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author: Arndt, Johann

UNIVERSITATSBIBLIOTHEK TUBINGEN

GESCHENK

19 .

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UB Tobingen

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Des Weiland Hocherleuchn

General⸗ Superintendentens

Sußmutliche Geiſt

VBonheilſamer Buſſe, herzlicher Reue und ſten 4
auch heiligem Leben und Wandentn
Nei!

worinnnen unterſchiedene hierzu geſzi Euhen

Ueber alle bisherige Ausfertigungen auf das allerſteiſ uni
Seel. Herrn Luthero, Derſchan⸗ Varen nctet,
Regiſtern n⸗
Sode

auch verſchiedenen ſtattlichen Zeugniſſen, was von dieſen ſeihen
daraus ſeine Erbaum ann

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Tübingen, gedruckt und verlegt bey Johae ſine

deſeums Luͤneburg,

ſſteiche Bucher

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Miſt

nnn d uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben/

Wul der rechten wahren Chriſten;
bſt

Peſiegre noͤtige Sachen abgehandelt werden.
nai

ſeligſte überſehen, mit noͤthigen Anmerkungen aus dem
ſtic, Bamis, verwahret, und mit erbaulichen
ns gfenverſehen;
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ie ſſen aifen zu halten, und treuer Anweiſung, wie man
een ung ſchoͤpfen moͤge.

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im umm Heinrich Philipp Schramm, 1768.

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an den

Chriſtlichen Leſer.

Leichwie man hieſiger orten ob denen
geiſt⸗lehr⸗und troſtreichen ſchriften
des gottſeeligen und hocherleuchteten
Theologi, Herrn Johann Arnd⸗
tens, nie keinen eckel getragen, ſon⸗
☛ dbern dieſelbe vor anderu allewege
ſeelen erbaunch geachtet und befunden; Alſo ſind ſolche
auch billich bey uns nicht nur fleißig geleſen und beherzi⸗
get, ſondern auch eben zu dem ende haͤufig gedrukt und
verleget, da beneben nirgendwo einige muͤhe und koſten
geſpahret worden. Hier praͤſentiren wir des ſel. Autoris
allerbeſtes und liebſtes werk, nemlich die geſamte buͤcher
vom Wahren Chriſtenthum, mit allen ihren anhaͤngi⸗
gen, oder auch darzu gerechneten tractaͤtlein, und zwar
ſo ſauber, daß wir nicht zweiflen, der geneigte leſer werde
wohlgefallen und vergnuͤgen daran haben. Wer der
gottſelige Arnd teigentlich geweſen, was er vor eine ab⸗
ſicht bey herausgebung ſeiner ſchriften gefuͤhret, und
was vor gluͤck und geſchicke ihn dabey betroffen, das alles
iſt auch ohne unſere anzeige der gelehrten welt zur genuͤge bekannt,
allein dem unſtudirten und doch gottſeligen leſer zum behuf wollen wir
hier davon an ſtatt eines vorberichts etwas weniges ſetzen, und
der hofnung leben, es werde alles im beſten vermerkt werden.
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4
Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung
Wahrhafte

P Lebens⸗Beſchreibung
des ſeeligen

4 tlr
Herrn Johann Arndts,
weyl. General⸗Superintendenten des Fuͤr⸗ Kmue
ſtenthums Luͤneburg ꝛc. .

Rer von G Ott hocherleuchtete vortrefliche und geiſt⸗
reiche hoch⸗und weitberuͤhmte Theologus, Herr
Johannes Arndt, iſt gebohren Anno 1555. am tag
Johannis des Evangeliſten, zu Ballenſtaͤtt im Fuͤrſten⸗.
thum Anhalt; ſein vater iſt geweſen, der ehrwuͤrdige
und wohlgelehrte Herr Jacobus Arndt, welcher
Anno 1533. zum predigamt dahin beruffen, und zu Wit⸗
tenberg von D. Pomerano, D. Majore, Dn. Philippo un
und M. Hetzero ordinirt worden, und alſo des Durch⸗ Um;
lauchtigen, Hochgebohrnen Fuͤrſten und Herrn, Herrn Un
Wolffgangi, Fürſten zu Anhalt, hofprediger an ge⸗ U
meldtem ort, geweſen: Als welcher Füͤrſt nicht allein en

gut lutheriſch (wie er dann Anno 1530. neben den an⸗ di
dern evangeliſchen Churfuͤrſten und ſtaͤnden, zu Aug⸗ mg!
ſpurg dem Kayſer Larolo V. Hie Augſpurgiſche Confeſ⸗ ache⸗

1

ſieon uübergeben helfen) ſondern auch dermaſſen gelehrt ae
gerweſen, daß oftmals, wann der vorgenannte hofpre⸗
Diger gekommmen und predigen wollen, der Fuͤrſt ſel⸗ hen
ber aufgetretten, und geprediget. Seine muͤtter iſt ge⸗ a
weſen Anna Schoͤttings; von denſelben chriſt ichen el⸗
tern iſt nun der gottesgelehrte mann in die welt ge⸗ ened
bohren, auch von ihnen, weil er fleiſch vom fleiſch ge⸗ dn
bohren geweſen, zur heiligen taufe befoͤrdert, und fol⸗ n
gend chriſtlich erzogen, und ſonderlich auch, weil ed
S .N
ſich

n
. Herrn Johann Arnds.
ſich an ihm ein ſchoͤn Ingenium befunden, fleißig zur
ſchulen gehalten worden.
Der vater aber iſt ihm zeitlich im zehenden jahr ſei⸗
nes alters Anno 1565. mit tod abgangen, daher er
gt dann an andere oͤrter ſich zu begeben zwar wohl genoͤ⸗
thiget worden, dannoch aber gleichwol auch daſelbſten
e GOttes gnaͤdige fuͤrſorge wunderlich geſpuͤret, indeme
Ni von ſeiner allmacht gute leute erwecket, die ſich ſeiner
vaͤterlich angenommen, und durch deren befoͤrderung
ſerhee er in⸗ particular⸗ſchulen zu Aſchersleben, Halberſtadt
en und Magdeburg ſich eine zeitlang aufgehalten, und in
eun ſeinem ſtudiren fleißig geuͤbet hat.
e Anno 1576. im 21. Jahr ſeines alters, iſt er ferner
anſt auf hohe ſchulen verſchickt worden, und hat alſo von
e nlte der zeit an vier univerſitaͤten nach einander mit ſonder⸗
te barem nutz und ruhm beſucht, als Helmſtaͤtt, Witten⸗
KN berg, Baſel und Straßburg; und ſich ſonderlich in
aan den beyden letzten eine geraume zeit aufgehalten, und
al andern Studioſis privatim Rhetoricam, Ethicam, Phy-
nAn ſicam: Item Epiſtolam Pauli ad Romanos, &c. mit
ing ruͤhmlichem fleiß und nutz geleſen.
ila Und was inſonderheit Baſel betrift, iſt er daſelbſt
nina einem Polniſchen freyherrn zum praͤceptor zugeordnet
nin worden, und iſt ihm auch allda eine ſonderbare gefaͤhr⸗
nnig lichkeit zu handen geſtoſſen, alſo daß er unverſehens in
den Rhein gekommen, auch darinn geblieben waͤre,
in wann er nicht aus G Ottes gnaͤdiger ſchickung, durch
inh denſelben ſeinen Diſcipulum, als der zu ihm hinein ge⸗
ſprungen, ihn bey den haaren erwiſchet, und wieder⸗
um heraus gezogen, waͤre errettet worden.
ung Und weilen er nun von jugend auf, durch des H.
nſihe Geiſtes gnad, eine ſonderbare zuneigung, luſt und
mnc liebe zu der H. ſchrift und wuͤrdigem predigamt ge⸗
, habt, auch neben dem lieben gebet und innſtändigem
. * mög⸗

Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung.

moͤglichem fleiß, all ſein ſtudiren zu dem einigen zweck,
wie er nemlich GOtt im himmel, und deſſen kirch hie
auf erden, am wort fruchtbaͤrlich bedienen moͤchte,
gerichtet, als hat er auch in ſolchen ſeinen Studiis, ver⸗
mittelſt goͤttlicher huͤlf und erleuchtung, dermaſſen
zugenommen, und iſt ein ſolcher gewaltiger und uͤber⸗
aus fuͤrtreflicher Theologus worden, daß von Luthe⸗
ro an, bis auf ihn, faſt keiner aufkommen, der das wah⸗
re chriſtenthum, worinnen nemlich, ſolches eigentlich
beſtehe, ſo ausfuͤhrlich; gruͤndlich, klar und deutlich n
beſchrieben, und die wahre göortſeligkeit mit ſolchem in
Geiſt und eifer getrieben und fortgepflanzet hat, als
er; wie dann das werk bis daher reichlich ausgewie⸗ at
ſen, und ſeine in offenen druck ausgegangene geiſt⸗ Kum
und lehrreiche, hochnuͤtz iche und erbauliche ſchriften, Hakt
(fuͤr welche man GOtt nicht genugſam danken kan,) un
klaͤrlich darthun und bezeugen. Durch welche er dann a
nicht allein in ganz Teutſchland, ſondern auch in andern
Koͤnigreichen, Fuͤrſtenthumern und landen, in ſolchen
beruf, lob und anſehen gekommen, dermaſſen geehret
und geliebet worden, daß nicht allein gelehrte leute,
ſondern auch hohe Potentaten, und Fürſtliche perſo⸗
nen, als ſie ſeine Chriſtliche ſchriften zu leſen bekomn⸗D
men, mit ſelbſt⸗eigener hand ihme zugeſchrieben, und
ſich mit ihme bekannt gemacht haben: Andere fuͤrneh⸗ I
me herren aber ſind gar zu ihme gereiſet, uͤber ſechzig, t
ſiebenzig, ja mehr meilwegs, damit ſie dieſen hochbe⸗ P,
gabten, gottesgelehrten mann ſelbſt ſehen und hoͤren, i
von der gottſeligkeit ſich mit ihm beſprechen, und Chriſt⸗ ipfin
liche freundſchaft mit ihme machen moͤchhen. ut
Es iſt auch eine ſolche herzliche luſt und begierde in⸗
zu ſeinen geiſtreichen ſchriften bey maͤnniglich ent⸗ Amen
ſtanden, daß, ſo bald er nur das erſte buch vom wah
ren Chriſtenthum Anno 1605. drucken laſſen, haben tei⸗
von ſſeneet

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Herrn Joham Arndts .

von ſtund an gelehrte und andere gottſelige leute, de⸗
nen es zu leſen fuͤrkommen, ihn zu unterſchiedlichen
malen ſchriftlich erſuchet und ganz innſtaͤndig und ſehn⸗
lich gebeten, daß er doch die drey hinterſtellige buͤcher,
davon er im erſten vertroͤſtung gethan, zu befoͤrderung
der wahren gottſeligkeit, auch an tag geben, und ja
nicht hinterhalten wolte: Deßgleichen iſt mit der po⸗
ſtlla und den Geiſtreichen predigten uͤber den Pfalter
Haoids auch geſchehen, um derer publicirung nicht
allein vornehme und hochgelehrte leute vielfaͤltig ange⸗
halten, ſondern auch viel Fuͤrſtliche perſonen ſolches
an ihn begehret haben. Solche ſeine herrliche ſchrif⸗
ten werden auch noch auf den heutigen tag von viel tau⸗
ſend, ſo wohl gelehrten als ungelehrten, hohen und nie⸗
drigen ſtands⸗perſonen ſehr geliebet, in hohem lob
und werth gehalten, und mit herzlicher begierde, groſ⸗
ſem nutz und beſſerung gebrauchet und geleſen, inſon⸗
derheit die geiſtreiche vier buͤcher vom wahren Chri⸗
ſtenthum, die auch in unterſchiedlichen ſprachen, als
der Teutſchen, Lateiniſchen, Boͤheimiſchen, ꝛc. ausge⸗
gangen, welche unter andern Ihr. Koͤnigl. Majeſtaͤt in
Schweden General⸗Feldhauptmann, der wohlgebohr⸗
ne Graf und herr Jacobus de la Gardie, hochloͤblicher
ſeliger gedaͤchtniß, dermaſſen geliebet und in ſolchem
werth gehalten, daß er ſie nicht allein in friedenszei⸗
ten zu hauſe fleißig geleſen, ſondern auch in kriegszei⸗
ten zu felde, (gleichwie Alexander Magnus den home⸗
rum) ſtets mit ſich gefuͤhret und gebraucht hat: Es ſa⸗
gen und bekennen auch viel gottſelige herzen ausdruͤck⸗
lich, daß ſie durch leſung ſolcher ſeiner edlen ſchriften,
erſt recht gelernet und erfahren, worinnen das wahre
chriſtenthum ſtehe/ und was eigentlich ein wahrer Chriſt
ſey und heiſſe, welches ſie zuvor niemals ſo gruͤndlich ge⸗
hoͤret, noch ſonſt ſo ausfuͤhrlich, klar und deutlich gele⸗
ſen.

Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung

ſen. Daher er auch jetzo nach ſeinem tod von allen re cht⸗ Kinl

ſchaffenen Chriſten noch fuͤr und fuͤr hoͤchlich geruͤhmet

und gelobet wird, er wird auch wohl bey allen gottſeli⸗

gen herzen unvergeſſen bleiben: Ja, welches zu ver⸗

wundern, die wiederſacher ſeibſt muͤſſen ihn ſolcher ſei⸗

ner Theologiſchen weisheit und herrlichen gaben we⸗

gen, damit ihn GOtt vor vielen andern gezieret hat, eſt

ruͤhmen; wie dann unter andern ein vornehmer Papi⸗ &

ſtiſcher kirchen⸗praͤlat, als ihm die vier buͤcher vom

wahren chriſtenthum zu leſen vorkommen, geſagt: ihn

thaͤte es groß wundern, daß ein Lutheriſcher) ketzer ſo in mn
Geiſtreich habe ſchreiben koͤnnen. Von ihm kan recht an
mit wahrheit geſagt werden, was Sirach cap. 39, 12. u. er

f. von einem fuͤrtreflichen lehrer redet, mit dieſen wor⸗

ten: Viel verwundern ſich ſeiner weisheit, und ſie wird

nimmermehr vergeſſen, und ſein name bleiber fuͤr und fuͤr.

Was er gelehret har, wird man weiter lehren und predigen, Re

und die gemeine wird ihn ruͤhmen: Dieweil er lebet, hat

er einen groͤſſern namen, denn andere tauſend „und nach

ſeinem tod bleibet ihm derſelbige name.

Und damit dieſes gottſeligen, hochtheuren man⸗ . .

nes lob deſto groͤſſer werde, hat GOtt ſeine heilſame
lehr⸗ und geiſtreiche chriſtliche ſchriften, mit einem
herrlichen wunder geehret, und damit gleichſam ap⸗

probirt und bekraͤftiget: Dann als den 7. Januarii An⸗ im⸗
no 1624. ein Spaniſcher Lieutinant, im wirthshaus zu fü

Langen⸗Guͤnß in Heſſen, das paradißgaͤrtlein in den

ofen ins feuer geworffen, der meynung, ſolches zu u
aſchen zu verbrennen, iſt es uͤber eine ſtunde hernach Arinte
von der wirthin, als ſie kohlen aus dem ofen geſchoͤ⸗ N
pfet, dem Lieutinant zwey huͤner zu braten, mitten euc
Unter den gluenden kohlen herfuͤr gezogen worden, da Ne⸗e
es dann am leder, papier, gold und gruͤnen bandern n

ganz und unverſehret geweſen; wie ſolches der lange tek

dei
ſſtr

Herrn Johann Arndts.

eant nach im poradißgaͤrtlein, dem ſolches wundergeſchicht

d
nn einverleibet worden, zu leſen iſt.
Ktrzeſe Anno 1583. und im 28. jahr ſeines alters, iſt er von
RZ dem weiland Durchlauchtigen, Hochgebohrnen Fuͤr⸗
ncef ſten und Herrn, Herrn Joachim Ernſt, Fuͤrſten und
unn Herrn zu Anhalt, zum heiligen predigamt beruffen,
iulhe und den 30. octobris deſſelben jahrs zu Bernburg im
mm Furſtenthum Anhalt ordinirt: Und auch in demſelben
n jahr mit der erbarn und tugendſamen jungfrauen An⸗
iſ nen, des weiland ehrenveſten und wolgeachten Herrn
e Enſ Chriſtoph Wagners, geweſenen amtmanns zu Erm⸗
ninng ſchleben eheleiblichen tochter, in den heiligen eheſtand
nihul getretten, und als er daſelbſt, nemlich im Fürſten⸗
ieang thum Anhalt zu Ballenſtaͤtt und Badeborn 7. jahr
enn GOttes wort treulich nach der richtſchnur der Heil.
endſn Schrift, auch der erſten ungeaͤnderten Augſpurgiſchen
nn Confeßion, und Formulæ Concordiæ gelehret und ge⸗
wprediget, iſt er von den Reformirten, weil er ihrer
meynung nicht beypflichten koͤnnen noch wollen, ver⸗
trieben worden.
fumnmm Und indem er nun alſo das Fuͤrſtenthum bey ſon⸗
ſirkelum nenſchein raͤumen muͤſſen, hat es GOtt der HErr gar
menn fuͤglich alſo geſchikt, daß ihm alsbald eben zwo voca-
ſiten o tiones, die eine nach Mannsfeld, die andere nach Qued⸗
Pnmih lenburg, Anno 1590. fuͤrgefallen, unter welchen dann
turicmg die Quedlenburgiſche fuͤr ſich gangen, allda er auch zu
en St. Nicolai in der Neuſtadt neun jahre geweſen.
. Von dannen iſt er Anno 1599. nach Braunſchweig in
iunteng die Alte Stadt an St. Martins⸗Kirchen vocirt wor⸗
acd den, und daſelbſt zehenthalb jahr geweſen, allda er
mien auch viel widerwaͤrtigkeit und verfolgung von ſeinen

1—

ttden M mißgoͤnnern erlitten und ausgeſtanden.
Gnmtum Anno 1600. iſt er nach Eißleben an St. Andreas⸗
herin Kirchen zum pfarrer beruffen, und zugleich auch ſn
ſchf ſleſ⸗

Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung.

Aſſeſſor des Conſiſtorii daſelbſt verordnet worden, all⸗ at
wo er dritthalb jahr geweſen: Er waͤre auch daſelbſt
geblieben, (wie dann Ihr Graͤfl. Gnaden zu Mauns⸗ !
feld, ſowol ſeine herren collegen und die ganze gemeine,
ihn ſeiner geſchiklichkeit und lehrhaften geiſtreichen
predigten wegen, ſehr hoch geliebet und geehret) wann
nicht Anno 161I. die vocation nacher Zella kommen,
dahin er zum Pfarrherrn und General⸗Superinten⸗
denten des Fuͤrſtenthums Luͤneburg, beruffen worden,
welche er dann, als eine vocationem divinam nicht aus⸗-
ſchlagen koͤnnen, noch ſollen, ſondern endlich nach
gnugſam⸗gehabtem bedenken angenommen, welches
ſchwere muͤhſelige amt er zehen jahr lang mit ſonder⸗
barem ruhm, nutz und erbauung verwaltet hat. Son⸗
ſten hat er auch noch andere unterſchiedliche vocationes
an vornehme oͤrter gehabt, als nach Nordhauſen Anno
1594. in die grafſchaft Schwarzburg zum Superinten⸗
denten Anno 1597. nach Halberſtadt Anno 1605. nach
Gruͤningen Anno 1607. nach Weiſſenfels, gleicher⸗
geſtalt zum Superintendenten Anno 1609. Item, nach umm
Magdeburg zum Dohm⸗Prediger, und Hamburg,
ꝛc. welche er aber mit gebuͤhrender beſcheidenheit ab⸗
geſchlagen hat, und an den orten, da er dero zeiten ge⸗ in
weſen, gern bleiben, und ungern aͤndern wollen, wann
er nicht durch erhebliche und unumgaͤngliche urſachen
darzu bewogen worden. Iſt demnach dieſer gottſelige
chriſtliche lehrer 39. jahr im heiligen predig⸗amt, und
eben auch ſo viel jahr im heiligen eheſtand geweſen,
welchen er in der furcht GBttes ganz loͤblich und
chriſtlich gefuͤhret; ſeine haußfrau hat er geliebet,
und iſt auch wiederum von ihr geliebet und geeh⸗
ret worden, nach der regel Petri 1. Ep. 3, I. 7.
und iſt alſo unter denſelben eine chriſtliche und friedſa⸗
me ehe geweſen: Sein haußgeſind hat er gleichergeſtalt
Chriſt⸗ i

R

.
.

Herrn Johann Arndts

tat chriſtlich regieret, und zur zucht und furcht GOttes/
tini und aller erbarkeit angehalten.
nent Was ſein amt anbelanget, hat er ſolches an allen
1pfec orten, da er geweſen, jederzeit mit groſſem fleiß, treu
entg und ſorg, ja auch fuͤrſichtigkeit, weisheit und guter
Atm ordnung, mit groſſem nutz und ruhm gefuͤhret, auch
mit groſer beſcheidenheit und gelindigkeit, und dan⸗

fmng noch zu zeiten nach erheiſchender nothdurft, mit ge⸗
ntcen buͤhrendem ernſt und eifer des ſtraf⸗ amts ſich ge⸗
itn braucht: Die falſche irrige lehr der widerſacher hat
n net er in ſeinen geiſtreichen ſchriften und predigten, mit
tone rechter apoſtoliſcher ſanftmuth und beſcheidenheit ohn
t allen bittern haß, neid und ſchmaͤhen, gruͤndlich und
nan zur gnüge widerleget, darneben hat er auch ein hei⸗
urge liges und recht chriſtliches, gottſeliges leben in der
eunmn that und wahrheit gefuͤhret; keine zankſucht noch miß⸗
ne e gunſt, kein ſtolz noch hoffart, keine eigennutzigkeit,
fisger kein ehr⸗noch⸗geld⸗geitz, und dergleichen iſt bey ihm
geweſen, ſondern rechte wahre herz⸗gruͤndliche demuth
n und ſanftmuth, liebe, gedult, freundlichkeit, nuͤch⸗
ieetn tern⸗ und maͤßigkeit, barmherzigkeit, freygebigkeit,
ng gutthatigkeit, treu und aufrichtigkeit, ja alle chriſt⸗
nle liche tugenden haben an ihme geleuchtet: Iſt alſo ein
rechtes wahres fuͤrbild der heerde geweſen, 1 Tim. 4,
1. und hat ſeinen zuhoͤrern nicht allein GOttes wort
in lauter und unverfaͤlſchet, mit groſſem fleiß fuͤrgetra⸗
gen, ſondern iſt ihnen auch ſelbſt mit fuͤrtrefflichem ex⸗
ſin ne empel des lebens in allen tugenden gantz ruͤhmlich und

ſein erbaulich vorgegangen.

em e. Wie es aber gemeiniglich geſchiehet daß, je vor⸗
e i nehmer ein lehrer iſt, und jemehr nutz und frucht er in
ſterſti der chriſtl. kirchen ſchaffet, je mehr hinderniß, wider⸗
ſetitee waͤrtigkeit, herzleyd, ſchmach, verachtung und ver⸗
R C .:C folgung

Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung
folgung der ſatan wider ihn erreget. Eben alſo iſts N.

dieſem heiligen gottſeligen mann, und getreuen diener en
und zeugen JESuU Chriſti auch widerfahren, der hat ſeni
von der alten ſchlangen viel giftiger ferſenſtiche (gantz gult
unverſchuldeter weiſe) leiden und ausſtehen muͤſſen: .
Dann als der leidige teuffel geſehen, daß ſein reich
in ſo vieler tauſend menſchen herzen durch ſeine lehr een
und geiſtreiche ſchriften zerſtoͤret, hingegen aber in
Chriſti⸗Reich aufgerichtet werde, hat er ſolches ein
nicht leiden wollen, ſondern ſich aufs heftigſte in viel gin
weiß und wege darwider geſetzet, und hin und wieder inn
boͤſe leute und falſche bruͤder, ſo ſich auch des evanglii en
ruͤhmeten, erwecket, die ſich freventlicher weiſe unter⸗ an
ſtanden, dieſen hochtheuren, fuͤrtreflichen lehrer, bey⸗ en
des in ſeinem leben und nach ſeinem tode in der gruaben, da
ſowohl ſchriftlich als, muͤndlich zu ſchmaͤhen, zu en
verleumden, und ſeine hochnuͤtzliche lehr reiche ſchriften, he
aus grobem unverſtand, und lauter teufeliſchem bittern
haß und neid, aufs greulichſte zu vernichten, zu laͤſtern,
zu verketzern, und ſeine geführte reden und worte,
durch muthwillige, boshaftige verkehrung und falſche in
auslegung ganz ſchaͤndlicher und unverantwortlicher
weiſe zu verdrehen und uͤbel zu deuten: Welchen ca⸗
lumnianten und Verleumdern aber von den theologi⸗
ſchen Facultaͤten der beyden loͤblichen univerſitaͤten Je⸗ en
na und Koͤnigsberg in Preuſen, wie auch von amdern aun
hochgelehrten chriſtlichen Theologen mit goͤttlicher huͤl⸗ en
fe alſo begegnet, und ihnen ihre verleumderiſche von der un
hoͤllen entzuͤndete laͤtterung, und vom ſatan vergif⸗ engt
tete Schmaͤhfeder dermaſſen geſtopfet worden, da
ſie den getreuen diener GOttes, und ſeine hochwer⸗
the, edle ſchriften haben unverketzert und ungelaͤſter
laſſen muͤſſen. n.
So viel ſeine krankheit und leibes⸗ſchwachheit be⸗

trift

1

= —–☛

feze⸗

*

Herrn Johann Arnds.
end trift, hat er zwar wohl den ganzen winter hindurch
nuber mattigkeit geklaget, wie dann auch, daß er nicht
tece wol ſchlafen koͤnte; hat aber dannoch gleichwol ſein

amt allezeit ſelber verrichtet, etliche wenige tage aus⸗
ſenf genommen: Am 3. May des 1621. jahrs aber iſt er
t “ allererſt bettlaͤgerig worden, an welchem tage er auch
R v. 6. uͤber die worte: Die mit thraͤnen ſaͤen, werden
in e mit freuden erndten, ꝛc. Woraus erſcheinet, daß
ancd an
lcai dern, daß er auch eben zu der zeit mit ſterbens⸗gedan⸗
an cken umgegangen, wie er dann auch, als er aus der
elitts firchen kommen, alsbald zu ſeiner haußfrauen geſagt:
W anfaͤnglich angelaſſen, als wann ihm ein hitziger fluß
eeng in den hals gefallen. Und ob ſich wol ſolches hernach,
eann als ihm ein Doctor von Braunſchweig geholet worden,
ne nein wenig gelindert, alſo, daß er etwas beſſer reden
nlnn verſehret geweſen, daß er einen ſchweren athem bekom⸗
dun men, und iſt auch ſonſten ein ſtarkes fieber darbey ge⸗
Wön dadurch gar ſchleunig abgemattet worden, und von
mneſtin acht genommen, und ſind auf derſelben gutachten al⸗
nn lerhand mittel, nach aller moͤglichkeit, gebraucht wor⸗
tüiti den, und zwar alles, neben dem lieben gebet, wel⸗
tinſteu ches ſowol von ihm ſelbſt, den ſeinen und andern from⸗
t bee her gemeine und in der ſchul von den knaben oͤffent⸗
ich gethan; Es iſt aber dannoch dem lieben GOtt nach
11
kerk gen dergeſtalt darzu zu geben, daß dadurch beſſerung
int, ware geſpuͤret worden, ſondern es hat die kranckheit

ni
D ſeine letzte pre digt gethan, und zwar aus dem 126. Pſ.
n er nicht in unbereitſchaft uͤberfallen worden, ſon⸗
4
hlint. Jetzt habe ich eine leichpredigt gethan: Es hat ſich
fn
imnult und ſchlingen koͤnnen, iſt gleichwohl dadurch die lunge
Ultutit weſen, daß er ſtets groſſe hitz empfunden, und alſo
n kraͤften kommen: Der Medicorum rath iſt zeitig in
hn ſmen herzen privatim, als in der kirchen von der gan⸗
imn vrn
ſeinem heil. rath nicht gefaͤllig geweſen, ſeinen ſe⸗
„(.('2 viel⸗

Wahrhafte Lebens⸗Beſchreibung.

vielmehr von tag zu tag zugenommen, daß er auch irni

endlich mit dem leben bezahlen muͤſſen.

Denn am mittwochen vor Chriſti Himmelfarth,

war der 9. May, des morgens um 6. uhr hat er ſei⸗ e
nen beichtvatter, Herrn wilhelm ſtorchen, zu ſich for⸗
dern laſſen, und das Heil. abendmahl begehret; ſich“

auch alſobald aufbringen laſſen, und nicht lange dar⸗
nach auf dem ſtuhl ſitzend, ſeine beicht mit innigliche
andacht gethan, und die Heil. abſolution darauf gebe⸗

ten, auch nachdem dieſelbe geſprochen, das hochwuͤr⸗
dige abendmahl, in gegenwart ſeiner Herren collegen,

andaͤchtlich empfangen.

Und weil er immer zuje laͤnger je ſchwaͤcher wordenhat n
ihme ſein beichtvatter oftmals mit den fuͤhrnehmſten Un
troſt⸗ſpruͤchen der Heil. ſchrift zugeredet, die er alle Hu
mit andacht angehoͤret, und gemeiniglich ſelber be⸗ n
ſchloſſen: Und wie er ihn einmals unter andern ange⸗ e⸗

redet, ihm zweiffele nicht, gleich wie er bis daher nie
einigem irrthum, ſo GOttes wort zuwider, zugethan

geweſen, ſondern allezeit bey dem reinen, klaren, inn

lautern wort GOttes, bey den ſchriften der prophe⸗.
ten und apoſteln, bey der erſten ungeaͤnderten augſpur⸗
giſchen confeſion und Formula Concordiæ, (laut ſeines

teſtaments) feſt und ſtandhaftig geblieben, und alle ge⸗,

genlehr ernſtlich gehaſſet und verworffen; alſo wuͤr⸗
de er auch ohne ſein erinern bey derſelben lehr und

glauben, ſo er dergeſtalt bis daher offentlich geprediget n
und bekannt, durch GOttes gnade beſtaͤndig bis ans ite
ende, gleicher geſtalt (laut ſeines teſtaments) bleiben ind
und verharren, ꝛc. hat er ſolches mit einem etlichmal un⸗

widerholeten ja beantwortet.

Er hat ſich auch ſelber mit vielen ſchoͤnen ſpruͤchen
und gebeten dem lieben GOtt befohlen: Unter andern ii⸗
aber hat er einmals, und zwar denſelben abend, an

wel⸗

Herrn Johann Arndts.

— welchem er verſchieden, aus dem 143. Pf. v. 2. alſo ge⸗
Mern betet: Domine, ne intres in judicium cum ſervo tuo,
ESXxc. 9 £ RR, gehe nicht ins gericht mit deinem
Umne knecht, darauf ihme dann geantwortet worden: Es
ehtaſ ſtunde geſchrieben, Joh. 5, 24. Wer Chriſti wort
eaſttt hoͤrete, und glaubete dem, der ihn geſandt haͤtte,
t ſ( der haͤtte das ewige leben, und kaͤme nicht in das
elmnde gericht, ꝛc. Und darauf iſt er alsbald ein wenig einge⸗
kimicg ſchlafen, und als er wieder erwachet, hat er ſeine au⸗
linnfge gen aufgehoben, und aus dem erſten capitel St. Jo⸗
Uitcen hannis v. 14. alſo geſagt: Wir ſahen ſeine herrlich⸗
mmnalge keit, eine herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns
vom Vater, voller gnade und waͤhrheit. Und als
fenenen ihn ſeine hausfrau gefraget, wann er dieſe herrlichkeit
fihnhm geſehen haͤtte? Hat er geantwortet: Jezt hab ich ſie ge⸗
eet ſehen. Ey! welch eine herrlichkeit iſt das, die kein
cben aug geſehen, kein ohr tehoͤret, und in keines men⸗
aſenae ſchen herz kommen iſt! Eſ. 64, 4. 1 Cor. 2, 9. Dieſe
leWen herrlichkeit hab ich geſehen. Woraus dann offenbar
ſe, zmmn iſt, wie kraͤftig der H. Geiſt in ſeinem herzen gewoh⸗
er finm net, und lauter troſt, fried und freud in demſelben erwe⸗

nienn cket: wie er dann immer in goͤttlichen gedanken lag,
einmſtr und vom weltweſen nichts mehr hoͤren noch wiſſen wolte,
,men beſtellete dergleichen nichts, und gedachte auch an
n mcte nichts; ſonſt blieb er immer fein verſtaͤndig und bey guter
n en vernunft bis ans ende. Um den abend, als es acht
enert geſchlagen, hat er gefragt: wie viel es ſchluͤge? Und wie
ideri es neun geſchlagen, hat er abermal gefragt; und nach⸗
eirten dem ihme geantwortet worden, es ſchluͤge neun, hat er
ver bald darauf geſagt: Nun hab ich berwunden. Und
tuc tite das iſt ſein leztes wort geweſen; dann darauf iſt er
m ſtill hingelegen, bis halber zwoͤlfen, worauf er unter
onird waͤhrendem gebet ſanft und ſelig eingeſchlafen zu Zella,
mn Iunham freytag, den eilften may, ſo ihme ja auche in rech⸗
Sunn, 9:0): (3 ter
c Me⸗

Warhafte Lebens⸗Beſchreibung.

ter frey⸗tag von allem ſuͤndlichem jammer geweſen, und
doch zugleich ein ſiegs⸗ und triumphs⸗tag, denn es war
der tag nach der himmelfahrt Chriſti, Anno 1621, un⸗
geachtet eben deſſelben tages eine merkliche ſonnen⸗fin⸗
ſterniß mit einfiel, ſeines alters im 66ſten jahr, und
iſt den 15. hernach in der pfarr⸗kirchen daſelbſt mit!
einer vornehmen und hochanſehnlichen proceſſion chriſt⸗ n
lich zur erden beſtattet worden: Wie dann der Hoch⸗ Mn1ES
würdige, Durchlauchtige, Hochgebohrne Fuͤrſt und uht
Herr, Herr Chriſtian, erwaͤhlter Biſchof zu Minden, En
Herzog zu Braunſchweig und Luͤneburg, ꝛc. ſelbſt in it
eigener perſon, ſamt Ihrer Fuͤrſtl. Gnaden Herren en
bruͤdern, dem begraͤbniß beygewohnet, und ihm das ur
geleit zu ſeinem ruhe⸗bettlein gegeben haben. Und n
iſt ſein bildniß im ganzen ſtande und rechter lebens⸗
groͤſſe, ihme zu ehren und ewigem gedaͤchtniß, in der im
pPfarrkirchen daſelbſt aufgerichtet worden. GOtt ver⸗ R
leihe ihm eine ſelige ruhe, und am juͤngſten tage eine
froͤliche auferſtehung mit allen auserwaͤhlten zum ewi⸗
gen leben, Amen! “
Vorrede Kn
an den Chriſtlichen Leſer.
e As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher mißbrauch
R d des heiligen evangeliül in dieſer lezten welt ſeye,
D chriſtlicher lieber leſer! bezeuget genugſam das
gottloſe, unbußfertige leben derer, die ſich Chriſti und
ſeines worts mit vollem munde ruͤhmen, und doch ein
ganz unchriſtlich leben fuͤhren, gleich als wenn ſie nicht
im chriſtenthum, ſondern im heidenthum lebten.
Solch gottloſes weſen hat mir zu dieſem buch eine
urſache gegeben, damit die einfaͤltigen ſehen moͤch⸗ Un⸗

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.

tſer ten, worinnen das wahre chriſtenthum beſtehe, nem⸗
ſen lich in erweiſung des wahren, lebendigen, thaͤtigen
lt glaubens, durch rechtſchaffene gottſeligkeit, durch fruͤch⸗
rine te der gerechtigkeit: Wie wir darum nach Chriſti namen
1n genennet ſind, daß wir nicht allein an Chriſtum glau⸗
ſnet ben, ſondern auch in Chriſto leben ſollen, und Chriſtus
n inhn in uns; Wie die wahre buſſe aus dem innerſten grund
ungl des herzens gehen muͤſſe: Wie herz, ſinn und muth muͤſ⸗
llle ſe geaͤndert werden, daß wir Chriſto und ſeinem h.
Pode evangelio gleichfoͤrmig werden: Wie wir durch das
nerſett wort GOttes muͤſſen taͤglich erneuert werden zu neuen
ſchnhn ereaturen. Denn gleichwie ein jeder ſaame ſeines glei⸗
uk ſchen bringet, alſo muß das wort G Ottes in uns taͤglich

.
iinn neue fruͤchte bringen, und ſo wir durch den glauben
ntmlen neue creaturen worden ſind, ſo muͤſſen wir auch in der
ihmni,in neuen geburt leben. Summa, wie Adam in uns ſterben
1 Gdtn und Chriſtus in uns leben ſoll: Es iſt nicht genug,
fntnet GOttes wort wiſſen, ſondern man muß auch daſſelbi⸗
Alenung ge in die lebendige, thaͤtige uͤbung bringen.
Viel meynen, die theologia ſey nur eine bloſſe wiſſen⸗
ſchaft und wort⸗kunſt, da ſie doch eine lebendige erfah⸗
rung und uͤbung iſt. Jedermann ſtudiret jetzo, wie er
hoch und beruͤhmt in dieſer welt werden moͤge, aber
4 fromm ſeyn, will niemand lernen. Jedermann ſuchet
jetzo hochgelehrte leute, von denen er kunſt, ſprachen
canna und weisheit lernen moͤge, aber von unſerm einigen Do⸗
blinntfe ctore, JEſu Chriſto, will niemand lernen ſanftmuth
tguſnn und herzliche demuth, da doch ſein heiliges, lebendiges
ſtann exempel die rechte regel und richtſchnur unſers lebens iſt,
ja di⸗ hoͤchſte weisheit und kunſt, daß wir ja billich ſa⸗
Aötentſea gen koͤnnen:
tchn ker D
Nn t, Das iſt:
en ſhe te Das Leben Chriſti kan uns alles lehren.
:( : ( 4

Omnia nos Chriſti vita docere poteſt;

Oder:

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.
Oder:
Wer aus dem Grund gelehrt will ſeyn,
Der ſeh nur Chriſti Leben ein. “”
Jeder mann wolte gern Chriſti diener ſeyn, aber Chriſti e⸗
nachfolger will niemand ſeyn. Er ſpricht aber: Joh. mand
12, 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach. Da⸗ ce,
ꝛum muß ein rechter diener und liebhaber Chriſti auch ein 4
nachfolger Chriſti ſeyn. Wer Chriſtum lieb hat, der
hat auch lieb das exempel ſeines heil. lebens, ſeine de⸗
muth, ſanftmuth, gedult, creutz, ſchmach, verachtung,
obs gleich dem fleiſch wehe thut. Und ob wer gleich EUI
die nachfolge des heiligen und edlen lebens Chriſti in Ammm
dieſer ſchwachheit nicht vollkommlich erreichen koͤnnen, ulam
(dahin auch mein buͤchlein nicht gemeynet, ſo ſollen ule
wirs doch lieb haben, und darnach ſeufzen, denn alſo
leben wir in Chriſto und Chriſtus in uns; wie St. Johan⸗
nes in der 1 Ep. 2,6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm n
bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat.
Jetzo iſt die welt alſo geſinnet, daß ſie gerne alles wiſſen
wollte; aber dasjenige, das beſſer iſt denn alles wiſſen,
nemlich Chriſtum lieb haben, will niemand lernen. ES
kan aber Chriſtum niemand lieb haben, er folge denn auch
nach dem exempel ſeines h. lebens. Viele ſind, ja die
meiſten in dieſer welt, die ſich des h. exempels Chriſti
ſchaͤmen, nemlich ſeiner demuth und niedrigkeit; das
heiſſet ſich des HErrn Chriſti geſchaͤmet/ davon der HErr
ſagt Marc. 8, 38. Wer ſich meiner ſchaͤmet in dieſer ehbre⸗
cheriſchen welt, des wird ſich auch des menſchen Sohn lln
ſchaͤmen, wenn er kommen wird. Die Chriſten wollen im
jetzo einen ſtattlichen, praͤchtigen, reichen, welt⸗foͤr⸗
migen Chriſtum haben, aber den armen ſanftmuͤthigen, in
demn thigen, verachteten, niedrigen Chriſtum will nie⸗ dulzeen
mand haben, noch bekennen, noch demſelben folgen. imnſſth⸗
Daruni wird er einmal ſagen: Ich kenne ener nicht; in⸗ ien

JR
RNNS

e Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.

habt mich nicht wollen kennen in meiner demuth, darum
kenne ich euer nicht in eurer hoffart.
ngeg Ee Nicht allein aber iſt das gottloſe leben und weſen
chhe Chriſto und dem wahren chriſtenthum ganz zuwider,
itiin Nſondern es hauffet ſich taͤglich GOttes zorn und ſtrafe,
tat Nalſo daß GOtt alle creaturen wider uns ruͤſten muß zur
Orſinge Rache, daß himmel und erde, feuer und waſſer wi⸗
mſihht⸗d der uns ſtreiten muͤſſen, ja die ganze natur aͤngſtet ſich
s ined daruͤber und will brechen. Daher muß elende zeit
iantnn kommen, krieg, hunger und peſtilenz; ja, die letzten
ungeg plagen dringen ſo heftig und mit gewalt herein, daß
abhefit man faſt für keiner creatur wird ſicher ſeyn koͤnnen.
gnichnm Denn gleichwie die greulichſten plagen die egypter uͤber⸗
nnteſſcl fielen vor der erloͤſung und ausgang der kinder Iſrael
fenhum aus Egypten; alſo werden vor der endlichen erloſung
leetgehe der kinder GOttes ſchroͤkliche, greuliche, unerhoͤrte
taſnt plagen die gottloſen und unbußfertigen überfallen. Da⸗
Uurdtne rum iſt hohe zeit buſſe zu thun/ein ander leben anzufahen,
eumtlant ſich von der welt zu Chriſto zu bekehren, an ihn recht glau⸗
enalstſe ben, und in ihm chriſtlich leben, auf daß wir unter dem
tblemm ſchirm des hoͤchſten und ſchatten des allmaͤchtigen ſicher
fledinmn ſeyn moͤgen, Pſ. 91, 1. Darzu uns auch der HErr ver⸗
eſm ae mahnet, Luc. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit, und
znnisee betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen die⸗
irftz ſem allem. Solches bezeuget auch der 12. Pfalm.
mraie Darzu werden dir, lieber chriſt, dieſe buͤchlein an⸗
etrdekrehr leitung geben, wie du nicht allein durch den glauben an
abe Chriſtum vergebung deiner ſuͤnden erlangen ſollt, ſondern

goe

inne auch, wie du die gnade GOttes recht ſollt gebrau⸗

aatſt chen zu einem heiligen leben, und deinen glauben mit
netin einem chriſtlichen wandel zieren und beweiſen. Denn
Finnf das wahre chriſtenthum beſtehet nicht in worten, oder
ufg in auſſerlichem ſchein, ſondern im lebendigen glauben,
aus welchem rechtſchaffene fruͤchte und allerley chriſtli⸗
J): S che

=
S
S =
=
=

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.

che tugenden entſprieſſen, als aus Chriſto ſelbſt. Denn 4
weil der glaube menſchlichen augen verborgen und un⸗
ſichtbar iſt, ſo muß er durch die fruͤchten erwieſen wer⸗

den; ſintemal der glaube aus Chriſto ſchoͤpfet alles *

gutes, gerechtigkeit und ſeeligkeit.

Wenn er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſenen“

guͤter, die dem glauben verſprochen ſeynd, ſo entſprieſſen
aus dem glauben die hofnung. Denn was iſt die hof⸗
nung anders, denn ein beſtaͤndiges, beharrliches er⸗
warten der verheiſſenen guͤter im glauben? Wenn
aber der glaube dem naͤchſten die empfangene guͤter

mittheilet, jetzo entſpringekt aus dem glauben die liebe, r
und thut dem naͤchſten wieder alſo, wie ihm GOtt ge⸗ ue
than hat; Wenn aber der glaube in der probe des creu⸗
tzes beſtehet, und ſich dem willen GOttes ergibt, jezo in
waͤchſet die gedult aus dem glauben: Wenn er aber im umm
creutz ſeufzet, oder GOtt fuͤr empfangene wohlthaten n⸗
danket, jetzo wird das gebet geboren: Wenn er GOttes
gewalt und des menſchen elend zuſammen faſſet/ und ſic
unter GOtt ſchmieget und bieget, jetzo wird die demuth
geboren: Wenn er ſorget, daß er nicht moͤge GOttes
gnade verlieren, oder wie St. Paulus ſpricht, mit

forcht und zittern ſchaffet, daß er ſeelig werde, jetzo“
iſt die Gotresforcht geboren. .
Alſo ſieheſt du, wie alle chriſtliche tugenden des
glaubens kinder ſeynd, und aus dem glauben wachſen
und entſpringen, und koͤnnen nicht vom glauben, als
von ihrem urſprung getrennet werden, ſollens anders
wahrhaftige, lebendige, chriſtliche tugenden ſeyn, aus

G Ott, aus Chriſto und aus dem H. Geiſt entſproſſen.

Darum kan kein Gott⸗wohlgefaͤllig werk ohne den glau⸗
ben an Chriſtum ſeyn. Denn wie kan wahre hofnung,
rechte liebe, beſtaͤndige gedult, herzlich gebet, chriſtliche

demuth, kindliche forcht GOttes ohne glauben ſyn 2 N

boleſege
ſſterineſe
ubſeehe

nltt
ledocre
Gunacberr
ne rhkate
Venc G
nfcſhoae
Re pe
GOt
ſrcht,
g becke ſe

etudnd
crlen ece
Gr tlen /
ſlesenhe
ſederſteran
Geſteriſ
tengen
ſnehetfun

ge Guie

e

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.

