeine klei⸗ nan noden und ſchaͤtze. Diß ſind die beiligen, die GOtt hoͤ⸗ ver achtet, denn alle welt⸗gelehrten, Pſ. 16, 3. Die ſinds, die in der hand des HErrn ein fuͤrſtlicher hut ſind, und eine ſchoͤne krone/ wie der Prophet Eſa. 62,3. ſpricht: Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur, GOttes luſt und eine freude der Engeln. Das F. Capitel. . Chriſtliche Gelaſſenheit. (Gelches denn am allermeiſten geſchiehet, wenn die ar⸗ Bo muth des geiſtes die herzgruͤndliche niedrigkeit u. demuth wahrhaftig im geiſt und gemuͤth eingewurzelt nd iſt. Denn da hinein ſenket ſich GOtt mit ſeiner gnade, u. hat ein wohlgefallen an ſolcher ſeel; denn wer ſich GOtt Eeee 3 ganz 1158 Das ſechste Buch. ganz ergibt, dem gibt ſich GOtt gantz wieder, und je eiln en mehr man ſeine eigene nichtigkeit erkennet, je mehr nnne G Ottes gnade und erbarmung uͤber einem menſchen me⸗ ruhet; und weil GOttes wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich in die liebhaber GOttes, daß ſie nach GOttes willen truͤb⸗ n ſal leiden. Daher der geiſtreiche mann Taulerus ſolche ednin nachdenkliche art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel enn angezogen, welche kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch Huinſi ſo bald verſtehen wird. Das 6. Capitel. Der Glaubigen Vereinigung. Denn ſich nun des menſchen herz und gemuͤth dem heiligen und gnaͤdigen willen GOttes ganz erge⸗ ben hat und an ihm allein hanget, ſo iſt auch des menſchen gemuͤth mit G Ott vereiniget, wie St. Paulus ſagt: Wer dem HErrn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm ſeingtatt 1 Cor. 6, 17. ſo erneuert ſich denn auch GOttes liebe und cſcerhe⸗ freude im menſchen, und des menſchen geiſt empfindet ſeaneince ſolche goͤttliche freude, daß er mit der Heil. jungfrauen iinmnefi Maria ſpricht: Mein geiſt freuet ſich GOttes meines n en Heilandes. Luc, 1,47. wie ſolcher goͤttlicher bewegungen Pfihnie in rhete und Pſalmen viel beſchrieben ſind. Wie iltadn auch der H. Auguſtinus und andere ſolche goͤttliche motus — und bewegungen empfunden haben, gleicher weiſe auch das Hohe Lied Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen Ne⸗ und goͤttlichen affecten zuſammen geſetzet iſt, welches eeemg auch oft unſer lieber getreuer GOtt den glaubigen em⸗ ſſeniic pfinden laͤſſet, zum vorſchmack und zeugniß des ewigen dine lebens; wie ſolches der geiſtliche Taulerus eben mit den vendtre angezogenen worten beſchreibet, welche, ob ſie dir gleich iltert 8 unbekañt ſind, ſinds darum keine luͤgen, und ſo du hievon s i⸗ nichts geſchmecket haſt, iſt es eine anzeigung deiner geiſt⸗ Dſiins loſigkeit. Du muſt aber lernen bedenken, warum GDt Pint K N Ktenee, nREPETITIO APOLOGETICA. n155 iin dem menſchen eine lebendige ſeele, die ein geiſt iſt ein⸗ ſenerz geblaſen hat; nemlich/auf daß ſich GOtt mit derſelbigen eis vereinige, wie St. Paulus Roͤm. 8, 16. ſagt: Der geiſt n e. GOttes gibt zeugniß unſerm geiſt: darum wird unſere n a ſeele vom O.Errn Chriſto genannt ein licht, ſo in uns iſt, 8 en auf daß ſie G Ott er euchte; ſie hat die kraſt des verſtan⸗ ulſiig des, auf daß ſie von GOtt gelehret werde; die kraft des willens, auf daß ſie GOtt bewege und ziehe: die kraft des n. gedaͤchtniß, auf deß ſie GOtt erinnere; die innerliche ſin⸗ Unmn e, auf daß ſie GOtt ergreiffen koͤnnen durch GOttes Munan gnade; ja ſchmecken die freundlichkeit, guͦtigkeit, ſuͤßig⸗ nim, keit und freude GOttes. Wer das nicht erkennet, iſt wie n n ein vieh, und erreichet das ende ſeiner ſchoͤpfung nicht. lbfge Und das iſt die fuͤlle GOttes, damit ein glaubiger liebha⸗ bee k ber Chriſti ſoll erfuͤllet werden, wie St. Paulus Eph. 3, fa 19. lehret; und ſo wir ſehen, daß die gottloſen mit der fuͤlle mete u. wuͤrkungen des ſatans erfüͤllet werden, mit aller boß⸗ nnte, heit, welche wider GOtt und ſeinen heiligen willen ſtrei⸗ ntie ten; ſolte eine glaubige ſeele nicht mit goͤttlichen gaben utſo⸗ und würkungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtreichen ege. alten nach ihrer art, verſtand und gaben hohe reden Davon fuͤhren, thun ſie darnach nicht unrecht; denn ſie reden aus erfahrung und lebendiger praxi. HKZ Das 7. Capitel. et itn Der Seelen Wuͤrdigkeit. el eus der einwohnung GOttes entſpringet der hoͤch⸗ derc ſte himmliſche adel und wuͤrdigkeit unſerer ſeele. am Denn G Ott wurket ſeine goͤttliche werke in unſerer ſeele ung und wenn wir GOtt daran verhindern, machen wir uns ſelbſt unwerth der groſſen freundlichkeit und lieblich⸗ e keit G Ottes, die alle holdſeligkeit und lieblichkeit uͤber⸗ eng trift, das ſoll uns herzlich leyd ſeyn, und ſollen daruͤber trauren, denn der Heil. Geiſt wird auch in uns daruͤber LeNerken e hetpuͤbet. Eeee 4 Das 1160 Das ſechste Buch. Das 8. Capitel. Vereinigung der Seelen durchs Creutz. Ottes wohnung iſt ein zerbrochenes herz, ein zer⸗ g knirſchter geiſt, wie der Prophet Eſa. c. 66, 2. ſagt, en und ein ſolch herz kan ohne creutz nicht bereitet werden, denn die innerliche ſanftmuth kan nicht erlangt werden ohne die erfahrung vieler verachtung; und die gedult n kan nicht geuͤbet werden, ohne in vielen unterdruͤckun⸗ Wn gen und gewalt. Das ſchicket der liebe GOtt alſo zu, aen⸗ auf daß er ſeine wohnung bereite: denn ſiehe, welch 1 eine edle wohnung hat die ewige Gottheit in Chriſto, NE in ſo hoher gedult, heiliger demuth und ſanftmuth, hnnrn . — „ N daſſelbe hat uns der HErr ſelbſt gezeiget. nnnd . We Das 9. Capitel. Aleninmgre Diie Reinigung des Herzens. iniinti S Cenn der glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt eſd allein anhanget/ u. alle creaturen ausſchlieſſet,/ und afin ruhet allein in GOtt, ſo iſt das herz gereiniget, ſo viel in ggede dieſer ſchwachheit moͤglich iſt, ſo wuͤrcket denn GOttes enegn gnade in einem ſolchen herzen; bleibet aber das herz an ſtahnſen den creaturen hangen, ſo iſt der glaube und die bekehrung. — von der welt zu GOtt nicht recht, da muß man ſich taͤglich uͤben, in verſchmaͤhung der welt, und davon auu⸗ gehen, um vergebung der ſuͤnden bitten, und ſich taͤg⸗ (EOi lich beſſern. Es wird hie nicht von unſerer rechtfer⸗ miinte tigung vor GOtt geredt, ſondern wie eines gerechfer⸗ mſficn tigten leben ſeyn ſoll, daß es immer ſtaͤrker und mann⸗ Aſchen hafter werde in Chriſto, und iſt hie eine probe beſchrieben, mhl⸗ ob auch der glaube und bekehrung von der welt zu GOtt higgn rechtſchaffen ſey; ſo iſt auch eine probe der liebe, ob ſie ghn⸗ rechtſchaffen ſey, nach art der liebe GOttes, welche ſich genne uͤber alle menſchen ergieſſet, und gleich austheilet, welche nde auch alle gahen, ſo GOtt dem meuſchen mittheilet, fuͤr mnt ein hi hte. REPETITIO APOLOGETICA. 1161 ein gemein gut achtet, und erkennet, daß die gaben da⸗ lerum von G Ott gegeben, daß derſelben der ganze leib und een alle gliedmaſſen genieſſen ſollen und moͤgen. Die urſach iſt dieſe/ daß ſolche gaben von unſerm einigen allgemeinen haupt herflieſſen, zu nutz des ganzen gemeinen geiſtli⸗ chen leibes Chriſti. Darum kthun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher gaben erheben, andere verachten, die gaben ihnen zu eigen machen, da ſie doch von unſerm allgemeinen haupt dem ganzen leib gegeben, und ſo wird ein jegliches glied des leibes Chriſti aller gaben unſers haupts theilhaftig. Darum ſpricht Taulerus: Es muß würklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was diß haupt in ſeinen gliedern hat, im Himmel und auf erden, in all engeln und menſchen. Denn ſo Chriſtus ſelbſt unſer iſt oen mit allen ſeinen wolthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in ſeinen gliedern wuͤrket, auch was die heiligen zu dien⸗ ſte der kirchen G Ottes leiſten koͤnnen, wie I. Cor. 3, 21. eſchrieben iſt: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apol⸗ o, es ſey Cephas oder die welt, es ſey das leben oder der tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das zuküuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. Das 10. Capitel. Gnaden⸗Licht. aß G Ott der Allmaͤchtige mit ſeinem gnaden⸗licht GE uns innwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn diß ohne mittel/ ohne GOttes wort und H. geiſt geſchehe, ſondern wenn das herz iſt glaubig worden, und mit dem Heil. Geiſt verſiegelt, und der menſch ſich in der andacht uͤbet, und im gebet, ſo erleuchtet ihn das goͤtt⸗ liche gnaden⸗licht weiter, machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im erkaͤntniß Chriſti, und himmliſcher geheimniß, da wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird herz, ſinn und muth durch die liebe entzuͤndet, da wird ein nigle menſch nimermehr in das bilde GOttes verklaͤret/ wie S. Eeee § Pau⸗ Eenn N 1162 Das ſechste Buch. Paulus ſpricht, 2 Cor. 3, 18. Es ſpiegelt ſich des HErrn klarheit in uns allen mit aufgedecktem angeſicht, und Gf wir werden verklaͤret in daſſelbe bild, von einer karheit Gefnnte zur andern, als vom Geiſt des HErrn. Welche nun diß nfſen noch nicht verſtehen, denen hanget noch die decke des un⸗ ſan in verſtandes fuͤr ihren augen, und haben nie das licht des emimd evangelii recht geſehen, noch dem hellen Scheine welchen aſcniie G Ott in unſer herz gegeben, daß durch das wort GOttes en Nenht entſtuͤnde die erleuchtigung von der erkaͤnntniß der klar⸗ ſdelt. heit GOttes in dem angeſicht JEſu Chriſti, 2 Cor. atſtgtht 4,6. Solte nun das licht der erkaͤnntniß oder des ange⸗ ecem ſichtes Chriſti in unſerm herzen nicht taͤglich heller und enlten klaͤrer werden, wie will denn das bild GBttes taͤglich mchftic fitſetencs 4 N erneuert werden? Das II. Capitel. . min Unterſchied des getſichen und natuͤrlichen niun Gonun GOrtes Bid lur menſhe taalich verkleet kreſun 3 wird von einer klarheit in die andere, als vom geiſt enin des HErrn, ſo leuchtets auch in allen kraͤften der ſeelen, in gedanken, im verſtand, im willen, in affecten, in worten und werken, in andacht, im gebet, in dank⸗ barkeit, in der liebe, in ſanftmuth, in gedult, in der ni forcht GOttes, im urtheilen und richten des naͤchſten, in das iſt alles des goͤttlichen lichtes effect und Strahl. r Was nun dieſem licht zuwider iſt, das iſt gerichtet auf nrk das aͤuſſerliche anſehen, auf groſſe ehre, auf ſcheinbare on gleisneriſche werke, auf richten und verdammen des D naͤchſten, ohne alle liebe, das iſt alles finſterniß, denn es annt gehet nicht aus dem Geiſt GOttes, ſondern aus dem geiſt ſfdett dieſer welt, aus dem fleiſch und aus der betruͤglichen arg⸗ nd liſtigen natur, NSE. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt,und h in allen dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet. Das erceſ ſigt REPETITIO APOLOGETICA. 1163 t N Das 12. Capitel. W Einkehrung in ſich ſelbſt. 1 Wolches kan nicht gebeſſert und emendirt werden, deñ iſne a durch ſein eigen erkaͤnntniß, durch ſein ſelbſt eigen prufen oder einkehrung in ſein eigen herz, darzu St. Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen werk alsdenn wird er an ihm ſelbſt ehre haben. Gal. 6, im 4. Item: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben und in Ug. Chriſto ſeyd, 2 Cor. 13, 5. Und das iſt eine ſonderbare groſſe gottſeligkeit, wenn man ſich taͤglich examiniret u. be uchten, ob einen auch in allen dingen der H. Geiſt trei⸗ en bet, und aus welchem geiſt man rede und wuͤrke. Nicht ohne urſach, ſpricht der Prophet: es ſoll ſich ein jeder fuͤr⸗ ſehen fuͤr ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch s die heiden, als Pytagorus und andere, ihren diſcipeln ge⸗ hunn lehret. Und was iſt die ꝛechte andacht anders deñ daß man ſeine ſinne und gedanken zuſammen ſammlet, ſich von den ſtent creaturen abſondert, GOtt allein ins herz faſſet, zu dem Himmels Koͤnig eingehet, dem lieben GOtt ein freuden⸗ opfer thut, in GOtt ruhet? denn alle unruhe unſerer ar⸗ lee men ſeele komt von den creaturen, und kan die ſeele ihre ruhe nicht haben, ſie wende ſich von denſelben ab zu EGDtt, ſo wird ſie GOtt immer lieber und gar familiar, daß ſie nicht leben kan, ſie habe denn denſelben geſuchet und gefunden, mit dem geredt, den ſie lieb hat. hat nicht der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤftern gethan, ſich der welt entzogen,in die wuͤſten gangen zur ruhe? welches mehr eine himmliſche ruhe geweſen ift, als eine natuͤrliche ruhe. Darum ſpricht der HErr:gehe in dein kaͤmmerlein, und ſchließ die thuͤr nach dir zu. Matth. 6, 6. Und wo diß nicht ſein ſolle, wo will man mit dem Hohen Lied Sa⸗ lomonis hin, und mit allen meditationibus und ſolilo- quiis? Was ſind die reine widerkaͤuende thierlein an⸗ l ders im geſetz Moſis? Iſt das nicht die Maria 6 hioe we⸗ = § ſechste Buch. 1164 Das ie zu den fuͤſſen des HErrn ſaß/ und das beſte eſtere atn lunon der HErr ſagt: Eines iſt noth? Luc. 10,42. Und wo wollen wir mit ader a, Mmen ſeck aſde ſain, zend mit dem langen 119. Pſalm? dids hin und mit dem laugen irſt Gren GDtt nicht richten und ſchicken, ſo miiſt du/ nimmermehr einen warhaftigen troſt und bünmli 6g freude empfinden, wie du im 5. Pſalm merke . Das 13. Capitel. Empfindung der Liebe GOttes. Hin jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, agftin je liebe GOttes, davon die H. Schrift ſo viel⸗ i alti iſdianht iſt ein leblos, kraftlos, fruchtloſes wort d derk ſondern iſt die allerſuͤſſeſte, lieblichſte, freuden⸗ reichſte bewegung unſers Geiſtes u. gemuͤths, und iſt , nefrucht des H. Geiſtes, denn die liebe GOttes iſt aus⸗ e gegoſſen in unſer herz, durch den H. Geiſt. Wer iſt ſo naͤr⸗ S riſch u. unandaͤchtig, der da meyne, diß ſey nur ein blos kraft u. leben? Iſt denn der H. Geiſt nicht ein wort neraf Vites ae du aber dieſelbe lebens⸗ ekachtennſadeſe enr grol el Netaes un iz⸗ bens deiner gottloſigkeit ſchuld. Ha fanbec⸗ der da er⸗ liebe GOttes nicht der H. nebehe bich dich, HErr, HErr, clamirt und rufet: herzlich lieb hab ich Was ſſts das die meine ſtaͤrke, meine burg ꝛc. Pſ. 18,2. H den ſaßig⸗ kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken d iſt es das keit im herzen, und duͤrſten ſtets nac 1 bhat, dem will ich der HErr Chriſtus ſagt: Wer mich i ſd 4 ſt offenbah⸗ mich offenbahren? Joh. 14,21. Wa findung der liebe, rung anders, als eine kraͤftige empfindung liebhabers . ichkeit, und kraͤftigen troſtes unſers liel unlice 2 Gtt erbarme es, daß uns die ſrucht und kraft der liebe GOttes ſo unbekannt iſt, gemi Cor⸗ GOtt wiꝛd keinen kennen, deꝛ ihn nicht lieb hat/ wie Cor. 8, 3. geſchrieben iſt: So jemand GOtt liebet der iſtcen Gungecſe fnndetaen Pcedo Ge lpnndͤtene SeN lpacth frker gefniget ſtdelck ſunccot 6rtne egtnren⸗ lſnſc — 4 nſin REPETITIO APOLOGETICA. 1165 ii ihm erkannt. Ach! Es iſt ein hohes werk ſich in der liebe GOttes uͤben, daß wol S. Paulus allen glaubigen wuͤn⸗ ſche., daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die tiefe, die breite, en die laͤnge der liebe Chriſti. Denn Chriſtum lieb haben in ſey beſſer, denn alles wiſſen. Eph. 3, 18. Dieweil nun An dieſe hohe gabe GOttes, ſo im Hohen Lied Salomonis ſo holdſelig beſchrieben iſt/ davon der HEꝛr Chriſtus auch ben redet Joh. 16,27. Der Vater hat euch lieb, darum, daß i Mihr mich liebet, und glaubet. Item: Wer mich liebet, der ſin wird mein wort halten, mein vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm ma⸗ iſchen. C. 14,23. So diß wenig bekannt iſt, ſo wenig em⸗ pfunden, ſo wenig geſchmecket wirdiſt es eine anzeigung, daß die menſchenkinder, ſonderlich ſo dieſes wideꝛſprechen, in der weltliebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der probe. Joh. 2, I5. ſo jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des vaters nicht. diß hat der alte Taulezus nach ſeiner art mit ſeinen gleichniſſen erklaͤꝛet, und bꝛauchet darzu oft den terminum der vereinigung mit GOtt, welches doch nichts anders iſt, als das der Herr ſagt: wir wollen zu ihm kom⸗ zemen, u. wohnung bey ihm machen, und der H. Evangeliſt Johannes nennets die gemeinſchaft, ſo wir haben mit GOtt, und GOtt mit uns 1 Joh. 1,6. 7. Undſo der Herr der allmaͤchtige, unſer licht und heyl, unſers lebens krafft, unſere ſtaͤrke und alles iſt, iſt er denn nicht inuns und mit uns vereiniget? was iſts denn, daß St Johannes ſagt: GOtt iſt die liebe, und weꝛ in deꝛ liebe bleibet, der bleibet in Gott und Gott in ihm? Joh. 4, 16. wehe dem menſchen, in dem Gott nicht iſt, und der nicht in Gott iſt, und der ſich die creaturen⸗liebe von GOttes liebe laͤſſet abreiſſen, er wird dieſen ſchaden in ewigkeit beweinen und beſeufzen! Das 14. Capitel. Der Liebe GOttes Wuͤrkung. Ce An der liebe GOttes willen muß ein chriſt ein gedulti⸗ ges 11 TII 1166 Das ſechste Buch. 4 nthet⸗ ges laͤmlein ſeyn; denn die wahre ruhe und fri lnaegi herzens iſt allein in GOtt und in nennade ce des in ⸗ ſiehe zu, ſagt Taulerus, daß du immerdar in aller wider⸗ Puinnge waͤrtigkeit ein laͤmlein bleibeſt, wie Chriſtus. nann Das 15 Capitel. nmun Probe der Einwohnung GOttes. fun zus der herzlichen und reinen liebe GOttes entſprin⸗ ining ch get ein innerlich geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet nnc im 18. Pfalm. Denn gleichwie die liebe und freund⸗ ſtrhnen ſchaft zwiſchen frommen menſchen ein geſpraͤch zwi⸗ nflpfſte ſchen ihnen verurſachet; Alſo wenn du GOtt lieb haſt, ffnnan u. hinwider ſeine liebe empfindeſt, wirſt du manch freund⸗ Gukantd lich wort in deinem herzen von GOtt vernehmen, wel⸗ ffürhi ches nichts anders iſt, als GOttes troſt, freude, friede, inima ſtaͤrke, kraft, erkaͤnntniß, licht, verſtand, weisheit, Muninn andacht, gnade und dergleichen. Das ſind die goͤttlichen mnnngfnt wuͤrkungen in uns und die fruͤchte des .. Geiſtes. Daran tf iun erkennen wir, ſpricht der Evangeliſt Joh. 4, 13. 15. Daß llſece wir in ihm bleiben, und er inuns, daß er uns von ſeinem nt geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet, daß JEſus ihim GHttes ſohn iſt, in dem bleibet GOtt, und er in Autn Gtt. Es muß ein alberer Chriſt ſeyn, der da mey⸗ Ihhehnen net, GOtt ſey ſtillſchweigens bey uns/u. lebe nicht in uns, gerhaun und bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſts denn, das ninten David ſagt: Ich rief zu dem HErrn/ und er antwortete Nhmm mir? Pf/ 34,5. Wo iſt die antwort geſchehen, in orent Orthenh oder occident, auſſer oder in ſeinem herzen und geiſt? was lſerzen iſt denn das innwendige zeugniß des H. Geiſtes, welches B ndig ts unſerm geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder ſind, Nunttin durch welchem wir rufen: Abba, lieber Vatter? Roͤm. 8, unt 16. Was iſt auch das der Prophet Hoſea Cap. 2,14. ſagt? febhn Ich will ſie locken, und in die wuͤſte fuͤhren, und freund⸗ Ae ſich mit ihnen reden, oder wie es in ſeiner ſprachelautet, ubdren zu ihrem herzen reden? Es redet der OErr im wort nicht fttitte allein eicf du⸗ chen . REPETITIO APOLOGETICA. 1167 ſre ſime allein zu unſern ohren, ſondern redet zu unſern herzen; n en Wenn du des HErrn ſtimme hoͤreſt: kommet her zu mir nig talle/ꝛc. ſo redet der. OErr mit deinem herzen und geiſt aus⸗ wendig und innwendig. Wie oft fallet dir ein ſolch troͤſt⸗ ußoe lich wort ein, dadurch leib und ſeel erfreuet wird? ja auf lalle gedanken antwortet der herzenkuͤndiger im Geiſt nen und in der warheit. Wie ſagt der HErr zu Paulo, als er betet: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig, 2 Cor. 12, 9. Derhal⸗ ben muß Chriſti wort nicht auſſer und viel tauſend meil⸗ n tweges fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus . ſnien das ewige wort des vaters, welches in unſerer ſeele redet. um Es iſt ja kein heiliger gedanke in uns, welchen der H. emn geiſt nicht zuvor ſehe und verſtehe, Pſ. 139, 2. Und ſh e wennn in noͤthen und gengſten uns GOtt ſeiner zuſag er⸗ deſt innert, da er ſpricht: Foͤrchte di nicht/ich bin bey dir, wei⸗ ehehn che nicht, ich bin dein GOtt, Eſa. 41, 10. Wo redet er deñ lil mit uns, auſſer oder in unſern herzen? Ich ſage dir, wird nen G Ott ſein wort, ſo er uns offenbaret hat in der H. ſchrift, muim nicht auch in dir, mit dir, und zu deinem herzen reden, ſo liht RwDirſt du nicht groſſen nutzen von dem wort GOttes ha⸗ nien ben. In hohen anfechtungen weiſet ſichs aus, ob das woꝛt im herzen leben muͤſſe oder nicht? Denn ſo GOtt die kraft eene deſſelben ein wenig den herzen entzeucht, o GOtt! was enmn koͤnnen dann alle buͤcher und kuͤnſte ausrichten? Wer n ee kan G Ott dem HErrn fuͤr die kraft ſeines worts, ſo es minm in unſern herzen wuͤrket, genugſam danken? Wer er⸗ ekennet dieſes? Was hat G Ott mit den heiligen Maͤr⸗ tyrern geredt in ihrer anfechtung und todes marter? was redete e mit Stephano? Wo geſchas, als eꝛ die herꝛ⸗ n liche offenbahrung ſahe? Act. 7, 55. 56. Warlich, wirſt du G Ott nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem wort, und hoͤ⸗ reſt du G Ottes wort nicht als aus Gttes munde, und i nimmſt es nicht zu herzen, NB. ſo wirſt du nimmermehr eW eine lebens⸗kraft daraus empfinden. Das 1168 Daß ſechste Buch. Das 16. 17. und 18. Capitel. Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrkung des Heil. Geiſtes in uns. Gch doͤrfte nicht etwas reden, wo daſſelbig nicht Chri⸗ G ſtus durch mich (in mir) wuͤrkete, ſagte St. Paulus Roͤm. 15,18. Soll aber Chriſtusals unſer einiges haupt, in uns als ſeinen gliedern wuͤrken, ſo muͤſſen wir ſein werk in uns nicht verhindern, und wohl unterſcheiden lernen, was GStt in uns wuͤrket, auf daß wir nicht die werke des ſatans undunſers fleiſches GOtt zuſchreiben, der H. Geiſt wuͤrket in uns eine goͤttliche traurigkeit uͤber die ſuͤnde, laͤſſet keinẽ menſchẽ einen gefallen an ihm ſelber haben, Roͤm. 15, I. benimmt uns allen ruhm, unſere ei⸗ gene gerechtigkeit, u. machet dieſelbe wie eine blume ver⸗ welcken, und wuͤrket ein mitleidig erbarmen uͤber aller menſchen gebrechen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den H. Geiſtnicht, das iſt, du laͤſſeſt dich den ſelben nicht regieren, verhinderſt ſein werk in dir. Mißfaͤlt dir aber die welt mit ihrer luſt und uͤppigkeit/ traureſt daruͤber/ und ſo du wider deinen willen dazu gezogen wirſt/ und gereuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den H. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der forcht GOt⸗ tes, der das herz fromm machet und fuͤr ſuͤnden behutet. Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt G Ottes nicht in dir, ſo biſt du des Chriſtlichen namens nicht werth; denn du biſt Chriſti wahres glied nicht, und er iſt dein geiſtli⸗ ches haupt nicht; ſo er dich nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du auch von der fuͤlle ſei⸗ ner ſalbung nichts empfangen, ſo biſt auch nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOt⸗ tes kind, denn du haſt den kindlichen geiſt des himmli⸗ ſchen Vaters nicht; ſo biſt du nicht im glauben Chriſto vermaͤhlet und verlobet, derowegen wirſt du nicht ein⸗ gehen in die ewige freude der hochzeit. Zwey Gt dſine Mirin uhtan 1* des enteh Den zt RIWeEn fenſtz. rfechen 4 D ſecnendnree agudn Cecerih ſeneſchetr elnut ſin oteue tttgcelhetſ Ckridete ſngrrdief heicennn Mgninan archte Elffſeſtr lhingel eanel lund veie rg. ne 11 . erherm tttt Uteſgee eſrecn ſthin i 3 . Les- 1165 enhe Zwey Sendſchreiben Herrn Johann Arnds, darinnen un Mer bezeuget, daß ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtenthum i⸗ mit des Weigelii und dergleichen Schwaͤrmern Kotnſche Irrthuͤmen zur Ungebuͤhr bezuͤchtiget worden. Das Erſte Sendſchreiben. Denwuͤrdiger. hochachtbarer und hochgelehrter Herr B Doctor! guͤnſtiger, vielgeliebter Herr und werther in freund! daß E. E. mir dieſe freundſchaft bezeiget, und die calumnien, ſo zu Danzig wider meine buͤchlein vom an wahren Chriſtenthum ganz boͤslich ausgeſprenget, mir mln wohlmeynend wiſſend gemacht, auch darwider ein wahr⸗ mamm haftig und gruͤndlich ſchreiben abgehen laſſen, thue ge⸗ lena gen dieſelbe mich herzlich bedanken, mit freundlichem erbieten, ſolche bruͤderliche treuherzigkeit, beſtem ver⸗ im moͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil ich ſinen vermerke, daß vielen leuten ſolche ſchaͤdliche nachrede all⸗ In bereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in teutſcher ſprache auf E. E. bruͤderliches ſchreiben antworten wollen, da⸗ mit jedermann dieſe meine entſchuldigung leſen koͤnne, ob CEC. E. belieben moͤchte, dieſelbe als eine apologiam und rettung meiner unſchuld zu publieiren; und iſt zwar nicht ohne, daß ich vorlaͤngſt vermerket daß ſich die welt wider ſolche eifrige ſchriften heftig geſperret und aufgelehnet; ſonderlich junge leute, υαNWααποντππαpανοναιwvνov ueva 6εραναιαννσKàHↄnm(nονιαHναυHτ d. j. die nicht gewonheit haben und geuͤbte ſinne zum unterſcheid des guten und boͤſen, Ebr. 5, 14. Weil ich aber ein freudig gewiſſen habe vor dem HErrn aller herzen kuͤndiger, auch ein treu⸗ei⸗ feriges intent, der groſſen beharrlichen unbußfertigkeit und gottloſigkeit der welt durch ſolche meine buͤchlein zu widerſprechen, (ob GOtt etlichen, wo nicht vielen, gnade zur buſſe hierdurch geben wolte,) als habe ich viel ſolcher ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und in groſſer gedult N e E Ff ff fuͤr⸗ Erſtes Send⸗Schreiben. 1171 der wider den riß ſtuͤnde, und ſich zur mauer machte wider den zorn GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man unſchuldige leute und bußprediger mit ſectiriſchen, ke⸗ geriſchen namen beflecket, und um ſich wirft mit enthuſi⸗ . felger leetee ſteſeee Mpige hültene ſeſrdrſtr zrNeectet fn n t N uaͤſterey, Weigelianern, Oſiandriſten Schwenckfeldi⸗ ſten, Papiſten. Mit ſolchen teufels⸗larven wird man bey weitem nicht das reich GOttes frommen leuten aus denm herzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus, aur rechten hand G Ottes, ſein reich nicht mehr auf er⸗ den habe in den herzen der glaubigen? Meine geringe buͤchlein, als aͤuſſerliche zeugniſſe des innwendigen Reichs GOttes, koͤnnen leichtlich aus den haͤnden der menſchen geriſſen werden, aber das innwendige zeugniß des Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre denn, daß der Geiſt Chriſti, der von ihm zeuget, in den glaubigen kraftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget man ſich doch mit der enthuſiaſterey? Kan man auch derſelbigen beſchuldiget werden, wenn ſen man mit der ſchrift ſaget: Werdet voll geiſtes, erfuͤllet mit aller G Ottes fuͤlle! Eph. 5, 18. 3/19. Sind denn die Propheten und Apoſtel enthuſiaſten geweſen, da ſie voll GOttes und voll Geiſtes worden ſind, da ſie mit kraͤften gri 1 aus der hoͤhe angethan, und mit dem Heil. Geiſt getauf⸗ fet worden? Luc. 24, 49. Wer St Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er vor dem rath zu Jeruſalem voll Heil. Geiſtes ward, und ſahe den himmel offen, und die Herrlichkeit GOttes? Act. 7,55. 56. Haben nicht alle Chriſten ſolche verheiſſung, da der PErr ſpricht: Wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen. Joh. 14,23. Item:Wie vielmehr wird mein himmliſcher vater den Heil. Geiſt geben allen, die ihn darum bitten? Luc. 11,23. Haben wir nicht die herrlichen mittel dazu⸗ min das wort GOttes, das gebet, das herzliche verlangen, Me nach Gott/ davon in meinem lehr⸗und troſt buͤchlein das Ff ff 2 vierte 1172 Fohann Arnds 2 vierte Capitel, vom wort GOttes zu leſen. Iſt das en⸗ N thuſiaſterey/ wenn gelehret wird, man ſoll taͤglich in ſich en ſelbſt gehen, ſein elend bedenken, die kuͤnftige herrlichkeit Oentigine betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Sagt nicht der Pro⸗ Ammeden phet: Ihr uͤbelthaͤter! gehet in euer herz. Eſa. 46, 8. t. Mlt Der H. David wird ein enthuſiaſt ſeyn, da er Pſ. 5/4. chaudimn ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf Crictmun merken. Was ſind alle Meditationes und Siloloquia, Aauwti oder herzens⸗geſpraͤch Anguſtini und anderer heiligen in ni⸗ GOttes, auch zu dieſer zeit? Aber weil ſolche heilige ex⸗ cGeövogeſti ercitia und ubung der andacht vergeſſen und verloſchen mbif ſind, muß es bey den ungelehrten Sophiſten enthu⸗ entond ſiaſterey heiſſen. Was ſagt aber der Herr: Gehe in dein in i⸗ kaͤmmerlein, ſchleuß die thur nach dir zu, und bete im ver⸗ Gctiarſt borgenen. Matt. 6, 4. Was iſt die zubunft des reichs ni GSttes, darum wir taglich bitten? Was hat man denn nCrirce an dieſer lehre zu laͤſtern? Was plaget man ſich denn auch Erftnn mit den weigelianern? Soll denn die apoſtoliſche regel enlat⸗ nicht mehr gelten: Pruͤfet alles, das gute behaltet! mihru 1Theſſ. /21. Was gehen mich des Weigels irthumer an, frkinn daruͤber ich gegen vornehme leute oft geklaget, daß er wi⸗ unh der die ſchrift die Juſtitiam imputativam., die zugerech⸗ rumnſec nete gerechtigkeit, ſpoͤttiſch ausmachet, dadurch Abra⸗ rnrer ham vor GDtt iſt gerecht erkannt, und St. Paulus will Uiele von keiner andern gerechtigkeit wiſſen, als von der, die deſiun dem glauben wird zugerechnet, Phil. 3, 9. Von der per⸗ inn ſon und menſchlichen natur Chriſti hat weigel einen ge⸗ fahrlichen irrthum:; Item von der auferſtehung unſers ſugen fleiſches, wider das I5. Cap. der 1. Ep. an die Corin⸗ nugec ther, und was der unſchriftmaͤßigen haͤndeln mehr ſeyn Beic moͤgen, dennich ſeiner ſchriften wenig geleſen. Mit Oſi⸗ i⸗ andri irthum habich weniger als nichts zu thun, wie mein . h lehr⸗und troſt⸗buͤchlein vom glauben, von vergebung ſrcde Iz der ſuͤnden, von der gerechtigkeit des glaubens neben e⸗ ., andern in in Erſtes Send Schreiben. 1173 n ſli andern meinen ſchriften uͤberfluͤßig bezeuget. Wider den üm ſchwenkfeld habe ich die kraft des goͤttlichen worts in nom ermeldtem büchlein deutlich genug aſſerirt, und die leh⸗ re vom innwendigen neuen menſchen aus der ſchrift aus⸗ ſafen en gefuͤhret. Man wolle doch um GOttes willen bedenken enn die principia und fundamenta meiner buͤchlein vom wah⸗ ung ren Chriſtenthum; nemlich den unergruͤndlichen ſuͤn⸗ ing denfall, das verlohrne bild GOttes, die neue creatur, das leben Chriſti in den glaubigen, den ſtreit des fleiſches und geiſtes, das zerbrochene herz, die nachfolge des exempels Chriſti: und moͤgen ſich meine laͤſterer wohl en bedenken, was und wenn ſie laͤſtern, oder moͤgen die geg⸗ ener beweiſen, daß, die Chriſtum angehoͤreu, ihr fleiſch nicht creutzigen ſollen ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5„24. und daß der nicht eine neue creatur ſeyn muͤſſe, äl der in Chriſto JEſu ſeyn will, 2 Cor. 5, I7. und daß die, ſo neen Chriſto kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt verleugnen, und ör eigen leben haſſen doͤrffen, Luc. 9, 24. Matt. 10,39. en „Item, daß die auch den namen GOttes des HErrn wohl em gnruffen koͤnnen, die nicht abtretten von der ungerechtig⸗ keit 2 Tim. 2, 19. Item, daß ohne goͤttliche traurigkeit ei⸗ ne reue zur ſeligkeit koͤnne gewuͤrket werden. 2 Cor. 7, 10. und daß die liebe der welt bey G Ottes liebe ſtehen koͤnne, 1Joh. 2, 15. und daß der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der die fruͤchte des geiſtes nicht habe. Dieweil ſie meine Ung! buͤchlein verwerffen, ſo muͤſſen ſie auch meine principia in verwerfen, und weil dieſelben bey ihnen falſch ſeyn muͤſ⸗ ſen, ſo muß ja die Antitheſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine b Poſtill, Pſalter, Catechiſmus und auslegung der Paſſion, enn ſind oͤffentliche zeugniſſe und verantwortungen mei⸗ nge ner unſchuld wider meine laͤſterer, welche ich dem ge⸗ en rechten gerichte GOttes befehle, und mit ihnen nicht unn weiter zu zanken gedenke, E. E. wollen keinen verdruß D haben über meinem langen ſchreiben, unterwerfe ſol⸗ Ffff 3 chhes 1174 Johann Arnds ,aecrerde ches derſelben hochverſtaͤndigen Cenſnr, und bitte auf liei meine unkoſten die publication zu befoͤrdern. Erbiete aag mich zu allen moͤglichen bruͤderlichen dienſten, und befeh⸗ e ie le E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des allerhoͤchſten. Datum Zell, den 29. Marts. Anno 1620. Das zweyte Send⸗Schreiben. „ρ . . . „ 4 .. Ottes Gnade und mein gebet zuvor, Ehrenveſter, aiirnn ) guͤnſtiger Herr und freund daß ihr wegen meiner buͤchlein anfechtung gehabt, iſt mir leyd: Ich bitte aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eyfern ſondern an den 37. Pſalm denken. Ich fuͤr meine perſon muß der tollen heiligen lachen, daß ſie ihr geiſt im harniſch gejaget hat. Iſt mein werk aus menſchen, ſo wird es nicht beſtehen, iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpfen koͤnnen, Act. 5§5, 38. 