Es muß alles aus Chriſto dem heilbrunnen durch den glaͤuben ge⸗
ſchoͤpfet werden, beydes gerechtigkeit und alle fruchte der gerech⸗
tigkeit: Du muſt dich aber wohl fuͤrſehen, daß du ja bey leibe dei⸗
ne werke und anfahende tugenden oder gaben des neuen lebens,
nicht mengeſt in deine rechtfertigung fuͤr GOtt; denn da gilt kei⸗
nes menſchen werk, verdienſt, gaben oder tugend, wie ſchoͤn auch
dieſelben ſind, ſondern der hohe vollkommene verdienſt IEſu Chri⸗
ſti, durch den glauben ergriffen; wie ſolches im 5. 19. 34. und 41.
cap. dieſes buchs, und in den dreyen erſten capiteln des andern
buchs genugſam ausgefuͤhret iſt. Darum ſiehe dich wol fuͤr, daß
du die gerechtigkeit des glaubens, und die gerechtigkeit des chriſt⸗

H lichen lebens nicht in einander mengeſt, ſondern wohl unter ſchei⸗

deſt; Denn diß iſt das ganze fundament unſerer chriſtlichen reli⸗
gion. Nichts deſto weniger aber muſt du dir deine buſſe laſſen ei⸗
nen rechtſchaſſenen ernſt ſeyn, oder du haſt keinen rechtſchaffenen
glauben, welcher taͤglich das herz reiniget, aͤndert und beſſert.
Sollt auch wiſſen, daß der troſt des evangelii nicht haften kan, wo
nicht rechtſchaffene wahre reue und goͤttliche traurigkeit vorher gehet,
dadurch das herz zerbrochen und zerſchlagen wird; denn es heiſſet:
Den armen wird das evangelium geprediget. Und wie kan der
glaube das herz lebendig machen, wenn es nicht zuvor getoͤdtet
wird durch ernſtliche reu und leid, und wahre erkaͤnntniß der ſuͤn⸗
den? Darum ſollt du nicht gedenken, daß die buſſe ſo ſchlecht und
leicht zugehe. Bedenke, wie ernſte und ſcharfe worte der Apoſtel
Paulus brauchet, da er gebeut das fleiſch zu toͤdten und zu creu⸗
tigen, ſamt den luͤſten und begierden, ſeinen leib aufzuopfern, der
ſuͤnde abzuſterben, der welt gecreutziget werden. Warlich diß ge⸗
ſchiehet nicht mit zaͤrtelung des fleiſches. Die H. Propheten mah⸗
len auch die buſſe nicht lieblich ab, wenn ſie ein zerbrochen, zer⸗
ſchlagen herz und einen zerknirſchten Geiſt fordern und ſagen: Zer⸗
reiſet eure herzen, heulet, klaget und weinet. Wo findet man je⸗
tzo ſolche buſſe? Der HErr Chriſtus nennets ſich ſelbſt haſſen,
verlaͤugnen, abſagen alle dem, das man hat, will man anderſt ſein
juͤnger ſeyn. Solches gehet wahrlich nicht mit lachendem munde
zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig exempel und contrafeyt in den
ſieben bußpſalmen. Die ſchrift iſt voll des goͤttlichen eifers, dadurch
die buſſe neben ihren truͤchten erfordert wird, bey verluſt der ewi⸗
gen ſeligkeit, darauf kan der troſt des evangelii ſeine rechte⸗

natuͤr⸗

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer.

natuͤrliche kraft erzeigen. Beydes aber muß GOttes Geiſt durchs
wort in uns wuͤrken.
BVon ſolcher ernſter, warhafter, innerlicher herzens⸗buſſe, und eſe
von derſelben fruͤchten handelt diß mein buͤchlein, und von der praxi cag 1
und uͤbung des wahren glaubens, auch wie ein chriſt alles in der N NS
liebe thun ſoll. Denn was aus chriſtlicher liebe geſchieht, das gehet
auch aus dem glauben. Es ſind aber in demſelben, ſonderlich in dem
Frankfurtiſchen druck, etliche reden nach der art der alten ſeribenten, ret⸗
Tauleri, Kempiſii und anderer mit eingemiſcht, die das anſehen ha⸗
ben, als wem ſie menſchlichem vermoͤgen zu viel tribuirten. (Dar⸗ en
wider doch mein ganzes buͤchlein ſtreitet.) Darum ſoll der chriſt⸗
liche leſer freundlich erinnert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach dem n
ſeopo und zieldes ganzen buͤchleins, ſo wird er befinden, daß es fuͤr⸗
nemlich dahin gerichtet iſt, daß wir den verborgenen angebohrnen uf
greuel der erbſuͤnde erkennen, unſer elend und nichtigkeit betrachten Ude
lernen, an uns ſelbſt und all unſerm vermoͤgen verzagen, uns ſelbſt al⸗
les nehmen und Chriſto alles geben; auf daß er alles allein in uns ſey, nſie
alles in uns wuͤrke, allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe, weil er mg
unſerer bekehrung und ſeligkeit anfang, mittel und ende iſt, wie ſol⸗ aehe
ches deutlich und uͤberfluͤßig an vielen oͤrtern dieſes buͤchleins er⸗
klaͤret iſt; dadurch der papiſten, ſynergiſten, majoriſten lehre aus⸗ aggot
druͤklich refutirt und verworfen wird. Auch iſt der artickel von n
der rechtfertigung des glaubens in dieſem, ſonderlich aber im an⸗
dern buch alſo geſchaͤrfet, und ſo hoch getrieben, als es immer moͤg⸗
lich. Doch damit aller mißverſtand aufgehoben ſey, ſo habe ich dieſel D
ben in dieſem jetzigen druck corrigirt, und bitte den treuherzigen leſer,
er wolle den Moͤmpelgardtiſchen und allen vorigen druck, und Luͤne⸗
burgiſche, Braunſchweigiſche exemplarien nach dieſer corrigirten uu
Magdeburgiſchen edition verſtehen und judiciren. Proteſtire auch
hiemit, daß ich diß buͤchlein, gleichwie in allen andern artickeln und nhe
puncten, alſo auch in articulo de libero arbitrio, juſtificatione
eccatoris oram Deo, nicht anderſt denn nach dem verſtande li-⸗ ⸗
rorum ſyinbolicorum eccleſiarum Auguſtanæ confeſſionis,
als da ſind die erſte unveraͤnderte Augſpurgiſche Confeßion Apolo⸗ In
gia, Schmalkaldiſche artickel, beyde Catechiſmi Lutheri und for⸗
mula concordiæ will verſtanden haben. nn
GOit erleuchte uns alle mit ſeinem H. Geiſt, daß wir lauter und unanſtoͤfis
ſeyen im glauben und leben, bis auf den tag unſers HErrn JEſu Chriſti,
(welcher nahe fuͤr der thuͤr iſt) erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, zu lob
und preiß GOttes, Amen. Shgns

DsGee. 3 . 62-.

Klag⸗Lied
uͤber das faſt allgemeine

Geiſt⸗Glaub⸗Lieb⸗Frucht⸗und Werkloſe
Mund ⸗Chriſtenthum

Dem Leſer zu einiger Selbſt⸗Pruͤfung dienend.
Mel: Kommt her zu mir ſpricht GOttes Sohn, ꝛc.
Oder; O Menſch bewein dein Suͤnde groß.
(Wann nemlich aus zweyen Verſen nur einer gemacht wird.)
ch lieber menſch! erkenne recht, Wie es ſo laulich und ſo
ſchlecht im Chriſtenthum hergehet: Ein jeder ruͤhmt ſich
1 zwar ein Chriſt, Thut doch nicht, was recht chriſtlich iſt,
Und Chriſten⸗volk zuſtehet.
2. Wir ſchreuen zwar faſt insgemein, daß wir ein volk des
PErren ſeyn, Und fuͤhren reine lehre; Wo aber findet ſich ein
4 ce man recht lebt nach GOttes wort, Und ſucht nur GOt⸗
tes ehre? .
3.Wir ſagen wohl von GOttes gnad, Dadurch er uns er⸗
ſcaffen hat, Sammt himmel und der erden. Wir preiſen ſeine
wunder⸗werk, Auch wie durch ſeine kraft und ſtaͤrk, All ding er⸗
halten werden.
4. Wir reden wohl vom Paradeiß, Von Adams⸗fall, auch
(gleicher weiß von GOttes wort und willen; Doch trauen wir
mnicht recht auf GOtt, Sind auch nicht eifrig, ſein gebott Und
willen zu erfuͤllen.
S. Gar ſehr beklagen wir die ſuͤnd, Und iſt doch kaum ein
menſchen⸗kind, Das woll von ſuͤnden laſſen. Wir klagen uͤber
in die⸗ natur, Daß ſie geneigt zum boͤſen nur; Doch will ſich keiner
haſſen. 5
6. Man faͤhret fort noch immerdar, Von kind an bis zum
grauen haar, Nach fleiſches wohlbehagen: Man lernt vom boͤſen
abzuſtehn, Und auf den guten weg zu gehn; Thun doch nicht⸗
was wir ſagen. —
. Wir rühmen GOttes groſſe huld, Der ſeinen Sohn fuͤr
unſre ſchuld Hat in den tod gegeben, Der uns den weg zum heil
gelehrt; Und ſind doch noch ſo gar verkehrt, Daß wir darnach
Snicht leben. . .

Klag⸗Lied uͤber das faſt allgemeine

8. Wir ſingen von den wundern viel, Von GOttes gnad und
gunſt ohn ziel, Damit er uns thut lieben: Und gleichwohl man
faſt niemand findt. Der GOtt hinwieder, als ein Kind, u
lieben ſch wolt uͤben. des glanbens ſehr, Und h Nhe
9. Wir ruͤhmen uns des glaubens ſehr, Und ſprechen oft: ach
lieber HErr! An deiner gnad ich klebe; Das herz iſt nol ni a uct⸗
dals db Drum iſt und bleibt es heucheley, Wie ſcheinbar man
10. Dann glaube muß nicht blos im mund Stehn, ſondern tief
im herzens⸗grund, Mit voͤlligem vertrauen Auf GOttes gnad und ie
Chriſti tod, Sonſt iſts kein glaub, der gilt fuͤr GOtt, Mag auch
den HErrn nicht ſchauen. G 1
11. Wir ſagen zwar: der glaub ſey todt, Der nicht lebendig
iſt in GOtt, Und thaͤtig in der liebe, Doch wer iſt, der des glau⸗
bens ſchein Laͤßt kraͤftig leuchten, wie's ſoll ſeyn? Wer iſt, der
diß recht uͤbe? .
12. Wir ſagen auch von Chriſti joch, Von ſeinem ereutz; und uim
leben doch Nach unſers fleiſches luͤſten. Wir ſagen von der Toͤd⸗
nn viet „Da doch faſt keiner ſtreiten will, Noch ſich zum kampf
recht rüſten.
13. Wir gehn zwar zum verſammlungs⸗ort, Daſelbſt zu hoͤ⸗ eritg
ren GOttes wort, Zu beten und zu ſingen; Jedoch nur aus Ge⸗
wohnheit mehr Als reiner Lieb zu GOttes ehr, Man haͤngt an e
eitlen dingen. 1
14. Wir kommen auch zum abendmahl, Ob wir gleich nicht
der ſuͤnden⸗Quaal Empfinden im gewiſſen; Das herz wird auch
veraͤndert nicht, Ob mans ſchon oft mit ja! verſpricht; Der
bund bleibt ſtets zerriſſen.
15. Wir beten, doch nicht ſo im geiſt Und in der wahrheit, wie
uns heißt Chriſt unſer Heyland beten: Wir ſingen, doch nicht mit
andacht, Wie's ſeyn ſoll: denn, o menſch! betracht, Wenn du
vor GOtt wilt treten.
16. Daß dein herz dann zu ihm allein Sich richten muß, und
gaͤnzlich ſeyn Von der welt abgeriſſen; Wie wenig aber ſind der
leut, Die ſo vor GOtt in lieb und leid Zu treten ſind gefliſſen.
17. Wir ſagen und bekennen wohl, Daß man den naͤchſten
lieben ſoll Als ſich ſelbſt, ohne fehle: Ja, daß diß gleich ſey dem
gebot, Das uns befiehlt zu liebben GOtt Von ganzer macht der

ſeele,
18. Doch

.

Mund⸗Chriſtenthum.

18. Doch aber denk ein frommer Chriſt, Wie diß nur lauter
mund⸗werk iſt, Indem wir taͤglich hoͤren Von krieg, zank, ſtreit,
zorn, Neid und haß, Auch unter denen oft ohn Maß, Die ſich
naͤchſt angehoͤren. . .
19. Wir ſagen, daß wir allzumal Sind ſterblich, und daß
uͤberall Der tod uns koͤnne finden; Doch ſchicken wir uns nicht
zum tod, Stell'n uns, als haͤtt's noch lang kein noth, Und fah⸗
ren fort in ſuͤnden. . .
20: Man ſchreyt, die ſtund ſey ungewiß, Der tod komm ploͤtz⸗
lich, wie ein riß, Des fadens in dem weben, Wie rauch und
ſchatten, ſo wegfleucht; Doch keinem diß ins herze leucht, Da
wir ſo ſicher leben.
21. Wir ſagen auch, der ew'ge tod Folg dem gericht mit angſt
und noth, Die zeit ſey kurz auf erden; Man muͤß verlaͤugnen
dieſe welt; Doch keiner iſt, dem diß gefaͤllt, So lang ihm wohl
mag werden.
22. Wir ſagen viel auch allzumal Von unausſprechlich groſſer
quaal, Von ſtraf und pein der hoͤllen; Doch find wohl unter
tauſend mann Kaum zehen, die ſich kehren dran, Und ſichs recht
thun vorſtellen.
23. Wir ruffen auch zwar oft zu GOtt, Daß er uns helf aus
aller noth, Schenk uns den Geiſt der gnaden; Doch, wenn er
uns ſchon helfen will, So haͤlt ihm faſt gar niemand ſtill, Fleucht,
als fuͤr ſeinem ſchaden.
24. Wir wollten gerne allzugleich Mit herrſchen in dem him⸗
melreich: Kein menſch will aber leiden, Wie Chriſtus ſelbſt lidt
angſt und ſpott, Gieng in ſein reich durch creutz und tod, Noch
von der welt ſich ſcheiden.
25. Wir wollen wohl gen himmel gehn; Woll'n doch nicht
recht den weg beſtehn, Weil er iſt rauh zu ſteigen. Wir ſagen:
ach! waͤr ich bey GOtt; Doch will das herz in gluͤck und noth
Sich zu GOtt nicht recht neigen.
26. Ein jeder wuͤnſcht die ſeligkeit, Die doch nur denen iſt bereit,
So Chriſto nachgegangen, Und die gekaͤmpfet um die cron, Die ſol⸗
len dort den gnaden⸗lohn Aus GOttes Hand empfangen.
27. Man weißt, daß wir nach dieſer Zeit Gleich treten in die
Ewigkeit, Zur Freud oder zum Leiden. Man ſagt; wie wird denn
ſndr uth, Der ewig in der hoͤllen⸗gluth Sich von dem OErrn
eiden.

28. Jes

.*

laglied uͤber das faſt allgemeine Mund⸗Chriſtenthum.

28. Jedoch betracht man diß nicht recht, Noch, wie dort ſoll der vum
wiſſend knecht zwiefache ſchlaͤge fuͤhlen; Man denkt nicht, daß der a1
reiggerrenn Kein troͤpflein waſſers haben kan, Sein Zung damit
u kuͤhlen.
29. Hieran, und an die ewigkeit Recht zu gedenken allezeit,
Wollſt du, HErr! gnade geben; Ach hilf, daß wir von deiner
lehr Nicht nur viel reden, ſondern mehr Auch nach derſelben leben!
30. Verleih uns weisheit, kraft und geiſt, Daß wir doch
trachten allermeiſt Auf dieſen grund zu bauen, Den Chriſtus uns
gezeiget hat, Und hilf uns beten durch dein gnad In voͤlligem
vertrauen.
31. HErr! der du biſt von Ewigkeit Ein GOtt von groſſer
herrlichkeit, Von guͤte, macht und ehre; Dich ruf ich an herz⸗
nnonn , Mit deiner gnad umfabe mich, Dein wort und Recht
mich lehre!
32. Den heilgen Geiſt verleihe mir, Der mich zu JEſu Chriſto
fuͤhr, Daß ich recht glaub und lebe! Du ſelbſt, o HErr! regiere
mich Zu deinen ehren, auf daß ich Der ſuͤnd ſtets widerſtrebe.
33. Den glauben, lieb und hofnung ſtaͤrk, Daß ich im ſtande
guter werk Stets moͤg erfunden werden: Daß ich zieh IEſum
Chriſtum an, und folge ſeiner tugend bahn, So lang ich leb auf
erden. Ali e
34. Daß ich meid alle heucheley, Von herzen recht gottſelig ſey,
Wie du befiehlſt den frommen! So werd ich auch, nach dieſer Zeit,
OGOttl in deine herrlichkeit Mit fried und freude kommen.

Denm vLeſer zur Erklaͤrung.

3

Gen. Das Erſte Buch Moſe.
Ex. Exod. Das Andere Buch Moſe.
Lev. Das Dritte Buch Moſe.
Num. Das Vierte Buch Moſe.
Deut. Das Fuͤnfte Buch Moſe.
Judiec. Das Buch der Richter.
1. Reg. Das Erſte Buch der Koͤnige.
2. Reg. bedeuteta Das Andere Buch der Koͤnige⸗
Prov. Die Spruͤche Salomonis.
Eceleſ. Der Prediger Salomonis.
Cant. Das Hohe Lied Salomonis.
Sap. Das Buch der Weisheit.
Act. Die Apoſtel Geſchicht.
Ap. Apoc. Die Offendarung Johannis.

Ordnung

ſiint

Ckk hfar

Ordnung derer Buͤcher und Capiteln, wie ſie gegenwaͤr⸗
e tig auf einander folgen.
Orgunde Das Erſte Buch, Liber Scripturæ.
Cap. Blat. was auch das rechte Creutz der Chri
uht 1. Meas das Bild GOttes im Men⸗ ſten ſeye,
tn on en ſchen ſeye, 3 16. In einem wahren Chriſten muß a
deſreee 2. Was der Jall Adams ſeye, 2 lezeit ſeyn der Streit des Geiſtes u
Di gr 3. Wie der Menſch in Chriſto zum ewi⸗ des Fleiſches,
NrC genn Leben wieder erneuert werde, 13
eſten 4. Was wahre Buſſe ſey, und was das
Nlig rechte Creutz und Joch Chriſti ſey, 20
5. Was der wahre Glaube ſey, 25
6. Wie Gottes Wort im Menſchen muͤſ⸗
ſe durch den glaube lebendig werdẽ. 3:
Wie GOttes Geſetz in aller Menſchen
Herzen geſchrieben ſey, welches ſie
UÜberzeuget, daß ſie an jenem Tage kei⸗
ne Entſchuldigung haben, 38
3. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand
Chriſti und ſeines Verdienſts zu troͤ⸗
ſten habe, 43
Nl . Durch das jetzige unchriſtliche Leben
e wird Chriſtus und der wahre Glaube
olngnte verlaͤugnet, 50
10o. Das beben der jetzigen Welt iſt gar

8 9
17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter
nicht in dieſer Welt ſeynd, darum ſie

das Zeitliche als Fremdlinge gebrau⸗

chen ſollen, 94
18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet werde,
wenn man das Zeitliche dem Ewigen
vorzeucht; wie wir auch mit unſern
Herzen nicht an den Creaturen hangen
ſollen, und warum? 101
19. Der in ſeinem Herzen der Elendeſte
iſt, der iſt bey SOtt der Liebſte; und
durch Erkaͤnntniß ſeines Elenos ſuchet
man GOttes Gnade,

.

Neſe

Mngen
inſſhanber

4

nitande.

W
W r

106

taͤglich gebeſſert, und der Menſch zum
Reich GOttes geſchikt, und zum ewi⸗
gen Leben befoͤrdert, 11 2

=

P

6 egecte wider Chriſtum, darum iſts ein falſch 21. Vom wahren Gottesdienſt, 120
ig Nachl Chriſtenthum, 52 22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend an er⸗
ußſtN 11, Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht kannt werden, denn an der Liebe und

folget, der thut nicht wahre Buſſe, iſt
kein Chriſt, und nicht GOttes kind;
auch was die neue Geburt und das
Joch Chriſti ſeye, 54
12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt
und der Welt abſterben, und in Chri⸗
ſto leben, 63

13. Um der Liebe Chriſti willen, und um

taͤglichen Beſſerung ſeinesLebens wie
ein Baum an ſeinen Fruͤchten, 13
23. Ein Menſch, der in Chriſto will wach⸗
ſen u. zunehmen, muß ſich vieler wei⸗
lichen Geſellſchaft entſchlagen, 1 6,
24. Von der Liebe GOttes und des
Naͤchſten, 121

4

der ewigen zukuͤnftigen Herrlichkeit

willen, darzu wir erſchaffen und er⸗
loͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber und
auch der Welt ganz abſterben. 69
14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen
Leben in dieſer Welt haſſen, und ver⸗
ſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel
Chriſti,

25§. Von der Liebe des Naͤchſten inſon⸗
derheit, . 150
26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey, 5
27. Warum auch die feinde zu lieben, 16
28. Wie und warum die Liebe des Sche⸗
pfers aller Creatur⸗Liebe ſoll vorgene⸗
gen werden, und wie der Naͤchſte in
GOtt ſoll geliebet werden, 16

. 75 29. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten,
15. In einem wahren Chriſten muß der
alte Menſch taͤglich ſterben, und dern rufet,
neue Menſch gebohren werden; und 30.
was da heiſſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen;

ohne welche GOtt ſeine Gnade wieber⸗
172
Von den Fruͤchten der Liebe, 17½
:C)2:0 31. T6

31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre
auch die hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben
des Menſchen verderben und zu nichte
machen, 1865
32. Groſſe Gaben beweiſen keinen Chri⸗
ſten und GOtt wohlgefaͤlligen Men⸗
ſchen, ſondern der Glaube, ſo durch
die Liebe thaͤtig iſt, 191
33. GOtt ſiehet die Werke der Perſon⸗
nicht an, ſondern wie eines jeden Herz
iſt, ſo werden die Werke geurtheilt, 1905
34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit
nichts thun/ GOtt thuts alleine, wenn
ſich der Menſch nur GOtt durch ſeine
Gnade laͤßt, und mit ihm handeln
laͤßt, als ein Arzt mit dem Kranken;
und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt
nicht zugerechnet werde, 198
35. Ohne ein heilig chriſtlich Leben iſt
alle Weisheit, Kunſt und Erkaͤnntniß
umſonſt, ja die Wiſſenſchaft der gan⸗
zen heiligen Schrift vergeblich, 205
36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern
ſein Herz an die Welt haͤnget, der hat
nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der

Erdnung derer Buͤcher und Capiteln.

Schrift, aber er ſchmecket nicht die
Kraft und verborgen Manna, 230
37. Wer Chriſio in ſeinem Leben nicht

folget, der kan von der Blindheit ſei⸗
nes Herzens nicht erloͤſet werden ſon⸗
dern muß in der ewigen Finſterniß
bleiben, kan auch Chriſtum nicht
recht erkennen, noch Gemeinſchaft
und Theil an ihm haben, noch wah⸗
re Buſſe thun, 22 1 M
38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Ur⸗
ſache falſcher verfuͤhriſcher Lehre, Ver⸗ n
ſtockung und Verblendung; und von
der ewigen Gnaden⸗Wahl, 232
39. Daß die Lauterkeit der Lehre und
des goͤttlichen Worts nicht allein mit
Diſputiren und vielen Vuͤchern erhal⸗
ten werde ſondern auch mit wahrer
Buſſe und heiligem Leben, 23 8
40. Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſt⸗
lichen und gottſeligen Lebens, 247
41. Das ganze Chriſteuthum beſtehet
in der Wiederaufrichtung des Bildes
GOttes im Menſchen, und in Austil⸗ „
gung des Vildes des Satans, 256
42. Be ſchluß und hochwichtige Urſachen
der Ordnung des erſten Buchs; wie
man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hofſart
huͤten ſolle, und wie keine warhaftige
geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnen Nn
erlanget werden. 271 A N

Vorrede, 72276
1. C Eſus Chriſtus GOttes Sohn iſt
uns von unſerm himmliſchen Va⸗
ter gegeben zu einem Arzt und Heil⸗
brunn wider das toͤdtliche verdamm⸗
liche Gift der Erb⸗ Suͤnde, ſammt
ihren Fruͤchten, und wider allen Jam⸗
mer und Elend Leibs und der Seele2 79
2. Wie ein jeder Chriſt den Troſt des Eo⸗
angelii auf ſich ziehen, und ihme zu⸗
eignen ſoll, . 286
3. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt
allein ſtehe in dem vollkommenen Ge⸗
horſam und Verdienſt JEſu Chriſti,
und in Vergebung der Guͤnden, wel⸗
che der Glaube eigreift 295
4. Daß der ſeligmachende Glaube in ei⸗
nem wahren Chriſten wuͤrke allerley
Fruchte ber Gerechtigkeit, ſo aus dem

Das andere Buch, Liber vitæ Chriſtus.

5. Daß nicht die Wiſſenſchaft und Ge⸗

innerſten Grunde des Herzens gehen
muͤſſen, ohne alle Heucheley; daß auch
GOtt alle aͤuſſerlichr Werke nach dem
Grunde des Herzens urtheile, 302

hoͤr des Goͤttlichen Worts einen wah⸗
ren Chriſten mache und beweiſe, ſon⸗
dern GOttes Wort ins Leben verwan⸗
deln, und GOtt von Herzen anrufen,
daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe,
und lebendig werde, als der Saame
GOttes, . 2111
6. In der Vereinigung mit Chriſto
durch den glauben ſtehet des menſchen
Vollkommenheit und Seligkeit, darzu
der Menſch nichts thun kan, ſondern
hindert ſich vielmehr an GOttes Gna⸗
de, durch ſeinen eigenen boͤſen Willen,
Chriſtus aber thuts allein in uns, de

himdegs,
ttet 7. Die Buſſe recht zu verſtehen iſt noth
e . lben . .
eſage zu wiſſen den Unterſcheid des alten
ien und neuen Menſchen, oder wie Adam
n N Nere in uns ſterben, und der neue Menſch
hrhe 70 in uns leben ſoll, 324
6½. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe
llentin locke, und warum die Buſſe nicht zu

1

iſtet velſaͤumen, 330

9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſie
geſchehen muͤſſe, und wie uns GOttes
„ Güte zur Buſſe leite, 33 8
e 10. Von vier Eigenſchaften der wahren
Buſſe, 372
11. Die Frucht der wahren Bekehrung
iiſt die neue Creatur/ und was ein Chriſt
ſey nach dem Glauben, nemlich ein
Herr uͤber alles; und was er ſey nach
der Liebe, nemlich ein Knecht unter al⸗
len; und wie Chriſti Leben unſer
„Sgpiegel ſey, 360
e 12. Wie Chriſtus der rechte Weg und

4

.

und fuͤhret, ſo irret er, 362
713. Wie Chriſtus IEſus das rechte
Buch des Lebens ſey, und wie er uns
durch ſeine Armuth lehret, der Welt
Herrlichkeit verſchmaͤhen, 365
14. Wie uns der HErr Chriſtus lehret
durch ſeine Schmach, Berachtung und
WVerlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Eh⸗
re und Ruhm verſchmaͤhen, 369
15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤb⸗
Wſal und Verachtung der Welt tragen
e. und überwinden ſollen, 371
deniee 16. Wie die Chriſten ſollen ihre ehre und
e Ruhm an Chriſto und im Himmel
ſuchen und haben, 377
17. Wie wir durch Chriſtum und aller
Heiligen Exempel die Verleumdung
fallſcherzungen uͤberwinden ſollenz 80
E 18. Wie wir durch die Traurigkeit und

Aßemmt

Zweck der wahren Gottſeligkeit, und
wo GOtt den Menſchen nicht leitet

Ordnung derer Buͤcher und Capiteln.

Liebe und GOttes Gnade, 399
20. Von der Kraft und Rothwendigkeit
des Gebets, in dieſen Goͤttlichen Be⸗
trachtungen, 402
21. Von der Kraft der edlen Tugend
der Demuth, 40⁰9
22 Alle Werke eines wahren Chriſten
follen in Demuth geſchehen, oder es
werden eitel Greuel und Abgoͤtte ey
daraus, 414
23. Ein Menſch, der ſeine eigene Nich⸗
tigkeit nicht erkennet, und nicht alle
Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte
Suͤnde und des Leufels Fall, 418
24. Von der edlen Tugend der Liebe, und
ihrer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit
422
25. Von etlichen Zeichen, dabey man
erkennen kan, ob die wahre Liebe Chri⸗
ſti bey uns ſey, 429
Von fuͤnferley Liebes⸗Werken
GOttes, darinnen fuͤrnemlich GOt⸗
tes Gnade und Guͤte leuchten, 433
27. Wie ſich der HErr JEſus der lieb⸗
habenden Seele offenbahret, als die
hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut, 442
28. Wie das hoͤchſte Gut erkannt und
in der Seele geſchmecket werde, 445
29. Wie die liebhabende Seele GOtt
in ſeinen Wohlthaten anſchauet, als
die mildeſte Guͤtigkeit, 44⁸
30. Wie ſich GOtt der liebhabenden
Sceele offenbahret, als die hoͤchſte
Schoͤnheit, 456
31. Wie ſich GOtt der liebhabenden
Seele offenbahret, als die unendliche
Allmacht, 4 5⁵9
32. Wie die liebhabende Seele GOtt
erkennet, als die hoͤchſte Gerechtigkeit
und Heiligkeit, 462
32. Wie die liebhabende Seele GOtt
ſiehet, als die ewige Weisheit, 466
34. Wie ein Menſch durchs Gebet die
Weisheit GOttes ſuchen ſoll. Darbey
ein nuͤzliches Tractaͤtlein und Unter⸗

26.

4
1

Mün Schmerzen Chriſti ſollen die Wolluſt
4 daͤmpfen . 395
a 19. Wie wir in dem geereutzigten Chri⸗
ae ſo als in dem Buch des Lebens, an⸗
na ih ſchauen ſollen unſere Suͤnde, Ottes
es Born, GOttes Gerechtigkeit, GOttes

richt vom Gebet, wie das Herz zu er⸗
:(): (): 2 wecken,

wecken, und in einen ſtillen Sabbath
und Ruhe zubringen, daß GOtt darinn
ſelbſt Andacht und Gebet wuͤrke und
anpzuͤnde; Begreift zwoͤlf kurze en
tel: 72
(1) Was wir in Adam verlohren baben,
finden wir ganz und vollkommen in
Chriſto wieder, 472
(2) Wie groſſer Schade entſpringe und
folge, ſo man das Beten umetlaſſet,

(3) Daß der Menſch groſſen Nußßen
und Frommen habe von ſteter ebun⸗
des Gebets,
(4) Daß ein wahrer Chriſt viel lieber
will den ſchmalen Weg in Chriſto wan⸗
deln, als den breiten in Adam, 478
(5§) Was ein Menſch fuͤrnemlich be⸗
denken ſoll, damit ſein Herz uͤber ſich
zu GOtt gerichtet werde, 480
(6) Daß der allwiſſende GOtt alles
wiſſe und hoͤre, was wir bedoͤtfen ehe
denn wir anfahen zu beten, 4⁸2
(7) GOtt reitzet, locket, vermahnet
und treibet alle Menſchen zum Gebet,
und ſagtallen gewiſſe Erhoͤrung 3

83 47. Spruͤche und Exempel von der

(8) GEOtt iſt kein Anſeher der Perſen,
ſondern hat ſie alle gleich liob, 485
(9) Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit
iſt ſo groſſe Sunde, als gar nicht beten
wegen begangener Suͤnde, 488⁸
(10) Ein wahrer Anbeter darf nicht zu
GOtt laufen an einen gewiſſen ort,

Pndern er findet ihn allenthalben i im
490 4

Geiſt und in der Warheit,
(11) Man darf GOtt nicht zu gewiſſen
Zeiten anbeten, ſondern mag ihne al⸗
le Stunde anſprechen, wofern ſich
der Menſch nicht ſelbſt verhindert, 492
( 12) Aus gemeldten Betrachtungen
lild nicht allein das Herz zum wahren

Gebet bereitet, ſondern es folgen dar⸗ 52. Troſt und Bericht, wie man ſchit t

aus andere ſchoͤne Leyren, 49 5
35. Eines wahren CEhriſten, das iſt:

Geſalbten des HErrn, Eigenſchaft 53.

und Kennzeichen iſt das Gebet, 497
36. Vom Nutz, Frucht und Kraft des!

Ordnung derer Buͤcher und Capiteln.

ſoll, 444
43. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤch⸗

Gebets, und was unſer Gebet muͤſſe .
fuͤr Grund haben, 501
37, Grund und Urſache, daß GOttun⸗
ſer Gebet gewiß erhoͤre, 09
38. Sieben Gehülſen und Adminicula
Unſers ſchwachen Gebets, 22
39. Ein Geſpraͤch der glaubigen Seel
mit GOtt, 530 5
40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der —
Barmherzigkeit GOttes, 53 5 *
4 41. Von dem herrlichen Nutzen und—
Kraft des Lobs GOrtes und der Lob⸗ inn
Aaid d 4,8
Was den Menſchen zum taͤglichen
ecobe GOttes anmahnen und treiben

ſte, ja Engliſche Herrlichkeit, 556
44. Von der Gedult, dadurch alles
Creutz uͤberwunden, und die verheiſe
ſene Herrlichkeit erwartet wird, 561

4 5⁵. GOites Troſt in Lruͤbſal wuͤrket
Gedalt, 569
46. Bewegliche Urſachen zu 1 Gedaͤlt;

Et de bono crucis, vom? Rutzen 37;
Creutzes,

dult und Troſt,
4”8. Es iſt kein Truͤbſal ſo groß, EDit e,
hat Troſt dargegen veroronet, denn
GOttes Troſt iſt allezeit groͤſſer denn
unſer Elend, welches die Gedult in
uns erhalten und ſaͤrien ſoll, 5§88
49 GOttes unfehlbare Warheit und
Berheiſſung, ſo nicht betriegen kan,
ſoll in uns Gedult wuͤrken, 596
50. Wie und warum die hofnung nicht
laͤßt zu ſchanden werden, auch wie die⸗
ſelbe probiret werde in leiblichen und
geiſtlichen Anfechtungen, 60
51. Troſt wider die Schwachheit 3e
Glaubens,

hohe NeificheAnfechiund ſchicken ſ ſol,

e⸗ . . .
itte 54. Troſt wider die innerlichen, heim⸗
lichen, verborgenen Anfechtungen
des Satans, durch boͤſe Herz pla
gende Gedanken, . 644
55. Von Verzug goͤttlicher Huͤlfe 652
iien, Fo. Daß man in waͤhrendem Creutz
das Exempel der hohen Gedult Chri⸗
ſti anſchauen ſoll, und die kuͤnftige

Vorrede, 682
1. Jon dem groſſen und innwendigen

O
688

en,
Durch was Mittel ein Menſch zu
ſeinem inwendigen Schatz kommen
ſoll, nemlich, durch den wahren le⸗
bendigen Glauben, und durch ein⸗
kehren zu ſich ſelbſt, 695
Im Glauben iſt der ganze Schatz
ves inwendigen Menſchen, nemlich
GDtt, Chriſtus, Heil. Geiſt und
das Reich GOttes, 702
4. Wie eine glaubige Seele GOtt in⸗
wendig in ihr ſelbſt ſuchen ſolk; und
von der Schoͤnheit und Seiigkeit der

S

lnd

2.

zogen werden; Item, wa⸗ geiſtliche

armuth ſey, und von den gnaden
und ſtaffeln der demutb, 271r3
6. Wie ſich das hoͤchſte ewige gut oft
in un erer ſeele eraͤugnet in einem Au⸗
genblick, und wo die Statt und Sitz
GOttes ſey in der Seele, 716
7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von
wahrer Reue, vom gnaͤdigen Wil⸗
len und Erbarmung GOttes, 722
3. GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤnd⸗
lich, und leitet uns zu ihm ſelbſt,

. 72
9. Wie der wahre Glaube das Herz
reinige von den Creaturen, von den
boͤſen Zuneigungen, und von Unge⸗
dult, dagegen aber Liebe und Gedult
pflanzet im Creutz, 730
10. Wie das natuͤrliche Licht in uns
muͤſſe untergehen, und das Gna⸗

Das dritte Buch, Libe

Schatz eines erleuchteten Men⸗

Seelen, ſo mit GOtt vereiniget iſt,
710

Wie ein Menſch in GOtt kan ge⸗

Ordnung derer Buͤcher und Capiteln.

ewige Herrlichkeit, dadurch alles
Creutz gelindert wird, wie groß es
auch iſt, 657
57. Troſt wider den zeitlichen Tod, 661
58. Daß der Himmel und alle natuͤrliche
Kraͤfte dem Glauben und Gebet eines

Chriſteu unterworfen ſeyen, 672
Beſchluß. . 680
Liber Conſcienti?æ.
den:⸗licht muͤſſe aufgehen, 734
11. GOtt iſt allein der ſeelen⸗licht,

und leuchtet von innen heraus durch
Chriſtliche Tugenden gegen den
Naͤchſten, ſonderlich in Richten
und Urtheilen, 739
Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des La⸗
ges einmal von allen aͤuſſerl. Dingen
ſich abwenden, und in den Grund ſei⸗
nes Herzens einkehren, und was er
davon fuͤr groſſen Rutzen hat, 743
3. Wenn die Liebe der Creaturen aus⸗
gehet, ſo gehet GOttes Liebe ein;
Und von den hertlichen Wuͤrkungen
und Affecten der goͤttlichen Liebe in
uns, 746
14. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine
wohnung GOttes ſeyn ſoll, muß
mit groſſer Gedult bereitet werden,
und die Liebe Gottes behalten, und
was die Liebe ſey und wuͤrcke, 749
15. Daß JEſus Chriſlus, das ewige
wort des Baters, in den glaubigen
Herzen ſeine werke verrichte durch
inwendiges Einſprechen und Reden,
und wie ſolches durch Mittel der Lie⸗
be gſchehe, auch wie er ſich in der
Dehmuth offenbaret und zu erkennen
gibt, 751
16. Wie der heilige Geiſt empfangen
werde, und wie er unverhindert in
unſerer Seele wuͤrcke, 75⁵6
Worbey man merken kan, daß der
H. Geiſt in unſerer Seele ſeye, 753
18. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet
aus den H. Geiſt, und fuͤhret ein den
Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer
hoͤchſten und eblen Ruhe beraubet,

761 :(.:(8 19.

12

1

17

Ordnung derer Buͤ

19. Von dem inwendigen Gebet des
Herzens, und vom rechten Verſtand
des Vater Unſers, 76 5
20. Demuth muß in den Grund des
Herzens geleget werden, darauf al⸗
le Werke des Menſchen muͤſſen er⸗
bauet werden, oder es faͤllet alles zu
Grunde, was der Menſch in ſeinem
ganzen Leben erbauet hat; Und wie
durch Demuth der Satan uͤberwun⸗
den werde, wie in der Demuth wah⸗
re Buſſe ſey, wie Demuth das Creutz
willig trage, und das Herz in Rs he
1 lte, “
Ein Menſch ſoll ſeine Luſt “

cher und Capiteln.

Freude nicht haben an den Gaben,

ſondern an GOtt ſelbſt; und von
Verlaͤugnung ſein ſelbſt,
22. Wie unſere Werke GOtt wohlge⸗
fallen, wie wir beh GOtt Gnade er⸗
langen moͤgen und gerecht werden;
auch wie ein Menſch ſeiner Gaben,
ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗
lich mißbrauchen, und die Seele—

ſchaͤndlich beflecken kan, und wie er

ſeiner recht gebrauchen
ſolle, 778
23. Von dem Geheilnniß des Creutzes
wie wir dadurch zu GOtt gezogen
werden .

Gaben

Das Vierdte Bu
Vorrede, 794
. Er ſter Theil.

.·Vonm erſten Tagwerk GOttes,
von dem Licht, 797
2. Vom andern Tagwerk GOttes, von
dem Himmel,
3. Vom dritten Tagwerk Goties,
von der Scheidung der Waſſern von
der Erde, 8 12
4. Vom vierdten Tagwerk Ottes,
vou Sonne Mond und Sternen, 838
Vom fuͤnften Tagwerk GOttes,
vom Meer und Waſſern, und von
den Fruͤchten des Meers und der
Waſſern, 865
6. Vom ſechsten Tagwerk GOttes
von den Thieren.

8 86
Anderer Theil, vom Menſchen
inſonberheit.

1.9) Aus der Schoͤpfung aller Dinge
wird geſchloſſen, daß GOtt ein
ewiges Weſen ſeye, ohne Anfang und
Ende, daß er unendlich ſey, eines
Pnandlichen Verſtands und Weit⸗
eit
ℳ. Aus der Schoͤpfung aller Dinge
wird geſchloſſen, daß GOtt d
hoͤchſte Gut ſeye,
2. Der Menſch iſt die edelſte Erealar⸗
weil alle Creaturen dem Menſchen zu
dienen geſchaffen ſind, der Menſch
aͤber iſt geſchaffen, Gbitel dienen 900

5

5

ch, Liber Naruræ.
4. Daß GOtt den Menſchen darum
zu ſeinem Bilde geſchaffen, daß er
ſeine Luſt und Wohlgefalen an ihm

habe, 90⁰7
5. Daß ſich GOtt durch ſeine ieben
ſelbſt gebe, 909
6. Wie der Menſch dem ewigen GOtt,
ſeinem Liebhaber, verpflichtet ſey 910
7. Welche Dinge der Seele dienen, und
die Seele entweder erfreuen, oder
lehren, . 911
8. Wie groß die Obligation ſey, damit
der Menſch GOtt verpflichtet, 914
9. Daß der Menſch GOtt mehr ſchul⸗
dig iſt fuͤr dasjenige, was er in ihm
ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in der
Welt iſt; und wird hie bewieſen die
Unſterblichkeit der Seele, 91 5
10. Wie weislich und kuͤuſtlich GOtt
den Menſchen erſchaffen, 917
11. Wie hoch der Meuſch GOtt ver⸗
pflichtet ſey wegen ſeiner liebe, und
wegen der empfangenen Gaben, 918
2 12. Womit der Menſch ſeiner Obliga⸗
tion und Verpflichtung gegen GOtt
Peene thun koͤnne, 920
GOttes Liebe iſt in allen ſeinen
13 Shon auch in dem, wann er die
Menſchen ſtraft, 922

14. Wie und zuf was Weiſe der

Menſch

784

the Menſch vebpflichtet iſt, GOtt zu lie⸗
tu ben, 923
15 Daß alle Creaturen den Menſchen
eder. unaufhorlich vermahnen, GOtt zu
lieben, . 925
GIm 16. Eine gemeine Regel und Lehre, wie
ng. und welchergeſtalt der Menſch GOtt
geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt, 927
e 17. Daß ein. Chriſten⸗Menſch keine
5s Entſchuldigung habe, daß er GOtt
nicht geliebet habe, entweder aus Un⸗
vermoͤgen, oder daß es zu ſchwere Ar⸗
fdactan beit ſey, B . 928
1Etn 18. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der
1Menſch Gtt ſchuldig iſt, dem
— Mennſchen allein zu Rutz und From⸗
men gereichen, 230⁰
1 19. Vergleichung der zweyerley Dien⸗
ſte, der Creatuten gegen dem Men⸗
nat ſchen, und des Menſchen gegen
„I. Eott, 35531
Nlus heteen 20. Durch der Creaturen Dienſt kan der
Menſch augenſcheinlich ſehen, daß
GOtt nothwendig alle Dinge in
ſeiner Hand habe und erhalte, 933
21. Daß durch die zweyerley Dienſte,
der Creaturen und des Menſchen,
die ganze Welt wunderbarlich mit
GOtt und Menſchen vereiniget ſey,
934
22. Daß aus der erſten Liebe, die wir
unſerm GOtt ſchuldig ſind, noch ei⸗
ne andere Liebe gegen dem Menſchen
entſpringe, 9 ½6
23. Aus der Ordnung der Creaturen
lernen wir, daß der Menſch GOttes
Ebenbild ſey, 937
24. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig
iſt, einen jeglichen andern Menſchen
zu lieben, als ſich ſelbſt, und daß auch
dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem
eigenen Veſten gereiche, 939
225. Dieweil alle reaturen allen Men⸗
ſchen ohne Unterlaß dienen, lehren!
ſie uns, daß alle Menſchen ſich unter
einander fur einen Menſchen halten
ſollen, 941
aus

n mde

,

Me !

26. Daß aus der Einigkeit, welche

Ordnung derer Buͤcher und Capiteln.

Pflicht der Natur unter den Men⸗
ſchen ſeyn ſoll, entſtehe die hoͤchſte
unuͤberwindliche ſtaͤrke, 94
27. Von der Ratur, Eigenſchaft und
Frucht der Liebe, 945
28. Die erſte Eigenſchaft der Liebe iſt,
daß ſie dem Liebhaber mit dem Ge⸗
liebten vereinige, und den Liebendon
in das Geliebte verwandele, 946
29. Es iſt kein Ding in der Welt, das
da wuͤrdig ſeye unſerer Liehe, ohne
das uns wieder lieben koͤnne, und
unſere Liebe koͤnne edler und beſſer
machen, 9⁴⁷
30. Die erſte Liebe des Menſchen muß
billich fuͤr allen andern Dingen GOtt
dem HErrn, als dem Erſten und
Lezten, dem Anfang aller Dinge ge⸗
geben werden 948
31. Daß der Menſch der ſich ſelbſt zu
erſt liebet, ſich ſelbſt zu GOtt machet,
und zeucht ſich ſelbſt GOtt vor, 950°
32. Gleichwie die Liebe GOttes, wenn
dieſelbe die erſte iſt, und den Vorzug
hat, die erſte Wurzel, Urſprung und
Brunnen iſt alles Gutes; alſo iſt die
eigene Liebe, wenn dieſelbe den Vor⸗
zug hat, ein Urſprung und Wurzel
alles Boͤſen, „ 3951
33. GOttes Liebe und eigene Liebe ſind
zwo Thuͤren, und zwey Lichter der
Erkaͤnntniß des Menſchen, 253
34. Daß allein GOttes Liebe, wen1
ſie die erſte iſt im Menſchen, ein⸗
Urſach iſt der Einigkeit unter den
Menſchen; und allein die Eigen
Liebe iſt eine Urſach des Zanks und
Uneinigkeit, Q9355
35. Daß ein jeglicher aus ſeiner eige⸗
nen Liebe erkennen kan, was er GOtt
zu thun ſchuldig ſeh, 956
36. Von der Frücht der Liebe GOttes,
nemlich der Freude in GOtt, 258
37. Von der Frucht der eigenen Liebe,
daß aus derſelben keine wahre Freu⸗
de wachſen kan, ſondern eine falſche
Freude, welche ewige Traurigkeit
gebieret 3³. Von

S

38. Von der endlichen und leztern
Frucht, ſo da waͤchſet aus der eigenen
Liebe und falſcher Freude, welcher
iſt die ewige Traurigkeit und der
ewige Tod, 963

39. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer Beſchluß.

Ordnung derer Buͤcher! und Capiteln.

alles geben, und ihn allein ehren

ſollen, 96 5

40. Von eigener ehre, welche der ehre

GOttes zuwider iſt, und ihr abge⸗
ſagter Fe ind,
969

Fünftes Buch, und zwar deſſen Erſtes Buͤchlein.

on der Unvollkommenheit und
Gebrechlichkeit des Cheiſtlichen
Ledens 973
.Vom innerl. neuen Menſchen, 979
. Vom Leben, Werken und Uebungen
des innerlichen Menſchen 933
. 4. Vom Wort GOttes, daraus, als
aus dem lebendigen Saamen, der
neue Menſch gebohren wird, 986
5. Von des innerlichen Menſchen Spei⸗
“R und Nahrung,
6. Vom wahren ſeligmachenden 67 au⸗
ben. 999
7. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤn
den 1006
3. Von der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens, 1014
1. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten, der Ge⸗
rechtigkeit und guten Werken, 1021
10. Vom Gebet, 1029
11. Vom Creutz und Verfolgung des
heiligen Chriſtlichen Lebens, 103 5

Anderes Buͤchlein.
ie Erſchaffung und Wiederbriu⸗

X
◻W

6. Die wahre Buſſe u. der Glaube, 1054
7. Die geiſtliche Ehe⸗ Verbüͤndniß und
Vermaͤhlung, 1078
8. Die vereinigte Liebe und Gegen⸗Lie⸗
de⸗ Ztriſt und der glaubigen
1065§⁵
9. len⸗ Reich Chriſti und der geiſtiche
Leib der Kirchen die Gemeinſchaft
der Guͤter und Gaben des Heil Gei⸗
ſtes, 1066

11. Die heilige Taufe und Wiederge⸗
burt, 1072
12. Das H. Abendmahl des HErrn,
1074
13. Das Gebet und Anruffung des
Namens GOttes, 1078
14. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit
und End⸗Urſach, 1081
15. Das groͤſte und aͤuſſerſte Elend und

Unſeligkeit des Menſcheu, die ewige
1082

Abſonderung von GOtt,
Drittes Buͤchlein.

966

.

üps⸗
Mntie
Mnt
inn un

994 10. Die himmliſche Begierde und geiſtl. i.:
Vorſchmack der ewigen Freude, 10

gung des Menſchen, 1040 I, Von der H. Dreyeinigkeit, GOtt ar
2. Das Ebenbild GOttes im Men Water,Sohn und H. Geiſt, 1084 3
ſchen, 1043 2. Von dem wunderlichen und ſonder: Ane
3. Das Wort GOttes, 1046 lichen Geheimniß der Menſchwer⸗ ,
4. Die Menſchwerdung des Sohns dung des Sohns GOttes, 1088 aini
GOttes,; 105o 3. Vom H. Geiſt / dem wahren GOtt, ahtt⸗
1 5. Die gnadenreiche Einwohuung des u von ſeinen Gaben und Wohl⸗ WN
Heil. Geiſtes, 1052] thaten 1099 22
Das Sechste Buch. N
Zuſchrift, 1106 Vorrede, 1109 Des 3. Buchs. 1151 he
1. Wiederholung und Verantwortung 2. Zwey Sendſchreiben, dieſe Bucher N
ee 1. Buchs vom wahren Chriſten⸗ betreffend, 1169 de
thum, 1111 3. Bedenken über Tauleri teutſche i
Des 2. Buchs. 1141] Theologie, uſce N
Das l
g

Ade e e de 5 . .
muinnef ndir⸗ Das erſte Buch, Cap. 1. Pag. 1

Hier iſt zu ſehen die am Morgen aufgehende Sonne,
welche ebendieſelbe iſt, die den vorigen Abend untergan⸗
gen; womit wird angedeutet, daß ein Chriſt, gleich der
Sonnen, dem alten Menſchen nach, taͤglich muß un⸗
tergehen, und doch auch taͤglich als ein neuer Menſch

durch wahre Buſſe aufſtehen.
2 Corinth. Cap. 6. Vers 16.

Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird
doch der innerliche von Tage zu Tage ver⸗
neuert.

Ein rechter Chriſt muß taͤglich untergehn
(Dem alten Menſchen nach) durch wahre Reu
und Leid,
Urnd tuͤglich wieder auferſtehen
Ein neuer Menſch, in Kraft des Geiſtes Thaͤtigkeit.
Erſt muß er nackt und blos ins Grab:
Und ſterben ſeines Fleiſches Luͤſten ab:
Erſt muß er recht ſein eigen Nichts erkennen,
Vermittelſt tiefſter Demuth
Sich unwerth alles Gnadentroſts ernennen
Mit Zagen, Angſt und Wehmuth,
Eh er zum neuen Leben
In voller Pracht und Zier
. Sich thut herfuͤr,
Und das Vermoͤgen hat, das Haupt empor zu heben.
Wenn aber er zuvor in ſeinen Augen klein
Geworden, und der Welt verſchwunden;
So bricht heran des Glaubens heller Schein,
So hat der Menſch ſich ſelbſt gefunden.
O Wunder! die der GOtt,
Der Allmacht nur kan thun, der aus der Nacht
Und Finſterniß das Licht hervorgebracht,
Das Leben aus dem Tod:
Und deſſen Werk es iſt, .
Daß du, o Menſch! derſelb nd doch ein andrer
iſt.

Ulnn ſ
rin cbe

VNN

Das erſie Buch
Wahbten
Ehriſtenthum

LIBER SCRIPTURE,

Wie in einem wahren Chriſten Adam

taͤglich ſterben, Chriſtus aber in ihm leben

ſolle, und wie er nach dem Bilde GOttes taͤglich
erneuert werden, und in der neuen Geburt
leben muͤſſe:

durch

Herrn Johann Arnöt,

weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗
thums Luͤneburg ꝛc.

8 Matth. 7. v. 14.
ES Die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, der zum
. Leben fuͤhret, und wenig ſind ihr, die ihn finden.
Derhalben, lieber GOTT!
Pſalm 119, 133.
Laß meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Wort, und
laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen.
f f f fEE fEEEE
Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768.

è
Joh. 13. v. IV. 6
So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut.
Vs? machen groſſen Staat vom wahren Chriſtenthum, 1

Wenn mans beym Licht heſteht, wird man bekennen
muͤſſen
Daß ſie auf bloſſem Wiſſen beſtehn. Wer nie ſich muͤht

Guts, daß er weißt, zu thun ſucht von dem Schatten Ruhm. “

Das Chriſtenweſen iſt der Jacobsleiter gleich,
Daran drey Sproſſeln ſind: Wer nicht will freudig wandern
Von dieſer zu der andern, ſtets unten ſich befindt,
Wird kein vollkommner Mann, gelehrt zum Himmelreich.

Der Glaube giebt die Kraft, die Liebe giebt den Schein, ₰α
Und Hoffnung zeigt die Cron: Vom beſten angefangen: S
Zur groͤſſern fortgegangen, ſteigt auf zum Gnadenlohn,
Entzuͤckt mit Paulo gar in dritten Himmel nein.

Geſetzt, daß Truͤbſalsdorn uns nicht ließ fertig gehn:
Stuͤrzt etwa Suͤndenlaſt gar wieder von der Leiter:
Gedult! nach Reu nur weiter getroſten Muth gefaßt;
Wir koͤnnen von dem Fall durch Chriſtum je erſtehn.

Lies, Leſer, dieſes Buch, das wohl der Geiſt dictirt/
Und folge jener Spur, die Arndt hier angewieſen,
Auuch buͤndig angeprieſen, nach Schrift, Herz und Natur. IS
Bis man das A und O geſtaltlich erſtudirt. G

Itſt dir dann JEſus Chriſt ins Herz geſchrieben ein,
Wie er hier abgemahlt; ſo wirſt du foͤrter ſchreiten,

Und, wie du glaubſt, bey Zeiten, in Hoffnung liebbeſtrahlt, ⸗
Thun, hier ein wahrer Chriſt, und ſelig dort zu ſeyn.

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Hier iſt ein heller Spiegel auf einem Tiſch, in wel⸗
chem die Sonne ſich helle ſpiegelt: alſo ſpiegelt ſich auch
in einer glaubigen Seel die Klarheit des HErrn, oder
das Bild GOttes mit aufgedecktem Angeſicht.

2 Corinth. Cap. 3. Vers 18.

Es ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klar⸗
heit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir
werden verklaͤret in daſſelbige Bilde, von
einer Klarheit zu der andern.

So ſpiegelt ſich das lebendwirkend Licht
In einer laſterfreyen Seelen,
Darinn man keine Hoͤhlen
Noch Hoͤcker ſpuͤrt, mit offnem Angeſicht:
Der ganz vollkommne Schoͤnheitsblick,
Gebildet iſt im Willen und Verſtande,
Prellt winkelrecht in GOtt zuruͤck,
Und haͤngt an ihn durch gar verborgne Bande.
Der Schoͤpfer ſtehet und beſchauet ſich.
O Menſch, in dir mit ſolchem Wohlgefallen,
Daß ihm Gemuͤth und Sinn vor heiſſer Liebe wallen⸗
Er zielt mit aller ſeiner Huld auf dich,
Laͤßt ſeiner Guͤte Strahlen ſchieſſen
Bis in dein Innerſtes, und giebt ſich dir
Mit ſehnlicher Begier
Zu ſchmecken und genieſſen.
O hoͤchſtes Gut! o wahre Seligkeit!
O ſtete Ruh! o lauter Freuden!
Von welchem uns des Teufels Neid
Und unſre Suͤnden ſcheiden!
Doch, Chriſtus hat es alles wiederbracht,
Und was der Feind und Suͤndenfall vernichtet,
(Indem ihn GOtt fuͤr uns zur Suͤnde hat gemacht,)
Erneuert und wieder aufgerichtet.

Das erſte Buch, Cap. 1. Pag. 3

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en in

Das erſte Buch
Boln wahren Chriſtenthum, heilſamer
w Buſſe, herzlicher Reue und Leid uͤber die Suͤn⸗
en e de, wahrem Glauben, heiligem Leben und Wan⸗
SZ del der rechten wahren Chriſten.

3 Das I. Capitel.
engn⸗ Was das Bilde GOttes im Menſchen ſeye?

nd ie Eph. 4, 23. 24. Erneuert euch im Geiſt euers Gemuͤths, und zie⸗
e en het den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in
rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.

DB bilde GOttes im menſchen iſt die gleichfoͤrmig⸗

keit der menſchlichen ſeele, verſtands, gemuͤths,
willens,/ und aller innerlichen und aͤuſſerlichen lei⸗
bes⸗und ſeelenkraͤfte, mit G Ott und der heil Dreyfaltig⸗
ekeit, und mit allen ihren goͤttlichen arten, tugenden, wil⸗
len und eigenſchaften. Denn alſo lautet der rathſchlag
Der heil. Dreyfaltigkeit: Gen. 1,26. Laſſet uns men⸗
Ime. ſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey, die da herrſchen
ſt. über die fiſche im meer, uͤber die voͤgel unter dem
himmel, über alles vieh, und uͤber die ganze erde.
Daraus erſcheinet, daß ſich die H. Dreyfaltigkeit im
menſchen abgebildet, auf daß in ſeiner ſeele, verſtand,
willen und hertzen, ja in dem gantzen leben und wandel
des menſchen eitel goͤttliche heiligkeit, gerechtigkeit, guͤ⸗
tigkeit erſcheinen und leuchten ſollte; Gleichwie in den
in heiligen engeln eitel goͤttliche liebe, kraͤfte und reinigkeit
iſt: Daran wollte G Ott ſeine luſt und wohlgefallen ha⸗
hben, als an ſeinen kindern. Denn gleichwie ein vater ſich
ſelbſt ſiehet und erfreuet in ſeinem kinde; alſo hat auch
, GOtt am menſchen ſeine luſt gehabt, Prov. 8, 31. Denn
min obwohl GOtt der HErr ſeinen Wohlgefallen gehabt
mm an allen ſeinen werken, ſo hat er doch ſonderlich ſeine luſt
2 an

4 Des erſten Buchs 1. Capitel.

an dem menſchen geſehen, weil in demſelben ſein bild in de
hoͤchſter unſchuld und klarheit geleuchtet. Darum ſind te
drey vornehme kraͤfte der menſchlichen ſeele von GOtt Neen
eingeſchaffen: Der verſtand, der wille und das gedaͤcht⸗ G
niß: Dieſelbe zeuget und bewahret, heiliget und erleuch⸗ M
tet die heilige Dreyfaltigkeit, und ſchmuͤcket und zieret n an
dieſelbe mit ihren gnadenwerken und gaben. S r
Dann ein bild iſt, darinn man eine gleiche form und m
geſtalt ſiehet, und kan keine bildniß ſeyn, ſie muß eine len
gleichniß haben deſſen, nachdeme ſie gebildet iſt. Als,in ⸗⸗
einem ſpiegel kan kein bild erſcheinen, es empfahe denn α
die gleichniß oder gleiche geſtalt von einem andern, und nit
je heller der ſpiegel, je reiner das bild erſcheinet: Alſo, e
je reiner und lauterer die menſchliche ſeele, je klaͤrer in⸗
GOttes bild darinnen leuchtet. 1
Zu dem ende hat GOtt den menſchen rein, lauter, un⸗
befleckt erſchaffen, mit allen leibs⸗ und ſeelenkraͤften,“
daß man G Ottes bild in ihm hoͤren ſollte; nicht zwar ſne
als einen todten ſchatten im ſpiegel, ſondern als ein
wahrhaftiges lebendiges contrefait und gleichniß des
unſichtbaren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen, in⸗
nerlichen verborgenen geſtalt, das iſt, ein bild ſeiner
goͤttlichen weisheit im verſtand des menſchen; ein bild
ſeiner guͤtigkeit, langmuth, ſanftmuth, gedult in dem
gemuͤth des menſchen; ein bild ſeiner liebe und barm⸗
herzigkeit in den affecten des herzens des menſchen; ein
bild ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, lauterkeit und reinig⸗ n
keit in dem willen des menſchen; ein bild der freundlich⸗ n
keit, holdſeligkeit, lieblichkeit und wahrheit in allen ge⸗ m
baͤrden und worten des menſchen; ein bild der allmacht undg

in der gegebenen herrſchaft uͤber den ganzen erdboden, ten
und in der forcht uͤber alle thiere; ein bild der ewigkeit uin⸗
in der unſterblichkeit des menſchen. mn
Daraus ſollte der menſch GOtt ſeinen ſchoͤpfer und unn
ſich ſelbſt erkennen: Den ſchoͤpfer alſo, daß G Ott alles Uuln
. waͤre ihſ⸗

4
H

ert vom Bilde GOttes im Menſchen. 5

Im waͤre, und das einige hoͤchſte weſen, von welchem alles
eunn ſein weſen hat, auch daß GOtt alles weſentlich waͤre deſ⸗
ie 8 ſen bild der menſch truͤge; denn weil der menſch ein bild
Nrute der guͤtigkeit GOttes iſt, ſo muß GOtt weſentlich das
* hoͤchſte Gut, und alles Gut ſeyn; er muß weſentlich die
n iſe liebe ſeyn; er muß weſentlich das leben ſeyn; er muß
crin, weſentlich heilig ſeyn. Darum auch G Ott alle ehre, lob,

ſ ſe 4
K*M ruhm, preis, herrlichkeit, ſtaͤrke, gewalt und kraft ge⸗
hſen buhret, und keiner creatur, ſondern allein GOtt, der
en dies alles ſelbſt weſentlich iſt. Darum als Matth. 19, 17.
en einer den HErrn fragte, der ihn fuͤr einen pur lautern
eernt menſchen anſahe: Guter meiſter, was muß ich thun,
lt: N daß ich das ewige leben ererbe? Antwortete der HErr:
eI Was heiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut, denn der
aluent einige GOtt, das iſt, GOtt iſt allein weſentlich gut, und
ſülutnt ohne und auſſer ihm kan kein wahres gut ſoenn.
lfe Sich ſelbſt aber ſollte der menſch aus ſeinem bildniß
den walſo erkennen, daß ein unterſcheid ſeyn ſollte zwiſchen
nn t dem menſchen und zwiſchen GOtt. Der menſch ſollte
glin nicht GOtt ſelbſt ſeyn, ſondern GOttes bild, gleichniß,
eſtinm Contrefait und abdruck, in welchem allem ſich GOtt
nib ſft wollte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem men⸗
ſn eil ſchen ſollte leben, leuchten, wirken, wollen, lieben, geden⸗
Unt ken, reden, freuen, denn GOtt ſelbſt. Denn wo etwas
unk anders im menſchen ſollte geſpühret werden, das nicht

m GOttes bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ihme wirket/ und

i GOtt ſelbſt wirket und thut, ſo koͤnnte der menſch nicht
ininif ſich in ihme ſehen laͤſſet. So gar ſollte der menſch GOtt
fettain ergeben und gelaſſen ſeyn, welches ein bloß lauter leiten
mim des goͤttlichen willens, daß man G Ott alles in ihm laͤßt
acht wirken, und ſeinem eignen willen abſagt. Und das heiſſet,
uum G Ott ganz gelaſſen ſeyn, naͤmlich, wann der menſch ein
3 uß lauter, rein, heiliger werkzeug GOttes, und ſeines
nn ſt heiligen willens iſt, und aller goͤttlichen werke, alſo daß
en⸗ der menſch ſeinen eigenen willen nicht thue, ſondern ſein

6 Des erſten Buchs 1. Capitel.

wille ſollte GOttes wille ſeyn: daß der menſch keine ei⸗ n
gene liebe habe/ GOtt ſollte ſeine liebe ſeyn: keine eigene y
ehre, G Ott ſollte ſeine ehre ſeyn: er ſollte keinen eigenen nlet
reichthum haben, Gtt ſollte ſein beſitz und reichthum e
ſeyn, ohne alle creatur⸗und weltliebe. Alſo ſollte nichts in ⸗
ihme ſeyn, leben und wirken, denn GOtt lauter allein; 5
und das iſt die hoͤchſte unſchuld, reinigkeit und heiligkeit
des manſchen. Dann dieſes iſt je die hoͤchſte unſchuld,
wenn der menſchnicht ſeinen eigenen willen vollbringet,
ſondern laͤſſet GOtt alles in ihme wirken und vollbrin⸗
gen: je das iſt die hoͤchſte einfalt, wie man ſiehet an ei⸗
nem einfaͤltigen kinde, in deme keine ehre, keine eige⸗—
ne liebe iſt. 2
Alſo ſollte GOtt den menſchen gar beſitzen von innen
und auſſen, wie wir deſſen ein exempel haben an unſerm
HErrn JEſuChriſtowelcher ein vollkommen bild GOt⸗PD
tes iſt, indem er ſeinen willen ganz aufgeopfert ſeinem
himmliſchen Vater in hoͤchſtem gehorſam, demuth und
ſanftmuth, ohne alle eigene ehre, ohne alle eigene liebe,
ohne allen eigenen nutz und beſitz, ohne alle eigene luſt
und freude, ſondern er hat GOtt alles in ihm und durch
ihn laſſen wirken, was er gedacht, geredt und gethan.
Summa ſein wille iſt GOttes wille und wohlgefallen, n
darum G Ott vom himmel gerufen: Dies iſt mein lieber ltnunm
Sohn,an dem ich wohlgefallen habe. Alſo iſt er das rech⸗ WVN
te bild GOttes, aus welchem nichts anders leuchtet, fie
denn allein das, was G Ott ſelbſt iſt, naͤmlich, eitel liebe eele
und barmherzigkeit, langmuth, gedult, ſanftmuth, lhen
freundlichkeit, heiligkeit, troſt, leben und ſeligkeit: alſo tebl
wollte der unſichtbare GOtt in Chriſto ſichtbar und of⸗ icſina
fenbar werden, und ſich in ihm den menſchen zu erkennen
geben, wiewohl er auf eine viel hoͤhere weiſe Gttes bild aen
iſt nach ſeiner GOttheitnaͤmlich GOtt ſelbſt, und GOt⸗ n
tes weſentliches ebenbild, und der glanz ſeiner herrlich⸗ n
keit, Hebr. 1,3. Davon wir auf diesmal nicht reden
on⸗ N

e.

Vom Bilde GOttes im Menſchen. 7

rmnſtz, ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen menſchheit

e.

Ukfittneig

4

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ſſchete,
ſeftm
Ne.
terum.
tocte
G
time
lichen.

in iieg gewandelt und gelebet hat.

Eine ſolche heilige unſchuld iſt das bild GOttes in

. Adam auch geweſen, und daſſelbe ſollte er in wahrer de⸗
muth und gehorſam bewahret und erkannt haben, daß er
tlanrn nicht ſelbſt das hoͤchſte gut, ſondern daß er nur des hoͤch⸗
fnmteig ſten guts bild waͤre, das ſich in ihm haͤtte abgebildet.

Da er es aber ſelbſt ſeyn wollte, das iſt, GOtt ſelbſt/
da fiel er in die greulichſte und abſcheulichſte ſuͤnde.
Fuͤrs andere, ſollte der menſch alſo ſich ſelbſt erkennen,
daß er durch dis bildniß GOttes fahig waͤre wordender
Lörtticheylieblichen, holdſeligen liebe, freude, friede, le⸗
ens, ruhe, ſtaͤrke/ kraft, lichts, auf daß GOtt alles allein
im menſchen waͤre allein in ihm lebete und wirkete. Und
alſo in dem menſchen nicht waͤre eigener wille, eigene lie⸗
be, eigene ehre und ruhm, ſondern daß G Ott allein des
menſchen ruhm und ehre waͤre, und allein den preis be⸗
hielte. Denn ein gleiches iſt ſeines gleichen faͤhig/ und kei⸗
nes wider waͤrtigen. Ein gleiches freuet ſich je ſeines glei⸗
chen, und hat ſeine luſt in demſelbigen: Alſo wollte ſich

. GDtt ganz ausgieſſen in den menſchen mit aller ſeiner
guͤtigkeit, ſo ein ganz mittheilendes gut iſt GOtt.

Und letztlich, ſollte der menſch aus dem bilde GOttes

imm ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget
ien waͤre, unb daß in dieſer vereinigung des menſchen hoͤch⸗
ſte ruhe, friede, freude, leben und ſeligkeit ſtuͤnde. Wie

im gegentheil des menſchen hoͤchſte unruhe und unſelig⸗
keit nirgend anders her entſtehen kan, denn wenn er wi⸗
der G Sttes bild handelt, ſich von GOtt abwendet/ und

des hoͤchſten ewigen guts verluſtig wird.
.. Gebet.
Helliger emiger Ott um Valer⸗ ich preiſe dich fuͤr deine groſſe guͤte daß du dem
menſchen, da er nicht war, gerufen, daß er ſey; ja daß er deinem goͤttlichen bil⸗
de aͤhnlich ſeye. O wie groß war die herrlichkeit und ſeligkeit des menſchen, da er in
vollkommener erkaͤnntniß deiner und des natur in dir allein ſeine luſt, nach dir ſein
einig verlangen, mit dir einen willen hatte, nichts wußte von ſuͤnde, und daraus
kommender noth, elend und tod: Da er als ein d in ſeines Vaters hauſe aber,
. A 4 wa⸗

3 Des erſten Buchs 2. Capitel.

was er bedurfte, ohne ſorge von dir, und alles, was auf erden lebte, zu ſeinemn gebot
hatte. Hingegen wie groß iſt nun das elend und unſeligkeit des natuͤrlichen men.·
ſchen, der ſein vergnuͤgen im tode ſuchet? Ach mein GOtt, laß nicht zu, daß ſatan
dein werk gar vernichte, richte du in mir wieder auf dein verlohrnes ebenbild, er⸗
leuchte meinen verſtand, daß ich dich recht erkenne, der erde, darüber du mich zum
herrn geſetzet haſt, nicht als ein knecht diene, ſondern in der herrlichen freyheit der
kinder GOttes der creaturen dienſt dazu gebrauche daß ſie mich zu dir fuͤhren; nicht
waͤhle, was ich oder mein fleiſch und blut will ſondern was du willt; meine luſt und
freude an dir und deinen geboten habe, unter deiner gnaͤdigen regierung nicht ſor⸗
ge, ſondern alle anliegen auf dich werfe. Laß mich hie in diefer zeit anfangen zu tra⸗
gen das bild des himmliſchen Adams, bis ich dich endlich ſchauen werde, wenn ich
erwache nach deinem bilde, durch JEſum Chriſtum, unſern .Errn, Amen. R

Das 2. Capitel.
Was der Fall Adams ſeye?
Roͤm. 5,19. Gleichwie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder
worden ſind; alſo auch durch eines menſchen gehorſam werden
viel gerechte. D
D er fall Adams iſt der ungehorſam wider GOtt, da.
V durch ſich der menſch von GOtt abgewendet hat zu
ihm ſelbſt, und G Ott die ehre geraubet, indem er ſelbſt
GDtt ſeyn wollen, dadurch er des heiligen bildes GOt⸗
tes beraubetnaͤmlich der vollkommenen erbgerechtigkeit
und heiligkeit, im verſtande verblendet, im willen unge⸗
horſam, und GOtt widerſpaͤnſtig, in allen kraͤften des
herzens verkehret und GOttes feind worden; welcher
graͤuel auf alle menſchen durch fleiſchliche geburt fortge⸗
pflanzet und geerbet wird, dadurch der menſch geiſtlich
todt und erſtorben, ein kind des zorns und verdammniß

iſt, wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſollt ⸗

du, einfaͤltiger Chriſt, den fall Adams fuͤr keine ſchlechte
und geringe ſuͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloſ⸗
ſer apfelbiß, ſondern das iſt ſein fall geweſen, daß er Gott
ſelbſt hat ſeyn wollen, und das war auch des ſatans fall,
das iſt aber die erſchroͤcklichſte und abſcheulichſte ſuͤnde. W
Dieſer fall iſt erſtlich in ſeinem herzen geſchehen, darnach
durch den apfelbiß herausgebrochen und offenbar wor⸗
den: Dis kan man etlichermaſſen abnehmen an dem fall
und

ſ

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ttchgeterdeth⸗
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Noſtons

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11

A

Das erſte Buch, Cap. 2. Pag. ⸗

Hier wird abgebildet die ſogenannte Camera obſcura, welche iſt,
wenn die Stube bis auf ein Schoͤßgen ganz verfinſtert, und ein
gewiſſes Glaß vor das Schoͤßgen gehalten wird, da geſchicht es, daß
die Leute, die auf der Gaſſen voruͤbergehen, in der Stuben geſe⸗
hen werden, aber doch alſo, daß ſie ganz verkehrt auf den Koͤpfen
gehen. Hiemit wird angedeutet, daß der Menſch durch den klaͤg⸗
lichen Suͤnden fall in ſeinem Herzen und Verſtand leider! ganz ver⸗
finſtert, ja ein verkehrtes Bild worden, naͤmlich aus dem Bilde
GDOttes ein Bild des Satans.
Epheſ. Cap. 4. Vers 18.
Ihr Verſtand iſt verfinſtert, und ſind entfrem⸗
det von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch
die Unwiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die
Blindheit ihres Herzens.
eil du, o Menſch, von Hoffart aufgeſchwollen,
GOit ſelbſt willſt ſeyn, und weigerſt dich zu zollen
Was du dem Hoͤchſten ſchuldig biſt,
Drum iſt das Bild, das vor ſo ſchoͤn gefunkelt,
Anjetzo ſo verdunkelt,
Daß es ihm ſelbſt nicht aͤhnlich iſt:
Der Will iſt ganz verkehrt, verfinſtert der Verſtand,
Die Neigungen zerſtreut und abgewichen:
Anſtatt du GOtt und dich erkannt,
Iſt Finſterniß und Blindheit eingeſchlichen.
O Menſch, wie biſt du zugericht!
Du biſt getreten in der Teufel Orden,
Ein Graͤul vor GOttes Angeſicht
Und Satans Ebenbild geworden.
Du waͤr'ſt ein ſolcher auch geblieben,
Und konnteſt der Verdammniß nicht entgehn,
Wenn GOtt, durch Lieb und Beyleid angetrieben,
Dich nicht in Chriſto angeſehn.
In ihm iſt dir ein neues Licht geſchenket:
Wie ſelig iſt der ernſtlich dies bedenket,
Unrd nimmt dies Licht
Gebuͤhrlich auf mit herzlichem Vertrauen,
Ein ſolcher Menſch wird GOtt von Angeſicht
Dort in der Herrlichkeit ohn Ende ſchauen.

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Vom Fall Adams. 9

und ſuͤnde Abſaloms. Denn 1) war derſelbige eines koͤni⸗
ges ſohn, 2) der ſchoͤnſte menſch, an welchem vom haupt
bis auf die fußſohle kein fehl war, 2 Sam. 14,2 4. 3) war
er ſeinem vater ein ſehr lieber ſohn,/ wie man an den thraͤ⸗
nen Davids ſiehet, 2 Sam. 18, 33. An dieſer herrlichkeit
wollte ſich Abſalom nicht genuͤgen laſſen, ſondern wollte
ſelbſt koͤnig ſeyn/ und raubte ihm die koͤnigliche ehre. Da
er nun das in ſein herz nahm, da ward er ſeines vaters
abgeſagter feind, und trachtete ihm nach dem leben,
2Sam. 15. Alſo war Adam, 1) GOttes Sohn. 2) Der
ſchoͤnſte unter allen creaturen, alſo daß kein fehl an ihm
war an leib und ſeele, und war auch 3) GOtt ein liebes
kind. Als er ſich nun an dieſer herrlichkeit nicht wollte be⸗
gnuͤgen laſſen, ſondern GOtt ſelbſt ſeyn, da ward er ein
feind GOttes, und wenns moͤglich geweſen, haͤtte er
GOtt vertilget.
Wie koͤnnte nun eine graͤulichere und abſcheulichere
ſuͤnde ſeyn, daraus dieſer graͤuel erfolget? Erſtlich, daß
der menſch dem ſatan gleich worden in ſeinem herzen,
denn ſie haben beyde gleiche ſuͤnde begangen. Und iſt
demnach der menſch aus GOttes bilde des ſatans bilde,
und ſein werkzeug worden, faͤhig aller bosheit des
ſatans. Darnach iſt der menſch aus einem goͤttlichen,
eiſtlichen, himmliſchen bilde gar irdiſch, fleiſchlich, vie⸗
giſen und thieriſch worden. Dann erſtlich, damit der ſa⸗

tan ſein teufeliſch bildniß im menſchen pflanzete, ſo hat

er durch ſeine liſtige, giftige/ verfuͤhriſche wort und be⸗
trug ſeinen ſchlangenſaamen in den menſchen geſaͤet,
welcher heiſſet eigene ehre, eigene liebe, eigener wille,
und GOtt ſelbſt ſeyn.
Daher die ſchrift alle die, ſo in eigener liebe erſoffen

ſind, nennet ottergezuͤchte, Matth. 3, 7. und ſchlangen⸗

ſaame, die des teufels art an ſich haben. Gen. 3,15. Ich
will feindſchaft ſetzen zwiſchen der ſchlangen ſaamen

und des weibes ſaamen.

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10 Des erſten Buchs 2. Capitel.
Aus dieſem ſchlangenſaamen kan nun nichts anders

wachſen, denn eine ſolche graͤuliche frucht, die da heiſſet
ſatans bild, kinder belial, des teufels kinder, Joh. 8, 44. 6
Denn gleichwie ein natuͤrlicher ſaame verborgener weiſe
in ſich begreift des ganzen gewaͤchſes art und eigen⸗
ſchaft, ſeine groͤſſe, dicke, laͤnge und breite, ſeine zweige,
blaͤtter, bluͤthe und fruͤchte, daß man ſich billig verwun⸗ rln
dern muß, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein groſſer Kah
baum verborgen liegtund ſo viel unzaͤhlige fruͤchte; alſo l
iſt in einem giftigen boͤſen ſchlangenſaamen, in dem unge⸗ uſgme
horſam und eigener liebe des Adams, ſo auf alle nachkom⸗ Ne
men durch fleiſchliche geburt geerbet, ſo ein giftiger baum er⸗
verborgen, und ſo unzaͤhlige boͤſe fruͤchte, daß in ihnen
das bild des ſatans mit aller boͤſen unart und bosheit
erſcheinet.
Dann ſehet ein kleines kind an, wie ſich von mutterlei⸗·
be an die boͤſe unart in ihm regetſonderlich aber der eige⸗ aag
ne wille und ungehorſam; und wenn es ein wenig er⸗ a
waͤchſet, bricht hervor die angeborne eigene liebe, eigene
ehre,eigen lob, eigene rache,/ luͤgen und dergleichen: bald ſe
bricht hervor hofartſtolz hochmuth,gottslaͤſterung/ flu⸗ t
chen, ſchwoͤren, boͤſes wuͤnſchen, luͤgen und truͤgen, ver⸗ nt
achtung GOttes und ſeines worts, verachtung der el⸗ Wn
tern, obrigkeit: Es bricht hervor zorn, zank, haß, neid, n
feindſchaft, rachgierigkeit, blutvergieſſen, und alle Wre
graͤuel; ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen aͤrgerniſſe dazu ufen
kommen, welche die Adamiſche fleiſchliche unart im men⸗
ſchen erwecken. Denn dadurch gehet hervor die unzucht, N
unreinigkeit, huriſche phantaſeyen und ehebrecheriſche
gedanken, unzuͤchtige reden, ſchaͤndliche gebaͤrden, wort
und werke, die luſt zur fuͤllerey, uͤberfluß in ſpeiſe und n
trank, in kleidung, leichtfertigkeit, uͤppigkeit, freſſen und f⸗
ſauffen; es gehet hervor geiz, wucher, betrug/ vortheil,
raͤnke, liſt, ſpitzfindigkeit/ und in ſumma alle ſchande und enn
laſter, alle buͤberey und ſchalkheit, auf ſo vieffaͤlkigt, un⸗ ſgien
erhoͤrte P

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.

Vom Fall Adams. 11

erhoͤrte mancherley weiſe, daß es nicht moͤglich zu zaͤhlen,
wie Jer. 17,9. ſtehet: Wer kan des menſchen herz ergruͤn⸗

den?: Ja das noch mehr iſt, ſo die ketzeriſchen/ verfuͤhreri⸗

ſchen geiſter dazu kommen, ſo gehet heraus verlaͤugnung
GOttesabgoͤtterey, verfolgung der wahrheit, die ſuͤnde
in den H. Geiſt, die verfaͤlſchung des glaubens, verkeh⸗
rung der ſchrift, und alle verfuͤhrung aufs allerſchroͤck⸗
lichſte: Das ſind alle die fruͤchte des ſchlangenſaamens
im menſchen, und das bild des ſatans.
Wer haͤtte anfaͤnglich gemeynet, daß in einem ſo klei⸗
nen, ſchwachen, bloͤden kinde ein ſolcher wuſt aller laſter,
ein ſo verzweifelt boͤſes herz, ein ſolcher graͤulicher wurm
und baſilisk verborgen gelegen waͤre/ wenn es der menſch
nicht ſelbſt hervordruckte mit ſeinem leben und wandel,
wit ſennen boͤſen tichten und trachten, von jugend auf?
en. 6, 5.
Laß mir nun das eine boͤſe wurzel ſeyn, daraus ſo ein
giftiger baum waͤchſet, ein boͤſer ſchlangenſaame und ot⸗
tergezuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlich bild hervorkommt.
Denn das waͤchſet ja alles von innen heraus, und wird
mehrentheils durch die aͤuſſerliche aͤrgerniß erwecket.
Darum der HErr Chriſtus die aͤrgerniß der jugend hal⸗
ben ſo hart verboten, dieweil der ſchlangenſaame in den
kindern verborgen iſt, in welchem ſo viel ſchand und la⸗
ſter heimlich verſteckt liegen und ruhen, als ein gift
im wurm.
Darum,o menſch, lerne den fall Adams und die erb⸗
ſuͤnde recht verſtehen, denn die verderbung iſt nicht aus⸗
zureden und auszugruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen,
was du durch den fall Adams worden biſt! Aus GOttes
bild des ſatans bild, in welchem alle unarten,eigenſchaf⸗
ten und bosheiten des ſatans begriffen ſind. Gleichwie
in G Ottes bilde alle arten, eigenſchaften und tugenden
G Ottes begriffen waren, und gleichwie vor dem fall der
menſch trug das bild des himliſchen, das iſt, er war ganz
imm⸗

12 Des erſten Buchs 2. Capitel.

himmliſchgeiſtlich/ goͤttlich und engliſch: ſo traͤgt er nun
nach dem fall das bild des irdiſchen, das iſt, er iſt inwen⸗
dig ganz irdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden.
1Cor. 1549.
Denn, ſiehe, iſt dein zorn und grimmigkeit nicht loͤ⸗
wenart? Iſt dein neid und unerſaͤttlicher geiz nicht hun⸗
des⸗und wolfesart? Iſt deine unreinigkeit, unmaͤßigkeit
nicht ſaͤuiſche art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine
gannde welt voller boͤſer thiere, auch in dem kleinen glied
einer zunge allein, wie St. Jacobus c. 3,6. ſagt, einen
ganzen pful voller boͤſer wuͤrme, eine behauſung voller
unreiner geiſter, und voller unreiner voͤgel, wie Eſ. 13,/21.
und Apoc. 18, 2. zeugen, daß auch oft kein wild thier ſo
grimmig als ein menſch, kein hund ſo neidiſch, kein wolf
ſo reiſſend, Matth. 7, I5. und geizig, kein fuchs ſo liſtig
Luc. 13,32. kein baſilisk ſo giftig, keine ſau ſo unflaͤtig,/ um
welcher thieriſchen und viehiſchen unart willen der
HErr Chriſtus Herodem einen fuchs nennet, die unrei⸗
nen, hund und ſaͤue, welchen man das heiligthum nicht
geben, noch die perlen fuͤrwerfen ſoll. Matth. 7, 6.
Wenn ſich nun der menſch von ſolcher unart nicht be⸗
kehret, und in Chriſto nicht erneuert wird, ſondern alſo
ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤthigen,
ſtolzen, hoffaͤrtigen, ſataniſchen art, ein grimmiger loͤwe,
ein neidiſcher hund, ein reiſſender wolf, ein giftiger
wurm und baſilisk, kan auch nimmermehr von ſolchem —
graͤuel erlediget werden, ſondern muß des ſatans bild 6
ewig tragen und behalten in der ewigen finſterniß, zum en
zeugniß, daß er nicht Chriſto lebe, und nach dem bild nſhen
GHttes erneuert worden, wie die Offenb. Joh. 21, 8. e nde

22. 15. ſagt: Drauſſen ſind die hunde, die abgoͤttiſchen
und zauberer, und alle, die da lieb haben, und thun die Nge

ſegenn werf
aſbanse

Gebet. ignn

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ſſechrnthige
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ſeniſte
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Vom Fall Adams. 13

du groſſer und erſchroͤcklicher GOtt! zu dir ſchreye ich aus der tiefe, und kla⸗
ge dir meines herzens jammerſtand. Du hatteſt mich erſchaffen zu ſeyn ein

licht in dir, ſo hat durch des ſatans liſt und mein eigen verſehen finſterniß meinen

verſtand um und um bedecket: Ich vernehme von mir ſelbſt nicht, was des Geiſtes
GOttes iſt, es iſt mir eine thorheit, und kan es nicht erkennen, daher iſt keine wahre

fſorcht SOttes vor meinen augen. Anſtatt daß ich dich, das hoͤchſte gut lieben und

ſuchen ſollte, kehre ich dir den ruͤcken zu, und nicht das angeſicht. Ich bin aus ſuͤnd⸗

lichem ſaamen gezeuget, und meine mutter hat mich in ſünden empfangen; ſo iſt
(auch das tichten und trachten meines herzens nur hoͤs von jugend auf; ich bin ein
tind des zorns, eine boͤſe, verkehrte, abtruͤnnige art, die des abweichens nur immer

mehr machet; und was das elendeſte iſt, kan ien nein elend nicht genug erkennen
noch ergruͤnden. Alle kraͤfte meiner ſeelen ſind rderbet, ich liebe die finſterniß

mehr denn das licht: auch wenn ich will das gute thun, ſo finde ich in mir ein geſe⸗

tze, das mir das boͤſe anhaͤnget. Ich elender menſch! wer will mich erretten von
dem leibe dieſes kodes? Mein GOtt! ich erkenne wohl, daß du, das allerreineſte
und allerheiligſte weſen, nicht kanſt gemeinſchaft haben mit einem, der ſo ein graͤuel
und ſchnoͤde iſt; derowegen mich billig alle noth,jammer und elend trifft: ja ich
muͤßte in zeit und ewigkeit von dir geſchieden ſeyn, in meinen ſuͤnden ſeufzen und
verſchmachten, wo deine erbarmung nicht haͤtte ein mittel zu meinem heil erfunden.
Guͤtiger GOtt! der du dich erbarmeſt aller deiner werke, laß das gemaͤchte deiner
haͤnde nicht vergehen, oͤffne die bande des todes, darinnen ich verſtricket bin; gieb
mir wahre erkaͤnntniß und empfindlichkeit meines elendes, laß ſolches in mir wir⸗
fen herzliche demuth, innigliches erbarmen und mitleiden gegen meinen naͤchſten,
bruͤnſtig gebet fuͤr denſelben, mißtrauen auf meine eigene kraft,aͤngſtliches ſehnen
nach deiner gnade und huͤlfe. Befreye mich auch, mein GOtt! daß dieſe boͤſe,
ſuͤndliche unart nicht laͤnger herrſche in meinem ſterblichen leibe, mich gefangen zu
nehmen nach ihren luͤſten, ſondern gieb mir kraft und muth, zu ereuzigen mein
fleiſch mit allen luͤſten und begierden, auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, und ich
hinfort der ſünde nicht diene. Und endlich fuͤhre meine ſeele aus dem kerker, hilf
mir gaͤnzlich aus dieſem tode, auf daß ich lebe, und deine gnade und treue verkuͤn⸗
dide ewiglich, mein GOtt, mein heil, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn,
men.

Das 3. Capitel.

Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben
wieder erneuert wird.
Gal. 6, 15. In Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch
Vorhaut, ſondern eine neue Ereatur.
D neue geburt iſt ein werk GOttes des H. Geiſtes⸗
dadurch der menſch aus einem kinde des zorns und

verdammniß ein kind der gnadenund ſeligkeit wird, aus
einem

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14 Des erſten Buchs 3. Capitel.
einem ſuͤnder ein gerechter, durch den glauben, wort und
ſacrament, dadurch auch unſer herz, ſinn und gemuͤth,
verſtand, willen und affecten erneuert, erleuchtet, gehei⸗

liget werden in und nach Chriſto JEſu, zu einer neuen ahn in
creatur. Denn die neue geburt begreifet zwey haupt⸗ un
wohlthaten in ſich, die rechtfertigung, und die heili⸗ Mi
gung oder erneuerung. Tit. 3, §. n
Es iſt zweyerley geburt eines Chriſtenmenſchen, die ulmnd
alte fleiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und verfluchte ge⸗ Nihngan
burt, ſo aus Adam gehet, dadurch der ſchlangenſaame, N ,⸗
des ſatans bild, und die irdiſche, viehiſche art des men⸗ g In d
ſchen fortgepflanzet wird; und die geiſtliche/ heilige, ſeli⸗ bſyden
ge, gebenedeyte, neue geburt, ſo aus Chriſto gehet, da⸗ e neſe
durch der ſaame GOttes, das bild GOttes, und der t
himmliſche, GOtt⸗ foͤrmige menſch geiſtlicher weiſe
wird fortgepflanzet.
Alſo hat jeder Chriſtenmenſch zweyerley geburtsli⸗
nien in ihm, die fleiſchliche linie Adams, und die geiſtliche
linie Chriſti, ſo aus dem glauben gehet. Denn gleichwie n
Adams alte geburt in uns iſt; alſo muß Chriſti neue ge⸗ An Ni
burt auch in uns ſeyn. Und das heiſſet der alte und neue lm
menſch, die alte und neue geburt, der alte und neue Adam, nm
das irdiſche und himmliſche bild, das alte und neue Je⸗ K eſt
ruſalem, fleiſch und geiſt, Adam und Chriſtus in uns/ der lh!
inwendige und aͤuſſerliche menſch. “
Nun merket, wie wir denn aus Chriſto neu gebohren
werden. Gleichwie die alte geburt fleiſchlicher weiſe
aus Adam fortgepflanzet wird; alſo die neue geburt
geiſtlicher weiſe aus Chriſto, und das geſchiehet
durchs wort GOttes. Das wort GOttes iſt der
ſaame der neuen geburt. 1 Petr. 1, 23. Ihr ſeyd!
wiedergebohren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern re
aus unvergaͤnglichem ſaamen, naͤmlich aus dem le⸗
bendigen wort GOttes, das da ewiglich bleibet.
Und Jac. I, 18. Er hat uns gezeuget durchs wort e

e
EUn

unl

Von der Erneuerung in Chriſto. 15

nuͤen der wahrheit, daß wir werden erſtlinge ſeiner creatur.
tiaten Diß wort erwecket den glauben, und der glaube haͤlt
me ſich an diß wort, und ergreift im wort JEſum Chri⸗
tnn ſtum ſamt dem Heiligen Geiſt. Und durch des Hei⸗
unſen⸗ ligen Geiſtes kraft und wirkung wird der menſch neu
ſeheil gebohren. So geſchieht nun die neue geburt, erſtlich,
nenisn durch den Heiligen Geiſt, Joh. 3, 5. Und das nen⸗
niſſtnn net der HErr, aus dem Geiſt gebohren werden.
nftt Zum andern, durch den glauben, 1 Joh. 5, I. Wer
enm da glaubet, daß IEſus ſeye Chriſtus, der iſt aus
Ene GOtt gebohren. Zum dritten, durch die heilige
elgſt taufe, Joh. 3, 5. Es ſey denn, daß jemand neu ge⸗
lugſech bohren werde aus dem waſſer und Geiſt. Davon
icnd merket folgenden bericht.
ſihn n. Aus Adam und von Adam hat der menſch ererbet
Rddr das hoͤchſte uͤbel, als ſuͤnde, fluch, zorn, tod, teu⸗

unn fel, hoͤll und verdammniß, das ſind die fruͤchte der
NNR
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ngen
n iun tigkeit, Gnade, Segen, Leben und die ewige ſeligkeit.
. n Aus Adam hat der menſch einen fleiſchlichen Geiſt,
imnlhn und des boͤſen geiſtes herrſchaft und tyranney erer⸗
umnnen bet: Aus Chriſto aber den Heiligen Geiſt mit ſeinen
unmgh gaben und troͤſtlicher regierung. Denn waſerley geiſt
Dder menſch hat, ſolcherley geburt, art und eigenſchaft
nn en hat er an ſich, wie der HErr Lucaͤ 9, F§55. ſpricht:
iſtltan Wiſſet ihr nicht, welches geiſtes kinder ihr ſeyd.
mn in Aus Adam hat der menſch bekommen einen hoffaͤr⸗
ſe hn tigen, ſtolzen, hochmuͤthigen geiſt, durch die fleiſch⸗
6e liche geburt. Will er nun neu gebohren und erneuert
Ri, werden, ſo muß er aus Chriſto einen demuͤthigen,
ſten en niedrigen, einfaͤltigen geiſt bekommen durch den
e us e glauben.
ch Aus Adam hat der menſch geerbet einen unglaͤubi⸗
ts n gen, gottslaͤſterlichen, undankbaren geiſt: Aus Eht⸗
o

nil alten geburk: Aus Chriſto aber ererbet der menſch
1

dungitn das hoͤchſte gut durch den glauben, naͤmlich gerech⸗
le

16 Des erſten Buchs 3. Capitel.

ſto muß er einen glaubigen, GOtt lobenden, dank⸗.
baren geiſt bekommen durch den glauben.
Aus Adam hat der menſch bekommen einen unge⸗ innhert
horſamen, frechen, freveln geiſt: Aus Chriſto aber e
muß er bekommen einen gehorſamen, ſittigen, freund⸗
lichen geiſt durch den glauben.
Aus Adam hat der menſch geerbet einen zornigen,
feindſeligen, rachgierigen, moͤrderiſchen geiſt, durch
die ſuͤndliche geburt: Aus Chriſto muß er erben einen “
liebreichen, ſanftmuͤthigen, langmuͤthigen geiſt, durch
den glauben.
Aus Adam hat der menſch bekommen einen geizi⸗
gen, unbarmherzigen, eigennuͤtzigen, raͤuberiſchen
geiſt: Aus Chriſto muß er erlangen einen barmherzi⸗
gen, milden, huͤlfreichen geiſt, durch den glauben.
Aus Adam hat der menſch geerbet einen unzuͤchti⸗ Amnm
gen, unſauberen, unmaͤßigen geiſt: Aus Chriſto ei⸗ mminn
nen reinen, keuſchen, maͤßigen geiſt. Snts
Aus Adam hat der menſch einen luͤgenhaften, fal⸗
ſchen, verlaͤumderiſchen geiſt: Aus Chriſto einen Emg
wahrhaftigen, beſtaͤndigen geiſt.
Aus Adam hat der menſch einen viehiſchen, irdi⸗
ſchen, thieriſchen geiſt erlanget: Aus Chriſto einen
himmliſchen, goͤttlichen geiſt. 1
Darum hat Chriſtus muͤſſen menſch und von dem
Heiligen Geiſt empfangen, auch mit dem Heiligen aghe
Geiſt ohne alle maaß geſalbet werden, ja darum ru⸗ hing
het auf ihm der Geiſt des HErrn, der Geiſt der
weisheit, des verſtandes, des raths, der ſtaͤrke, ann
der erkaͤnntniß, der forcht GOttes, Eſ. 11, 2. auf in gen
daß in ihm und durch ihn die menſchliche natur erneuert
werde, und wir in ihm, aus ihm und durch ihn ie
neu geboren, und eine neue creatur wuͤrden, auf daß ⸗
wir von ihm den geiſt der weisheit und des verſtandes

ererben en

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. . 17
Von der Erneuerung in Chriſto.

aͤnnt⸗
it, den geiſt der erkaͤ
ir den geiſt der thorheit, eiſt der forcht
i iſen t GOttes, fur den gei . er cht der neuen geburt in uns.
Cſoe das neue leben, und die fergelt de alle geiſtlich geſtorben
fthnnfen Denn gleichwie wir in n, denn todte werke, oder
re, waren, und nich d der finſterniß; alſo d thun
mn mnig werke des todes endi werden, 1 Cor. 15, 22. un⸗
ſidr Chriſto eelebendid wie wir durch die fleiſchliche gee
natnen die werke des lichts. erbet haben; alſo muͤſſen w
nait ie ſunde aus Adam geerbet hal us Chriſto.
in an ichwie uns durchs fle⸗ wird; a
inn ge Und gleichwie d unreinigkeit angeboren tige⸗
tilenſt wohlluſt, und a eili en Geiſt unſere natur eſteuer 4
gimle muß durch den Heiſtger werden, und alle hoffart, rac
Mu reiniget und gehei ige in uns ſterben, und muͤſſen
H d neid muß in inn und muth be⸗
hun mtte Kohauſt und neuen geiſt, ein neu her n ndliche fleiſch
Ueifn empfangen haben. en geburt wird Chriſtus unſer
Sſn A ennet. Eſ. 9,6. Un § Chri⸗
ſo iger Barergenen ſebenot ſderum erneuert, aus Vrch
iſto zum e . iſto eine neue creatur.
ſrt, 3 Wſe geboren⸗ e er ſo ein⸗ ſollen, muſſen aus
D Ar neen gobei gehen, aus Chriſto, aus dem Heiligen
imm Geiſt, und aus dem glauben. ie neue geburt
. 5 Gaſte lohen Poi in iſ eb heſtue⸗ D ſung
iüm in uns; emir in Ehiſt der Geiſt Chriſti
rm in uns; alſ⸗ ſo eben wirim geiſt, und cht heiſſer
et Gal. 2, eſe neue geburt und derſelben frucht eiſt
e ſte . uert werden im g
A 1 * S „₰D en G as e en
gunn des mene, en anziehen. 2 Eor⸗ R18. Dernaret wer⸗
e Sttes vertiuret dis nach den henbiide prih der ge⸗
4 ſen den zu der erkanntniß n B ge⸗
et

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ANn

18 Des erſten Buchs 3. Capitel. en
geſchaffen hat. Tit. 3,4. Die wiedergeburt und erneue⸗ Seinn
rung des Heiligen Geiſtes. Ezech. 11, 19. Das ſteinerne ln
herz wegnehmen, und ein fleiſchernes herz geben: alſo ltuti d
entſpringet die neue geburt aus der menſchwerdung nme
Chriſti. Denn weil der menſch durch eigene ehre, hoffart eNnd
und ungehorſam ſich von GOtt abgewandt und gefallen n⸗
war, ſo konnte dieſer fall nicht gebeſſert noch gebuͤſſet mnaſm
werden, denn durch die allertiefeſte demuth, erniedri⸗ Attii
gung und gehorſam des Sohns GOttes. Und wie nun
Chriſtus ſeinen demuͤthigen wandel auf erden unter den n
menſchen gefuͤhret hat; alſo muß er auch in dir leben,
und das bild GOttes in dir erneuern.
Da ſiehe nun an den liebreichen, demuͤthigen, ſanft⸗
muͤthigen, gehorſamen, gedultigen Chriſtum, und lerne
von ihm, das iſt, lebe in ihm, Matth. 11,28. Siehe, war⸗ ug
um hat er alſo gelebt? Darum, daß er ein exempel, ſpie⸗
gel und regel waͤre deines lebens. Er iſt die rechte regula aen
vitæ, die lebensregel, nicht die regel St. Benedicti iſt die
regel unſers lebens, oder anderer menſchentand, ſondern AW
Chriſti exempel, darauf uns die apoſtel weiſen. Zum an⸗
dern ſiehe auch an ſein leiden, tod und auferſtehung, war⸗ Gmnhum
um hat er ſolches alles gelitten? warum iſt er geſtorben ußt
und auferſtanden? Darum, daß du der ſuͤnde mit ihm
ollt abſterben, und in ihm, mit ihm, und durch ihn wie⸗
er geiſtlich auferſtehen, und in einem neuen leben wan⸗
deln, Roͤm. 6,2. 3. 4. Beſiehe hievon ferners das 1I.
und 31. Capitel. . dNt
Derowegen quillet und entſpringet aus dem heilbrun⸗ fri
nen des leidens, todes und auferſtehung Chriſti die neue
geburt, Petr. 1,3. Wir ſind neu geboren zu einer le⸗
bendigen hoffnung durch die auferſtehung Chriſti. Dar⸗
um auch die heiligen apoſtel allezeit zum grunde der buſſe
und des neuen lebens legen das heilige leiden Chriſti, als
Roͤm. 6, 3. und 1 Petr. I, 17. ꝛc. Fuͤhret einen guten
wandel, ſo lang ihr hie wandelt, und wiſſet, daß ihr nicht d

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Von der Erneuerung in Chriſto. 19

mit vergaͤnglichem ſilber und golde erloͤſet ſeyd, ſondern
n mit dem theuren blut Chriſti, als eines unſchuldigen, un⸗
befleckten Laͤmmleins. Da ſetzet St. Petrus v. 17. die

urſache, warum wir einen heiligen wandel fuͤhren ſollen,

mnaͤmlich darum, weil wir ſo theuer erloͤſet ſind. Und
abermal ſpricht er 1 Petr. 2, 24. Chriſtus hat unſere
ſünde ſelbſt geopfert an ſeinem leibe auf dem holze, auf

daß wir, der ſuͤnde abgeſtorben, der gerechtigkeit leben,
durch welches wunden ihr ſeyd heil worden. So ſpricht
auch der HErr Chriſtus Luc. 24,47. Mußte nicht Chri⸗
ſtus ſolches leiden, und am dritten tage auferſtehen, und
predigen laſſen in ſeinem namen buſſe und vergebung der
ſunden. Da wir hoͤren, daß der HErr ſelbſt beydes das
predigtamt und die buſſe, als lebendige ſtroͤmlein heraus
leitet aus der brunnquelle ſeines leidens, todes und auf⸗
erſtehung. .
So iſt nun das leiden Chriſti beydes, naͤmlich, eine be⸗
zahlung aller unſerer ſuͤnde, und eine erneuerung des
menſchen durch den glauben: und beydes gehoͤret zu
des menſchen wiederbringung. Denn das iſt die frucht
und kraft des leidens Chriſti, welches auch in uns wirket
die erneuerung und heiligung, 1 Cor. 1, 30. Und alſo
kommt die neue geburt aus Chriſto in uns, dazu auch
das mittel der heiligen taufe geordnet iſt, da wir in den
tod Chriſti getauft werden, daß wir mit Chriſto der ſuͤn⸗
de ſollen abſterben durch kraft ſeines todes, und wie⸗
derum von ſuͤnden auferſtehen durch kraft ſeiner aufer⸗
ſtehung, ꝛc.
Gebet.