39. Wenn ich nach art ihres kalten maulgeſchwaͤtzes geſchrieben haͤtte, nach der welt art,ſo haͤtten ſie das ihre lieb. Nun es abeꝛ wider die welt iſt/ ſo haſſen ſie es/ aber ohne alle urſach und verſtand. Ich habe in meinem buͤchlein den abgꝛund deꝛ bosheit menſch⸗ licher herzen angegriffen, und dagegen die aͤnderung und beſſeꝛung beꝛſelben gezeiget, nemlich die rege neration und widergeburt. Wer es nun nicht will leiden, und ſein ei⸗ gen herz daraus nicht will pruͤfen und erkennen lernen, noch herzgruͤndlich buſſe thun, demſelben ſtehet es frey. Ich habe aus chriſtlicher liebe mittheilen wollen, was mir GOtt gegeben, und weiß, daß es die warheit iſt, die dem menſchen zu ſeinem ſelbſt⸗erkaͤntniß und innerlichen herzens buſſe⸗und beſſerung fuͤhret. Solte ich darum nicht etwas leiden? Ja ich freue mich deſſen, und will tauſendmahl lieber mehr leiden, als daß ich mein pfuͤndlein vergraben ſollte. Wenn nun den calumnian⸗ ten etliche reden in meinem buͤchlein ungereimt fuͤr⸗ kommen waͤren, ſo ſollten ſie mein gemuͤth und mey⸗ nung 4 ſereNlen n. Doans Kerd . 6 en ſegtan un 1 A . N R e de ſlictenede deteebrſe ertahege ſvonſcece ſbidübere UAten, en hhre Tee neirete heſtrege lit in ſicheret englalen Neſtnſtc PPrern bs Zweytes Send⸗Schreiben. 1175 ben N. . keſie nung aus meinen andern ſchriften zuvor erkundiget ha⸗ ke ben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht, Aggn. daß ſie mir aus ihren verbitterten herzen etwas aufbich⸗ ten, das mir nie in den ſinn kommen, und mein wort ih res gefallens nach ihrem verſtand deuten und zwacken. Ich will vor GOtt das meine verantworten, ſie ſehen zu wie ſie ihre laͤſterung verantworten wollen. Es haben in meine buͤcher einen unbeweglichen gꝛund und fundament, welcher iſt Chriſtus, mit ſeinem verdienſt und wohl⸗ en thaten, derſelbe iſt kraͤftig und lebendig in allen ſeinen nene gliedern. Daraus entſpringet das zeugniß des gewſ⸗ ſens aller glaubigen, daß ſie die wahrheit bekennen muͤſ⸗ ain ſen, dieſelben lieben und annehmen zu ihrer bekehrung nein und ſeligkeit, und iſt eben das innerliche zeugniß des H. Geiſtes, davon St. Paulus redet Roͤm. 8, 10. und St. Johannes 1 Ep. 5, 10. Wer an den ſohn GOttes n glaubet, der hat diß zeuguiß bey ihm. Darum wird es gen nicht leicht aus den herzen, der glaubigen geꝛiſſen werden, rdne obgleich die fladergeiſter darwider pauſten und rauſchen. lme Die wahre buſſe iſt nicht ein maulgeſchwaͤtz, ſo weni als der wahre glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten winden laſſen wegblaſen, ſon⸗ dern wiꝛd uͤbezwinden. Es ſtehet das reich Gottes nicht in worten, ſondern in der kraft 1 Cor. 4, 20. Auch iſt die wahre Theologie nicht ein zaͤnckiſch maulgeſchwaͤtz, ſondern eine wuͤrkliche, lebendige, kraͤftige gabe und er⸗ leuchtigung GOttes, bewegung des herzens durch den H. Geiſt, welche ein jeder wahrer Chriſt ſelbſt empfin det und pruͤfet, daß es ſey die kraft GOttes in ihm. Von einer ſolchen erleuchtung des Geiſtes GOttes, welcher nel in dem glauben wuͤrket und thaͤtig iſt, reden meine bu⸗ ſt cher; deſſen ſind die guten herren nicht gewohnet, haben keine praxin und geiſtliche erfahrung. Haͤtten ſie aber inm diß zeugniß des H. Geiſter in inen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie 4 2 2 ☛ = = Na N =. = nid 1167 Johann Arnds . 3 nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen, ſondern der Geiſt der warheit wuͤrde ſie anderſt leiten. Darum dauret mich ihre ungeiſtliche geiſtlichkeit; denn ſie offenbahren mit ih⸗ rem ſchaͤnden ihr herz; G Ott gebe, daß ſie das urtheil des HErrn nicht treffen moͤge; HErr! haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget? Matt. 7, 22. Mit welchen worten der HErr ſtraffet alle die, ſo die frucht und leben⸗ Dige kraft des goͤttlichen worts nicht allein nicht erken⸗ nen, ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus dem herzen reiſſen wollen. Was moͤgen doch die leute fuͤr ein wort GOttes haben? Soll es nur ein toͤnend ertz oder klingende ſchelle ſeyn? 1Cor. 13, I. Aber dieſes iſt in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein genugſam auege⸗ fuͤhret. Sind demnach dieſe geringe buͤchlein in vielen weltberuͤhmten ſtaͤdten nachgedruckt, als anfaͤnglich zu Jena, darnach zu Straßburg undjetzo zu Moͤmpelgardt und andern orten. Daß aber dieſe hohe geiſter ſich dar⸗ wider anfblaͤhen, muß ein boͤſer wind ſeyn, der ſie an⸗ gewehet hat, und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤuſſerlichem ſchein uad in worten ſtehet, ſondern in der neuen geburt, geſuchet habe/auch nichts anders, als das wahre erkaͤnnt⸗ niß menſchliches elendes, welches der tauſendſte nicht er⸗ kennet, noch wegen der angebohrnen blindheit ſeines herzens erkennen kan; auch nicht anders, als die wahre herz⸗gruͤndliche bekehrung zu unſerm HErrn IEſu Chriſto, und die wuͤrckliche nachfolgung ſeines heiligen lebens, in allen meinen ſchriften lehre, bezeuge und be⸗ Fenne, nach innhalt goͤttlichen worts, und mir keines eigenen irthums, ſie haben namen wie ſie wollen, be⸗ wußt bin; wie ich weiter hievon an einem vornehmen Theologum nund Profeſſorem zu Wittenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem er⸗ kaͤntniß, und auf den grund ſeines eigenen hertzens fuͤh⸗ ren GN ſof 4 rviäſt hfrhrn e n rfe, frerfe iſtia eiſcſcle ſpeſſce fen ſeddn Denn. oh Unumd chrtenn Zweytes Send⸗Schreiben. 1177 m ren laſſen, der bleibe in ſeiner blindheit und hoffart. Ich ines habe das meine gethan, und will GOtt die laͤſterer befeh⸗ Nlgn len, der wird ſie richten. In meinem herzen und gewiſſen b n bin ich frey und geſichert, daß ſie mir unrecht und gewalt enn thun. Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans en⸗ n gelſey, der die mit faͤuſten ſchlaͤgt, die Chriſtum lieb haben, taen 2 Cor. 12.,7. Ich habe mich in meinem lehr und troſt⸗ anm buͤchlein genugſam verantwortet, auch in einem ſchrei⸗ nme ben nacher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig lene gezaͤnke einzulaſſen, ich habe wohl mehr zu thun, und kan engg die zeit beſſer anlegen. Der getreue, wahrhaftige und al⸗ cerne lein weiſſe GOtt, zu welches ehre alle meine ſachen ge⸗ en richtet ſind, wird meine ehre wohl retten, dem habe e ichs befohlen. Datum zell, am 4. May, Anno 1620. Johann Arnds Bedenken üͤber die Teultſche Theologiam Tauleri: ume was der kern oder innhalt, wie hoch daſſelbe waeſre Buͤchlein zu halten ſeye, ꝛc. Allen, die Chriſtum und ſein heiliges wort lieb haben, GOttes erkaͤntniß, friede und freude im heiligen Geiſt. Ehriſtliche und liebe bruͤder! Es iſt welt⸗kundig, daß innerhalb ſiebenzig jahren viel hundert buͤcher von der Chriſtlichen Religion, lehre und glauben, von unterſchiedlichen phartheyen geſchrieben ſind, alſo daß im eines menſchen leben nicht genugiſt, dieſelben allezu er⸗ mnlin ſchoͤpfen. Was aber dem Chriſtlichen leben und der wah⸗ nim ren buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr allen dingen ſollte ge⸗ EVtna trieben u. ohne unterlaß geprediget werden, gibt die er⸗ ern fahrung und hat das anſehen, als ob der ſatan ſolche aae vieljaͤhrige uneinigkeit der lehre erreget habe, die wahre Ffff § buſſe N 4 Ee Et 1178 Johann Arnds Bedenken buſſe und das chriſtliche leben, in welchem das wahre chriſtenthum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu ver⸗ tilgen, wie leider am tage iſt. Denn man ſehe die welt an, ob ſie nicht von tage zu tage aͤrger wird, weil man ſich gar auf ſtreitſachen, auf ſchreiben und wiederſchreiben be⸗ gibt. Dagegen im anfang des Chriſtenthums mehr auf die buͤſſe und auf ein heilig Chriſtlich leben gedrungen worden iſt, auf daß Chriſti lehre ins leben verwandelt! wuͤrde. Wie es denn ſeyn ſolle bey den wahren Chriſten, deßwegen es augenſchein ich, daß/ damit man verhoffet, jezo die reine lehre und chriſtliche religion zu erhalten,/ da⸗ durch verleuret man ſie immer mehr und mehr, ſintemal man die wahre buſſe und das chriſtliche leben alſo laͤſſet verloͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weißt, was rechte 3 buſſe iſt/ u. das neue leben/ welches iſt das edle leben Chri⸗ ſti. Derowegen ein groſſer fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet, die reine lehre allein mit ſchreiben und diſputiren in den ſchulen und kirchen zu erhalten, und des Chriſtlichen le⸗ bens vergiſſet/ da doch die reine lehre nicht bleibet oder bleiben kan bey den unbußfertigen, welche in Chriſto, der Un ewigen warheit und dem ewigen licht mit ihrem leben wi⸗ mmte derſtreben. Das heiſſet mit worten fuͤr die lehre ſtreiten, Kelt und mit der that und leben darwider ſtreiten. Jenes ſol⸗ te man thun und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der ei⸗ nen hand gebauet, und mit der andern ein geriſſen. Und zwar, was hat erſtlich das licht fuͤr gemeinſchaft mit der U finſterniß, und wie ſtimmet Chriſtus mit belial? 2 Cor. u 6, 14. das iſt: wie ſolte Chriſti lehre da rein bleiben, da der teuffel das leben regieret? Oder wie ſolte daſelbſt die reine lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbſt nicht bleibet und ſein leben? Waͤren wir rechte Chriſten nicht mit worten, ſondern mit der that und warheit, das ewige licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im glauben und lehre einig machen. Unmoͤglich iſt es, daß diejenigen mit e ,tubt ſrtecr⸗ e 11dmnd uͤber Tauleri Theologia. 1179 dem geiſt und licht der ewigen warheit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem HErrn Chriſto nicht folgen in ihrem leben. 2 Denn der HErr hat warlich nicht umſonſt ge⸗ ſagt: Joh. 8, 12. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. Diß nachfolgen iſt von Chriſti leben zu verſtehen, und diß licht des lebens, ſo die wah⸗ ren nachfolger Chriſti haben werden, iſt das licht der er⸗ kaͤntniß GOttes und der reinen lehre, uͤber welche man ſich ſo viel jahre gezanket hat, da jeder theil ſeine lehre fuͤr die ewige warheit, das iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt aus⸗ gegeben, daß man wohl ſiehet, wie die weiſſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Hie iſt Ehriſtus! hie iſt Chriſtus! Matth. 24/23. Wo iſt aber Chriſtus, ohne daſelbſt, da nicht al⸗ lein ſein wort und lehre, ſondern auch ſein leben iſt? 11 Man haͤlt billig das wort und ſacrament fuͤr kennzei⸗ ultaſchen der kirchen; aber mit demſelben decken ſich viel fal⸗ leſ ſche Chriſten, die viel wort und ſacramente gebrauchet lun haben, aber nicht um ein haͤrlein beſſer worden ſind, da⸗ rum muß man nothwendig auch das dritte kennzeichen hinzu thun, nemlich die liebe, welche nichts anders iſt, denn das edle leben Chriſti. Daran, ſpricht der HErr, wird man erkennen, daß ihr meine juͤnger ſeyd, Joh. 13, 35.3. Was iſts nun, daß man ſo heftig ſtreitet fuͤr Chriſti lehre, und vergiſſet ſeines lebens? denn der Herr hat uns nicht allein befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen, ſon⸗ dern auch ſein leben. Lernet von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanftmuͤthig, und von herzen demuͤthig. Matth. 11, 29. Als wolte er ſagen: an dieſen beyden tugenden fahet an, und leget denſelben grund, und bauet euer ganzes le⸗ ben darauf. Haͤtte man nun ſo heftig Chriſti leben dem volk eingebildet, als heftig man fuͤr die lehre ge⸗ ſtritten, es gienge in allen ſtaͤnden beſſer zu. Gute und Agründliche ſtreitbuͤcher muß man haben, und derdienen PNM 1 5 eN N. W De ſeeen 1180 Fohann Arnds Bedencken „ E. ſich diejenigen wohl und die kirche, die falſche lehre mit gne grund goͤttliches worts widerlegen, ihr lob wird auch aginn wohl bleiben. Aber man muß es gleichwohl nicht allein ecerce aufbuͤcherſchreiben ſetzen, ſondern es muß auch das volk Ginnkeii zu wahrer buſſe getꝛieben weꝛden, und dieſo andeꝛe lehꝛen, gntd. muͤſſen ſelbſt das leben Chriſti an ſich nehmen, auf daß ſie genigen nicht andern den weg zum leben zeigen, und ſelbſt nicht ine⸗ en darauf wandeln. So muͤſte es auch mit dem ſchreiben ei⸗ unae ne maſſe haben: denn die groſſe menge der buͤcher iſt wider die art des N. Teſtaments, welches nicht im aus⸗ gannn wendigen buchſtaben beſtehet, ſondern im Geiſt; Der li Geiſt aber iſt Chriſti leben, welches in der wahren Chri⸗ ſeni ſten herz geſchrieben iſt. Was plaget man ſich denn mit ſrcr den unzehlich vielen buͤcheꝛn, gleich als wenn de H. Geiſt fmunnhn gar geſtorben waͤre, der die herzen lehret und erleuchtet? linn 4. Nicht vergeblich hat auch St. Paulus Tito befohlen, Mingunn Tit. 3, 9. daß er ſich des ſtreits uͤber dem geſetze entſchla⸗ nn gen ſollte, davon beyde St. Paulus und Titus auch ſae haͤtten koͤnnen groſſen ſtreit⸗buͤcher ſchreiben; aber nein, lſeſn er befiehlet den lehrern der kirchen, einen ketzer zu mey⸗ hengd den, wenn er zwey⸗oder dreymal vermahnet iſt, u. ſetzet Iſrſcin. die urſache: denn ſie ſind in verkehrten ſinn gegeben; dar⸗ gerſtun aus abzunehmen,daß den rotten und ſecten mit ſchreiben, Nlhenhn wenig abbruch gethan wird, aber mit heiligem leben, n tſul wahrer buſſe, kraͤftigem gebet moͤchten ſie uͤberwunden un und getilget werden. Denn der teuffel fraget viel Unfin nach ſchreiben und diſputiren, wenn keine kraft des Uende lebens, tugend und gebet dabey iſt. Der teufel hat nie in einen ſcharfſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen ſelnh⸗ heiligen mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht Uttin vo m leben Chriſti anfahen, und von wahrer buſſe, und ulſhn in Chriſti fußſtapfen treten, ſo wird nimmermehr das ſetn wahre licht, die reine lehre, bey uns erhalten wer⸗ ſcen d den, wir werden auch nimmermehr in der lehre einig uten werden, und zankten wir uns auch bis an den nindk un 14 uͤber Tauleri Lheologia. 1181 len ſten tag. Ja, je weiter die wahre buſſe und das edle leben Chriſti von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine leh⸗ re, wahrer glauben, der H. Geiſt und das ewige licht von uns weichen, bis wir endlich das gantze Chꝛiſtenthum, gar verlieren, wo es nicht bey dem meiſten hauffen allbe⸗ reit verlohren iſt. Denn es helfen keine buͤcher zu erhal⸗ tung reiner lehre, wo das leben nicht taugt, und wider die lehre ſtreitet, ſintemal die weisheit fleucht die gottloſen, für und fuͤr aber gibt ſie ſich in die heilige ſeelen, und machet Propheten und GOttes freunde. Sap. 7, 17. Ja ich will noch mehr ſagen: Die wahren ſchaͤflein Chriſti die Chriſto im leben folgen, in der that und wahrheit, die laͤſſet Chriſtus, der einige gute getreue hirt, nicht verfuͤhret werden, darum ſie auch der vielen unzehlichen ſtreit⸗ buͤchern nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen ul und kurzen genug, und brauchens nur zum zeugniß ihres lun herzens, denn ſie haben das rechte buch im herzen, den usn heiligen Geiſt, welcher in ihren herzen von Chriſto zeu⸗ get, und ſie fuͤr allen irrthum bewahret, ſo lange ſie aa auf den wegen des HErrn wandeln, das iſt, im leben me Chriſto folgen. Die herzen der menſchen ſollten unſere buͤcher ſeyn, nicht mit dinten geſchrieben, ſondern mit n dem lebendigen Geiſt GOttes, das moͤchte ihnen beſſer enm helfen zur ſeeligkeit, denn wenn die welt voller buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun wahre buſſe und das leeben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre licht dar⸗ auf folgen, daß wir auſſerhalb der H. bibel wenig buͤcher bedoͤrften. 5. Denn es hat uns ja unſer einiger hoher⸗ prieſter den Heiligen Geiſt verheiſſen, der uns in alle wahrheit leiten ſolle. Nun verwerfen wir dieſen unſern himmliſchen lehrer, indem wir unſere ganze ſache und den ſtreit wider falſche lehre ſo auf unzehlich viel buͤ⸗ cher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſen menge ſter⸗ ben moͤchten, und das iſt unſere ſtrafe, darum die klage GOttes im Propheten Jerem. 2, 13. Nicht unbillig aK uns Johann Ar die kein waſſer geben; das iſt: Es ſind menſchen, die mich im innern grund ihres herzens nicht ſuchen, ſondern nur auswendig, und was in ihr herz kommt, iſt alles von auſſen, wie ein regen oder zufaͤllig waſſer, das faulet und und in dem grund haben ſienichts, denn es quil⸗ nd, des herzens herfuͤr; behelffen ſich mit buͤchern und vielen ſchriften und eitel auswendi⸗ e GOttesdienſt, und im innerſten grunde des her⸗ da es heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſind opheten und falſche Chriſten; enn daſſelbe waſſer, weil es nicht aus der lebendigen bleibet nicht bey dem menſchen, ſon⸗ s herkommen iſt, darum duͤrſtet nie⸗ denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem innerſten grund des herzens, aus der geiſt quelle und liebes⸗quelle entſprungen, ſondern iſt eine auswendige ules zuſamen gefloſſenes waſſer. Weil wir n der wahrheit verlaſſen, cher fallen, auch ganz und gar vom le⸗ chts mehr vom wahren der bloſe name/ wie kan ins bleiben? Und gehet nthe ie St. Paulus ſpricht: let nicht aus dem grund, tet beyde falſche Pr quelle entſpringet, dern faͤhret h mand darnach, pfuͤtze und fa nun den Geiſt und brunne und auf ſo viel buͤ 1 ben Chriſti abweichen, daß ni Chriſtenthum faſt uͤberig iſt/ denn doch denn das wahre licht bey uns wegen der vielen buͤchern, w 2 Tim. 3,7. Semper diſcentes, nunquam ad cogniti- onem veritatis pervenientes; d. iſt: lernen immerdar, und koͤnnen nimmermehr zur erkaͤntniß der warheit kom⸗ hr buͤcher, je mehr lernens. men. Denn je me nende. 6. Nun eiſſet: ſemper diſcentes, immerdar ler ſt die warheit einig, und was einig iſt, darf viel buͤcher, und weil nun die wahrheit einig iſt, en ein einiger weg ſeyn, Die einige war⸗ auchzu dem einig ſelbſt, und er ſelbſt auch der e heit aber iſt Chriſtus enohnien crchehre Ger ſee t wd en ſrderte ſtiunlckent Pig badden nt den ſflrn etdene pen pid , Dipr fllopeen Eihe phefchet 4ſſff te linſtte ichſelen hen den uͤber Tauleri Theologia. 1183 iet weg darzu. Dieſer einige weg iſt nun ſein leben, wer die⸗ inne ſen weg gehet, der kommet zu der einigen warheit, das “ iſt, zu Chriſto ſelbſt, wie der OErr Chriſtus Joh. 14,6. irr ſpricht: Ich bin der weg, die warheit und das leben. i eDa meldet der HErr daß er ſelbſt die wahrheit ſey, und eeſey auch der weg darzu. Giengen wir nun dieſen weg, tnd und folgeten dem HErrn Chriſto im leben nach, wir um dorften nicht viel buͤcher und wegweiſer, und waͤre la uns das eiuige leben Chriſti anſtatt vieler tauſend buͤcher, n und Chriſtus, das ewige licht, wuͤrde uns bald er⸗ ieg leuchten, und im glauben einig machen. Denn St. Pau⸗ i lus ſpricht nicht ohne urſache: Eph. 5, 14. Wache auf, zun der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Das an meynet er alſo: daß die, ſo nicht aufwachen vom ſchlaf fim dieſer welt, von der welt⸗ ſucht, von der welt⸗liebe. ulin von dem ſuͤndenſchlaf, von der fleiſches⸗luſt, augenluſt, ulnm hofartigem leben, vom geitze. dieſelben koͤnnen nicht er⸗ nnſi leuchtet werden, ſondern bleiben im finſterniß, und nen fahren mit dem falſchen Propheten in die ewige fin⸗ n ſterniß. Darum iſts nichts, daß man falſche lehre mit ei⸗ nnn nem falſchen leben will vertreiben. O nein! kein teuffel in treibet den andern aus, es iſt das falſche leben ja ſo wohl lelge ein teufel als die falſche lehre, darum wird keines das an⸗ dere vertreiben; ja, jemehr das falſche Chriſtenthum zunehmen wird, je mehr wird auch falſche lehre zu⸗ nehmen, denn der feind wird auf das falſche leben, wals auf bequemen acker, wohl wiſſen falſche lehre zu ſaͤen. 8. Sehet das exempel der Corinther an, da ſie nicht mehr folgeten dem demuͤthigem leben Chriſti und * ſeinen fußſtapfen, ſondern fiengen an ſich ihrer gaben E . erheben, und einer über den andern zu ſteigen, da kamen ſpaltungen unter ſie, und waren nicht mehr et geiſtlich, ſondern fleiſchlich, und haͤtten bald Chriſtum verlohren, denn einer war pauliſch, der andere appol⸗ Knntk“ liſch⸗ gr En ( aͤber Taulerxi Theologia. 1185 en ſen weg wandeln muͤſſen. Solten die Apoſtel von oben nnn herab den Geiſt Chriſti empfahen, mußten ſie das leben ene Chriſti an ſich nehmen, alles verlaſſen, abſagen allem, ie was ſie hatten, und ſich ſelbſt verlaugnen. Das war wi ne Chriſto nachgefolget, und darauf folgete das wahre 6 ri licht. 10. Nicht vergeblich ſpricht der HErr Joh. 8, 31. entt ſo ihr bleiben werdet in meiner rede, ſo ſeyd ihr meine um rechte J—unger, und werdet die warheit erkennen. Diß uleht bleiben in der rede Chriſti iſt nicht allein von der lehre ſun zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom leben, denn die inne bleiben nicht in der rede Chriſti, die mit ihrem leben lnme von ſeiner lehre abweichen. Daraus iſt offenbar, daß anlem die, ſo nicht im leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die enin warheit nicht erkennen. Ja der teufel, der die ganze iln welt verfuͤhret, verblendet der gottloſen ſinn, daß ſie miſn nicht ſehen koͤnnen das helle licht des Evangelii, Apoc. hnmet 12,9. 2 Cor. 4,4. und hinwieder kan er niemand verfuͤh⸗ ine ren, der im leben und wegen Chriſti wandelt. Ja waͤ⸗ in dieſem wahren = = q5 — nmns re auch der teufel ſelbſt neben Adam eſem! iun demuͤthigen leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine a verfuͤhrung in die welt kommen. Man ſagt, man ſolle auf die lehre ſehen, und nicht auf das leben. Der HErr Chriſtus ſpricht: Nein, ſondern an ihren fruͤch⸗ ten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7, 16. 20. denn anders lehren und anders leben iſt eben das falſche Chriſten⸗ en thum. Denn ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen, nte ſo muß das leben eben das ſeyn, das die lehre iſt, und die lehre muß auch das leben ſeyn, ſo viel einem men⸗ ſchen aus gnaden moͤglich; oder es iſt ein falſch phari⸗ in ſaiſch weſen, finſterniß, und nicht licht. Und das nar meynet der HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger, ſo nen ihr bleibet in meiner rede. Darum ſpricht er Matth. 23, 2. 3. Auf Mofßs ſtuhl ſitzen die Phariſaͤer; alles, mm was ſie euch heiſſen, das thut, aber nach ihren werken nu ſollet ihr nicht thun. Da zeiget der HErr an, daß die Ga g9 Phari⸗ 4 7 1186 Johann Arndts Bedenken K Phariſaͤer anders gelehret, und anders gelebet haben; te darum konnten ſie Chriſtum, das wahre licht, nicht er⸗ Mnienn kennen, und wurden vom HErrn achtmal verflucht. Min II. Darum ſehet an alle ketzer und falſchen propheten, hlllee ob ſie in den wegen und leben Chriſti gewandelt ha⸗ 1 Ctnig, ben? Warlich nicht, ſondern in den wegen des teuf⸗ icin. fels. Warum ſolte uns ſonſten der HErr auf ihr leben Ckmngnen gewieſen haben, daß wir ſie an ihren fruͤchten erkennen nuuenz ſolten; denn unmoͤglich iſt es, daß jemand koͤnne das tbtgbfn licht des lebens haben, der dem HErrn Chriſto nicht Minteit folget. Es ſagt Bernhardus: Flumina gratiæ deorſum ltoc idar non ſurſum fluunt; die ſtroͤme der gnaden flieſſen un⸗ Ginindcrde ter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte nun die gnade der inninh rechten erkaͤntniß unſers GOttes und der reinen ſelig⸗ Sſolimtt ſere re e Nen machenden lehre bey den menſchen bleiben, die nicht in inſnn demuͤthigem leben Chriſti, ſondern in den wegen Luci⸗ n feꝛs wandeln? Der thurn zu Babel iſt eine gewaltige Milen Praͤfiguration ins Neue Teſtament, und bedeutet den Augintt geiſtlichen ſtand, Gen. 11,4. Denn wie jene einen ſo il hohen thurn bauen wollten, der in den himmel reichen minffiit ſolte; alſo will ein jeder Geiſt⸗loſer mit ſeinen buͤchern anns jetzo einen thurn in himmel bauen, darauf man hin⸗ Aummten auf ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener klugheit 1ſnchnt vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der bau⸗ e leute ſprache verwirret ward, alſo hat jetzo GOtt der (nſihn geiſtlichen bauleuten ſprache verwirret, daß keiner den intn in andern verſtehet, daher iſt man zerſtreuet in ſo wel anlin ſecten, wie dort in viel ſprachen und zungen. Wie ſchleaten aber dort die naͤrriſchen leute gezwungen wurden, abzu⸗ kihttte ſtehen von dem fuͤrwitzigen un unnoͤthigen gebaͤu, (n Niee alſo werden auch die geiſtlichen bauleute von ihrem W gebaͤu, von buͤchern und vielen Diſoutationibus er⸗ tellclene bauet, abſtehen muͤſſen, und einen andern weg ſuchen, gn Dn wollen ſie ſich nicht ſelber neben ihren zuhoͤrern um ihre ſeligkeit bringen. Derowegen iſt hohe zeit, daß wir g den = =SPB–— ueee V N uͤber Thauleri Theologia. . 1187 W . 8 den lebendigen glauben, fidem operoſam, und das edle trcte, leben Chriſti, ſo in vieler leute herz eingepflanzet, an⸗ im fahen, ſo viel buͤcher und buchſtaben, mit dinten auf Neen papier geſchrieben ſind, das waͤre Apoſtoliſch und ig nicht babyloniſch. Wie du nun, lieber leſer, das edle le⸗ ninfen ben Chriſti an dich nehmen ſolt, und den lebendigen, thaͤ⸗ thigen glauben, ja Chriſtum durch den glauben in dir al⸗ aienge les ſolt wuͤrken laſſen, das wird dich diß buͤchlein lehren, unn und dir den rechten weg darzu zeigen. Du muſt es aber nicht einmal, ſondern oft durchleſen, und auf den tiefſin⸗ nigen verſtand, der doch im geiſt leicht und lieblich iſt, gu⸗ te achtung geben; dann jemehr du es leſen wirſt, je beſ⸗ ſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wenn aber diß buͤchlein he und ſeine lehre in dein leben wird verwandelt werden, Zitze wie eine blume in ſeine frucht, ſo wirſt du bekennen muͤſ⸗ ſen, daß es das rechte und wahre lebendige Chriſtenthum n ſey, und ſey kein edler, koͤſtlicher und lieblicher leben/ denn eben diß, das leben Chriſti. Ich habe zwar eine kurze er⸗ Uina klaͤrung uͤber diß buͤchlein angefangen, mich ſelbſt darinn na zu uͤben, und wo es nuͤtz und noth ſeyn wird, will ichs n hn gerne mittheilen. Es iſt ſeither A. 34. in unſerer teut⸗ um ſchen ſprache nicht gedruckt, daß es bey nahe untergangen waͤre. Solcher alten kurzen buͤchlein, die zu einem heili⸗ gen leben fuͤhren, liegen viel im ſtaub ver borgen, wie Jo⸗ 4 ſph im kerker, denn warlich vorzeiten auch leute geweſen ſind, und diejenigen, ſo im leben Chriſti gewandelt haben, ſind ſiets die erleuchteſten geweſen; derer exempel her⸗ nach die Moͤnche, Einſidler und Carthaͤuſer mißbrauchet haben. Wie abet Joſeph durch einen traum aus ſeinem gefaͤngniß erloͤſet, alſo werden durch goͤttlich eingeben ſolche buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und herfuͤr n gezogen. Da aber Joſeph aus ſeinem gefaͤngniß erloͤſet ward, hatte er einen alten knechtiſchen rock an; alſo tritt it dieſer alte teutſche chriſt⸗liebende 1 heologus auch her⸗ fuͤr in einem alten, groben teutſchen bauren⸗rock, das iſt, Gggg 2 in 1188 Johann Arndts Bedenken , in einer alten, groben teutſchen ſprache, und lehret die Mng lehre Chriſti ins leben verwandeln, oder wie Chriſtus in GrCebeel uns leben, und Adam in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie Nrcthl der menſch mit GOtt ſolle vereiniget werden, welches iſt D des menſchen vollkommenheit und finis totius theologiæ, iu ſhi der endzweck der ganzen Theologie. An dieſer einigkeit mud ligt alles; denn dieſe vereinigung mit GOtt iſt die neue nn creatur, die neue geburt, der glaube, Chriſtus in uns te durch den glauben, Chriſti leben in uns, Chriſti einwoh⸗ nt nung, des H. Geiſtes erleuchtung, das reich GOttes in aft uns, diß iſt alles eins. Denn 1. wo der wahre glaube iſt, ifltene da iſt Chriſtus, denn Chriſtus und der glaube ſind nicht uln geſchieden. 2. Wo nun Chriſtus iſt da iſt auch ſein leben; guaſtge denn Chriſtus und ſein leben ſind nimmermehr geſchie⸗ ſ edi den. 3. Wo nun Chriſti leben iſt, da iſt eitel liebe; denn te hefch Chriſti leben iſt nichts denn liebe. 4. Wo Chriſti liebe iſt, nfiit da iſt der H. Geiſt. 5. Wo aber der H. Geiſt iſt, da iſt ienhen das reich GDttes; welches iſt friede und freude in dem kionſcthe H. Geiſt, Roͤm. 14, I7. 6. Hat nun der menſch eins, ſo Ganmnn hat er alles; hat er aber eins nicht, ſo hat er keins. Denn ſhrniten hat er von Chriſti leben nichts, ſo hat er nichts von Chri⸗ ſtinen ſto, vom glauben und von der neuen geburt. 7. So aber NN Chriſtus in dir wohnet, und lebet, und wuͤrket, ſo iſt alles das gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern deines einwoh⸗ nenden Koͤnigs in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, in und haſt dir nichts zuzuſchreiben, verdieneſt auch nichts n damit:; denn es iſt nicht dein, ſondern es kommt alles, irine was gut iſt, von GOtt in uns, nicht von uns in GOtt/ nnhant daß er unſer ſchuldiger wuͤrde; das iſt die rechte und n wahre Theologia, ſo dieſer Theologus lehret. Und wenn. ihn unſere jetzige zarte teutſche zunge alſo ſolte hoͤren re⸗ fain den, ſolte ſie ihn wohl nicht kennen, und ihn verwerfen; it n darum, um der jetzigen wohlklingenden und liebkoſenden ggg welt willen, die mehr auf zierlichkeit der rede ſiehet, denn auf den Geiſt GOttes, und auf ein heilig leben, habe uin ei Been. 4 i . . uber Thauleri Cheologia. 1189 en er ein wenig ſeinen rock verbeſſert, und ſeine zunge erleich⸗ feteenn tert. Wie aber unter der ſchweren zunge Moſis ein ge⸗ nellin waltiger geiſt war, alſo iſt es hier auch. Dieſer Joſeph lr aber lehret dich nicht mit des Potiphars weibe buhlen, d. i. mit dieſer welt, Gen. 39, 12. ſondern er lehret dich eig die welt verlaſſen, und das hoͤchſte gut ſuchen. Denn die iedi bey ihrem Chriſtenthum das zeitliche ſuchen ihren geitz ehee fuͤllen, treiben fleiſchliche luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtiges le⸗ mmn ben, die buhlen mit des Potiphars weib, welche Joſeph ni bey dem rock ergriffe, er aber ließ das kleid fahren, und n flohe von ihr. Alſo meynet jetzt die weltluͤſtige, hoffaͤrti⸗ ge und fleiſchliche welt auch, der himmliſche Joſeph/ wel⸗ cher iſt JEſus Chriſtuß, ſoll weltlicher weiſe mit ihnen m buhlen, und ſie greifen nach ihm, ein jeder hoffaͤrtiger, in welt⸗ und ge dſuchtiger ſcribent will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt Chriſtus! Matth. 24,23. Ein jeder fal⸗ lene ſcher weltſüchtiger Chriſt greift nach ihm, und ſpricht: e Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himmliſche Joſeph en laßt ihnen ſein kleid, d. i. den aͤuſſerlichen buchſtaben, ſchein, namen und titul, er aber fleucht von ihnen und wird von ihnen nicht ergriffen, es ſey dann, daß ſie in das leben und fußſtapfen Chriſti treten, und darinnen wandeln. „Dannt du aber, lieber Chriſt, von dem Autore dieſes buͤchleins bericht haben moͤgeſt, ſo ſtehen in dem alten teutſchen Exemplar Anno hmin 20. zu Wittenberg gedruckt, dieſe worte: Diß buͤchleiu hat der all⸗ maͤchtige ewige GOtt ausgeſprochen durch einen weiſen, ver ſtaͤndi⸗ gen, warhaften, gerechten menſchen, ſeinen freund, der da vorzeiten gelweſen iſt ein teutſcher Herr, ein Prieſter und Cuſfos in der teut⸗ m ſchen Herren Hauſe zu Frankfurt, und lehret vielfaͤltigen lieblichen unterſcheid goͤttlicher warheit, und ſonderlich wie, wo und wodurch man erkennen moͤge, die warhaften, gerechten Gottes⸗freunde, und auch die ungerechten freyen falſchen geiſter, die der H. Kirche gar ſchaͤdlich ſind. Hiemit, lieber Leſer, nimm auf dißmal fuͤr gut, verſtehe he mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle dich der gnade GOttes, und bitte GOtt fuͤr mich. GOtt allein die Ehre! Gagg 3 Sechs NX X Sechs unterſchiedene Regiſter uͤber des ſeel. Herrn Johann Arndts Buͤcher vom Wahren Chriſtenthum. I Das Regiſter uͤber die Evangelia. Am 1I. Advent. ieſe die Vorrede des Autoris auf das 1. Buch, und im 2. Buch das 5. Cap. im 5. Bnch des 2. Theils das 9. Cap. Aum 2. Advent. . udon Im 1. Vuch das 7. Capitel. Item im 1. Theil des z. Buchs das 4. Cap. im rde 5 Buch des 2. Theils das 0. Capitel. , . Am 3 Advent. Im 2. Buch das 47. und 48. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 1. Capitel⸗ . Am 4 Advent. Die Vorrede uͤber das 2. Buch, und im 2. Vuch das 3. Capitel. Am Heil. Chriſttag. Im 2. Buch das 28. und 29. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 4. Capitel. Am St. Stephans⸗Tag. Im 2. Vuch das 30. und 31. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 17. Capitel. Nhun Am Tage St. Johannis des Evangeliſten. e ic Im 2. Buch das 32. und 3. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 7. und 8. Lag. Muh SSS Am Sonntag nach dem Chriſttag. 3 Im 2. Buch das 4. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 27. Cap. im 5. Buch ſſu des 1. Theils das 11. Capitel. Mrim. Am Neuen Jahrs⸗Cag. n Im 2. Buch das 1. und 2. Capitel. Am Sonntag nach dem NMeuen Jahr. Im 2. Buch das 44. 4 5. und 46. Capitel. Am Heil. Drey⸗Koͤnig⸗Tag. Im 2. Buch das 26. und 27. Capitel. . Am . Sonntag nach Epiphan. Im 1. Buch das 35. 36. and 37. Cap. und im 5. Buch des 2 Theils das 3. Cap. Am 2. Sonntag nach Kpiphan. Im 2. Buch das 10. und 11. Capitel. Am 3. Sonntag nach Epiphan. —” Im 2. Buch das v Cap. und im 3. Buch des 20. Cap. im 5. Buch des 2. Theils us das 13. Capitel. “D 2 N m Evangelien⸗Regiſter. ſ Am 4. Sonntag nach Epiphan. =DW Im 1. Buch das 15. Cap. Und im 1. Theil des 4. Buchs das F. Cap. im . „Buch des 2. Theils das 13. Capitel. . * Am 53. Sonntag nach Eviphan. Im r1. Buch das 38. Cap. und im 2. Buch das 12. Capitel. 6 Am 6. Sonntag nach Epiphan. Im 1. Buch das 3. Cap. und die Vorrede auf das 3. Buch. Am Sonntag Septuagefima. Im 1. Buch das 2r. Cap und im 3. Buch das 3. Cap. im 5. Buch des 1 Theils das 9. Capieel. 5 Am Tage der Reinigung Mariaͤ. Im 2. Buch das „. und 9. Capitel. . * Am Faſtnachts⸗Cage, Eſto mihi oder Ouinquageſima. Im 2. Buch das 13. 14. Und 15. Cap. und im 5. Buch des 1. Theils das 6. Cap Ann,z. Am 1I. Jaſten⸗Sonntag Invocavit. . Im r. Buch das 39. und 40. Cap. Item, im 2. Buch das 52. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 5. und 11. Capitel, und im 2. Theil das 13. Capitel. 8 Am 2. Saſten⸗Sonntag RBeminiſcere. . Im 2. Buch das 40. und 49. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6. und 10. Cap. und des 2. Theils das 13. Capitel. . Am 3. Jaſten⸗Sonntag Oculi. D Imn 1. Buch das 10. und 41. Cap Wie auch im 2. Buch das 54. Capitel, im 5. Buch des 2. Theils das 14 Capitel. Am 4. Jaſten⸗Sonntag Laͤtare. Im 2. Buch das 51. Cap. und im 3. Buch das 10. Capitel. nen, Am 5. Faſten⸗Sonntag Judica.— Im 2. Buch das 10. 17. und 18 Cap. im 5. Buch des 1. Th. das 2. 3. und 1 1. Cap. Am 6. Faſten⸗Sonntag Palmarum. . Im 2. Buch das 19. 20. und 21. Cap. im 5. Buch des 2. Th. das 9. Cap. Am Tage Maria Verkuͤndigung. Inn 2 Buch das 2. und 23. Capitel. Am Oſter⸗Tag. . .. RNe:. Im 2. Buch das 53. 55. und 56. Cap. im 5 Buch des 2. Theils das 1. Capitel. Am Oſter⸗Montag. im 3. Buch das 1. 2. und 3. Capitel. In 1. Buch n ſter⸗ Dienſtag. GS Im r1. Buch das 4. 5§. und 6. Capitel. lin de . Am 1. Sonntag nach Oſtern Ouaſimodogeniti. Im 3. Buch das 7. und 9. Capitel. S Am 2. Sonntag nach Oſtern Mifericordias Domini. Im 2. Theil des 4. Buchs das 3 5. und 36. Capitel. e Am 3. Sonntag nach Gſtern Jubilate. Im 1. Buch das 13. 14. und 15. Cop. im 5. Buch des 2. Th. das 11. Capitel. n Am 4. Sonptag nach Gſtern Cantate. Im 1. Buch das 14. Und 15. Cap. im 5. Vuch des 1. Theils das 9. Capitel. Am 5. Sonntag nach Oſtern, Vocem jucunditatis oder Rogationum. . Euntt Sm 2. Buch das 24. Cap. und im 3. Buch das 19. Capitel, im 5. Buch des 1. Theils das 10. Capitel. GSaosg 4 Am Evangelien⸗Regiſter. Am Tage der Himmelfagrt Chriſti. Im 1. Buch das 42. Cap. und im ꝛ. Buch das 58. Capitel. Am 6. Sonntag nach Oſtern, Exaudi. Im 1. Buch das 15. Cap. und im 2. Buch das 35. und 36. Capitel. Am Pfingſt⸗Sonntag. Im 3 Buch das 16. 17. uUnd 18. Cap. im 2. Buch des 2. Th. das 5. und 8. Cap. Am Pfingſt⸗Montag. Vuch das 6. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 5. und 6. Cap. im 5. uch des 1. Theils das F.6. und 9. Cap. und des 2. Theils das 14. Cap. Am Pfingſt⸗Dienſtag. Im 2. Buch das 24. und 25. Capitel. Am Sonntag Trinitatis, NAjN Im 1. Buch das 11. Und 34. Cap, im §. Buch des 1. Theils das 1.2. 3. und n 6. Cap. und des 2. Theils bas 11. Capitel. D Am 1. Sonntag nach Trinitatis. ⸗ . Im 3. Buch das 12. Und 13. Cap. wie auch im 1. Theil des 4 Vuchsdas. Ea. Sa im 5. Buch des 2. Theils das 15. Capitel, A Am 2. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 23. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das ia. und 18. Cap. NN im 5. Buch des 2. Theils das 9. Capitel. . An 3. Sonntag nach Trinitatis. Dan d Im 1. Buch das 4. Und 3. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das6. und 7. Cap. Mr k und des 2. Theils das 6. Capitel. Am 4. Sonntag nach Trinitatis. Im r1. Buch das 30. Lay. und im 3. Buch das 11. Capiitel m Tage Johannis des Taͤufers. Im I. Buch das 31. Lr und im 2. Theil des 5. Buchs das 32. Capitel. 5. Sonntag nach Trinitatis. Im 1 Theil des 4. Bucht das 3. Cap. Und daſelbſt im 2. Theil des 4. Buchs das 1. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 10. Capitel. Am Tage Maria Zeimſuchung. Dur S. adr Im 2. Theil des 4. Buchs das 27. 24. Und 25. Capitel. ,. Am 6. Sonntag nach Teinitatis. e Im 2. Theil des 4. Buchs das 31. 32. 33. Cap. im 5. Buch des 1. theis das hſti, 6. 7. Und 8. Capitel. 3 Am 7. Sonntag nach Trinitatis. PacKrrda Im 2. Buch das 41. 42. und 43. Capitel. . k Am 38. Sonntag nach Trinitgtis becnſcaeeZ Im 1. Buch das 9.und 22. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 15. Capitel. Am 9. Sonntag nach Trinitatis Im 1. Buch das 20. Cap. und im 2. Tbeil des 4. Buchs das 2. und 3. Capitel. N im 5. Buch des 1. Theils daͤs 9. Capitel 6 d . Am 10. Sonntag nach Trinitatis N Hon Im 2². Theil des 4. Buchs das 19. 20. und 2r. Cap. im 5. Buch des 2. Theils nütne 8 das 3 Cavitel. C Am 11. Sonntag nach Trinitatis. Min Im 1. Buch das 19. 31. und 33. Cap im 5. Buch des 1. Th. das ſ.6. ,umd ean Am 12 Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch⸗ as 2. Eap. im 2 Theil des 4. Buchs das 39, Capitel. Ann kinnt le 1 Evangelien⸗Begiſter. Am 13. Sonntag nach Trinitatis. Imm 1. Buch das 25. und 26. Cap. im 2. Theil des 4. Buchs das 22. Cap. im A 5. Buch des 1. Theils das 1. 2. 3. 8. und 9. Capitel. Am 14. Sonntag nach Trinitatis. Im 2 Buch das 37. 39 und 39. Cap. und im 5. Buch des 2. Theils das 6. Cap. Am 15. Sonntag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 16. Cag. und im 2. Theil des 4. Buchs das 15. Cap. im 5. Buch des 2. Theins das 10. Capitel. Am 16. Sonntag nach Trinitatis Jm. 2. Buch das 17. Capitel. Am 17. Sonnrag nach Trinitatis. g Im 2. Theil des 4. Buchs das 40. Capitel. Am 18. Sonnrag nach Trinitatis. Im 1. Buch das 24. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 12. uud 14. Cap. Im 4. Buch des 2. Theils das 3. Capitel. Am Tage Michaelis. Im 1. Buch das 12. ECar. und im 3. Buch das 21. Und 22. Canitel Am 19. Sonntag nach Trinitatis. (Imz. Theil des 4 Buchs das 13. 26. u. 27. Cap. im 5. Buch des 1. Th. dass. Gap. 6 Am 20. Sonntag nach Trinitatis. Ar Dan Iln I. Buch das 18. und 32. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 8. und 9. Eade . ae und des 2. Theils das 7. 8. 9. I0. 14. Und 15. Capitel. Am 21. Sonniag nach Trinitatis. Im 2. Buch das 5. Cap. und im 3. Buch das 23. Cap. Am 22. Sonntag nach Trinitatis. I 1. Buch das 17. und 29. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das . Capitel, 4 im 5. Buch des 1. Theils das 7. Capitel. Am 23. Sonntag nach Trinitatis. (Im r1, Bnch das 1. Ean. und im 2. Theil des 4. Buchs das 4. und 16. Capitel. Am 24. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Theil des 4. Buche das,. 10. u. 11. Cap. im 5. Buch des 1. Th. das 6. Cap. Am 25. Sonntag nach Trinitatis. In 1. Theil des 4. Buchs bas 1. und 2. Cap. Item daſelbſt im 2. Theil des 4. Buchs das 7. Cap. im F5. Buch des 1. Theils das 11. Cap. Am 26. Sonntag nach Trinitatis. Im 2. Th. des 4. Buchs das 23.29. Cap. im 5. Buch des 2. Th. das 10.14. 15. Cap. Am 27. Sonntag nach Trinitatis. Die Porrede aufdasde. Buch, und i im 2. Theil des 4. Buchs das 30. unb 33. Cap. II. Das Catechiſmus⸗Regiſter. Darinnen gezeiget wird, Wie die Hauptſtuͤcke des Catechiſmm in Johann Arndts Buͤchern D vom Wahren Chriſtenthum erklaͤret zu finden, und wie alle und jede Capitel zu der Cate hlims⸗ Lehre zu gebrauchen. Datz 1. Hauptſtuͤck, dee zehen Gebotte GOttes, handelt von der Liebe GOttes und von der Liebe des Naͤchſten. Gaggg9 5 Davon Catechismus⸗Begiſter. das 1. 2. 8. Cap. und des 2. Theils das 3. Cap. . Das 2. Hauptſtuͤck, der Chriſtliche Glaube. lehret, was und wie man recht glauben ſoll. Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 7. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. und 31. Capitel; und im 2. Buch das 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.3 3.34.35. 36. 37. 38. Capitel; im 5. Buch des 1. Theils 1 en Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 1. 2. 3. 4. 5. 6. 9. 10. 41 ei 12. 13. 17.18. 21. 23. 32.33.34. 35.36. 37.38. und 39. Capitel. n Item im 3. Buch das 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. II. 12. 15. 16. 17.18. und 22. Cap. Wie auch im 4. Buch alle 6. Capitel des 1. Theils: und im 2. Theil deſſelben Buchs das 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 16. 17. 18. 19. 20. 21.23.39. Und 40. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6. 7. 8. Cap. und des 2. Th. das 1. 4. 5. 7. und 10. Cgp. Das 3. Hauptſtuͤck, das heilige Vater Unſer. lehret, wie wir andaͤchtig beten ſollen. Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 42. Cap. und im 2. Buch das . 20. 34. 35. 36. 37. 38. 30. 40. 41. 42. und 43. Cap. a st Item im 3. Buch das 19. Cap. im 5. Buch des 1. Th. das 10. Cap. 46. 39 Das 4. Hauptſtuck, das Sacrament der H. Taufe. lehret, wie man ſoll gedultig leiden, ſein Creutz tragen, den alten B Adam creuzigen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Weit verſchmaͤhen, ꝛc. Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 14, 15. 16. und 41. 44 Cap. und im 2. Buch das 44. 45.46. 47.4 8. 49. 50. 51. 52. 53. 54. und 55. Cap. Item im 3. Buch das 23. Cap. im y. Buch des 1. Th. das I1. 2. 3.4. 5. 6. 7. 8. 9. Cap. und des 2. Theils das 11. Capitel. Das 5. Hauptſtuͤck, von der Buſſe, Beicht und Abſolution. lehret, wie man ſoll taͤglich Buſſe thun, ſich demuͤthigen, die Suͤnde bereuen, und dann, benebſt dein wahren Glauben, den neuen Gehorſam uͤben, ſein Leben beſſern, ꝛc. Davon iſt ſonderlich zu leſen im I. Buch das 4. S. 1 1. 19. 20. 22. und 4. Cap. Item im 2. Buch das 7. 8. 9. 10. II. 21. 22. und 23. Cap. wie auch im 3. Buch das 20. Cap. im 5. Buch des 2. Th. das 6. Cap. Das 6. Hauntſtuͤck, von dem Snerament des Altars oder H. Abendmahl. lehret, wie ein Chriſt im Guten durch die Genieſſung des Leibes und Blutes Chriſti geſtaͤrket und bekraͤftiget wird. Davon nebſt dem, was oben vom echriſtlichen Glauben, ſonderlich von dem anderrn Artickel zu finden, auch kan geleſen werden im 3. Buch das 1. Capitel nebſt allen Vorreden uͤber die 4. Buͤcher. Im 5. Buch des 2. Theils das 5. 7. 9. 10. 12. Cap. Und ſind alſo alle F. Bücher mit ihren Capiteln zur Catechiſmus⸗ Poſtill dergeſtalt nuͤtzlich zu gebrauchen. III. Oas — — —— — — — =— — — =☛ = — = == = =S = = = =.2= = =☛ = — = — — III. L Das erſte Bibel⸗Regiſter, Woerinnen alle Haupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier Buͤ⸗ chern uͤber den Capiteln ſtehen, als worauf ſich das ganze Capitel pfleget ſonderlich zu beziehen, nach der Ordnung zu finden. Das 1. Buch Moſe. [Pſ. 84. v. 2. pag. 137 Die Spruͤche Salomonis. Cap⸗ I. v. 2. Pag 915 85 530 C. 3. v, 21. 0, pag. 39 1 797 30 8 1,/2 925 806 530 31 907 806 509 2 r 2 105 9 812 509 Das Zohel. Salomonis. 14 838 509 3 2 402 20 865 362 5⁵ 1 929 26 937 556 . Der Prophet &ſajas. 2 1 2 3 2 9 Das 2. Buch moſe 5 314 41 17 632 12 48 43 131 42 3 611 Das 3. Buch Moſe. 31 44 3 10 I 120 13 1 9 3 — απ. υ ο △ ⏑ 2 ibid. 1631 48 10 131 Das 4. Buch Moſe. 3 49 8 4 172 965 171 1 101 90⁰6 22 Das 5. Buch Moſe. 38⁰ 4 4,5 948 352 5 Das Buch Ziob. 352 K12 7 911 352 Der Pſalter. 35⁵2 24 12 . 2 106 358 456 796 Der Prophet Jeremias. 806 838 10 2 672 325 812. 917 23 25⁄7 336 82 865 32 17 902 5 545 19 902 65 Si5 Der Prophet Daniel. . 0 778 950. 966 2 Der Prophet Zoſeas. 41¹⁸⁸ 743 13 9 51 725 545 Der Prophet Joel. 497 482 2 12, 13 338 538 485 3 5 483 538 Der A Red Acſe der, NRNPQO⁄A NNO Der⸗ Prophet Micha. C. 7. v. 7. pag. 596 ,der prone. Sebaee. Der Prephet malachaͤs 1. 16 934 2· 941 Das Bac Judith. 9. 409 Das Bueh der Weisheit. 1. 14 90² 2 23 915 6. 18 311 1 19 311 20 311 11. 26 933 27 915 12.‧ 1 915 18 s 918 Zas Budh Jeſus Sirach. 43. 9 838 Evangel. St. Matthaͤi. 5§⸗ 44 162 7: 21 2905 10. 38 784 I2 C 30 52 2 1 13 723 26. 38 395 Evangelium St. Lucaͤ. 9 23 83 11. 35 945 14 26 75 15: 1 I0 330 21 488 16. 15 4 14 I. 21 31 18. 14 713 19. 30 286 46 72³ 21. 36 680 22. 31,32 644 24 657 Evangel. St. Johannis. 4. 21 490 23 490 12 25 75 Das erſte Bibel⸗ — Regiſter. C. 14. v. 21. pag. 442 S. DAr an die Philip. 15. 5 319 IO,II Pa 16. 8 759 Die piſt. an dicRa⸗ Nme 2 ½ 476 1. 16 794 6 r N 17 710 17 794 Ne Die AApoſtel Geſchicht. 2. 3 492 — 14. 22 481 3. 14 15 9 730⁰ Die 1. Epiſt. an Timodh. l 18 466]1. 5 141.956 Die Epiſtel an die Roͤmer. .. 8 247 2. 14 38 6. 7,8 15 38 2. Epiſt. an Timoth. . 5. 3 478 1 2 725 „ 19 8.295 12 6oI g 6. 6 324 13 238 ⁷ 4 7. 23 89 3 14 238 p 8. 953 3 5 0% . . 13 984 Die 1. &piſt. Petri. 15 765 2. II 761 4 8 26 522 5 25 55 7 1r. 35 53a Pie 2. Epiſt Petrl. lſ 13. 2. 19 150 „ 3 154 Die 1. piſt. Johanni ie 1. &piſtel an dir G ⸗ .Piſt. Joanmis.. 3 i Tinthier. Co⸗ r. 5 221.739.797 1 3 I. 30 198 6,7 22 1 4. 7 271.918 2 15 168.429 1 20 191 746.94 9 6. 19 98 †. 8 422.939 13. I 186 9 448 1 6 4, ꝛc. 179 10 448 1 Die 2. Eviſtel ſan die Co⸗ 16 909.946 4 rinthier. 19 9910H% 1 „ 3 18 256 21 936 g 5. 15 63 3 928 „ 6 17 360 Die &p. an die Hebraͤrr. „ „ 7. 10 113 4. 16 50oI 7 pv 8. 9 69. 365 10. 36 z61 „AR 13 751 12. „ 371 „ SN Die Epĩt. an die Galat. Die Epiſtel Jacobi. 1 1 S. 24 20 1I. 12 559 I 6. I5 13 4. 2 4/4 Die Xpiſt. an die Epheſ. 9 961 6 3. 1 702 5. 7 575 17 702 Die Gffenb. Johannis. O 4. 3 243 2. 17 ”M 23 3 §. 1 399 l0 . 24 31 IV. 13. . 2⸗ 3 1. SE- Das andere Bibel⸗ Regiſter, Worinnen andere in dieſem Buch erklaͤrte Spruͤche nach ihren Capiteln und Verſiculn ordentlich zu finden. Das 1, Buch Moſe. (C. 33. V. 4. pag. 388 6 Das Buch Joſua. CLap. 1. v. 5. ag. 806 37. 36 654 C. I6. V. 10. Pag. 98. p. . Pag- 314 39. 12 1183 Das Zuch der Richker⸗— 16 856 41. 1,2. 654 3. 20 8 26 3.38.898 67 Das 1. Buch Samuelis. 1040,1044.1111 38 ſoien 2 6 622.633 31. 90%3. 5 a 15 8 6 9 179 14 3233 * 344 19,2c. 887 5. 2 233, 12. 1I,22 649 6 213 7,8,/9 119 „. 1 . 637 17 825 7. 12 583 19. 4 2 22 129 15. 12 34 Das 2. Buch Samuels. 8 32 20. 29 33 9. 5 3 354 24 311 24 e18 „ 354 21 32 25 17 523 5 354 9 139 28. 41 J34 14. 25 9 21 126 29. 1 524 15. 25 603 „14 1186 32. TII 334 16. 10 85.385.750 9 32 33. 19,20 512 10. 12 2;52W 12. 1 32.65.79.700 34 6 495.513 r8. 23 9,348 13. I 700 26 61r4 23˙. 1 541.542 14. 14 33 29 805 15 687 15. I 667 35 901 Das 1. Buch der Roͤnig. 16 13 894 40. 34 436 1. 15 530 14 ibid. Das 3 Buch Moſe. 10. 2,8 560 18. 12 65 6. 26 129 19 715 27 1080 10. 9 126 17. 1 757 30⁰ 531 13 129 18 757 1 .170 235 . 33 Das 5. Buch Moie. i.. 15 a 33 126 4. 19 859 20. 42 66 - 64 79 41 I28 22. 6 237 12 595 42 128 19 237 18 577 43 128 Das 2. Buch der Konig. 25 67 28. 12 8952 3. 15 542 24 388 32. 1,2,3. 988 4. 6 592 10 109 35 463 Dss 2. Buch der Chron. 24 140 41 463 129, 21 543 2 71 43 463 22 343 8 Das Buch Eſther. C 5. v. 2. Pag. 530.726 Das Buch Ziob. 1 2 96.174.750 9 16 623 12 7 888 15 15 811 20 27 862 206 7 814 28 1,20, 37 18 806 38 4 815 7 842 8 876 19 85⁵5 . 22 85⁵51 31 855 25 851 Der Pfſalter. Pf. 1, 3 134 2 1I 543 4 4 673 6 1 551 7 10 133·344.415 8 3 544 „ 13 376 13 1 63⁰ 16 630⁰ 16 3 436. 1157 18 L,20. 543. 1164 26 151 27 151 19 1,20.437438.843 13 777 15 403 22 1,2 397 24 2 813 27 4 363 8 1032 29 5 989 7 989 31 19 388 ⸗ 23 617 32 9 449 .. . 10 549 Das Andere Bibel⸗Begiſter. Pſ. 33.v. 6. Pag. 893 Pf. 90. v. 5„. pag. 4:8 † 4 15 895 8 1139 ¹ 30 34 595 9 I1 440,543 9 5 1166 8 45 ( 7 714 92 2 1080 B 124 12 6 36 9 1064 14 135 4 37 4 427.780 94 1 464 32, 33 376 8,9, 10 467 38 2,3 356 19 574 ¹ 3 30 7 418’ 10a 9 382 (. 42 I 383 10 355 2 444·996.1134 12 35 5 45 10 0ο 103 1I1 840 14 9⁰⁰ 22 55 32 5 49 21 97 104 5 813 50 2 380 6 814 15 265. 480 10 822. 824 51 6 357 11 924 9 127. 1008 12 824 1 13 1I011 13 825 Ne 19 499 14 827,2c. 56 9 527 15 830, 20, 62 II 744 16 830, ꝛc. 63 4 440 17, 18 830, ꝛc. 444. 502 19 856 65 5§ 889 25 878 6 889 26 882 8 885⁵ 27 891 9 889 28 892 10 889 29 893 12 820.892 105 19 754 ,1 68 1,2,:. 543 1006 23 526 (I n 69 21 397 107 15 878 , 71 20 633 109 22 372 RK 73 25 447˙ 695 25,260 372 10 1 744 110 3 826 7 1 77 8, 11 630112 9 518 h⸗ 84 2,3 89 116 7,2c. 666 , 1 5 62. 404 119 I2c. 756˖ 1142 85 I, ꝛc. 532 98 736 2 86 5 515 99 736 p ¹ 88 I 629 149 311 6 3 632 146 311 , 4 627 149 50 1 1 7,8 33 151 504 7 Pl⸗ MI19. v. 2 pag. 50 5 545 156 744 r21. 5 849 6 849 123. 2 75⁵6 126. 5 521 130. 4 4⁸8. 133. 3 827 „ 13§. 7 451 134. 5 441 139. 12 483 , 144. 15 416 1 I47. 17 497 148. 540 2 IK. 3 758 u ,. Die Spruͤche Salomon. 11C. 1./ 20 4³ ⁸ ss. 31 43 8. 719 „ 1041 41 30. 7 7 1 31. 6 831 Der Prediger Salomonis. 4 er. 2 44⁸ K«V 7 869 18. 17 678 EDs Hohelied Salomon. 4 I1. 1 260 15 299. 1021 1073 KN„ 2. 13 1134 . 14 1134 „5. 8 718 6. 10 687 7. 11, 12 720 8. 6 361 Der Prophet Eſajas. 1. 16, 18 127 7. 14 283 9. 6 17. 190 280 II. 2 16 3 188 28. 16 296 19 635 „30. 18, 19 348 „y 28. 3 1132 5 6465. 2 292 1I 838 41. 22 677 42. 2 185 8 413 45. 4,/ c. 466 50. 4 317 53. 6 1017 54. 13 1146 5Sy 4⁰9. 697.996 1103 5 343 7 342.1019 57. 1 5 810 Fs: 5, zc. 346 59. 2 1047 61. 10 29 8.900 62. 3 1157 65. 2 48⁸1 66. 1/2. 1144 Der Prophet J Jexremias. 2 13 1181,.1182 3. 1 1155 12 339.1054 13 339.1054 9. 4,1 . 596 10. 2 848 13. 23 328. 1 5. 6 184 17. 9 267.1139 14 317 17 630 18. 18 306 20. 17 636 31. 18 268.3 17.342 20 716 2 5 998 33 993 34 288 32. 41 350. 426 481. 548 33. 16 297 25 860 Die Klaglieder Jeremiaͤ. 3. Das andere Bibel⸗Regiſter. C. 40. v. 6 pag. 760 26 22 31 5709 625.629 32² 62 5.69 K 7. C. z..33 pag. r. 629 51.62 5 Der Prophet Eachiel. 10 889 1 16. 14 901 33. II 287 12 1 d 16. 26 Der Prophet Dani 41 27 677 7. 32 10 5 12 13 „ 387 14 387 7 357 24 1020° „26 50 Der Pte her Hoſeas. 2. 3 550 14 1166 19 334 21 . 22 Der Prophet Joel 2. 12 33 8. 340 13 338. 440 Der Prophet Jonas. 3 . 5 . Der Prophet miche. 6 154 7. 1, ꝛc. 7 598 ., 19 884 Der Prophet Zabacuc. 22 599 „4 552. 653 prorie⸗ Haggai. 8 880 Der Prophel Zacharias. 10 1435 517, es vet⸗ Prophet Malachias. I. 2 485. 487 3. 14, l. 1036 4. 4 86 4 Das Buch der Weisheit. 4. 7, c. 669 23 4⁸3 E. 7. 387 597 * C. 7. V. 26 pag. 800 27 1112 28 473 11. 27 893 12. 18, 19 340 19 49 14. „2,3 881 Das Buch Tobiaͤ. 12. 19 338 Das Buch. Wſuð Sirach. 1. 1 3844 18. 12 350. 496 24. 29 440. 1134 39 1134 40. 1 591. 830 4 85 1 5§ 437.43 8.859 14 3069. 850 34 553 Evangel. St. Matthaͤi. 1. 21 1001, 1018 2. 19, 20 65 3⸗ 16 889 17 55 4 1, 2c. 625. 649 3 644 4 830 F. 3 614.714 7 314 8 754 9 827 . 11, 12 383 20 297 23/2. 306. 422 44 160. 1130 45 151. 1130 6. 6 504 2 48⁰ 92 , . 766. 2c. 14 177 21 415.416. 29 897 3⁰ 4²⁸ 2. 71 402.474 12 158 Das Andere Bibel⸗Begiſter. C. 7. v. 13 Pag. 479 1037 9. 10. II. 14. 15. 16. 17. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 14 243. 43 I.479 2⁷ 25,308 22 297 2, 20. 251 20 366 2 251 12 43. 347. 615 13 290 22¾ 7⁰ 16 749 30 632 37 32 4² 191 5 35.230 25 755 28, . 5§ 86. 997 29 18. 22. 149. 410.417 §S86. 745 983 30 60. 69. 586 745. 787 25 243 33 308 4³ 801 44 689 4 5 80 46 30, 700 31 618 28 730 2 847 18 296 2 805⁵ 5 55 3 5§ 152 17 §. 171. 420 28 368. 43 28 51 3 557 2/ K. 1223 14 207 29 3861 21 1028 28⁸ 783 C. 2 . V. 35 Pag. 1069 11 Cap. 7. 260 7 833 39 2956 41 91 504 r 27. 46 397 4 4 Evangel. St. Marci. „ 1. 15 203 8 6. § 730 10 2. 38 72 ½ 10. . 52 730 13. 13, ez 5 14. 3 8⁸ 91 3 16. 15 290 . 4 16 7 ; „ Evangel. St. Luca „ ( 1. 27 700 2. 7 z66 6. 19 Soz A R 37 742 3 8 177 1 7. 37 III 4 1 3 ⁸) IIIa % 4 50 730 ½ 8. 7 4 8 7g 6 cen 48 73 % 9. 23 22. 85.35ß2 4 4 3 5 56 u 10. 13 183 2 20 192.365.679 I 21 395 A M 30⁰, ꝛc. 199 1 ( 39 696 42 696 ½ II. 27,28 181 ⸗ 4² 1833 12. 9 51 37 135 66 gen 49 7 00°% 51 700 „ „ 54 848⁸ 19 84 13. % 21 308 † Hl 14⸗ 26 22.33.81.352 5 „ I. 15. 16 99 5 4 dn⸗ 19 354 16, 25 337 ½¾ n ‚,—⸗ C. 17. b. 5 in Rle 18 3 π£ 10 21 5 1II 22 42 8 10 41 36 12 2 5 27 32 43 44 61 31 34 24 26 790 Evang. St. Johaßis. 2 5 14 6 16 19 21 21 10 27 29 35 51 56 63 7 12 31 36 pag. 619 1026 683.710 1152 514 48⁰ 696 730⁰ 203 286 116 557 583 862 368 618 595 408⁸ 183 109 165 127 407 176. 80. 201 55 1148 202 739 102. 782 480. 481 995 994 70⁰5 819. 831 995 213. 1077 1077 211 38. 499 225. 1179 1185 704. 1002 267 662 1089 1079 Das andere Bibelregiſter. C. 10. b. 11 pag. 707 Cap. 3. v. 22 pag. 328 1I1 1I1 366 25 501 22 426 5 1 27. 1000 12 25 80⁰ 5 600. 605 28 378 18 289 35 241 20 4⁸89 13 5, 12 410 6 13 315 15 190 7 22 982 35 157. 1179 24 748 14 6 77.243.532 8 1 975 1183 14 327 17 225. 244 15 499 27 428.753 16 212. 499 1155. 1164 19 862 23 752. 1I165 24 607 15 2 1042 26 609. 640 4,/5 28. 1026 28 386. 706 5 204. 320 29 561 1026. 1122 32 1016 6 194 33 297. 299 13 43⁵ 3 5 412 15 427 38 359. 717 16 22 33819 13 485. 487 22 1 2e. 516 18 234. 487 II 1142 II 33 463 15 646 13 8,9/ 10 155 17 987 12 55 21 46 15 4 591 22, 23 1143 Die 1. EPpiſtel an die 19 28 219 Corinthier. 30⁰ 35⁵53 1 20⁰ 755 Der Apoſtel Geſch. 2 14 269 I 1 55 16 58 7 846 3 6 318 5 40, 41 85 21 1161 7 456 439 4 20 192 10 2 11845 17 694 34 480⁰ 12 491 13 46 2346 1I1 1054 14 17 549. 890 17 245. 1158 15 9 730 8 1 1184 17 26 655 9 „ 169 28 39.891.1146/10 13 646 30 286 16, 20 1075 Die Epiſt. an die Roͤm. 13 1 196. 205 1 1920 39 2 157. 207 11 4 252 3 16 2 15 40⁰ 4 193 H behih Er Das andere Bibelregiſter. C. 13. v. 13 pag. 422 C. 2 v. 2 pag. 1022Die 1. Ppiſtel an Ti⸗ 15 10 1070 3 1022 motheum. 22 4 1022 1 5 I9I 36 664 10 1022 9 303 49 12 3 16 98114 4 177 55 705 17 437 3 1028 60 14 145. 190, 42 2 19 683.959.977 6 3 1137 Bie 2. Epiſt. an die 981. 1147 4 1137 Corinther. II55. 1159 1I. 102 8 13 ꝛc. 588 10c. 4 1 133 Die 2. Ppiſtel an Ti⸗ . 5 635 13 229. 682 motheum. ,3 3 16 222. 237 22 ze. 83 1 6 690. 1146 1 gene 17 150 23 816. 978 1153 „ſe 18 981 24 816. 978 2 19 54 1 4 4 1185 1 78 3 5 52 5 6 983. 1162 8 225 7 1182 a 10, 11 982 14 224. 244 12 1035 nar 16 59,80 1183 3 16 9759 17 5593. 65G 18 1171 17 979 n 5 1,2 8 6 24 22 Die Epiſtel an Titum. 1 4⁸. 57. 245 645 1 16 51 = 1Die n. an diePhil. 2 II, 12 200 6 14, 15. 236. 1778 1 619 13 1022 fgirchn N 7 10 44. 117. 248 25 64.670 3 II80O 1055 29 69 Die 1. Epiſtel Petri. u dag 9 6 1029 2 5 361 1 17 19 K 12 7,8 640. 645 7 431 18 19 1 9 110. 116.645 8 293. 361 23 986 2. 13 . 157. 158 410. 1094 2 19 733 1023. 116 13 615 21 658 Die Eiſt. an die Gal. 122 613. II07 3 4 981 2 20 1023 13 613. 1107 31 239 4 6 332 21 665 5§ 5 6 158. 180 4 15 733 Die 5 Epiſtel Ppaas 21 44. 203 745. 1123 1 5 ic. 228. 24 59. 192. 210 DieEpiſi an die Coloſ. 9 225 347 1 20 462 19 991 3 25 65.66. 117 24 637 3 15 814 6 1I 981 270 1051 821 2 183 28 978 Die 1. 1Tpiſtel Johan. 3 107.419 3 9 980 1 4 20. 221 20. 14 ,0 8, 11 1106 2 2 292 14 158 1 2.104.441 de Ehiſt andiehrb⸗ 16 102. 541. 542 5 446. 746 332 17 545. 53 16 22. 327 4 250 Die 2. Ppiſt. an die 20 497.1103 22 1024. 1007 TCheſſalonicher. 24 1043 f 3⁸ 1924. 1097 12 2 20⁸ C. 3. vag 457 Das andere Bibelregiſter. Die Ep. an die Ebraͤer. Die Epiſtel Jacobt. Cap. I. v. 6 pag. 1032 676 Cap. I. b. 3 pag. 7 17 474. 844 976. 1122 18 986 161. 163 2 14 662 4 2 4 4 647 4 12 989 *½ 7 562 62. 156 16 1031 Die Gffenb. Johaßis. 435 6 1 44 2 17 212 1053 4 217.218 3 20 III. 217 147. 307 6 45. 50 494.745 1165 17 288 4 7 889 147. 158 9 14 1148 5 8 498 r n 172 10 26 42 7 1 853 N 147. 158 29 46 14 659 3 172 1I1 1 26, 35. 605 12 1I 678 M 3 143 702 14 „ II 118 1 4 27. 91. 327 24 2. 659 13 102 1 371. 477 12 I 2⁊c. 567 118 4 336 678. 705 11 6oo 2eI 2 36 10 1135 13 13 251. 727 11 817 dieſem . Leſer zuimn guten U 1 A. Ae und Cain geiſtlich im Menſchen 32 e: Abendmahl, was es ſey 693. 998 4 deſſen Fruͤchte 308. 309 Dariſten wird die Vereinigung mit GOtt beſtaͤttiget 1074 ꝛc. die geiſtl. Nieſſung muß dabey ſeyn 693ꝛc. das geiſtliche Abendmahl 2 10 ꝛc. Abfall von GOtt iſt die Verachtung ſeines Worts Abgoͤtterey, was ſie ſey deren iſt die ganze Welt voll Abraham iſt ein 1I1II2 1047 414. 415 . 415 Fuͤrbild der Abſterbung der Welt 65 und ein Exempel der Gedult 584 in ſeiner Schlacht iſt der Kampf und Streit des Geiſtes abgebildet 33 Abſagen allem, was es ſey 417 Abſalons Suͤnde und Fall 9 Abſolution, was wahre Abſolution ſey 128 Abſterben ſich ſelbſt und der Welt, was es heiſſe 22. 23. 47. 64. 786 was es ſey, der Welt abgeſtorben ſeyn? 1. 72 um Chriſti willen muß man der welt ab⸗ ſterben 69, 1124 7 1. 14 Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen, davon in 4 Buch gehandelt wird, dem begierigen nterricht dienend. als wie die Heiligen gethan 99 wer der Welt abſtirbt, der lebet Gtt 687 und den erfreuet GOtt 87 wer in Chriſto leben will, muß der Welt abſterben 63.763. 1124 Zeichen einer weltabgeſtorbenen Seele —— . 687 Achabs heimliche Deutung wider die boͤ⸗ ſen Luͤſte 65 Adam muß in uns ſterben, ſoll Chriſtus u in uns leben 65 deſſen Fall H 8. 385. III 2 iſt die ſchroͤcklichſte Suͤnde 8. 9 des Satans Suͤnde gleich 9 deſſen Leben in uns i ſt ſchroͤcklich 325. 327 deſſen Weisheit in Benamung der Thiere deſſen Ungehorſam iſt kraͤftig, aber Chriſti Gehorſam iſt noch kraͤftiger 293 aus Adam der Fluch 293 und alles Boͤſe, aus Chriſto alles Guts 15 in Adam ſind wir alle gleich boſe 328 was wir in Adam verlohren, finden wir in Chriſto wieder . 472 Adamiſches Herz abgebildet 327. 328 Hohhz2 Aex⸗ Aergerniß in der Lehre 11 erwecker die Unart der Menſchen 10 iſt von Chriſto hart verboten 11 aͤrgerliche Worte beflecken die Seele 138 Aeuſſerliche Dinge machen nicht ſe⸗ tig 706. 707 denn ein boͤſer Menſch kan ſie auch thun . 707⁷ Affeet der Liebe, der reineſte und vollkommenſte— 10444 1. Affecten der Glaubigen ſind wun⸗ derlich . 6 fleiſchliche Affecten ſind zu verlaſſen 700 Allgegenwart GOttes . 497 Allmacht Gttes iſt unendlich 904 und nicht auszuſprechen 60 erſcheinet aus dem Lauf der Sonnen 860 und aus der Groͤſſe des Meers 877.882 ſoll in uns Demuth wirken 124 deren Spiegel und rechter Gebrauch 459 23 460 aus derſelben gehen alle Kraͤte 409 auf dieſelbe ſiehet der Glaube und Hoffnung 598 und iſt in Demuth zu ſehen 992 Allmoſen ſind falſch, wenn Ehre da⸗ durch geſuchet wird 207 ungleiche Allmoſen 197 Alte und neue Mienſch, was es ſey 83 wie er in der Schrift vorgebildet werde 32 Vergleichuug des alten und neuen Menſchen— 84 deſſen nothwendiger Unterſcheid 324 der alte Menſch muß ſterben, der neue leben . 83 die Verweſung des alten iſt des neuen Menſchen Leben 85. 86 Siehe neuer Menſch. . Anbeten darf man GOtt alle Stunden 492 die Ehre der Anbetung gehoͤret GOtt 1c. . allein zu 1030. 1031 Anbeter, wahrer Anbeter nutzet ſich ſelber viel 481 findet SOtt allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit 481. 490 und mag ihn alle Stunden anſprechen 482 Anblick GOttes, ein einziger iſt beſſer, denn aller Creaturen Leblichkeit 686 Andächtiger Menſch iſt GOttes Freund . 1079 Anfechtungen, ihr Urſprung 622 Urſachen 313.626. 634 Nuß . 6027: 028 ſie ſind alle gut zur Seligkeit 634 die rechte hohe Schul 6027 4 Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. die geiſtliche Hoͤle, darein GOtt fuͤhrets22 Zeichen der Gnade 635, 636 ſie kommen aus GOttes Verhaͤugniß 632 und ſagen zu GOtt 788 dadurch wird die Gedult gegruͤndet 628 hohe geiſtliche Anfechtungen 262 wie und woraus ſie entſtehen 633 wie man ſich darein zu ſchicken 621 i. Troſt darwider 632 1a0. darinnen erkennet der Menſch ſeine Nichtigkeit 624 und lernt ſich ſein erkennen 789 darinnen iſt allein bey Chriſto Rath und Troſt zu ſuchen 635 die Hoffnung, welche der Verzweif⸗ lung widerſpricht durch ein klein Seufzerlein 609 mit Troſtſpruͤchen zu befeſtigen 628 62 und mehr um Gedult als Errettung 5 zu bitten . 628 darinnen iſt auch in einem kleinen Seufzer Glaube und Chriſtus 624 und GSttes Geiſt 639 Exempel der Angefochtenen bey de⸗ nen Heiligen und Chriſto 645 denn die groͤßten Heiligen haben die groͤß⸗ ten Anfechtungen erduldet, und ſind doch in Gnaden bey GOtt blieben 635 636 Ungedult wird Angefochtenen nicht zugerechnet 624. 625 Anfechtungen des Gebets, wie ſie zu uͤberwinden 408 innerliche Anfechtungen des Teu⸗ fels, durch aͤrgerliche Gedanken und Troſt darwider 644 tc. Chriſtus iſt bey uns in Anfechtungen 046 647 deſſen Vorbitte fuͤr uns 646 nach der Anfechtung wird man ge⸗ troͤſtet 641 wobey zu merken, daß darinnen der Glaube nicht aufhoͤre 647.648 Tauleri Nachricht von Anfechtungen 641 Angſt, Hoͤllenangſt 622 Exempel der geangſteten Seelen 622 Anrufen, was GOtt anrufen ſey 1079 Anruͤhren, was GOrt anruͤhren heiſſe 1032 Anſchauen GOttes, mit dieſes Leibes Augen koͤnnen wir GOtt nicht ſehen 67 1 Anſehen GOttes, was es iſ 109 Antworten, GOtt antwortet einer glaubigen Seele allezeit wie er ſolches thne in ſeinem Wort 332.533 Apoſtel n Mrhin 3 WWõl N . . Apoſtel haben in Chriſto gelebet 98. 99 Arche Noa uud ihre geiſtliche Deutung 139 Arm iſt gar ſehr ein Menſch 50⁰0 Armuth Chriſti und deren Beſchrei⸗ bung 365 ꝛæ. hat drey Gradus oder Stufen 366 geiſtliche Armuth, was ſie ſey 713 lie wird durch aͤuſſerlichen Reichthum nicht verhindert . 714 ſo viel aͤrmer du biſt in dir, ſo viel reicher in Chriſto 779 Arznep der Seele 5₰69 und der Suͤnden 44 Aſche, warum man ſich im alten Teſta⸗ ment in Aſche geſetzt 353.354 Aſtrologia wird von vielen verworfen 672 derſelben Misbrauch iſt zu tadeln 673 Aſtronomia des Himmels, der Luft, Erden und Meers 876 davon des Autoris Meynung 846 item des Paracelſi 8343 Auferſtehung Chriſti iſt ein Grund und Urſach unſerer Auferſtehung 662 derſelben Frucht in uns 24.229.432.977 iſt die neue Geburt 18 Darum muß ſie geiſtlich in uns ſeyn 34 Auferſtehung unſerer Leiber eine ſchoͤne Erndte 521 muß erfolgen um GOttes Wahrheit und Chriſti Herrlichkeit willen 663 und um Gttes Gerechtigkeit willen 663 Kamcs nennigafgt bſtuna güctanee⸗ e Exempel derer, die in dieſem Leben von Todten auferwecket worden Alu frichtig keit eine Frucht der Liebe Augapfel, ein Gleichniß davon Auge, wie es ſiehet 699 ſollen wir gen Himmel erheben 838 664 181 616 B. Beber iſt geiſtlich im Menſchen 32 Babylas will mit ſeiner Kette be⸗ graben ſeyn 574 Babyloniſcher Thurn, was er abbil⸗ de Baͤche Belial 633 Balſam erfriſchet des Leibes Kraͤfte 833 Barm herzig ſeyn, was es heiſſe 348 Barmherzigkeit, woher ſie entſtehe 125 Barmherzig keit Chriſti machet ſich uns zu eigen Barmherzigkeit GOttes 490 uͤbertrifft alle vaͤterliche Barmher⸗ zigkeit 333 c. 348. 315. 316 1186 280 anf ſolche folget das ewige Leben 664 Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. iſt der Grund unſerer Gerechtigkeit 295 2 und ſtaͤrket unſer Gebet 527 darinnen iſt aller Troſt 590 und eine geſchwinde Cur 251 Baum iſt ganz im Saamen verborgen 819 ohne Frucht iſt er nichts 314 Baͤume wachſen aus dem kraͤftigen Wort GOttes 83 4 ſind ein Spiegel der Liebe 834 derſelben Saft 833.834 an denſelben ſind viel Wunder zu bedenken 833 Baum der Gerechtigkeit giebt ſeine Fruͤchte umſonſt Baum des Lebens und 3 giftiger Baum und ſeine Fruͤchte 10 verbottene Baum iſt die boͤſe Luſt 05 . 182 ſeine Fruͤchte 223 Baum des Todes 1 Bekehruug iſt ein lauter Gnadenwerk 342 kommt von oben herab 317 und vereiniget mit GOtt 1055 muß aber von Herzen geſchehen 343 und hat nur in dieſem Leben ſtatt 731 derſelben Fruch 360⁰ alle Werke GOttes ſind zur Bekeh⸗ rung des Menſchen gerichtet wie der Menſch von Chriſto bekeh⸗ ret wird 322 wie aber die Bekehrung uns Men⸗ ſchen zugeſchrieben wird 342 Beleidigern ſoll man vergeben 163 Beleidigung des Nchſten iſt Gottes Beleidigung 173. 174 niemand beleidiget uns, lals wir ſelber 791 Belohnung der guten Werke 1028 wie ſie GOtt verheiſſen 1027 Berge hat GOtt ſonderlich zerſtreuet 822 ſind der Erde Zierde 821 GOttes Schatzkammern I. 82 und natuͤrliche Diſtiliroͤfen 21 3 darinnen ſonderlich die himmliſche Influenz an deu kraͤftigen Kraͤu⸗ tern geſpuͤret wird 821 die Berge Gttes 822 Beruf eines Chriſten 133. 