Barmherziger, getreuer SOtt, dir danke ich von ganzem herzen, daß du nach
OꝘ dem abgrund deiner liebe ein mittel erfunden haſt, uns ſo tief gefallenen
ſuͤndern aus unſerm verderben durch deinen eingebohrnen Sohn Chriſtum JE⸗

d⸗ ſum zu helfen. HErr, deine guͤte iſt ſo groß der himmel iſt, und deine wahr⸗

heit, ſo weit die wolken gehen! O mildreicher GOtt und Vater, laß nun, was
ſatan und ſuͤnde in mir verderbet, alles durch Chriſtum wieder zurecht gebracht

werden. Ich bin durch die ſuͤnde in deine ungnad gefallen, laß den tod Chriſti

guͤltig ſeyn vor dir, zu einer verſoͤhnung. Weil ich dem fuͤrſten der finſterniß
2 ge⸗

20 Des erſten Buchs 4. Capitel.

gefolget, ſo iſt auch mein verſtand verfinſtert, und bin entfremdet von dem leben,
das aus GOtt iſt. Ach laß mich abgewaſchen, geheiliget und gerecht werden, durch
den namen des HErrn JEſu, und durch den Geiſt unſers GOttes. Satan hat
mich beraubet des ſchoͤnen goͤttlichen dildes, und mit ſeiner ſcheußlichen ſundenlar⸗
ve abſcheulich gemacht; du aber haſt mich durch Chriſtum errettet von der obrigkeit
der finſterniß, und haſt mich verſetzet in das reich deines lieben Sohnes. Ach las
mich nicht nur den namen meines Erloͤſers im munde fuͤhren, ſondern gieb mir auch
in ſeinem bilde verklaͤret zu werden, von einer klarheit zu der andern, als vom Geiſt
des HErrn: gieb mir gnade, umzukehren, und zu werden wie ein find/ ja eine nee
creatur, damit das alte in mir aufhore, ich alles auſſer Chriſto fuͤr Dreck achte, iin
ihm aber erfunden, in ihm habe ich gerechtigkeit, weisheit, heiligung und erloͤſung,
in ihm durch ſeinen Geiſt ganz erneuert, in ihme neugeboren lebe: allein von ſei⸗
nem EGeiſt regieret, ein erde ſeyn moͤge deiner gnaden hier in der zeit, und deiner
herrlichkeit dort in der ewigkeit, durch IEſum Chriſtum, unſern HEren, Amen.

Das 4. Capitel.
Was wahre Buſſe ſeye, und das rechte Kreuz

und Joch Chriſti.
Galat. 5,24. Die Chriſtum angehoͤren, die kreuzigen ihr Fleiſch
ſamt den Luͤſten und Begierden.
Bie buſſe und wahre bekehrung iſt ein werk GOttes
We des eiligen Geiſtes, dadurch der menſch aus dem
geſet ſeine ſuͤnde, und den zorn G Ottes wider die ſuͤnde,
adurch reu und leid im herzen erwecket wird; aus dem
evangelio aber GOttes gnade erkennet, und durch den
glauben vergebung der ſuͤnde in Chriſto erlanget. Durch
die buſſe aber geſchiehet die toͤdtung und kreuzigung des
fleiſches und aller fleiſchlichen luͤſte und boͤſen unart des
herzens, und die lebendigmachung des geiſtes: dadurch
Adam, und alles, was ſeiner unart iſt, in uns ſtirbet durch
wahre reue, und Chriſtus in uns lebet durch den glau⸗
ben. Gal. 2, 10. Denn es haͤnget beydes aneinander, auf
die toͤdtung des fleiſches folget die lebendigmachung,
oder erneuerung des geiſtes, und auf die erneuerung des
geiſtes die toͤdtung des fleiſches. Wenn der alte menſch
getoͤdtet wird, ſo wird der neue lebendig, und wann der
neue lebendig wird, ſo wird der alte getoͤdtet. 2 Cor. 4,10.
Obunſer alte menſch verweſet, ſo wird doch der innerſi⸗
he

Das erſte Buch, Cap. 4. Pag. 24

Hier iſt ein Wochenbette, dabey zu ſehen eine Wiege,
in welcher ein neugebornes Kind lieget, welches aus Lie⸗
be zu ſeinem Beſten in Windeln eingewickelt, und mit
einem Band oder Seil umwunden iſt: alſo wird der
neugeborne Menſch zu ſeinem Heil von GOtt in die
Windeln des Gehorſams und Bande der Liebe einge⸗
wickelt und eingebunden, welches, ob es wohl dem
Fleiſch ein bitter Kreuz, doch dem neuen Menſchen ein
ſanftes Joch iſt.

Marth. Cap. 11. Vers 30.
Mein Joch iſt ſanft, meine Laſt iſt leicht.

So bald ein GOttes Kind
Durchs Wort und durch den Geiſt geboren worden,
Und Buͤrgerrecht in Iſrael gewinnt,
So tritt es in des Heil'gen Geiſtes Orden:
Es wird von ſeines lieben Vaters Hand
In Windeln des Gehorſams eingebunden,
Und durch ein ſanftes Liebesband
Zu ſeinem eignen Heil gebunden:
Obgleich dem Fleiſch es ſchwer und bitter deucht,
Dieweil es ſeine Freyheit kraͤnket;
So iſt es doch dem neuen Menſchen leicht
Und ſuͤß, dem GOtt hiedurch die wahre Freyheit ſchenket,
Die darinn ſteht, daß er der Suͤnden

Und der Begierden Meiſter iſt.
Wer wollte nun nicht ſo ſich lieber laſſen binden,
Als unter dem gefaͤrbten Freyheitsſchein
Des Satans Sclave ſeyn?
Ihr Menſchen folgt dem treuen Rath,
Den euch der Heiland ſelbſt gegeben hat,
Und nehmt ſein edles Joch auf euren Ruͤcken,
Folgt ihm in Sanft⸗ und Demuth nach,
Verlaͤugnet Eigenehr, Luſt, Vortheil und Gemach,
So wird er eure Seel in ſtolzer Ruh erquicken.

Von wahrer Bnſſe. 21

n che von tag zu tage erneuert. Col. 3,5. Toͤdtet eure glie⸗
erN, der, ſo auf erden ſeyn, Roͤm. 6, 11. Haltet euch dafuͤr,
titri daß eder ſuͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chri⸗
ſto JIEſu.
ernrt Warum aber die toͤdtung des fleiſches durch wahre
ernge buſſe geſchehen muß, ſo merket alſo: Wir haben droben
elireing gehoͤret, daß der menſch durch den fall Adams ganz teu⸗
Snfom feliſch/ irdiſch, fleiſchlich, gottlos und lieblos worden iſt,
ten en das iſt, ohne GOtt und ohne liebe, abgekehret von der
liebe G Ottes zu der liebe dieſer welt, und vornehmlich
zu ſich ſelbſt, und zu ſeiner eigenliebe, alſo, daß er in allen
fe ingen ſich ſelbſt ſuchet, liebet, ehret, und allen fleiß an⸗
. wendet, wie er hoch gehalten werde von jedermann. Das
ruͤhret alles her aus dem fall Adams, da er GOtt ſelbſt
annn, ſeyn wollte, welcher graͤuel allen menſchen angeboren
wird. Dieſe verkehrte boͤſe unart des menſchen muß nun
geaͤndert oder gebeſſert werden durch wahre buſſe, das
ed iſt, durch wahre goͤttliche reue, und durch den glauben, ſo
6 vergebuͤng der ſuͤnden ergreifet, und durch die toͤdtung
m deiner eigenliebe, hoffart und wohlluſt des fleiſches:
denn buſſe * iſt nicht allein, wenn man den groben aͤuſſer⸗
lichen ſuͤnden urlaub giebt, und davon ablaͤſſet, ſondern,
wenn man iin ſich ſelbſt gehet, den innerlichen grund ſei⸗
nes herzens aͤndert und beſſert, und ſich abwendet von
ſeiner eigenen liebe zu GOttes liebe; von der welt und
allen weltlichen luͤſten zum geiſtlichen himmliſchen leben,
und durch den glauben des verdienſtes Chriſti theil⸗
haftig wird. .
Daraus folget, daß der menſch ſich ſelbſt muß verlaͤu⸗
ſch Luc. 9,23. das iſt, ſeinen eigenen willen brechen,
ſich G Ottes willen ganz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben,
n und ſich fuͤr den unwwüͤrbigſten, elendeſten menſchen halt
e *Er gedenket hier beyder theile der buſſe: r reue, die er beſchreibet durch die
nich ablaſſung von aͤuſſerlichen ſuͤnden, gehung in ſich ſelbſt, oder ſein ſelbſt erkaͤnntniß,
e. aͤnderung und beſſerung des grundes des herzens, und ablegung der eigenliebe.
2²) Des glaubens, dadurch der menſch des verdienſts Chriſti theilhaftig wird.

22 Des lerſten Buchs 4. Capitel. aur tiche
ten, abſagen alle dem, das er hat, Luc. 14,26. das iſt, die
welt verſchmaͤhen mit ihrer ehre und herrlichkeit, ſeine
eigene weisheit und vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf
nichts und auf keine creatur verlaſſen, ſondern bloß und men
allein auf GOtt: ſein eigen leben haſſen, das iſt, die ndon
fleiſchlichen luͤſten und begierden, als hoffart, geiz, wohl⸗ ae
luſt, zorn, neid, toͤdten, und kein wohlgefallen an ihm fnr;
ſelbſt haben, und alles ſein thun fuͤr nichts achten, ſich iet
keines dings ruͤhmen, ſeinen kraͤften nichts zuſchreiben,
ihme ſelbſt nichts tribuiren, ſondern ihm felber mißfallen,
der welt abſterben, das iſt, der augenluſt, der fleiſches⸗
luſt, dem hoffaͤrtigeg leben, Joh. 2, 16. der welt gekreu⸗
ziget werden. Gal. 6, 14. Das iſt die wahre buſſe und
toͤdtung des fleiſches, ohne welche niemand kan Chriſti
juͤnger ſeyn. Das heiſſet die wahre bekehrung, von der
welt, von ihm ſelbſt, ja vom teufel zu GOtt, ohne welche
niemand kan vergebung der ſuͤnden erlangen noch ſelig mihd
werden. Actor. 26, 18.
Die buſſe und bekehrung iſt die verlaͤugnung ſein aelcrde
ſelbſt,* und iſt das rechte kreuz, * und das rechte joch Cnsr
Chriſti, davon der OHErr Matth. 11,28. ſpricht: Neh⸗ Eiſfuen
met auf euch mein joch, und lernet von mir, denn ich bin haieſhe
ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig, das iſt, durch egeeen
herzliche, gruͤndliche, innerliche demuth ſollt du deine ei⸗ K
gene liebe und ehre daͤmpfen, und durch ſanftmuth dei⸗

rlne ſer ⸗
nen eigenen zorn und rachgier. Welches zwar dem neuen Ea⸗ 4
menſchen ein ſanftes joch und eine leichte laſt iſt, aber ikg
dem fleiſch ein bitter kreuz. Denn das heiſſet ſein fleiſch Oin
kreuzigen ſamt den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24.
Irren demnach diejenigen, die allein weltliche truͤbſal hhlche
und widerwaͤrtigkeit fuͤr kreuz achten, und wiſſen nicht,
daß die innerliche buſſe und toͤdtung des fleiſches das D
rechte
d. i. ſeines eigenen ſuͤndlichen willens und fleiſchlicher luͤſten und menhie lten
Tit. 2, 12. Varen.

* Paulus ſelbſt beſchreibet die buſſe durch die kreuzigung, Gal. 5, 24. und e NNii
6, 14. Roͤm. 6,6. Varen. Naen⸗ B

n 0r
ScAkunſe

Von wahrer Buſſe. 23

ef rechte kreuz ſey, das wir taͤglich Chriſto ſollen nachtra⸗
ineſgen, das iſt, in groſſer gedult unſere feinde tragen, in hei⸗
minſih liger ſanftmuth unſere laͤſterer, in herzlicher demuth un⸗
ntncin ſerer widerwaͤrtigen ſtolz und uͤbermuth uͤberwinden,
nleſe wie uns Chriſtus iſt vorgegangen mit groſſer ſanftmuth⸗
ngeng und hat der welt, und allem, was in der welt iſt, abgeſagt,
lamiz und iſt der welt abgeſtorben. .
Lacfe ſ. Diß joch Chriſti iſt unſer kreuz, das wir tragen ſollen,
unibe und das heiſſet der welt abſterben. Welches nicht iſt in
unfelle ein kloſter laufen, ſonderliche orden und regeln anneh⸗
ſſhe men, und doch gleichwohl in ſeinem herzen nichts denn
rutgttn eitel welt bleiben, voll geiſtlicher hoffart, phariſaͤiſcher
hunſen verachtung anderer leute, voll wohlluſt, voll heimliches
ilhi haſſes und neids. Denn das abſterben der welt iſt die
ungtond toͤdtung des fleiſches, und alles deß, dazu das fleiſch luſt
enet hat: ſtatige inwendige verborgene reue und leid, da⸗
unhſa durch man ſich innerlich zu GOtt von der welt abwen⸗
det, und taͤglich im herzen der welt abſtirbet, und in Chri⸗
ſummg? ſto lebet im glauben, in herzlicher demuth und ſanftmuth,
zuntef und ſich der gnade GOttes in Chriſto troͤſtet.
ſitteg. Zu dieſer buſſe hat Chriſtus uns berufen, naͤmlich zu
iht der rechten innerlichen herzlichen buſſe und bekehrung
in des herzens von der welt zu GOtt: und alſo hat er uns
ndeet * vergebung der ſuͤnden zugeſagt, und die imputationem
ſmimtn juſtitie, die zurechnung ſeiner gerechtigkeit und ſeines
rimm heiligen gehorſams, in kraft des glaubens. Denn ohne
eliſeae ſolche innerliche buſſe iſt Chriſtus dem menſchen nichts
erieſt nuͤtze, das iſt, er iſt nicht theilhaftig ſeiner gnad und der
hlzu, frucht ſeines verdienſts, welche mit reuendem, zerbroche⸗
eenif nem, bußfertigem, glaubigem und demuͤthigem herzen
uſnmg muß ergriffen werden. Denn das iſt die frucht des todes

6ſeſches B 4 Chriſti
ge..Solches geſchiehet durch herzliche reue und leid. Luth. Eine ſolche reue, die der
glinr ger ſuͤnden luſt nicht toͤdtet, ſondern alſo gethan iſt, daß der menſch lieber mehr ſuͤndig⸗
Ge te, wenn es frey waͤre, iſt nur heucheley. Varen.

n br * Er ſetzet hitmit nicht den glauben vor die buſſe, ſondern vor die zurechnung
n der gerechtigkeit Chriſti, nicht der zeit, ſondern der ordnung nach.

24 Des erſten Buchs 4. Capitel.

Chriſti in uns, daß wir durch die buſſe der ſuͤnde abſter⸗
ben, und das iſt die frucht der auferſtehung Chriſti, daß
Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm.
Das heiſſet dann eine neue creatur in Chriſto, und die
neue geburt, die allein vor GOtt gilt. 2 Cor. 5, 17.
Gal. 6, 15. Beſiehe hievon ferner das 14. Capitel.
Derowegen lerne die buſſe recht verſtehen; denn dar⸗
an irren viele leute, daß ſie meynen, das ſey rechte buſſe,
wenn ſie von aͤuſſerlicher abgoͤtterey, gotteslaͤſterung,
todtſchlag, ehebruch, unzucht, dieberey/ und andern gro⸗
ben aͤuſſerlichen ſuͤnden abſtehen. Und zwar das iſt wohl
aͤuſſerliche buſſe, davon etliche ſpruͤche der propheten lau⸗
ten Eſ. 55,7. Der gottloſe bekehre ſich vom frevel ſeiner
haͤnde; und Ezech. 18,27. und 33, 14. Aber die prophe⸗.
ten und apoſtel haben viel tiefer geſehen, naͤmlich ins
herz hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche ⸗
buſſe, da der menſch abſterben ſolle der hoffart, dem geiz,
der wohlluſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, haſſen, der welt abſa⸗
gen, und allem dem, das der menſch hat, ſich GOtt erge⸗
ben, ſein fleiſch kreuzigen, taͤglich GOtt das rechte opfer
bringen, ein zerbrochen, zuſchlagen und erſchrocken herz,
und weinende ſeele im leibe tragen; wie in den bußpſal⸗
men ſolche innerliche herzensbuſſe beſchrieben iſt.
Darum iſt dies die rechte buſſe, wann das herz inner⸗
lich durch reu und leid zubrochen, zuriſſen, zuſchlagen,
und durch den glauben und vergebung der ſuͤnden gehei⸗
let, getroͤſtet, gereiniget, geaͤndert und gebeſſert wird,
darauf auch die aͤuſſerliche beſſerung des lebens folget. P
Wenn nun gleich ein menſch von auſſen buſſe thut,
und ablaͤſſet von den groben laſtern, aus furcht der ſtra⸗
fe, bleibet aber im herzen unveraͤndert, und faͤhet nicht imn⸗
das innere neue leben in Chriſto an, ſo mag er gleichwohl
verdammt werden, und wird ihm ſein HErr! HErr
ſchreyen nicht helfen, ſondern das neſcio vos, ich kenne R
euer nicht, Matth. 7, 21.23. wird darauf folgen. an
nich

2

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Unfſten ,

4
*

Das erſte Buch, Cap. F5. Pag. 31
Hier iſt zu ſehen ein Brennglas, durch welches die
Sonne ſcheinet, und das gegenuͤber liegende Holz an⸗
zuͤndet und anbrennet. Dieſem Brennglas iſt gleich der
wahre Glaube, welcher mit der Sonne der Gerechtig⸗
keit vereiniget; durch die Kraft von oben das Herz
des Menſchen erleuchtet, und ihm das Feuer der herzli⸗
chen Liebe anzuͤndet. *
Epheſ. Cap. 1. Vers 19.

E.

n erh
wwen dede
A murnſn
ulrrbeyrfer
urnticetuſe
enen depr

Es iſt eine uͤberſchwengliche Groͤſſe ſeiner

Kraft an uns, die wir glauben nach der Wir⸗
kung ſeiner maͤchtigen Staͤrke.
ie Sonne der Gerechtigkeit,
Die in dem Gnadenworte ſtrahlet,
Wird jedermann ohn Unterſcheid
Vor Augen zwar gemahlet;
Doch ſoll ihr heller Schein
Ein rohes Herz durchdringen,
Und zum Gehorſam bringen,
So muß der Glaub allhier das Mittel ſeyn,
Der muß den Gnadenausfluß faſſen;
Den muͤſſen wir durch die in ihm vereinte Kraft,
Der wahren Chriſten Eigenſchaft,
In unſrer Seele wirken laſſen:
Durch ihn wird im Verſtand,
Ein Licht uns angezuͤndet;
Er knuͤpft und ſchnuͤret zu das edle Band,
Das uns und unſern GOtt in ſuͤſſer Huld verbindet.
Es iſt kein Ding, das einen Schein nur giebet,
Damit ihr die betrogne Welt
Selbſt ſchmeichelt und ihr wohlgefaͤllt:
Er iſt ein Weſen, das die Tugend uͤbet,
Die es gefaßt, und durch die Liebe thaͤtig iſt.
Drum forſche dich, o Menſch, D ſieh, ob auch dein
aube
Geſund und rechter Art; damit des Satans Liſt
Dich nicht betruͤb und deine Kron raube.

8 Von wahrer Buſſe. 2 5

ai tih nicht alle, die da ſagen: HErr, HErr, werden ins him⸗
in melreich kommen, ſondern die den willen thun meines
h BVaters im himmel. Hierinnen ſind alle ſtandsperſonen,
nech gelehrte und ungelehrte begriffen. Denn die in ihrem
Gur fo herzen nicht wahre innerliche buſſe thun, und eine neue
creatur in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr
die ſeinigen erkennen. Gebet
oſe ſffe ebet. .
in Enmiger Oit und Vater! der du herzen und nieren pruͤfeſt, vor dir bekenne ich
We meinen abfall und verderben, welches dir beſſer als mir bekannt iſt; du alleine
weißt auch, o HErr! der du alles weiſſeſt, was fuͤr eine ſchwere laſt es mir iſt, den
leib der ſuͤnden ſo umzutragen, und den ſchlangengift in mir zu empfinden. Ge⸗
f rechter GOtt, du koͤnnteſt dillig die ſeele, die dich zuerſt verlaſſen, verwerfen von dei⸗
nem angeſicht, und von aller hoffnung der gnaden; aber du offenbareſt dich in dei⸗
nem gnaͤdigen wort als ein Vater; darum komme ich zu dir, und bitte dich in Chri⸗
ſto JEſu, laß meine ſeele etwas gelten in deinen augen. Gieb du mir gnade zur
wahren umkehrung: Laß mich nicht durch eine heuchelbuſſe meine ſeele betruͤgen,
ſondern bekehre du mich recht, daß ich bekehret werde: hilf du mir, ſo iſt mir gehol⸗
fen; Laß meine gerechtigkeit beſſer ſeyn, denn der ſchriftgelehrten und phariſaͤer:
Laß nicht allein meine lippen und aͤuſſerliche glieder ſich zu deinem dienſt begeben,
ſt ſondern erneure auch den grund meines herzens, damit ich der ſünde abgeſtorben,
dir allein lebe, in Chriſto JEſu meinem HErrn; deſſen joch freudig auf mich nehme,
nr Nunf, und von ſeinen fußſtapfen nicht weiche, weder zur rechten noch zur linken. Du,
ſcet⸗ mein GOtt, mußt dis in mir wirken, und wann du uns fuͤhreſt, ſo laufen wir; Ach
fuͤhre, leite, treibe mich, mein SOtt, und laß mich nicht, bis du mich voͤllig zu dir be⸗
H8P kehret, von meiner ſuͤndenſchuld und liebe durch das blut JEſu gereiniget, mit dir
4 auf ewig vereiniget haſt, durch Chriſtum IEſum unſern HErrn, Amen.

=
S-

Das §. Capitel.
Was der wahre Glaube ſey?

1 Joh. 5, 1. Wer da glaubet, daß JEſus ſey Chriſtus, der iſt
aus GOtt geboren.
4 Der glaube iſt eine herzliche zuverſicht und ungezwei⸗
E feltes vertrauen auf GOttes gnade in Chriſto ver⸗

eml heiſſen, von vergebung der ſuͤnde und ewigem leben durch
m doas wort G Ottes und den Heiligen Geiſt angezuͤndet.
Durch dieſen glauben erlangen wir vergebung der ſuͤn⸗
den, lauter umſonſt/ ohn allen unſern verdienſt, aus lan⸗
5 ex

26 Des erſten Buchs 5. Capitel.

ter gnade, Eph. 2,8. um des verdienſts Chriſti willen,
auf daß unſer glaube einen gewiſſen grund habe, und
nicht wanke. Und dieſe vergebung der ſuͤnde iſt unſere 0
gerechtigkeit, die wahrhaftig, beſtaͤndig, und ewig iſt vor
G Ott. Denn es iſt nicht eines engels gerechtigkeit, ſon⸗
dern des gehorſams, verdienſtes und blutes Chriſti, und
wird unſer eigen durch den glauben. Ob nun dies wohl
in groſſer ſchwachheit zugehet, und wir noch mit vielen
uͤbrigen ſuͤnden behaftet ſind, dennoch werden dieſelbe
zugedecket aus gnaden um Chriſti willen. Pſ. 32, I. teden
Durch dieſe herzliche zuverſicht und herzliches ver⸗ ni ſum
trauen giebt der menſch GOtt ſein herz ganz und gar, elem
ruhet allein in GOtt, laͤſſet ſich ihm, hanget ihm allein umfn
an, vereiniget ſich mit GOtt, wird theilhaftig alles deß,
was GOtt und Ehriſti iſt, wird ein geiſt mit GOtt, em⸗
pfaͤhet aus ihm neue kraͤfte, neues leben, neuen troſt, frie⸗ nd
de und freude, ruhe der ſeele, gerechtigkeit und heiligkeit, en
und alſo wird der menſch aus GOtt durch den glauben
neu geboren. Denn wo der wahre glaube iſt, da iſt
Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤ⸗ rtch
ſung, verdienſt, gnade, vergebung der ſuͤnde, kindſchaft direnn
GBttes, erbe des ewigen lebens. Das iſt die neue ge⸗ n
burt, die da kommt aus dem glauben an Chriſtum. Da⸗ eed⸗

her die epiſtel an die Hebraͤer I1, 1. den glauben eine ſub⸗ anti
ſtanz nennet, oder eine ungezweifelte wahrhafte zuver⸗ r

ſicht, derer dinge, die man hoffet, und eine uͤberzeugung
des, ſo man nicht ſiehet. Dann der troſt des lebendigen
glaubens wird dermaſſen im herzen kraͤftig, daß er das
herz uͤberzeuget, indem man das himmliſche gut empfin⸗ einht
det in der ſeele, naͤmlich ruhe und friede in GOtt, fng⸗
Roͤm. 5, I. ſo gewiß und wahrhaftig, daß man auch dar⸗
auf ſterben kan mit freudigem herzen. Das iſt die ſtaͤrke
im geiſt an dem inwendigen menſchen, und die freudig⸗
keit des glaubens, oder Parrheſia, Eph. 3, 12. Phil. 1,4.
1 Joh. 2, 28. und 3, 21. Das iſt die freudigkeit in Khr
I Theſſ.

Vom wahren Glauben. 27
n 1Theſſ. 2,2. und die plerophoria, die ganz ungez weifelte
len gewißheit. 1 Theſſ. 1,5.
ſtu ?. Worauf ich nun ſterben ſoll, das muß mich in meiner
naf ſeele ſtaͤrkken, und muß mich von? innen durch den Heili⸗
ſetigen Geiſt verſichern, es muß ein ** innerer, lebendiger,
ſſin ewiger troſt ſeyn, das muß mich auch als eine uͤbernatuͤr⸗
lon liche, goͤttliche, himmliſche kraft ſtaͤrken und erhalten, in
li mir den tod und die welt uͤberwinden, und muß eine ſol⸗
leſe che verſicherung und vereinigung mit Chriſto ſeyn, die

u

—
= =

l weder tod noch leben ſcheiden kan. 1Tim. 3,13. Roͤm.
8,38. Darum St. Johannes I1 Joh. 5, 4. ſprich t: Al⸗
undg les, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt.
ihni Aus GOtt geboren ſeyn, iſt wahrlich kein ſchatte nwerk,
fialesk ſondern ein rechtes lebenswerk. GOtt wird nicht eine
fisdnn todte frucht, ein lebloſes und kraftloſes werk gebaͤren,
nimmſ⸗n ſon dern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein lebundiger
unſelge neuer menſch geboren werden; und unſer glaube iſt der
huug ſieg, der die welt uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll,
theſt h das muß eine maͤchtige kraft ſeyn, ſoll der glaube der ſieg
lhin t ſeyn uͤber die welt, ſo muß er eine lebendige, obſiegende,
Endſt thaͤtige, wirkliche goͤttliche kraft ſeyn, ja Chriſtus muß
ſhenne es alles thun durch den glauben. Durch dieſe kraft
fſun. è GOttes werden wir wiederum in GOtt gezogen, zu
en

098 ein⸗

iſderfe * Damit werden nicht ausgeſchloſſen die aͤuſſerlichen mittel, welche zur wirkung
Nöſib jenes innerlichen verordnet ſind. . . .
deſme de Im herzen muß GOttes wort leben, troͤſten und ſeine kraft erzeigen, und ſol⸗
1 ches durch den Geiſt GOttes, der im herzen iſt: die denſelbigen nicht zum meiſter
le 0 haben, denen iſt mit keinem ſchreiben, lehren, vermahnen, antworten, nimmermehr
rnd zu helfen. Luth. Alſo werden wir von innen durch das wort, das wir ins herz ge⸗
[taſet haben, getroͤſtet. Varen.

28 Des erſten Buchs 5. Capitel. “

eingepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und frucht /n.
bringet, auſſer demſelben aber verdorret; alſo ein in
menſch auſſer Chriſto iſt nichts, denn ein verfluchter N
weinſtock und alle ſeine werke ſind ſuͤnde. Deut. 32,32. 33. MMln ,
Ihre trauben ſind galle, ſie haben bittere beere. Ihr mn
wein iſt drachengift. In Chriſto aber iſt er gerecht und
ſelig. Darum St. Paulus 2 Cor. 5, 21 ſpricht: GOtt aſrish
hat den, der von keiner ſuͤnde wußte, fuͤr uns zur ſuͤnde et
gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die gerechtigkeit,
die vor GOtt gilt. ”U
Daraus ſieheſt du nun, daß dich die werke nicht koͤn⸗
nen gerecht machen. Denn du mußt zuvor in Chriſtum
verſetzet ſeyn durch den glauben, und in ihm gerecht ſeyn,
ehe du ein einiges werk thun kanſt, und ſieheſt ja, daß dei⸗
ne gerechtigkeit GOttes gnade und gabe iſt, die allem
deinem verdienſt zuvorkommet. Wie kan ein todter n
menſch gehen, ſtehen, und etwas gutes thun, wann man
ihn nicht zuvor lebendig machet? Alſo, weil du in ſuͤn⸗ Em
den tod, und G Ott abgeſtorben biſt, kan ja kein GOtt iI
wohlgefaͤllig werk von dir geſchehen, wenn du zuvor in h
Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo kommt deine efn
gerechtigkeit allein aus Chriſto durch den glauben, denn ium
der glaube iſt im menſchen als ein neugebornes, kleines,
nackendes und bloſſes kind, das ſtehet da bloß vor ſeinem
Erloͤſer und Seligmacher, unbekleidet, und empfaͤhet
alles von dem, der es geboren hat, naͤmlich die ge⸗ g
rechtigkeit, die froͤmmigkeit, die Heiligung, die gna⸗ n
de und den Heiligen Geiſt. ſrſe
Alſo wird dies nackende, bloſſe kindlein mit GOttes
barmherzigkeit bekleidet, und hebet beyde haͤnde auf, eenn
und empfaͤhet alles von GOtt, die gnade ſamt aller ſelig⸗ n
keit und froͤmmigkeit. Dies empfahen machet fromm, Pun
heilig und ſelig. Nnd⸗
Darum kommet die gerechtigkeit allein aus dem
glauben, und nicht aus den werken, ja der glaube em⸗ nnd
pfaͤhet W

Vom wahren Glauben. 29

en pfaͤhet Chriſtum gar, und machet denſelben ihm gar
a zu eigen, mit allen dem, was er iſt und hat. Da
ttenfn muß weichen ſüͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Und wenn
dunz du auch gleich aller welt ſuͤnde allein auf dir haͤtteſt,
lime kan ſie dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und leben⸗
Ler echt dig Chriſtus in dir mit ſeinem verdienſt durch den
rige. G glauben. S
Und weil nun Chriſtus durch den glauben in dir
picteg wohnet und lebet, ſo iſt ja ſeine einwohnung nicht ein
todtes werk, ſondern ein lebendiges werk. Daher
enictt kommt die erneuerung aus Chriſto durch den glauben.
tichre Denn der glaube thut in dir zwey dinge: Erſtlich,
nnctt verſetzet er dich in Chriſtum, und machet dir ihne zu
ſdes eigen. Zum andern, erneuert er dich in Chriſto, daß
ſdet du in ihme gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. Denn was
nen tn ſoll das pfropfreislein im ſtamm, wenns nicht will
unmn gruͤnen und frucht bringen? Und gleichwie zuvor
eunm durch den fall Adams, und durch die verfuͤhrung und
eltinen betrug des teufels in den menſchen geſaͤet iſt der
miran ſchlangenſaame/ das iſt, die boͤſe ſataniſche art, dar⸗
ſinm aus ſo eine boͤſe giftige frucht gewachſen; alſo wird
luint durch GOttes wort und den Heiligen Geiſt der glau⸗
encfe be im menſchen geſaͤet, als ein ſaame GOttes, in wel⸗
aͤuuſe chem alle gottliche tugenden, arten und eigenſchaften
edm verborgener weiſe begriffen ſind, und heraus wachſen
nite zu einem ſchoͤnen und neuen bilde GOttes, zu einem
u de ſchoͤnen neuen baum, darauf die fruͤchten ſind, liebe,
leg gedult, demuth, ſanftmuth, friede, keuſchheit, ge⸗
mkd rechtigkeit und der neue menſch, und das ganze reich
crgnmen GOttes. Denn der wahre ſeligmachende glaube er⸗
e le neuert den ganzen menſchen, reiniget das herz, verei⸗
ent niget mit GOtt, machet das herz frey von irdiſchen
nungtfm dingen, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit,
rns wirket die liebe, giebt friede, freude, gedult, troſt in
*“K allem kreuz, uͤberwindet die welt, machet GOttes
neun kinder

30 Des erſten Buchs 5. Capitel. Vom wahren Glauben.

kinder und erben aller himmliſchen ewigen guͤter, und
miterben Chriſti. Befindet aber jemand die freudig⸗
keit des glaubens nicht, ſondern iſt ſchwachglaubig
und troſtloß, der verzage darum nicht, ſondern troͤſte
ſich der verheiſſenen gnade in Chriſto, denn dieſelbige
bleibet veſt, gewiß und ewig. Und ob wir gleich aus
ſchwachheit fallen und ſtraucheln, ſo faͤllet doch GOt⸗
tes gnade nicht hin, wenn wir nur durch wahre buſſe
wieder aufſtehen. Chriſtus bleibet auch immer Chri⸗

pa

2
I.

eerſce

ſtus und ein Seligmacher, er werde mit ſchwachem
oder ſtarkem Blauben ergriffen. Es hat auch der e⸗

ſchwache glau

e ſo viel an Chriſto, als der ſtarke, *

denn ein jeder, er ſeye ſchwach⸗ oder ſtarkglaͤubig, hat
Chriſtum ganz zu eigen. Die verheiſſene gnade iſt al⸗
len Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der
glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. GOtt wird
dir zu ſeiner zeit den empfindlichen, freudenreichen
troſt wohl wiederfahren laſſen, ob ers gleich in dei⸗

nem herzen eine zeitlang verbirget. Pſ. 37, 24. 25. und *

Pſ. 77, 8. 9. 10. II. davon im zweyten buch.

Gebet.

As allerliebſter himmliſcher Vater, ich ditte dich herzlich, regiere mich mit dei⸗
nem Heiligen Geiſt, und zuͤnde durch denſelben den rechten wahren lebendi⸗
gen glauben an deinen allerliebſten Sohn IEſum Chriſtum in mir an, daß ich den⸗

ſelben moͤge recht erkennen und betrachten, wie groſſe liebe er mir erwieſen, damit
ich mit ihm moͤge vereiniget werden, aus ihme neue kraft, neues leben, neuen troſt,
friede und freude empfinden, und alſo durch den glauben neu geboren werden, ſo

werde ich dann als ein wiedergeborner immerdar in deinen geboten einhergehen.
Laß meine ſeele hungern und duͤrſten nach deiner gerechtigkeit, die da wirket liebe,
friede, freude, gedult, troſt in allem kreuz. Ach mein Vater! laß mich in ſolche Er⸗
kaͤnntniß und glauben an meinen allerliebſten Heiland und Seligmacher Chriſtum
ZEſum zugleich wachſen und zunehmen; ſo wil ich dir nicht nur danken in der zeit,
ſondern auch dort in alle gwigkeit, Amen.

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6

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N W 31
Das 6. Capitel.
ie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch

den Glauben ſeine Kraft erzeigen, und leben⸗
dig werden.

eo Luc. 17, 21. Sehet, das Reich GOttes iſt inwendig in euch.
ren Diwein es alles an der wiedergeburt und erneuerung

des menſchen gelegen, ſo hat GOtt alles das, was

niſhnat im menſchen geiſtlich im glauben geſchehen muͤſſe, in die

r ach aͤuſſerliche ſchrift verfaſſet, und darinn den ganzen neuen

Eͤbr . menſchen abgebildet. Denn dieweil GOttes wort der

tfibig!
egtade i
Nelf mvs
f Dett
ſadenrei
gachi
Y
lig.

ete rih ri

ſaame GOttes in uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine

geiſtliche frucht, und muß das daraus werden durch den
glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich zeuget und lehret/ oder
es iſt ein todter * ſaame und todte geburt. Ich muß

im geiſt und glauben troͤſtlich empſinden, daß dem al⸗
ſo iſt, wie die ſchrift ſaget.

Es hat auch GOtt die heilige ſchrift nicht darum
offenbaret, daß ſie auswendig auf dem papier, als ein
odter

Luth. Diejenigen, die GOttes wort nicht im herzen ſchmecken, fuͤhlen und em⸗
pfinden, die hangen noch mit den ohren an der menſchen mund oder feder, die faſſen
das wort GOttes nur aͤuſſerlich allein mit dem buchſtaben. Hutter. Doctrina etiam

Evangelii per ſe ita nude accepta & conſiderata, niſi aliud accedat, tantum an-
P

nunciat fidem in Chriſtum, & vitam pollicetur credentibus, & præterea nihil

Heinngen
Geutoiennn

e

4
5

cefficit, quia ſic nude tantum ratione doctrinæ & prædicationis neque fidem largi-

tur neque vitam. Alioquin omnes, qui audiunt Evangelium, reciperent fidem,

&N per fidem vitam æternam. D. i. Auch die lehre des Evangelii an und vor ſich
giiene ſelbſt alſo bloß hingenommen. und betrachtet, wo nicht noch etwas anders dazu
in kommt, verkündiget nur den glauben an Chriſtum, und verheiſſet das leben der
ig glaubigen, und uͤber dieſes thut ſie nichts mehr, weil ſie alſo bloß, ſo ferne ſie nur ei⸗
ne lehr und prediat iſt, weder den glauben noch das leben giebet. Denn ſonſten em⸗

pfiengen alle, die das Evangelium hoͤrten, den glauben, und durch den glauben das
ewige leben. Schlüfſelb. Non eſt dubium, quin ſcriptura, niſi per Spiritum San-
ctum intelligatur parum ſit utilis & magis occidat quam vivificet. Das iſt: Es

iſt kein zweifel, daß, wo die heilige ſchrift durch den Heiligen Geiſt nicht verſtanden

D Pede⸗ wenig nutze, und mehr toͤdte, als lebendig mache. Varen. Siehe auch unten
ap 36.

v Die ſchrift iſt allezeit in ſich ſelbſt lebendig, aber ſie wird ein todter ſaame, wo
ſie auf einen acker faͤllt, der unglaͤubig iſt, und dem Heiligen Geiſt widerſtrebet.

32 Des erſten Buchs 6. Capitel.

todter? buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; ſondern ſie ſoll in
uns lebendig werden im geift und glauben, und ſoll ein
ganzer innerlicher neuer menſch daraus werden, oder die at
ſchrift iſt uns nichts nuͤ‚Xtze. Es muß alles im menſchen ge⸗
ſchehen durch Chriſtum im geiſt und glauben, was die
ſchrift aͤuſſerlich lehret **; als z. E. beſiehe die hiſtorie
Cain und Abels,Gen. 4, 8. ſo wirſt du in ihren arten
und eigenſchaften ſinden dasjenige, was in dir iſt, naͤm⸗
lich den alten und neuen menſchen, mit allen ihren wer⸗
ken. Dieſe beyde ſind in dir wider einander: denn Cain laf
will immer den Abel unterdruͤcken und erwuͤrgen. Was
iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch und iin
geiſt, und die feindſchaft des ſchlangenſaamens und wei⸗
besſaamens? Die ſundfluth, Gen. 7,21. muß in dir ge⸗
ſchehen, und die boͤſe unart des fleiſches erſaͤufet, der Efnin
glaubige Noah muß in dir erhalten werden, GOtt muß in ont
einen neuen bund mit dir machen, und du mit ihm, das umgeni
verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden ale
in ſeiner pracht. Du mußt mit Abraham ausgehen von eg
aller deiner freundſchaft, Gen. 12, I. alles laſſen/ auch dein en⸗
leib und leben, Matth. 10, 36. und allein in dem willen
GOttes wandeln, auf daß du den ſegen erlangeſt, ins ge⸗
lobte land und ins reich GOttes kommeſt. Was iſ das ann
* Brent. Omnes hominum doctrinæ mortua litera ſunt, niſi Chiſtes n el, Macde⸗

leſti voce eam vivificantem reddat, das iſt: Alle menſchenlehren, (verſtehe, ſo fer⸗ Ahng
ne ſie von menſchen gelehret und geprediget werden) ſind ein todter buchſtabe, wo Ppid,
Chriſtus dieſelbe nicht mit ſeiner himmliſchen ſtimme lebendig machet. D. Avenar.
Ohne des Heiligen Geiſtes Gnade und innerliche erleuchtung iſi das wort ein tod⸗ cln,
ter buchſtabe und kein nutz, hat auch keine kraft noch leben Arndten Meynung iſt:
Die ſchrift ſeye nicht von GOtt darum geoffenbaret, daß ſie auswendig auf dem Pa⸗
pier als ein todter buchſtabe, das iſt, als waͤre es ein todter buchſtabe, vergeblich
und ohne uͤbuna ſtehen bleiben ſolle. VBaren. .
* Das iſt: Es muß die heilige ſchrift mit glaͤubigen und geiſtlich⸗geſinnten her⸗
zen angenomment, durch des Heiligen Geiſtes kraͤftige wirkung, und des glaubens
lebendige uͤbung in uns erfuͤllet, und in unſer leben verwandelt werden. Nicht
aber muß alles von uns geiſtlich verſtanden werden. Ein anders iſt, der heiligen Ee⸗
ſchrift geiſtliche bedeutung und verſtand, ein anders, der geiſtliche gebrauch, uͤbung
und elfüllung der ſchrift. Varen.
*Luth. Ein jeglicher Abel hat ſeinen Cain, der in ihm wider die ſeele ſtreitet. Var.