134 Beruf Gttes iſt herzlich 725. 726 wenn GOtt rufet, das iſt die rechte Zeit . 134 er rufet uns aber zu ſich dur ſeine Gnade . . 339 durch Empfindung ſeiner Liebe 72⁸ Hh h h 3 durch 4 Regi durch ſein Wort und Werk durch ſeine Draͤuungen 33⁰ und in Uebung der Sanftmuth und Gedul⸗ 726 7 allgemeiner Beruf gehet uͤber alle Crea⸗ turen 290 Gtt laͤßt uns nicht vergeblich uns zu ſich rufen 290 Beſſerung, Urſache zur Beſſerung 117 ohne Beſſerung geſchiehet keine Verge⸗ bung 230⁰ nichts zu gebrauchen, das nicht beſſert 137 Beſte ſoll das Liebſte ſeyn 61. 145. 146 das Beſte ſo ein Menſch thun kan und ſol 111 Beſtrafung der Bruͤder, wie ſee vorzuneh men “ 761 Beten iſt eines Chriſten Eigenſchaft 497 vermehret die Gaben des Geiſtes 477 aber ohne Glauben beten iſt Aroſſe Sünde 484 recht beten . 4 05 gerne beten, iſt eine Anzeigung, daß man G Ott liebe Frucht und Nntzen des Betens warum Gtt heiſſe beten 474 GOtt heißt uns alle beten, und ſagt uns allen Exhoͤrung zu unſertwegen ſollen wir beten GOtt weißt alles, ehe wir beten 501 481 . . 483 und bedarf keiner langen Erzaͤhlung 481 496 er weißt auch, was wir bedoͤrfen, ehe wir anfangen zu beten 482 warum man auch vor die Feinde beten ſo⸗ beten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſſ⸗ Suͤnde, als garnicht beten wegen began gener Suͤnde . 480. 488 denn wer wegen ſciner Froͤmmigkeit betet, iſt ein Dieb“ 488 nicht beten iſt eine groſſe Verachtung GOttes 47 was vor groſſer Schade daraus entſprin⸗ ein nicht Betender iſt der unſeligſte Menſch im Leben und Tod 475. 47 er iſt dem Teufel und allen ſeinen Werken unterworfen 475 Siehe Gebet. Beter, ein wahrer Beter erkennet GOtt 4760 bekennet GOttes Wahrheit 47 bey einem Betloſen iſt alle Suͤnde und Un dankbarkeit ſter aller denkwuͤrdigen Sache K. und von ihm weichet Chriſtus das ewige Licht . . 475 Betruͤben, woruͤber man ſich betruͤben ſolle 11 Bether wachſen aus der Erde Zr Bild Chriſti, wie man ihm aͤhnlich wird 34 Bild GOttes 3. 166. 257. Tc. was es ſey im Menſchen 3. 1043 worinnen es beſtehe 4. 166 iſt des Menſchen hoͤchſte Ehre und Wuͤr⸗ digkeit 72.86. 899 Gerechtigkeit und Leben 22⁰ Bild der H. Dreyeinigkeit in der Seele 4 Adel und Herrlichkeit des Bildes GOttes 3. deſſen rechter Gebrauch 13. 64 es wird in Demuth bewahret 7 der Menſch iſt nach demſelben erſchaffen 1040 welches aus der Ordnung der Creatur n lernen 9 144 485 481 6 7[Blut Chriſti und deſſen Rache warum aber der Menſch nach GOttes B erſchaffen 3. 105 nemlich aus Liebe 908 aus deſſen Gleichheit eine genaue Vereini⸗ gung entſtehet 1041 Chriſtus ein vollkommenes Bild GOttes 6 darinnen ſoll nichts denn GOtt leuchten 5 das Bild GOttes in dem Menſchen zu zer⸗ ſtoͤren hat der Satan groſſe Liſt gebrau⸗ chet 261 wodurch es zerſtoͤret und des Satans Bild eingepflanzet worden 261. des Bildes GOttes Erneuerung in dem Menſchen 470. 471. 735.736 darinnen das ganze Chriſtenthum beſtehet 256 . Bild des Satans 261. 267 was es ſey . 9 iſt ſchroͤcklich 266. 267 Bild der Buſſe 331 des ewigen Lebens 219 des Glanbens und Demuth 331.332 des verlohrnen Menſchen 331 natuͤrlich Bild eines Menſchen 331.332 himmliſch und irdiſch Bild 12 Blindheit in geiſtlichen Sachen 1135 Blind heit und Finſterniß des Herzens 222 fleiſchliche Blindheit 213. 214 natuͤrliche Blindheit 262. 269. 270 Blitz 851 Blumengeruch auf Chriſtum gedeutet, . 105 46 deſſen Kraft . 9 475 4 Bosheit * Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. Bosheit des Herzens 265. 266 verborgene Bosheit im Menſchen 11. Boten GSOttes, die uns zu GOtt dr⸗ Braut Chriſti, wozu ſie zu ihrem Braͤuti⸗ gam komme 1063 Btod iſt eine allgemeine Speiſe des gan⸗ zen Leibes 819. 830 deſſen Eigenſchaften 830 darinnen erweiſet ſich GOtt als ein Va⸗ ter 829 und als ein allmaͤchtiger HErr und weiſe Speiſemeiſter 829. 830 im Brod ift die ganze Natur gingeſchioſ⸗ ſen 830. 83 1 es erinnert uns des rechten Brods des Lebens 831 das geſundeſte Brod 117 das lebendige Brod 819 etliche Arten des Seelenbrods 997 Thraͤnenbrod 117 iſt der Chriſten Brod 96 Bruͤderſchaft, zweyfache Bruͤderſchaft der Menſchen 492 Brunnen, ihr Urſprung 822. 869 Quelle der Brunnen 822 maͤncherley und wunderliche Brunnen 824 Gnadenbrunn, Chriſtus 824. 825 Brunn des Lebens 1064 Buch des Lebens iſt Chriſtus 365 viel Buͤcher richten im Chriſtenthum nichts aus 1179 uic. Bund Gttes ins Herz geſchrieben 42 Buſſe, derſelben Beſchreibung 340. 1055 was ſie ſey 20. 22.24. 43. 44. 1006. 1116 worinnen ſie beſtehe 126 wie ſie geſchehen muͤſſe 338. ꝛc. was dazu erfordert werde 330. 331 nemlich Erſtattung 176 der wahren Buſſe Bilder 330.331 Eigenſchaften 20 1c. deren ſonderlich vier ſind 352 1c. derſelben Fruͤchte 271. 272 Fundament 325 Mittel 341 Stuͤcke 332.333 Vorbild 126 Urſachen 229 ꝛc. 347 denn dar ſind bewegliche Urſachen der e: 1) GOttes Barmherzigzeit 333 2) Chriſti Freundlichkeit 334 3) die Drohung der zeitlichen Strafe 335 4) der Tod 335.336 5) das juͤngſte Gericht 336 6) die Hoͤllenpein 337 7) die Freude des ewigen Lebens 337 die wahre Buſſe iſt nicht ein Maulge⸗ ſchwaͤtz 1175 ſondern geher aus dem Herzen 21 und iſt ein lauter Gnadenwerk 342 der Anfang des Chriſtenthums 271 die rechte Beicht 128⁸ ſie aͤndert den inwendigen Grund des Herzens 21 bringt vollkommene Vergebung der Suͤnden 1009 bringet mit ſich, daß ein Menſch ſich ſii und der Welt abſtirbt 7 demuͤthiget von Herzen 355 hor Schmerzen, daß ſie Golt Rieidiger hat 355 toͤdtet das Fleiſch 21. 1116 verachtet das Zeitliche 176. 177 vereiniget mit GOtt 359 wendet das Herz wieder zu GOtt 341 Vnd wendet groſſe Strafen ab?“ 335 die Buſſe zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alten und nenen Menſchen 324 warum fuͤr allen Dingen Buſſe zu pre⸗ digen 202 eekde GOtt von allen Menſchen Buſe⸗ ordere wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locs und durch ſeine Guͤte dazu leite 338 10c. da ruft GOtt alle Menſchen zur Buſſe: 1) inwendig durchs Gewiſſen 291 2) Durch Drohungen 339 3) durch ſeine Gnade 339. 340 Chriſti Blut rufet uns zur Buſſe 334 darum die Buſſe nicht zu verſaͤumen 330 ſondern man ſoll ſich ſtets darinnen uͤben 277 denn durch Buſſe heilet uns GOtt 335 und ſo bald der Menſch Buſſe thut, ſo bald wirket Chriſtus in ihm 200 ohne Buſſe aber wird die Suͤnde nicht ver⸗ geben 46. 126. 127. 130 ohne Buſſe iſt Chriſtus und ſein Verdienſt dem Menſchen nichts nuͤtze 23,24.43 198 kan niemand zu Chriſto kommen 43 noch erleuchtet werden 241 ſondern iſt lauter Finſterniß 1135 eigene, fleiſchliche Liebe hindert die vaſe aͤuſſerliche Buſſe iſt nicht die rechte Bußo⸗ es muß alles aus dem Herzen gehen 24.25 Wiederkehr zur Buſſe 968 innerliche Herzensbuſſe 24. 34 3. 344 Hhhh 4 Heuchel⸗ Fechelbuſt 346 M. 1170 oͤffentl. Buſſe der ganzen Gemeine 344 ungleiche e Buſſe 197 Bußſertiger iſt allein faͤhig des Verdien⸗ ſtes Chriſti 44. 48. 49. 93 Buß fertige achten ſich der Wohlthaten GOttes unwuͤrdig empfinden Schmerz, daß ſie GOtt belendi. get haben 355 erlangen allein Vergebung 1I121 ſind GOttes Tempel 1056 verzagen an allen ihren Kraͤften 357 werden allein erleuchtet 25 und mit GOtt vereiniget muͤſſen Chriſti Sanftmuth und Denmi annehmen 1116 bußſertig Herz 1121 Bild der Bußfertigen 354 GOtt nimmt alle bußfertige Suͤnder an 291 Bußloſe creuzigen Chriſtum aufs neue 45. 46 C. alumnien wider dis Buch 1109 1ic. Catechiſmus, deſſen Staͤrke 691.692 Thriſt iſt an allen Orten ein Chriſt 493 iſt ein Herr uͤber alles 360 2¹0. uͤber den Himmel 679 und ein Knecht unter alles 360 iſt ein Pilger 1126 iſt ein rechter Wundermenſch 1144. 1145 ein Siegsfuͤrſt 705 ein ſtets Paruͤnender Palmbaum 132. 133 ein wahrer Chriſt achtet ſich nichts wuͤrdig als der Strafe .D 353 eignet ihm ſelbſt Chriſtum zu 280⁰ 281. 286 welcher ſein Ruhm iſt 377 E. und in ihm geſpuͤret wird 132 erfreuet ſich der Truͤbſal 116 gebraucht ſich des Zeitlichen als ein Fremdling 94 mit Forcht 84. 95. 96 haͤlt ſich fuͤr den groͤßten Suͤnder 253 254 hoͤret Chriſtum in ihm reden 618 bat ſeine Luſt nicht an der Welt 95 thut Guts aus Liebe, nicht um Danks willen 378 wendert lieber den ſchmalen als den iee⸗ ten Weg wnen durch den Glauben ein Cempelegt 30⁰² wird nicht aus den Gaben, ſondern aus dem Glauben erkannt 191 n Chriſt muß gllezeit wacker ſeyn 316 Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. den Antrieb des Weltgeiſtes und des Hei⸗ ligen Geiſtes unterſcheiden 1025 GOttes Wort ins Leben verwanden 308. 311 dimmie; ſterben lernen, daß er einmal wohl terbe nichts weltliches begehren 70. 350 ſein eigen Leben in dieſer Welt haffen, und die Welt nach dem Exempel Chriſti verſchmaͤhen lernen 75 ſich ſelbſt und der Welt ebſterden, und in Chriſto leben c. der aweltlichen Geſellſchaft ſich iſhl, 136 u ſtels n dem Streit des Geiſtes und de⸗ Fleiſches begriffen ſeyn 89 taͤglich erneuert werden und wachſen 58 59. “ von innen ſeyn wie auſſen ein Chriſt ſoll betruͤbt ſeyn, aber nche verzagen 350. 351 ein Laͤmmlein ſeyn 1165. 1166 die Einwohnung Chriſti pruͤfen 1051 taͤglich GOtr loben 544 um zweyerley bitten 71 zum wenigſten des Tages einmal ſich von aͤuſſerlichen Dingen abwenden und in den Grund ſeines Herzens einkehren 743 k. eines Chriſten Beruf 133. 134 Koͤnigreich 70⁰⁶ eines wahren Chriſten rechte Art 726 727 hoͤchſte Sorge Leben Ruhm einiger und hoͤchſter Wunſch 70. 571 312. 417. 1065 deſſen Kennzeichen und Eigenſchaft iſen das Gebet 4⁰7 worau ein Chriſt ſoll erkannt werden 1128 Kennzeichen eines falſchen und waͤgten Chriſten kein Chriſt kan ohne z wey Dinge ſeyn 71 noch fuͤr den falſchen Zungen ſicher 381 es iſt ſchwer, ein rechter Chriſt zu ſd 307. 3 warum ein Chriſt trauren ſoll 115. was er ſtets zu thun hat 326 wie man ein rechter Chriſt iſt 307. 308 wie ein Chriſt leben ſoll 135 wie er ſich bey den Gaben zu verhalten woruͤber er ſich freuen oder derihen ſolle 114 nicht 52. 53. 272. 37 „ 710 un Menuet luna t innmnnig eni iſt 1iumn el nuuftznſen eintn Wiumn irimn rſt M esi Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. nicht, Gttes Wort wiſſen, ſondern thun, beweiſet einen Chriſten 313 Chriſtenname iſt uͤber alles, was in der Welt iſt, und hinwieder unter allen Dingen in der Welt 36 einem Chriſten iſt der Weltpracht ein todter Schatte 7⁰ ihm alles dienen und nichts ſchaden 70⁰6 ihm iſt auch die Hoͤlle unterworfen 079 in einem Chriſten befinden ſich zwey widerwaͤrtige Menſchen 324. 325 Worte beweiſen keinen Chriſten, ſon⸗ dern das Leben 242 der Chriſten Freyheit 360 Opfer 1I12 Reinigkeit und Heiligkeit 133 rechter Name 254 Vollkommenheit 360 Wuͤrdi gkeit und Herrlichkeit 361. 262 1142. 1143. 1157 ihr Brod iſt Thraͤnenbrod 96 ihr Leben iſt Creuz und Gedult 581. 582 ihre Werke muͤſſen alle aus der neuen Geburt gehen 17.190 alle Eyriſten ſind Creuztraͤger 784 und Glieder des geiſtlichen Leibes Chriſti ſie find ein klein Haͤuflein haben viel weniger Entſchuldigung, denn die Heyden GOtt uͤbet die Chriſten auf man⸗ cherley Weiſe 750 viel Chriſten, aber wenig Nachſolger Chriſti viel Chriſten verwerfen GOttes Wort und Gnade 235 woher es komme, daß oft groͤſſere Suͤnden bey Chriſten als bey den Heyden geſchehen 41 betrogene Chriſten 47 falſche Chriſten I. 52. 84 Chriſtenthum, worinnen es boͤle 101 “ 1II3. 256. 1187 deſſen Fundaͤment 969. 1111 Probe— 308⁸ deſſen vornehmſtes Stuͤck 1300 es gleicht einem Spital 304 man muß es im Herzen haden 307. z8 falſch Chriſtenthum der Weltkinder Leben iſt ein falſch Chri⸗ ſtenthum 52 wo nicht chriſtliche Werke, da iſt kein. Chriſtenthum 314 das Fundament der Buͤcher vom wahren Chriſtenthum 1173. 1175 1066 Chriſtlich Leben, was es ſey 247.256. 1133 iſt der rechte Gottesdienſt des Geiſtes Frucht 1036 die enge Pforte und ſchmale Weg 1037 ein geiſtl. Kampf wider die Suͤnde 263 iſt von der Buſſe anzufangen 276 wie das chriſtliche Leben zu verſtehen 303 es beweiſet einen Chriſt'n 132 hat ſeine Stufen oder Gradus 682 und viel Verfolgung 1035 was darwider dient 1035 c. es muß von innen aus dem Herzen flieſſen 1I109 wird im Creuz offenbaret 583. 584 durch Satau, Welt und eiſi⸗ verhin⸗ dert 3. 1177. 1178 es umterſcheidet GOttes und⸗ des Taiſel⸗ Kinder des chriſtlichen Lebens muthwillige er aͤchter 979 rechter Weg 363 Summa 1129 Vollkommenheit 687.688 auf ein chriſtlich Leben hat man in der 27 ſten Kirche grdrnngen wo kein chriſtlich Leben, da iſt auch nen ſtus nicht ohne ein chriſtlich Leben iſt alle eishit umſonſt der nicht chriſtlich lebet, iſt kein Ehriſt 1122 unchriſtlich Leben iſt eine Urſache ſalſcher Lehre 235 etliche ſchöͤne Regeln eines chriſtlichen Lebens 247. 1138 1 035 9 Chriſtus 1113 iſt das Buch des Lebens auf zweperle; Weiſe das groͤßte Geſchenk das Leben aller Glaubigen das lebendige Brod das Licht unſers Lebens 55. das rechte Glaubens⸗ und Lebensbuch 365. 40 das rechte Ziel 137 der glaubigen Seele einige Liebe 442 der Grund und Eckſtein 296 der Seelen Braͤutigam 1058 Kraft 718 Ru uhe oz der groͤßte Bote GOttes der Weg, die Wahrheit und das Leben der Zweck der wahren Gottſeligkelt 302 362 des Glaubens Anfaͤnger und Vol⸗ lender Hhhh 5 des 1000 des neuen Menſchen Leben 58 die geiſtliche Gnadenſonne 801. 864 ein herrliches Licht 801. 802 ein Fremdling in dieſer Welt 98 ein Spiegel der Demuth und Gedult 401 der reinen unbefleckten Liebe 423 unſers Gebets 406 und unſerer Suͤnde 399 er iſt eine Zierde ſeiner Kirche 803 ein vollkommen Bild GOttes 6 und ein ewiger Vater 190⁰ er iſt GOtt und Menſch 1090 und ſeines Liebhabers Gnuͤge, Ehre, Ge⸗ duͤlt, Freude und Truſt 429. 430 er iſt unſer Arzt allein, und nicht wir ſelbſt 199. 109 1 nud unſerer verderbten Natur Arzney 87 er iſt unſer Braͤutigam 201 Buch 243 Doctor mit Lehre und Leben 55 Erloͤſer 1091 Exempel 190. 1125 Gerechtigkeit 295. 296. 1091 Gnadenſtuhl 1097 Hanpt 1091 Heilbrunne . 279 i. Hoherprieſter und Koͤnis 1091. 1092 Lehrer und Licht 370 Meiſter 368 Mittler 1014. 1090 1c. Regel, Anfang und Ende 102 unſer Weg 243. 362 unſe rer Seelen Speiſe 994 Chriſtus iſt am Creuz geopfert 997 iſt bey uns, wenn wir an ihn gedenken 618 in unſern Anfechtungen 646. 647 iſt einem Laͤmmlein gleich 889 iſt in ſeinemLeiden der allergedultigſteg?77 und wahrer GOtt im Creuz und Tod iſt ohne Betrug 3817 und uns zum Geſchenk und Exempel ge⸗ geben 1121 der ganze Chriſtus iſt unſer, GOtt und Menſch, und alles in ihm 283 er iſt ganz unſer Heiland u. Mittler 1090 Chriſtus andert unſer Herz 470. 471 er aͤndert ſich aber nicht um unſerer Suͤn⸗ den willen 779 er erſtattet alles an unſere ſtatt 127 erleuchtet alle Menſchen 201 giebt vielmehr Troſt, denn din Suͤnde und Teufel betruͤben koͤnen 592 hat uns alles verdienet 198 ſich ſelbſt verlaͤugnet 84 alle unſere Truͤbſal heilſam gemacht 579 Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen. An Chriſto iſt die ganze Schrift eriae Aus Chriſto haben wir alles Gutes 15.16 aller Menſchen Elend auf ſich genommen die Suͤnde der Welt getragen 537 fuͤr alle Glaubige gebeten 619 und ſich ſeiner Weisheit und Herrlichkeit geaͤuſſert⸗ 367 er klaget uͤber groſſe Herzensangſt 372 uͤber groſſe Schwachheit 373 uͤber ſeine Verachtung 372. 373 5 er lehret in dem Tempel unſers Herzens 17.318 lehret der Welt Ehre und Ruhin ver⸗ ſchmaͤhen 369 er macht in uns den guten Willeu 204. 3lin . . . 205 er macht uns in ihm ſo rein, als er ſelber iſt 299 muß mit uns durch den Glauben vereini⸗ get werden 57. 320 in uns reden, leuchten, ſeyn und leben . 34. 35. 692 . er nennet ſich des Menſchen Son, und— er ſoll allein die Ehre in unſerer Seligkeit mrimmd behalten er ſieget in den Glaubigen vergiebet nicht allein die Suͤnde, ſondern bekleidet uns anch mit ſeiner Gerech⸗ tigkeit 29 8 vergleichet ſich auch einer Heuſchrecke, undP warum 273 waͤſchet ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, und warum 410 weichet von dem Betloſen 75 weiſet uns auf des Himmels Zeichen 674 wird die Seinen bekennen vor allen heili⸗ gen Engeln 380 einz wird mit gottloſem Leben verworfen, ver⸗ ſpottet, verlaͤugnet 50. 51 wird ohne ein heilig Leben kaum erkannt und geprediget 241 wird unſer durch den Glauben 692 er zwinget niemand, ſondern locket jeder⸗ mann freundlich durch ſeine Gnade 478 warum Chriſtus kommen 199 warum er zu Nazareth kein Wunder thun koͤnnen 73⁰ was Chriſtus ſey und wozu er uns geſchen⸗ ket worden 28382 welche Chriſtus nicht vor die Seinen er⸗ kennet 25 und Gtt geoffenbaret kommt der Segen uͤber alle Menſchen 203 leuchter leuchtet GOttes Schoͤnheit 458 und GOttes Gerechtigkeit, Liebe und Weisheit 400 Auſſer Chriſto iſt eitel Irrthum, Finſter⸗ miß, Luͤgen und Tod 269. 270. 364 nur aͤuſſerlicher Buchſtabe der Schrift, und keine Kraft des verborgenen Man⸗ na . 210 was der Menſch auſſer und in Chriſto ſey28 hri ſoi iſt, iſt aufſer der Kithe 293 Bey C hrt iſto iſt Vergebung der Eünder zu ſuchen 007 DOurch C leiſeum wird der Vater geeußte et ud 554 die n hliche Natur ernenert 16 Truͤbſal und Verachtung der Welt aber⸗ wunden 80 wie auch Verlaͤumdung und falſche Sur In 1 Urtſto iſt alle Guͤte und Gnade GDe⸗ tes geoffenbaret und uns geſchenket . 513 in ien finden wir das verlohrne Gut wie⸗ 473 in Ehriſto leben, was es heiſſe 563 wie der H. Apoſtel in Chriſto gelebet 98. 99 in Chriſto iſt die groͤſte Demuth im huch⸗ ſten Grad 401 und der neue Menſch abgebildet 56 in ihm iſt unſere Vollkommenheit und Seligkeit 249. 250. 319 und unſere Gerechtigkeit 28. 29 in ihm und im Glauben iſt alles gut voll⸗ kommen, wann es noch ſo ſchwach in Chriſto ſind wir alle gleich gut 359 ſind wir uͤberaus ſchoͤn und ohne Flecken * 457 zum ewigen Leben wieder erneuert 13 und wieder geiſtlich lebendig 17 in Chriſto wohnet alle Fuͤlle 1093 in Chriſto zunehmen 229 Wer in Chriſto will wachſen und zuneh⸗ men, muß ſich vieler weltlichen Geſell⸗ ſchaften entſchlagen 136 i. und der Welt abſterben 63 Chriſti Ankunft in der Seele 1060 Chriſti Auferſtehung, ſiehe Auferſtehung Chriſti. Chriſti Barmherzigkeit 1380 liebreiche Beywohnung 059 unendliche Bezahlung, welche aller en⸗ ſchen Sunde begreift und in ſeinem Blut und Tod iſt 297 Chriſti Blut rufet uns zur Buſſe 334 Siehe Blut Chriſt Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. Chriſti Creuz, ſiehe Crenz Chriſti. Chriſti Durſt am Creuz, was es ſey 219 220⁰ Chriſtt Erhoͤhung 379. 1095 2c. E hriſti Erkaͤntniß, ſiehe Erkaͤſtniß Chriſti. Chriſti Erniedrigung, ſiehe Erniedrigung Chriſti. Chriſti Exempel, ſiehe Cxempel Chrili, Chriſti Gebetr. fuͤr uns iſt unſere Erhaltung, Staͤrke 335 Sieg 316. 665 Chriſti Geburt Chriſti Gedult ſoll in uns Gedult wice Chriſti Gehorſam, ſiehe Gehorſam Chrig. Chriſti Gerechtigkeit, ſtohe Gerechtigkeit Chriſti. Chriſti Gnadenwirkung durchs Wort bey Lehrern und Zuhoͤrren 1067. 1068 Chriſti Herrlichkeit iſt unſer und aller Glaubigen Herrlichkeit 593 Chriſti Herrſchaft in ſeinen Glaniigen Chriſti Himmelfahrt und erſelbengtia, Chriſti hohesprieſterliches Amt ſchlieſſer keinen Menſchen aus 294. 618 Chriſti Hoͤllenangſt 622.623 Chriſti Joch dem Fleiſch ein bitter Creuz, aber dem Geiſt ein ſanftes Joch 22 Chriſti Langmuth,/Freundlichkeit und De⸗ muth 180 ꝛc. Chriſti Lehre, zbar ſie ſey Chriſti Leben, ſiehe Leben Chriſti. Chriſti Leib und Blut iſt das Verſoͤhn⸗ Odfer fuͤr unſere Suͤnde. 1076 Chriſti geiſtlicher Leib muß auch voll Schmerzen werden, bis daß alle geiſt⸗ liche Glieder ihm aͤhnlich werden 636. 637 Chriſti Leiden, ſiehe Leiden Chriſti. Chriſti Liebe, ſiehe Liebe Chriſti. Chriſti Menſchwerdung, ſiehe Menſch⸗ werdung Chriſti. Chriſti Mitleiden. Liſt Mittleramt im Gehuͤlfe des S⸗ 523 Chernz Mund und Herz ohne Betrug 381 Chriſti Reich wie er ſein Reich geiſtlich ervahtet, und in ſeinen Unterthanen herrſchet 67 977 Chriſti Ruhm 378 der iſt ſeine Liebe, Gehorſam und Demuth 378. 379 Chriſtt Chriſti Schmach 25 iſt der ganzen Perfon, und alſo GOtt ſelbſten geſchehen 397 Chriſti Schmerzen, woher 396. 397 ſind unausdenklich 396 ſollen des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen 395 . Chriſtliche Schule 433 Chriſti leibliche Schwachheit 373 Seelenangſt 3 Chriſti Sieg iſt aller Glaubigen Sieg 637. 649 und ge et uͤber aller Menſchen Suͤnde 293 Chriſti Sinn haben die Chriſten 16 wer nicht mit Chriſto eines Sinnes iſt, der iſt wider Chriſcum 53 Chriſti Thraͤnen, durch dieſelben ſind wir geheiliget 527. 528 Chriſti Tod, ſiehe Tod Chriſti. X Chriſti groſſe Traurigkeit 395 Chriſti Tugenden . 361 Chriſti Verachtung 370 iſt eine Arzney unſerer Hoffart 374 Chriſti Verdienſt, ſiehe? Verdienſt Chriſti. Chriſti Vereinigung, ſiehe Vereinigung Chriſti. Chriſti Verklaͤrung ein Bild unſe⸗ rer Verklaͤrung 804. 805 Chriſti Vermaͤhlung mit der glaubi⸗ gen Seele und ihre Fruͤchte 243 Chriſti Verſoͤhnamt und Genugthuung 1058 1015. 1016 Chriſti Unterthaͤnigkeit 368 Chriſti Vorbitte 516.646 Chriſti Weg und Gang 373 Chriſti Werke, wie ſie zu betrachten 1092 ſeine Werke und Amt zur Rechten GOttes 112 Chriſti Wirkungen in den Glaubigen 2 Chriſti Wunden unſer Creuzbuch 785 Chriſti Zukunft zum Gericht wirket in den Glaubigen Gedult 563 †½ Coͤrper, himmliſche Coͤrper haben ihre ſonderbare Kraft 673 Creaturen, ihre Eigenſchaſft 420 ihr Schoͤpfer und Erhalter iſt GOtt 934 ihr Leben iſt GOttes Odem 893 ſie ſind erſchaffen zu GOttes Ehren 1040 und um des Menſchen willen 906 ſie ſind GOttes Haͤnde und Boten 794 Leiter, die uns zu GOtt fuͤhren 794.944 unfreLehrmeiſter in derLiebe GOttes 927 undzeugen derFreundlichkeit GOttes 549 ſie ſind unbeſtaͤndig 952 unſerer Liebe zu gering 169 Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. un und daher nicht zu lieben 104 ſondern mit Forcht und Demuth zu gebrauchen 84. 94. 109. 139. alle Creaturen loben GOtt 39 3 dienen alle ohne Unterſchied 941 dem lieben GOtt emſiger als der Menſch 935 dem Menſchen aber, daß er GOtt wieder diene 933 fuͤhren zu GOtt 910 und wie? 795 haben ein Merkmaal der Gtugfii ⸗ GOttes und ihr Gut um des Menſchen wil⸗ len empfangen 914 ſie koͤnnen uns nicht wieder lieben 948 lehren uns, daß alle Menſchen unter einander ſich fuͤr einen halten ſollen 94 machen den Menſchen EOtt ver⸗ pflichtet 914 reden mit uns Menſchen 553 ſchaden nicht, wann ſie nicht das Herz gefangen halten 744 ſollen zum Lobe GOttes leien 795 thun alles auf GOttes Befehl 853 thun eigentlich dem Menſchen nichts zu gut, ſondern GOtt durch die Creaturen 937 ſie zeugen von GOttes Liebe 849 werden aber dem Suͤnder zumider, wenn GOtt zoͤrnet aller Creaturen Ende iſt GOttes Lob 365 ihr Gut iſt in GOtt 905 ihre Vereinigung mit dem Menſchen 935 ihr Werk ruhet im Menſchen 906 ihre Freude iſt im Menſchen 912 in den Creatureu iſt nicht das hoͤchſte Gut 905 ſondern ſind nur GOttes Fnßſtapfen 938 in ihnen iſt eine gewiſſe Ordnung 937 wozu die Creaturen erſchaffen 103 warum alle Creaturen gut 17 ¼ und ſie GOtt zur Rache ſchaffet „Aal und ruͤſtet 462. 463. 849 warum Chriſtus ſich allen Creatu⸗ ſeie ren unterworfen was die Creaturen GOttes zum Graͤnel und Fluch mache durch die Creaturen redet GOtt mit uns 437. 438 jede Creatur liebet GOtt meht ais ſich ſelbſt 2 l tn warum ſie den Menſchen dienen 941. 2 Cten ihre Erhaltung und Dienſt zeugen üzmz von GOtt ihre Dienſte kan der Menſch nicht. belohnen “B gntgre 104½ ae wie man mit den Creaturen umgehen ſoll 74⁰ ſind mit Dankſagung anzunehmen 941 Estt kan mehr ſtaͤrken und troͤſten denn die Creaturen 796 die Betrachtung der Weisheit GOttes in den Creaturen gehoͤret auch zum Chriſtenthum 794. 795 neue ECregtur, ſiehe unten im N. Creaturliebe ſoll nicht die innerſte „Staͤtte der Seele beſitzen 728 denn ſie giebt keine Ruhe 952 ſondern macht uns zu Knechten 953 und reizet zur Suͤnde 1131 der Creaturliebe ſoll die Liebe des Schoͤpfers vorgezogen werden wenn die Creaturliebe ausgehet, ſo gehet GOttes Liebe ein 746 GEOtt erfuͤllet die Seele, ſo von der Creaturliebe ledig 729 der Creaturen Lieblichkeit kan der Menſchen Herz nicht ſaͤttigen 1070 wer daher auſſer den Creaturen ruhet, der ruhet in GOtt . 610 Creuz iſt das Salz unſers Fleiſches 791 und deſſen Toͤdtung 1125 iſt eine Arzney unſerer verderbten Natur 763 beſſer denn alle Schaͤtze der Welt 431 denn es iſt GOttes Ehre 578 von GOtt zuvor verſehen 785 ein Zeichen der Liebe GOttes 570. 790 und der Gnade und Barmherzigkeit GOttes 570. 63 5. 636 uns ſehr nuͤtzlich 569. 570 und gering gegen der heiligen Maͤr⸗ tyrer Creuz 573 daher iſt es, als von GOtt, willig an⸗ und aufzunehmen 372. 573.758 und ſich dem Willen GOttes gaͤnzlich zu uͤbergeben 790 denn es bereitet allezeit zu ſonder⸗ baren Gnaden 733 fuͤhret zur Demuth 7 offenbaret in uns das Chriſtliche Leben 585. 586 und wird durch Chriſti Creuz gelindert71 des Creuzes Adel 786 Frucht 572 Nutzen 500. 570. 605 1. Nutzen und Urſach 606 168 wie das Creuz zu tragen 248 wohin alles Creuz gemeynet 727 und wozu es nuͤtze 436 Troſt im Crenz 593 c. iſt GOttes Gegenwart 574 und Guͤte 79⁰ Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. GOtt leget das Creuz aus Liebe auf 785 786 handelt dadurch mit uns als ein Va⸗ ter . 788.789 GOtt thut uns im Creuz nicht un⸗ recht ,. 576 dadurch werden win ſein zu GOtt ge⸗ zogen 784 GOttes Vaterherz lindert das Creuz 572 Demuth machet willig zum Creuz 774. es willig leiden iſt dar Sieg 746 im Creuz hat GStt viel groͤſſere Ge⸗ dult mit uns, als wir ſelbſt 577 ungedultiges Klagen im Creuz iſt ein Zeichen, daß man der Welt noch nicht abgeſtorben 763 zeitlich Creuz eine groſſe Barmher⸗ zigkeit GOttes 579 unrer dem Creuz entſtehet Seelen⸗ hunger 995. 996 Geheimniß des H. Creuzes 590, 784 tc. innerliches Creuz der Chriſten 1124 alles, was in der Welt iſt, iſt den Chriſten ein Creuz 95 im Creuz erhaͤlt uns die bloſſe Hoffnungé10 es wird gelindert, wenn man auf Chriſti Gedult und kuͤnftige ewige Herrlichkeit ſiehet was da heißt, ſein Creuz auf ſich neh⸗ n . 5 inen z; 353 Chriſti und aller Heiligen Exempel des Creuzes 573 Creuz Chriſti 23. 85. 1029 was das rechte Creuz und Joch Chriſti ſey 22. 23.6 unter Chriſti Creuz ſollen wir uns biegen 754 dann alles, was da will ſelig werden, muß unter das Creuz Chriſti 193 Chriſti Wunden unſer Creuzbuch 785 Creuzigen ſein Fleiſch, was es heiſſe 192 Creuztraͤger ſind alle wahre Chriſten 784 Cur, geſchwinde Cur in GOttes Er⸗ barmung 250. 25 K Proceß unſerer geiſtlichen Cur 203. 204 Doevis hat ſeine Herrlichkeit im Himel 98 ſein eigener Wunſch 8312 warum ſeine inſtrumenta muſica ver⸗ gangen 558 Demuth, woher ſie entſtehe 124. 125 was wahre und herzliche Demuth ſey 369 370. 409 , 416. 713. nemlich, ſich nichts werth achten * oder, ſich nach dem Exempel Chriſti verachten laſſen 366 20. 65 2 Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. .M Ett ſiehet auf die Demuͤthigen 726 6 der Demuth Bild Eigenſchaften Fundament 331.382 Grade und Staffeln, deren ſieben ſind 213 715 40⁰9 c. 408 410,311 Probe gruͤndliche Urſachen, deren ſechſe n, 63 Demnth⸗ iſt der Weg zur Erlaͤnntniß GOtt 713. 714 eine Jrucht der Liebe 181 ein Grund aller guten Werke 771. 772 und anderer Tugenden 413 eine Schatzkammer voll himm fiſtcer Guͤ⸗ ter 2.413 Demuth iſt im hoͤchſten Grad in dem ge⸗ creuzigten Chriſto 401 Demuth giebt Friede und hoͤret viel Scheltworte nicht 412 machet alles lieblich 41² und willfertig zum Creuz 774 muß in den Grund des Herzens gelege werden ſie richtet niemand, ſondern ſich ſelbſt 372 ſtaͤrket das Erkaͤnntniß GOttes und Hoff⸗ nung 12 ſtebet n nicht in Worten, ſondern in der 113 wirket Verſchwiegenheit geiſtliche Demuth vor GOtt, was ſie 412 vier ſchoͤne Regeln von der Demuth 31 durch Demuth wird der Satan uͤberwun⸗ den und Ruhe im Herzen ergalten 2.773 wer nicht alles in der Demuth thut, ra⸗ bet GOtt ſeine Ehre alle gute Werke ſollen in der Dem un⸗ 3 ſchehen auſſer welcher ſie zu eitel Grauel und alb iet goͤtterey werden 41 4 ohne Demuth taugt kein Gebet nicht 410 und kommt keine Gnade 226 Demuͤthigen, warum der Menſch muͤſſe gedemuͤthiget werden 79 Demuͤthiger cer. mehr Urſach zu weinen, als zu la⸗ 116 demuͤthig Pren duͤrſtet nach GOtt 773 demuͤthige Seele liebet in GOtt ailes⸗ was GOtt liebet i den Demuͤthigen iſt wahrer Friede 11 in ihnen wohnet und wirket GOtt d 699, I042 36 der Demuͤthigen Liebe Art Dieb iſt vor GOtt, 8 wieder giebt Dienen, dem gedienet wird, i als der da dienet 7 in⸗ niſen alle Creaturen dienen dem er GOtt wiederum diene Dienſt 12 der das gektohlene niht 6.177 Menſchen, d des 4 Dienſt, GDtt bebarf keines erftn 4 Creaturen⸗ und Menſchendienſt foumt 1 dem Menſchen zum beſten 930 Vergleichung der zweyerley Dienſte, der Erealuren gegen den Menſchen, und 1 des Menſchen gegen GOtt 931 dadurch wird die ganze Welt mit GOtt und Menſchen vereiniget 934 Dienſtbarkeit, welche die ſchmereſte 150 Diſputiren wider die Ketzer iſt noͤthig 238 der Teufel fragt nichts darnach 118070, Mißbrauch des Diſputirens und der Streitſchriften 240. was Diſputiren oft vor Boͤſes mit ſich bringe 239. 240. 11385 Donner, woher iſt GOttes Stimme wozu uns der Donner dienen ſoll 450, 333 Draͤuungen Gttes ſollen wir vor keinen Scherz halten ſit ſocen uns zur Buſſe 339 Dreyeinigkeit, deren Beſchreibung 1180 351 339 1048 t. deren Bild iſt der Menſch 3 Duͤrre Zeit Durſt Chriſti am Creuz, was? 219. 220 des geiſtlichen Durſts Frucht E. Eenvild GOttes Siehe Bild GOttes Edelgeſteine ſind Fruͤchte des Waſſers 869 warum ſie GOtt laſſe aus der Erde wach, n ſen 0 Ehe, derſelben Misbrauch heilige Ehe in der Unſchuld 823 220 1043 Ehre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer wieder eben denn all alle Ehre gebuͤhret GOtt und &Ott iſt uͤber alles zu ehren womit man Sot ehre . nichts beſſers, als GOtt ehren GOttes Ehre zu befoͤrdern und zu ver, thaͤtigen hei 417. 907 mul. 966 966 Pien rr 5 4 rſt D Nſ e denen ſoll man ſeind ſeyn, die GOtt nicht ehren . 957 Ehre der Welt um Chriſti willen zu verach⸗ ten 369 . Ehrenſtand, wie ein Chriſt darinnen 13 zu verhalten 317 Eigen⸗Ehre iſt ein Abfall von GOtt 420 Abgoͤtterey 413 aus dem Teufel 188 der Ehre GOttes zuwider und ihr abge⸗ ſagter Feind 966. 967 erfuͤllet auch anderer Menſchen Herzen mit Gift 9⁰7 hat viele Menſchen undEngel gefaͤllet 188 raubet GOtt die Ehre 967 verderbet alle gute Gaben 195. 196 die ihre Ehre ſuchen, leben nicht in Chriſto 361 Eigenliebe iſt verboten iſt das hoͤchſte Gift der Seele und A⸗ goͤtterey 75 eine ordentliche Liebe 19 ein innerlicher Abgtt eine Wurzel aller Untugend und alles Boͤſen 952 des Teufels Fall 183 iſt ſehr ſchädlich 321.755 gebieret drey Laſter 955. 96 1. 963 hindert die himmliſche Weisheit 76. 77 und an der wahren Buſſe 341 machet GOttes Feinde, und ſetzet ſich an GOttes Statt 930⁰ machet eitel Unruhe 76 und falſche Bußthraͤnen 80⁰ verderbet auch die hoͤchſten Gaben des Menſchen 180. 187 verkehret den Willen des Menſchen 952 der Eigenliebe und ihrer boͤſen Fruͤchten Beſchreibung derſelben Grund iſt unbeſtaͤndig 961 GOttesliebe und Eigenliebe ſind wider⸗ einander 77 aus Eigenliebe entſtehet Uncönigte 955 kommt nichtige Freude, ſo endlich in Traurigkeit verwandelt wird 961 ja ewige Traurigkeit 963. 964 was heiſſe ſich ſelbſten lieben wer ſich ſelbſt liebet, verlieret ſich ſeit Eigenwille, was er iſt 327 iſt dem Menſchen ſchaͤdlich 321 Einfalt, hoͤchſte Einfalt und Unſchuld 6 Einigkeit enkſpringet aus der Liebe 943 darinn beſtehet der Menſchen Etaͤie Einkehren in ſich ſelbſt iſt der Glgube 334 Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. Einkehrung in ſich ſelbſt Einkehrung in GOtt Eins iſt noth Einwohnung GEOttes, derſelben r 1163 eros⸗ 1166 wo GOtt eigentlich wohne 723. 1041 . 1042 nemlich in den Elenden 436 und in einer glaubigen Seele 685 denn GOttes Stutt iſt in der Ceele 719 darum iſt GOtt in uns i und wir in ihm 517 er iſt allezeit bey uns, aber wir merken es nicht allezeit 716 iſt uns naͤher als wir uns ſelbſt 710 752 iſt gern bey den Menſchen aus Liebe 436 daher redet er in uns aͤuſſerlich und in⸗ nerlich 140. 752. 753. 1166 Kitelkeit der Welt 448. 6670 ic. Element, was es ſey 86½¾ Ordnung der vier Elementen 814 ꝛ1c. alle Elementen haben ihre Bewegung 871 872 wunderbare Verwandtniß der Elementen 868 lend, was Elend heiſſe 500 menſchliche Elend 1127 warum der Menſch elend 110 in des Menſchen Elend verſenket ſich der Reichthum Betlccher Gnaden 714 aller menſchen Elend hat Chriſtus auf ſich genommen 657 ein Elender iſt klein in ſeinem Herzen 107 unſers Elends Arzney in ſieben Gruͤnden 589,.1 r. Troſt im Elend iſt unſer Elend groß, ſo iſt GOttes? Tioſ weit groͤſſer . die Elendeu ſiehet GOtt an 106. 18 der elendeſte in ſeinem Herzen iſt GOtt der liebſte 106 GOtt hat niemals einen Elenden verlaſ⸗ ſen 640. 64 1 er verſchmaͤhet ſie nicht, ſondern wohnet in ihnen 526. 527 keines Elenden Hoffnung iſt verlohren 615 eines anbern Ciend iſt zu bedaureu 253 Engel, ih 539. 540. 595 ihr Dienſt ge⸗ enſchen 449. 39 ihre Gegenwar , der Engel Fall 66 in jenem Leben werden wir den Engeln gleich in der Verklaͤrung, hie her im Lobe SOttes Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen. Engelbrod 595 Enthuſiaſterey ſoll es ſeyn, wann man auf ein innerliches lebendiges Chri⸗ ſtenthum dringet 1156. 1171 Erxrbſchade iſt ſchroͤcklich 261 und nicht auszuſprechen II. 12 Exbſüunde, was ſie ſey 262 der Abgrund aller Bosheit 117⁰ das Bild des Satans 267 Erde, ein fruchtbares Element 815. 816 iſt GOttes Speiſekammer 451. 818.819 der Mittelpunct der Welt 813 eine Schatzkammer der Mildigkeit GOttes 812 ein Zeuge der Allmacht und Weis⸗ heit GOttes 812 wurde um der Suͤnde willen verflucht 820 von der Erde und ihrem Grund 812. 813 zweyerley Meynung hievon 813 woran die Erde hange 814 derſelben Befeſtigung zeuget von GOttes Weisheit 815 ihre Fruchtbarkeit 820 durch ihr Gewaͤchs giebt ſie ſchoͤne Erinnerung 815. 816 ſiebenerley Berrtiche eGeſchöͤpſe GOt⸗ tes aus der Erd 825 GOtt ſchaffet noch eteutiges Tages der Menſchen Fleiſch und Blut aus der Erde 829, 830 Application auf allerley Lehrpuncte von Befeſtigung der Erde im Waſſer 815 zuruͤnſtige neue Erde 453. 820. 821 6 Erdfruͤchte 8 Erogewaͤchſe ſind vielfaͤltige Zeugen GOttes 817 derſelben Anrede 816 und Erneuerung 816 £ Erfinder der Dinge ſind nicht die Menſchen, ſondern ſie ſind nur Werkzeuge 844 Erherung, derſelben Hauptgruͤnde 509 5 14. 515. 516. 517. 1034 Exempel ber Erhoͤrung 524. 525 Einwurf und Anfechtung uͤber die Erhoͤrung 518 GStt erhoͤret allezeit 483. 513. 519 und gewiß 600 das Gebet der Elenden wird erhoͤret 505 Siehe auch Gebet. Erkaͤnntniß Chriſti 223 iſ er Grund des wahren Chriſten⸗ ums 111 und der rechte Name eines Chriſten 254 253 es beſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft 241 im lebendigen Glauben und ſeinen. Fruͤchten Erkaͤnntniß Chriſti in der Liebe muß aus der Erfahrung gehen 156.157 22 lebendiges Erkaͤnntniß Chriſti 3.2 31 wird ohne ein heilig Leben nicht er⸗ langet 241 EChriſtum kennen, was es ſey 222 223 Exkaͤnntniß Gttes, worinnen es beſtehe 62. 122. 123. 124. 446. 8 zweyerley Wege dazu ſie iſt nicht ein bloſſes Wiſſen 1238 was ſie wirket 124. 125 Fuͤnklein des natuͤrlichen Erkaͤnnt⸗ niß GOttes 39 wie GOtt aus der Schoͤpfung aller Dinge zu erkennen 902 wer GOtt recht erkennet, trauret, daß er ihn beleidiget 457 Reichthum des Sr apntniſſes Got⸗ tes in GOttes Lob 560 wie GOtt erkannt und geſchmecket werde 215 Erkaͤnntniß GOttes aͤndert das Ge⸗ muͤth und pflanzet Tugend 124.123 wird durch Demuth geſtaͤrket 412 1 Erkaͤnntniß der Wahrheit kommt— aus goͤttlichem Licht 73G Erxkaͤnntniß ſein ſelbſt 328 worinnen es beſtehe 325 Erkaͤnntniß ſeines Elends bringet GOttes Gnade 106 Erkaͤnntniß ſeines Unvermoͤgens 357 ſeiner Unwuͤrdigkeit 352 Exkaͤnntniß der Suͤnden, woher ſie entſtehe 125 Erkaͤnntniß der Suͤnden im Glau⸗ ben bringet Gnade ohne ſolche Erkaͤnntniß wird der Seele nicht geholfen 594 BErlenchtung geſchiehet nicht ohne wahre Buſſe 228. 141 und ohne die Nachfolge Chriſti 1179 Fruͤchte der wahren Erleuchtung 217.218 ſie bringt mit ſich die Verſchmaͤhung der Welt 254* es iſt GOttes Luſt die Menſchen zu erleuchten 739 Erloͤſung ſtehet bey GOtt 654. 65 ihre Stunde hat GOtt verordnet 654. 633 Exempel der Erloͤſung ſolche ſind anzuſehen 203 157 564. 5 3 4 1 Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. ewige Erloͤſung 1018 Erxnote des Meers und der Luft 451 Erneuerung iſt aus Chriſto 16. 17.189. 190 geſchiehet durch die Reue 113 muß taͤglich geſchehen 58.59 dazu kan der Menſch nichts thun 320 ihre Furcht 113. 114 Erniedrigung Chriſti . 367. 1094 derſelben nuterſchiedliche Stuͤck 1094 1095 Chriſti ganzes Leben war eitel De⸗ muth in Worten und Werken ſeine Niedrigkeit iſt nicht auszuſpre⸗ chen 409 460 368 366 176 ſeine Unterthaͤnigkeit ſeine Armuth Erſtattung gehoͤret zur Buſſe Evangelium, woher es bey vielen Leuten nicht geſchmecket wird Ewig, das Ewige iſt dem Zeitlichen nicht nachzuſetzen IOI ꝛc. ewige Herrlichkeit 666 ewige Pein und ewige Freude, was ſie wirken Ewiges geben, was es ſey 999 deſſen Anfang 1081 Beſchreibung, worinnen es beſtehe 256 . 999. 1003 deſſen Bild 219. 1081 Freude 667 Peorſchmack 717. 718 iſt GOttes Lob 558. 559 . des jenisen Lebens Urſprung iſt die Liebe 211 114 das ewige Leben iſt eine Erndte dann hier ſaͤen wir, erndten wir es iſt auch ewige Freude der uns 9 Ewigkeitl, der Zeit und Ewigkeit Be⸗ trachtung wirket groſſe Weisheit 97 . . 607. 608 ihre Vergleichung 607. 608 Exempel Chriſti 23. 567. 658 das lebendige Exempel Chriſti iſt unſers Lebens kraͤftige Arzney und Regel es iſt der rechte Weg zum ewigen uLdeben 77.78 Ey, ein ſchoͤn Gleichniß davon 814. 815 Eyd, theruer Eyd GOttes 287.288 begreift alle Suͤnder 90⁰9⁰ . 521 im ewigen Leben 520 3 dige „05 Schatz des ewigen Lebens iſt in ns 60 165 166 . 387 47 iſt das Band der goͤttlichen Vereini⸗ gung 1049 8 Fleiſchliche Luͤſte ſind zu verlaſſen §. J. gaſten, rechte Faſten 344 U. F allgemeines Faſten, und deſſen Beſchreibung Bußfaſten und deſſen Kraft Heuchelfaſten ungleiches Faſten Feinde, Troſt wider die Feinde warum vor die Feinde zu beten. Jeindesliebe iſt eines Chriſten eigene Kun 150. 157 und hoͤchſte Probe 1130 warum die Feinde zu lieben 162 1. Feindſchaft, natuͤrliche Feindſchaft der Menſchen wider GOtt Feuer, fremd Feuer iſt der falſche Gottesdienſt 120. 121 heiligen Feuers Vorbild 4553 Finſterniß wird vom Licht vertrieben 802 alle Finſterniß wider die Natur 861 FSinſterniß der Sonnen iſt eine Andeutung groſſer Bosheit auf Erden 862. 863 und ein Zornſpiegel 860 bedeutet innerliche Finſterniß des Un⸗ glaubens ſchwaͤchet die Sterne verkündiget und bringet allerley Jammer 861 ob natuͤrliche Finſterniſſe werden ſeyn, die vom juͤngſten Tag zeugen 861 Geiſtliche Sinſterniß 55. 22 1.222 Finſterniß der menſchlichen Seele, was 739 was Licht und Finſterniß ſey 221. 222 Haß und Neid in Finſterniß 223 Firmament des Himmels hat Wir⸗ kung im Menſchen 676 344 345 208. 346 197 388 386 263 863 862 59 Ziſche, aus der Fruchtbarkeit des Meers 871 „mancherley Art der Fiſche 451 Sleiſch wird getoͤdtet durch wahre Buſſe 21 wie es uͤberwindet 89. 90 des Fleiſches und Blutes Unart 81 des Fleiſches Leben des Geiſtes Tod 117 ohne Toͤdtung des Fleiſches iſt nichts Gutes im Menſchen die nach dem Fleiſch leben, gehoͤren nicht in das Reich GOttes 1037 700 werden durch das Feuer der goͤttli⸗ chen Liebe verzehret 700⁰ Fluch, was er ſey 463 kommt aus der Beleidigung der Ge⸗ rechtigkeit GOttes unverdienter Fluch ſchadet nicht Ji ii 463 375 Fluͤſſe, BRegiſter aller denk 858 zu gebrau⸗ eche, was ſie ſind Forcht, alles mit Forcht chen zur Nothdurft 94. 95 Forcht GOttes, ſiehe GOttesforcht. Freude iſt eine Frucht der Liebe GOt⸗ tes 958 kommt aus einem guten Saamen 958 alſo auch die Freude uͤber das Gute kommt aus der Liebe 184 denn wie die Liebe, ſo die Freude 959 der Menſch freuet ſich allein deſſen, !S das er hat 911. 912 worinnen die wahre Freude ſey 114. 115 der Glaubigen Freude 389 wahre beſtaͤndige Freude in GOtt 762 775 iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 958 groͤßte Freude im Lobe GOttes 558. 559 Freude in Truͤbſal, woher 733 himmliſche Freuden in Truͤbſal 116 wenn das Herz mit himmliſcher Freude erfuͤllet wird 1136 der Truͤbſal 572 8 Freude iſt eine Frucht der T ten um 44445 in derſelben ſich freuen iſt uͤberna⸗ Froͤmmigkeit, unſere Froͤmmigkeit, tuͤrlich S 116 woher 28. 29 f Truͤbſal eines Chriſten iſt Freude 116 Frucht, an derſelben wird ein jedes warum man ſich freuen oder betruͤ⸗ Ding erkannt 244 ben ſolle 114 Fruchtbarkeit der Erde 820 Freude der Creaturen iſt im Men⸗ Sruͤhlingslied 835 1. 9912 Fuſſewachſchen, warum es der HErr n Freude aus eigener Liebe,was 961. 962 wird endlich in Traurigkeit verwan⸗ delt . 961 Freude der Welt, ſiehe Weltfreude. ungleiche Freude Freude des ewigen Lebens, woher 712 959 und worinn 337. 338 welche der liebreichen Freude mit Chriſto genieſſen koͤnnen 1062 und welche der ewigen Freude nicht theilhaftig werden 337 fuͤhret von GOtt 962 Fleiſchliche Sreude ſr Vergleichung der goͤttlichen und fleiſchlichen Freude 962 Freudenoͤl „833 Freundlichkeit iſt eine Frucht der Lie⸗ be 18⁰ Freundlichkeit Chriſti 180⁰ locket zur Buſſe 334 hoͤchſte Freundlichkeit GOttes iſt, daß er mit den Glaubigen redet 5331 iſt eine Aufmunterung zu GOttes Lob 54 die Freundlichkeit und Guͤte GOt⸗ wuͤrdigen Sachen. 2) an allen Creaturen 549 3) in der Erloͤſung 549. 550 4) Aus der Verſehung 550 5) im Crenz, da GOtt das Zeit⸗ liche entzeucht 550 in in 6) an den boͤſen 550 iin Freyer Wille, wie zu verſtehen 26⁸ Frepheit des Gewiſſens 703 Freyſtaͤdte bey den Juden, und deren n geiſtliche Deutung 128. 129 riede der Seele des Leibes Ruhe 662 Mun riede der Welt iſt unbeſtaͤndig 76 F Friede des Herzens, ſo GOtt ganz gelaſſen 714 in demuͤthigem Herzen wahrer Friede 774 Friedensgedanken GOttes 183 Froͤhlich ſeyn in GOtt iſt gut 1I4. 115 warum ein Menſch nicht heimſamlich froͤhlich wird 114 Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr Urſach, denn zu fuͤndigen 355. 356 M GOtt ſiehet ſich nach frommen Leu⸗ bey ſeinen Juͤngern verrichtet alo G. Geben ſind nicht des Menſchen, ſo dern GOttes . Gtt kan ſie alle Stunden wieder nehmen 273 warum ſie gegeben werden 192. 600 wie ein Chriſt, ſich dabey zu verhalten . n⸗ 273 Dftan de en . iſt dele nemlich, er darf ſich deswegen nicht ginen uͤberheben— 367.102ꝛ6 fſ ifiie ſondern er ſolle ſie GOtt wieder zu⸗ uihe ſchreiben, und daran nicht eitele afege Luſt und Freude haben 780 ntiei ſie auch nicht mehr als GOtt lieben 73 iingen denn hohe Gaben gelten nichts ohne die umfedie inwendige Frucht des Geiſtes und Sartge⸗ Gottesforcht 364. 365. 601 ef, an helfen auch nichts zur Seligkeit 192 Mag gef und beweiſen keinen Chriſten 191 ſeni li groſſe Gaben ohne die Liebe nichts 1132 Gitti warum die hoͤchſten Gaben vor GOtt uirhit uent nichts gelten 195. 196. 197 thr ) prfe e unn aben ſind dem Glauben nicht vorzuziehen 1132 die aͤuſſerlichen G und der Liebe tes erkennet der Menſch 1) an ihm ſelber 548 n iſl irein ls ſn l. Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. man ſoll ſeine Freude nicht an den Gaben, ſondern an GOtt haben 775 durch Misbrauch der Gaben wird die Seele ſchaͤndlich beflecket die Natur wendet ſich von GOtt auf die Gaben 776 weltliebende Herzen kleben an den 778 Gaben 796 ſer Gebet gewiß erhoͤre, iſt 514 wer mit den Gaben dem Naͤchſten 1) GOttes Guͤte 514 nicht dienet, der verlieret ſie 782 2) Wahrheit 513 eines andern Gaben nicht zu neiden 253 3) Vater⸗ und Mutterherz 515 Gnadengaben werden durchs Gebet 4) Chriſti Vorbitte 516 erlauget 502 5) Zeugniß des H. Geiſtes in uns 517 ohne Gebet iſt keine Gabe recht zu 6) GOttes Inwohnung in uns erlangen 273 7) GOttes Wirkung in uns 517 zweyerley Gaben, um welche der 8) GOttes Denkzettel 517 Menſch GOtt verpflichtet iſt 918 Gtt iſt lricht zu erbitten 765 GDOtres Gaben ſind nicht Worte Fruͤchte des Gebets 406. 507 ohne Erfahrung 783 an der Frucht des Gebets iſt nich und zeugen von GOttes Liebe 919 zu zipeifeln 406 da die erſte iſt die Liebe 924 Fundament unſers Gebets 1512 ein GOtt ergeben Herz iſt aller Ga⸗ Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets 522 ben GOttes faͤhig 767 1033 Gebet, was es ſey 402. 594. 1029 ſind 1) Mittleramt Chriſti 523 iſt ein Geſpraͤch der glaubigen Seele 2) der Heilige Geiſt 523 mit GOtt 530. 504 3) GOttes Verheiſſung 524 ein koͤſtlich Werk . 1030 4) Exempel der Erhoͤrung 524 eine liebliche Converſation mit GOtt 5) GOttes Freundlichkeit 526 . 1080 6) GOttes Barmherzigkeit 527 ein Kennzeichen und Merkmal ei⸗ 7) Gnadenbund 528 nes wahren Chriſten 497. 1030 eine Wirkung des Heiligen Geiſtes 765 wie das Gebet geſchehen muß 1030 worauf im Gebet zu ſehen 273. 274 zum Gebet gehoͤret harren 103 Unterlaſſung des Gebets bringt groſſen Schaden GOtt fordert das Gebet ernſtlich von uns 1150 405 und heißt alle beten 483. 484 das Gebet bedarf keiner langen Wort und vielen Erzaͤhlung 496 bringt Freude und Friede 477 † und der Engel Geweinſchaft 1033 daͤmpfet die Luͤgner 389 fuͤhret zu GOtt 1079 lindert des Todes Angſt 665 es muß in Demuth und Liebe ge⸗ ſchehen, ſonſt taugts nicht 410 wie auch in der Liebe GOttes und Freudigkeit des Glaubens 1031 es ſtaͤrket und vereiniget mit GOtt 1033 untergiebt das Herz GOttes Willen und wartet der Huͤlfe ungezwei⸗ felt 1032 wehret vielen Suͤnden 504 wird in uns von GOtt gewirket 517 Anfechtung des Gebets, wie ſie zu uͤberwinden 408 Anleitung zum innigen Gebet 489 Aufmunterung zum Gebet 476 Exhoͤrung des Gebets ſaget GOtt allen zu 483 Grund und Urſache, daß GOtt un⸗ Grund des Gebets muß ſeyn 1) GEOttes Gnadenbund in Chri⸗ 0 501 2) GOttes Gegenwart 504 3) GOttes Wahrheit 505 4) GOttes ewiges Wort 505. 506 Hinderniß des Gebets, wie ſie weg⸗ zunehmen 508.1033 Kraft des Gebets 402.301. 507.540. 693 in Anſchauung des Leidens Chriſti 407 Nothwendigkeit des Gebets 402 in unſerm Beruf 50. wier die Hinderniß der Gottſelig⸗ keit zu dem neuen Menſchen Nutz des Gebets 476. 50 I. 303. 507 Ort des Gebets 493. 504 es iſt an keinen gewiſſen Ort gebun⸗ den 490 Uebung des Gebets 50¾ ſonderlich des innerlichen Gebets 406 Urſachen des Gebets, warum GOtt das Gebet befohlen 405. 474 Zeit des Gebet 494. 504. 505 GOttes Zeit iſt allezeit, die Erhoͤ⸗ rung betreffend 839 1149 Ji ii 2 durchs Gebet erlanget man Schutz⸗ Gnadengaben 502. 503 und den Glauben 47 durchs Gebet kommen Chriſti Le⸗ benskraͤfte zu uns 592 nahet man zu GOtt .. 503 ſucht man Vergebung der Suͤnden 1006 widerſtehen wir unſerem Fleiſch und Blut, und des Teufels Reich 477 wird GOtt am beſten bewogen 514 Tauleri Zeugniß hievon 514 im Gebet iſt Schutz 503 Sieg . 479. 503 auch wider die Verlaͤumdung 391. 392 Troſt .. 50⁰5 im Gebet ſind viel Geheimniſſe 1149 waͤchſt der Glaube 477 ohne Gebet kan man GOtt und Chri⸗ ſtum nicht erkennen 402 kommt keine gedeyliche Gabe und kein Troſt ins Herz 273. 594 verloͤſchet der Glaube 474. 475 und wird kein Troſt und nichts erlangt 473. 474. 502 GOttes Guͤte waͤh ret von Ewigkeit, darum wird er unſer Gebet nicht verwerfen 5 der Betruͤbten Gebet iſt GOtt am allerangenehmſten 408 GOtt vergißt des Gebets, als ſei⸗ nes Werks in uns nicht 517. 518 niemand ſoll das Gebet wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit unterlaſſen 488. 489 ein nuͤtzlich Tractaͤtlein vom Ge⸗ bet, daß EOtt ſolches in uns wirkke 472 . Gebet Chriſti 665.766 fuͤr uns iſt unſere Staͤrke und Sieg 516 Chriſtus unſer Betſpiegel und 2 Oe Betbuch 406. 407 Gebet Danielis 528 Heuchelgebet 498 innerlich und uͤbernatuͤrlich Gebet 403. inwenkiges Gebet des Herzens 305.766 muͤndlich Gebet 402 recht Gebet 405. 498 mas das rechte Gebet in Anſechtung er 6 ungle iches Gebet vom rechten Verſtand des Vater 39 Unſers 5 Ec. was wir im Vater Unſer beten 274 Gebote, die Summa derſelben 141 Gebrechen der andern, wie ſie anzu⸗ ſehen 742 Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. wie ſie zu beſtrafen ſollen unſer Spiegel ſeyn iſt an Sara abgebildet 65 derſelben Fruͤchte 15.16 denn welcherley Geiſt, ſolcherley Kind und Geburt 15 Neue Geburt, was ſie ſey 14. 19. 26. 1114 iſt in und aus Chriſto 14. 18. 19. 189 und hoͤher denn die Natur 845 warum ſie ſo hoch noͤthig 263 derſelben Fruͤchte 15 Mittel 15 Sgame 14 Wirkung 1III4. 1115. 1139 Wohlthaten 14 die aus der neuen Geburt ſind, haben ihre Inclination von GOtt, nicht vom Geſtirn neugeborner Menſch glaubet an wie man ſich in boͤſe Gedanken und Spi⸗ ritum Blaſphemiaͤ ſchicken ſoll 626 Gedult, was ſie ſey 561I. 575. 582 woher ſie entſtehe 125 iſt ein Zeichen der Liebe gegen GOtt 751 begreift viel Tugenden in ſich 582 behaͤlt alle Staͤnde ruhig 579 gefaͤllt GOtt wohl 599. 600 gehoͤret wahren Liebhabern zu 749 ſtehet nicht in Worten, ſondern in „„der Kraft 5 uͤberwindet die Laͤſterer bewegliche Haupturſachen der Ge⸗ dult 5]1. 575 Exempel der Gedult Chriſti und aller Heiligen 564. 577.584.585.7900 566. 578 Fr d Belohnun Frucht und B 9 31 Spruͤche und Troſt Chriſti Herzensangſt lehret uns Gedult 372. — ⏑— . der gecreuzigte Chriſtus iſt ein Ge⸗ dultſpiegel . 4 Gttes ohnfehlbare Wahrheit und ⏑ 1 Wie⸗ 761. M. 14 7 Geburt, zweyerley Geburt, alte und neue 13 “ Chriſtum, und lebet in ihn 232 aus GOtt geboren ſeyn iſt ein le⸗ bendiges Werk 27 alle gute Werke muͤſſen aus der neuen Geburt gehen 12 Gedaͤchtniß Chriſti 43 1 Gedanken weißt GOtt alle 483 wie boͤſe Gedanken nicht ſchaden 759 Sð Ueſſenlen. Aun det t der Gedult Gradus oder Stuſfen 792 inſg in e fmlr if im e . Verheiſſung ſoll in uns Gedult m wirken— 578. 595 l i dergleichen wirket auch GOttes Troſt. en n Gend . I Eſen uns 6 3 Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. Wiederbringung aller Dinge ſtaͤrket die Gedult 562 in der Gedult iſt der beſte Sieg 385 bes Herzens Friede 751 groſſe Gedult GOztes 349 GOtt hat viel groͤſſere Gedult mit uns, als wir ſelbſt im Creuz 577 Gedultig ſeyn, was es heiſſe 349 alles gedultig aufzunehmen 70⁰⁰ Geheimniß, die groͤßten ſind in der Offeubarung Johannis 674 weme GOit ſeine Geheimmiſſe offen⸗ bare 755 Gehorſam, innerlicher Gehorſam 309 Gehorſam Chriſti iſt vollkommen und fuͤr alle Menſchen geſchehen 292 iſt viel kraͤftiger, als Adams Un⸗ gehorſam . V 293 durch denſelben iſt unſer Wille er⸗ neuert . . 470 Geiſt muß das Fleiſch nicht lange herrſchen laſſen 92 und vom Geiſt geſchmecket werden 211 212 Geiſt und Glaube eins 90 wie Geiſt und Fleiſch uͤberwindet 89 Fruͤchte des Geiſtes muͤſſen ſich bey⸗ Chriſten finden falſcher Ruhm des Glaubens ohne Frucht des Geiſtes 65 Neuer Geiſt 982. 15 kommt aus Chriſto 5 Geiſthungerige ſchmecken himmliſche⸗ troͤſtet die traurigen Seelen 831. 832 wirket ein neu Leben 1023 und nicht auſſer⸗ſondern in uns 1144 1145 des Heil. Geiſtes Amt iſt Troͤſten 499 deſſen Ausgirlung 1100 Beſchreibung I100 deſſen Empfindung 757 und derſelben vicrerley Werkzei⸗ chen 759. 760 deſſen Gaben und Wohlthaten 1099. 1100 muͤſſen nicht mit irdiſchen Herzen ergriffen werden 1136 deſſen gnadenreiche Einwohnung 559.760 derſelben ſind wir hoch benoͤthigt 1052 deſſen inneres Lehren 1103 und inneres Zeugniß 291. 517. 1175 deſſen Probe im Menſchen 498 deſſen Schule, und was daraus kommt 1104 deſſen Wirkung in den Glaubigen 498 IIOO. II03. 1168 dabey zweyerley in Acht zu nehmen 758 ſolche Wirkung wird durch die Weltliebe gehindert 1168 des Heiligen Geiſtes Wohnung 498 warum der Heilige Geiſt in Tau⸗ bengeſtalt erſchienen wenn er ſein Amt am beſten ver⸗ richten koͤnne 499 in welche Seele er komme 686 die Welt mit ihrer Kurzweil treibet ihne aus 761 den Heiligen Geiſt empfangen, die die Welt verſchmaͤhen 214. Speiſe 218.219 Geiſt, der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Kindſchaft 100 unſere Arzney und Staͤrke im Ereuz 1053 1054 1053 215 die Bewegung des Weltgeiſt es und des H. Geiſtes ſind zu unterſcheiden 1025 Geiz iſt eine groſſe Thorheit 96.97 Gelaſſen Herz iſt der Weg zur Er⸗ kaͤnntniß GOttes 84 Gelaſenbeik chriſtliche Gelaſſenheit 1157 muß maͤn lernen 321 Gelehrter und Heiliger, wie ſie unter⸗ ſchieden 683. 691I. 1153. 1154 die rechten Gotresgelehrten 1104 Gemeinſchaft der Guͤter und Gaben 1052 des Heiligen Geiſtes 1066. 1067 132 Gemuͤthe, goͤttlich Gemuͤthe 184 irrdiſch und ſchwer Gemuͤthe 171 ledig Gemuͤth gehet auf in GOtt 731 in einem ſtillen Gemuͤth kan man mit GOtt reden 217 ſoll GOtt reden, ſo muß alles in ſtillem Gemuͤtbe ſchweigen 758 Gerecht wird ein Chriſt durch den Glauben Gerechtigkeit iſt allein GOttes Werk 1133 kommt unſere taͤgliche Heiligung unſere Salbung unſerer Seelen Leben 765. 766 der Chriſten Merkzeichen 1100. 1101 der Geruch und Kraft des Lebens 1054 ein Gehuͤlfe des Gebets 523 das Siegel und Verſicherung des himmliſchen Erbes . iſt noͤthig zum chriſtlichen Leben iſt unter einem Seufzerlein in An⸗ fechtung 639 der Heilige Geiſt beweget die Seele 1029 bleibt nur bey den Frommen 1137 bringet Luſt und Liebe zum Geſetz 1024 unnd die rechte Kinderart 1053 er erneuert, reiniget und machet das Herz frey greift in den Grund des Herzens 112 muß in uns ſeufzen ſtrafet in uns das Boͤſe 201, 66 Jiii 3 kommt endlich ans Licht 603 Gerechkigkeit, Liebe und Freude ſind bey einander 259 unſere Gerechtigkeit iſt ewig 102° und verſiegelt 1021 kommt nicht aus den Werken 28. 778 ſondern allein aus und in Chriſto 28 760. 1142 denn ſie iſt anf keine Creatur gegruͤn⸗ det, ſondern auf GOtt, ſeine Barm⸗ herzigkeit in Chriſto, Gnade und Wahrheit 296. 299 Gewißheit unſerer Gerechtigkeit 1019 1010 der Ehriſeen Gerechtigkeit eine hohe Gerechtigkeit 298 Gerechtig keit Chriſti iſt hoͤher in ſei⸗ nem Verdienſt, denn Adam in ſei⸗ ner Unſchuld 298 iſt unſer hoͤchſter Troſt 59 1. 592 iſt vollkommen 1021 Genugthuung der ſtrengen Gerechtigkeit von Chriſto geſchehen 1015. 1016 wie wir ſie uns zu eigen machen 1016 Gerechtigkeit des Glaubens 1014 ihre Fruͤchte 1133. 1142. 1143 und viele Gruͤnde 301. 1014 wwarum die Gerechtigkeit dem Glau⸗ ben zugeſchrieben wird 1019 Gerechtigkeit Gttes 497 iſt in allen Dingen 462 und zu ſehen im gekreuzigten Chriſto 400ο derſelben Lob 469 wider dieſelbe iſt die Suͤnde 462 aus der Beleidigung der goͤttlichen Gerechtigkeit kommt der Fluch 463 Gerichte GOttes ſind unerforſchlich 463 die Heiligen ſehen ihre Luſt daran 465 vor Gortes Gerichte ſtehen iſt ſchroͤck⸗ 30⁰7 juͤngſte Gerichte eine Urſache zur Buſſe 336 Geſchente, das groͤſte Geſchenkiſt Chri⸗ 283 Geſcimack, der beſte Geſchmack 1081 Geſellſchaft, her⸗ weltlichen ſoll man ſich ent tſch chlagen wie man ſich dabey zu verhalten 762. Geſetze der Natur 158. 159 iſt noch uͤberblieben nach dem Fall 268. 269 und in aller Menſchen Herz geſchrieben 38 das innerliche und aͤuſſerliche Geſen; muß uͤbereinkommen 5. 36 Geſpraͤch des Braͤutigams Chriſti⸗ mit der Braut 1062. 1063 des Ciaubens mit der Barmherzig⸗ keit 535 Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen. 136.1128 der glaubigen Seele mit GOtt Geſundheit, ein edles Gut Gewiſſen iſt der beſte Beweis und Zeugniß 956 und ein lebendiger Zeuge der ver⸗ dienten Strafe des Gewiſſens Art durch daſſelbe locket uns GOtt zur Buſſe 530. 1166 291 groͤßte Ruhe und Unruhe im Gewiſſen 130 692. 999. 1000. 1117 Glaube was derſelbe ſey 123. 1002. 1156 was der wahre Glaube ſey 26. 27. 47. 51 202. 246. 309. 695. 1113 Glaube iſt der Chriſten Standfeſte 1004 GOttes Saame 29 die Grundfeſte des Reichs GOttes im Menſchen 702. 703 ein Kampf und Sieg eine Kraft und Gabe GOttes der Sieg uͤber die Welt 27. 696. 1003 die Thuͤre, dadurch GOtt zum Men⸗ ſchen eingehet 1III und der Weg zum inwendigen Schatz einzukehren 95 Glaube befreyet von allem Unheil 55 bewahret den Menſchen vor Irrthum 1006 beweiſet einen Chriſten 147. 191 MA. bringet alles, was zur Seligkeit gehoͤret Gedult und Freude unter dem Creuz 709 Herrlichkeit 705. 706 Ruhe, Friede und Freyheit dem Herzen und Troſt im Creuz und Truͤbſal 1002. I005 er ergreifet die Troſtſpruͤche und eignet ſie ihm zu 5 und in Chriſto ergreift er alle Gna⸗ denſchaͤtze 7⁰3 er erlanget den Segen 594. 1004 erleuchtet das Herz und vereiniget mit Chriſto 225 erneuert 7⁰⁸ faßt aus dem Worr das Erkaͤnntniß GOttes in herzlichem Vertrauen 1000 gefaͤllet GOtt wohl 599. 600 gruͤndet ii⸗ ch auf GOttes Verheiſſons 1e 705 123 haͤlt das Herz ſtille 4 haͤlt ſich ſeſt an GOttes Gnade 585 hat voͤllige Genuͤge in Chriſto 70⁰7 iſt gewiß verſichert der gnaͤdigen Ver⸗ gebung der Suͤnden I010 macht Vereinigung 1057 des Herzens Sabbath 696 und Chriſtum uns ganz zu eigen 1114 er macht zum Knecht durch die Liebe 75 356 I004 Ueſen indern Seſprit ni d Gtts 4 We l dun 1 Ehtia it⸗ le s 1 4 1 len Nec alu gſth uleb 1Glrhe Apie nt n Urn Vegiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. er pflanzet rechte Liebe ein reiniget das Herz von der Welt Eitelteit und Zuneigung des Irdiſchen 730 und von unordentlichen Affecten 731 er ſetzt alle Creaturen zuruͤck und hanget allein GOtt an 1000 ſiehet auf den Dreyeinigen GOtt 1084 ſiehet allein Chriſtum an 536. 1001 ſoll alles n Menſchen durch dien⸗ Liebe thu⸗ ſiehet auf Gottes Allmacht und. Barmberzigkeit ſuchet in Ch⸗ i die Seligkeit und muͤcht in demſelben gerecht 1001. 1002 vereiniget mit Chriſtr 704. 1003 verſichert uns der Seligkeit 705 verloͤſchet, wo man das Gebet un⸗ terlaͤßt 474 und waͤchſt hingegen im Gebet 477 er wendet den Menſchen von ihm ſelbſt ab zu Chriſto 297 wirket allerley Fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit 302. II21I. 1122 wird in GOttes Verordnung ge⸗ gruͤndet 1090 und wird nicht ohne Creuz gelernet 625 ex zeucht Chriſtum an mit ſeinem Verdienſt, und erneuert den gan⸗ zen Menſchen 29. 1004 des wahren Glaubens Art undEigenſchaft 26. 47. 245. 303. 695. 703 . 1056 unterſchiedliche Beſchaffenheit 703 ꝛc. 1156 Bild I. 332 Don Glaubens Frucht im Herzenn 206 304 deſſen Fundament Geſpraͤch mit der Barmherzigkeit⸗ GOttes Gewißheit 533 Kampf 91 Iraft 26. 27. 245. 1057 in zwey Gleichniſſen 1057 deſſen Probe 304. 305. 309 Saame 14. 15 Wirkung 28. 29. 31. 1114 aus dem wahren Glauben fleußt alle Tugend 696 im Glauben iſt alles vollkommen 250 und der ganze Schatz des inwendi⸗ gen Menſchen 702 im Glauben muß alles erfuͤllet ſeyn, auch die Vorbilder alten Teſta⸗ ments 31. 32. 33 und alles geſchehen durch den Glauben wird Chriſtus unier, und wir mit ihm vereiniget 29, 692 durch en Glauben werden wir ge⸗ 111 drrch, 3den Glauben wird die Welt⸗ liebe gedaͤmpfet 102 was: es ſey, an GOtt und Chriſtum glauben 30% wo der Slaibe vornehmlich ſeinen Sitz h Glaube, bee uung und Gedult muß bey einander ſeyn 599 wo wahrer Glaube, da iſt alles, was zur Seligkeit gehoͤret GDtt ſoll man glauben 957 GDties Augen ſehen auf den Glau⸗ 6 762. 763 warien dem Glauben die Huͤlfe, Ge⸗ rechtigkeit und Seligkeit zugeſchrie⸗ ben werde 296. 730 warum GOtt den Glauben in uns wirke 297 dem Glauben iſt der natuͤrliche Him⸗ mel und die ganze Welt unter⸗ 23⁰ worfen 1678 und muß ihm Suͤnde, Tod und Hoͤlle weichen 29 groſſer Unterſcheid unter dem wunder⸗ thätigen und ſeligmachenden Glau⸗ 6 19 elie ohne Liebe iſt nicht wahrhaſ⸗ faliger Glaube 1135 falſcher Ruhm des Glaubens ohne Frucht des Geiſtes 65.66 unſer Glaube iſt unvollkommen es ſtehet bey GOtt, wie ſtark oder ſchwach er uns im Glauben hahen wolle 612 ſchwacher Glaube ergreift Chriſtum ja ſowohl als der ſtarke 30.616 und hanget auch GOtt an 30 dr hanget an der Barmherzigkeit GOttes, wie ein Kind an der Mut⸗ ter Bruͤſten 619 iſt GOtt angenehm, doch muß er wachſen I1005 GOtt will den ſchibachen Glauben nicht verwerfen 612 darum ſorget er fuͤr die Schwach⸗ glaubigen am meiſten und iſt ihnen am naͤchſten Klage uͤber den ſchwachen Glauben iſt ein Zeugniß des Glanbens Troſt wider die Schwachheit des Glaubens durch Gleichniſſe 611 ic. des Glaubens Art ſiehet man an den Hei⸗ ligen „ die haben groſſe Schwach⸗ Jiii4 heiten 613 625 617 Regiſter aller d heiten empfunden 6 und reichet dem ſinkenden Glauben die Hand, wie Petro OStt iſt nicht allein ein Anfaͤnger, ſondern auch ein Vollender des Glaubens Glaubiger vermag alles 10 die glanbige Seele iſt GOttes Kam⸗ ihre Herzen ſind GOttes Wohnung 68 in ihnen iſt noch Suͤnde und das Fleiſch 674. 6 Chriſtus aber hat fuͤr ſie gebeten 61 GOtt redet mit ihnen durchs Wort 53 und hat mit ihnen den Gnaden⸗ bund gemacht darum zoͤrnet er nicht mit ihnen, ſtrafet ſie auch kerht aus Zorn, geſchenket und wird doch von vielen verworfen 23 Chriftus will den Glauben erhalten 647 618 woher zu merken, daß der Glaube nicht aufhoͤret 647. 648 es ſind aber eihter nur zerknirſchte mancherley Mittel den Glauben Herzen faͤhig 346. 3 47 zu ſtaͤrken 619 mancherley Gnade GOttes 332. 34⁸ gern glauben wollen iſt auch ein vorlaufende Gnade, was ſie ſey 478 Glaube 5 479 619 merdienerin 6301 an GOttes Gnade haͤlt ſich der dii Glaubig gen empfangen ihre Le⸗ Glaube fſeſt 535 bensriften von Chriſto, als wie wir bey GOtt Gnade erlangen der ihr Leben 179 moͤgen 778 erben den Segen Abrahams 300 Sstt will uns hier ſeine Gnade kommen zur Gemeinſchaft des nicht verſagen 774. 775 Leibs und Bluts Chriſti 1078 welchen GOtt,ſeine Gnade entziehe 234 ſind allein der Vergebung faͤhig 48 aus GOttes Gnade kommt das und ſollen geſegnet ſeyn 375 Leben 501I. 502 den Glaubigen wunderliche Affeetrn⸗ 623 GOtt macht uns allein zur Guade Troſt und Ruhm 678. 679 geſchickt 323 und Pereinigung mit GOtt 1158 Gnadenbund Gttes mit allen Glane⸗⸗ 288 ſondern aus Liebe 51 Gnadenoerheiſſung Gottes 996 Gnade Gttes, ohne welche kein Gnadenwahl 620 4 gut Werk geſchiehet ¾ 778 wie ſie geſchehen 234.235 wie ſie ſey z⸗ darinnen iſt unſer Glaube gegruͤn⸗ wird oft verlohren det 620⁰ GOttes Gnade iſt allen gemein 30. 483 Gnaͤdig ſeyn, was es heiſſe 347 beſſer denn aller Welt Gut 520 Ghtt, was er ſey 122.146. 221 der Grund unſers Gebets 501) was er iſt, das iſt er weſentlich 903 und unſerer Seligkeit ſein Name Tgss. 300 iſt uns in Chriſto geoffenbaret und 513 Gttes Gnade kommt nicht ohne GOttes Bilde . 260 Demuth 226 OSgtt iſt alles Gut weſentlich 5. 171 locket uns zur Buſſe 347 ein weſentlich mittheilendes Gut 350 macht nicht ſtolz, ſondern demß. thiget 329 des Menſchen hoͤchſtes Gut ſoll in uns Gedult wirken 577. 578 ein vollkommenes Gut thut alles allein in uns 200. 201 ein Urſprung alles Weſens und Le⸗ enkwuͤrdigen Sachen. 16alles, was wir thun, iſt Gottes Gnade auſſer welcher alles Suͤnde iſt deileiben bedoͤrfen wir alle Augen⸗ blick 320 772 343 die noch groͤſſere Gnade Gottes uͤber die Groͤſſe der Suͤnde Reichthum goͤttlicher Gnade ver⸗ ſenket ſich in des Menſchen Elend 333 03 714 bigen gemacht und in der Taufe wiederholet 289.114 ſtaͤrket unſer Gebet 528 Gnadenfluß kommt vom Haupt giſ die Glieder Gnadengaben werden durchs Gebet. erlanget Gnadenlicht Gttes, ſiehe in Licht. 8 75 8 1 502 der Dreyeinige GOtt der Unterſchied zwiſchen GOtt und. bens der Creaturen 90² Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. der einige Urſprung, dahin alles wieder kommen muß 682.697 514 510 901 216. 217 510. 1065 80⁰2 590 GBOtt iſt alle Tugend im hoͤchſten Grad das Leben der Menſchen Herrlichkeit die hoͤchſte Freude und Licht die Liebe ſelbſt ein Licht ein GOtt des Troſtes ewig , 9⁰³ reiner und ſubtiler als der Himmel 808 unendlich . 904 unſer hoͤchſter Ruhm —757758 unſerer Seligkeit Anfang, Mittel und Ende 203 iſt in Chriſto offenbarct 6. 7 iſt und ſoll alles in uns Menſchen ſeyn 5. 554 iſt ein edler Gaſt 217 iſt begierig unſers Heils 698 iſt kein Anſehen der Perſon 195 ſondern hat ſie alle gleich lieb 485. 486 iſt nicht ſchuldig an eines Menſchen Berdammniß iſt allezeit bereit in uns zu wirken 7. iſt daher allein zu ſuchen und zu lieben 710. 748 iſt ein verzehrend Feuer 335 aber doch nicht rachgierig 180. 181 er iſt groß und klein, hoch und niedrig iſt in uns, und wir in GOtt iſt uns allen gegenwaͤrtig Gte cͤndert ſich um unſertwillen nich er durchdringet alles er erfreuet alles 892 beſſer, als alle Creaturen 747 fordert nicht groſſe Kunſt, hohe und ſchwere Dinge von uns 143.158 gehet uns entgegen 766 und gehet gern mit uns um zu lehren 317 giebt ſich in uns aus Liebe 90⁰9 handelt mit uns, wie wir mit dem Naͤchſten handeln 307 hat niemals einen Elenden verlaſſen oder verſchmaͤhet 640. 641 heilet unſere Wunden und Pfeile 357 er kan nicht genug geſehen und gelobet werden er kennet alle Herzen liebet alle ſeine Werke locket zur Buſſe ordnet alles zu unſerm Beſten 42 31 460 517 491 779 483 90⁰7⁷ 339 467 439. 