4 .
Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen lebendig werden. 323

hin ſeſ anders, denn das der HErr ſagt: Luc. 19,26. Wer nicht
ubſi verlaͤſſet vater, mutter, kinder, ſchweſter, haus, aͤcker,
nlilze guͤter, ja ſein leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn, das
umſhe iſt, ehe er Chriſtum wollte verlaͤuggnen? Du mußt mit
ltnntnas Abraham ſtreiten wider die fuͤnf koͤnige, Gen. 14, 14. die
ſe eiſft in dir ſind, naͤmlich fleiſch, welt, tod, teufel und ſuͤnde.
inin a Du mußt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausge⸗
heſß nichen, Gen. 19/ 17. 26. das iſt, das ungoͤttliche leben der
Erſſin t welt verlaͤugnen, und mit Loths weib nicht zuruͤckſehen,
n duni wie der HErr Luc. 17, 32. ſpricht. Summa: GOtt hat
nnm. W die ganze heilige ſchrift in den geiſt und glauben gelegt,
huſeſchn und muß alles in dir geiſtlich geſchehen. Daher gehoͤren
mmmundn alle kriege der Iſraeliten wider die heidniſche voͤlker.
mindi Was iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch
gaſufet, und geiſt? Daher gehoͤret das ganze Moſaiſche aͤuſſerli⸗
nonn che prieſterthum mit dem tabernackel, mit der lade des
untihmd bundes, mit dem gnadenſtuhl. Das muß alles in dir
Wnnen geiſtlich ſeyn, durch den glauben mit dem opfern, raͤu⸗
nuehhen chern, beten. Dein HErr JEſus muß das alles in dir
lſienenc ſeyn, er hat es alles zuſammen gefaßt in dem neuen men⸗
unhenmm ſchen, und in dem geiſt, und wird alles in dem glauben
nnſis vollbracht, ja oft in einem ſeufzer, denn die ganze Bibel
Voſtl fleußt zuſammen in ein centrum oder mittelpunct in dem
e menſchen, gleichwie auch die ganze natur. Alſo / was iſt
das neue teſtament dem buchſtaben nach anders, denn
ein aͤuſſerlich zeugniß, daß es alles im menſchen alſo muß
ie im * glauben geſchehen? Dent das ganze neue teitae
r . men

H

Die meynung iſt nicht, daß des wegen alles muͤßte geiſtlich verſtanden werden.
e Dann auch die klaren hellen ſpruͤche muͤſſen in uns geiſtlich erfuͤllet werden, das iſt,
iinn unſern geiſtlichen nutzen, gebrauch und uͤbung gebracht werden, und ziehen doch
geuetmen keinen geiſtlichen verſtand an, ſondern bleiben in ihrem buchſtaͤblichen verſtande,
nie ſie lauten. Varen. .
er. I „, Alle klare ſprüche des neuen teſtaments, die in ihrem buchſtaͤblichen veiſtande
eegg bleiben, muͤſſen doch in uns geiſtlich im glauben geſchehen und erfuͤllet werden. Die
ſeent Leſchichte des neuen teſtaments belangend, koͤnnen dieſelbe auch beydes, nach dem

buchſtaͤblichen verſtande, und nach der geiſtlichen deutung in uns geſchehen oder
bcutes encle⸗ werden. Varen. cder geil

34 Des erſten Buchs 6. Capitel. ſo bunn,
ment muß ganz und gar in uns ſeyn, und dringet auch ware
mit gewalt dahin, weil das reich GOttes iſt inwendig in finnine
uns. Luc. 17,21. Denn wie Chriſtus iſt durch den Heili⸗ ng
gen Geiſt im glauben von Maria leiblich empfangen und We
geboren; alſo muß er in mir geiſtlich empfangen und ge⸗ Eekhin
boren werden ,er muß in mir geiſtlich wachſen und zu⸗ (unkhle
nehmen. Und weil ich aus Ehriſto bin eine neue creatur
geſchaffen, ſo muß ich auch in ihm leben und wandeln, ich
muß mit ihm, und in ihm im exilio und elende ſeyn, ich
muß mit ihm in demuth und verſchmaͤhung der welt, in wmmſm
gedult und ſanftmuth, in der liebe wandlen, ich muß mit ſulhiide
ihm meinen feinden vergeben, barmherzig ſeyn, die feinde akemg
lieben, den willen des Vaters thun, ich muß mit ihm vom mn
ſatan verſucht werden, und auch uͤberwinden, ich muß giif
mit ihm um der wahrheit willen, die in mir iſt, verſpottet, art ne
verachtet, verhoͤhnet, angefeindet werden, und ſo es ſeyhn ere
ſoll, auch den tod um ſeinetwillen leiden, wie alle ſeine
heiligen, zum zeugniß vor ihm und allen auserwaͤhlten⸗ kiut
daß er in mir, und ich in ihm geweſen, und gelebet habe melt
durch den glauben. nackt N
Das heiſſet recht dem bilde Chriſti aͤhnlich werden, mer
naͤmlich mit ihm, und in ihm geboren werden, Chriſtum mmmen
recht anziehen, mit ihm, und in ihm wachſen und zuneh⸗ Uine
men, mit ihm im elend wallen, mit ſeiner taufe getaufet Ehetc
werden, mit ihm verſpottet, und mit ihme gekreuziget nmeng
werden, mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch lſhn⸗
herrſchen und regieren, und daſſelbe nicht allein durchs lehre
heilige kreuz, ſondern auch durch taͤgliche buſſe und in⸗ †.
nerliche reue und leid uͤber die ſuͤnde. ,
Da mußt du taͤglich mit Chriſto ſterben, und dein
fleiſch kreuzigen, oder du kanſt mit Chriſto, als deinen
. aupt,

* Luth. ad Gal. 4. v. 19. Non dixir: donec in Chriſtum formemini, ſed for-
metur Chriſtus in vobis, quia vita Chriſtiani non eſt ipfius, ſed Chriſti in eo vi-
ventis. Gal. 2, 20. das iſt: er ſagt nicht, daß ſie in Chriſtum moͤgen gebildet wer⸗
den, ſondern daß Chriſtus ſelbſt in ihnen moͤchte gebildet werden, denn eines Chri⸗
ſten lehen iſt nicht ſein eigen leben, ſondern Chriſti, der in ihm lebet. Varen. ſ

e. .
1 Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen lebendig werden. 35
niht haupt, nicht vereiniget bleiben. Du haſt ihn auch ſonſt
t ſel dech in ſondern auſſer dir, auſſer deinem glauben,
enbee herz und geiſt. Und da wird er dir nicht helfen, ſondern
nfnelen in dir will er lebendig ſeyn, dich troͤſten und ſelig machen.
nuuntin Siehe, das thut der glaube alles, der machet das hei⸗
emaint lige wort GOttes in dir lebendig “, und iſt in dir ein le⸗
lkf bendiges zeugniß alles deſſen, davon die ſchrift zeuget.
lirtn Und das heiſſet: der glaub iſt eine ſubſtanz und weſen.
eeng Ebr. I1. .
nlerſel 6 Alſo iſt hieraus genugſam offenbar, wie alle predigten
nihuß und reden, ſo aus Chriſti, der propheten und apoſteln
ndei munde gangen, und die ganze heilige ſchrift ſtracks ge⸗
n hnn richtet ſeyn auf den menſchen, und unter einen jeden un⸗
lmnicht ter uns: alle parabolen Chriſti gehen auf mich, und auf
fierſtn einenjeden inſonderheit, ſamt allen wunderwerken.
uitſtes5 Und darum iſt auch geſchrieben, daß es in uns geiſtlich
telen geſchehe. Denn Chriſtus hat andern geholfen, er muß
emihn mir auch helfen. Denn er iſt in mir, er lebt in mir. Er
nglint hat blinde ſehend gemacht, Matth. 11,5. Ich bin auch
geiſtlich blind, darum muß er mich auch ſehend machen,
ic nm und alſo mit allen wunderwerken. Da erkenne dich fuͤr
nhſt einen blinden, lahmen, kruͤppel, tauben, auſſaͤtzigen, ſo
undin wird er dir helfen. Er hat todte lebendig gemacht: ich
nunſtgun bin auch todt in ſuͤnden, er muß mich in ihm lebendig ma⸗
ngun chen, auf daß ich theil habe an der erſten auferſtehung.
e nkſme Summa: der glaube thatdies alles im menſchen Wa⸗
ſgtolercre . 2

ſcobec . . .
Keind Aultth. Wer nicht glaubet, waͤre beſſer, daß derſelbe nichts in der Bibel wuͤßte
oder ſtudirte, denn er verfuͤhret ſich und jedermann mit ſeinem irrigen licht, welches
letend er ten et ſey der ſchrift licht, welche ſich doch nicht laͤſſet verſtehen ohne den
Gee as der rechten glauben. ..
N. Unſer glaube giebet nicht erſt GOttes wort das leben oder zeugniß, ſondern
Ssttes wort macht den anfang, zeuget von GOttes willen, gnade und liebe. Der
glaube, der aus dem wort waͤchſet, ergreifets, und bringet das aͤuſſerliche gezeugniß
ins herz, und ſchoͤpfet lebendigen troſt heraus, und wird alſo ein innerliches gezeug⸗
niß daraus, und da findet ſich dann eine liebliche harmonie des innerlichen und
aufſerlichen gezeugniß, wenn wir es im berzen alſo empfinden, wie die ſchrift
( aͤuſſerlich zeuget und lehret. Varen.

=–

36 Des erſten Buchs 6. Capitel. .

die ſchrift von auſſen zeuget. Sie beſchreibet das bilde
GOttes von auſſen, das muß in mir ſeyn durch den glau⸗
ben: ſie beſchreibet das reich G Ottes aͤuſſerlich im buch⸗
ſtaben, das muß in mir ſeyn durch den glauben; ſie be⸗
chreibet Chriſtum von auſſen, der muß in mir ſeyn durch
den glauben. Die ſchrift beſchreibet den Adam, ſeinen
fall und wiederbringung, es muß alles in mir ſeyn. Die
ſchrift beſchreibet das neue Jeruſalem, Apoc. 21,2. das
muß in mir ſeyn *, und ich muß es ſelbſt ſeyn *. Die
ſchrift zeuget von auſſen von der neuen geburt, von der
neuen creatur, das muß alles in mir ſeyn *‚und ich muß
es ſelbſt ſeyn durch den glauben, oder die ſchrift iſt mir
nichts nuͤtze. Das iſt alles der glaube, und des glaubens
werk in uns, ja GOttes werk, und das reich G Ottes in
unſerm herzen, ꝛc. GGeb
Gebet.

OErr JEſu Chriſte, du ewiges wort des Vaters, der du uns dein heilig Evan⸗
gelium aus dem ſchooß und herzen deines himmliſchen Vaters hervorge⸗
bracht und geoffenbaret haſt! Ich klage und bekenne dir von herzen, daß ich dein
wort gering geachtet, ungern gehoͤret, unfleißig gelernet, nicht von herzen betrach⸗
tet, nicht rechtſchaffene luſt und liebe dazu gehabt, ſondern vielmehr die weltliche ei⸗
telkeit deinſelben vorgezogen! da doch dein wort ein theures werthes wort iſt, denr
edelſte ſchatz die hoͤchſte weisheit, welche auch die engel geluͤſtet anzuſchauen Ach
vergieb mir ſolche meine unachtſamkeit und verachtung deines ſeligmachenden
worts, wende von mir ab die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt! weil du mein wort ver⸗
worfen haſt, ich will dich wieder verwerfen. Zuͤnde aber in mir an ein heiliges ver⸗
langen, einen hitzigen hunger nach dem brod des lebens, als nach der edlen ſeelen⸗
ſpeiſe! einen heiligen feurigen durſt nach dem brunnen und waſſer des lebens, denn
bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Laß dieſen
edlen himmliſchen ſaamen auf dem guten acker meines herzens hundertfaͤltige
fruͤchte dringen, an weisheit an erleuchtung, an troſt. Ach befeuchte das duͤrre erd⸗
reich meines herzens mit dem goͤttlichen thau und regen deines Heiligen Geiſtes daf
ein
* Wir muͤſſen von dem Heiligen Geiſt, von innen unſers glaubens verſichert wer⸗
den: Es muß ein innerlicher troſt ſeyn, dann der Geiſt GOttes uns in der letzten
noth nicht von auſſen, daß er drauſſen bleibe, ſondern inwendig im herzen troͤſtet,
ſtaͤrket und freudig machet, daß wir durch den glauben, der auch im herzen iſt, alles
üuͤberwinden. Welcher glaube aber kan nicht ohne GOttes wort ſeyn, daran ſich
der glaube allein halten muß, und durchs wort auch geſtaͤrket werden. Baren.
* Berſtehe, was das wort lehret, daß ich ſolle glaubig, gedultig, getroſt und gott⸗
ſelig ſeyn. Varen. .—2
xx Solche wiedergeburt, welche die ſchrift beſchreibet, muß freylich in dem men⸗
ſchen ſelbſten ſeyn, ob ſie wohl nicht von ihme ſelbſt iſt. .

Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen lebendig werden. 37

theg dein wort in meinem herzen verbleibe, und nicht leer wieder zu dir komme! ſondern
nihtene mein herz gruͤnend und blühend mache in deiner liebe, in deiner⸗ forcht, in deiner er⸗
ſchint kaͤnntniß, in allen chriſtlichen tugenden, und alles ausrichte, dazu du es
ter geſandt haſt, daß es als dein goͤttlicher unverweßlicher ſaame mich zum
Niſ⸗ neugebornen kinde GOttes mache, daß du, o GOTT Vater, Sohn
ſſtſehrde und Heiliger Geiſt! durch dein wort zu mir kommeſt, und wohnung bey
Minſe mir macheſt. Ach gieb, daß ich aus deinem wort dich und mich recht erken⸗
ſeſnſen ne, mein elend und deine barmherzigkeit, meine ſuͤnde und deine gnade,
leſhn.) meine armuth und deinen reichthum, meine ſchwachheit und beine ſtärke, meine
NA1a thorheit und deine weisheit, meine finſterniß und dein licht. Ach erleuchte die fin⸗
er s, n ſterniß meines herzens mit dem glanz deines goͤttlichen lichts! Erleuchte du meine
ſterniß zens Nur eines Gorriche uchted.
e leuchte, HErr mein GOtt! mache meine finſterniß licht. Ach ſchreibe dein wort!
lt honi durch den finger deines Heiligen Geiſtes, in die tafel meines herzens, auch deine
Undichn ertanntniß, deine liebe, deine forcht, daß ich dein nimmermehr vergeſſe, noch au⸗s
nſif meinem herzen verliere. Ach HErr JEſu! mein praͤceptor, mein doctor, mein

—

llln prophet, laß mich das beſte theil erwaͤhlen, und mit Maria zu deinen fuͤſſen ſißzen,
Glalben dein wort lernen, den hoͤchſten ſchatz in den ſchrein meines herzens faſſen, ſammeln
hodes⸗ und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewahre, und frucht bringe in gedult. Ach wohl
den menſchen, die in deinem hauſe wohnen, die loben dich immerdar! Wohl dem,
den du erwaͤhleſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen hoͤfen, der hat reichen
troſt von deinem heiligen tempel. Gieb daß ich deine theure verheiſſung moͤge he⸗
enken: Wer mein wort wird halten, der wird den tod nicht ſehen ewiglich:
Meine ſchaafe hoͤren meine ſtimme. Forſchet in der ſchrift; denn ihr meynet, ithr
abet das ewige leben darinnen, und ſie iſts, die von mir zeuget. Wir haben ein fe⸗
ſtees prophetiſches wort, das da ſcheinet als ein licht im finſterniß. Mein wort ſon
nicht leer wieder zu mir kommen. Es iſt eine kraft GOttes, ſelig zu machen, die
daran glauben. Wohl dem, der luſt hat am geſetz des HErrn, und davon redet tag
und nacht. Gieb mir, HErr! daß ich mich deines worts freue uͤber allerley reich⸗
mngn thum. Eroͤffne mir die augen, daß ich ſehe die wunder in deinem geſetze: gieb mir
mng luſt zu deinen zeugniſſen, und laß ſie meine rathsleute ſeyn. Zeige mir, HErr! 1

weg deiner rechten, daß ich ſie bewahre bis ans ende: neige mein herz zu deine
euzeugniſſen, und nicht zum geiz. Wende meine augen ab, daß ſie nicht ſehen na⸗
unnutzer lehre, ſondern erquicke mich auf deinen wegen, und nimm ja nicht von mir
das wort der wahrheit. Das iſt mein troſt in meinem elende, dein wort erquicket
mich: Laß das meinen ſchatz ſeyn, daß ich deinen befehl halte: Laß das mein erbe
ſeyn, daß ich deinen weg halte. Lehre mich heilſame ſitten und erkaͤnntniß, laß das
leiet geſetz deines mundes mir lieber ſeyn, denn viel tauſend ſtuͤcke goldes und ſilbers.
Wenn dein geſetz nicht waͤre mein troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem
eitn elende. Ich habe alles dinges ein ende geſehen, aber dein gebot waͤhret ewiglich.
Uulen Laß dein wort meinem munde ſuͤſſer ſeyn, denn honig und honigſeim. Laß deine
teugniſſe mein ewiges erbe ſeyn, denn ſie ſind meines herzens troſt! Erhalte mich
durch dein wort, das ich liebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber meiner
enum hoffnung: laß ſich meine augen ſehnen nach deinem. heil/ und nach dem wort dei⸗
om neu gerechtigkeit: handele mit deinem knecht nach deiner gnade, und lehre mich

Gi
1 . . . . . . 5
nimmg deine rechte. Ich bin dein knecht, unterweiſe mich, daß ich erkenne deine zeugniſſe.
Laß mir dein wort offenbar werden, daß es mich erfreue und klug mache: wende
Srwmm dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig! wie du pſiegen zu thun denen, die deinen namen
3 lir

4

38 Des erſten Buchs 7. Capitel.

lieben Die gerechtigkeit deiner zeugniſſe iſt ewig: Unterweiſe mich, ſo lebe ich:
dein heil iſt ferne von den gottloſen, denn ſie achten deiner rechten nicht. Groſſen
frieden haben die, ſo dein geſetz lieben, und werden nicht ſtraucheln. O HErr, dein
geſetz iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele. O HErr, dein zeugniß iſt gewiß, und
machet die albern weiſe; HErr, deine befehle ſind richtig und erfreuen das herz.
HErr, deine gebote ſind lauter, und erleuchten die augen. HErr, deine frucht iſſ
rein, und bleibet ewiglich. Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, alleſammt ge⸗
recht; ſie ſind koͤſtlicher, denn gold und viel feines goldes; ſie ſind ſuͤſſer, denn ho⸗
nig und honigſeim; auch wird dein knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt, hat

groſſen lohn.
. Das 7. Capitel.
„Wie das Geſetz GOttes in aller Menſchen
Herzen geſchrieben ſeye, welches ſie uͤberzeuget,
auf daß ſie an jenem Tage keine Entſchul⸗
digung haben.

U.

II
A

—— n

Roͤm. 2, 14. 15. Indem die Heyden des Geſetzes Werke thun,

⸗

„beweiſen ſie, daß das Geſetz in ihrem Herzen geſchrieben ſeyhe.
Es GOtt der HErr den menſchen nach ſeinem bilde g
Lhſchuf, Gen. 1, 27. in vollkommener gerechtigkeit
und heiligkeit, und ihn mit hohen goͤttlichen tugenden
und gaben zierete und ſchmuͤckete, und als ein vollkomme⸗
nes ſchoͤnes meiſterſtuͤck ausarbeitete, als ein hoͤchſtes
und edelſtes werk und kunſtſtuͤck, hat er drey vornehme
eigenſchaften dem menſchlichen gewiſſen ſo tief einge⸗
Pflanzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤnnen
ausgetilget werden: Erſtlich, das natuͤrliche zeugniß⸗
daß ein GOtt iſt; zum zweyten, das zeugniß des juͤng⸗
ſten gerichts, Roͤm. 2, 10. zum dritten, das geſetz der na⸗
tur, oder natuͤrliche gerechtigkeit, dadurch ehre und
ſchande unterſchieden, freude oder traurigkeit erfunden
wir * .
Denn es iſt nie kein volk ſo wild und barbariſch gewe⸗
ſen, das da verlaͤugnet haͤtte/ daß ein GOtt waͤre; denn
die natur hat ſie inwendig und auswendig uͤberzeuget, jſa
ſie haben aus ihrem gewiſſen empfunden, daß nicht allein
ein GOtt ſeye, ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter
G Ott ſeyn, der das boͤſe ſtrafe, und das gute belohne
wei

AA.
2

2

W

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fener getecht,⸗

7

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und der Gerechtigkeit leben moͤgen.

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Das erſte Buch, Cap. 7. Pag. 388 vnſtn

eetetſe
Hier ſind etliche Seidenwuͤrme abgebildet, mit wel⸗
chen es die Art hat, daß, wann ſie genug geeſſen, und ih⸗ MNie
re Zeit erreichet, ſie ſich verbauen, und ſelbſt in ihr Geſpinſt lanih.
verwickeln und ſterben; dabey aber Eyer hinterlaſſen, aus egant.
welchen hernach neue Seidenwuͤrme werden: alſo,wenn autem
der neue Menſch leben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen
werden oder ſterben. Daher glaͤubige Chriſten der
Welt und Suͤnde taͤglich abſterben, damit ſie Chriſto

Coloſſ. Cap. 3. Vers 9.

Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Werken
aus, und ziehet den neuen Menſchen an.
In Fall der neue Menſch in dir geneſen,
Und leben ſoll,
So muß der alte ſchmerzenvoll, len
Erkranken, ſterben und verweſen. Kiitͤben
Soll Chriſti Lang⸗ und Sanftmuth in dir bluͤhn, Kapul⸗
Muß Rachgier, Zankſucht, Zorn, den Kuͤrzern ziehn. he uon
Soll Demuth, Gnuͤgſamkeit und Keuſchheit ſiegen, nnfe

Muß Hoffart, Geiz und Geilheit unterliegen. Aenied g
Soll GOttes Lieb in dir entſtehn, en. A
Muß erſt die Weltlieb untergehn. en⸗
So wirſt du recht aus GOtt geboren, hlmlodte
Zu einer neuen Creatur gemacht; plchen

Seo iſt das Bild durch Adams Fall verloren, Kntnn
Auch wirklich dir zu gut durch Chriſtum wiederbracht: N
So kommſt du aus dem Tod ins wahre Leben, nſ
Urnnd aus der Finſterniß zum Licht: m h
So kriegſt du friſche Kraft zu wirken und zu weben, p
Und abzuſtatten deine Pflicht. 8
O Menſch! geh in dein Herz, und ſiehe zu: *
Wer in dir herrſcht und dich bewege: —ULl
Sey emſig, und begieb dich ehe nicht zur Ruh, umſud
Als du den alten Menſchen abgeleget, . ui
Und fuͤhlſt, daß Chriſti Geiſt dich treidet und regiert mg
Und mehr und mehr mit neuer Tugend ziert. ue Ne

9, Wie GOttes Geſetz in die Herzen geſchrieben. 39

P
eteNwoeil ſie in ihrem gewiſſen entweder ſchrecken oder freude
e reilſieden. Daraus haben ſie ferner geſchloſſen, daß die
lfntrin ſeele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Plato davon gewaltig
ente diſputirt. Und letztlich haben ſie aus dem geſetz der natur,
hn ien das iſt, aus der angebornen, natuͤrlichen liebe wohl geſe⸗
ituen hen, daß G Ott ein urſprung alles guten ſeye in der na⸗
iſen tur. Daher ſie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſt
nſtGn mit der tugend und reinem herzen gedienet werden. Dar⸗
um ſie in die tugend das hoͤchſte gut geſetzet haben; da⸗
her die tugendſchulen des Socratis und anderer weiſer
nn en philoſophen entſtanden ſind. Daraus ſehen wir nun, wie
ſſten GöStt ein fuͤnklein des natuͤrlichen lichts, oder eine ſpur
Tacn und merkmaal, auch nach dem fall, laſſen uͤbrig bleiben,
auf daßſder menſch ſeinen urſprung ſolle erkennen lernen,
woher er kommen, und demſelbigen nachgehen; wie auch
ettliche der heyden ſolches bemerket, als der poet Aratus
unilh bezeuget, welchen St. Paulus allegirt et. y. 28. ir
lnen ha. ſi . anil. An dubium e 2
d Seten gelehlechtn nKtr ; in cœlumque redire
in animas, cœloque Venire? Das iſt: es iſt kein zweifel, es
wohnet GOtt unter unſerm herzen, und die ſeelen kom⸗
n, men wieder in himmel und vom himmel.
Meil nun die heyden das natuͤrliche zeugniß GOt
mien wider ihr gewiſſen verachten, und alſo den ſchoͤpfer ſel
ann werdenſte darachundegneg hehen enn ſo hi⸗
whelen und keine e ben.
St. Paulus Roͤm. I. Wer da weißt, daß ein GOtt
nen und fraget nicht darnach, oder achtet nicht, wie er i
reecht erkennen, und ihm dienen moͤge, der wird am ta
des gerichts keine entſchuldigung haben. Und ſchleuß
iet ferner: weil die heyden G Ottes gerechtigkeit erkannt
ulm haben, indem ſie von natur gewußt, daß, die boͤſes thun,
ſahrmnts des todes werth ſeyn, haben aber das boͤſe nicht allein
RK gethan⸗ ſondern auch gefallen daran gehabt, ſo haben ſie
ich ſelbſt verurtheilet. Iem. Rn. 2 15. Ihre gedan⸗

=

☛ ☚

40 Des erſten Buchs 7. Capitel.

ken, die ſich ſelbſt unter einander verklagen, oder ent⸗.
ſchuldigen, haben ſie uͤberzeuget des zukuͤnftigen ge⸗
richts. So nun die heyden keine entſchuldigung haben,
die nicht allein von natur wiſſen, daß ein GOttiiſt, ſon⸗
dern auch wider ihr gewiſſen GOtt nicht geſucht haben,
vielweniger werden die entſchuldigung haben, welchen
G Ott ſein wort offenbaret hat, und ſie durch IEſum
Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen zur buſſe rufen, Nin
das iſt, von ſunden abzuſtehen, ſich von dem gottloſen le
weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den glauben des Ulu
verdienſts Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und
ewig ſelig werden. Eumnh
Darum wird ein jeder menſch, der Chriſti namen ne
kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem tage zwey nft
ewaltige zeugen wider ſich haben: Erſtlich, ſein eigen
erz, gewiſſen, und das geſetz der natur. Zum zweyten,
G Ottes geoffenbartes wort, welches ihn richten wird
an jenem tage. Darum auch ein ſchroͤckliches urtheil und en n
verdammniß darauf folgen wird, wie der HErr ſpricht: ain
daß es Sodoma und Gomorra an jenem tage ertraͤgli⸗
Her wird ergehen. Matth. I1,24. und die koͤnigin von
ttage wird aufſtehen, und dies geſchlecht verdammen.
ind daher wird die ewige quaal und pein entſtehen,
GOtt die ſeele unſterblich erſchaffen, und in der
das gewiſſen, das immer und ewig GOttes einge⸗
iſt, und kan doch nimmermehr zu GOtt kommen,
hes iſt die groͤßte und ewige pein der ſeele.
ind ſolche innere immerwaͤhrende ſeelenpein wird ſo
deſto groͤſſer ſeyn/ ſo viel immer mehr und mehr durch ey⸗
ibußfertigkeit GOttes zorn gehaͤufet wird auf den tag M
es gerichts. Roͤm. 2, §. Denn gleichwie GOtt der
HErr nach ſeinem gerechten gericht die heyden in einen ad⸗
verkehrten ſinn gegeben, weil ſie das innere geſetz der na⸗ n
tur, und eigen gewiſſen, als GOttes gerechtigkeit in ihr it
herz geſchrieben, verworfen, und nichts geachtet, ſene
er

Wie GOttes Geſetz in die Herzen geſchrieben. 41

n dern demſelben als Gtt ſelbſt widerſtrebet, durch wel⸗
ſche verblendung ihrer ſinne ſie in die graͤuliche, abſcheu⸗
inlt liche ſuͤnde und graͤuel gerathen ſind, dadurch ſie GOt⸗
ttſ tes gerechten zorn gehaͤufet haben. Alſo, weil die, ſo
6 ichth Chriſten ſeyn wollen, beyde das innere und aͤuſſerliche
nin el Wort und zeugniß G Ottes verwerfen, und nicht allein
un C nicht wollen buſſe thun, ſondern dem Heiligen Geiſt wi⸗
hrn in derſtreben, und G Htt laͤſtern, giebt ſie GOtt dahin in

hinn

1

=

lbengotte einen verkehrten ſinn, daß ſie aͤrger werden, dann die Hei⸗
enginben den und Tuͤrken, ſendet ihnen kraͤftige irrthum, daß ſie
ghſtg,t den luͤgen glauben, auf daß geſtrafet werden alle, ſo luſt
n haben an der ungerechtigkeit. 2 Theſſ. 2, II. 12.
Oefium. Daher ſolche abſcheuliche laſter bey den Chriſten im
nmnge ſchwang gehen, die nie erhoͤret ſeynd, ſolche teufeliſche
it ſeine hoffart und pracht, ſo unerſaͤttlicher geiz, ſchaͤndliche
On zen wolluſt, viehiſche unzucht, und unmenſchliche thaten,
uuctent welche alle aus verblendung und verſtockung eines ver⸗
ſctsuchilt kehrten ſinnes geſchehen: denn weil die Chriſten nicht

=☛n⁰ͤ

titen ,
ſes
drhenſne wollen in ihrem leben folgen dem niedrigen, armenſanft⸗
nmnmeen muͤthigen und demuͤthigen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich
Ohetongum an ihme, ſchaͤmen ſich ſeines heiligen lebens, da ihnen
ihtbabam doch G Ott denſelbigen zum licht der welt hat vorge⸗
hinene ſtellet, daß ſie ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapfen,
ffen ud n. Joh. 8, 12. ſo giebt ſie GOtt dahin, daß ſie dem ſa⸗
nibdnse tan folgen, und ſein teufeliſch leben annehmen durch
1GOrtüm allerley graͤuel, luͤgen und unbarmherzigkeit, zu voll⸗
ſle. bringen die werke der finſterniß, weil man nicht will
ſeenentid im licht wandeln, als der HErr Joh. 12, 35. ſpricht:
Genndahehe Liebe kinder, wandelt im licht, weil ihrs habt, auf
tihmdm daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle.
enebdt. Undletztlich,weil GOtt die Heiden mit ſo ſchroͤcklicher
eerdennen blindheit und verkehrtem ſinne geſtrafet, weil ſie dem klei⸗
inmnitn nen innerlichen lichtlein, ſo in ihnen von natur iſt, und
gthninn ihrem eigenen gewiſſen, und dem geſetz der natur nicht
Gtsgicſt haben folge gethan, oder dpie St. Paulus rdel⸗

4² Des erſten Buchs 7. Capitel.

Roͤm. 1,28. nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erken⸗
nen, alſo, daß ſie durch ihre eigene ſchuld verluſtig wor⸗ P
den ſeyn der ewigen ſeligkeit: wie vielmehr werden die
der ewigen ſeligkeit beraubet werden, welche nicht allein

von natur, ſondern durchs geoffenbarte wort GOttes,
und durch den neuen bund GOttes wort ins herz ge⸗
ſchrieben, und achten doch dieſer groſſen gnade und ſe⸗
ligkeit nicht, davon Jer. 31, 33. 34. ſtehet: Das ſoll der
neue bund ſeyn: ich will mein geſetz in ihr herz geben,
und in ihren ſinn ſchreiben, und ſoll keiner den andern =
lehren und ſagen: Erkenne den HErrn, ſondern ſie ſol⸗
len mich alle kennen, groß und klein, ſpricht der HErr.
Denn ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer
ſuͤnde nimmermehr gedenken. P
So wir nun, ſpricht die epiſtel an die Ebraͤer 10,26.
muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die erkaͤnntniß der
wahrheit empfangen haben, haben wir fuͤrter kein ander

opfer mehr fuͤr die ſuͤnde, ſondern ein erſchroͤcklich war⸗
ten desgerichts und des feuereifers, der die widerwaͤrti⸗⸗
gen verzehren wird. Denn ſo jemand das geſetz Moſis —
bricht, der muß ſterben ohne barmherzigkeit, durch zwey
oder drey zeugen. Wie viel aͤrgere ſtrafe wird der verdie⸗ P

nen / der den Sohn GOttes mit fuͤſſen tritt/ und das blut
des teſtaments unrein achtet, durch welches er geheiligt
iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet. Denn wir wiſ⸗

ſen, daß er ſagt: die rache iſt mein, ich will vergelten,
ſpricht der HErr. Roͤm. 12. Schroͤcklich aber iſts, in die
haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Ebr. 10,31. Wel⸗
cher ſpruch nicht von denen, ſo aus ſchwachheit, ſonderrn Paen
muthwillig wider die erkannte wahrheit ſuͤndigen, und .

in unbußfertigkeit verharren, zu verſtehen iſt.
Gebet.

guͤtiger GOtt und Vater! wie haſt du doch ſo eine herzliche begierde zu unſerm

heil bezeuget, darinnen, daß du nicht allein in uns ſetzeſt einen richter, unſer
gewiſſen, vor dem wir uns nirgend verbergen koͤnnen, der uns beſtrafet, wenn wir
unrecht thun, und wann wir darinnen beharren, mehr als alle peiniger quaͤlet, e
ern

I

in ſimer 1

Das erſte Buch, Cap. 8. Pag. 5

Hier iſt abgebildet ein Feigenbaum, der zwar aus ei⸗
ner bittern Wurzel waͤchſet, wie dann auch die Rin⸗
de und Blaͤtter bitter ſchmecken; aber doch ſuͤſſe Fruͤch⸗
ten bringet: alſo iſt die Buſſe zwar dem alten Adam ſehr
bitter, aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glau⸗
bens, der Liebe, der Gedult, der Sanftmuth und De⸗
muth, auch des Friedens, der Freude, des goͤttlichen
Troſts und dergleichen.

Matth. Cap. 3. Vers 8.

Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der
Obgleich de der Buſſe Wurzeln bitter ſeyn,
So traͤgt ſie doch die allerſuͤßſten Fruͤchte,
Duͤnkt ſie dem Fleiſch gleich lauter Gall und Pein,
Iſt ſie dem Geiſte doch ein niedliches Gerichte. —
Sie iſt ein Gift der lieben Buſemſuͤnden, degle
Die wir ſo ſchwerlich uͤberwinden: Mod
Sie iſt dem Adam eine Peſt, e duſe
Der ohne ſauren Streit ſich nicht entwaffnen laßt: siin 4
Sie iſt ihm gar ein bittres Kreuz⸗ aenſes
Und Loͤdtet ſeine Glieder, Alrine
Die Luſt, die ihr ſo hart zuwider, ien
Die Hoffart und den Geiz; is ſrict
Doch ſieht man an den Lebensbaͤumen iPrutt
Aus dieſem herben Saft die ſchoͤnſten Fruͤchte kaͤumen. 1 Uitars
Zuerſt ſproßt reine Lieb herfuͤr/ “
Die dich mit GOtt verbindet, GOtt mit dir. hetm

Darauf entſpringet vollenkommne Freude, inrn .
Mit keinem Schmerzen oder Leide . Anmemm
Vermiſcht noch unterbrochen, Kihn hdnn

Und ſichrer Fried, der Noth und Tod kan pochen, ete N
Und Guͤt, und Glaub, und Sanftmuth, und e

Gedult, ein
Und Keuſchheit, welcher GOtt und Engel huld. leein
O welch ein Unmenſch iſt, der das nicht liebt und uͤbet, i DR

Was ſo erwuͤnſchete und theure Fruͤchte giebet! udd

n
Ndor
ledir
R
en

n

ng 1 Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 43
n nmrg dern thuſt uns auch dieſe gnade, und laͤſſeſt deinen Geiſt durch dein wort uns oft er⸗
r edz innern, lehren, zuͤchtigen und ermahnen HErr mein &Dtt! ich bekenne, daß ich
ic ſſe i oft dieſe deine gnade vergeblich empfangen habe; oft hat mein gewiſſen, oft hat der
Uinginidm Heilige Geiſt durch dein wort mich erinnert, und ich habe dem eingeben des fleiſches
Druct⸗ N und blutes mehr gefolget, als dieſem guten wegweiſer; haͤtte damit wohl verbie⸗
Snnfmnle net, daß du mich uͤͤbergeben ſollteſt in einen verkehrten ſinn. Erbarme dich aber
ſ hrmdi mein, o HErr! mein erbarmer, und reinige mein gewiſſen durch das blut JEſu von
1De gllt den todten werken, zu dienen dir, dem lebendigen GOtt. Weil du auch ſeheſt die
bosheit des ſatans, der mich erſt ſuchet in vergeſſenheit deines willens und verheiſ⸗
889, ſung zu bringen, wenn er mich zum unglauben und ſicherheit verleiten will: ſo gieb
d, du mir in die hand den ſchild des glaubens, mit welchen ich alle feurige pfeile des boͤ⸗
Riee N ſewichts ausloͤſchen koͤnne; erwecke mein gewiſſen in mir, daß ſelbiges nimmer traͤ⸗
ge werde, ſein amt zu thun; laß auch deinen Geiſt nicht von mir genommen werden,
8 noch aufhoͤren, mich zu ſtrafen, und zurechte zu bringen, und gieb mir endlich ein
e ſy gehorſam herz, denen erinnerungen deines Geiſtes willig zu folgen, und alſo in ſte⸗
ble, tem gehorſam und kindlichem glauben dir zu dienen die ganze zeit meines lebens,
hal P durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
ſſo L .
. 11. Das 8. Capitel.
inß. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti
und ſeines Verdienſtes zu troͤſten habe.
Exod. 12, 48. Kein Unreiner durfte das Paſſah eſſen.
Ber HErr JEſus ſpricht: Matth. 9, 12. Die ſtarken
V beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken;
itum ich bin kommen, die ſunder zur buſſe zu rufen, und nicht
die erechten⸗ Hiemit lehret uns der HErr, daß er zwar
uin. die ſuͤnder rufet, aber zur buſſe. Und daraus folget, daß

cuc, N

Colt,
Glbe.
teſerundle

Fu Ge

niemand zum HErrn kommen kan, ohne wahre buſſe und
bekehrung von ſuͤnden, und ohne wahren glauben.
Nun iſt die buſſe nichts anders, denn durch wahre reue
und leid der ſuͤnden abſterben, und durch den glauben

vergebung der ſuͤnden erlangen, und der gerechtigkeit

leben in Chriſto; und muß in der buſſe vorher gehen die
wahre goͤttliche reue, dadurch das herz zubrochen, und
das fleiſch gekreuziget wird. Und darum nennet die
epiſtel an die Hebraͤer 6, I. die buſſe der todten werke,

das iſt, nachlaſſung der werke, die den tod wirken.

Wo

44 Des erſten Buchs 3. Capitel.

Wo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo iſt Chri⸗
ſtus mit allem ſeinem verdienſte dem menſchen nichts
nuͤtze. Denn Chriſtus unſer HErr ſtellet ſich uns ſel⸗
ber vor als ein arzt, unn ſein heilig blut als die koͤſt⸗
lichſte, heilſamſte ſuͤndenarzney. Nun kan auch die
allerkoͤſtlichſte arzney nicht helfen, und nicht wirken,

kranken. Nun ſind aber alle, die nicht geiſtlich krank,
die ohne wahre buſſe ſeynd, die kein zerbrochen, zu⸗
ſchlagen herz haben, und vor GOttes zorn nicht er⸗
ſchrecken, die nicht fliehen wollen die weltlichen luͤſte,
die da trachten nach eiteler ehre, reichthum und wol⸗
luſt, ſorgen nicht fuͤr ihre ſeele, dieſe, ſag ich, ſind
nicht krank; darum bedoͤrfen ſie auch des arztes nicht,
das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtze.
Darum merket dies wohl, Chriſtus iſt kommen, die
ſuͤnder zu rufe n, aber zur buſſe; warum? denn allein
ein bußfertiges, zerbrochenes, zuſchlagenes, glaubi⸗
ges herz iſt faͤhig des theuren verdienſts, bluts und
todes JEſu Chriſti. Selig iſt der menſch, der dieſen
heiligen beruf in ſeinem herzen empfindet, das iſt, die

Dieſe goͤttliche traurigkeit wirket der Heilige Geiſt
durchs geſetz, und durch ernſtliche betrachtung des
heiligen leidens Chriſti, denn das leiden Chriſti iſt zu⸗
gleich eine bußpredigt, und der allerſchroͤcklichſte ſe⸗
ge

gͤttliche traurigkeit uͤber die ſünde, die da wirket eine um
reue zur ſeligkeit, die niemand gereuet. 2 Cor. 7, 10. Ef

4
N

N
er wrun
NS
ſee

wenn der patient das nicht will laſſen, das ihm ſchaͤd.n
lich iſt. Derohalben ſo hilft keinem Chriſti blut und
tod, wer nicht will von ſuͤnden ablaſſen. Daher ſpricht
St. Paulus Gal. 5, 21. Die ſolches thun (verſtehe Ula
die werke des fleiſches) die werden das reich GOttes!

nicht ererben, das iſt, ſie haben keinen theil an Chriſto. unm Aſan

Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heilig blut unſere nm

arzney ſeyn, ſo müſſen wir zuvor krank ſeyn. Denn ehtg
die geſunden beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die

isrechchenn
inte
ſeiccss
henden
gdirhtſ
en gere⸗
er Wden
enenl
Wuccber
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enchieſ

ln Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 45
ſee
6 6

gte d eine gnadenpredigt. Denn
Ngel des zorns GOttes, und eine gnadenpredig
litn 8 bedenket die urſache, warum unſer lieber HErr den
ticun bittern tod gelitten, naͤmlich um unſerer ſuͤnde willen.
indet Bedenket auch die liebe GOttes, daß er uns ſeinen
nneuch Sohn geſchenket. Roͤm. 5, 8. Da ſehen wir GOttes
c ſtte gerechtigkeit und barmherzigkeit.
e ſinſhe Wie ſollte nun einer, der an Chriſtum Jaube⸗ zu
itin denſelbigen ſuͤnden luſt haben, oder von denſelbigen
ugirſrie nicht wollen abſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem blut
mlurſt und tode, mit ſeinem leben hat bezahlen muͤſſen? Se⸗
ithotn het, wie hat er unſere hoffart und ehrgeiz mit ſo tiefer
luchn demuth und verachtung buſſen muͤſſen, und du haſt
tunn noch luſt zur hoffart, und kannſt der ehre dieſer welt
da nicht ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen geiz mit
nb ſo groſſer armuth muͤſſen buͤſſen, und du haſt nimmer
iſlchtrag genug, und kannſt des reichthums nimmer ſatt werden?

hoͤchſte traurigkeit geweſen bis in den tod? Siehe mit
ſtmmmd was tiefer ſanftmuth und hoher gedult dein HErr ge⸗
Ndmgt buͤſſet hat deinen zorn, haß, feindſchaft, bitterkeit,
Nns gun rachgier, unverſoͤhnlichkeit, und du zoͤrneſt ſo leicht⸗
ltz n lich, und iſt dir die rachgier ſo ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein
wlein leben? Iſt dir das ſo ſuͤſſe, darum der HErr einen
(uſt ſo bittern todeskelch trinken muͤſſen?
Unrten Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von
Eſin ſuͤnden nicht ablaſſen, die kreuzigen Chriſtum aufs
eine neue, und halten ihn für einen ſpott, wie zun He⸗
entem e braͤern 6, 6. geſchrieben iſt. Sie krnnen auch des lei⸗
Criſte dens Chriſti nicht theilhaftig werden, denn ſie treten
eaſeſe das blut Chriſti mit fuͤſſen, wie abermal Ebr. 10, 29.
ge⸗

46 Des erſten Buchs 8. Capitel.

geſchrieben iſt. Achten das blut des teſtaments un.

rein, das iſt, ſie haltens fuͤr keine reinigung ihrer
ſuͤnde, achten gar nicht darauf, daß es zur bezahlung
ihrer ſuͤnde vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der
gnaden, das iſt, verſtoſſen, verwerfen, ſpotten und

laͤſtern die hohe, theuerbare, angebottene gnade mit

ihrem gottloſen leben, alſo, daß das blut Chriſti, das
auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, rach muß uͤber ſie ſchreyen,
und ſie dem gerechten gericht GOttes uͤbergeben, da⸗
vor wir billich erſchrecken ſollen. Denn es iſt zumal

ſchroͤcklich, in die hand und rache des lebendigen GOt⸗ n Ef
tes fallen, wie auch am ſelbigen orte ſtehet, vers 31. in d ,l
Denn unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤchtiger todter AAhi
oͤtze, der ſich wird immer ſpotten, und ſeine gnade
ſchenahen laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt. Und
zwar unſer eigen herz uͤberzeuget uns, daß eine groſſe

rache und zorn GOttes darauf erfolgen werde, wenn umt
einer nicht von ſunden ablaͤßt, und hoͤret doch, wie al
der ewige Sohn G Ottes ſo einen ſchroͤcklichen tod um

der ſuͤnden willen hat leiden muͤſſen.

Das iſt nun die urſach, warum in der ganzen welt er .
die buſſe geprediget worden, ſo bald des HErrn Chriſti du
tod geſchehen war, naͤmlich zum 1. dieweil derſelbe fuͤr n

der ganzen welt ſuͤnde geſchehen war, 1 Joh. 2, 2. izr,
zum ꝛten, daß alle menſchen an allen enden buſſe tha⸗
ten, wie Act. T7, 30. geſchrieben ſtehet, und die arz⸗

ney mit glaͤubigen, reuenden, bußfertigen herzen an⸗
nehmen, auf daß dies theure gnadengeſchenk GOttes
am menſchen nicht verlohren werde.

Und auf ſolche herzliche buſſe ſollte vergebung der .

ſuͤnde folgen. Denn wie kan doch die ſuͤnde vergeben
werden, die einem nicht leid geweſen, und da man Wlante
noch immer luſt zu hat, davon man nicht will ablaſ⸗
ſen: Iſts nicht ein naͤrriſcher verkehrter handel, wol⸗
len vergebung der ſuͤnden haben, und doch von ſuͤn⸗

H . .
. Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 47
tuſinnt den ni ,Rſich des leidens Chriſti troͤ⸗
tenenti den nicht wollen ablaſſen; ſich des leide
aun den, uht doch die ſuͤnde nicht laſſen, um welcher wil⸗

Alei en Chriſtus hat ſterben muͤſſen.
lsler de ſe n ſewalche die zeit ihres lebens nicht

=SE
=⸗
=☛

ſitten wahre buſſe gethan, und wollen doch vergebung der
tnane finden beſe n die da nicht haben abgelaſſen von ih⸗
llt hifil rem geiz, hoffart, zorn, haß, neid, falſchheit, un⸗

e ihen gerechtigkeit, ja haben noch darinn zugenommen, und

ſ
ſinlen, wollen il iiſti verdienſt zurechnen. Haben ſich
en, hnen Chriſti verdienſt zurechnen. Haben ſie
neſtzn ſelbſt uͤberredet, ſie ſeyen gute Chriſten, weil ſie wiſ⸗
enign i ſen und glauben, Chriſtus ſeye fuͤr ihre ſuͤnde geſtor⸗
e be, ben, und gedenken alſo ſelig zu werden. Ach du be⸗
tir tn trogener falſcher Chriſt:! das hat nie GOttes wort
ſte n gelehret, daß du alſo ſollt ſelig werden, ſo hat nie kein
0 . l prophet und apoſtel geprediget, ſondern alſo predigen
iminege ſie: wenn du willt vergebung der ſunden haben, ſo
nuct he mußt du buſſe thun, und von ſüuͤnden ablaſſen, und
intdehen dir deine ſuͤnden laſſen leid ſeyn, und an Chriſtum
llenm glauben. .
Wie ſollte einem aber die ſuͤnde leyd ſeyn, die er
lrpnen nicht zu laſſen gedenket? und wie ſollte einer die ſuͤnde

4

— =

S

rnen laſſen, die ihme nie leid geweſen? Darum lehret dich
erſcle lſenn ‚ſeine propheten und apoſtel: du ſollt der
chn ſͤnde und welt abſterben, das iſt, deiner eigenen
cahnſet hoffart, geiz, wolluſt, zorn, feindſchaft, und dich
teunet zum HErrn bekehren, und um gnade bitten. Jetzo
tinemnt haſt du vergebung der ſuͤnden, jetzo kommt der arzt,
Per

ſel

1
hen her . .
ſeteon der die zerbrochene herzen verbindet, und heilet ihre
ſcnerseit, Pſ. 147, 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts
iaungd nutze, und hilft dir nichts, daß du viel vom glauben
iiromt ſageſt. Denn der rechte glaube verneuert den men⸗
n dn ſchen, und toͤdtet die ſunde im menſchen, macht den
itttl a menſchen in Chriſto lebendig, das iſt, daß er in Chri⸗
tent t ſto lebet, im glauben, in ſeiner liebe, demuth, ſanft⸗

n muth, gedult. Siehe alſo iſt Chriſtus der weg zun

48⁸ꝰ Des erſten Buchs 8. Capitel.

leben, alſo biſt du ihme eine neue creatur, 2 Cor. 5,B I3. And
Wenn du aber in deinen ſuͤnden beharreſt, willt den⸗
ſelben nicht abſterben, ſondern laͤſſeſt dir alles ge⸗
fallen, was dein alter Adam thut, wie kanſt du eine
neue creatur ſeyn? wie kanſt du Chriſtum angehoͤren,
weil du dein fleiſch nicht willt creuzigen, ſamt den
boͤſen luͤſten und begierden? Gal. 5, 24. 1

Wann du nun gleich alſo zehen predigten des tages
hoͤrteſt, beichteteſt alle monat, giengeſt zum tiſch des n
HErrn, ſo huͤlfe es dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht
vergebung der ſuͤnde: urſach, es iſt kein bußfertig,
zerbrochen, glaͤubig herz da, welches da faͤhig iſt, der
heilſamen arzney. GOttes wort und ſacrament ſind
wohl heilſame arzneyen, ſie helfen aber keinem unbuß⸗
fertigen, der kein ſtetig reuendes, glaͤubiges herz
hat. Geuß den koͤſtlichen balſam auf einen ſtein, was
wird ihm das helfen? es dienet fuͤr ihn nicht. Saͤe ummi⸗
den beſten waizen unter einen haufen doͤrne, er wird aeng
nicht frucht bringen, du reuteſt denn zuvor die doͤrne ſer
aus. Luc. 8, 7. Schließlich, der in ſeinen ſuͤnden hn
verharren will, dem iſt Chriſtus nichts nuͤze. Der aa⸗
mit Chriſto nicht will neu geboren werden, dem iſt
ſeine geburt nichts nuͤtze. Der mit Chriſto nicht will
der ſuͤnde abſterben, dem iſt ſein tod nichts nuͤUQtze.
Roͤm. 6, II. Der nicht will in Chriſto von ſuͤnden
aufſtehen, dem iſt ſeine auferſtehung nicht nutze. Der
nicht im himmliſchen weſen und leben will wandeln,
dem iſt Chriſti himmelfahrt nichts nuͤtze. 4

Wenn aber ein menſch mit dem verlohrnen ſohn um⸗
kehret, Luc. 15, 8. ſeine ſuͤnde bereuet und beweinet, die⸗
ſelbige meidet und haſſet, GOtt um gnade bittet, und ſie⸗
het im glauben an den gekreuzigten IEſum, und ſeine
blutige wunden, wie die Iſraeliten die rothe fuhirn⸗
au⸗

Siehe bey Cap. 4.

r ſ, Ohne Buſſe hat niemand ſich Chriſti zu troͤſten. 49

. .
.

ni ſchlange, Num. I, 8. und ſpricht: GOtt ſey mir
flrale armen ſünder gnaͤdig, Luc. 18, 13. jetzo iſt alles ver⸗
neinz geben und vergeſſen, und wenn gleich ein menſch der

fin ngſ ganzen welt ſüͤnde allein gethan haͤtte.

n,imt. So viel gilt das heilige blut Chriſti und ſein heiliger
tod. Tanta eſt perfectio in redemtione, parta ſanguine
Mtr; Chriſti, & tanta eſt perfectio applicationis gratiæ & impu-
Nefeste tationis totius meriti Chriſti per fidem, ſolche vollkomen⸗

3 † iſp i „opls
ſh heit iſt in der erloͤſung, ſo durchs blut Chriſti geſchehen
ſile,t iſt, und wird einem bußfertigen herzen der ganze ver⸗
inlußfe dienſt Chriſti vollkommlich zugerechnet durch den glau⸗
ſben. Denn GOtt will buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde,
iarent Sap. 12/ 19. Das iſt, G Ott vergiebt den bußfertigen
len unt vollkommlich, aus lauter gnade, um Chriſti willen. Ja,
iles es iſt GOttes luſt und freude, barmherzig ſeyn, und die
ſunfeim n ſuͤnde aus gnade vergeben. Es bricht mir mein herz, ich
lre muß mich dein erbarmen, ſpricht er Jer. 31,20. Hoſ. I1,/8.
m a Urtache⸗ es gehet alsdann der tod Chriſti in ſeine frucht
un raft, und dann iſt freude im himmel vor den engeln
ſi Vcke daß an den armen ſuͤndern das theure blut
e. Chriſti nicht verlohren iſt, um welcher willen es ver⸗
Cnben der goſſen iſt, Luc. 15, 7.
Enai⸗ Gebet.
neſe CxErr mein GOtt! daß du ein ewiges vo
N tt! da ges vollkommenes weſen, deſſen vollkommen
6 don ſ theit durch keine ereatur vermehret oder gemindert welden eſe dich in deinem
genie,d dr e la⸗ eſt dun iit ürde anzunehmen, nicht zu gedenken aller ſuͤnd en des gott⸗
. r ſich bekehret; daſſelbe iſt eine ſolche anade, die billich alle welt ſollte
bll perde. bewegen, zu dir zu kommen. Aber, o HErr! je groͤſſer dieſe gnade iſt, je mehr wird
H ſie mißbrauchet Satan und die welt verkehrt dir ieſe werte und worte 8
nhe ſchenkeſt uns deinen Sohn, und erhoͤheſt r dirdengerſtnnad Helland d .
. 4 eſt ihn zu einem Fuͤrſten un eilan ß er
llcererſhen gebe duſe uund berebuung der ſünden, und loß mache vom ſuͤndendienſt, und die
ſoeepenc ger zu ele dut; nr gelench i⸗ 1 iswetge eneuſel ſolerſernchi⸗
pdebttmmm ſbaſſer⸗ nüchte der buſſe von uns; wir Vofern dir A lenfen⸗ Da lorvafetkhe
ſCn nd Szñs . ſagen, daß uns die ſuͤnden leyd ſeyen, die wir doch lieben⸗
Rente ſaf keuer Schoper,uͤbernt ſtarinnon unſer leden und freude haben Ach HErr! ge⸗
eneurſetigketr, taien mic von nicht in ſo verkehrten ſinn, daß ich einen andern
winfalan t ſuche, als dein wort mir vorgeſchrieben, und ſo jaͤmmerlich mich
etruͤgen laſſen. Entdecke mir den grund meines herzens, damit ich ja
nicht

50 Des erſten Buchs 9. Capitel.
nicht mit falſchem wahn der buſſe mich ſelbſt verfuͤhre Daͤmpfe, kreuzige, und toͤdbte

in mir alle welt⸗und ſuͤndenliebe: gieb mir ein zerknirſchtes glaͤubiges herz, das in

liebe zu deinen heiligen wegen ſtets liege an dem kreuz und wunden JEſu, in ihm im
erfuͤllet werde mit heil/ kraft, und denen gnadenguͤtern, deren reichthum du in ihme eigfnta
zu ſchenken uns verheiſſen haſt. Erhoͤre mich, mein GOtt! um deines kindes JE⸗

ſu willen, Amen.

Das 9. Capitel.

Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird Chri⸗ n

ſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet.
2 Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen Weſens,
aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie.
Weilſich jedermann einen Chriſten nennet, und doch

nichts chriſtliches thut, ſo wird Chriſtus dadurch M
verlaͤugnet, verachtet, verſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, Amſim
gekteuziger, ausgerottet und getoͤdtet, wie die epiſtel an Un n
ie Hebraͤer e. 6,6. ſpricht: daß etliche den Sohn GOt⸗ umhe
tes wieder kreuzigen und verſpotten, wie der heilige pro⸗ und
phet Daniel hat geweiſſaget: daß in den letzten tagen m

Chriſtus werde ausgerottet werden; c. 9, 26. welches

ausgeleget wird von der kreuzigung zu Jeruſalem, da die
Juden ſchryen: weg, weg, kreuzige ihn. Matth. 27,23. Minn
Ja wenn Chriſtus noch taͤglich gekreuziget/ und alſo aus⸗ emhite
gerottet wird durch das unchriſtliche leben, daß man ae⸗
ihn, das iſt, ſein heiliges edles leben, faſt nirgend mehr n

findet. Denn wo Chriſti leben nicht iſt, da iſt Chriſtus
auch nicht, und wenn man noch ſo viel vom glauben und

von der lehre ruͤhmete. Denn was iſt doch der chriſtliche nd
glaube ohne ein chriſtlich leben? ein baum ohne fruͤchte,
wie der heilige apoſtel Judas, v. 12. die falſche apoſtel
nennet: kahle, unfruchtbare baͤume, deren man jetzo die l
ganze welt voll findet. Darum auch der HErr ſpricht:
Luc. 18,8. wenn des menſchen ſohn kommen wird, mey⸗ V
neſt du auch, daß er werde glauben finden auf erden. Nef
Da hat der HErr wahrlich nicht einen ſolchen glauben In
verſtanden, den die welt jetzo im munde fuͤhret, und mit hne

der

8 Deh

Durch dus unchriſtliche Leben wird Chriſtus ꝛc. 51

re der that verlaͤugnet, da man Chriſtum mit der zunge
anmgin liebet, und nicht mit der that und wahrheit; ſondern
enntim er hat den ganzen neugebornen menſchen verſtanden,
mmafn den baum mit den fruͤchten, der durch den glauben er⸗
— nevuert iſt, in welchem menſchen Chriſtus durch den
glauben wohnet und lebet, Epheſ. 3, 26. Solches
eris glaubens wird er wenig finden. Denn wo der wahre
nnk glaube iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig leben: und
iget. wo man Chriſto in ſeinem leben nicht nachfolget durch
uſinue W den glauben, da iſt weder glaube, noch Chriſtus, ſon⸗
dern iſt ausgerottet und verlaͤugnet.
uuntund.. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12,9. Wer mich ver⸗
ͤdeh laͤgnet vor den menſchen, den will ich wieder verlaͤu⸗
ſſien gegef gnen vor GOtt und ſeinen engeln. Dies verlaͤugnen
nedethiſfe geſchiehet nicht allein, wenn man den glauben und
neinde Chriſtum mit dem munde verlaͤugnet, ſondern vielmehr
eleg mit der that und mit dem leben, wenn man Chriſto und
lalznin dem Heiligen Geiſt muthwillig widerſtrebet, wie
9,1, ℳ St. Paulus ſagt Tit. 1, 16. mit der that verlaͤugnen ſie
Ienſtend es. Ja Chriſtus wird mit dem gottloſen, teufeliſchen le⸗
Um ben eben ſo hart verlaͤugnet, als mit dem munde, ja auch
tirdaſoe mit der heucheley und ſcheinheiligkeit, wie die parabola
len det bezeuget von zweyen ſoͤhnen, Matth. 21,28. zu welcher
fnmndn einem der vater ſprach: mein ſohn, gehe hin, und arbeite
ean in meinem weinberge; und er ſprach: ich wills nicht
ongalie thun, und uͤber eine kleine weile gereuet es ihn, und gieng
ercne hin. Zu dem andern ſprach er: gehe du auch hin, und
unchefie arbeite. Er ſprach ja, und gieng nicht hin. Welcher hat
ſeſttene nun des vaters willen gethan? naͤmlich, der nein ſagte,
zeanmee und gieng doch hin. Und welcher hat den vater verach⸗
ehenſte tet? namlich der ja ſagte, und gieng doch nicht hin.
mmmrndt: Alſo ſind jetzt die falſche Chriſten auch, die ſagen: ja,
D ja, HErr, HErr, Matth. 7. und ſind inwendig die bos⸗
ricagt haftigſten menſchen, und thun doch nicht, was der Va⸗
ie n ter befohlen hat. Von denen ſpyricht St. Paulus 2 Tim.
Neſcen 2 3/ J.

52 Des erſten Buchs 10. Capitel.

3, 5. ſie haben einen ſchein der gottſeligkeit, aber die
kraft verlaͤugnen ſie. Was iſt aber die kraft der gott⸗
ſeligkeit verlaͤugnen anders, denn den glauben und
Chriſtum verlaͤugnen? ein Heide ſeyn unter dem—
chriſtlichen namen. Darum nennet ſie St. Paulus
Epheſ. 2, 2. kinder des unglaubens, die keinen glau⸗
ben haben. Darum wird er die, ſo ſich Chriſten ge⸗
nennet haben, und nichts chriſtliches gethan, wieder
verlaͤugnen, und ſprechen: ich kenne euer nicht, wei⸗
chet von mir, ihr üͤbelthaͤter. Matth. 7, 13.
Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10 Capitels.

Das 10. Capitel. ,
Das Leben der jetzigen Weltkinder iſt gar wi⸗
der Chriſtum, darum iſts ein falſches Leben, ”?
und ein falſch Chriſtenthum.
Matth. 12, 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich.
Gen man das leben der jetzigen welt gegen Chriſti
D) lehr und leben haͤlt, ſo befindet ſichs augenſchein⸗
lich, daß das leben des meiſten theils der welt gar wi⸗
der Chriſtum iſt. Denn was iſt aller menſchen leben⸗
jetzo, denn geiz, ſorge der nahrung und wucher, flei⸗
ſchesluſt, augenluſt, hoffaͤrtiges leben? das iſt das
meiſte und beſte, ſo in der welt iſt, groſſe ehre auf er⸗ S
den, groß anſehen, groſſer name, ungehorſam, zorn, N
zank, krieg, uneinigkeit, feindſchaft, rachgier in wor⸗ S
ten und werken, heimlicher neid, unverſoͤhnlichkeit,
ungerechtigkeit, unreinigkeit, betrug, falſchheit, ver⸗ K
laͤumdung. Und in ſumma, das ganze leben der welt⸗ n
kinder zu dieſer zeit iſt nichts, denn weltliebe, eigene
liebe, eigene ehre, eigener nutz.
Dagegen iſt Chriſtus und ſein leben nichts anders, ND
denn eitel reine, lautere GOttes⸗ und menſchenliebe,

freundlichkeit, ſanftmuth, demuth, gedult, gehorſam
. . i

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Das erſte Buch, Cap. 10. Pag. 62

Hier iſt ein Sonnenzeiger, auf welchem die Zahl der

Stunden verzeichnet, und welcher von der Sonnen be⸗
ſchienen wird: Das beſte aber, naͤmlich der Weiſer,
welcher mit ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll,
mangelt: alſo iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des
Glaubens ruͤhmet, und doch des chriſtlichen Lebens oder
der guten Werke, damit er ſeinen Glauben beweiſen ſoll,
mangelt. Denn der Glaube ohne die Werke iſt todt.

2 Corinth. Cap. 3. Vers I1.

Sie haben den Schein eines gottſeligen We⸗
ſens, aber ſeine Kraft verlaͤugnen ſie.

Hinweg mit dieſem Aberwitze,
Da einer ſich des Glaubens ruͤhmt,
Und dennoch weder GOtt noch Menſchen nuͤtze,
Noch fleißig iſt in dem, was Glaͤubigen geziemt,
Da man ein Chriſt zwar heiſſet,
Und zeiget es doch mit den Werken nicht.
Da man des Gottesdienſts ſich mit dem Maull befleiſſet,
Und mit der That es widerſpricht.
Die Gnadenſonne ſcheint ja dem vergebens,
Dem es an dieſem einen fehlt,
Und der die Zeichen des aus GOtt entſprungnen Lebens
Nicht an ihm ſelber merkt und zaͤhlt.
Ein ſolcher Menſch iſt freylich wie ein Blinder,
Der ſich den andern, die nicht minder
Stockblind, als er, den Weg zu weiſen unterfaͤngt,
Urnd ſich in das, was ihm zu hoch iſt, mengt.
Da kan es ja nicht anders ſeyn,
Es muͤſſen die, ſo in dem duͤſtren wallen,
Sich ſtoſſen an den Stein, .
Und in die Grube fallen.
O weh der Chriſtenheit, die bey dem Gnadenlicht,
Das ſeinen Schein ſo helle giebet,
Die Finſterniß ſo heftig liebet, .
Und ſieht ihr eigen Heil mit⸗ſehnden Augen nicht.

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110, . .
Der jetzigen Welt Leben iſt gar wider Chriſtum. 53

ngh bis zum tode/ barmherzigkeit, gerechtigkeit, wahrheit,
einmg reinigkeit, heiligkeit, verſchmaͤhung der welt, und al⸗
nhe Din ler weltlichen ehre, reichthum und wolluſt, verlau⸗
een gnung ſein ſelbſt, ein ſtetig Kreuz, leiden, trubſal,
olinme ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem reich GOttes,
unkl und eine emſige begierde zu vollbringen den willen
Gakſti. GOttes.
Gze ſpricht Chriſtus: wer nicht mit mir iſt, der iſt
wider mich; das leben aber der jetzigen welt iſt nicht mit
fiin e, Chriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein; es iſt faſt
gaſen niemand eines herzens, ſinnes, gemuͤths, geiſtes mit
Chriſto, wie es denn ſeyn ſollte, und Paulus zeuget,
„ I Cor. 2, 16. wir haben Chriſti ſinn. Und abermal
erie Phil. 2, 5. vermahnet er, daß ein jeglicher geſinnet
enh ſey, wie Chriſtus. Derhalben ſo ſind alle weltkinder
a wider Chriſtum. Wer aber wider Chriſtum iſt, der
nie iſt ein Widerchriſt: iſt ers nicht mit der lehre, ſo iſt
Mlret ers mit dem leben.
. Wo will man nun wahre Chriſten finden? es mag
nnhn, wohl dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn, wie ſie der HErr
ſelbſt nennet Luc. 12, 32. oder wie der prophet Eſ. 1,8.
runlin. die kirche vergleichet einem haͤuslein in den weinbergen,
n einer nachthuͤtten in dem kuͤrbisgarten, einer verheerten
eng ſtadt. Oder wie ſie der prophet Micha vergleichet
nmntin, c-/I. einem traͤublein, ſo nach der weinleſe am weinſtock
u. hangen blieben, da er ſpricht: es gehet mir ſo uͤbel als
einem, der nachlieſet in dem weinberge. Oder wie der
nel, liebe David ſie vergleichet einer einſamen turteltaube,
Pſ. 74, 19. einen einſamen verſchuͤchterten vogel auf
dem dache, der da wachet; einem kaͤuzlein in der wuͤ⸗
emh, ſte und in den verſtoͤrten ſtaͤdten. Pſ. 102, 7.
Nun die kennet G Ott, wer und wo ſie ſind, Chriſtus
Gtot iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage, bis an der welt ende⸗,
Mo Matth. 28, 20. Er wird ſie nicht wayſen laſſen. Joh. 14,
18. Denn der veſte grund GDtten beſtehet, und hatdies
D 3 le⸗

nich)

54 Des erſten Buchs 11. Capitel.

ſiegel: der HErr kennet die ſeinen. 2 Tim. 2,19. Wer
ſind aber die ſeinen? das ſtehet dabey: es tretten ab
von der ungerechtigkeit alle, die den namen Chriſti
nennen; wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti
namen zufrieden, und uenne ſich nach weme er will.
zerechter und wahrhaftiger &Ott, was du in deinem wort gedraͤuet haſt denen
letzten zeiten, das ſehen wir leider mehr, dann zu viel erfuͤllet. Darum bre⸗
chen auch deine geheime und offenbare gerichte taͤglich mehr und mehr herein. WBir
ſehen taͤglich mehr und mehr in allen ſtaͤnden die früchten des ausgegoſſenen ſchwin⸗
delgeiſtes, des harten (ſchweren, unruhigen) ſchlafes. Deine Chriſtenheit iſt ver⸗
kehret gegen dir, ſo biſt du ihnen auch verkehret. Du quelle des ewigen lehens biſt
ſchier worden, wie ein born, der nicht mehr quellen will. Im heiligthum hat der
feind alles verderbet; unſere zeichen ſehen wir nicht mehr: wir ſind alleſammt, wie
die unreinen, und alle unſere gerechtigkeit iſt wie ein unſlaͤtig kleid. Wir alle ſind
verwelket, wie die blaͤtter, und unſere ſuͤnden fuͤhren uns dahin wie ein wind, nie⸗
mand rufet deinen namen an, und machet ſich auf, daß er dich halte. Dann du ver⸗
birgeſt dein angeſicht fuͤr uns, und laͤſſeſt uns in unſern ſuͤnden verſchmachten. Ach
HErr! dies iſt die zeit der verſuchung, die da kommen ſoll uͤber den kreis der erde.
Unter ſo viel aͤrgerniſſen in ſolcher menge, anſehen und ſchein derer, die auf dem brei⸗ e
ten wege wandeln, zu erwaͤhlen den engen, verachteten, verlaͤſterten ſchmalen weg, elchens.
iſt nicht menſchen werkund kraft. Ergreife du mich, mein GOtt! bey der hand daßs e ze
ich nicht wandle auf dem wege des volks, das ſo getroſt in ſein verderben eilet. Laß öon
mich nicht ſehen auf das, was andere thun, ſondern was dein wort mir ſaget, das Ugehade
ich thun ſoll; und ſolches zu thun gieb du mir kraft und ſtaͤrke. Erinnere mich, ſo eeherlee
oft ich den namen JEſu nenne, daß ich auch muͤſſe abtretten von der ungerech⸗ Nen
tigkeit. Kan ich nicht heben die graͤuel, die ich ſehen muß, ſo laß doch deinen Geiſt en
in mir ſtets daruͤber ſeufzen, damit ich dem zukuͤnftigen zorn entgehen moͤge.
Und endlich, o HErr! erhebe dich in deiner kraft, zeuch an deinen alten eifer und
deine vorige macht, wie du thateſt, da du vor deinem volk hergiengeſt, und deine lſ
kleider mit deiner feinde vermoͤgen beſprenget waren: mache des verderbens ein Wln
ende, errette deine auserwaͤhlten, die tag und nacht vor dir rufen, in einer kuͤrze.
Tritt den ſatan mit allen aͤrgerniſſen unter unſere fuͤſſe kraͤftiglich. Fuͤhre hinaus
den ſieg, o JEſu, den du uͤber die hoͤlle und das reich der finſterniß erhalten haſt, auf
daß das heil, die kraft, die macht, die dir, nachdem der ſatan verworfen wor⸗
den iſt, auch bleiben moͤge ewiglich, Amen.

Das II. Capitel.
Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der

thut nicht wahre Buſſe, iſt kein Chriſt, und iſt nicht
GOttes Kind: auch was die neue Geburt ſeye, e
und das Joch Chriſti.

1 Petr.

lypt,
N Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 55
An, 1 Petr. 2, 21. Chriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß wir
6tett „ollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen.
enmmne (ott hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem propheten,
der ſſe W doctor und lehrer verordnet, und denſelben durch
ihtenen eine ſtimme vom himmel commendirt und zu hoͤren be⸗
fohlen, Matth. 3, 17. und 17, 5. Luc. 9, 35. Dies lehr⸗
amt hat der Sohn Gttes nicht allein gefuͤhrt mit
dun worten, ſondern auch mit werken und ſchoͤnen exempeln
mtimn ſeines allerheiligſten lebens, wie einem rechtſchaffenen
mnnſt lehrer gebuͤhret, davon St. Lucas Act. 1, I. zeuget: die
denleg erſte rede habe ich zwar gethan, lieber Theophile! von
alle dem, das JEſus anfieng, beydes zu thun und zu leh⸗
uen pen, bis auf den tag, da er aufgenommen ward. Da ſetzet
un der Evangeliſt das woͤrtlein, thun, der lehre vor, anzu⸗
deuten, daß thun und lehre ſolle beyſammen ſeyn: ja
uon ein vollkommener lehrer muß erſt ſelbſt thun, was er an⸗
dunn dere lehret. Alſo iſt Chriſti leben die rechte lehre, und
n das rechte buch des lebens.
Darum iſt GOttes Sohn menſch worden, Joh. I,14.
und hat auf erden gewandelt unter den menſchen, auf
daß er uns ein ſichtbar lebendig exempel zeigete eines
nde goͤttlichen, unſchuldigen, vollkommenen, heiligen lebens,
en und auf daß wir ihm folgen ſollen, als einem licht im fin⸗
ſterniß, darum nennet er ſich das licht der welt, und wer
ihm folget, der wandelt nicht im finſterniß.
e Daraus iſt nun offenbar, daß der im finſtern bleiben
ue muß, der Chriſto im glauben und heiligen leben nicht
nachfolget, und kan nimmermehr das licht des lebens
haben. Was iſt aber finſterniß? nichts anders, denn
ein unbußfertiges leben, welches St. Paulus Roͤm.
13, 12. nennet, werke der finſterniß, die wir ablegen ſol⸗
“ len, und anlegen die waffen des lichts, welches wir mit
Fſi einem wort nennen: buſſe thun.
nd Nun iſt zwar droben genugſam geſagt, daß die goͤttli⸗
Gen in che reue und wahrer glaube den ganzen menſchen aͤnde⸗

1 D 4 re,

56 Des erſten Buchs 11. Capitel.

re, das fleiſch kreuzige, und ein neues leben durch den e
Heiligen Geiſt wirke. Damit es aber nicht allein bey
den worten bleibe, ſondern wir auch ein lebendig, augen⸗ n
lich exempel haͤtten des lebendig gemachten geiſtes, oder n
neuen menſchen, ſo ſtellt uns GOtt ſeinen lieben Sohn!
fuͤr unſere augen, nicht allein als einen Heiland, ſon⸗
dern auch als einen ſpiegel der gottſeligkeit mit ſeinem um
heiligen leben, als den rechten neuen menſchen , in wel⸗
chem nicht das Adamiſche ſuͤndliche fleiſch geherrſchet
und gelebet hat, ſondern GOtt ſelbſt, zu dem ende, daß gumniſt
wir auch nach ſeinem bilde taͤglich erneuert werden. Da⸗ akmiu
von muͤſſen wir folgenden bericht merken: Che no
Wir wiſſens und erfahrens, leider! taͤglich, wie unſe⸗
re ſuͤndliche natur, fleiſch und blut, leib und ſeele mit ſo
vieler unreinigkeit, bosheit, ſuͤnd und laſter behaftet iſt,
welches alles des teufels werk, unart und eigenſchaft im
fleiſchlichen natuͤrlichen menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe nn
wille des menſchen. Denn aus dem boͤſen willen kommt i
alle ſuͤnde. Waͤre kein boͤſer wille, es geſchaͤhe nimmer⸗ md
mehr keine ſunde: das iſt aber der boͤſe wille, der ſich von en
G Htt und ſeinem willen abwendet. Denn alles, was ſh
ſich von GStt, als dem ewigen Gut, abwendet, das iſt ſhhns
und muß nothwendig boͤſe ſeyn. Und dies abwenden iſt end
des teufels und des menſchen fall, und daher iſt die ſuͤnde
konmen und auf alle menſchen geerbet und fortge⸗
pflanzet.
Daraus iſt nun offenbar, daß unſer fleiſch und blut
von natur mit des teufels unart, und unſer fleiſchlicher
wille mit des ſatans bosheit vergiftet iſt, als mit luͤgen, 4
rT
* Was der menſch werden ſoll durch ſeine wiedergeburt und wiedatigng
das iſt Chriſtus ſchon vorher aufeine viel hoͤhere weiſe, nicht durch eine wiederge⸗
burt oder lebendigmachung, deren er erſt bedoͤrfte, ſondern durch eine unbefleckte
empfaͤngniß aus uͤberſchattung des Heiligen Geiſtes in der Jungfrau Maria.
Chriſtus wird nicht ein erneuerter, ſondern neuer menſch genannt, nicht als wann
er zuvor den alten Adam an ſich gehabt, ſondern weil er ganz heilig, unſchuldig
leweten, nnede Adamuſche lündliche fleiſch in ihme mie geherrſchet und gele⸗

N

ſtereſts
ſttnnſbene
Pen Heer
ihfer nit i

–

Einoſtele n

hegeſchofe
ſedaldert
Renſwhendr⸗
Ncchchen
ſepile derſ
Oenrales

Ddheritdeet
gealetud ⸗

irſeicho
unirfiſchc
tſickntli
eft

ſerehaf.
4

Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 57

hoffart, boͤſer luſt und aller untugend, ſo wider GOTX
ſind, um welcher boͤſer unart willen der HErr Chriſtus

die Phariſaͤer teufelskinder nennet. Joh. 8, 44. ja etliche

ſeiner apoſtel fuͤr teufel ſchilt, Joh. 6, 70. gleich als waͤre
geiz, luͤgen, hoffart, und alle boͤſe luſt der teufel ſelbſt, da⸗
mit der natuͤrliche, fleiſchliche menſch behaftet iſt.
Daraus denn folget, daß alle die, ſo in unbußfertigkeit
leben, in hoffart, geiz, wolluſt und neid, die leben im teu⸗

fel, und ſind mit des teufels unart behaftet, ſie ſchmuͤcken

ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn als ſie immer wollen, ſo blei⸗

ben ſie doch im herzen teufel, wie der HErr zu den Juden

ſpricht; welches, obs wohl ſchrocklich iſt, ſo iſts doch die
wahrheit.
Weil nun unſere elende, hochverderbte menſchliche
natur mit ſo unausſprechlichem, erſchroͤcklichem jammer
behaftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuert
werden. Wie aber? alſo, weil ſie mit dem graͤulichen
uͤbel iſt verderbet worden, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten gut
muͤſſen verbeſſert und erneuert werden, naͤmlich mit
GOtt ſelbſt, darum hat GOtt muͤſſen menſch werden.

Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinetwillen

menſch worden, ſondern um unſertwillen, auf daß er

uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte, u⸗
des hoͤchſten guts theilhaftig machte, und uns wi⸗
reinigte und heiligte, denn was ſoll geheiliget wer
das muß durch GOtt und mit G Ott geheiliget we
Wie nun G Ott in Chriſto iſt perſoͤnlich: alſo*
auch GOtt mit uns durch den glauben vereiniget
den und muß der menſch in GBtt leben, und GO
ihm in Chriſto, und Chriſtus in ihm. 2 Cor. 5, 19. G
tes ville muß im menſchen ſeyn, und der menſch in G
tes hillen leben: und muß alſo Chriſtus JIEſus unſen
verdebten natur arztney ſer. Je mehr nun Chriſtu.
D 5 im

* Abe nur im glauben aus gnaden, nicht perſoͤnlich. Varen.

58 Des erſten Buchs 11. Capitel.

im menſchen lebet, je mehr die menſchliche natur ge⸗ Mnin

beſſert wird.
Waͤre nun das nicht ein edler menſch/ in welchem Chri⸗
ſtus alles wirkete, deſſen wille Chriſti wille waͤre, ſeine
gedanken Chriſti gedanken, ſein ſinn Chriſti ſinn, wie
St. Paulus ſpricht: I1Cor. 2, I6. Wir haben Chriſti
ſinn. Seine rede und wort Chriſti wort. Und zwar, es
muß freylich alſo ſeyn; Chriſti leben iſt das neue leben

im menſchen, und der neue menſch iſt, der in Chriſto le⸗

bet nach dem geiſt. Chriſti ſanftmuth muß des neuen ANt

menſchen ſanftmuth ſeyn, Chriſti demuth iſt des neuen
menſchen demuth, Ehriſti gedult iſt des neuen menſchen

gedult, und alſo fort, das ganze leben Chriſti muß des er
neuen menſchen leben werden. Das heiſſet denn eine n

neue creatur, und das edle leben Chriſti in uns: wie er⸗ 6

St. Paulus ſpricht 2 Cor. 5/ 17. Ich lebe nicht, ſondern
Ehriſtus lebet in mir. Gal. 2,20. Und das heiſſet dann
recht Chriſto gefolget, das heiſſet recht buſſe gethan.
Denn dadurch gehet der alte menſch gar unter, und das
fleiſchliche leben ſtirbet, und faͤhet an das geiſtliche
himmliſche leben: der iſt denn ein wahrer Chriſt, nicht
mit dem titel und namen, ſondern mit der that und wahr⸗
heit: ja der iſt ein wahres kind GOttes, aus GOtt und
briſto geboren, in Chriſto erneuert, und durch den glau⸗

lebendig.

db wirs nun wohl in dieſer ſchwachheit nicht koͤnnen
ollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch dar⸗ Mg
ſtreben, darnach ſeufzen, und daſſelbe von herzen &

ſchen, daß Chriſtus, und nicht der ſatan in uns leben

ein reich haben moͤge; 1 Joh. 3,9. Epheſ. 2, 5F. Ja,
ſollen darob kaͤmpfen, und durch taͤgliche reue den al⸗ N

menſchen toͤdten. Denn ſo viel ein menſch ihm ſiber
tirbet/ ſo viel lebt Chriſtus in ihm; ſo viel die boͤſe
tur durch den Geiſt GOttes abnimmt, ſo viel ummt
die gnade im menſchen zu: ſo viel das fleiſch gekreiziget
wir

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ſiſh g

Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 59

wird, ſo viel wird der geiſt lebendig gemacht: ſo viel die
werke der finſterniß im menſchen gebaͤmpfet werden, ſo
viel wird der menſch je mehr und mehr erleuchtet: ſo viel
der aͤuſſere menſch verweſet und getoͤdtet wird, ſo viel
wird der innere erneuert. 2 Cor. 4, 16. So viel die eige⸗

ne affecten und das ganze fleiſchliche leben im menſchen

irbet, als eigene liebe, eigene ehre, zorn, geiz, wolluſt,
ſo viel lebet Chriſtus in ihm: je mehr die welt vom men⸗
ſchen ausgehet, als augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges
leben, 1 Joh. 2/16. je mehr GOtt, Chriſtus und der
Heilige Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſitzen,
und hinwieder, je mehr die natur, das fleiſch, die finſter⸗
niß, die welt im menſchen herrſchen, je weniger gnade,
geiſt, licht, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt.
Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem fleiſch ein
bitter kreuz, denn dadurch wirds gedaͤmpfet, gekreuziget,
ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. und das iſt die

rechte kraft und frucht der buſſe. Fleiſch und blut wuͤn⸗

ſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſicheres leben nach
ſeinen eigenen luͤſten und willen, das iſt dem fleiſch das
allerſuͤſſeſte und luſtigſte leben. Chriſti leben aber iſt dem
fleiſch und dem alten menſchen ein bitteres kreuz, dem
neuen geiſtlichen menſchen aber ein ſanftes joch, eine
leichte laſt, und eine liebliche ruhe. Denn worinn ſtehet
die lieblichſte ruhe, denn im glauben an Chriſtum, in ſei⸗
ner ſanftmuth, demuth, gedult, und in der liebe Chriſti?
Matth. 11,28. So werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele.
Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der tod um
Chriſti willen die hoͤchſte freude. Das iſt das ſanfte joch
Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, darinn die wah⸗
re ruhe der ſeelen iſt.
So wir nun das joch Chriſti auf uns nehmen ſollen/
wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges, edles leben ſo muͤſ⸗
ſen wir des teufels joch fahren laſſen das iſt, das fleiſch⸗
liche, ſichere, ruchloſe leben, und muͤſſen das fleiſh gien
herr⸗

60 L Des erſten Buchs 11. Capitel.

herrſchen laſſen uͤber den geiſt, ſondern es muß alles/ was
im menſchen iſt, unter das joch Chriſti, und unter ſeinen
gehorſam, der wille, der verſtand, die vernunft, die be⸗
gierde, und alle Adamiſche fleiſchliche luͤſten. Roͤm. 6,12.
Es gefaͤllet dem fleiſch wohl, geehret werden, hochge⸗ Um.
halten und geruͤhmet werden, reichthum und gute tage I
und wolluſt pflegen; aber das alles unter das joch lee⸗
Chriſti zwingen, das iſt, unter Chriſti ſchmach, verach⸗
tung und armuth, ja ſich deſſen allen nicht werth achten,
ſich deſſen alles verzeihen, was in der welt hoch, herrlich,
anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt, das kreuz ufnmant
Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut, und ſeine kreuzi⸗ immedh
gung iſt. Das iſt die wahre demuth Chriſti, und ſein mimmd
edles leben, und ſein ſanftes joch, welches dem geiſt eine mcann
leichte laſt iſt. Matth. 11, 30. Gleichwie er kommen iſt, ſſce inin
nicht daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er uns diene, emini
und gebe ſein leben zur bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde. aftben
Matth. 20, 28. Denn was iſt Chriſti leben anders, enfin
denn heilige armuth, aͤuſſerliche verachtung und hoͤch⸗ ie⸗
ſte ſchmerzen? Wannde
Ein fleiſchlicher menſch iſt, der nach ehren trachtet.
und gern etwas ſeyn wollte: ein geiſtlicher menſch iſt, N
der demuth lieb hat in Chriſto, und der gern nichts ſeyn een
wollte. Alle menſchen befleißigen ſich etwas zu ſeyn, aceſt
aber niemand will lernen nichts ſeyn. Jenes iſt Adams Unige
leben, dies iſt Chriſti leben. Ein fleiſchlicher menſch, der Wimt
noch nicht weißt, was Ehriſtus iſt, naͤmlich lautere de⸗
muth, ſanftmuth und liebe, den duͤnket das leben Chriſti eag⸗
eine groſſe thorheit zu ſeyn, und haͤlt das freye, ſichere, Mie
fleiſchliche leben fuͤr groſſe weisheit, und aus groſſer
blindheit meynt er, er habe das beſte und luſtigſte leben, Umſus
und wejst nicht, daß er im teufel lebet: darum ſind ſie Mnteg⸗
von digſem falſchen licht ihrer fleiſchlichen weisheit be⸗ heeten
trogen und betruͤgen andere mit ihnen. Die aber mit *“
dem eigen wahren licht erleuchtet ſind, die D h
F afuͤr,

N

rentßete Ein wahrer Chriſt muß Chriſto im Leben folgen. 61
lubine dafuͤr, wenn ſie pracht, uͤbermuth, ſtolz, wolluſt, zorn,
emft rachgier, und dergleichen fruͤchte des fleiſchlichen lebens
litgin, ſehen, und gedenken: ach lieber GOtt, wie weit iſt der
tneide e noch von Chriſto und ſeinem erkaͤnntniß, von wahrer

hnmnhr buſſe, vom wahren Chriſtenthum, und von der neuen
unn i geburt der wahren kinder GOttes? Ja, er lebet noch

ſhmnt en in Adam, und in der alten geburt, ja im teufel ſelbſt.

fenn acht

=
S

Denn muthwillig und wiſſentlich in ſuͤnden leben, iſt
otfen, Nichts anders, denn im teufel leben. In welchem men⸗
ftinzn ſchen nun das leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine
üͤfie n buſſe, der iſt auch kein wahrer Chriſt, viel weniger ein
l unn kind GOttes, er kennt auch Chriſtum nicht recht. Denn
eden e wer Chriſtum recht kennen will, als einen Heiland und
teianen Seligmacher, und als ein exempel des lebens, der muß
“W n wiſſen, daß er eitel liebe, ſanftmuth, gedult und demuth
n un iſt. Und dieſe liebe und ſanftmuth Chriſti muß er in ihm
ln haben,/ ja im herzen lieb haben und empfinden. Gleich⸗
“ nn wie man ein gewaͤchs an ſeinem geruch und geſchmack
mnnd erkennet; alſo muß Chriſtus in dir erkannt werden, als
ſikerni das edelſte gewaͤchs, davon deine ſeele leben, kraft, troſt
eunnig und ruhe empfindet. So ſchmecket man, wie freundlich
erni der HErr iſt. Pſ. 34,9. So erkennet man die wahrheit,
lnr et ſo empfindet man das hoͤchſte und ewige gut. Da wird
lent uſt erkannt, daß Chriſti leben das allerbeſte, edelſte, lieblich⸗
mniſtinr ſte leben ſey, und daß kein leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo
innnil ſanft, ſo ruhig, ſo fried⸗ und freudenreich, ſo holdſelig, ſo
it umd ahnlich ſeye dem ewigen leben, als das leben Chriſti.
rinefei Und weils nun das beſte leben iſt, ſo ſolls auch uns
rin te das liebſte ſeyn. In welchem menſchen aber das leben
hi ne Chriſti nicht iſt, da wird auch die ruhe und friede des
Mfrſte ewigen lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte gut,
. hnmftli noch die ewige wahrheit, noch der rechte friede und freu⸗
tegetn de, noch das rechte licht, noch die wahre liebe, welches
an alles Chriſtus ſelbſt iſt. Darum ſpricht St. Johannes
1Joh. 4,7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt geboren,
. und

62 Des erſten Buchs 11. Capitel.

und erkennet GOtt, wer aber nicht lieb hat, der kennet ⸗

GOtt nicht, denn GOtt iſt die liebe.
Daraus iſt offenbar, daß der neuen geburt, ſo aus
G Stt iſt, ihre fruͤchte, und das neue leben nicht ſtehet in
bloſſen worten, oder im aͤuſſerlichen ſchein, ſondern in⸗

der hoͤchſten tugend, die GStt ſelbſt iſt, naͤmlich in der
liebe: denn woraus jemand geboren iſt, deſſen art, ei⸗

genſchaft und gleichheit muß er haben: iſt er aus GOtt

liebe.
Alſo iſts auch mit dem wahren erkaͤnntniß GOttes,

geboren, ſo muß er die liebe haben, denn GOtt iſt die

daſſelbe ſtehet auch nicht in worten, oder in einer bloſſen
wiſſenſchaft, ſondern in einem lebendigen, lieblichen,. ——

holdſeligen, kraͤftigen troſt, daß man die ſußigkeit, freu⸗ D
digkeit, lieblichkeit und holdſeligkeit GOttes im herzen

ſchmecke durch den glauben; jetzo iſts eine lebendige er⸗
kaͤnntniß GOttes, das im herzen empfunden wird, und

lebet; das iſts, das der 84 Pfalm v. 3. ſpricht: Mein
leib und ſeel freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Und im
63 Pſalm v. 4. Deine guͤte iſt beſſer, dann leben; da die
lebendige freude und ſuͤßigkeit GOttes im glaubigen
herzen beſchrieben wird. Und alſo lebet der menſch in
GOtt, und GDOtt in ihm: erkennet GOtt in der
wahrheit, und wird von GOtt erkannt.

Gebet.
Ad du holdſeliger, freundlicher, liebreicher HErr JEſu Chriſte! dur ſanftmuͤ⸗ AN

thiges, demuͤthiges, gedultiges herz, wie ein ſchoͤnes tugendreiches exempel S
eines heiligen lebens haſt du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen fußſta⸗

pfen. Du biſt ein unbefleckter ſpiegel aller tugend, ein vollkommen exempel der hei⸗

ligkeit, eine untadelhafte regel der frommigkeit, eine gewiſſe richtſchnur der gerech⸗

tigkeit. Ach wie ungleich iſt doch mein ſuͤndiges leben deinem heiligen leben! Ich ee
ollte in dir als eine neue creatur leben, ſo lebe ich mehr in der alten creatur, naͤmlich
in Adam, als in dir, meinem lieben HErrn Chriſto. Ich ſollte nach dem geiſt leben,
ſo lebe ich leider nach dem fleiſch, und weiß doch, was die ſchrift ſagt: wo ihr nach
Dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, gedultiges, langmuͤ⸗
thiges herz, vergieb mir meine ſuͤnde, decke zu mein gebrechen, uͤberſiehe meine miſſe⸗
that, verbirge deine heilige zarte augen fuͤr meiner unreinigkeit, verwirf mich nicht.
von deinem angeſicht, verſtoß mich nicht aus deinem hauſe, als einen unreinen uſ
aulſſaͤ⸗

nmß GOt
kinenerb blo⸗
er eblie
ſeſi⸗ ſhkeit,f⸗ ſ
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5 ſpicte
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on

Das erſte Buch, Cap. 12. Pag. 72 ubra

Hier iſt ein Bienenſtock, in welchem die Bienen mit
groſſem Fleiß und Muͤhe ihren Honig eintragen, nicht
zwar ihnen ſelbſt, ſondern denen Menſchen zum Nutz:
alſo ſind glaͤubige Chriſten der Welt abgeſtorben; und
leben darinnen nicht ſich, ſondern Ehriſto, der fuͤr ſie
geſtorben und auferſtanden, und ſuchen in ihrem Chri⸗
ſtenthum nicht das ihre, ſondern das Chriſti JEſu iſt.

Philipp. Cap. 2. Vers 21.

Sie ſuchen alle das Ihre, nicht das Chriſti
JEſu iſt.

in Chriſt, in welchem ſich der Geiſt des Lebens kraͤftig
Erweißt, ſteht hurtig von dem Suͤndenluder auf,
Iſt thaͤtig und geſchaͤfftig
In ſeinem ganzen Lebenslauf.
Er freuet ſich ins freye Feld zu fliegen,
Nicht wie ein Erdenkino, das geiſt⸗ und fluͤgelloß

In ſeiner Mutter Schooß
ewohnt zu liegen.
Er lebt ihm ſelber abgeſtorben, —
Und ſeiner eignen Angelegenheit;
Was hinterſtellig noch in dieſer Zeit, Nn

Nur dem allein, der ihn mit Blut erworben.
Er traͤgt zu deſſen Ruhm,
Als ſein erkauftes Eigenthüm,
All ſein Vermoͤgen bey: Er wirket Speiſe,
Die nicht vergaͤnglich iſt: Er fuͤllet ihm ſein Haus,
Giebt einen Vorrath nach dem andern aus:
Iſt fuͤr und fuͤr bemuͤht, daheim und auf der Reiſe.
Wohl dem, der hier das Werk des HErren fleißig thut!
Der wird dem Fluch entriſſen,
Die Fruͤchte ſeiner Arbeit dort genieſſen,
Wenn dies Verweßlich in der letzten Glut
Ben ſan wird und durch einander gehen,
zird ſein Werkt veſt und unverſehrt beſtehen.