440. 554 redet mit uns durch alle Creaturen und freundlich, ob uns gleich die Menſchen laͤſtern er richtet alles nach dem Herzen und inwendigen Geiſt ſiehet von ſeiner Hoheit in unſere Niedrigkeit verlanget nach uns weißt und regieret alles will uns alle gern ſelig haben wirket in demuͤthigen und ruhigen Herzen V 698.699 Gottes Allmacht, ſiehe Allmacht GOttes. Gottes Antarort in uns 1128 Gttes Barmherzigkeit, ſiehe Barm⸗ herzigkeit GOttes. Schttes Beruf, ſiehe Beruf GOttes. Gottes Ehre ſoll man im Glauben befoͤrdern und verthaͤtigen Siehe auch Ehre Gottes. Gttes Einwohnung, ſiehe Ein⸗ „wohnung GOttes. Gttes Exrkaͤnntniß, ſiehe Erkaͤunt⸗ niß GOttes. Gottes Fuͤrſehung, nach welcher er alles ſiehet und fuͤr alles ſorget 889 4 890. 894 gehet ſonderlich auf die Glaubigen 896 und wirket Glauben, Hoffnung urnd Gedult 561. 896. Gcttes Gerichte, ſiehe Gerichte Gottes, Gottes Guͤte, Guͤtig keit, ſiehe Guͤte, Guͤtigkeit GOttes. GSttes Herz und Gedanken. 183 Gottes Hoheit offenbaret unſere Nich⸗ tigkeit . 755 Sttes Liebe, ſiehe Liebe GOttes. Gttes Lieblichkeit iſt unendlich und unausſprechlich Gottes Offenbarung in der Seele Gottes Opfer Gttes Rache, ſiehe Rache GOttes. Gottes Schoͤnheit, ſiehe Schoͤnheit EOttes. Gottes Speiſe . 835 Gottes Suͤßigkeit, ſiehe Suͤßigkeit GOttes Gottes Weisheit, ſiehe Weisheit GOttes. Schttes Wille, ſiehe Wille Gottes. Gottes Wirkung, wodurch ſie ver⸗ hindert werde 746. 757 ſoll GOtt wirken, muͤſſen wir ru⸗ hen von der Welt 699 warum 43⁷ 957⁷ 440 716 717 835 GSchttes Zorn, ſiehe Zorn GOttes. Ji ii 5 heiſſe DD . 510 warum er ſich leichtlich verſoͤhnen laſſe 552 aus und in GOtt ſind alle Dinge 174 aus GOtt iſt volle Genuͤge hier und dort 1081 in GOtt finden wir alles 171 unſere Luſt und voͤllige Genuͤge 724. 1070 1071. 1081 GOtt iſt alles, der Creatur nichts 419 GOtt ſoll man ſich ganz ergeben 787 ihm allein dienen 906 und ewig anhangen 359 vor GOtt treten doͤrfen, iſt was groſ⸗ 55 ſes ſoll GOtt eingehen, muß die Welt ausgehen 217 ſoh er edon, muß alles in uns ſchwei⸗ gen 75 die Seele, ſo leer von der Weltliebe iſt GOttes Werkſtatt 699. 700. 735 die nuſe Frucht der Gegenwart GOt⸗ 1071. 1072 zwir Gott ſich von uns wende und mit uns zoͤrne 49⁰1 zweyerley Weiſe GOtt zu ſuchen 710⁰ wie ein Menſch kan in GOtt gezogen werden 711 von wem GOtt nicht gefunden werde 76 was GOtt im Menſchen anklage 267 wenn GOtt ruft, das iſt die rechte Zeit 134 willt du GOtt werth ſeyn, ſo ſey dir ſelbſt unwerth 68 Gottesdienſt im alten und neuen Te⸗ ſtament wahrer Gottesdienſt worinnen er beſtehe nemlich in drey Stuͤcken muß im Herzen ſeyn, nicht aͤuſſerlich 130. 306 warum er Gottesdienſt heiſſe 130 wenn wir GOtt von Herzen dienen, ſo hat GOtt keinen Nutzen davon, ſondern wir 130. 182. 935 denn GOtt bedarf keines knſchen Dienſt 30 wenn der Menſch aufhoͤret GOtt zu di⸗ nen, verlieret er ſein ſeliges Leben 932 121. 122 122. 1127 122. 123. 155 122 falſcher Gottesdienſt, und deſſen Strafe 121 vergeblicher Gottesdienſt 48 Gottesforcht, Gottſeligkeit 113 iſt ein Begriff des ganzen Chriſtlichen Lebens 247 Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. warum GOtt ein lebendiger GOtt woher ſie entſtehe 125 ſie behuͤret fuͤr Suͤnden und uern pigkeit der Welt— daͤmpfet die Weltliebe, dadurch ſien ſonſt verlohren wird 102 ſchmuͤcket und zieret alles 365 Motiven oder Bewegurſachen zur Gottſeligkeit werden nicht erleuchtet 242 Gottloſigkeit zerſtoͤret den Gottes⸗ dienſt und wahre Religion 240 derſelben groſſe Strafe 1135 Goͤtze, inwendiger Goͤtze 306 vor was ͦ dor einem Goͤtzen man ſich huͤten 416 Gras, ein herrlich Geſchoͤpf GOttes 1 Gottes Guͦte im Gewaͤchs des Graſes 325 ſchoͤne Erinnerung bey dem Gras 828 Grundfeſte unſers Heils 2 506 Gut, was gut ſey und heiſſe 187 alles, was wir Gutes thun, iſt GOttes 740 denn der Menſch kan Gutes nicht g⸗ denken, viel weniger thun Gutes thun in der Liebe iſt eines Chri⸗ ſten Ruhm 378 alles Gute in GOtt zu liebe 2732 und ihme zuzuſchreiben 1026 das hoͤchſte Gut des Menſchen und alles Gut iſt GOtt 145. 905 deſſen Beweis 510 das hoͤchſte Gut iſt auch die Liebe 443 Chriſti wie das hoͤchſte Gut erkannt und in der Seele geſchmuͤcket werde und in unſerer Seele ſich eraͤuge mit dem hoͤchſten Gut hat muͤſſen un⸗ 445 durch die hoͤchſte Bezahlung muß auch das hoͤchſte Gut erkauft ſeyn 300 Erkaͤnntniß des hoͤchſten Guts 61. 62 Guͤte, Guͤtigkeit GOttes iſt die himm. liſche Speiſe ein Grund der Erhoͤrung 313 ſehr groß und unausſprechlich und ein Troſt im Creuz OOttes Guͤtigkeit lihtet in dar Erloͤſung und Wiedergeburt und aus der Vorſehung 549. 550 und ohne dieſelben ſind alle Gaben nichts S iſt auch kein wahres Licht 756 Gottloſe haben keinen Frieden 139 kommen bald um 390 ſind ferne vom Geſetz 503 vertreiben den Heiligen Geiſt 242 204 716 2 ſere Verderbung verbeſſert werden 57 50⁰ ſn 0 ſa n ſin a 6 ide ntee Sat ai u6 lcen, cen c 4 ur iotniti w Wi a ſcln me iwa de Gtn ſen ſe t i ſeſ iſekrticſs unmg e NNEme N iulunt n ſe i eig ſgek eoesz ſghe, ge, imiig n l⸗ mſlen ns e in ind ast 14 he ti ebefin u Begiſtea aller den kwuͤrdigen Sachen. und im Creuz 550 leitet zur Buſſe 338 wrhret von Ewigkeit 525 und wird aus ſeinen wohlthaten erkannt 448 2ꝛ2c. der Schmack goͤttlicher Guͤte iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 552 und niemand weißt, was GOtt iſt, ohne der ſeine Guͤtigkeit ge⸗ ſchmecket hat 446 deren haben alle Creaturen ein Merk⸗ maal 511 was es verhindere, daß ſie von Menſchen nicht geſchmecket wer⸗ e 4335. 446 warum GOtt nicht muͤde wird uns Gutes zu thun muß der Schrift Kraft fuͤhlen 690 in der Buſſe geaͤndert werden kan nur GOtt aͤndern wie es zerriſſen werden ſoll 3 wie man zum Grund des Herzens gefuͤhret werde 690 der glaubigen Menſchen Herz iſt GOttes Wohnung und Himmel 688 und GOttes Saitenſpiel 542 wohin das Herz ſoll gerichtet ſeyn 105 Z 1163. 1164 nemlich allein zu GOtt und ihm al⸗ lein anzuhangen 757.758 was zu bedenken, daß das Herz zu GDtt gerichtet werde 480 das ganze Herz iſt GOtt zu geben 692 welchen Herzen die himmliſche Speiſe 426 GOtt thut mit Luſt uns Gutes 548 ſchmecke . 211 Gutigkeit der Kinder GOttes 768zerknirſchtes Herz iſt allein der Gna⸗ Guͤter, warum ſie gegeben werden 606 den faͤhig 346. 347 GOtt theilet uns ſeine Guͤter aus der in ſeinem Herzen der Elendeſte, Liebe aus, daß wir ſſe aus Liebe iſt GOtt der Liebſte 106 wieder ſollen austheilen 459 Sgtt hat aller Menſchen Herzen in daher ſie auch aus Liebe zu nehmen 908 ſeinen Haͤnden 387 edle Guͤter 549 unnd kennet alle Her,en 483 er ſiehet auf das Herz 330.331 5. und daher richtet er auch alles nach dem Herzen dreyerley Herz 33 Adamiſches, viehiſches Herz abgebil⸗ det 327 groſſe Bosheit des Herzens 265 tiefe Verderbung des Herzens 777 welche erſt dort wird offenbar werden I05. T06 Herzens Vereinigung 470. 471 Herzens Reinigung 1160 Vaterherz GOttes 322. 515 Herzensſabbath 242.495. 689 wie das Herz in einen ſtillen Sab⸗ Heilige, ſo Chriſti Leben an ſich ge⸗ bath zu bringen 472 nommen 98 Heuchelbuß und Zeuchelfaſten 208. 346, ſind zu allen Zeiten gelaͤſtert worden 381 Heuchler, was er ſey 206 wie ihr Exempel anzuſehen 382 wenm er gleich ſey 783 was vor ein Unterſcheid zwiſchen ei⸗ welche Heuchler ſeyen 26 nem Heiligen und einem Gelehr⸗ Heuſchrecke, deren vergleichet ſich der ten ſeye 683. 684. 691. 1154.1155 Heiland, und warum 373 Heiligkeit ſelbſterwaͤhlte Heiligkeit er⸗ Heiden haben keine Entſchuldigung 39. 40 reget GOttes Zorn und Rache 121 wie ſehr ſie vom Teufel verblendet ſindꝛos „Berrlichkeit, ewige Herrlichkeit 666 Heidniſche Schriften bringen heidni⸗ uͤͤrͤber windet alles Herzeleid 379 ſchen Geiſt 987 Herrlichkeit aus Chriſti Koͤnigreich Himmel, was er ſey 806. 807 und Prieſterthum . 706] iſt das ſubtileſte Corpus Zerz, was es in heiliger Schrift ſey 259 allenthalben oben iſt die Werkſtatt des Worts GOttes 1134 302. 310 Jagel, woher 851 Hand ſollen wir dem lieben GOtt ſeyn 187 Haß der Welt, woher . 583 Haß und Neid iſt Finſterniß 223 Haſſen ſich ſelbſt und ſein Leben, was es heiſſe 22. 81. 253 iſt ſehr noͤthig 189 wie es zu erlangen 75 warum man ſich ſelbſt hafſen muͤſſe 81 wer ſich ſelbſt nicht haſſet, gefaͤllet GOtt nicht – rund und keiner Corruption unter⸗ worfen . iſt ein Zeuge GOttes und eine Woh⸗ nung der Seligen .V iſt mit allen Kraͤften der Glaubigen Gebet unterworfen 807 80⁰⁸ 678 muß dem Menſchen dienen 450 wie die Himmel die Ehre GOttes erzaͤhlen 843 des Himmels Groͤſſe unbegreiflich 840 und ein Bild der groſffen Barmher⸗ zig keit GOttes 840⁰ GOtt will, daß wir die Augen ſollen gen Himmel heben 838 Erſchaffung und Weſen des Him⸗ mels 806 des Himmels Veſte 80⁰9 deſſen Fruͤchte 854 Groͤſſe, Hoͤhe und Weite 80⁰8 deſſen Kraͤſlte— 861 die unterſten Kraͤften der Erde hangen an den oberſten Kraͤf⸗ ten Himmels 855 die Runde des Himmels 8⁰9⁰ deſſen Wiekungen zweyerley: 1) uͤbernatuͤrliche 848⁸ 2) natuͤrliche . 850 geiſtliche Deutung des Hhimmels 808 80⁰⁰ verborgener Himmel 810 zukunftiger neuer himmel 433. 810 Himmelreich, wer nicht tuͤchtig darzu ſey . 263 Simmelslichter bringen Veraͤnde⸗ rung 675 Himmelszeichen . . 847 auf dieſelben weiſet uns Chriſtus 674 daſuͤr doͤrfen ſich die Wiedergeborne nicht foͤrchten 674. 675 Hirſch, ein ſchoͤn Gleichniß davon 788 Hoffart iſt der Acker und Saame der Ketzerey 244 ein Aufang aller Suͤnde 261 ein graͤnlicher Fall und ſchroͤckliche Strafe 419 ſie hat Engel und Menſchen gefaͤllet 188 verderbet auch die beſten Werke 772 aus Hoffart kommt die groͤßte Blind⸗ heit und Thorheit 420⁰ darwider ſoll die Verachtung Chriſti eine Arzney ſeyn 373. 474 geiſtliche Hoffart, wie man ſich davor huͤten ſolle 272 dreyerley Unart ſolcher Hoffart und Arzney darwider 27 Arzney 2. 273 Hoffaͤrtige ſind des Teufels Werkzeuge 780 Regiſten aller denkwuͤrdigen Sachen. ren falſche Hoffnung 606 Holdſeligkeit, eine Frucht der Liebe 181 182 Hoͤlle iſt den Chriſten unterworfen 679 geiſtliche Hoͤlle, darein GOtt fuͤh⸗ ret 622 ewige Hoͤllenpein 337 Hoͤllenangſt 622.623 Honig, woraus er werde ger 827 Huͤlfe, unſere Huͤlfe aus GOttes Er⸗ Zungerig, warum wir hungerig und und die groͤßten Gotteslaͤſterer Hoffnung, was ſie ſey hat GOtt zum Grund wird im Creuz probiret der Hoffnung Eigenſchaft Gegenwurf Grund 1 Kampf und Probe .D 608 bloſſe Hoffnung erhaͤlt uns im Creuz, und laͤßt nicht zu Schanden werden 610 widerſpricht der Verzweiflung durh ein klein Seufzerlein in Anfech⸗ tungen 60 unſere Hoffnung muͤſſen wir durch guͤldene Troſtſpruͤche befeſtigen 628 62 warum Hoffnung nicht laſſe zu Schan⸗ den werden 600. 605 2c. keines Elenden Hoffnung iſt verloh⸗ 615 wer in der Hoͤllenangſt, iſt ein Glied Chriſti „623 GOtt erloͤſet gewiß aus der Hoͤllen⸗ angſt 628. 629 und erhaͤlt uns darinnen, ob wirs gleich nicht empfinden 6283 g, 826. 827 geiſtlich Honig barmung GOtt hilft aus der Noth auf man⸗ cherley Weiſe 563. 564 der goͤttlichen Huͤlfe Verzug 652 iſt ein Eilen zur Erloͤſung 653 und dienet uns zu groſſem Nutzen 654 drey Troſtgruͤnde hievon 652 10c. 279 durſtig ſind 829 in in ii ljf J. In F nlrſei IJ der iſt ein Exempel der Demuth 109 ſinf der himmliſche Jacob hat um uns ikenb dienet ,ind Mlſeſgn wer nicht Jacob iſt, wird kein Iſrael JIſus 3 Icſus iſt uns alles in ſich SIgnatii Wunſch Immanuel, was dieſer Name be⸗ zeuge Inſulen im Meer Joch beneſi, was es ſey 22. 60. dem Geiſt ſanft Wegen Chriſti wandelt viel entſtehen 235. dazu ſind die Weiſeſten der Welt am meiſten geneiget niſchen Gefaͤngniß fertigkeit her Juliani Verſtockung ſeher gewarnet iſt dem Fteiſi⸗ ein bitter Creug⸗ unter das Joch Chriſti muß alles, ihre Verſtockung ruͤhret von unbuß⸗ Begiſter aller denkwüuͤrdigen Sachen. 1c dieſer Name begreift alle Wohlthaten 1018 574 1031 879 find gemeiniglich mit Felſen umge⸗ 879 1116 was im Menſchen iſt 59. 60 Joch des Teufels 1I116 Irdiſch Gemuͤth, ſchwer Gemuͤth 171 Irre gehet ein jeder, der nicht in den 236. 364 Irrthum, was er ſey, und woher ſo 236. 364 235 Juden, ihre Suͤnden vor der babylo⸗ 237 231 Julius Caͤſar wird von einem Stern⸗ 675 Juͤnger Chriſti ſeyn, was es heiſſe 157 K. aͤlte, woher 851 Kampf des Geiſtes in Abrahams Schlacht vorgebildet geiſtlicher innerlicher Kampf und Streit 270 Kampf des Glaubens 91.638 und der Hoffnung 607 Kampf wider die Erbſuͤnde 263 oder unſere boͤſe Natur 58 wider die boͤſen Luͤſte 1011 wider eiggnes Fleiſch und Blut 477 an und das Reich des Teufels 477 4“ auf den Kampf folget der Sieg 637 KBBaͤmpfen iſt beſſer, als verdammt werden 479 Ketzer, wider ſie diſputiren und ſchreiben iſt noͤthig und gut 239 der Ketzerey Saame 243. 244 Kind, wo ein Kind iſt, da muß die Muthe ſeyn 565, 566 596 Kraͤfte des Menſchen Kinder ſoll man zum Lobe GOttes gewoͤhnen 54 Kinder Gottes macht die Wiederge⸗ burt IO2I. 1022 wie wir Kinder GOttes werden 473 welche GOtt am liebſten ſind 609. 625 Kinder EOttes lieben die Feinde 162 163 thun auch GOttes Werk 313. 314 haben aber doch auch groſſe Schwach⸗ heiten 270 Kindſchaftsring 332 Kirche, warum wir zur Kirche gehen 93. der Kirche Kennzeichen 3 1195 Kieieer und Betten wachſen aus der rde warum die Juden die Kleider rrſet Knecht, der wachende Knecht 135 Knente, ſo vor GOttes Tiſche ſe⸗ hen Koͤnigreich, worinnen das geiſtliche ⸗ nigreich eines Chriſten beſtehe 706 de en der Menſch kan ihm ſelber nicht Leic⸗ kan aus eigenen Kraͤften nichts tyan 12, 323 noch das geringſte leiden 789 ſondern muß an ſeinen eigenen Kraͤften verzagen 357 da kann und will er von Natur nich⸗ Gutes 200 von ihm nichts Gutes gedenken, vielweniger thun 204 kan auch wegen groſſer Schwachheit die himmliſche Cur nicht anneh⸗ men 279. 280 durch ſeine Kraft hindert ſich der Menſch an ſeiner Seligkeit 33 1 darzu er nichts thun kan 198 der Menſch iſt auſſer Chriſto nichts 270 und hat nichts, darum ſoll er ihm auch nichts zuſchreiben 459 in welchem Verſtand die Schriſt dem Menſchen was zuſchreibet 204 was das Beſte, das er thun kan III die guten Sivchte ſind nicht ſein eigen, ſondern GOttes 108. 100 Kranke, geiſtliche Kranke 4 ½ Krankheit, aus dem Geſtirn 676 groſſe Krankheit erſoedert groſſe Arzuey 272 Reads ) Kraͤuter ſind ein Zeugniß der Guͤte und Weisheit GOttes S8I7 Signatur der Kraͤuter 817. 818 kraͤftige Kraͤuter auf den Bergen 821 der tauſende Theil der Kraft, ſo in den Kraͤutern iſt ungegruͤndet 848 Kunſt, groſſe Kunſt fordert GOtt nicht von uns 143. 191. 192 wird auch von ihm nicht angeſehen 1132 g. and, eines einzigen Landes Wohl⸗ thaten ſind unzaͤhlich 451 Langmuth iſt eine Frucht der Liebe 180 Langmuth Chriſti 18⁰ Exempel der Langmuth GOttes und der Heyden 163. 1 kein Menſch hat ſo groſſe Langmuth, als GOtt 548 Laſter aller Laſter 229 abſcheuliche Laſter unter den Chriſten 41 die Laſter ſoll man haſſen, die Per⸗ ſon beweinen 253 Laͤſterer werden bald zu Schanden 389 fallen in ihr eigen Schwerdt 391 und werden durch Gedult uͤberwun⸗ en 64 391 wenn uns die Menſchen laͤſtern, redet GEOtt freundlich mit uns 83 Leben, was des Menſchen Leben ſey 336 nemlich ein Weg zum Tod 306 und die Zeit der Bekehrung zu GOtt und Abwendung vom Irdiſchen 731 wird in Suͤnden und Elend zuge⸗ bracht 668 dreyerley Grad des Lebens 511 unſers Lebens Nichtigkeit 134 unſer kurzes Leben iſt nichts gegen der ewigen Herrlichkeit 591 wer laͤnger Luſt zu leben hat, der hat laͤnger Luſt zu ſuͤndigen 668. 669 ſein Leben lieben, iſt ſein Leben ver⸗ leren unſers Lebens Arzney ſoll Chriſti Leben und Leiden ſeyn 363.364 das Leben eine Probe, nicht der Lehre, ſondern der Perſoꝛ 244. 345 Chriſtlich Leben ſuche droben im C. Einfaͤltige haben oft viel Gnade, chriſtlich zu leben ewig Leben ſuche im EK. geſſtlich, goͤttlich und himmliſch Le⸗ n e Leiſtlich Leben 1025 269 III5. 1139 Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. heilig Leben, woher neues Leben 1021 1c. er das alte Leben muß man haſſen woher es ſeinen Urſprung nehme 1I18 iſt ganz todt im natuͤrlichen Menſchen und des Fleiſches Creuz 26 es ſtehet im Glauben und in der Liebe 163 . 11 worinnen es beſtehe 11 3 ſeni es beweiſet einen Chriſten 242 ) zween Wege dazu 11 Fruͤchte eines heiligen Lebens Zir ohne ein heilig Leben wird Chriſtus kaum halb erkannt und geprediget 241 des Lebens Heiligkeit fortzupflanzen 680 iſt eine Frucht des Todes und de Auferſtehung Chriſti dem Fleiſch iſt es ein bitter Creuz 39 ſegnnin des alten Menſchen Tod 85 Rle und wird vom Geiſt GOttes gewir⸗. peen des neuen Lebens Kraft iſt aus dem in Haupt Chriſto 027 ternte welche alle Glieder von ihm haben 1025 Ainſ des neuen Lebens Urſache rche, Fleiſches Leben des Geiſtes Tod 117 “ hindert das Reich GOttes 1037 n 1 1125 muntetni das boͤſe Leben der Menſchen iſ Sr weitlaͤuftig 1 durch gottlos Leben wird Chriſtus un mi verworffen 51 freigtn und GOtt verachtet nm des Teufels Leben inen das Leben der jetzigen Welt iſt ga⸗ wider Chriſtum 12 eſittzt worinnen es beſtehe 52 flaltun geben Chriſti, was es ſey 32. 53. 60.432 mim it wie es in uns ſey 34. 35. 326. 984 eit wie es anzunehmen 1187.1188 mnechnme das edle Leben Chriſti . 6 neliäti Chriſti ganzes Leben war eitel De⸗ Ae muth 409 uie nd das Leben Chriſti iſt Armuth, Ver⸗ e .ẽ achtung und Schmerzen 365 ſe, tene das rechte Buch der Chriſten 99 frnghel dem Fleiſch ein bitter Creuz, dem geiſt⸗ ſteutin lichen Menſchen ein ſanſtes Joch 59 fnbine muß in einem Chriſten geſpuͤrekwere⸗ 2 eten den ſoll unſers Lebens Arzney ſeyn und Regel .V n ſollen auch Lehrer an ſich haben 1179 Minheile 11850 fna n i Chriſti Lehre und Leben muͤſſen bey⸗ eoin ſammen ſeyn 1179 en 3638 ig eſt 102 0 Gnſt Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. Chriſti Leben ſoll unſer Leben aͤhnlich werden von Chriſti Leben muß man anfangen, ſoll das Leben erhalten werden 1181 Spiegel des Lebens Chriſti 361 was uns daſſelbe lehre 371 daſſelbe berrachten iſt beſſer, denn alle Kunſt 361 Chriſti des Haupts und ſeiner Glie⸗ der Leiden und Leben 1067 Chriſti Geiſt und Leben iſt in allen Gliedern 1067 was heiſſe in Chriſto leben 363 Chriſtus muß in uns leben 18 edker Menſch, in dem Chriſtus lebet58 in welchen Menſchen Chriſtus lebet 416 417 wie die Lebenskraͤfte Chriſti zu uns kommen 102 in Chriſto ſoll man zunehmen 229 wer Chriſto im Leben folget, der iſt erleuchtet 224. 225. 227 wer Chriſto im Leben, Glauben und ſteter Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Herzens nicht erloͤſet werden, auch Chriſtum nicht recht erkennen die nicht mit Chriſto leben. die leben nicht im Licht, ſondern im Finſterniß 224 je weiter von Chriſto und ſeinem Leben, je weiter vom Licht, und naͤher der Finſterniß 228 gebendig werden wir durch Chriſtum 17 Leeres leidet die Natur nicht 699. 757 Lehre, ſo heilig, iſt heilig zu bewahren 1137 derſelben Lauterkeit wird nicht mit di⸗ ſputiren erhalten 238 lebendige Lehre des Heiligen Geiſtes 1157 inwendig werden wir recht gelehret 1145 reine Lehre hilft nichts ohne ein heilig Leben auf Lehre und Leben ſoll man Attung⸗ geben benbes, reine Lehre und reines Leben ſoll man erhalten 1179 falſche Lehre ruͤhret von einem unchriſt⸗ lichen Leben her 232.236 und wird mit falſchem Leben mct⸗ vertrieben 1183 Leib des Menſchen iſt der Seele Eben⸗ 258 ur r heiliger Tempel GOttes 258 iſt auch von Chriſto erkauft 664 was EOtt dem Leib entzeucht, legt er der Seelen bey 519 verklaͤrter Leib ein Schmuck auf die himmliſche Hochzeit 601 Verklaͤrung unſerer Leiber 661 iſt eine groſſe Herrlichkeit 666 Leiden iſt von Chriſto geheiliget 566 das Leiden iſt der Seele ſehr nuͤhlich 787 groſſes Gut iſt im Leiden verborgen 784 785 willig leiden iſt der Sieg 789 Gemeinſchaft des Leidens und der Schmerzen 1068 Unterſcheid des Leidens um uns ſelbſt und um Gottes willen 786.787 die Seele voll GOttes, der Leib voll Leidens 756 Thorheit derer, die nichts leiden wollen 13 wer eine boͤſe Rede nicht leiden will machts nur aͤrger 384 Leyden Chriſti z2 ne iſt dreyerley 2 1c. leiblich Leiden iſt unausſprechlich 72, e Chriſti Leiden iſt ein Zeichen der Liebe GOttes 435 ſoll in uns Buſſe und Gedult wirken 44. 45 und in die Uebung gebracht werden 755 Geheimniß des Leidens Chriſti 432 wie es anzuſehen 1090. 1091 des Leidens Chriſti Frucht 19 in uns 45 unſer Leiden iſt Chriſti Leiden 592 Chriſto im Leiden aͤhnlich werden, iſt der hoͤchſte Gewinn in der Welt 398 was Chriſti bloſſer Leib am Creuz uns lehren ſoll 785 geutſeligkeit Titi 53 1 Licht ein edles Gut 549 deſſen Urſprung, und was es ſey 797 iſt in allen Creaturen 805 nnd eine Zierde derſelben 801 eßt uͤberfluͤßig aus der Sonne 800 ſ t allen Dingen Ordnung 800 zeuget von GOtt 798 und Von der Verklaͤrung unſerer Lei 804. 805 Eidenſchaften des Lichts 802 . auſſer dem Licht iſt eitel Finſterniß 803 dreyerley Licht 798 das uͤberverſtaͤndliche Licht 799 Unterſchied des natuͤrlichen und Gna⸗ denlichts 734 Licht der Natur 32 deſſen Werke 742 des natuͤrlichen Lichts noch sin klein Fuͤnklein im Menſchen oz c4 Gnadenlicht GOttes deſſen Wirkung 116. 1162 es leuchtet in allen Kraͤften 1162 aus dieſem Gnadenlicht kommt Er⸗ kaͤnntniß der Wahrheit 736 und Verachtung des Zeitlichen 7 37 Gtt laͤſſet ſein Gnadenlicht im Fin⸗ 134.1161 ſtterniß aufgehen 602 ſoll das Gnadenlicht ſcheinen, muß das natuͤrliche untergehen 734 Finſterniß der Suͤnden und Unruhe der Sinnen daͤmpfen das Gnaden⸗ licht 737. 738 mancherley Licht, ſo aus dem Licht Chriſto kommt 801 der Seelen licht iſt GOtt 739 das ewige Licht iſt dem Menſchen das Licht des Lebens worden im Verſtand 470 es iſt GOttes Luſt die Menſchen zu erleuchten 739 was Licht und Finſterniß ſeye 221 was falſch und wahres Licht 60. 61. des wahrhaftigen Lichtes Art 742 Werke . 742 wie das wahre Licht alle Menſchen erleuchtet 207 falſch Licht ohne Gott ſeligkeit iſt kein wahres ode⸗ liches Licht 756 die nicht in Chriſto leben, leben nicht m Licht 224 Lichter des Himmels bringen Veraͤnde⸗ rung 675 Liebe insgemein iſt eine edle Tugend 422 die groͤßte Tugend 141. 186. 422 und warum 185 iſt angenehm 921 der reineſte und vollkommenſte uffet 1044 die Summa des chriſtlichen Lebens 1129 eine Frucht der neuen Geburt 62 ein Kennzeichen der Kinder GOttes 156 ein Bild des ewigen Lebens 159 eine Urſache aller Dinge 951 ein Urſprung alles im Menſchen 953 iſt kein ſchwer Werk oder Gebot 143 die Liebe beweiſet einen Chriſten 147 bringet Ruhe 175. 176. erlanget anes von GOtt 428 hoͤret nicht auf . kommt dem Menſchen ſelbſt zum eſt. 94⁰ machet alle Dinge lieblich 144 und leicht 929 machet recht beten 426 Regiſter aller denkwürdigen Sachen. 184 Frucht 105, 945. 95 hoͤchſter Grad 5. 45 336 derſelben Kraft . 422 Lauterkeit 422.425 Mangel 148 Probe 1160 * Urſach 156 machet Schmerzen 396 macht den Menſchen frey im Herzen 150 und die geringſten Werke groß 190. 191 ſuchet nicht das Ihre 36 theilet ſich mit 4 vereiniget mit dem Geliebten 434.940 verwandelt den Willen 46 und wird des Geſetzes rintung. genennet 1536 der Liebe Natur und Eigenſchaft 945 4 ihre Beſtaͤndigkeit Spiegel der allgemeinen Liebe 150., 151 die Liebe ſoll alles im Menſchen thun 145 aus der Liebe kommt alles Gutes 158 und iſt alles zu thun 422. 423. 766 denn was nicht aus der Liebe gehet, iſt nicht aus GOtt 186 was aber aus der Liebe gehet, ge⸗ faͤllet GOtt an der Liebe hanget das ganze Geſetz . 33 und erkennet man einen Chriſten 131 durch die Liebe erkennet man GOtt und Chriſtum 156. 157 in der Liebe iſt alles, GOtt, Endel und Menſchen 193. 194 Friede . 161 das ſeligſte Leben 174 Verwandniß GOttes 159 in der Liebe kan man irren 423 ſoll man beten 422 ohne Liebe iſt alles vergeblich 200 alle Gaben nichts werth 143 alle Werke und Tugend todt 163. 179 185 das Gebet untuͤchtig 161.428 und einer ein todtes Glied der Kirche 194 lieben iſt leichter denn haſſen 175 der Liebe ſollen alle Menſchen ein Menſch ſeynyny 992 wo nicht Liebe, da iſt auch keine Freude 260 auch GOtt nicht, und kein Gutes 187 596. 597 wie auch kein Glaube 179 was Paulus durch die Liebe verſtehe 186 und warum er ſich ſo hochlerhebe 186 nach der Liebe ſoll man ſtreben 185 zwey Band der Liebe im Menſchen 939 Liebe Chriſti gegen uns, was ſie ſey 1066 ſie iſt das hoͤchſte Gut 442 vollkommen 613 wird im Gl auben geſchmecket 133. 124 Chriſti groſſe Liebe 0. 571 61 Liebe von reinem Herzen 146 Chriſtus ein Spiegel der reinen unbeflec⸗ ten Liebe 425 . herzliche und bruͤnſtige Liebe 159. 600 bruͤderliche Liebe 761 wahre Liebe iſt ein Urſprung alles Guten 42 wird durch den H. Geiſt regieret 425 derſelben Art und Eigenſchaften 425. I131 der Unterſcheid der wahren und ſalſchen Liebe wohl zu lernen 423 die Liebe der Boͤſen ſoll man meiden 413 falſche Liebe 186. 207. 208. 209 aus Eigen⸗Nutz 423 falſche Liebe der Kunſt 424 ſchwache Liebe 424 ewige Liebesflamme verloͤſchet nicht 1947. warum /GOtt die natuͤrliche Liebesflam⸗ me erhaͤlte 269 warum manche Weisheit und Tugend lie⸗ ben 424 wie die Liebe verlohren wird 945 nichts zu lieben, das unwuͤrdig iſt 193 Unterſchied der Heydniſchen und Chriſtli⸗ chen Liebe Eigenliebe. ſiehe oben im E. Liebe der Feinde ſiehe Feindesliebe. nichts beſers als gute Liebe, nichts ublers als boͤſe Liebe Tugend iſt nichts anders, als gute Elets reine Liebe, wie ſie zu verſtehen 186.425 derſelben Eigenſchaften 206 141. 142 Liebe von gutem Gewiſſen und ungefaͤrb⸗ tem Glauben 142 um die reine Liebe ſoll man Gott bitten unreine Liebe bringt unreine Fruͤchte Liebe der Welt, ſiehe Weltliebe Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. Chriſtliche Liebe iſt das rechte neus Leben Liebe des Zeitlichen gebieret Traurigkeit 118 die allervollkommenſte Liebe iſt in ſden ie⸗ creutzigten Chriſto zls. in eichem alle Eigenſchaften der Aie, be ſind 427 Liebe Chriſti, da wir Chriſtum ſteben, uͤberwindet Welt und Tod 69 Chriſti Liebe in uns 429 Chriſtum lieb haben iſt ſeine Sanftmuth und Demuth lieb haben 226 und heiſſet in Chriſto leben 69 welches beſſer iſt, als viel von ihm teden koͤnnen 683 ohne die Liebe Chriſti iſt das Leben ei⸗ tel Bitterkeit, ja der Tod 444 Zeichen der Liebe Chriſti in uns 429. 430 wie wir Chriſti Liebhaber ſeyn muͤſſen 428 wer Chriſtum nicht liebet, gehoͤret inm nicht an 157 Liebe Gttes gegen uns, was ſie ſey davon zeugen alle Creaturen ſonderlich die Sonne, aud die abſcteulile ſten Wuͤrme groͤſter Zeuge und Zeugniß der Liebe 686 tes GOttes Sohn und ſeine Menſch⸗ werdung 173. 434. 439. 15 aleichenn der Tod Chriſti Zeugen ſolſcher Liebe ſind auch ſeine Wohl⸗ thaten 448 — ſie iſt allgemein 150. 151 746 ewig 4. 185 ſie das allerbeſte und hoͤchſte Gst 441 eine Wurzel alles Guten 951I. 952 die groͤſte und erſte Gabe. 918.919 und nichts hoͤher zu finden 919 ſie iſt ein Licht 954 die himmliſche Weisheit 77 eine Ur ſache der Einigkeit 434. 946. 955 der Urſprung aller Gaben dis und des ewigen Lebens ſie iſt zu erkennen aus dem Vater⸗ ; Mutter⸗Herzen und zu ſehen in dem Gerreugigten Chrſſt 2 iſt auch da, wann er ſtraffet S .442 GOttes Liebe bedarſkeiner Cregatur 952 behuͤtet vor Suͤnden 170 bringt alles mit ſich 960 machet eine ruhige Seele 76 reitzet GOtt wieder zu lieben 925 ruffet uns durch alle Creaturen 438 troͤſtet uns 355 foll in uns Gedult wuͤrken 567 ſie umgibt uns und lauffet uns nach 438 und wir koͤnnen uns derſelben nich etwehe ren die ewige Liebe GOttes aͤndert unſer 64 I und machet alles lieblich und leichit hoͤchſte Liebe Gottes 43³⁵ Kf kk der der Liebe GOttes ſchoͤn Argument 455 Empfindung 1164 welche keine Zunge ausreden kan 443 der Liebe GOttes Fundament 512 Kraft 443 Lieblichkeit und Freundlichkeit 170⁰ 151, 173. 1130. 1131 Probe— Urkund in fuͤnferley Werken 433. 434 Wuͤrkung 1165. 1166 Gött beweiſet uns durch alle Creaturen ſeine Liebe 969.970 gibt ſich aus Liebe ganz 909⁰ hat unſere Liebe theuer genug dezahler 454 liebet uns alle gleich 151 liebet den Menſchen uͤber alle Creaturen 919 verſchmaͤhet keines Menſchen Lieben 921 wie ſehr GOtt unſere Seele liebe 434 an die Liebe GOttes ſollen wir uns einig und allein halten 169 die kan uns keine Creatur nehmen 169 aus GOttes Liebe kommt groſſe Freude260 und quillet Gedult 732.733 in der Liebe GOttes iſt Herzenßfriede 151 Liebe GOttes, damit wir GOtt lieben 1129⁰ iſt aller Creaturliebe vorzuziehen 168 denn GOtt iſt lieblicher, denn aller Crea⸗ turen Liebde 439 der Menſch ſoll ſeine Liebe keinem andern als GOtt geben 936 denn nichts iſt unſerer Liebe ſo wuͤrdig als GOtt 454. 948 dahingegen alle Creaturen unſrer Liebe zu gering ſind 169 die Liebe, als der edelſte Affect, gebuͤhret 6 GOtt . 168 die erſte und hoͤchſte Liebe iſt GOtt zu ge⸗ ben . 924. 948 und man ſoll GOtt am hoͤchſten und ohne Unterlaß lieben 924 alle Creaturen ermahnen uns dazu 969 . 970 die ganze Natur lehret es uns 928⁸ GOtt iſt einzig und allein zu lieben 776 und alles in GOtt zu lieben 73 es iſt nichts beſſers, als GOTT lieber . 169 denn in ſolcher Liebe iſt alles begriffen 960 und hindert keiner den andern dran 960 Zeichen der Liebe GOttes in uns 404. 405 derſelben Frucht iſt Freude in GOtt 958. wie ſolche Frucht lieblich wird 927 in dem Menſcheu iſt das Beſte die Liebe 2 n Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. und nichts hoͤhers, d enn die Liebe gegen a ditietr Gott 920 welche ſoll einfaͤltig und nicht eigennuͤtzig ſeyn 27. 92 G6ö reine Liebe GOttes 141. 143 GOtt kan nicht genug geliebet werden Sunſt⸗ ſercer . . . 2 . n wie wir GOtt lieben ſollen 2 926 wer GOtt lieben will, muß auch Men⸗ ſchen lieben 118 denn GOttes Liebe iſt auch des Naͤchſten Liebe, oder ſie iſt falſch 172. 173 dtdade wer Gtt liebet, der hat auch alle ſeine (Mlgini Werke lieb, auch die Straffe 14⁰ meynt mit jedermann gut 168 und betet gerne 144 W ein wahrer Liebhaber GOttes liebet nur. was GOtt liebet 146 ¹ und wird von allen Creaturen geliebet ſien — : . 747 wie die Liebe GOttes in uns angezuͤndet werde 455 U aus Gttes⸗ und Creaturliebe entſprin⸗ get alles im Menſchen 953 durch Liebe kan der Menſch ſeiner Ver⸗ pflichtung gegen GOTT genug thun 920 der Creaturen Dienſt iſt nicht falſch, dar⸗ um ſoll auch unſere Liebe gegen GOtt nicht falſch ſeyn 926 der Menſch iſt gar erkaltet in der liebe 4 GOttes “ 54 kein Menſch iſt entſchuldiget, daß er GOtt nicht liebet 928 im Grund iſt zu pruͤfen, was von uns am hoͤchſten geliebet werde 72⁸ Liebe des Raͤchſten und die Liebe GOttes kan en⸗ nicht getrennet werden 172 (c von beyder Liebe . I41. 172 he von der Liebe des Naͤchſten inſondethei⸗ 150 4 — = = woher ſie entſtehe 125 derſelben Band 173 Gebot 132 Gruͤnde 156 Fruͤchte 178. . Lob 145 und bewegliche Urſachenn 156. 1130 , ſolche Liebe beweiſet lebendige Glieder des geiſtlichen Leibs Chriſti. 160.161 duldet die Gebrechen des Naͤchſten 157 . iſt mehr um des Naͤchſten, den bekuͤmmert . warum ſich alle Menſchen lieben ſollen 939 der Naͤchſte in GOtt zu lieben 16 als ihren Scha⸗ 174 gegen GOtt 92 5. 926 e winine 6 4, 1 i 8 warum der Naͤchſte zu lieben 154. 937 wenn wir mit unſerm Naͤchſten handeln, ſoll alles in der Liebe geſchehen 145 wo nicht Liebe des Naͤchſten, da iſt GOtt nicht 148 unordentliche betrogene Liebe des Naͤch⸗ n ſte . 423 Lieblichkeit des HErrn, wer ſie ſchmecket, hat alles 1063 Lied uͤber des Hohenlieds 7. cap. v. 11. 12. 720 Lob GOttes aͤndert und bewegt das Gemuͤth 542 iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 559 das Ende aller Creaturen 539 der Seelen Luſt und Freude, unſere Ehre und Nutz , 546. 547 unſer Sieg . 560 GOttes Lob kan niemand erreichen 553 GOtt loben iſt das herrlichſte Werk 552 der Menſchen hoͤchſte und Engliſche Herr⸗ lichfeit— 556 darum iſt koͤſtlich, GOtt loben 1080 es lindert, ja ſieget uͤber alle Truͤbſal 538 daher ein Chriſt taͤglich GOtt loben ſoll, und warum 5 44 des Lobs GOttes heilſamer Nutz 538. 595 hohe Urſachen und Anmahnungen 545, ꝛc. 556, . durchs Lob GOttes kommt viel Seegen zu uns, und wir in die Gemeinſchaft der H. Engel 547. 577 in GOttes Lob iſt die hoͤchſte Freude 558 und wachſet das Erkaͤnntniß 559 daher iſt GOttes Lob zu preiſen 957 wie denn die heiligen Seelen unerſaͤttlich ſind der Liebe und des Lobes GOttes 440 GOttes Werk kan man nicht genug loben . 553. 554 ein Menſch kan GOtt allezeit loben in der Stille ſeines Herzens 545 GOtt lobende ſind Knechte GOttes vor ſeinem Tiſche 560 GOrt⸗lobendes Herz und Mund iſt des H. Geiſtes Saitenſpiel 558 wie alle Creatuken GOtt loben 553 Kinder ſoll man zu GOttes Lob gewoͤhnen . 4 544 Lobgeſaͤnge mit glaubigem Herzen geſun⸗ gen, haben groſſe Kraft 539 begreiffen die groͤtten Wunder GOttes in ſich, und den Sieg uͤber dieſe Freude . 340. 541 Nutz und Frucht der Lobgeſaͤnge 539 Regiſtea aller denkwuͦrdigen Sachen. Exempel derer, die Loͤbgeſaͤnge im Alten und Neuen Teſtament geſungen 541 Luft iſt ein edles Gut 540 durchgehet alle Elemente 868 Erndte der Luft 451 Luͤgenmaͤuler und ihre Strafe 393 wider ſie erhaͤlt uns GOttes Kraft 93 und bedecket uns fuͤr ihren Mordpfeilen 39 Luͤgner ſind Teufels Kinder 266. 2363 Luſt GOttes, die Menſchen zu erleuchten 9 boͤſe Luſt iſt der verbottene Baum 33 die nicht zu verbergen, ſondern zu toͤten 6 boͤſe Luͤſte ſind Thore des Satans 247., 248 Welt Luſt ſcheidet von GOtt und pereini⸗ get mit dem Satan 1082 M. ziehet Eiſen ag ſich 149 der rechte Magnet tige Seele III er maͤnyyer Freudigkeit und ſchmaͤchlich To geiſtliche Maͤrtyrer 64 wie ſie in ihren Gedanken und bey GOt falſche Maͤrtyrer . 293 ungleiche Maͤrtyrer 197 Maͤuler, boͤſer Maͤuler ploͤtzlicher Unter⸗ gang 388 Troſt wider boͤſe Maͤuler 388, K, Meer iſt aller Waſſer Mutter 869 und aller Waſſer Tod = 878 iſt hoͤher denn die Erde 877 GOttes Speiſekammer 8890 es haͤlt ſeine Ordnung 871 hat ſeinen gewiſſen Terminum 875 bezeuget GOrtes Allmacht 882 deß Meers Ab⸗ und Zulauf 872, K⸗ Eigenſchaften H 878 Erndte 451 Fruchtbarkeit 869 grauſame Groͤſſe 878 innwendiger Beweger 875 der Mond iſt nicht eigentlich die Urſache der Bewegung des Meers 73 keine Gewalt koöͤnnte dem Meer wehren, wenns GOtt nicht thaͤte 877 Kr kk 2 darum Magnet hilft viel in Schiffahrten 88sͤ 1 eiar; „3883.884 Maria Magdalena iſt geiſtlich die bußfer⸗ . bald ſtillen Git hat die groͤſten Wunder im Meer 88 4 aus Vergleichung der Eregturen erkennet gethan es wohnen ſo viel Y auf Erden geiſtliche Deutung Angſt⸗Meere dieſes Lebens Gnaden⸗Meer mit Meer⸗Thiere, derſelben gr Menſch, deſſen Beſchreibung 13 wie weißlich und kuͤnſtlich er von GOtt er⸗ turen erſchaffen 965 91 965 ſchaffen 7 wozu er erſchaffen 73.913 warum er muͤſſe gedemuͤthiget werden nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen Le⸗ 791 was er auſſer und in Chriſto iſt 2⁸ ben nemlich zu GOttes Ebenbild 4. 140 e und zu GOttes Lob 546 in welchem Menſchen Chriſtus lebet 416. GOttes Rathſchluß hievon 898. 1111 417 der Menſch iſt ein Bild der Dreyeinigkeit was der Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll, 4 damit ſein Herz zu GOtt gerichtet wer⸗ die edelſte Creatur 906 de 480 das Ende aller Creaturen 938 was er beweinen ſoll 111 ein duͤrrer Baum 159 was des Menſchen eigen iſt 1oS8S wenn der Menſch in ſeinen Augen groß und die kleine Welt un Welt ein Schatte iſt auſſer Chriſto nichts durch Suͤnde in Thorheit gerathen 473 iſt GOtt am hoͤchſten verpflichtet 910. 914. den keiner Wohlthat GOttes werth 110. 111 woher der Meuſch ſeine meiſte Weisl und doch mehr werth als die ganze Welt habe 915 des Menſchen vergißt GOtt nicht 89 * 0 iſt ſchuldig GOtt zu danken vor aller Crega⸗ um des Menſchen willen hat alle Creatur turen Gut . 94 ihr Gut empfangen 914. 915 der Menſch dienent GOtt nicht ſo emſig, in welchem der Creaturen Werke ruhen als die Creaturen ihm dienen 935 906 S V . 936 und alle ihre Freude haben 912 hat keine Entſchuldigung, weil ihm Leben alles dem Menſchen zu nutz, auch ſein und Tod fuͤrgelegt . 94 Gottesdienſt 930 935 uͤbertrift alle Thiere mit Bosheit 314. zwiſchen GOtt und Menſchen iſt eine na⸗ 315 tuͤrliche Verpflichtung 923 er ſoll G Ott repraͤ GöOtt allein dienen ſie nichts werth achten 108n ſich zu GOtt halten, weil er zu deſſen Eben⸗ tes Guͤtigkeit nicht empfinden kan 15: 908 44½ bild erſchaffen des Menſchen Furtreflichkeit hoͤchſte Ehre und und Schoͤnheit erſte Pflicht nafuͤrlich Bild tieffe Verderbung zwey Ziel an dem Menſche darum kan GOtt das ungeſtuͤmme Meer 88 hegiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. darum will er auch ſeine Wohnung in ihm haben 1041 in demſelben ſoll GOtt alles ſeyn 5 der Menſch ſeine Wurdigkeit 912 jeder ſoll auf ſich ſelbſt ſehen 343 Nenſchen im Meer, als 880 auf 5 iſt keiner beſſer, deun der andere 86 auf zweyerley Meere, denn e 882 reichem Troſt 884 des Menſchen Sinn und Gedanken haben oſſe Menge 880 ihre Speiſe vom Geſtirn 845 381 warum GDtt uns zu vernuͤnftigen Crea⸗ warum der Menſch elend ſeye 110 73. 913 er un⸗ edler Menſch, in dem Chriſtus lebet 58 dein Begrif der groſſen 897 klein 35⁵ 108. 418 wenn er aufhoͤret, GOtt zu dienen, ver⸗ 207 lieret er ſein ſeliges Leben 932 wie ein Menſch taͤglich muß gebeſſert wer⸗ 115 heit 913 ſentiren 899 der Menſch iſt lauter Finſterniß, Chriſtus 906 lauter Licht . 201 was den Menſchen hindert, daß er GOt⸗ treflich 898., 899 dreyerley Staͤnde im Menſchen 917 Wuürdigkeit 899 Menſchen ſollen ſich unter einander vor ei⸗ 898 nen Menſchen halten 941 9490 Menſchen ſind nicht Erfinder der Ditzge⸗ 44½ 3161 ſondern nur Werkzeuge 1014 ihre groſſe Undankbarkeit 45 173 der Menſchen Fleiſch und Blut ſchaf, Pen tn n hat EOtt groſſe und GStt noch heutiges Tages ans der S henas 29. 830 ſonderliche Luſt 3,907. 90s den wer Begiſter aller den der alte Menſch muß ſterben, terd der neue leben ſoll 0. 21 innwendiger Menſch, lehre davon 690 iſt dem Maul⸗Chriſten unbekannt 680 und doch. in der neuen Gebmt gegruͤtde ſiehe Kraͤfte des Aa Menſchen⸗Kraͤfte, Menſchen Menſchwerdung Chriſti 57. 997. . 10881c. ein groß Zeugniß und hoͤchſtes Werck der Liebe GOttes 173. 434. 909 AUrſach derſelben 57. 319. 473. 502. 088. W. 1122 G Ottes Rathſchluß hiervon 1098 derſelben Fruͤchte 53 1 ſie iſt der fuͤrnehmſte Grund der Verei⸗ nigung GOttes mit den Menſchen 1050. 1051 dadurch iſt die menſchliche Natur erneuert worden 189 die Gemeinſchaft der Naturen in Chriſto 1053 Chriſti Geburt 826 Mephiboſeth ein Bild der Bußſetligen Metallen und Mineralien ſind Fruͤchte dig Waſſers 866 Mißtrauen thut GOtt groſſe Unehre an 895 Mitleiden mit den Schwachen 148 ruͤhret aus Liebe her 174. 183 Mitleiden Chriſti 183 Mittel, was ſie ſind, wie ſie im Nothfall nicht verdammen, wo man ſie nicht brauchen kan 493. 404 Monat, jeder Monat hat ſeine eigene Fruͤchte 957 Mond muß dem Menſchen dienen 450 zeuget von GOttes Guͤte 863 des Mondes Groͤſſe 839 wer wider Menſchen ſuͤndiget, beleidiget Licht 856 GOtt 173. 174 Zu⸗und Abnehmen 856 zweyerley Menſchen in uns wider einan⸗ und deſſen nuß 856. 857 dor 89. 32 4 MWohlthaten, ſo uns GOtt durchden ganf geiſtlich und fleiſchlicher Menſch 102 des Monden erzeiget = 855 103 nach dem Monden werden die Zeiten aus⸗ GOttes⸗Menſch und Welt⸗Menſch 102 getheilet 856.857 103 Morder ſitzt im Herzen 305. 306 Welt⸗Menſch eine arme Creaturr 96 Morgenroͤthe, was ſie ſeye 826 thieriſcher Menſch 13² Moſis Geſetz und Opfer in Geiſt verwandelt weiſer und kluger Menſch 129 der neue Menſch in der S. Souft aleebihe; Muſic, woher ſie erſunden 913 akwuͤrdigen Saͤchen. N. achfolge Ch riſtii in wahrer Buſſe 54, 10. Chriſti nachfolgere werden allein 21. ten dei, 225 wer Chriſto nicht folgen will, muß dem eS(Enn folgen 41 Noaͤchſter, was ihm zu Nußz geſchiehet, ge⸗ faͤllt GOtt wohl 782 iſt die Probe, ob wir GOtt lieben 151 von des Naͤchſten Liebe, ſiehe Liebe des— Naͤchſten. Nacht bringet Ruhe 450 Name, was unſer Name ſey, dabey uns EOtt rufet 467 der rechte Name eines Chriſten 254. 257 neuer Name, den niemand kennet, denn NeS derihn hat 212 Narren, woraus ſie GOtt machet 107 Narur leidet nichts leeres 699 lehret uns GOtt lieben 928.969. 970 die ganze Natur hanget aneinander 854 GOtt wuͤrket durch die Natur 673. 674 was der Menſch verſchuldet, muß zuvor die Natur leiden 862 der verderbten Natur Conterfeyyt 315 und Wiederbringung 319. 320 die boͤſe Natur faͤllt von GOtt in Eigen⸗ Liebe 776 Kampf und Streit unſer boͤſen Natur 58 Licht der Natur, ſiehe unter Licht menſchliche Natur wird durch Chriſtum erneuert 16.17 Neid iſt Finſterniß 223 Neu, wie alles neu gemacht im unvergaͤng⸗ lichen Weſen 665 Neue Creatur, ſiehe in Creatur. Neue Geburt, ſiehe Geburt. Neuer Menſch, was er ſey 83. ꝛc. 324. 1c. 979 . wird in der Schrift vorgebildet 32, c. und in Chriſto abgebildet 56 Kk kk 3 auf auf ihn gehet die ganze Schrift 66 wird erfuͤllet mit allerley GOttes⸗Fuͤlle 981 Regiſter aller den kwurdigen Sachen. Plagen ſchadet den Kindern GOttes nicht 8 wider ſie ſoll man beten 839 Predigen kan niemand mit Nutz ohne den innwendiger neuer Menſch 979. 980 iſt das neue Herz 981.982 .Geiſt 1068 dienet GOtt froͤſich und willig 983 Prieſter, geiſtliche Prieſter III. 112 und freuet ſich nicht in der Welt, ſondern Herrlichkeit des geiſtlichen Prieſterthums in Chriſto 72 1II. 112. 707 denn ſein Leben iſt Chriſtus 58. 981. Prognoſtica des nugemitters 876 984. 985 Pfalmen, auf allerley Faͤlle gerichtet 543 des neuen Menſchen Gebet 9851 Pfalm im hoͤhern Chor 542 Speiſe und Nahrung 994, c. Unterſcheid der Pfalmen geben unter⸗ geiſtliche Uebungen 982. 983, c. ſchiedene Kraͤfte 543 welche ihm ſind eitel Luſt und Freude warum ſechs Pfalmen guͤldene Kleinode 98 3 986 derinnen iſt ſein Wachsthum 5 das neue Leben demsleiſch ein bitter Cien⸗ was⸗ der neue Menſch betrachtet und e en Saamen des neuen Menſchen in der 333 heiſſen 556 O . 2 Quaal und Pein der Hoͤllen 337 Woher die Quaal der Hoͤllen 345 4 Ouelle der Brunnen ſtetig⸗wehrende Quelle ein Bild des oe dergeburt gen Lebens 824 iſt GOttes Wort 993. 363 Nichts lſt die Materie, daraus 60n et⸗ R. was 108 Re iſt zu befehlen 391 nichtiakeit wlleers Lebens 134. 772 Rache Gttes 390 ſollen wir erkennen lernen deren Beſchreibung 463 wer dase nicht thut, begehet die dſe aus der Nichtigkeit macht GOtt errit⸗ keit 107. 108 unſere Nichtigkeit wird durch GOttes Huͤlffe offenbaret 755 Gottes Rache uͤber die Verlaͤumder 353 O. worzwit GOtt die Creaturen zur d r Rache el, woher es kom 462. 463 O Ghr, hee ekihore 335 Rsanterggng ein Werk GOttes 1323 Opfer Moſis geiſtlich, und warum die woher ſie entſpringe vfer Noi davon eſſen muͤſſen 129⁰ Rede, goͤttliche Rede in uns 0 Opfer eines Chriſten 111. 112 in ſtillem Herzen kan man mit GOtt re⸗ heleic iſnter Oof 196 Red en 27 ahre geiſtliche Opfer Heydniſche Opfer fuͤhren zur Gemeinſcuf Begierung Gottes 388. 389 erer did. D Rech Schrteſe⸗ Gut 766 0, X. iſt ein groſſe . Or t mact weder ſelig noch unſelig 492 in aebiſtr er 766. 307 P. es iſt in uns 491. 684 ahenbaum geiſtlich 132 deſſen Verhinderun 115 Paradieß, was es heiſſe 6o Reiche Leute dieſer Welt haben keine nehuhe Pein, woher die ewige Pein . Pericles iſt langmuͤthig gegen ſeine Liſteter Perle, ſo irrdiſch, muß verlaſſen ſeyn, wenn man will die himmliſche haben 8⁰ Philoſophia, welche die beſte 867 Phocion will ſich nicht raͤchen 163 ihr kan kein Menſch entfliehen 335 warum GEtt ein GOtt der Rache genen⸗ net werde 464 Exempel der wunderlichen Rache Gitek und gleichen den Thieren 119 165 Reichthum iſt eine Probe des Menſchen 94 hindert an ihm ſelbſt die geiſtliche Armarg gar nicht Reinigung, nach der innerlichen weliu gung ſoll man ſenfzen Reue 11 r ſefſun 1 Reue, woher ſie entſtehe; wahre und falſche Reue, was 724 mahre Reue, was ſie ſey ſis kommt aus der Demuth beſſert das Leben 12, ic. der Suͤnden ſoll man ſich reuen laſſen 351 Bild der Reue 331 Richten, unzeitiges Richten 272 was das hochmuͤthige Richten ſey 761 richte dich ſelbſt 742² Siehe Urtheil. Richter iſt vor der Thuͤn 336 Ruf Gottes . 134 Kuhe iſt nicht in zeitlichen Dingen zu ſuchen S hoͤchſts und beſtaͤndige Ruhe allein in GOt 7 und in der Vereinigung mit GOtt 7 waͤhre Ruhe und Troſt 139 wie ſie zu ſuchen 608 wer auſſer den Creaturen ruhet, der ruhet in GOtt 610 groͤſte Ruhe und Unruhe im Gewiſſen 139 die Nacht bringt Ruhe 450 KRuhig ſoll der Menſch ſeyn 698 denn in ruhigen Herzen wuͤrket Goꝛz T 698. 699 Ruhm eines Chriſten iſt, Gutes thun in der Liebe 378 unſer Ruhm ſoll allein GOtt ſeyn 378 Chriſti wahres Glied ſeyn iſt auch ein ho⸗ her Ruhm 3 379 unſer hoͤchſter Troſt und Ruhm 301 durch Liebe, Demuth und Gedult ſiegen iſt ein groſſer Ruhm 379 welche den groͤſten Ruhm im Himmel ha⸗ ben 378 unſers Ruhms Vernichtigung 760 falſcher Ruhm 215. 216 Ruͤhmen ſich der Schwachheit, iſt beſſer, deun der Staͤrke ſich ruͤhmen 616 S Sbbath des Herzens 242. 305. 689. Saͤcke, warum man ſie im Alt. Teſt. angezogen 353 Sacraments wahre Frucht 206 Saitenſpiel GOttes iſt unſer Herz, Geiſt und Mund 543 Salbung des Geiſtes . 497 Saame Gsttes bringet goͤttliche Fruͤchte 138 in einem Saamen liegt der ganze Baum verborgen 819 Saame der neuen Geburt 14. 15 Regiſter aller den? wuͤrdigen Sachen. Sanftmuth gehoͤret Chriſto und ſeinen wahren Liebhaber 749 wahre Sanftmuth und Guͤtigkeit 768 Sauftmuth Chriſti 165. 166 Sara, ein Bild ber alten und neuen Geburt . 65 Satan iſt ein Meuſchen Feind 644 hindert chriſtliche Lehre und Leben 973 warum er ein Gott dieſer Welt genennet werde 416 warum alles boͤſe, was der Satan thut 14 Satans Bild 9 Eingeben 638 Fall 419. 420 Handwerk 1108 dreyfaches Kunſt⸗Stuͤck 973, . groſſe Macht in des Menſchen Herz 453 feurige Pfeile und Troſt darwider 638. . 644. 645 deſſen groſſe Weisheit, den Menſchen zu vergiſten 279 ſein Regiment und Tyranney 978 des Satans Thore zum menſchlichen Her⸗ zeu ſind die fleiſchlichen Luͤſte. 247. 248 wie Satan den Menſchen zum Fall ge⸗ bracht 188 was heiſſe, im Satan leben 57 und das Reich des Satans uͤberwinden 90 Satan kan nichts thun, ohne GOttes Verhaͤngniß „ 625 wer Chriſto nicht folgen will, muß dem Satan ſolgen 41 Unheil, ſo die Gemeinſchaft des Satans bringt 1083 wie man daraus erloͤſet werde 1083 Siehe anch Teufel. Schaͤflein, ein Gleichniß hievon 342 Scheinen ſich des HErrn Chriſti, was es ey 72 Schande uͤberfaͤllt endlich die Spoͤtter 604 Schatte, was er ſey 418 Gleichniß hievon . 7.358 Schatz, der beſte iſt in Chriſto 696 des Menſchen innwendiger Schatz 688. 1151 wie darzu zu gelangen 695 wieder zu ſuchen 1153 wenig erkennen ihren innwendigen Schatz . . 688.689 zu deſſen Erkaͤnntniß gehoͤret Ruhe der Seelen 689 Schaͤtze der Kinder GOttes 254 Schiffarten, deren erſter Erfinder 880 Teufels Sgame will hergus 267 Kk kk 4 Magnet Magnet hilft viel in Schiffarthen 881. Schild Gites 388 Schirm GOttes 388 Schmach, dabey ſoll man ſich der Schmach Chriſti erinnern 1067 Schmecken, welche Leute wuͤrdig ſeyen die himmliſche Suͤß igkeit zu ſchmecken 210 wer GOtt ſchmecken will, muß ſich mit GOtt vereinigen 446 wie GOtt erkannt und geſchmecket werde . 215 Schmuck, ungleicher Schmuck 197 Schnee, woher 850 Schoͤnheit GOttes 456. 724 uͤbertrift alle erſchaffene Schoͤnheit 456 wird aus Chriſto leuchten 455 Plato hat ſie aus den Creaturen geſchloſ⸗ ſen 14557 Gtt iſt das allerſchoͤnſte und lieblichſte Weſen . 439 Schoͤpfer, demſelben iſt alle Ehre zu ge⸗ . 65 en 965 denn er alles zu unſerm Dienſt geſchaffen 452 Schoͤpfung, was aus derſelben von GOtt geſchloſſen wird . 9⁰2 geiſtliche und neune Schoͤpfung 364 Schrift, die H. Schrift iſt ganz in Chriſto erfuͤllet 399 gehet auf den Menſchen 35 und ſein Herz 1113 muß im Glauben und in uns erfuͤllet wer⸗ den 33. 3 4. II1I8. 1119 warum die H. Schrift kurz ſeye 243 der Buchſtabe der Schrift muß im Geiſt erfuͤllet werden 35. 36 wer nur den Buchſtaben der Schrift habe 210 wenn der eigentliche Sinn in der heiligen Schrift zu faſſen . 1147 ohne ben Glauben iſt die Schrift nicht zu verſtehen 35 Schule des Heil. Geiſtes 1104 unnd der himmliſchen Weisheit 1155. 1156 Schutz Gttes 2389. 390 Schutz-⸗Schluß des Authoris wider die Laͤſterer 1140. 1141 Swachen iſt GOtt am naͤchſten 620 Schwachheit iſt auch in den Kindern GOttes 270 Schwachheit des Naͤchſten iſt mit Gedult zu tragen 147. 148 Es iſt beſſer, ſich der Schwachheit ruͤhmen, denn der Staͤrke 616 Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. ⸗ Schwachglaubigkeit 30 Siehe ſchwachen Glauben in G. Seele, was ſie ſey 257 iſt Chriſti Braut 900. 901. I05 8 welche Seele eine Braut iſt 80. 81. ſie iſt die ſchoͤnſte Creatur 897. 898 und edler denn alle Creaturen 723 ſie iſt GOttes Braut 723 GOttes Spiegel 105. 257 GOttes Weriſtatt 735 der Seelen Adel 718 Angſt, woher 7260 der Seelen Bereitung durchs Creutz 1160 Seelen⸗Hunger und Durſt 994. 995 Eigenſchaften 3 ihre Freude unausſprechlich 1059 der Seelen Freyheit 248⁸ Friede, der des Leibes Ruhe 662 ihre Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt im Stan⸗ de der Unſchuld 257.445. 1159 Herrlichkeit 1058 Kraͤfte 1159 derer ſonderlich drey ſind 4 der Seelen Licht 800. 801 Noth 262 Ruhe, welche gehoͤret zur Erkaͤnntniß des innerlichen 689 der Seelen Schoͤnheit 899 welche iſt Chriſtus 900 der Seelen Speiſe 213 welche iſt Chriſtus 994, . GOttes Gnaden⸗Verheiſſung und Kraft im Wort . 996 der Seelen groſſer Verluſt 444 ihre Unſterblichkeit, wie die Creaturen davon zeugen 915 ihre hoͤchſte Wuͤrdigkeit 722. 723. 1060 Seele wird von GOtt geſchmuͤcket 90ο1 ſpricht allezeit GOtt an 265 iſt Gtt naͤher, als ſie ihr ſelber 210 muß mit dem einen vereiniget werden 743 iſt ganz GOtt zu geben 683 ruhet am beſten in GOtt 137 und in ſeiner Gnade 439 Seele des Menſchen iſt groß und klein 220⁰ leere Seele fuͤllet GOtt 446 bie Seele fuͤr das Sterbliche geben, iſt Thorheit — 74 ſie kan nichts ſaͤttigen, denn GOtt 219 GOttes Wohnung in der Seelen 685 Offenbahrung GoOttes in der Seelen 712 die Seele voll GOttes, der Leib voll da dens Ruhe der Seelen 666 he der Seel duon Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. davon Cyprigni Spruch 685 636 beſteher in Abwendung von der Welt 685 in GO 137 Sec ſoll nicht haͤngen an irrdiſchen Di. ſol⸗ ſeyn GOttes Stuh 916 was eine innige Seele Uirtennet, ſiehet, empfindet und ſehmecket 404 welches die ſchoͤnſte Seele ſeye 711 ſcheuß liche Seele 711.712 welche Dinge der Seelen dienen und ſie leh⸗ ren 911 wie die Seele zu GOtt nahe 744 wie hoch ſie von GOtt geliebet werde 434 wie der Seelen Grund zu ſuchen und zu ſin⸗ den ſeye 710.711 Segen, eine Frucht der Liebe 182. 183 Selig, woher die Seligen ihre Freude 712 . ſelig Herz 70. 71 Seligkeit iſt an keinen Ort verbunden 493 ligt an GOttes Gnade 738 wird durch gute Tage leicht und ft 1, ſcherzet 569. 570 die hoͤchſte Seligkeit 1045. 1046 ſicherſte Weg zur Seligkeit 77 unſer Glaube verſichert uns der Selig⸗ keit . 7⁰⁵ Seufzen der Heilig en 217 Seufzen zu Chriſto 233 Sieg ſtehet im Leiden Sieg der Seelen iſt Erhaltung des genzen neuen Menſchen Chriſtus will Sieg geben 63 rechter Sieg der beſte Sieg iſt durch Gedult und Leiden zu uͤberwinden groͤſter Sieg ſich ſelbſt uͤberwinden Sodoma, geiſtlich im Menſchen Sonne iſt des Himmels Zierde und ſchoͤnſt⸗ Creatur 801. 803. 859 viel groͤſſer, als ſie ſcheinet 839. 859 iſt allen andern Lichtern vorzuziehen 803 385 s erleuchtet die Welt 801 hat uͤberfluͤßiges Licht 800 muß dem Menſchen dienen 450 zeuget von GOttes Liebe 437. 799. 863 und vom innerlichen Licht der Seelen 800. 801 der Sonnen Lauf 841. 857. 8s8 machet das Jahr 2 aus ihrem Lauf erſcheinet GOttes d3 macht, Weisheit und Wahrheit 860 Wohlthafen, ſo GOtt durch die Sonne erzeiget 855 779 Strafen, was ſie ſeyen warum die Sonne ſo klein ſcheinet 839 wenn ſie Winter und Sommer maͤchet Sonnen⸗Finſterniß, ſiehe Finſterniß. Speiſe der Thiere und Voͤgel 818 himmliſche Speiſe, was ſie ſeye 218 warum ſie vielen nicht ſchmecke 211 wem ſie ſchmecke 218.219 Spoͤtter uͤberfaͤllt endlich Schande 604 Staͤdte Untergang, woher 597 Sterben muß ein Chriſt immer lernen, daß er einmal wohl ſterbe 358 kein Menſch ſtirbt ohngefehr 670 wir ſterben taͤglich geiſtlich und leiblich 668 Sterne, was ſie ſeyen 838 ihre Bewegung 7 841 Einfluß 845 Fruͤchte 850 Lauf 840. 841 Wuͤrkung 842 jeder, Stern hat ſeinen Segen 450 der kfeineſte groͤſſer als der Erdboden 839 ſie ſollen uns zur Betrachtung der Engel fuͤhren 842 103 ſinden allezeit geringer, denn unſere Sun⸗ GOttes Wohlthaten ſind allezeit aſet⸗ denn die Strafe die Strafe nimmt ein Liebhaber Gonies mit Liebe an 922 dern ⸗ geſchieht nicht zu unſerm Ver⸗ er 0 Strafe der Gottloſen 351 lebendiger Zeuge der verdienten Stlafe 6 Streit des Fleiſches unnd des Geiſtes 1336 wo Streit, da iſt keine Herrſchaft 91 Streit⸗ Schriften, ihr Mißbrauch 239. 240 Suͤnde, was ſie ſey . 26 iſt wider GOttes Gerechtigkeit 462 ein unausſprechlich Uebel 396 bringt Forcht und Schrecken 56 ſcheidet und trennet von GOtt 1055 wird ohne Buſſe nicht vergeben 46. 47 230 der Suͤnden noͤthiges Erkaͤnntniß 3 Giſtigreit 333 Greul ichkeit 333 Groͤſſe und A Vielfaͤltigkeit 333 Urſprung iſt der boͤſe Wille 56 welches die Haupt⸗ Suͤnde ſeye 420 der Suͤnde dienen iſt ſehr ſchwer 150 Kkkk 5 Verwil⸗ Regiſter Lerwilligung in die Suͤnde iſt verdamm⸗ lich 648 T die Suͤnde kan keine Natur austilgen 268 groſſe Undankbarkeit in allen Sunder woher bey den Chriſten groͤſſere Suͤnden geſchehen, als bey den Heyden 41 einwohnende Suͤnde verdammet nicht, ſondern herrſchende 92 mi⸗ Einer jeden Suͤnde wird SOtt beleidi⸗ 355 dabutch werden auch die Creaturen belei⸗ diget und zur Rache geruͤſtet 462 durch die Suͤnde iſt der Menſch aller Wohlthaten GOttes verluſtig wor⸗ den 354 Arzney wider die Suͤnde 44 um der Suͤnde willen iſt kein Menſch zu haſſen, ſondern zu beklagen 253 Suͤnde bereuen und um Gnade bitten iſt der Menſchen Beſtes 111 in taͤglichen Suͤnden muß man Zuflucht zu Chriſto nehmen 1011 Suͤnden koͤnnen nicht ſo ſehr betruͤben, Chriſtus die Lebens⸗Quelle kan mit ſei⸗ nem Troſt vielmehr erfreuen 591. 592 Chriſti Sieg uͤber alle Suͤnden 293 GOtt will unſerer Suͤnden nicht mehr ge⸗ denken 287. 288 warum er dieſes thun wolle 288 warum er der Suͤnden vergeſſe 127 ohne Suͤnde iſt niemand 976 Suͤnden⸗FJall 1112 woraus und wohin der Menſch durch die Suͤnde gefallen 1046 Saͤßigleit⸗ wer die himmliſche Sißiutet Theologus, wie einer wird ſchm Sůß kei⸗ Gottes iſt unendlich und un, ausſprechlich 440⁰ uͤbertrift aller Creaturen Lieblichkeit 1069 und wird von GOtt⸗ergebenen Herzen genoſſen 1134 Tagerent GOttes ſind ſechs 796, c. Taufe und derſelben Frucht 19. 308. 693 in der Taufe geſchiehet die Verloͤbniß Chriſti und der Seelen 1072 kommen wir zur Erbſchaft GOttes 1074 werden Chriſto eingepfropfet 1072 und als Glieder eingeleibet 1073 ja, wir ziehen Chriſtum an 1073. 1074 es wird darinnen auch der Gnaden⸗Bund wiederholet 289 Tauleri Lob und Theologia 690. 1177, 20. 1189 aller denkwuͤrdigen Sachen. ſeiner Predigten Entzweck 227. 228 Teſtament, des alten Teſtaments Vorbil⸗ anin der muͤſſen im Glauben erfuͤllet hetden neu Teſtament muß im Menſchen erſuͤl⸗ let werden Teufel hat uͤber keine Creatur Macht 3 6 31 87 derſubren dwuze. gute Tage verſucht alle Menſchen des Teufels Fall e. s2 des Teufels Feinraumen oder Eingeben Teufels Leben, was es ſey 60 61 ſein Saame und Gift im Menſchen 264. ſonderlich in der Seelen 205 des Teufels Saame will heraus 267 ſeine Unart in den Unbekehrten 56. ſein Werk im Menſchen 5 5 dem Teufel ſoll man wiederſtreben 752 ſich vom Teufel uͤberwinden lafſſen iſt er⸗ baͤrmlich Siehe auch Satan. 773 Teufels⸗Kinder, woher Thau, ſein Urſprung und Nutz 826. ein Bild des Friedes 827 Meel⸗Thau 853 Theologia, was ſie eigentlich ſeye 1134 1134. 11 Theologia habitualis 4 6 3 Entzweck der rechten Theologia 1 187: 1188 welches recht Theologiſche Sachen, die . fleißig zu treiben 1152 683. 684 „° Thiere geben GOttes Allmacht und Weiß⸗ heit zu erkennen 887. 888 warum Gtt die Thiere erſchaffen 835 der Thiere Eigenſchaft und Namen 887 Adams Weisheit in Benahmung derhie, re Regiſter der Thiere, derer in der He gen Schrift gedacht wird 888 G Ott verſorget alle Thiere 890 jedes hat ſeine beſondere Speiſe, welche zu ſuchen GOtt einem jeden ringepſlan⸗ zet 891. 892 Thiere e nerteffen die Menſchen an derr gen aler Thiere Unart in dem Menſchen 313 en der vier Thiere im Ezechiel und Johanne i Bedeutung 889 Thieriſcher Menſch 12 Thor⸗ Thorheit, in Thorheit iſt der Menſchurch 8 die Suͤnde gerathen Thraͤnen, unſere Thraͤnen durch Chriſti Thraͤnen geheiliget 527. 523 Thraͤ aͤnen⸗Brod 117 Thuͤr, durch welche GOtt eingehet ih un 11 Titus thut ſeinen Feinden Gutes 165 Tod iſt dreyerley 44 iſt allen gemein 669 und ein Gewinn 670 wenn uns GOtt durch den Tod wegnimmt thut er uns groſſe Barmherzigkeit 670. 671 der Tod macht uns alle gleich 96 jedermann foͤrchtet ſich fuͤr dem Tod 667 Arzney wider den Tod 661, te. Troſt darwider 661, ꝛc. Macht des Todes . 661 ewiger Tod durch den Fall Adaͤ 261. 262. 337 geiſtlicher Tod 262 Tod Chriſti, vor wen er geſchehen 289 muß in uns ſeyn 34. 35. Fruͤchte des Todes Chriſti 24. 45. 229. 661, c. 977, K. Frucht des Todes Chriſti und die neue Geburt 18.19 warum Todtſchlag, geiſtlicher Todſchlag n Herzens⸗Todtſchlag Toͤdtung des Fleiſches iſt hoͤchſt 80 67 Trauren, warum ein Chriſt trauren ſoll 115. 118 Traurig, goͤttlich⸗traurig ſeyn iſt ut 114. warum der Menſch nicht kan recht he eil⸗ 335. 336 385 ſamlich traurig ſeyn 114 Trauxigkeit, woher ſie komme 760. 958 geiſtliche Traurigkeit 1127 iſt die geiſtliche Hoͤlle 622 wird von GOtt gewuͤrket 44. 45 wie ſie zu dulden 248. 249 Arzney darwider 619. 630 heilſame Traurigkeit 140. 149 Traurigkeit der Welt, was ſie ſey und woher ſie komme; ihre Frucht 117. 134 118.119. 248. Treu gegen dem Naͤchſten, woher ſie ent⸗ ſtehe 125 Troſt fuͤr Betruͤbte 632, ꝛc. ewiger Troſt wuͤrket Gedult 564 Todes⸗Stunde iſt uns verborgen, und Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. unzeitiger Troſt 271 6 Troſt Chriſti iſt groͤſſer denn unſer Jam⸗ mer 593 wie dieſes Troſtes zu genieſſen 594, ꝛc. Troſt Gttes in Truͤbſal 569 iſt groͤſſer, denn unſer Elend 588. 593 gibt Saft und Kraft 591 iſt im Wort 999 iſt die himmliſche Speiſe und Trank 218 begreift viel groͤſſere Guͤter in ſich, denn all unſer Elend iſt 591 leuchtet in den Temyeln der Heiligen 590 rechter Troſt allein aus GOtt 214. 213. wird oft verlohren 995 GOttes innwendiger Troſt 752 GOtt troͤſtet gewiß 601 warum uns GOtt ſeiuen Troſt eutziebe 626.627 wer den Troſt Gttes ſchmecken will, muß den irrdiſchen fahren laſſen 214 wie ein Chriſt den Troſt GOttes auf ſich ziehen ſolle 286 Troſtloſig keit und deren Nutz 627 Troſt Guelle in Chriſto 593 Truͤbſal durch Chriſtum geheiliget 398 und heilſam gemachet 579 gegen alle Truͤbſal iſt Troſt verordnet 588 ſiebenfaͤltiger Troſt in Truͤbſal 598 der Trnbſal Frucht iſt Freude 572. 658. 659 Truͤbſal ſind Schaͤtze der Heiligen 659 Truͤbſal von loſen Menſchen iſt Vatters⸗ Zorn 602.603 in er bal ſoll man Chriſto aͤhnlich wer⸗ en weil ſie uns zuvor geſaget, muͤſſen wir ge, dultig ſeyn 562 der Glanbigen Truͤbſal von Gott = 576 Gir hat die Stunde der Truͤbfali Veiſe⸗ hen 653.654 wie auch der Ort der Truͤbſal 655 Trunkenheit, geiſtliche Trunkenheit 1064 Tugend haben auch die Heyden geliebet 225. 226 ſie iſt ein Licht wahre Tugend aus Liebe und Geiſt 602 der rechten Tugend Urſprung 740⁰ der drey Gaupk⸗ Tugenden Art und ihre Verwandtniß 363 ihre ſchoͤne Einigkeit 245. 246 Tugend wird aus Wiederwaͤrtigkeit ge⸗ bohren 138.139 iſt ihr ſelbſt Lohn 176 warum , warum ſie zu lieben . 14⁰ niemand kennet ſie, ohne der ſie gusikel 224 der Tugend hoͤchſter Grad 166 die rechte chriſtliche Tugend 688 Gtt iſt alle Tugend im hoͤchſten Grad14 Tyrannen haben ihr Ziel und Zeit 655 V. Bieper. Eigenſchaft eines Vaters 589 Vater⸗Herz GOtte 588 Vaterland iſt nicht die Welt 100 Pater Unſer deſſen Auslegung 765, U. Ueberfluß iſt nicht zur Wolluſt zu gebrau⸗ chen . 59 Ueberwinden die Welt, was es heiſſe 90.9 1 ſich ſelbſt, iſt eine groſſe Tugend 166. 167 iſt aber ſehr ſchwer 43 1 Verachtung iſt eine Probe der Demuͤth 251 welche Chriſten mit Dankſagung anneh⸗ men 375. 376 Troſt darwider 252. 374. 1c. Chriſti Klage uͤber Verachtung 372 Verachtung Gttes 103 und ſeines Worts, was ſie ſeye 1136.1137 Verblendung eine gerechte Strafe 237 Perdammniß der Menſchen, an derſelben iſt GOtt nicht ſchuld 41. 42 Verdammte werden wuͤnſchen zu nicht zu werden 964 Woher der Verdammten Leyd 712 hoöͤchſter Schmerz in ihnen 964 * Verderbens Grube 597 Verdienſt Chriſti iſt allgemein 289 groͤſſer, denn aller Menſchen Suͤnde 292 haftet nicht in einem unverſoͤhnlichen Her⸗ zen 152 hat allein bey den Bußfertigen ſtatt 93 wird durch Unbußfertigkeit verhindert 201. 202 und ohne Buſſe nicht zugerechnet 22. 23 Hochheit des Verdienſts Chriſtit 1007 Vereinigung mit Chriſto 72. 718. 1142 Vereinigung Chriſti mit der Seelen ge⸗ ſchieht durch die geiſtliche Vermaͤhlung .: . 1058 Vereinigung der geiſtlichen Glieder am Leibe Chriſti 732 Vereinigung mit Gott, oder Ettes . Vereinigung mit dem Meuſchen 1042. 2046, 1c. iſt nach dem Fall getrennet, aber durch die Gnade wieder aufgerichte 141 . 1 Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen. Beſtaͤttigung 17 und Pfand 1075 Vereinigung mit dem Satan 82 Verfolgung, in derſelben will uns nie⸗ Vergebung aller Suͤnde wie der Glaubige mit Gott eteinige werde erröre iai in ſolcher Vereinigung iſt die hoͤchſte Ruhe e und Vollkommenheit— 31M. IIS83 41i1 dieſe Vereinigung wird bewieſen durch das Ebenbild logs denn GOttes Bild hat ſich mit dem Men⸗ ſchen vereiniget vollkommene Vereinigung mit GOorZ iſt die hoͤchſte Seligkeit 633 das Band ſolcher Vereinigung wodurch ſolches Band vereiniget werde en .Z 1046. durchs Wort wird ſie wieder angerichttt . . Io45V ſie geſchicht durchs Wort und Sacrament . 1048 Verheiſſung von der Vereinigung R deſſen Band iſt GOltes Eid 1049 deſſen Urkund iſt GOttes Gegenwart in den betruͤbten Herzen 1050 und die Menſchwerdung Chriſti 1050 dieſe Vereinigung mit GDtt iſt aus den drey Gnaden⸗Werken Edttes zu pruͤfen 1052 ſie geſchieht durch Buſſe und Wahre Be⸗ kehrung zu GOtt 1054 wunderliche Vereinigung 1060. 1061 ſie wird gemacht durch Liebe und Gegen⸗ Liebe 1065 geſchieht durch Begierde des hoͤchſten Gutes . 1009 die Vereinigung erſtrecket ſich ins ewige Leben 1082 ſolcher Vereinigung Befeſtigung 1072 4 394 1008 wodurch ſie erwecket werde 125 woher ſie komme 126. 127. 129. I017 wie ſie muͤſſe geſuchet werden 1006, u. vollkommene Vergebung der Suͤnden1000 aus Gnaden, ohne Verdienſt 1009 derſelben Frucht iſt Friede 101I in derſelben iſt die Strafe auſgehoben GOTT wiederruft aber ſeine gnaͤdige Vergebung, wenn wir nicht vergeben mand kennen, denn GOtt wollen 151. 152 fſhrii vergebung gegen dem Raͤchſten 6 d Frucht der Liebe Frucht d . Ver⸗ vergeſſe en, was GOtt in uns vergißt und . nicht vergißt 517. 518 an. Ver Peigung der Belohnungen, 1027 der Gnaͤde 996 allgemeine Verheiſſungen gehen auf ue Menſchen Ver kauffen, wie alles zu verkauffen Rns zu verlaſſen 700⁰ Perklaͤrung unſerer Leiber 804 Baterund Chriſti ein Bild unſerer Per⸗ verlaunanen ſich ſelbſt, iſt ſehr noͤthig 189 und ſehr ſchwer 777 warum ein Chriſt ſich verlaͤugnen! muͤſſe, und was es ſey 84. 86. 352. 353 wie Chriſtus verlaͤugnet werde 51 , wie Chriſtus ſich ſelbſt verlaͤugnet „ 34 Verleumder, des Teufels Jagdhunde 392 man ſoll ſie nicht hoͤren 381 fallen in ihre eigene Grube 389 GOtt ſtreitet wider die Verlaͤumder 391. 392 Sieg wider die Verlaͤumder 392 Derlaͤumdung eine Probe der Demuth 382. 383 darwider ſoll man beten Verleumdung, ein hoͤlliſch Ungewikter und des Teufels Comoͤdie 384 177 Verſtockung, woher 233 iſt eine gerechte Straffe 233.234 Spruͤche hiervon, wie ſie zu verſtehen 282 Verſuchung, der Teufel verſuchet alle Menſchen 644 doch iſt ihm ein Ziel geſetzt 646 warum uns Ett verſuchen laſſe 645 Vertragung des Naͤchſten eine Frucht del 5 Liebe Verwandlung des Liebenden in das liebte, iſt lieblich ein jedes wird in etwas edlers verwandeit 947 Negiſter aller denk wuͤrdigen Sachen. klaͤr 804. 805 * Unbarmherzigkeit, daruͤber zuͤrnet Gott am meiſten Unbußfertige creutzigen Chriſtum eiſ⸗ neue 46 ihnen iſt Chriſti Verdienſt nichts nuͤne 45 wie auch der Troſt 271. 222 ihr ſchroͤcklich Urtheil Unbußfertigkeit hindert Chriſti Verdienſt und Arzney 201, 202 verhindert das ganze Reich GOttes 14 ewige Seligkeit hat das Leiden Chriſti ſchwer gemacht 337 Unchriſtlich Leben eine Urſach falſcher Leh⸗ 232. 235 lndankbarkeit, die hoͤchſte gegen dde ede GOttes 1126. 