ſnn,
ſiniege Ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. 63

4
emng, auſſͤtzigen. Tilge aus meinem herzen all⸗ hoffart, als des teufels unkraut, und

hee.
Fnſiru pflanze in mir deine demuth, als die wurzel und fundament der tugend. Reute zu
oſtrte⸗ grund aus in mir alle rachgier, und gieb mir deine edle ſauftmuth. Ach du hoͤchſte
Peſtrdr ge zierd aler tugend? ſchmuͤcke mein herz mit reinem glauben, mit feuriger liebe, mit
in n “ 1 lehendiger hoffnung, mit heiliger andacht, mit kindlicher forcht. O du meine zuver⸗
Ceſian icht, meine liebe und meine hoffnung, meine ehre, meine zierde! dein lebeniſt ja
E nichts anders geweſen, denn liebe, ſanftmuth und demuth; darum laß dies dein
edles leben in mir auch ſeyn, dein tugendhaftes leben ſey auch mein leben. Laß mich
1, einen geiſt, ein leib und ſeele mit bir ſeyn, auf daß ich in dir, und du in mir, lebeſt.
Lebe du in mir, und nicht ich ſelbſt, laß mich dir leben, und nicht mir ſelbſt. Gieb/ daß
t Rich dich alſo kenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleichwie du gewandelt
hv haſt. Biſt du mein licht, ſo leuchte in mir: biſt du mein leben, ſo lebe in mir: biſt
du meine zierde, ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn; biſt du meine freude, ſo freue dich in mir:
bin ich deine wohnung, ſo beſitze mich allein. Laß mich allein dein werkzeug ſeyn,
Nlurs frif daß mein leib meine ſeele und mein geiſt heilig ſeye: du ewiger weg leite mich, du
nbnlher fſ ewige wahrheit lehre mich, du ewiges leben erquicke mich. Laß mich ja nicht des
lß boͤſen geiſtes werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine bosheit, luͤgen, hoffart geiz, zorn, un⸗
ſauberkeit durch mich, und in mir uͤbe und vollbringe. Dann das iſt des ſatans
ng bild, davon du mich, odu ſchoͤnes, vollkommenes ebenbild GOttes! erloͤſen wolleſt.
, Erneuere aber meinen leib, geiſt und ſeele taͤglich nach deinem bilde, bis ich voll⸗
dſlgee kommen werde. Laß mich der welt abſterben, auf daß ich dir lebe: laß mich mit dir
6 auferſtehen, auf daß ich mit dir gen himmel fahre: Laß mich mit dir gekreuziget
werden, auf daß ich zu dir in deine herrlichkeit eingehen moͤge, Amen.

Das 12. Capitel.

Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der
Welt abſterben, und in Chriſto leben.

h ih 2 Cor. 5, 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer fuͤr
megeg alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern
nr ſit dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.

ntn eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger troſtſpruch
GH iſt, weil er deutlich zeiget, daß Chriſtus fuͤr alle
a geſtorben ſey, ſo iſts auch ein ſchoͤner lehrſpruch vom
W heiligen leben, wie wir uns nicht ſelbſt leben ſollen,
h ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir
nun dem leben, ſo muͤſſen wir zuvor uns und der welt

abſterben. Denn es kan nicht anders ſeyn, wer in
Chriſto

64 Des erſten Buchs 12. Capitel.

Chriſto leben will, der muß den weltlichen luͤſten ab⸗
ſterben, und wer der boͤſen welt und ihm ſelber leben
will, der muß Chriſtum fahren laſſen.
Es ſind dreyerley tode: erſtlich ein geiſtlicher tod,
wenn der menſch taͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines
fleiſches luͤſten abſtirbet, dem geiz, hoffart, wolluſt.
dem zorn ꝛc. Der andere iſt der natuͤrliche tod: und ee
denn fuͤrs dritte, der ewige tod. nel
Vom natuͤrlichen tod hat St. Paulus Phil. 1, 21.
geredet: Chriſtus iſt mein leben, ſterben iſt mein ge⸗
winn, das iſt, wenn ein Chriſt gleich des natuͤrlichen
todes ſtirbt, ſo iſt Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt
ſein gewinn, das iſt, er bekommt ein beſſers leben und Em
reichthum, das ewige fuͤr das irdiſche, und das iſt ſuam
ſein gewinn. zunöhrfeen
Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen ſuͤn⸗ nrden
dentod verſtehet, thut nicht unrecht, denn das iſt ei⸗ uhhetn
ne ſelige ſeele, welcher leben Chriſtus iſt, das iſt, in che
welcher ſeele Chriſtus lebet, oder wer das leben Chri⸗ yrg
ſti an ſich nimmt, das iſt, ſeine demuth und ſanft⸗ emid⸗
muth. Die meiſten leute haben des teufels leben an ei⸗
ſich, denen der teufel ihr leben iſt, geiz, hoffart,
wolluſt, zorn, laͤſterung ꝛc. das iſt alles des teufels
Darum habe wohl achtung, wer in dir lebet. Selig iſt
der menſch, der da von herzen ſagen kan: Chriſtus iſt“
mein leben, nicht allein nach dieſem leben, ſondern auch
jetzo j weil du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein le⸗
ben ſeyn, das iſt, in dir leben; und alſo muß ſterben
dein gewinn ſeyn, das iſt, wenn in dir ſtirbet die hoffart,
geiz, wolluſt, zorn und feindſchaft, wenn du dir n
ſelbſt und der welt abſtirbeſt. D ein groſſer gewinn! ing
Dann ſo lebet Chriſtus in dir. Denn je mehr du der M
welt abſtirbeſt, je mehr Chriſtus in dir lebet. Sollte g
das nicht ein groſſer gewinn ſeyn? Lebe nun alſo D Porhe
ri⸗

—

4 . I . 5
7 C
J .

daß du mit ihm
in der zeit, auf kan keine ruße
in dir lebet i elt ſind, da lterben elen
iſtus i r zeit. dieſer w n allen ildet in v in
er li Chr ch der; rden ß ma rgebi §: als
Mſic lebeſt viel begie denen uuf enketamantss ala
W jede ſey kan. § alte ib aller d ge⸗
e b al und!?
. itife und frie iſto leben empeln d r alter lei uger, u 6.7.
archet Chr d ex da ih d ſie ſch en. 21,
Pöfrt, Age jeben a rben w ißt ein 9 hr ſie . begier .
hit der lie en erſterben heiß eibs geba eltlichen iſtes em⸗
dheen ege le e des geiſt kam
huff n Nach de Rlgoe wir du nich ildet: denn beſchnei⸗
umillt freu eben, kan ren. ebil d der aus⸗
teil in dir ſerbon debeiht auch veg den bund der beſ alſo,
ſterben n i iſto inem ſſen; .
elben pfange ham hriſt 8 ſein rlaſſe der
ſess eben pfan Abrah on C in aus erbe ve an
lend das J₰ rheiſſu ,er wa hatte it ſeinem e. m herz
die verl! t eher, und mit ſeinen eine
tſicen i dung ien och veſt hriſtum in ſea iſtus
fcen i gangen, menſch rche er Eh. kam Ehri He⸗
nl aiſ l lang ein ſo lang pfinden. n war, r fuch iſt
ſt en ſo lt hanget, ſo noch n geſtorbe o lang der i weltliſt,
. 14 X . e⸗
Mülben we t ſchmec ld Herode 19.20. S r irdiſche in dir g
in e d - eine aber in dam
nutſ und ſ nichi ſo ba ene iſt mit ſea en. Renl 2
tui e Judaͤam. em her en nicht: mmen. leben. 1
enne udar⸗⸗ hriſus nicht: kom nichtleben Zioar,
1s N tl ro ng kom wird riſtus o. J d Col. 3,3.
la iſt, ſo kan Ehriſte 2 2 nir. Un lebendi⸗
le ei ſtorben rſchet, lus G S in m it den
lte E ſtoter Hevrſeher Maun Chriſen⸗ doch Thriſto. hoͤreſt
1 Gk um ſprich ich/ ſend⸗ (und Borget in Ehri du anidr in
hi ſoncann ber ni ſtorben ( verborg ben, w deine et
efuelert a d ge ben iſt eſtorb⸗ enn ſo laſſet
fudn Ihr ſey uer le achi iſt, wer leben/ ſo⸗ uns
ce en) unten du aber ſen biſt diweſn D iſt, ſo mnuuhe
kſ Ne enn aßdu getveſen⸗ So l.5,25. da
4 ene dl zu ſeyn, d Roͤm. 6, ndeln, Gal. E
eutn uns auch i
leͤ
maſe

66 Des erſten Buchs 12. Capitel.

ruͤhmen des glaubens und des geiſtes, ſo laſſet uns auch ent
fruchte des geiſtes beweiſen. Und abermal: wo ihr ummfr
nach dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben; ſo ihr kekten.
aber durch den geiſt des fleiſches geſchaͤffte toͤdtet, ſo ed
werdet ihr leben. Roͤm. 8, 13. . Sethnn
Saul warf den Agag, der Amalekiter koͤnig, ins ge⸗ Ete
faͤngniß, da er doch aus GOttes befehl ihn haͤtte toͤdten W/
ſollen; I Sam. 15, 9. Alſo verbergen ihrer viel ihre unten
begierden heimlich, die ſie doch toͤdten ſollten. Denn Kekn o.
es iſt nicht genug daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt, du Ali
mußt ſie toͤdten, oder du wirſt darum vom koͤnigreich nn
verſtoſſen werden, wie Saul, das iſt, aus dem ewigen ?
leben. Es gehet die ganze heilige ſchrift mit allen hi⸗ ar
ſtorien, bildern und figuren auf Chriſtum, dem wir im he
heiligen leben folgen ſollen; ja, das groſſe weltbuch
der natur zeuget von GOtt und ſeiner liebe.
Viel menſchen ſind wie die baͤume im winter, welche
zu derſelben zeit keine blaͤtter haben, aber auf den fruͤh⸗
ling ſchlagen ſie wieder aus: alſo ſind ihrer viel, wenn
ſie der kalte winter des ungluͤcks uͤberfaͤllt, daͤmpfen ſie
die boͤſen luͤſte; aber ſo bald die ſonne wieder ſcheinet,
und es ihnen wieder wohl gehet, ſchlagen die boͤſen luͤſte⸗
mit haufen aus, das ſind heuchler. Ein Chriſt aber iſt .
fromm, beyde in guten und boͤſen tagen, und hat GOtt
gleich lieb, in gluͤck und ungluͤck, im haben und dar⸗ zen
ben, in mangel und uͤberfluß. lin
1 Reg. 20, 42. leſen wir von Achab, daß ihm GOtt bl
den koͤnig von Syrien in ſeine haͤnde gegeben hatte, daß glate
er ihn ſollte gefangen halten, zum zeugniß, daß GOtt un
ſtaͤrker ſey, denn alle feinde, und ihn uͤͤberwunden haͤtte, fnf
darum, daß er den OErrn gelaͤſtert. Und da ihn Achab imm
im ſtreit fieng, nennet er ihn ſeinen bruder, und ließ ihn une
giehen⸗ aber es kam eln prophet zu ihm, und ſpra : ueff
arum, daß du den mann haſt von dir gelaſſen, der des Aaf
odes

☛ =
=

.
.

=
=

. Ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. 67
ſt todes werth iſt, ſoll deine ſeele fuͤr deine ſeele ſeyn.
ened Alſo nennen ihrer viel die boͤſen luͤſte ihre bruͤder, und
een laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſollten, darum muͤſſen
ſrich ſie ihre ſeele dafuͤr geben. . l.
„ BYObhne toͤdtung des fleiſches kan nichts geiſtliches im
t in ſt menſchen ſeyn, weder recht gebet noch andacht. Darum
lſiſten verbot GOtt der HErr Exod. 19, 13. daß kein vieh ſollte
her piel zu dem heiligen berge Sinai ſich nahen, oder es ſollte ge⸗
in. Ntoͤdtet werden; alſo mußt du die viehiſchen luͤſte toͤdten,
ſlluge willt du zum heiligen berge GOttes nahen, beten und
. ling GOttes wort betrachten, oder du wirſt ewig getoͤdtet
ehemen werden.
ſt ala Gen. 32, 28. leſen wir, daß Jacob einen andern na⸗
mhnm men bekam, Iſrael, das iſt, GSttes kaͤmpfer oder GOt⸗
ſtret tes fuͤrſt, da er im kampf mit dem engel GOttes ange⸗
ſicht ſahe. Daher er auch die ſtaͤtte Pniel nennet, das iſt,
nem G Ottes angeſicht. Er mußte aber zuvor ein Jacob ſeyn,
zufaf das iſt, ein untertretter; alſo, wo du nicht zuvor ein Ja⸗
hrenee cob biſt, das iſt, ein untertretter deiner boͤſen luͤſte, durch
fltdim den Heiligen Geiſt, ſo wirſt du nicht Iſrael werden, das
eſt iſt, GOttes fuͤrſt, und wirſt nicht an die ſtadt Pniel
Netoen kommen, das iſt, zu GOttes angeſicht.
i Gen. 29,25. leſen wir/ da Jacob die Rahel ,ſein ſchoͤnes
nudhat gemahl haben wollte, da mußte er erſt Leam nehmen. Lea
zianm aber war bloͤdes angeſichts, Rahel war huͤbſch und ſchoͤ⸗
ne v. 17. Alſo, willt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſtſoll
ihng deine ſeele das liebſte gemahl werden des Jacobs,das iſt,
nhtt Chriſti, ſo mußt du erſtlich die Leam nehmen, das iſt, du

„

68 Des erſten Buchs 12. Capitel.

ungeſtalt vor GOttes augen. Sey dir erſtlich ſelbſt un⸗
werth in deinen augen, wie die Lea, die die unwertheſte
war in ihres vaters hauſe: lerne erſt demuth, ſanft⸗ Il
muth, gedult, ſo wirſt du die ſchoͤ,ne Rahel werden. nhnn
Siehe, wie treulich dienete Jacob ſieben jahr um die ſen
Rahel,und es dauchte ihn, es waͤren einzele tage geweſen,
ſo lieb hat er ſie: alſo hat dein OErr Chriſtus um deine
ſeele gedienet drey und dreyßig jahr in dieſer welt, und
hat zumal einen harten dienſt um deinetwillen ausge⸗
ſtanden, wie Jacob ſpricht, Gen. 31, 39. Dieſe zwanzig
jahr hab ich dir gedienet, des tages verſchmachtete ich
fuͤr hitze, und des nachts fuͤr froſt, und kam kein ſchlaf
in meine augen; ſiehe, ſo hat der HErr Chriſtus um
dich auch gedienet, wie er ſpricht, Matth. 20,28. Des
menſchen Sohn iſt nicht kommen,daß er ihm dienen laſſe,
ſondern, daß er diene, und gebe ſein leben zur bezahlung
fuͤr viele. Warum wollteſt du denn nicht Chriſtum lieb

1

haben, und der welt, ſeiner feindin, abſagen?

Gebet.
iliger GOtt und Vater! ich weiß aus deinem worte, wann ich will Ehriſto in⸗
der auferſtehung gleich ſeyn, ſo muͤſſe ich auch mit ihme gepflanzet werden zu
gleichem tode, mit ihme der welt und mir abſterben: ich weis auch, daß kein edler
noch ruhiger leben ſeyn kan, als wann nicht ich, ſondern Chriſtus in mir lebet, wir⸗
ket, herrſchet; dann ſo weiß ich, daß der andere tod keine macht uͤber mich hat. Aber
mein GOtt! du kenneſt, was füͤr ein gemaͤchte wir ſind, und wie viel ausfluͤchte Nr
Adam ſuchet, wann er gekreuziget werden und ſterben ſoll; ſo bitte ich dich mein
GOtt! ſchreibe du den tod Chriſti und ſein leiden ſo in mein herz, daß es in mir chnn⸗
wirke eine begierde, ſeinem bilde aͤhnlich zu werden, und ich, da mein Haupt, HErr y 8
und Heiland, ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und ſpeichel/ auch nach ſei⸗ ſn
nem exempel gedultig leide; da er von⸗ herzen demuͤthig iſt, ich allem ſtolze feind lſihet
werde, und in allen tugenden ihm folge. Gieb mir recht zu betrachten, wie die welt Pr
vergehe mit ihrer luſt, wie der menſch dadurch betrogen und verderbet werde, wie n⸗
ſie das gemuͤth verunruhige und am ende nichts als bitterkeit hinterlaſſe, auf daß ich iſtte

dieſen gift des ſatans ſo viel ernſtlicher fliehen moͤge. Laß deinen Geiſt mich ſtets zut
erinnern deiner heiligen gegenwart,des kuͤnftigen gerichts, vor welchem ich empfan⸗ ien
gen werde, nachdem ich gehandelt habe, bey leibes leben, der ſeligkeit deiner nach⸗ “ Wuim
folger, der ewigen verdammniß der weltkinder, auf daß dadurch der welt⸗ und ien
lechicbeinn immi Pütoliſche in hiſt⸗ verſetzet, himmliſch genennet, durch iſihng
eines Geiſtes kraft im himmliſchen weſen wandeln moͤge, durch Chriſtum, unſern en
HERRN , Amen. ger durch hriſtum un Egr
Das uge

6 Um der Liebe Chriſti und der ewigen Herrlichkeit ꝛsc. 69
chſe

ufdei Das 12. Capitel.

eln ſ „ „
Urn der Liebe willen, und um der ewigen zu⸗
nrichn kuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir erſchaffen
letn n. und erlͤſet ſind, ſoll ein Chriſt ihm ſelber, und auch der
finnn Welt gern abſterben.
Whn
ekrnet⸗ 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti,
ibllen n. welcher, ob er wohl reich war, iſt er doch arm um euertwillen
De en worden, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet.

intdn Wm deines HErrn Chriſti willen ſollt du billig dir ſel⸗
ntinf d ber, deinen ſuͤnden, und der welt abſterben, gutes
Gitts⸗ thun, und ein goͤttlich, heilig leben fuͤhren, nicht zwar

a darum daß du etwas damit verdienen wollteſt, Chriſtus

.

nnemt hat dir alles verdienet, ſondern nur aus lauter liebe
rigt zu Chriſto, weil er fuͤr dich geſtorben iſt.
in Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit der zunge,
onndern mit der that und wahrheit; haſt du ihn lieb, ſo
halte mein wort. Wer mich liebet, ſpricht der HErr, der
wird mein wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm
machen, Joh. 14,23. Und dis iſt die rechte liebe zu G Ott,
daß wir ſeine gebote halten, und ſeine gebote ſind nicht
ſchwer, ſagt St. Johan. 1 Ep. 5, 3. Und der HErr ſelbſt
ſpricht, Matth. 11, 29. Mein joch iſt ſanft, und meine laſt
iſt leicht, das iſt, einem rechten wahren liebhaber Chriſti
n iſts eine luſt und freude, gutes zu thun, die liebe machet
alles leicht. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat, der
thut alles mit verdruß und unmuth, und wird ihm
mii ſchwer gutes zu thun; einem rechten liebhaber Chriſti
ante iſt auch der tod um Chriſti willen eine freude. Denn
ammm uns iſt gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben,
ntun ſondern mit ihm zu leiden und zu ſterben, Phil. 1,29.
Sehet Moſen an, von welchem die epiſtel an die Ebr.
11, 24. 25. zeuget: durch deit glauben wollte Moͤſee
4 3 a

0 Des erſten Buchs 13. Capitel.

da er groß ward, nicht mehr heiſſen ein ſohn der tochter nn
Pharao, und erwaͤhlte viel lieber mit dem volk GOttes aNndſl
ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der
ſuͤnden zu haben, und achtet die ſchmach Chriſti fuͤr
groͤſſern Reichthum, denn die ſchaͤtze Aegypti.
Sehet den Daniel an, Dan. 1, 8. denſelben erwaͤh⸗
let der koͤnig zu Babel neben ſeinen geſellen unter den
gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine diener werden ſoll⸗
ten, und ließ ſie von ſeinem tiſche ſpeiſen, und gab ih⸗
nen von dem wein, den er trank, ließ ſie erziehen, bis
daß ſie tuͤchtig wurden zu des koͤnigs dienſten: aber
Daniel und ſeine geſellen baten des koͤnigs kaͤmmerer,
er wollte ihnen verſchonen mit der koͤſtlichen ſpeiſe von
des koͤnigs tiſche, und wollte ihnen zugemuͤſſe zu eſſen, n
und waſſer zu trinken geben; das thaͤten ſie aus liebe
zur weisheit, auf daß die weisheit von oben herab in Ml
ihre ſeele kaͤme; alſo /mußt du dich der wolluſt des flei⸗ M
ſches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche ſpeiſe,
ſoll Chriſtus die ewige weisheit, in deine ſeele kom⸗ Ulch
men. Und gleichwie die knaben ſchoͤn wurden, da ſie uhuden
maͤßig lebten, zugemuͤſſe aſſen, und waſſer trunken; en
alſo wird deine ſeele ſchoͤner werden vor GOtt, ja der N
oͤttlichen natur theilhaftig werden, wirſt du die ſuͤn⸗ a
e und die fleiſchlichen luͤſte meiden. —
St. Paulus ſpricht, Gal. 6, 14. Durch Chriſtum
iſt mir die welt gekreuziget, und ich der welt, das iſt,
ich bin der welt abgeſtorben, und die welt iſt mir wie⸗
der abgeſtorben; alſo iſt ein Chriſt wohl in der welt,
aber nicht von der welt, er lebet wohl in der welt, aber inden
er liebet ſie nicht. Der welt pracht, ehre, anſehen, RD
herrlichkeit, augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben *R
iſt den Chriſten als ein todt ding, ein ſchatten, ſie RMũð
achten es nicht. Alſo iſt ihnen die welt gekreuziget t
und geſtorben, das iſt, ſie begehren keiner weltlichen
ehre, reichthum, luſt und freude. ek

6, 71
ewigen Herrlichkeit ꝛc.
iſti und der ewigen
Liebe Chriſti un
Um der L

. iebt, daß
Hte dieſ nade gleb ,da⸗
iſt ein ſelig herz, dem GO wolluſt beg
ſinmte Das iſt ein ſelig h ehre, reichthum dh bitten, daß
acge ret; und darum zarede geben wollte, daße begehren.
igt Get dle gonn und walluſt md⸗ Prov. 30, 7.
ſch uſe re, re , E nig, Pr nicht wei⸗
Lent. chen ehre, r der weiſe koͤnisg lleſt du mir n 7
d B wolleſt du mir! laß fer⸗
henclenen Salan bitt ich von dir, die tterey und luͤgen icht
Nelaumte Zweyer dennich ſterbe: abgoͤtt thum gieb mir nicht,
r eichthum gieb ehmen.
imeahn gern, ehe! eyn, armuth und eil dahin nehmen.
mir ſeyn, . ſcheiden th zwehyer⸗
ſen, ungt ner venn laß mich mein beſ beten/ und ſprechen n, und
ſetſi ſondert Thriſt ſoll auch alſo bet ber moͤge abſterben, iſt
linfn Aber ein hriſt ſoll ich mir ſelber moͤg ahrer Chriſ
ninfn. Aber ich von dir, daß i eyde kan kein w err ſa⸗
tig im ley bitt ich hne dieſe beyde n der HErr
stmna de dolt Denn ohne rk/ zu dene icht.
ſeie der welt. 5 falſch werk, zu kenne euer nich
icher ſeſt dern es iſt ein 12. ich kenne eue⸗ iſt
ſeze ſeyn, ſondern 23. und 25,12. ie bitter kreuz iſt,
enlſezu ſen d: Matth. 7, em fleiſch ein bitt welt
gletheige lich ihm ſe immel erbe: ird dem
c de naͤmlich daß er den himmel erbe: ſo wir
ne e daſ die nebe hi aſe und wieebl
e doch der joch, und eine lei ben ſind, ha et,
Noeſcen Vde ein ſanftes joch welt abgeſtorben ft iſt
geiſt ei eute, die der we elt feindſcha
utden, die welt ſolche leut . Denn der we lt freund⸗
ion ſ ore ſe dod or und amre der were freund ſenn
NrG ), 3 6 . . . ie
rict da de⸗ e iſt 6Dites eindſron d ſeyn; Praketihr von der
n will der wird GOt t: Joh. 15, 19. ich euch aber
Derchhe der HErr ſelbſt ſoricht: § ihre lieb; nun ich welt.
ut, N aitte die welt da haſſet euch die welt.
rn N welt, ſo haͤtte die let habe, ſo ha idet nur in ſich,
nlin von der welt erwaͤh § meer, daſſelbe lei ehen iſt, wirfts
irdern Fiezoelt iſt wie da⸗ was todt und geſtor irft und ſtoͤſ⸗
nlt was lebendig iſt, alles, ſtorben iſt, den wirf rlich
welt abge lich/ praͤchtig/her
en n a alſo wor ber we wein anſebnlich vrachtig her
filie ſet ſie aus; die andere, 8 ſind der welt lieb einem her⸗
ſ ſten leben fuͤhren konn Racen ſed E hat, Gieregſſterben, iſt,
nle Summa, zers de wolluſt, zorn/ rachgier,/ dem
jtin h zen alle hoffart, geiz, E 4
6

= =
=—

72 Des erſten Buchs 13. Capitel.

dem iſt die welt geſtorben, und er der welt, und er faͤ⸗
het erſt an in Chriſto zu leben, und Chriſtus in ihm. eauuh
Die erkennet Chriſtus fuͤr die ſeinen, zu den andern an
ſpricht er: ich kenne euer nicht, urſache, denn ihr ken⸗ eft
net mich nicht, ihr habt euch in eurem leben meiner
geſchaͤmet, das iſt, meiner demuth, ſanftmuth, ge⸗
dult, darum ſchaͤme ich mich euer wieger. Marc. 8,38.
Summa, wer in Chriſto hie nicht lebet in der zeit, der
wird mit ihm dort nicht leben in der ewigkeit: in wel⸗
chem Chriſtus hie nicht lebet, in dem wird er dort
auch nicht leben. Deſſen leben Chriſtus hie nicht iſt,
deſſen ſeligkeit wird er dort auch nicht ſeyn. .
Siehe darauf, mit wem ſich hie dein leben am mei⸗
ſten vergleichet und vereiniget, mit Chriſto oder mit m
dem teufel, mit demſelben wirſt du auch vereiniget Afnh
bleiben nach dem tod in ewigkeit. tit unt
Wer ihm nun ſelbſt alſo geſtorben iſt, der kan auch lunf⸗
hernach leicht der welt abſterben. Der welt aber ab⸗ eens unt
ſterben, heiſſet die welt nicht lieb haben, noch alles, iunt
was in der welt iſt, wie St. Johannes ſpricht: wer ng
die welt lieb hat, iſt nicht von GOtt. I Joh. 2, I5. rikenns i
Denn was ſollte dem die welt, der in ſeinem herzen r
der welt abgeſtorben iſt? und, wer die welt lieb hat,
wird leichtlich von der welt uͤberwunden, wie Simſon
von der Delila, Jud. 16. und muß das alles leiden,
was die welt fuͤr herzleid mit ſich bringet. 8
So gehoͤret auch der welt liebe zu der alten creatur,
nicht zu der neuen geburt. Denn die welt iſt nichts denn
ehre, reichthum und wolluſt, oder fleiſchesluſt, augenluſt,
hoffaͤrtiges leben, darinnen erfreuet ſich der alte menſch;
der neue menſch aber hat ſeine freude allein in Chriſto, ſ
der iſt ſeine ehre, reichthum und luſt.
GOttes bilde, durch Ehriſtum erneuert, iſt des men⸗
ſchen hoͤchſte zierde und ehre, darnach ſollen wir vor⸗ An
nehmlich ſtreben. Sollte dich der liebe GOtt niht in
8 lchhe

nt Um der Liebe Chriſti und der ewigen Herrlichkeit ꝛe. 73

hnt un baß erfreuen koͤnnen, denn die verdorbene treatur?
Enfen ſagt Taulerus.
n Alt So befindet ſich auch in GOttes wort, daß nicht der
ſchebmnte menſch um der welt willen, ſondern die welt um des
nmn ihenn menſchen willen geſchaffen ſeye. Ja, daß der menſch zu
unfnth einem viel hoͤhern leben und wohnung geſchaffen ſey,
nige. Yar, nicht um koͤſtlichen eſſens und trinkens willen, nicht um
Grirhrzet groſſen reichthums, vieler ſtaͤdte und dörfer willen,
tmnſkit in nicht um viel äcker und wieſen willen, nicht um pracht
in nid e und koͤſtlicher kleider willen, nicht um gold und ſilber,
ſfshenih noch einigen vergaͤnglichen, zeitlichen dings willen, es
tin. ſcheine ſo gut und koͤſtlich, als es wolle, oder daß er ein
Uetltenan beſitzer und erbe des erdbodens ſeyn ſolle, darauf ſeine
rin ede luſt, ergotzung, freude und paradies haben, und nichts
Aenc been mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit den viehi⸗
ſchen augen ſiehet: nein traun! darum iſt der menſch
zeimt nicht geſchaffen, darum iſt er nicht in der welt, denn
da lt in er muß wieder heraus, und kan nicht darinnen bleiben.
Uen nche Und ob wir ſchon mit haufen in dieſe welt geboren
unes met werden, ſo nimmt uns doch der tod mit haufen wieder
Ot. ⸗ hinweg, und treibt uns heraus, laͤſſet uns nicht ein
en enen ſtaͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeynd.
enctle Das iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher beweis, daß
nden reet wir zu dieſem leben nicht geſchaffen ſeynd, und dieſe
ns Ne ale welt nicht ſey principalis finis noſtræ creationis, das
germ. iſt der vornehmſte endzweck unſerer erſchaffung, ſonſt
er enctn wuͤrden wir wohl darinnen bleiben, darum muß ja ein
8etl fͤnctl anderer herrlicher finis noſtræ creationis, und endzweck
ieu unſerer erſchaffung ſeyn: das zeiget unſer urſprung

ſt d.

iemtn an, welcher GOtt ſelbſt iſt, und das goͤttliche bild⸗
nrienn niß, welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem
ele wir erneuert ſind. Denn daſſelbige bezeuget, daß wir
l . ade vornehmlich zu dem reich GOttes geſchaffen ſeynd, und
em uni zu zu dem ewigen leben, darzu ſind wir auch von Chri⸗
wen dr⸗ ſto erloͤſet, und durch den Heiligen Geiſt wiedergeboren.
e ME Sollte

74 Des erſten Buchs 13. Capitel.

Sollte nun ein menſch ſein herz an dieſe welt haͤngen
und ſeine edle ſeele mit dem zeitlichen beſchweren, da
doch eines menſchen ſeele edler und beſſer iſt, denn die
ganze welt? denn der menſch iſt die edelſte creatur,
weil er traͤgt das bildniß GOttes in Chriſto, und darzu
erneuert iſt; darum, wie vorgeſagt, der menſch nicht
um der welt willen, ſondern die welt um des menſchen
willen geſchaffen iſt, weil er traͤgt das bildniß GOttes
in Chriſto, welches ſo edel iſt, daß die ganze welt mit alle
ihrem reichthum, und alle menſchen mit allen ihren
kraͤften und vermoͤgen nicht vermocht haben, eine ſeele
wieder zu bringen, noch wieder aufzurichten das bild .
G Ottes, denn dafuͤr hat Chriſtus ſterben muͤſſen, auf Nubn
daß im menſchen das verblichene und erſtorbene bild
G Ottes wiederum erneuert wuͤrde, durch den Heiligen U iſe
Geiſt, damit der menſch wiederum wuͤrde GOttes iurtd de De
haus und wohnung in ewigkeit. chden rr
Sollte ich nun meine ſeele, die Chriſtus ſo theuer er⸗
kaufet hat, fuͤr eine hand voll gold und ſilber geben,
fuͤr dieſer welt reichthum, ehre und luſt? das heiſſet ee⸗
redlich die perle in den dreck und vor die ſaͤue geworfen. gnis
Matth. 7,6. Das meynet der HErr, da er ſpricht: was ege
huͤlfe es dem menſchen, wenn er die ganze welt gewüunne, “
und naͤhme doch ſchaden an ſeiner ſeele, Matth. 16,26. .
das iſt, ſich ſelbſt? Die ganze welt kan mit aller ihrer n
herrlichkeit nicht einer ſeele helfen, denn die ſeele iſt Klg.
unſterblich, die welt aber iſt vergaͤnglich. valiſenn

Gebet. 4
Ewiger Erloͤer/ getrener Helland⸗ du haſt mit deinem leben und exempel genuge
ſam gezeiget, daß die dinge dieſer welt nicht der würden ſind, wie unverſtan⸗ Aſhlettaks
dige ſie ſchaͤtzen; du haͤtteſt ſie koͤnnen haben, aber du verachteteſt ſie, und lehrteſt Piche eb⸗
uns, wie wir ſollten allein trachten das werk zu thun, warum wir in dieſe weit komn /
men ſind. Du biſt doch aber auch verſucht vom ſatan/ auf daß du koͤnnteſt mitleiden
haben mit unſerer ſchwachheit, und barmherzig wurdeſt. Du ſieheſt, wie ſatan, ſo lch⸗
lange wir in dieſer welt ſind, ſich bald unſerer durftigkeit, wider welche wir die din⸗ eeec
ge dieſer welt noͤthig haben; bald unſers ſtandes, darein du uns geſetzet; bald un⸗

ferer guͦter oder gaben, die du uns gegeben, ſich bedienet, die welt uns angenehn e
und

Sein eigen Leben haſſen, und die Welt verſchmaͤhen. 75

etit und noͤthig zu machen, auf daß er uns hernach zur liebe der augenluſt, fleiſchesluſt
Uſcren und hoffaͤrtigen lebens verfuͤhre. Er hat zu ſeinem vortheil unſere ſiune, die nichts,
ſerſt, den als was gegenwaͤrtig und ſichtbar iſt, achten, und alles leiden ſcheuen. In dieſer
eo W unſerer gefahr laß doch, o getreuer Hoherprieſter! deinen Geiſt nicht weniger be⸗
lſte t muhet ſeyn, nns auf rechter bahn zu fuͤhren, als ſatan iſt, uns zu verfuͤhren; lehre
Chrſto lnd du uns dieſe welt ſo gebrauchen, daß wir ſie nicht mißbrauchen. Laß uns nicht in der⸗
der ſeſch ſelben dienſtbarkeit verfallen, noch ruhen in einigem zeitlichen dinge, ſondern laß ſie
En de⸗ uns dienen, und ſtets naher zu dir führen. Gieb uns zufriedenheit, wann wir auf
I b tenſt dem wege unſerer wallfahrt nicht haben von der welt, was wir wollen, und laß eben
6 U⸗ dadurch unſere luſt in dir geſtaͤrket, unſer verlangen nach dem ewigen leben gemeh⸗
glnetre ret werden. Heilige unſer leiden, daß wie wir dadurch der welt ein ſcheu, fegopfer
ilemektmit und gekreuziget; alſo die welt auch uns gekreuziget und zuwider werde, damit wir

n ntlen in ſo mehr und mehr dem gemuͤth nach von der erde erhoben, endlich nach wohl uͤber⸗
tleken eineſ ſiandenem kampf die krone der ehren davon tragen moͤgen, Amen.

uchen das
– Das 14. Capitel.
denfabene .. —
thef Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in die⸗
1nc 60n ſer Welt haſſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen,
. nach dem Exempel Chriſti.
ſuſihennt guc 14, 26. So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen
hudſlege Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruder, Schweſter, auch darzu
Oluct oshe ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn.
Reſttegewean Joh. 12, 15. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren: und
erſriht⸗. wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſet, der wirds erhalten zum
geetgnii ewigen Leben.

r Mrth l⸗ E ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er erſtlich
kanmtclerfn ſich ſelbſt nicht lieben. Zum andern, muß er taͤg⸗

den deſct lich der ſuͤnde abſterben. Zum dritten, muß er taͤg⸗
nit. lich mit ihm ſelbſt, das iſt, mit ſeinem fleiſch kaͤmpfen.
4 Erſtlich, iſt kein ding auf erden dem menſchen mehr
Zſchaͤdlich an ſeiner ſeligkeit, als ſich ſelbſt lieben, welches
nicht von natuͤrlicher liebe und erhaltung ſein ſelbſt, ſon⸗
dern von der fleiſchlichen, unordentlichen liebe und phi-
lavtia, im ganzen buch zu verſteben. Denn es ſoll nichts
geliebet werden, denn GOtt allein. Liebet ſich nun der
menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſt zum Gott, und iſt
ſein ſelbſt Gott. Was ein menſch liebet/ darauf ruhet⸗ ſein
erz/

r eſr
76 Des erſten Buchs 14. Capitel. tele

herz, daran haͤnget ſein herz, ja das nimmet einen enn
menſchen gefangen, und maͤchet ihn zum knecht, und aee
beraubet ihn ſeiner edlen freyhet. So viel irdiſcher tdef
dinge du lieb haſt, ſo vieler dinge knecht und gefange⸗ end
ner biſt du. Iſt nun deine liebe lauter, rein und ein⸗ (
faͤltig in GOtt gerichtet, ſo bleibeſt du von allen din⸗ ae
en ungefangen, und behaͤlteſt alle deine freyyeit. Du eaee
ſput nichts begehren, das dich hindern mag an der nnge⸗
liebe GOttes. Willt du GOtt ganz haben, ſo mußt!
du dich ihm ganz geben. Liebeſt du dich ſelber, und n
haſt an dir ſelber gefallen, ſo wirſt du viel ſorge, forcht,
unruhe und traurigkeit fuͤr dich ſelbſt haben: liebeſt 19
du aber GOtt, und haſt deinen gefallen an ihm, und
ergiebſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſor⸗ uſhme
gen, und wird keine furcht und traurigkeit auf dich
fallen. Ein menſch, der ſich ſelbſt liebet, und in allen inknſhin
dingen ſich ſelbſt ſuchet, ſeinen nutzen, lob, ehre, der unpila
hat nimmermehr keine ruhe, denn er findet immer et⸗ mmhGo
was, das ihm ſelbſt zuwider iſt, dadurch er verunru⸗ Aftanie
higet wird. Derowegen nicht ein jeglich ding, das
zu deinem nutz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; igitin
ſondern das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und geisen
die boͤſe wurzel ausrotteſt, denn es hindert dich an aee
der liebe GSttes. Dahinsi,
Dein eigennutz, lob und ehre iſt alles mit der welt
vergaͤnglich, GOttes liebe aber iſt ewig; der friede nsd
und die ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt/ und der zeitlichen anene
dinge kommt, beſtehet nicht lang: denn aus geringen Gena 6
urſachen kan entſtehen, was die ruhe zerſtoͤret. Wo ulien
aber das herz allein in GOtt, und in ſeiner liebe ruhet, Umnſd
da iſt ewiger friede. Alles, waß nicht aus GOtt kommt, nddes
das muß vergehen, und iſt umſonſt. Darum merk eine gnmne
kurze regel: verlaß alle dinge, ſo findeſt du durch den Alenlhtetn
glauben alle dinge. Denn GOtt wird nicht gefunden in
von einem liebhaber ſein ſelbſt, oder der welt. ſn dasdr
Eigene ſſch de

*ι

pte
Sein eigen Leben haſſen, und die Welt verſchmaͤhen. 77
aim Eigene unordentliche liebe iſt irdiſch, und nicht aus
ict. GOtt, eigene liebe hindert die himmliſche weisheit:
en ini denn die wahre himmliſche weisheit haͤlt nicht viel von
. n gen ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie auf erden gelobet werde,
umnn darum iſt ſie ein ſchlecht und gering ding, und iſt ſchier in
lunglen vergeß kommen, wiewohl viel von ihr geprediget wird;
nſtſet. aber weil man mit dem leben fern davon iſt, ſo bleibet dis
n m mn edle perlein vor vielen verborgen. Willt du ſie aber haben,
len m ſo mußt du menſchliche weisheit, eigen wohlgefallen, und
itſle,n eigene unordentliche liebe verlaſſen, alſo kanſt du fuͤr die
Ulſnge fot hohe, koͤſtliche, irdiſche, menſchliche weisheit die himm⸗
ihten: in liſche erlangen. Du bekommeſt aber fuͤr die hohe weis⸗

lumbhmn heit dieſer welt ein gering und ſchlecht ding, fuͤr der welt,
Nirdicht welches aber himmliſch und ewig iſt.
niitufi.. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt haſſen,

udinal das iſt, er muͤß an ihm ſelbſt und ſeinen ſüͤnden ein miß⸗
l chred fallen haben, und ſeinen willen toͤdten und hintanſetzen.
fdaimmet Und je mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſeinen
uncheten boͤſen willen und affecten haſſet, und ſein eigen fleiſch

ichimk kreuziget ſamt den luͤſten und begierden. Und ſo viel
e Nr at ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebe ausgehen mag
ihniet,n durch des Heiligen Geiſtes kraft, ſo viel mag er in GOtt
net ch und in ſeine liebe eingehen durch den glauben. Denn
gleichwie auswendig nichts begehren den innern frieden
lamden macht; alſo kommt man zu GStt, ſo man inwendig
ez eft alles verlaͤßt, und an keiner kreatur mit dem herzen
mdrece hanget, ſondern allein an GOtt.
ntegmmi Wer nun ſich ſelbſt will verlaͤugnen, der muß nicht ihm
epinn. V. ſelbſt, und ſeinem willen, ſondern Chriſto folgen; ich bin
jſnnͤhterue der weg, die wahrheit und das leben, ſpricht er Joh. 14, 6.
ebOntumn Denn ohne weg gehet man nicht, ohne wahrheit erkennet
Ormeta man nicht, ohne leben lebet man nicht. Ich bin der weg,
tdu den du gehen ſollt. Ich bin die wahrheit, die du glauben
dnitgintn ſollt, und das leben, das du leben und hoffen ſollt. Ich
bin der unvergaͤrgliche weg, die unbetruͤgliche wahr⸗

S==

S=

.
N Ghen . 5 heit,

78 Des erſten Buchs 14. Capitel.

heit, und das unendliche ewige leben: ich bin der rich⸗ n
tigſte weg des ewigen lebens in meinem verdienſt, die mmd
hoͤchſte wahrheit in meinem wort, und das ewigs leben (n
in kraft meines todes. So du nun auf dieſem wege blei⸗ 6
ben wirſt, ſo wird dich die wahrheit fuͤhren zum ewigen me⸗
leben. Willt du nun nicht irren, ſo folge mir, willt du die vi⸗
wahrheit erkennen, ſo glaube mir, willt du das ewige e
leben beſitzen, ſo troͤſte dich meines todes. e⸗
Was iſt aber dieſer ſichere richtige weg, dieſe unbe⸗ e
truͤgliche wahrheit, dies edelſte und beſteleben? der weg hle⸗
iſt Chriſti heiliges und theures verdienſt: die wahrheit
iſt Chriſti ewiges wort: das leben iſt die ewige ſeligkeit. igt.
Willt du nun im himmel erhoben werden, ſo glaube an anit
Chriſtum, und demuͤthige dich auf erden, nach ſeinem
exempel, das iſt der weg. Willt du nicht betrogen wer⸗ chamn
den von der welt, ſo halt dich an ſein wort im glauben, umgemdg
und folge demſelben im heiligen leben, das iſt die wahr⸗ Puhen
heit. Willt du mit Chriſto leben, ſo mußt du mit ihm, in Alaiher
ihm, und durch ihn der ſuͤnde abſterben, und eine neue ahttſ
creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chriſtus der mmmm
weg, die wahrheit und das leben, beyde in ſeinem ver⸗ ehe⸗
dienſt und in ſeinem exempel. Kantir⸗
Sepyd Chriſti nachfolger, als die liebe kinder, ſagt miz⸗
St. Paulus Epheſ. 5, I. Darum ſoll all unſer fleiß dahin c
gerichtet ſeyn, daß unſer leben dem leben Chriſti aͤhnlich
werde. Wenn ſonſten nichts anders waͤre, die falſchen geeen
Chriſten zu widerlegen, die nur mit dem namen Chriſten ſcen
ſind, ſo waͤre doch das exempel Chriſti genug. Ein Chriſt n
ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt und freude zu leben, da unſer enn
HErr Chriſtus ſein leben in jammer und elend zuge⸗ em
bracht hat. Kein rechter kriegsmann kan ſeinen oberſten uhm
ſehen kaͤmpfen bis in den tod, der nicht vergeſſe ſeiner Ufnhen
wolluſt: wenn du ſieheſt deinen fuͤrſten ſchmach tragen, Ehn
und du trachteſt nach ehren, iſis nicht ein groß zeichen, it
daß du nicht unter ſeinem faͤhnlein bit. Wir Vrk
Wir re

.

Chie

“ Sein eigen Leben haſſen und die Welt verſchmaͤhen. 79
. m. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihr, die
Win Chriſti leben nachfolgen. Wenns einen guten Chriſten

nit machte, nach reichthum und eiteln ehren trachten, ſo haͤt⸗

ele
hen
ndde
Ntinneg te Chriſtus nicht befohlen, dieſelben gering zu achten ge⸗
ia imn gen die ewigen guͤter. Siehe an ſein leben und lehre, ſo
mnnlt wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind dieſer argen
Uiluhs welt. Seine krippe, der ſtall, die windeln, ſind alle ſpie⸗
un gel der verſchmaͤhung dieſer welt: nun iſt er aber nicht
w deen kommen, daß er dich mit ſeinem exempel verfuͤhre; nein,
hftlcen, den ſondern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre mit ſeinem
iſt hewan exempel und mit ſeiner lehre. Darum ſpricht er: er ſey

D
1

ningeſlg der weg und die wahrheit. Weil er erwaͤhlet hat durch
ednigan ſchmach und leiden in die herrlichkeit einzugehen, Luc.
ten nich en 24,26. ſo erwaͤhleſt du ohne zweifel durch ehre und groſ⸗
ſittenogen ſen pracht in die hoͤlle einzugehen; darum kehre um von
nningan deinem breiten wege, und gehe den weg des, der nicht ir⸗
deſtdeta ren kan, folge der wahrheit, die nicht betruͤgen kan, lebe
nitdunte in dem, der das leben ſelber iſt. Dieſer weg iſt die wahr⸗
ſen unete heit, und dieſe wahrheit iſt das leben. O groſſe blind⸗
loiteſn heit! daß ein armer wurm auf erden ſo groß ſeyn will,
beirſinen und der OErr der herrlichkeit iſt auf erden ſo klein gewe⸗
ſen, darum, du glaubige ſeele, wenn du ſieheſt deinen
eiterder brautigam, den himmliſchen Iſaac/ dir zu fuſſe entgegen
lelunrſeer gehen, ſo ſollt du dich ſchaͤmen auf einem groſſen cameel
lenenſtt zu reiten; darum, wie Rebecca ihren braͤutigam Iſaac
enden ſahe kommen, und ſie ſaß auf einem cameel, verhuͤllet ſie
fenemnore ihr angeſicht, ſtieg eilend herunter, und gieng zu fuß zu
lidt ihm; darum ſteige du auch herunter von dem hohen
alenan cameel deines herzens, und gehe zu fuß mit tiefer de⸗
ememg muth deinem braͤutigam entgegen, ſo wird er dich lieb
neniuntin haben, und mit freuden aufnehmen. .
gſt Gehe aus, aus deinem vaterlande, und aus deines
lem vaters hauſe, ſpricht GOtt zu Abraham, in ein land,
das ich dir zeigen werde: Gen. 12,1. Gehe du aus, aus
ſiingen dem luſthauſe deiner eigenen liebe, und deines eigenen
Fol G .*
Glſe willens;

= ☛rn+

4

80 Des erſten Buchs 14. Capitel.

willens; die eigene liebe machet verkehrte urtheil, ver⸗ otn
dunkelt die vernunft, verfinſtert den verſtand, verfuͤh⸗ en
ret den willen, beflecket das gewiſſen, und ſchleußt
zu die pforte des lebens, ſie erkennet GOtt nicht und cis
den naͤchſten, vertreibet alle tugend, trachtet nach e
ehr, reichthum und wolluſt, liebet die welt mehr, denn ſaen
den himmel. Wer alſo ſein leben liebet, der wirds † ed
verlieren. Joh. 12, 25. Wers aber verleuret, das iſt, im dn
ſeiner eigenen liebe abſaget, der wirds zum ewigen le⸗ uilthhn
ben erhalten: eigene unordentliche liebe iſt eine wur⸗ ei
zel der unbußfertigkeit und ewigen verderbens. Denn
die, ſo mit eigener liebe und ehre beſeſſen, ſind ohne
demuth und erkaͤnntniß der ſuͤnde, darum ſie keine ver⸗ umm
gebung der ſuͤnde je erlanget, wiewohl ſie dieſelbe mit
thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤm⸗ 1
mert und leide getragen um ihren eigenen ſchaden, mm
denn daß ſie GOtt haͤtten beleidiget. Non. fuerunt in ſinen
lacrymæ offenſi DElI, ſed proprii damni, das iſt: es iſſen Ne
ſind geweſen thraͤnen, nicht wegen des beleidigten aſit
GOttes, ſondern wegen ihres eigenen ſchadens. ſGci
Matth. 13,45. 46. ſtehet: das himmelreich iſt gleich
einer perle, um welcher willen ein kaufmann alles ver⸗
kaufte, und kaufte dieſelbige perle, das iſt, es muß ein
menſch in ſeinem herzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt,
will er die edle perle haben, das iſt, GOtt ſelbſt, und
das ewige leben. Siehe deinen HErrn Chriſtum an,
der iſt vom himmel kommen, nicht daß er ſich ſelbſt
ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤtzete, ſondern dir Luc. 19, I0o.
Warum ſucheſt du auch nicht den allein, der ſein ſelbſt
vergeſſen hat, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben? Walin
Das iſt eine rechtſchaffene braut, die ſonſt niemand ge⸗
fallen will, denn ihrem braͤutigam: warum willt du der
welt gefallen, ſo du doch Chriſti braut biſt? die ſeele iſt
eine reine braut Chriſti, die ſonſt nichts liebet in der E
welt, denn Chriſtum; derowegen mußt du alles/ was in

Sein eigen Leben haſſen, und die Welt verſchmaͤhen. 81
ehrte

urfl der welt iſt, gering achten, und in deinem herzen ver⸗
ginn in ſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt von Chriſto dei⸗
un ſinem braͤutigam geliebet zu werden. Die liebe, die nicht
rng Chriſtum allein liebet und meynet in allen dingen, die iſt
„imntt eine ehebrecherin, und nicht eine reine jungfrau, die
welenche liebe der Chriſten ſoll eine jungfrau ſeyn.
et, der u Es iſt im geſetz Moſis geboten, daß die prieſter ſollen
laneg, da jungfrauen nehmen: Chriſtus iſt der rechte Hoheprie⸗
menige ſter, der will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt, die ſon⸗
eſſt enen ſten nichts mehr lieb hat in der welt, denn ihn allein, ja
Meiens. Aauch ſich ſelbſt nicht, darum der HErr ſpricht: wer zu
ſen ind mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelber, dazu ſein eigen
inſekeine leben, der kan mein juͤnger nicht ſeyn. Luc. 14,26.
ſeheſebet Merket nun, was heiſſet ſich ſelbſt haſſen. Wir tragen
Uuhe ben den alten menſchen am halſe, und ſind ſelbſt der alte
gun ſchn menſch, des art und natur iſt nichts anders, denn ſuͤndi⸗
Mn tuen gen, ſich ſelbſt lieben, ſein eigen ehr und nutz ſuchen, dem
ei,. Wüu fleiſch ſeine luſt buͤſſen; denn fleiſch und blut laͤßt ſeine
d bedt unart nicht, es liebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤhmet
ſceen. ſich ſelbſt, ſuchet ſich ſelbſt in allen dingen, laͤßt ſich bald
techitg erzoͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig, rachgierig. Dis alles
nunalc thuſt du ſelbſt, ja du biſt dis alles ſelbſt“, und es kommt
ſtcͤm aus deinem eigenen herzen, und iſt dein eigen leben, das
unſcht leben des alten menſchen. Darum mußt du dich ſelbſt
GOrſeti⸗ haſſen, und dein eigen leben, willt du Chriſti juͤnger ſeyn.
nn Ceſtun Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſeine eigene untugend,

Ner ic ſe ſeine hoffart, geiz, zorn, haß, neid, ſeine luͤgen, falſchheit,

nrbuh ungerechtigkeit, ſeine boͤſe luͤſte. Dieſe dinge mußt du
uiinf nicht lieben, entſchuldigen, beſchoͤnen, ſondern du mußt
d ſie haſſen, ihnen abſagen und abſterben, willt du ein

eben .
unn Chriſt ſeyn. . l
mnn tli Ad mein herzlieber HErr JEſu Chriſte! du HErr der herrlichkeit, wie habe ich
thitt Neſee⸗ E dieſe elende vergaͤngliche welt ſo lieb gehabt 5 Ach was habe ich ſo ſehr gelie
ebet n . et
Ge. * Nicht dem weſen nach, ſondern nach den verderbten eigenſchaften.