1127 der Menſchen groſſe Undankbarkeit durch ein Gleichniß angedeutet 452 iſt die hoͤchſte Unehre GOttes 55G Ungedult, ihr Schade 57S wird den Angefochtenen nicht zugerechnet, 624. 625 Unglaubens Art und Schaden 485 Unruhe, woher 65. II8. I19. 139 Unſchuld, hoͤchſte Unſchuld 6 3 Unſichtbares Weſen uͤbertrift weit die ſichtbare Welt Unſterblich keit, falſche Unſterblichkeit 48 derſelben verborgene Urſach 385 209 Vermaͤhlung mit Ehriſto, was ſie ſey und Untugend, warum ſie zu haſſen 146 ihre Fruͤchte 245. 1061 Uinverſohilichen hilft Chriſti WVerditnc vVernunft 917. 918 nicht Ver ſ mnahung der Welt, woher ſie kom⸗ Unwerth, wer ſich ſelbſt unwerth, der 4 447 GOtt werth verſohnung mit GOtt 1017 Unwuͤrdigkeit ſchadet nichts mit dem Naͤchſten 172 ꝛc. 1012. 1131 die Erkaͤnntniß derſelben iſt der Weg zas bringt Ruhe 175. 176 Wahrheit 714. 715 wie ſie geſchehen ſoll 176 Voͤgel 451 iſt nicht zu verſaͤumen 306 aus dem Meer 87 ½ dann GOtt nimmt keine Verſoͤhnung an, bey dem Brnnnen 824. ohue die Verſoöͤhnung des Naͤchſten zeugen von GOttes Vorſorge 834. 835 X Volkommenheit „ worinnen ſie beſtehe I01. 102. 687. 68 8 in Chriſto unſere Vollkommenheit 249 250. 114£ Vollkommenheit des Menſchen beſtehet in der Vereinigung mit GOtt 319 nach der Vollkommenheit ſoll man ſtreben 5⁸G von der Vollkommenheit im Glauben und Leben 674 Vorſehung Gottes 889. 894 Vorſorge GOttes 496. 890, 894. 893 Urthel Urtheil, verkehrt Urtheil 216 uͤbermuͤthigen Urtheils⸗Schande 241 wie man den Naͤchſten urtheilen ſolle 741 wem die urtheilende Menſchen gleich ſeyen 741 wie fleiſchlich Urtheil abzuleiten 750 ein jeder traͤgt ſein Urtheil bey ſich 356 nicht der Welt, ſondern GOttes Urtheil iſt zu hoͤren. 30 W. Wahrheit iſt einig 11¹8⁸2 . bricht durch 387 und kommt ans Licht 603 der Weg zur Wahrheit 714.715 Wahrheit GOttes iſt ein Grund des Ge⸗ bets 5⁰5 und der Erhoͤrung 515 und ſtarket die Gedult 78 . Wallfiſche 882 Waſſer, was es ſeye 865 des Waſſers Ort 865 Fruͤchte “ . 866. 869 Waſſerbaum gibt ſeine Fruͤchte 868 jedes Waſſer fuͤhret ein verborgen Salz 879 Wunder in den Fruͤchten des Waſſers 870 im Waſſer beſtehet die Erde 814. 815 Waſſer ein edles Gut 549 kommen aus dem Meer 823 Waſſerfluͤſſe, warum ſie vertrocknen 823 Weg zu Chriſto iſt Demuth 79 zwey Wege, einer in Adam, der andere in Chriſto 479 der rechte Weg 362 ſchoͤner Weg GOttes 363 Weg zur Herrlichkeit 565. Wein erfreuet die Traurigen 831 ſtaͤrket die Kranken 832 und erquicket die Alten 832 Weinen, man hat mehr Urſach zu weinen als zu lachen . 116 Weiſe, der Weiſeſte und Naͤrriſchte 170 die Weiſeſten dieſer Welt ſind zum Irr⸗ thum am meiſten geneigt 235 Weisheit, woher die wahre Weisheit 689 natuͤrliche Weisheit, woher 844 irrdiſche Weisheit iſt eigne Ehre 77 himmliſche Weisheit 77 Liebe zur Weisheit verſchmaͤhet die Wol⸗ lu 7⁰ die rechte Weisheit allein aus GOtt 214 4 21 die hoͤchſte Weisheit 321, 395 die Seele hat Anfangs vollkommene Weis⸗ heit gehabt . Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. — Weisheit GOttes iſt ewig unendlich erſcheinet aus dem Meer und aus der Natur 8 Spiegel und Bild ſeiner Weisheit 903 9⁰³3 876. 877 . 55.857 367 deren Beſchreibung und wunderliche Rs gierung GOttes 466 GOttes Weisheit in dem gecreutzigten Chriſto das Lob goͤttlicher Weisheit 469 hoͤchſte Weisheit GOttes in der Menſchen Wiederbringung 470 auf GOttes Weisheit in Demuth zu ſehen 92 denn es muß alles geſchehen, wie es GDtt D ordnet, und das iſt die hoͤchſte Weisheit GOttes 405. 468. 409 was uns in GOttes Werken naͤrriſch deucht iſt das allerweiſeſte 469 GOtt weißt Rath, wo keine Huͤlfe iſt 896 Welt iſt den Chriſten ein Exilium und Jam⸗ merthal 97 — ſie iſt um des Menſchen willen erſchaffen . . 74. 911 Welt iſt den himmliſchen Guͤter bitter 1 . 2 muß in uns uͤberwunden werden 326. 129 man ſoll ſie verlaſſen 119 wir bringen nichts aus der Welt 119. 120 an der Welt hat ein Chriſt keine Luſt 95 die die Welt verſchmaͤhen, empfangen den H. Gei , 227 je weiter von der Welt, je naͤher zu GOtt 691 9 von der Welt zu ruhen, ſoll GOtt in uns wuͤrken 697.698 der Welt abſterben, ſuche abſterben. der Welt Art ſie haſfet, die ihr abgeſtorben ſind 71 wie man von der Welt uͤberwunden werde i 72 Weltfreude eine Leckſpeiſe des Teufels 761 762 fuͤhret von GOtt tilget die Forcht GOttes . 113 grolſer Schade der Seele aus der Weltfreu⸗ in e 114 GOttes Froude und Weltfreude ſind wi⸗ if dereinander 116 Weltkinder und ihre Art 962 ihr gottlos Leben n ſie ſind tod in Suͤnden 99 Menen Weltliebe und ihr Betrug 441 M Lor gehoͤret zur alten Creatur 72 K laͤſſet keine himmliſche Gedanken zu Eer Alein glagti wird das Feuer zu Sodom 104 hindert G Ottes Wuͤrkung 946. 757 und die Wuͤrkung des H. Geiſtes 1168 muß ausgehen, ſoll GOttes Liebe eündehen die Seele, ſo leer von der Weltlebe ſ,, GOttes Werkſtatt vor der Weltliebe ſoll man ſich bewahren 747 Weltliebe macht zum Vieh 105 wird doch mehr als GOtt geliebet 214 waͤrum ein Menſch die Welt lieb habe 15 der Weltliebe F rucht. Weltpracht iſt den Ehriſten ein Ecatt Werke, wenn ſie GOtt gefallen 778. . muͤſſen aus der neuen Geburt gehen 17 190 und in GOtt gethan werden 740 welche Werke GOtt gefallen 130 welches allein gute Werke ſeyen 1a4 und in der Demuth geſchehen GOtt fordert nicht hohe Werke von 55 785 gute Werke aus denſelben kommt nicht Gerechtigkeit 28.778 welche Werke in GOtt gethan ſeyen 782 Kennzeichen der wahren Werke der Lde GOtt ſoll dadurch geehret werden 124 untuͤchtige Werke 197 innerliche gute Werke 102 Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. boͤſer Wille, was 56 freyer Wille, wie zu verſtehen 268 Eigenwille ſchaͤdlich 321 wie unſer Wille erneuert werde 470 6 Wille GOttes iſt gnaͤdig und gut 486 erweiſet gegen alle Menſchen 486 GOttes gnaͤdiger Wille, uns ſelig zu ma⸗ chen in dem gecreutzigten Chriſto 400 EOttes geneigter Wille 295 nicht ohne GOttes Willen 787. 28 GOttes Wille eine Urſach der Gedult 1 demſelben ſoll man folgen wen E GOttes Wille gefaͤllt, dem gefallt 725 ₰ Winde nd ihre Wuͤrkung 353. 853 Name der vier Winde 854 Wohlthaten, alle Wohlthaten ſteen in dreyen 910 hohe Wohlthaten GOttes 355. 356 bewegen zur Gedult 577 zweyerley Wohlthaten GOttes 449 leibliche Wohlthaten 449. 2ꝛ. geiſtliche Wohlthaten 452. 554: 555 Wolnung GSttes ſeyn iſt eine groſſe Herr⸗ 1I143 Lutheri Worte hievon 1143 Wolken, was ſie ſeyen 450.45 1 woher ſie kommen S5 Wolluſt ein ſtarker Wein 1Wort Gsttes, ein goͤttlicher lebendiges aͤuſſerliche gute Werke haben die Verheiſ⸗ ſung 1028 der guten Werke Belohnung 1028 Scheinwerke gefallen GOtt nicht 783 1 Wiederbringung aller Dinge ſtaͤrket die Gddult 6 wie ergeburt macht neue Creagiuren und Kinder GSt⸗ tes I02I. 1022 durch dieſelben werden wir gereiniget zur Gemeinſchaft GOttes 1073 Siehe neue Geburt Widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht an 211 Wille kan nicht gezwungen worden 918 Chriſtus macht in uns den guten Willen 204. 205 den auten reinen Willen nimmt GOtt vor die That an 247. 249 der Wille war im Stand der Unſchuld dem Willen GOttes gleichfoͤrmig 257.r Gttes Wille allezeit gut, des Menſchen Saame 31.32. 986. 988 ein Wort der Wahrheit 987 des Glaubens Saame 1000 der Seelen Speiſe 212. 213. 990 eine Regel unſers Glaubeus, Lebens und Creutzes 538 ein Licht 991 das Band der goͤitl. Vereinigung 1046 GOttes Wagen 1047 ein Grund des Gebets 505. 506 GOttes Weisheit 988 ein Brunn aller Weisheit 989 der Himmels Veſte 309. 4 erhaͤlt alles wird durch den Glauben kraͤftig und ebei dig 31,32 heiliget und reiniget unſer Herz 987 wuͤrket Gedult 563 und Troſt 595. 619 geſchmecket bringet Freude und Troſt 626 vereiniget mit GOtt 990⁰ wird taͤglich erfuͤllet 1118 muß in uns erfuͤllet werden 112⁰ ſoll in uns erfuͤllet werden 31.32 210, 211 ſchmecket Weltleuten nicht Wille allezeit boͤß 248, 249 ſſt noch iſt noch immer kraͤftig 827. 989. 996 noch mehr Wuͤrkungen des Worts GOt⸗ tes 990. 991 warum es gegeben worden 231 wie es zu hoͤren 308 wem es ein todter Buchſtabe 31 Fleiß und Ernſt zu GOttes Wort 312 warum GOttes Wort wiſſen und hoͤren nicht genug ſeye 33 es iſt mit dem Glauben zu faſſen 991 wie es zu berrachteni in der Droh⸗ und Gna⸗ den⸗Predigt 991. 992 bey der Offenbarung des Worts ioie⸗ Einwohnung zu ſpuͤren 104 das Wart GSttes iſt ein erleuchtendes Wor! 1048 Star in und mit dem Wort gegenwaͤr⸗ 1049 deſſen Fortpllanzung iſt die Verein gung mit GOt 1047 deſſen Verachtung iſt Abfall von GOtt 1047, 1048 um die Erhaltung des Worts GOttes ſoll man beten 1136. 1137 was GOttes Wort in der H. Schrift ſey 1139 Wunderwerke Chriſti geiſtlich in D warum JEſus von Nazareth keine Wunde thun koͤnnen 73⁰ Wuͤrdigkeit/ eigene Wuͤrdigkeit hilft Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen. ungleiche Zeichen 197 Zeit, derſelben Orduung und Reſolu ihn Zeit in weltlichen Geſchaͤften⸗ 837 Zeitliche Dinge mit Forcht zu gebrauchen 1 man ſoll das Herz nicht daran an warum im Zeitlichen keine Ruhe 325 Zeugenſo die Unbußfertigen verdammen 40 in zwey Zeugen GOttes 794 Zorn Gttes 551 dem kan niemand entfliehen 35 4 woher dereſache werde wie er beſchaffen ſey gegen die Gottloſen und gegen die Glaubigen er wie ſich GOtt von uns wende und mit uns zoͤrne . 491 wie hoch GOtt erzoͤrnet werde, wenn man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht “ 10I 1 wenn GOtt erzoͤrnet wird, ſo werden alle NeNi Creaturen dem Suͤnder zuwider 462 MEn, Zuͤchtigung Gttes ruͤhret aus Liebe her zni 922 ℳ 4 darwider ſoll der Menſch nicht zoͤrnen 022 Zungen, falſche Zungen ein ſchwer Creußz der Ehriſten 3 8 Eoen indem kein Chriſt dafuͤr ſicher 4 daraus macht GOtt oft eine oſtliche Ag⸗ ln ee n ney 386 nichts 490 wie die falſchen Zungen zu uͤberwinden Wuͤrme ſind Zengen d der Liebe GOttes 438 384.391 GOttes Hut und Schutz widerdi⸗ falſche achai Erkaͤnntniß vom Glauben und Buſ⸗ Dansen 390 C. 3093 ſe 203 Troſt darwider 381 c. 39 1 Zeichen des Himmels 847 Zurechnung des Verdienſts Chriſti hat nur en n Warnungs⸗ Zeichen 848 bey den Bußfertigen ſtatt on VI. Das Regiſter der Gebete, Worinnen alle Gebeter, welche in den Erſten Vier Buͤchern nach jedem Capitel, auch theils des Fuͤnften, ſtehben, mit ihrem Innhalt, nach Oronung der Bücher und Capitel lrſe n fin en. lſ⸗ NB. Wo ein ſehet, bedeutets, daß daſſelbe Gebet aus des ſeligen Autoris e Paradiß Gaͤrtlein genommen, IuImrutn Das Erſte Buch re drttr Cap. I1., Geber um die Erneurung des goͤttlichen 7 Ebenbildes ſchen 2. Um die Erloͤſung von dem alten Mar⸗ Unleheen um 3. Um die neue Geburt 19 4. Um wahre Buſſe. 25 en 5. Um den wahren Glauben 3⁰ 1 65. *Um die Liebe des goͤttlichen Worts 36 ; H“ 7. Um ein reines und gutes Gewiſſen 33 2. Um wahre Buſſe 9. Hier iſt kein Gebet, ſondern das nachfot⸗ gende gehoͤret auch hieher. Lo. Gebet um ein Chriſtlich Leben 54 11. * Um die Nachfolge Chriſti 62 12. Um die Abſterbung der Welt 68 13. Um rechten Gebrauch der Welt 74 14. Gebet um die Verſchmaͤhung der Welt 84 15. * Um die Verlaͤugnung ſein ſelbſt 87 16. Um den Sieg uͤber das Fleiſch und deſſen Luͤſte 17. Um Verachtung des Zeitlichen und Liebe des Ewigen 100 18. Um Bewarung vor Weltliebe 106 19. Um Erkaͤnntniß ſeines Elends und der Gnade GOttes 112 20. Um Verſchmaͤhung der Weltluſt 120 21. Um den rechten Gottesdienſt 131 22. *Um Erhaltuug und Zunehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wandel 135 23. u ie Bewahrung vor der Beſlechnu⸗ er 24. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten 149 Begiſter der Gebete. 1 * Um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen odem Naͤchſten 26. * Um Chriſtliche Freundl ichkeit gegen dem Naͤchſten 11 27. Fuͤr unſere Feinde 167 28. Um die Liebe GSttes und des Naͤchſten 171 29. Um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 178⁸ 30. Um die Fruͤchte der Liebe . 185 31. Un die geiſtliche Reinigung 191 32. Um den Liebthaͤtigen Glauben 9 4½ 33. Um ein glaubiges Herz 198 Um geiſtliche Huͤlffe an der Sece 34. 265 35. Um wahre Weisheit 209 3 36. Gebet um die Kraft des Worts Got⸗ tes in der Seelen 226 37 Um die Bewahrung vor Finſterniß und Per der Ausſchlieſſung aus dem Reich GOt⸗ 231 38. Um wahre Erleuchtung 297 39. Um rechtſchaffene Lehrer der garcen 4. Um Gnade, in allen Stuͤcken ein recht⸗ ſchaffenes Chriſteuthum zu fuͤhren 255 41. Hier iſt kein Gebet, ſondern das droben beym 1. und 2. Capitel ſtehet, gehoͤret auch hieher 42. Gebet um Vermeidung geiſtlicher Hof⸗ fart 274 1. Dunkſagung vor die Schenkung des Sohnes GOttes 285 — 2. Gebet um Vergebung der Suͤnden 294 3Z. Um die Gerechtigkeit des Glaubens 202 4. Um Fruchtbarkeit in guten Werken 310 5. Um das Wort GOttes 318 E. un die Vereinigung mit GOtt 323 7. Um ueues Leben 329 EI S. Um wahre Bekehrung 3 4 9. Um wahre Buſſe 10. Um die rechte Eigenſchaft der waheen Buſſe 359 11. Um ein neues Herz 362 RNEIN. 12. Um den rechten Ag der Gortſeligkei⸗ 13: r die Verſchmaͤhung der Welt gerr keit 14, Un die Verſchmaͤhung weltlicher Er⸗ 3711 4 Das andere Buch. 15. Um die gebuitige Ertragung der Verach⸗ tunb der Weolt 377 16. Um die Verherrlichung der Glaubien⸗ 380 17: Gebet wider die Laͤſterer und Luͤgenmaͤu⸗ 18. um Daͤmpfung der fleiſchlichen Wollͤſt 8 19. Um Vermeidung der Suͤnde 3 20. Wider die eachläßigkeit im Gebet und um Erhoͤrung des Gebets 4²3 . 21. Um wahre Demuth 22. * Wider die Hofart uudgeifl he antge⸗ erey . 4 23. Um wahre Demuth 24. * Um herzliche bruͤnſtige Liebe 42 9 25. Um rechte wahre Liebe Chriſti 433 26. Um die Einwohnung und Vereinigung GOttes Llll 27, nin 27. Um die Offenbarung Chriſti in der See⸗ 444 len 28 Uin lebendige Erkaͤnntniß GOttes 34 48 29. Um Nrchte Erkaͤnntniß der Wohlthaten GOtte 458 30. Um rechte Betrachtung der Schönden GOttes 31. Um die Wuͤrkende Allmacht Goite⸗ 32. Um die Gerechtigkeit GOttes undde ſelben Wuͤrkung 465 33. Um Erkaͤnntniß der Weisheit GOtte⸗ 471 34. Hat 12. knrze Gebetlein: lj m die Erlangung der verlohrnen Guͤ⸗ . 474 2* im Anfmunterung zum Gebet 476 (3) Wiederum um Aufmunterung zum Gebet 478 Um die Gnade, auf dem engen Wege zu gehen 47 6) Bs man ein rechter Anbeter ſeyn moͤ⸗ 482 m Gelaſſenheit im Gebet 483 (7) Um wahren Glauben 485 (8) Um Erkaͤnntniß der allgemeinen Liebe GOttes 488 (9) Um Gnade recht zu beten 490 (10) Um Erkaͤnntniß der Allgegenwart GOttes 492 (11) Um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an allen Orten und zu allen Zeiten anheten koͤnne (12) anrn Aufmunterung den rechten Aes zu gehe 35. Gebet um den Geiſt des Gebets 501 36. * Um EOttes Gnade und Barmherzig⸗ Regiſter der Gebete. teit, welche iſt das Fundament unſers de⸗ 6 37. Auſmunterung der Seelen zum? wegen gewiſfer Erhoͤrung 3 MN 38. * Gebet um bruͤnſti nd Gabe des Gebere. . nect unn⸗ e 39. Um beſtaͤndige Gnade, mit Gott e 535 Geſede zu halten 40. Um Aufmunterun uͤberal zu reden 3, mit Gott eſt iud Ui Gnade, GOtt re 53 41. Preiſen cht zu ueben unz 42. Preis und Lob GOttes und ſeiner heniti⸗ chen Werke Lobgebet zu GOtt . Gebet um Chriſtliche Gedult 45. Um goͤttlichen Troſt in Truͤbſal 46. Um Chriſtliche Gedult 18 47. * Ein anders um wahre Gedult 58 .Um Erkaͤnnt niß des wahren Troſtes 3 9 49. Um glaubiges Vertrauen auf goͤttliche Wahrheit 50. Um wahre beſtaͤndige Hofnung 1 51. * Um wahren ſeligmachenden Glauben 620 52. Um goͤttlichen Troſt in Trankigkeir 53. Fuͤrbitte zu GOTT vor angrfoctteke 54. Geber wider die Anfechtung des 6 an 55. * Creutzgebet, wenn Gott die Huͤlfe lang verzeucht 636 56. *Gebet um Gedult in groſſem Creus 57. Um einen ſeligen Tod 050 672 58. Um rechten Gebrauch des Geſtirns 6079 nin en Das dritte Buch. L. Getet um die gnaͤdige Einwohnung GOttes 694 2. * Um die Ruhe der Seelen in Eriſid Um den wahren Glauben und um Er⸗ unnug deſſen Herrlichkeit 7⁰⁰ „Um Gnade, GOtt vor den hoͤchſten Schatz , und Gut zu halten 712 z. Um rechte Demuth des Herzens 716 uUm GOttes gnaͤdige Gegenwart in den . eelen 719 in Geſang dergleichen Innhalts 710 n anddi⸗ Einwohnung GOttes 725 8. Um Gnade, dem goͤttlichen Beruf zu fol⸗ gen 729 4 9. ſen Staͤrkung und Ausuͤbung des = 8 1I0. Um wahre Erleuchtung und artintnig der Wahrheit 1 I un Um Vermeidung des unchriſtlichen gie. ens 12. Um rechten gebrauch der Creatnetn 745 748 F ſc, anr 14 u 13. Um Vermeidung der Weltliebe 14. Um Chriſtliche Gedult im Creutz zr 7 15., Um Leiden e Chriſti in der Seelen 756 16. Um des H. Geiſtes Wuͤrkung in uns 759 17. Um rechte Annehmung der innerlichen Beſtrafung 76 18. * Dankſagung vor die Sendung des H. 9, Vas 764 * Das H. Vater Unſer troͤſtlich aus sgelegt ⸗ gute Werke zu thun 7691 Begiſter der Gebete. 15. Um das Einſprechen und Offenbarung 20. Um Aufmunterung zur wahten De⸗ muth 775 21. Um Gnade, Gtt allein anzuhangen und ſich ſelbſt zu verlaͤugnen 777 22. Um Gnade, im Glauben und Demeh 3. Um Erkaͤnntniß des Geheimniß 183 Creutzes 792 Cap. 1.1 Im rechten Gebrauch der Sonnen, und um das innere Licht der Seelen . 805 2. Gebet um himmliſchen Sinn und um den ſeligen Himmel 3. Aufmunterung zur Freude im HErrn en 3. Fröhlingszeit, Geſangsweiſe 835 4. Gebet um Gnade, GOTTaus Sonne, Mond und Sternen zu erkennen 864 5. Dankſagung, daß GOtt Waſſer und . Meer geſchaffen, und Gebet vom Meer 886 6. Um feſtes Vertrauen auf GOttes Vor⸗ ſorge 902 Des Vierten Buchs 2. Theil. Cap. 1. Gebet um rechtes Erkaͤnntniß GOttes 2. Um die Erwaͤhlung des hoͤchſten Guk 90⁰5 3. Um Gnade, Gtt allein recht zudienei 4. u Erneuerung des goͤttlichen Ebenbil⸗ 909 5. Um Gnade, ſich GOtt ganz und gann ergeben 6. Um Gnade, GOtt mit Leib und Eeel 1 preiſen 7. Um Bewahrung vou dem Mißbrauchd der Freude uͤber den Creatnren 913 8. Um ein dankbares Herz 915 9. Wieder um ein dankbares Herz 917 10. Dankſagung um ſeine Erſchaffung 918 II. Um rechte Gegenliebe zu GOtt 920 12. Um Entzuͤndung der Liebe gegen Edt 1nS . gung zu lieben f⸗ 4. Um Gnade, GOTT ohne Unterlaß 36 lieben 925 13. Um Gnade, GOtt auch in der zahe 3 Des Vierten Buchs 1. Theil. 15. Um Gnade, Gtt aufrichtig und ohne Heucheley zu lieben 926 16. Um Gnade, ein fruchtbarer Liebeshaum zu ſeyn 17. Um Gnade, GOtt herzlich zu lichen 930⁰ 18. Um Gnade, GOTT recht zu dienen 31 93 19. Um Vergebung, daß man der Crealu⸗ ren gemißbrauchet 20. Dankfagung vor die Erhaltung de 2 ee n 934 „Gebet um Gnade, GOtt emſig ndi⸗ Snen 22. Um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten Um Erneurung des goͤttlichen Ebendil⸗ 23des 938 24. Um Liebe gegen dem Naͤchſten 940 25. Um Gnade, in der Erneurug den Naͤch⸗ ſten zu lieben 943 26. Um Chriſtliche Einigkeit 644 27, Um gute Liebe 28. Um die Liebe GOttes, als des hochſten Guts 947 29. Um die Liebe GOttes abermal 948 30. Um Gnade, Gött uͤber alle Dinge zuerſt zu lieben 4⁰9 31. Um Vermeidung der eigenen Liebe 951 32 Um Austilgung der Selbſt⸗ und Eigen⸗ iebe 953 33. Um rechte Gottesliebe und Verme⸗ dung der Eigenliebe 34. Um Austilgung der unordentlihen . genliebe 35. Um Erkaͤnntniß feiner Santbintar he⸗ gen GOtt 30. Um die wahre Liebe GOttes 657 Um Vermeidung der Weltfreude 963 33: Um ſein Selbſt⸗Haß 96 4 39. Um Gnade, GOtt recht zu ehren 966 40. Um Vermeidung eigener Ehre 968 Llll 2 Des R R„ Eap. S Seelen ebet und Dankſagung vor die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer 1012 1I. Dankſagung vor die gnaͤdige Offenba⸗ I. Seußer zur H. Dreyeinigkeit 1o88 1 Regiſter der Gebeter. Des fuͤnften Buchs 1. † Theil. rung des Worts Gottes und Gebet um Gnade recht Chriſtlich darnach zu leben Des fünften Buchs 3. Theil. 1939 g, Zu beſſerm Beh in folgendes kurzes ogoͤtterey, wider geiſtliche Abgoͤtterey Al G y, 9 ſt 2 Abſterben der Welt 68 Allgegenwart, um Erkaͤnntniß derſelben 492 Allmacht, um die wuͤrkende Allmacht GDt⸗ „4651 tes . Alter Menſch, Erloͤſung davon 13 Anbetuug, daß man ein rechter Anbeter ſeyn moͤge 482 um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an allen orten und zu allen Zeiten anbeten koͤn⸗ 495 519 ne Andacht, um bruͤnſtige Andacht nge⸗ Anfechtung, Fuͤrbitte zu GOtt vor A fochtene 643 wider die Anfechtung des Satans 650 777 Anhangen, GOtt glein Bomlerz gkeir, um Ehriſtliche Barm⸗ berzigkeit gegen den Naͤchſten 133 Gttes, das Fundament unſers Gebers 50 Befleckung, um Bewahrung der Befle⸗ ckung der Welt 141 Bekehrung, um wahre Bekehrung 338 Beruf, um Gnade, dem goͤttlichen Be⸗ ruf zu folgen 729 Beſtraffung, um rechte Annehmung der innerlichen Beſtraffung 761 Bewahrung vor der Weltliebe 106 vor der Befleckung der Welt 141 Buſſe, um rechte wahre Buſſe 25. „351 359 reatur, um rechten Gebrauch der Crea⸗ kuren 745 um Bewaͤhrung vor Mißbrauch der Freu⸗ de uͤber den Ereaturen um Vergebung, daß man gemiß braucht Dankſagung vor ven CFreutz, um Ert 49. rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe 91 der Creaturen 933 Erhaltung der Creatu⸗ 34 aͤuntniß des Geheimniß des 792 8 Chriſtenthum, um Gnade, in allen Stuͤ⸗ 3 Ende, um ein ſeliges Ende uf des Berbegierigen hat man obige Gebeter maen A. B. C. gebracht. Siehe Truͤbſal. ken ein rechtſchaffenes Chriſtenthum zu fuͤhren 255 Chriſtlich Leben ſiehe Leben. e Chriſtliche Tugeuden, ſiehe Tugend. Chriſtus, Nachfolgung Chriſti 62 5 Einſprechung und Offenbarung Ehriſti in der Seelen— 444. 756 Nℳ Dankſagung vor die Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen IoI2 h Siehe Sohn Gttes. 4 Dentwvarkeit .p Demuͤth, um wahre Demuth 413. 421 um wahre Demuth des Herzens 71¹6 um Aufmunterung zur wahren Demuth um ein dankbares Herz 915. 917 um Gnade, im Glauben und Demuth ga⸗ 4 te Werke zu thun 783 Dienſt, um Gnade, Ggtt allein zu die⸗ nen 907. 931 GOtt emſig zu dienen 936 Dreyeinig keit, Seuſzer zu derſelben 10388 benbild, des goͤttlichen Ebenbilds Er⸗ neuerung 7. 909. 93 8 Ehre, um Gnade, Godtt recht zu ehren 966 968 371 um Vermeidung eigener Ehre um Verſchmaͤhung weltlicher Ehre Eigene Ehre ſiehe Ehre Sigenliebe ſiehe Liebe, . K; SEinigkeit, um Chriſtliche Einigkeit 944 Einſprechen Chriſti in der Seelen 756 Einwohnung GOttes 441. 694.725 SElend, Erkaͤnntniß ſeines Elends und der Gnade GOttes 112 ert 671 . I hern ſich GOtt aus AMüu 910 1 N Exrgebung, um Gnade, und gar zu ergeben . Erxhaltung und zunehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heiligem Wandel 135 Dankſagung vor Erhaltung der Creaturen 934 Erhöoͤrung des Gebets 521 Erkaͤnntniß ſeines Elends und der Gnade GOttes 112 um lebendige Erkaͤnntniß Gottes 448 der Woolihaten SOttes 45 5 GOttes aus Sonne, Mond und Sternen 864 um Exkaͤnntniß GOttes 904 Erleuchtung, um wahre Erleuchtung 237.738. 805. Erloͤſung vom alten Menſchen 13 Erneurung des goͤttlichen Ebenbildes 7.909:.93 8 um Gnade in der Erneuerung den Naͤchſten zu lieben 943 Erſchaffung, Dankſagung um i ekrnn Erſchaffung 18 Ewiges, Liebe des Ewigen und Ler⸗ derng achtung des Zeitlichen 100 Ceinde, fuͤr die Feinde 167 Finſterniß um Bewahrung dapor Fleiſch, Sieg uͤber das Fleiſch und de⸗ ſen Luͤſte Dnpfung der fleiſchlichen Wolli⸗ 398 Freude, Aufmunterung zur Freude im HErrn, zur Fruͤhlingszeit 33 5 um Bewahrung vor dem Mißbrauch der Freude uͤber den Creaturen 13 um Vermeidung der Weltfreude 963 Freundlichkeit/ um Chriſtliche Freund⸗ lichkeit gegen dem Naͤchſten 161 Fr nchthar keir in guten Werken 310 Geber wider die Nachlaͤßigkeit darin⸗ nen 409 um die Erhoͤrung des Gebets 409 um Aufmunterung zum Gebet 476. 47⁸ Gelaſſenheit im Gebet 483 um Gnade recht zu beten 490. 508. . 535. 537 um den Geiſt des Gebets 501 Regiſter der Gebere. wiſſer Erhoͤrung 52r um die Gabe des Gebets 529 Gebet des HErrn ansgelegt 769 Gebrauch, rechter Gebrauch der Welt 74 rechter Gebrauch der Creyturen 745 Geburt, um die neue Geburt 19 Gedult, um Chriſtliche Gedult 568. 581,587 um Gedult im Creutz 660 Gegenliebe ſiehe Liebe. Gegenwart GOttes, um Erkaͤnnt⸗ niß derſelben 492 um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seele 719. 720 Geiſt, um des H. Geiſtes Wuͤrkung in uns 759 um rechte Annehmung deſſen inner⸗ liche Beſtraffung 761 Dankſagung fuͤr die Sendung des H. Geiſtes 764 Gelaſſenheit im Gebet 483 Gerechtigkeit des Glaubens 302: GOttes und derſelben Wuͤrkung 465 Geſchoͤpfe ſiehe Creaturen. Geſpraͤch mit GOtt, um beſtändige Gnade dazu um Aufmunterung mit GOttoft i uͤberall zu reden Geſtirn, um rechten Gebrauch des Geſtirns 679 Siehe Stern. Gewiſſen, um ein reines und gutes Gewiſſen 43 Glauben, um wahren ſeligmachenden Glauben 30. 48 5. 620 Zunehmung im Glauben, Chriſtlichen Tugenden und heil. Wandel 13 5 um Staͤrkung und Ausuͤbung des Glaubens 733 um wahren Glauben und Erkaͤnnt⸗ niß deſſen Herrlichkeit 709 um den liebthaͤtigen Glauben 194 um ein glaubiges Herz 198 Glaubens Gerechtigkeit 102 um Gnade, im Glauben und Demuth gute Werke zu thun 783 Aufmunterung der Seele wegen ge⸗ LI II 3 Glaun⸗ 38⁰ Glaubigen Verherlichung Gnade GOttrs, Erkaͤnntniß derſelben 112 508 149 und unſere Eleuds Fundament des Gebets GGtt, um die Liebe GOttes Siehe Liebe. um Gnade, GOtt fuͤr den hoͤchſten Schatz und Gut zu halten 712 un cnade⸗ GOtt allein anzuhan⸗ 777 um , Erkaͤnntniß GOttes 904 um Gnade, ſich SOtt. ganz und gar zu ergeben 910 um Erfannnis ſeiner Schuldigkeit gegen GOtt 9⁵7 Gottesdienſt, um den rechten Gottes⸗ dienſt . 131 um Gnade, GOtt allein recht zu dienen 907. 931 GOtt emſig zu dienen 936 Gottſeligkeit, um den rechten Wen dazu Gut, um Gnade, GOtt vor das Z ſte Gut zu halten 712 um dr Erwehlung des hoͤchſten Gute Werkeſiehe Werke. Guͤter, um die Erlangung der verlohr⸗ nen Guͤter 474 He⸗ Um ſein ſelbſt Haß 964 Heiliger Geiſt, ſiehe Geiſt. Herrlichkeit der Welt, um ihre Ver⸗ ſchmaͤhung 309 Herz, um ein neues Herz 362 Himmel, um den ſeligen Himmel 811 Hoͤchſtes Gut ſiehe Gut. Hoffart, um Vermeidung geiſtlicher Hoffart 274 wider die Hoffart 418 Hofnung umbeſtaͤndige Hofnungérr Huůlfeh um geiſtliche Huͤlfe an der See⸗ 205 Ween GOtt die Huͤfe lang verzeucht Lgerer, wider Naſelbe 65 . Leben, unm ein Chriſtlich Leben 54 um ein neues Leben 329 Regiſter der Gebete. um Gnade, Chriſtlich nach GOttes Wort zu leben 1039 4 Siehe Wandel Lehrer, um rechtſchaffene Lehrer der Kirchen 246 Leib, GOtt mit Leib und Seel zu pret ſen 11 Leiden ſiehe Truͤbſal. . Lide ge gegen GOtt, als das hochſte 94 um Bnade, GOtt ohne mntulaz 1 lieben GOtt aufrichtig und ohne Heucheley zu lieben 926 GOtt herzlich zu lieben 9 6 GOtt uͤber alle Dinge und merſt in lieben um die rechte wahre Liebe oe⸗ 96 1 um recht Gegenliebe u GOil Rgao um Sntzuͤndung der Liehe gegen GOtt um Gnade, GOtt auch in derzuc dti⸗ gung zu lieben 923 um rechte wahre Liebe Chriſti 433 um Vermeidung der Eigenliebe 9 51 um Austheilung der Seldbſt⸗ und Ei⸗ genliebe 953 um rechte Liebe GOttes und Vermen dung der Eigenliebe 95⁵ um Austilgung der unordentlichen Eigenliebe 25=G um Gnade, in der Erneurung den Naͤchſten zu liebemn 943 Liebe GOttes und des Raͤchſten 149 171. 937: 940⁰ GOttes gegen uns, und Erkaͤnutniß derſelben Allgemeinheit 4³⁸ des goͤttlichen Worts 36 des Ewigen und Verachtung des Zeitlichen 100 um Bewahrung vor der Weltliebe 10⁵. 74 um gute Liebe um Gnade, ein fruchtbarer biebet⸗ Baum zu ſen 928 um beröliche brünſtige Liebe 428 Fruͤch⸗ n icg en il n en inn ne n 0 tt Een N Fruͤchte der Liebe 185 e Liebthaͤtiger Glaube 19 Licht, um das innerliche Licht der See⸗ n * 1 dos Lob GOttes 561 um Gnade, GOtt recht zu loben und zu preiſen Preis und Lob GOttes und ſeiner Werke 55 um Gnade, GOtt mit Leib und See zu preiſen 94 Kuͤgenmaͤuler, wider dieſelbe 294 Luſt, um Verſchmaͤhung der Weltluſt I20 Luͤſte, um Sieg uͤber Fleiſchesluſt 93 Siehe Wolluͤſte. Megx ‚„Dankſagung und Gebet vom Meer 886 Mond, um Gnade, GOtt aus Sonne 544 H. 5 le 4 achfolgung Chriſti Ne und des Naͤchſten 149. 171. 937 um die Liebe gegen dem Naͤchſten 240 um Gnade, in der Erneurung den Naͤchſten zu lieben 943 Neue Geburt 19 362 329 der Seele 62 Regiſter der Gebete. „S aͤchſter, um die Liebe GOttes S S. chatz um Gnade, GOtt vor den Hoͤchſten Schatz und Gut zu hal⸗ en t 712 Schoͤnheit, um rechte Betrachtung der Schoͤnheit GOttes 458S Schulhigkeit gegen EOttes Erkaͤnnt⸗ ni / 957 Selbſthaß, ſiehe Haß. Selbſtliebe, ſiehe Liebe. 1 Sere um geiſtliche Huͤlfe an der See⸗ e 205 Einſprechen und Offenbarung Chri⸗ ſti an der Seele 444. 756 Ruhe der Seelen in Chriſto 701 GOtt mit Leib und Seele zu preiſen 911 Dankſagung vor die Vermaͤhlung Chriſti mit unſrer Seele 1012 Seligkeit, ſiehe Himmel. Mond und Eternen zu erkennen 864 Sieg über das Fleiſch und deſſen Lüſte 93 811 Sinn um himmliſchen Sinn ohn &Ottes, Dankſagung vor die Schenkung deſſelben 285 Sonne, um rechten Gebrauch derſel⸗ ben— 805 GOtt aus der Sonne zu erkennen 864 Splitterichten 742 Stern/ um Gnade, GOtt aus den Ster⸗ nen zu erkennen 864 Siehe Getkirn. O. Offenbarung Ehriſti in 8D 444. 7 56 Dankſagung vor die Offenbarung S Straffung, ſiehe Beſtraffung. des gaͤtlichen. Worts ihn Pfeis ſiehe Lob. . R R eich GOttes, um Bewahrung vor 1 Ausſchlieſſung aus dem Reich “ GOttes 231 lnl. Reinigung um geiſtl. Reiniqung 191 „Richten, um Vermeidung des unchriſt⸗ S* lichen Richtens . 742 RKuhe der Seelen in Chriſto 701 1059 unden⸗vergebung ſihe Vergebung. um Vermeidung der Suͤnde 402 To „um einen ſeligen Tod 67 1 Traurigfeit um Troſt dawider?z 1 Troſt in Truͤbſal 57 5 um Erkaͤnntniß des wahren Troſt 59 in Trautigkeit 631 Truͤbſal, umm goͤttl. Troſt dat innen 57 5 wenn EOtt dabey die Huͤlfe lang ver⸗ zeucht 656 um Gedult darinnen 660. 752 Siehe Züchtigung. hmen in Chriſtlichen 13 5 Siehe Creutz, Cugend, zune Tugenden v Veter Unſer troͤſtlich ausgelegt 769 Verachtung des Zeitlichen und Liebe des Ewigen 100 um gedultige Ertragung der Verach⸗ tung der Welt 377 Hereinigung mit GOtt 323. 441 Vergebung der Suͤnden 294 um Vergebung, daß man der Crea⸗ turen mißbraucht . 933 Verherrlichung der Glaubigen 380 Verlaͤugnunge ſein ſelblſt! 37 Um SEnade, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen 777 Vermoͤhlun gehriſti mit unſrer Seelen Dankſagung davor 1012 Verſchmaͤhung der Welt 81 der Weltfreude— 120 der Welt Herrlichkeit 369 weltlicher Ehre 274 Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 178 Vertrauen auf goͤttliche Wahrheit 604 auf GOttes Vorſorge 902 Vorſorge GOttet/ um Vertrauen dar⸗ auf w 902 WyeRerbrno ſiehe Zunehmung. Wahrheit,Vertrauen auf goͤtt⸗ che Wahrheit 04 um Erleuchtung und Erkaͤnntniß der Wahrheit 738 Regiſter der Gebete. zu gehen Weisheit, um wa 4 „um wahre Weisheit 29 um Erkaͤnntniß der Weisheit GOt⸗ tes „ 471 ½ Welt, um Abſterbung der Welt 683 um rechten Gebrauch der Welit 74 um Verſchmaͤhung der Welt er und ihrer Herrlichkeit 369 um Bewahrung vor Vefleckung der 141 ſelben 963 Weltliebe, um Bewahrung davor 106 um Vermeidung derſelben 74⁸ Weltluſt, um verſchmaͤhung derſelben elt Weltfreude um Vermeidung de: 129 Werke, um Fruchtbarkeit in guten Werken 310 um Gnade/ im Glauben und Demuth gute Werke zu thun 733 Preis und Lob GOttes und ſeiner H. Werke 55§5 Wuͤrkung des H. Geiſtes in uns Wolluͤſte, um Daͤmpfung der fleiſchli⸗ chen Wolluͤſte 3978: Siehe Luͤſte. Worr G Ottes, um Liebe deſſelben 3 um das Wort GOttes um Kraft des Worts GOttes in der Seelen 120 Dankſagung vor deſſen gnaͤdige Of⸗ fenbarung, und um Enade recht Chriſtlich darnach zu leben 1039 Neitliches/ um Verachtung des Zeitli⸗ Wandel, um Erhaltung und Zuneh⸗ ) chen und Liebe bes Ewigen 100 mung im Chriſtlichen Wandel 13 5 Zuͤchtigung/ GOtt auch in der Zuͤch⸗ Waſſer, Dankſagung/ daß GOtt Waſ⸗ tigung zu lieben 923 ſer und Meer geſchaffen 886 Siehe Trubſal.⸗ . Weg, um Gnade, auf demn engen Weg Zunehmung und Erhaltung im Glau⸗ Iin gehen 297 bden, Ehriſtlichen Tugenden und um Aufmunterung, den rechten Weg! heiligem Wandel 135 E N D E 2 7 5% K 318 == EN Es Hointchteten THEOLOGI, inemenhes Fuͤrſtenthums Luͤneburg, E Eſtreiche Bücher im E E Ni ſt: . =DGMũ E ANeuen Leyd uͤber die Suͤnde, wahrem Glauk und Wall der rechten wahren Chriſten; E- bſt E ,B S . ER 5 ehienn orige Sachen abgehandelt werden. – as alletftigſte uberſehen, mit noͤthigen Anmerkungen aus — * dſchio, Bnno, verwahret, und mit erbaulichen = Negiſewerſehen; Eα lunn E 3 = 2 W . E 5 n elen Schriften halten, und treuer Anweiſung, wie man E . Nte SNNNNNNNNNNNNNNNNNNXNNNNNNNNNZNNNNN5EüHNNNNNNNN 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 4 —