FF —

–☛

= –
=

Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 8 3
iuendge⸗ Das 15. Capitel.

In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch
Celenn taͤglich ſterben, und der neue Menſch taͤglich erneuert
nmit werden, und was da heiſſe ſich ſelbſt verlaͤugnen, was auch

rnſtunnſe das rechte Kreuz der Chriſten ſeye.
nnnelniſtl Luc. 9,23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt,

rudm. und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir nach.

ni (Vom alten und neuen menſchen ſpricht St. Paulus
n. de) Eph. 4, 22. 23.24. So leget nun von euch ab, nach
im dem vorigen wandel, den alten menſchen, der durch luͤſte
nin irrthum ſich verderbet. Erneuert euch aber im geiſte
euers gemuͤths, und ziehet den neuen menſchen an, der
mnach GOtt geſchaffen (gebildet) iſt, in rechtſchaffener
nif gerechtigkeit und heiligkeit. Er ſetzet aber 1 Cor. 6, 20.
ea die urſach: ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr ſeyd theuer
erkauft. Darum preiſet GOtt an eurem leibe und an
Reurem geiſt, welche ſind GOttes.
Nun iſt aber der alte menſch nichts?, denn * hoffart,
mm geiz, wolluſt des fleiſches, ungerechtigkeit, zorn,
iae feindſchaft, haß, neid ꝛc. dieſe ding alle muͤſſen in ei⸗
nzm nem wahren Chriſten ſterben, ſoll der neue menſch
hervorkommen, und taͤglich erneuert werden.
Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird dagegen
der neue menſch lebendig, als, ſo die hoffart in dir ſtirbet,
ſo wird dagegen die demuth durch den Geiſt GOttes
erwecket, ſo der zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanft⸗
muth gepflanzet, ſo der geiz ſtirbet, ſo wird dagegen das
vertrauen auf GOtt in dir vermehret ſo die weltliebe
unt in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOttes liebe aufgerichtet.
e Das iſt nun der neue inwendige menſch mit ſeinen glie⸗
F 2 dern,
Niccht bloß dahin und weſentlich, ſondern in gewiſſer maaß und abſicht auf
4 den ſtand der verderbniß.
Luth. Der alte Adam iſt nichts anders, denn daß wir in uns finden boͤſe
. neigung zu zorn, haß, unkeuſchheit, geiz, ehre, hoffart, und dergleichen. Varen.

n Dn 1

84 Des erſten Buchs 15. Capitel.

ben, die ſind allein GOttes kinder.

gnen muß das iſt, ſich ſelbſt verzeihen ſeiner ehre, ſeines
willens, ſeiner eigenen liebe und wohlgefallens, ſeines

ein menſch zu keinem dinge, ſo von oben herruͤhret, recht
hat, ſintemal er alles aus gnaden hat. Darum braucht
er alles mit forcht und zittern, als ein fremdes gut, zur
nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſeinem eigenen
uus lob und ehre.
rechten wahren Chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤugnet, und
einen falſchen Chriſten, der mit eigener unordentlicher

liebe beſeſſen iſt: wenn ein ſolcher verachtet wird, ſo
thut ihm die verachtung ſehr wehe, wird zornig, unge⸗

worten und werken, des darf er wo

den; das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen.

Daher kommts nun, daß ein menſch ſich ſelbſt verlaͤu⸗ 4
eigenen nutzens und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja 1
ſich ſelbſt verzeihen ſeines rechts, und ſich aller dinge un⸗
wuͤrdig achten, und ſeines lebens. Denn ein wahrer
Chriſt, in dem die demuth Chriſti iſt, erkennet wohl, daß

dultig, fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt raͤchen mit
hl einen eyd ſchwoͤ⸗ ein
ren, das iſt der alte menſch, der iſt ein ſolcher toͤlpel, zoͤr⸗ une⸗
net leicht, iſt feindſelig und rachgierig: dagegen, der ſich oͤn
ſelbſt verlaͤugnet, iſt ſanftmuͤthig, gedultig, verzeihet ſich
aller rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, alles zu lei⸗ Ah

In ſolcher hohen gedult, ſanftmuth und demuth iſt
der HErr Chriſtus dir vorgegangen, er hat ſich ſelbſt

verlaͤugnet, da er ſprach Matth. 20,28. Des menſchen

„4

dern, es ſind fruͤchte des Heiligen Geiſtes, Gal. 5,22.
es iſt der lebendige, thaͤtige glaube, es iſt Chriſtus in 1
uns, und ſein edles leben, es iſt der neue gehorſam,
das neue gebot Chriſti, es iſt die frucht der neuen ge⸗
burt in uns, in welcher du leben mußt, willt du ein 10
kind GOttes ſeyn. Denn die in der neuen geburt le⸗ Enalrer

e
e

eſet ſch

fene e

um exempel, laſſet uns gegen einander halten einen Rmim
Munde

ln wede
16
Si reda
ſihndſan
bonh

Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 85

is ge. Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe. Item/ ich
Sſichin bin mitten unter euch/ wie ein diener, Luc. 22, 27. Des
egen menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinle⸗
genn ge, Luc. 9,58. Ich bin ein wurm und kein menſch, Pſ.
tlt x 2277. Alſo verlaͤugnet ſich David ſelbſt, als ihm Simei
luin gbn fluchet, und ſprach: 2 Sam. 16, 10. Der HErr hats
ihn geheiſſen. Als wollte er ſprechen: du biſt vor GOtt
tiltue ein armer wurm, und werth, daß du alles leideſt. A ſo
rte ſ die lieben Heiligen und Propheten haben ſich ſelbſt ver⸗
flns, i laͤugnet, ſich unwuͤrdig geachtet, alles, was einem men⸗
ſene ſchen zu gut geſchehen mag, darum haben ſie alles gedul⸗
ſllrin det: hat ihnen jemand gefluchet, ſie haben ihn dafuͤr ge⸗
lnligi ſegnet; hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt dafur
menaht edanket, Act. 5, 40. 41. hat ſie jemand getoͤdtet ſie
eniretn haben fuͤr ihn gebeten, Act. 7, 60. und ſind alſo durch viel
n truͤbſal ins reich GOttes eingegangen, Act. 14,22.

S
=

opitmr peotte
Me hen Siehe, das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich nicht
ndeali werth achten alles, was ihme moͤchte zu gut und zu liebe
uſtunen geſchehen, und hinwieder ſich wohl wuͤrdig halten al⸗
hrhene les deß, was ihme zu leide geſchieht.
herhitene Dis verlaͤugnen iſt nun das kreuz Chriſti, das wir auf
ii uns nehmen ſollen, wie der HErr ſpricht: wer mein
nadan juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme
cha win ſein kreuz auf ſich, und folge mir nach, Luc. 9,23. Das
mgr iſt dem fleiſch ein bitter kreuz; denn es wollte lieber
in ſicher, frey/ruchlos nach ſeinen eigenen luͤſten leben/ denn

7
.

n uſn daß es ſollte leben in der demuth, ſanftmuth und gedult
rieg Chriſti, und das leben Chriſti an ſich nehmen. Denn
N dis leben Chriſti iſt dem fleiſch ein bitter kreuz, ja es iſt
Pkpfet ſein tod, denn der alte menſch muß ſterben.
ſtols. Alles, was dem menſchen von Adam angeboren iſt,
dDas muß in einem rechten Chriſten ſterben, denn wenn
nd dum man will die demuth Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die
etſch hoffart ſterben, will man die armuth Chriſti an ſich
deng nehmen, ſo muß der geiz ſterben, will man die ſchmach
F 3 Chriſti

86 Des erſten Buchs 15. Capitel.

Chriſti tragen, ſo muß die ehrſucht ſterben, wenn man d
die ſanftmuth Chriſti an ſich nehmen will, ſo muß die e
rachgier ſterben, will man die gedult Chriſti an ſich wm
nehmen, ſo muß der zorn ſterben. üfttrme
Siehe, dis alles heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſein
kreuz auf ſich nehmen, und Chriſto folgen, und dis alles n
nicht um ſeines verdienſtes, lohns, nutzens, ruhm und er
ehre willen, ſondern allein um der liebe Chriſti willen, ſrad
weil ers gethan hat, weil dis ſein edles leben iſt, und weil eltchern
er uns ihm zu folgen befohlen hat. Denn das iſt das bild⸗ eenic
nis GHttes in Chriſto, und in uns, welches des men⸗ n
ſchen hoͤchſte ehre iſt, daran ſich ein menſch billig ſoll ge⸗
nuͤgen laſſen, und zum emſigſten darnach ſtreben.
Und was iſts, daß ein menſch ſo ſehr nach ehren in die⸗
ſer welt ſtrebet, da er doch dadurch vor GOtt nicht beſ⸗ mnni
ſer wird, denn andere leute? das bezeuget die ſtunde mmnd
unſerer geburt, und die ſtunde des todes. Der aller⸗ Enttn
groͤſſeſte in der welt hat eben einen leib von fleiſch und l!
blut, als der geringſte menſch. Alſo iſt kein menſch Niaß
um eines haar breit beſſer, denn der andere. Einer
wird geboren, wie der ander, einer ſtirbt, wie der an⸗ n
der, noch plaget uns die ehrſucht alſo; das macht al⸗
les die eigene liebe, die verboten iſt, weil wir uns ſelbſt
haſſen ſollen. Nun iſt das gewiß, wer ſich ſelber alſo
liebet, ihm ſelber wohlgefaͤllt, hoffart treibet, und
ſtolzieret, ruhm und ehre ſuchet, der wendet ſeine ſeele
von GOtt und Chriſto ab auf ſich ſelbſt, und auf die
welt. Da kommt nun Chriſtus, und ſpricht: willt
du ſelig werden, ſo mußt du dich ſelbſt haſſen und ver⸗
laͤugnen, und dich nicht ſo lieb haben, oder du wirſt
deine ſeele verlieren. Das will nun der alte Adam
nicht thun, ſondern will immer etwas in der welt ſeyn.
Ach, wie wenig ſind ihr, die die Adamiſche unart in ih⸗
nen erkennen, und derſelben widerſtreben, und weil s

t Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 87
6

fe innn dieſelbe angeboren, und mit uns geboren wird, ſo muͤſ⸗
rl on ſen wir auch derſelben abſterben; ach wie wenig ſi
on ſen wir auch derſelben a ſterben; ach wie wenig ſind
ſterſig ihr, die dieſes thun! alles, was uns von Adam an⸗
geboren wird, das muß in Chriſto ſterben. In der
elumn demuth Chriſti ſtirbt unſere hoffart, in der armuth
lt nd d⸗ Chriſti ſtirbt unſer geiz, in dem bittern leiden Chriſti
et nhn ſtirbt unſere wolluſt, in der ſchmach Chriſti ſtirbt un⸗
erſfim ſere ehre, in der gedult Chriſti ſtirbt unſer zorn.
niuide Wer nun ihm ſelber alſo abſtirbet, der kan auch dar⸗
uſdae nach leicht der welt abſterben, und dieſelbige mit all ih⸗
nceidesn rem reichthum und herrlichkeit verſchmaͤhen, alſo, daß er
ſtliſl keiner weltlichen ehr, reichthum und wolluſt begehret,
feten ſondern ſeine ehr, reichthum und wolluſt allein an GOtt
hetenn hat, GOtt iſt ſeine ehr, reichthum und wolluſt, der iſt ein
Ornice rechter gaſt und fremdling in dieſer welt, er iſt GOttes
nedefn gaſt/ und GOtt wird ihm bald das froͤhliche jubeljahr in
de. Decl ſeinem herzen anrichten, und ihn voller geiſtlichen freu⸗
dennſeiht de machen, und denn dort das jubilæum æternum, das
i mam ewige jubeljahr mit ihm halten ꝛc.
1 andere, Ka Gebet. a ;
rtt te de Achduebleund hoͤchſte ierde aller tugend HEir J ſu hriſte wie haſt du dich
cer 1 doch ſelbſt in dieſer welt ſo hoch verlaͤugnet, dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen
1 dus mn herrſchaft, und biſt ein armer knecht worden? du haſt dich geaͤuſſert beiner goͤttli⸗
el bieuns chen herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden; du haſt dich geaͤuſſert
eſ ſe deines ewigen reichthums, und biſt ganz arm worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner
teſch n goͤttlichen allmacht, und biſt ſo ſchwach worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤtt⸗
Eit teet,t lichen weisheit, und biſt fuͤr einen unweiſen gehalten worden; du haſt dich verzie⸗
perhernen hen der menſchen freundſchaft, und biſt von allen menſchen verlaſſen worden; du
Gien haſt dich geaͤuſſert deiner himmliſchen freude, und biſt der allertraurigſte auf erden
e mdanfe worden; du haſt dich deiner ewigen gewalt geaͤuſſert, und haſt ſchlaͤge erlitten;
n irch: k du haſt dich des ganzen erdbodens verziehen, und nicht ſo viel gehabt, da du dein
Heheſer cht haupt hinlegteſt. Du haſt dich nicht ſelbſt geliebet, ſondern uns; du haſt dich nicht
. ſelbſt geehret, ſondern deinen himmliſchen Vater. Summa, du biſt ein vollkomme⸗
oer de 1 nes exempel der verlaͤugnung ſein ſelbſt; du biſt ein rechter lehrer, nicht mit wor⸗
ne Ate Nten, ſondern mit der that, was du gelehret haſt von der verlaͤugnung ſein ſelbſt, das
, rderek⸗ haſt du ſelbſt gethan. Du ſprichſt: wer mir folgen will der verlaͤuane ſich ſelbſt.
Endarti Ach mein HErr! ich habe mich bis daher noch nicht ſelbſt verlaͤugnet, darum habe
nſceart ich dir noch nie recht nachgefolget. Du ſprichſt: wer nicht ſein eigen leben haſſet,
e rei der kan nicht mein juͤnger ſeyn, und zu mit kommen. Ach mein HErr! ich tad
4 1

=

88 Des erſten Buchs 15. Capitel.
mich noch nie recht gehaſſet, wie habe ich denn koͤnnen zu dir kommen? Wie habe

ich koͤnnen dein rechter junger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret, und mei⸗

ne ehre in allen dingen ſelbſt geſucht wie der ſatan, der ſeine ehre, luſt und herrlich⸗
keit allein ſuchet. Ach mein lieber HErr! gieb mir ein ander herz, ein neues chriſt:.
liches herz, das deinem herzen gleichfoͤrmig ſeye; daß ich abſage allem dem, das
ich habe, und es dir allein aufopfere, daß alle eigene liebe in mir ſterbe, und ich al⸗ E
lein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich ja meine liebe keiner
andern ereatur geben, denn dir. Du haſt dich, o HErr! deiner eigenen liebe ver⸗
ziehen, und uns arme menſchen mehr geliebet, denn dich ſelbſt, du haſt nicht allein
das geſetz mit deiner liebe erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen. Du, HEer! biſt ja
das hoͤchſte gut, der edelſte, der ſchonſte, der lieblichſte, der reichſte, der freundlichſte,
der gnaͤdigſte: Ach! was ſollte mir denn lieber ſeyn, denn du. Du ſollt mir tau⸗
ſendmal lieber ſeyn, denn ich mir ſelbſt, denn mein leben und meine eigene ſeele:
denn was hilft mich mein leben und meine ſeele, wennich dich nicht habe? Was ſoll
mir der himmel, wenn ich den HEorn des himmels nicht habe? Was ſoll mir der
erdboden, wenn ich den HExrn des erdbodens nicht habe? Und was frage ich nach
dem himmel, wenn ich den HErrn des himmeis nur habe? Was frage ich nach der
erde, wenn ich den HErrn des erdbodens habe? Was frage ich auch nach mir ſelbſt,
wenn ich GOtt habe, der beſſer iſt, denn ich ſelbſt, und alles, was ich habe?
Ach du demuͤthiges herz, Chriſte JEſu! laß mich abſagen aller eigenen ehre, laß
ſie in mir ſter ben, wie ſie in dir geſtorden war. Ach mir gebuͤhret ja keine ehre! du
biſt gerecht, wir muſſen uns ſchaͤmen: dir allein die ehre, uns aber ſchmach und
ſchande. Olaß uns mit den heiligen im himmel unſere kronen abnehmen, und dir,
o du unbeflecktes Lammlein GOttes! zu deinen füuͤſſen legen, und ſagen: das Lamm,

das er wüͤ get iſt fur die ſunde der welt, iſt wuͤrdig zu nehmen die krone/ ihme ge:

buͤhret allein die ehre, macht und ſtaͤrke, ſieg, herrlichkeit, lob und preis von ewigkeit

zu ewigkeit. Du biſt der brunn alles guten, alles lichts, aller weisheit, herrlichkeit, S .
macht, ſtaͤrke, ein urſprung aller lebendigen ereaturen, alles reichthums, darum ge⸗

buͤhret dir allein die ehre. Ach laß mich nicht rauben, was dein allein iſt, daß ich
mich nicht ſelber ehre, und zum GOtt mache, wie Lueifer, und dadurch zum teufel

werbe. O ein erſchroͤcklicher fall, aus einem engel ein teufel werden, durch eigene — S

ehre und hoffart; aus einem menſchen ein wurm werden, und ein unvernuͤnftig
hier, wie Nebucadnezar: Ach du gedultiges, ſanftmuͤthiges herz! laß mich auch
meinem eigenen willen abſterben und abſagen, wie du, mein lieber HErr! thaͤteſt,
da du ſpracheſt: ich bin nicht kommen, daß ich meinen willen thue, ſondern des
Waters, der mich geſandt hat; meine ſpeiſe iſt, daß ich GOttes willen thue. Ach laß
mich durch deinen willen meinen willen brechen; laß mich meinen willen deinem

guten willen mit ganzem gehorſam unterwerfen. Laß deinen willen meine hoͤchſte ⸗=
freude ſeyn, auch mitten im kreuz. Ach mein HErr und GOtt! laß deinen wien

auch meinen willen ſeyn, daß da ſeye zwiſchen uns ein wille, ein geiſt, ein herz. Ich
bin gewiß, daß es beſſer ſeye mit deinem willen in kreuz und truͤbſal ſeyn, in traurig⸗

keit und elende, denn mit meinem willen in herrlichkeit, luſt und freude. Ja wenn

du mich gleich in die hoͤlle fuhreteſt, und ich gebe mich ganz in deinen willen, ſo weiß
ich, daß dein wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der

hoͤlle laſſen, ſondern mich in den himmel bringen und fuͤhren. Mein wille aber iſt
ſo boͤſe und ſo verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im himmel waͤre, nicht wuͤrde

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Das erſte Buch, Cap. 16. Pag. 104

Hier liegt gruͤn ſaftig Holz im Feuer, da von der Hitze
das Waſſer herauslauft, welches daher zwar ſehr rauchet,
aber doch nur ein wenig glimmet, weil das Feuer und
Waſſer hier mit einander gleichſam einen harten Krie
halten, bis endlich das Feuer die Oberhand behaͤlt. Alſo
iſt auch in einer bußfertigen Seele ein ſehr harter Streit
zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, bis endlich der Geiſt durch
die Kraft Chriſti das Fleiſch bezwinget/ uͤberwindet und
den edlen Sieg davon traͤgt.
Galat. Cap. 5. Vers 17.
Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und den
Geiſt wider das Fleiſch: Dieſelbigen ſind
wider einander.
So bald der Geiſt der Lieb ein rohes Herz ergriffen,
Da geht das Widerſtreben an,
Da ſperrt und ſtreubt das Fleiſch ſich, was es kan,
Da preßt uns mancher harter Strauß
Die Thraͤnen aus,

Und macht das Herze ſelbſt vor Wehmuth triefen,

Wer dieſen. Streit in ihme nicht empfindet,
Nicht ſeines Fleiſches Unart uͤberwindet,
Der iſt lebendig todt, er iſt ein faules Glied,
Ein Loͤſchbrand, der zwar raucht, doch wenig
glimmet,
Und dem ein ander Feur beſtimmet,
Wer aber ernſtlich ſich bemuͤht,
Den alten Menſchen zu bekaͤmpfen,
Die boͤſen Luͤſt in der Geburt zu daͤmpfen,
Und treibet dies beſtaͤndig, undverwandt,
Dem wird des groſſen Siegesfuͤrſten Hand .
Die Thraͤnen, die er hier mit Seufzer zu vermiſchen
Gewohnt, dort von den Augen wiſchen,
Den wird er ſelbſt nach ausgeſtandnem Streit,
Nebſt andern edlen Ritterſoͤhnen
Im Reich der Herrlichkeit
Mit unverwelktem Schmuck und Ehren kroͤnen.

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pfndet,
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fues Ghe,
, doch went
ünmn
heſinnet
hbentht

Der alte Menſch muß ſterben, der neue aber leben. 89

darinnen laſſen, ſondern in die hoͤlle ſtuͤrzen. Ach du edles herz, JEſu Chriſte! du
brunn der ewigen weisheit, laß mich auch alſo abſagen meinem eigenen verſtand
und klugheit, daß ich mich nicht ſchame, in dieſer welt fuͤr einen thoren gehalten zu

werden, um deines worts willen, als der ich nichts mehr wiſſe, denn ich, meinen

HErrn Chriſtum, den gekreuzigten. Laß das meine hoͤchſte weisheit ſeyn, daß ich
weiß, daß dein wort die ewige weisheit ſeye. Gieb, daß ich mich ja nicht an dir, dei⸗
nem wort und ſacrament aͤrgere, und meiner vernunft mehr folge, denn deiner
wahrheit. Laß mich auch um deinetwillen abſagen aller freundſchaft der welt;
denn der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft; auf daß ich allein deine freund⸗
ſchaft, o du allerliebſter freund, du beſter freund, du beſtaͤndigſter freund, du getreu⸗
ſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter freund, allezeit in ewigkeit behalten moͤge, Amen.

Das 16. Capitel.

In einem wahren Chriſten muß allzeit ſeyn der
Streit des Geiſtes und des Fleiſches.

Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das
da widerſtreitet dem Geſetz in meinem Gemuͤthe.

GSrn einem jeden wahren Chriſten ſind zweyerley
menſchen, ein innerlicher und aͤuſſerlicher: dieſe
zwey ſind wohl bey einander, aber widereinander, alſo,
daß das leben des einen des andern tod iſt. Lebet und
herrſchet der aͤuſſerliche menſch, ſo ſtirbt der innerliche;
lebet der innerliche menſch, ſo muß der aͤuſſerliche ſter⸗
ben, wie St. Paulus 2 Cor. 4, 16. ſagt: ob unſer

aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird der innerliche

taͤgich erneuert. .
Dieſe beyde nennet St. Paulus das geſetz ſeines ge⸗
muͤths, und das geſetz ſeiner glieder. Und Gal. 5, 17.
nennet er dieſe zwey geiſt und fleiſch: das fleiſch geluͤſtet
wider den geiſt, und den geiſt wider das fleiſch.
Ueberwindet nun der geiſt, ſo lebet der menſch in Chri⸗
ſto und in G Ott / und wird geiſtlich genannt, und lebet in
der neuen geburt: uͤberwindet aber das fleiſch, ſo lebet
der menſch im teufel, in der alten geburt, und gehoͤret
nicht ins reich GOttes, und wird fleiſchlich genannt:
F 5 fleiſch⸗

90⁰ Des erſten Buchs 16. Capitel.
fleiſchlich aber geſinnet ſeyn, iſt der tod, Roͤm. 8, 6. 1α

Darum von dem, der die herrſchaft im menſchen be⸗
haͤlt, hat der menſch ſeinen namen in der ſchrift, daß
er fleiſchlich oder geiſtlich heiſſet.
Wenn einer nun in dieſem kampf uͤberwindet die boͤſen

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luͤſte, das iſt,/ die ſta=ͤrke des geiſtes des innern menſchen; Nm 6

wo aber nicht,/ſo iſt des glaubens und geiſtes ſchwachheit, ig

denn glaube und geiſt iſt eins, wie geſchrieben ſtehet

2 Cor. 4, 13. Weil wir den geiſt des glaubens haben,

ſo reden wir auch.

Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbſt überwindet, und inte

ſeine boͤſe luͤſte, denn der die feinde uͤberwindet, wie

Prov. 16, 32. geſchrieben iſt. Ein gedultiger iſt beſſer,
denn ein ſtarker, und der ſeines muths ein herr iſt, beſſern

„*

denn der ſtaͤdte gewinnet: willt du nun einen groſſen
ſieg haben, ſo uͤberwinde dich ſelbſt, deinen zorn, hoffart,

geiz und boͤſe luſt, ſo haſt du das reich des ſatans uber⸗
wunden, denn in dieſen dingen allen hat der ſatan ſein

reich. Es ſind wohl viel kriegsleute, ſie haben helfen
ſtaͤdte gewinnen aber ſich ſelbſt haben ſie nie uͤberwunden.
Hangeſt du dem fleiſch allzuſehr nach, ſo toͤdteſt du die

eele. Nun aber iſts beſſer, daß die ſeele uͤberwinde, auf

aß auch der leib mit erhalten werde, denn daß der leib E hene
uͤberwinde, und leib und ſeel verloren werde. Und allhie en

heiſſet es: wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren, Mie

und wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds zum Mie

ewigen leben erhalten. Joh. 12,25.
Nun iſts wohl ein ſchwerer kampf, aber es gebieret ei⸗
nen herrlichen ſieg, und erwirbet eine ſchoͤne crone; ſey
getreu bis in den tod, ſo will ich dir die crone des lebens

geben. minn

* Durch eine geiſtliche nicht weſentliche vereinigung. Der geiſt hier heiſſet der in⸗
nerliche menſch, oder des innern und wiedergebornen menſchen geiſtliche kraft
und ſtaͤrke wider das fleiſch und die weltlichen Lüſte zu ſtreiten. Da iſt nun
der glaube und ſolcher geiſt eins, denn ſolche geiſtliche kraft ſtehet im glauben.
1 Joh. 4, 5 Baren.

ſlt i
ſcle
ſger

t e Der Streit des Geiſtes und Fleiſches. 91
tin mmie geben. Apoc. 2, 20. Item, unſer glaube iſt der ſi
der e welt uͤberwindet, 1 Joh. F, eſ Die weit ite d iRvemoin
herzen. Ueberwinde dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uͤber⸗
antheede wund nöchte ei
inennen. Nun moͤchte einer ſagen: wie ſoll ich ihm denn thu
ſisfßan wenn mich die ſuͤnde bisweilen wider druiden wolen
igſciten uͤberwindet ſoll ich darum verdammt, oder kein kind
uiens h GDttes ſeyn, wie St. Johannes ſagt: wer ſuͤnde thut,
iſt vom teufel. Joh. 3,8. Antwort: wenn du den ſtreit
füknide des geiſtes wider das fleiſch in dir befindeſt, und thuſt oft,
— as du nicht willt, wie St. Paulus ſpricht, ſo iſts eine an⸗
lir ifi zeigung eites glaubigen herzens, daß denn glaube und
“ geiſt tuiden as fleiſch kaͤmpfen. Denn St. Paulus lehret
minmgte n⸗ mit ſeinem eigenen exempel, daß ſolcher ſtreit in den
kenf rchunen und glaubigen ſey, da er ſpricht: er fuͤhle ein
n ſnumi an e geſetz in ſeinen gliedern, das widerſtrebe dem geſetz
reſan D gemithe daiſi dem netzen inwondigen menſchen⸗
bſetnt ie nehme ihn gefangen in der ſuͤnden geſetz, daß er thue,
ſatlen n dcher nicht wolle. Das wollen habe er wohl, aber das
iaonft nellbringen nicht: das gute, das er wolle, das thue er
alema nne un das boͤſe, das er nicht wolle, das thue er, und
enie get daruͤber: ich elender menſch! wer will mich erloͤ⸗
ack ſen von dem leibe dieſes todes? das iſt, von dem leibe,
taen darian ſuͤnde und tod ſtecken, die mich ſo plagen. Iſt
umkte en as, das der HErr ſpricht: der geiſt iſt willig, aber
ſt eun das fleiſch iſt ſchwach. Matth. 26, 4. Marc. 14, 38.
h So lang nun dieſer ſtreit im menſchen waͤhret, ſo lang
ſcrc, herrſchet die ſinde nicht im menſchen: denn wider wel⸗
de S 6 man immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und
ce . mei ſie im menſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider
R Megfünde ſtreitet, ſo verdammt ſie auch den menſchen
e St Denn ob wohl die Heiligen ſuͤnde haben, wie
1 Wichts aes ſpricht: ich weiß, daß in meinem fleiſch
ſgtan gutes wohnet, Roͤm. 7, 18. Und St. Johannes
I Epiſt.

= = = =

92² Des erſten Buchs 16. Capitel.

1Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine ſünde, ſo be⸗ eien

truͤgen wir uns ſelbſt; ſo verdammt doch die einwohnen⸗

de ſuͤnde nicht, ſondern die herrſchende ſünde. Und weil
der menſch wider die ſuͤnde ſtreitet, und nicht darein be⸗
williget, ſo wird ihm die ſuͤnde nicht zugerechnet, wie
St. Paulus Roͤm. 8,I. ſpricht: es iſt nichts verdamm⸗
liches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach
dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt leben, das iſt, die

das fleiſch nicht herrſchen laſſen. In denen aber ſolcher s

ſtreit nicht iſt, die ſolchen ſtreit nicht fuͤhlen, die ſind nicht
renati, oder wiedergeboren, die haben herrſchende ſuͤnde,
ſind uͤberwunden, ſind knechte der ſuͤnde und des ſa⸗
tans, und ſind verdammt, ſo lang ſie die ſuͤnde in ih⸗
nen herrſchen laſſen.
Dieſes hat uns GOtt durch den typum, oder vor⸗

bild der Cananiter vorgebildet, ſo im gelobten lande amm

wohneten, aber nicht herrſchen durften. G Ott laͤſſet die

Cananiter unter Iſrael wohnen, Joſ. 16, 10. aber ſie angze
ſollten nicht herrſchen, ſondern Iſrael ſollte herr ſeyn, Nct
und nicht die uͤberbliebene Cananiter: alſo bleiben viel aen

ſünden uͤbrig in den Helligen, aber ſie ſollen nicht herr⸗

ſchen. Der neue menſch, der Iſrael heiſſet, GOttes

kaͤmpfer, Gen. 32, 28. der ſoll herrſchen, der alte
menſch ſoll gedaͤmpfet werden. 8
Das beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen menſchen,
daß er einen ſtetigen kampf fuͤhret wider den alten men⸗
ſchen; der ſieg und ſtaͤrke des geiſtes beweiſet einen
rechten Iſraeliten, einen neuen menſchen; militia pro- .
bat Chriltianum; terra Canaan bellando occupatur, &
retinetur; das iſt: der ſtreit beweiſet einen Chriſten;
das land Canaan wird mit ſtreit und kampf eingenom⸗
men und behauptet. Bekommt aber bisweilen der Ca⸗
naniter und das fleiſch das dominium und herrſchaft, ſo

muß Iſrael und der neue menſch nicht lang unterlieget
un

Der Streit des Geiſtes und Fleiſches. 93

n und die ſuͤnde und den Cananiter nicht lang herrſchen
inle n laſſen, ſondern er muß ſie durch die gnade GOttes wie⸗
nict der ſtaͤrken in Chriſto, durch wahre buſſe und vergebung
gerchnet der ſünden wieder auferſtehen, und den rechten Joſuam,
ictsen den fürſten des volks, anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in
ſi Neniche ihm ſiege, ſo iſt der vorige fall zugedecket, vergeſſen und
len, d vergeben, und iſt der menſch wieder erneuert zum leben,
Uuncberſ und in Chriſtum verſetzet. Und ob du gleich noch viel
ln ſeſiht ſchwachheit des fleiſches fuͤhleſt, und nicht alles thun
nietdeſt kanſt, wie du gerne wollteſt, ſo wird dir als einem bußfer⸗
tie d de tigen menſchen der verdienſt Chriſti zugerechnet/ und mit
edeſicd Kſeinem vollkommenen gehorſam deine ſuͤnde zugedecket.
ſindenn zund alſo hat in ſolcher taͤglichen buſſe, wenn man von
en tdert ſunden wieder aufſtehet, die imputatio meriti, die zurech⸗
n adan nung des verdienſts Chriſtallezeit raumund ſtatt. Denn
ſgoriſe daß ihm ein gott oſer unbußfertiger menſch, der die ſuͤnde
5 weidlich in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine luſt
n ei⸗ weidlich buͤſſet, das verdienſt Chriſti wollte zurechnen,
ſininſ iſtumſonſt und vergeblich. Denn was ſollte dem Chriſti
in e blut nuͤtzen, der daſſelbige it fuͤſſen tritt? Hebr. 10, 29.
heifet, G.. Barmherziger GOtt und Vater! ich bekenne vor dir mein verderben, daß ich
ſſhen der

—

traͤge bin zu allem guten, fertig aber zum boͤſen; daher dein Geiſt ſtets mit
der in mir wohnenden ſuͤnde zu kaͤmpfen hat Ach HErr! laß doch dieſen ſtrafen⸗
„den, erinnerenden und fuͤhrenden Geiſt nimmer von mir genommen werden. Laß
atruerren das fleiſch nie in mir herrſchen, ſondern da ich in dieſer unvollkommenheit deſſelben
Drde gtonre verſuchung dulden muß, ſo laß es doch ſtets ſeyn, als einen uͤberwundenen und be⸗

NRE . zwungenen knecht. Mein GOtt! du weißt, wie gern ich wollte ohne widerſprechen
elentſt en und unwillen in deinen wegen wandeln, eibarme dich mein! und hilf mir darzu
gltaſt um deines namens willen. Ich verklage ſelber vor dir alle eingebungen des flei⸗
nnne ſches, die mich traͤge machen, zu laufen den kampf, der mir verordnet iſt. Ach rechne
rte ſie mir nicht zu. Lehre du mich recht wider ſie zu ſtreiten, zu kaͤmpfen den guten
ſeim Orſt kampfdes glaubens, und zu ergreifen das ewige leben; ja daͤmpfe, tödte, und tilge
ufengene du ſelber ſie in mir. Laß den ſieg, den mein Heiland wider das reich der finſterniß
4 1del erhalten, auch zur unterdruckung derer in mir ſich regenden werke der finſterniß mir
etonae zu ſtatten kommen; und endlich befreye mich von allem kampf, und verſetze mich nach
nudhen vollendetem lauf dahin, da keine ſuͤnde mehr iſt, da ich ſamt denen geiſtern der voll⸗
lrellcs kommenen gerechten dich loben und preiſen moͤge ewiglich, durch JEſum Chriſtum,
Rdeinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen. Das
9

94 Des erſten Buchs 17. Capitel.
Das 17. Capitel.

Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in die⸗
ſer Welt ſeyen, darum ſie des Zeitlichen als
Fremdlinge gebrauchen ſollen.

1 Tim. 6. v. 7. Wir haben nichts in die Welt gebracht, darum
offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wann
wir aber Nahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen.

elles, was GOtt geſchaffen, und dem menſchen
gegeben an zeitlichen guͤtern, das iſt von GOtt —
nur zur leibesnothdurft geſchaffen, darzu wirs auch —

allein gebrauchen ſollen, und alles von GOtt nehmen –
mit dankſagung, mit forcht und zittern; iſt etwas —
uͤberley, gold und ſilber, ſpeiſe und trank, kleidung ꝛc.
ſo iſts alles dem Menſchen zur prob vorgeſtellet, wie
er ſich damit erzeigen, und damit umgehen will, ob
er GOtt wolle anhangen, und allein auf die unſicht⸗
bare himmliſche guͤter ſehen, und ſich in GOtt erfreuen;
oder ob er von GOtt abgefallen, und ſich in die zeit⸗
liche luͤſte und irdiſche welt begeben, das irdiſche pa⸗
radies mehr liebet, denn das himmliſche.
Darum hat GOtt den menſchen der zeitlichen dinge
halben in eine freye wahl geſetzet, und probirt ihn durch
reichthum, durch hohe gaben, durch ehre und gunſt, S
wie veſt er an GOtt halten wolle, ob er ſich auch dadurch A
von GOtt wolle laſſen abwenden, ob er in GOtt oder
auſſer GOtt, mit GOtt oder wider GOtt leben wolle,
und alsdenn nach ſeiner eigenen wahl gerichtet wuͤrde,
und keine entſchuldigung haͤtte, wie Moſes ſpricht:
Deut. 30, 19. Siehe, ich nehme heut himmel und er⸗
de zu zeugen, daß ich euch vorgelegt habe den ſegen
und fluch, das leben und tod, daß ihr das leben er⸗ S
waͤhlen ſollet, und den ſegen uͤberkommet.

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—

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7

rinnun

1

Das erſte Buch, Cap. 17. Pag. 110

Hier iſt zu ſehen ein brennend Licht auf einem Leuchter, um wel⸗
ches ein paar Nachtfalter, oder Lichtmuͤcken herumfliegen, welche,
wann ſie dem Licht zu nahe kommen, ſich verbrennen; wie unten
am Leuchter ſchon eine liegt, die ſich, weil ſie dem Licht zu nahe
kommen, verbrannt hat; hiemit wird abgebildet, daß glaͤubige Chri⸗
ſten der Welt zwar gebrauchen koͤnnen, aber ihr nicht zu nahe
kommen müſſen; das iſt, ſie nicht misbrauchen noch lieben ſollen,
als wodurch man das ewige Leben wieder verſcherzen kan.

1 Cor. Cap. 7. Vers 31.

Die dieſer Welt brauchen, ſollen derſelbigen
nicht mißbrauchen; dann das Weſen in die⸗
ſer Welt vergehet.

Mein: biſt du GOttes Gnadenkind geworden,
Und haſt von ihm ein unbeſchraͤnktes Heil;
So biſt du nicht mehr in der Weltling Orden,
Und haſt mit ihnen hier kein Erbetheil.
Du biſt ein fremder Gaſt auf Erden,
D Und walleſt durch die Zeit,
Nicht ohne Schmach, und Armuth, und Beſchwerden,
Den Weg zur Ewigkeit,
Dein Buͤrgerrecht, dein Vaterland
Sind dort in jenem Leben,
Da wird dein koͤniglicher Stand,
Sich erſtlich zu erkennen geben.
Dort, dort iſt dir das Erbe beygeleget,
Das unbefleckt und unverweßlich iſt,
Der Kranz, der nie verwelkt⸗ ſich nie vertraͤget,

Den Schatz, den weder Roſt noch Motte frißt,

So wache nun, und ſiehe ja wohl zu,
Daß du dies theure Kleinod nicht verſcherzeſt,
Noch mit der abgeſagten Feindin deine Ruh
Und Seligkeit, der Welt, dich zu vertraulich herzeſt.
Laß dir kein irdiſch Gut die Augen blenden,
So wirſt du reich an Himmelsguͤtern ſeyn;

Fleuch zeitlich Ehr und Luſt/ ſo wird auch Schand und Pein

Auf ewig dir den Ruͤcken wenden.

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Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt nicht in dieſer Welt. 95

Darum ſtehen alle ding in dieſer welt vor unſern au⸗
enn gen, nicht um wolluſt und ergoͤtzung willen, ſondern
n als eine vorgeſtellte probe, daran wir uns leicht vergrei⸗
ng fen koͤnnen, wo wir das hoͤchſte gut fahren laſſen. Denn
katt itii das alles iſt der verbottene baum mit ſeinen fruͤchten,
ui enid davon wir nicht eſſen ſollen, das iſt, uns nicht geluͤſten
un Wlaſſen dieſer welt, alſo, daß wir unſers herzens luſt
und freude daran haben, wie dann jetzo die ganze welt
thut, die ihre wolluſt im zeitlichen ſuchet, zu ergoͤtzung
gehrfltie ihres fleiſches, mit koͤſtlicher ſpeiſe und trank, koͤſtlicher
Wrig e kleidung, und anderer irdiſcher freude, welches die
meiſten Leute von GOtt abwendet.
Dagegen die Chriſten ſollen gedenken, daß ſie hie pil⸗
grim und GOttes gaͤſte ſeyen, darum ſie nur ſollen zur
nothdurft, und nicht zur wolluſt das zeitliche gebrau⸗
chen. GOtt ſoll allein unſere luſt und freude ſeyn, und
nicht die welt. Iſts anders, ſo thun wir ſuͤnde, und eſſen
taͤglich mit der Eva von dem verbottenen baum durch
inn die boſe luͤſte. Chriſten haben die luſt nicht an der irdi⸗
ſchen ſpeiſe, ſondern ihre inwendige augen ſind gerichtet
. auf die ewige ſpeiſe. Chriſten prangen nicht mit den
irrdiſchen kleidern, ſondern ſehnen ſich nach der himmli⸗
ſchen kleidung der klarheit GOttes, und der verklaͤrte
leiber. In dieſer welt iſt alles den Chriſten ein k
eine verſuchung, eine anreizung zum boͤſen, ei
und galle. Denn was ein menſch mit luſt anruͤhret
e brauchet zur ergoͤtzung des fleiſches ohne forcht
tes, das iſt der ſeele ein gift, obs gleich dem lei
ſ arztney und gut zu ſeyn ſcheinet. Aber niemand w
n verbottenen baum mit ſeinen fruͤchten kennen
ntnn jedermann greift mit groſſer begierde nach der ve
en nen luſt des fleiſches: das iſt der verbottene ba
mge „Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der bra
alles mit forcht, als ein gaſt, und ſiehet ſich wohl fur,

4

96 Des erſten Buchs 17. Capitel.

er GOtt, als den oberſten Hausvater mit eſſen und
trinken, mit kleidern und wohnungen, oder mit dem
gebrauch zeitlicher dinge nicht erzoͤrne, und ſeine mit⸗
gaͤſte beleidige; huͤtet ſich fůr dem misbrauch, und ſiehet
immer mit dem glauben ins ewige, zukuͤnftige und un⸗
ſichtbare weſen, da die rechten guͤter ſind. Denn was
hilfts dem leibe? wenn er lang ſeine wolluſt in dieſer
welt gepflogen, darnach freſſen ihn die wuͤrme. Gedenket
an den heiligen Job, da er ſprach: ich bin nackend von
meiner mutter leibe kommen, nackend muß ich wieder
dahin fahren, Job 1,21. Wir bringen nichts mit, denn ieſhſ
einen nackenden, duͤrftigen, ſchwachen und bloͤden leib. ſa
Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene welt, muͤſſen auch n
unſer leib und leben hinter uns laſſen, koͤnnens nicht
mitnehmen.
Was wir nun von der ſtunde der geburt an bis in die
ſtunde des todes in dieſer welt empfangen haben, an mnren
ſpeiſe, trank, kleidung und wohnung, iſt alles panis mi- aar
ſericordiæ & doloris, das gnaden⸗ und ſchmerzensbrodt che
geweſen, und die bloſſe nothdurft des leibes: muͤſſen al⸗ ee⸗
les dahinten laſſen in der ſtunde des todes, und aͤrmer n
von hinnen ſcheiden, denn wir herein kommen. Denn ein
enſch ſtirbt aͤrmer, denn er geboren wird. Wenn er in
elt kommt, bringt er ja noch leib und ſeele mit, und
bald ſeine decke, ſpeiſe und wohnung da; aber
er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen, ſondern ſein uu
nd leben dazu; wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt, e
er menſch? iſt er aber nicht reich in GOtt, wie
eine aͤrmere creatur ſeyn? enrcn
lwir denn nun fremdlinge und gaͤſte ſind, und al⸗
iche weiter nicht gehet, denn zur erhaltung des Miſn
en leibes; was plagen und beſchweren wir denn n
Pe arme ſeele damit? dann nach dem tode iſt es uns duſt
ichts mehr nuͤtze, Siehe, welch eine thorheit iſte ad

Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt nicht in dieſer Welt. 97

Gen ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtlichen leib ſammeln,
reundſn welche du doch in der welt laſſen mußt: Luc. 12, 20. 21.
n inl Weiſſeſt du nicht, daß eine andere beſſere welt iſt, daß ein
ninnn ander beſſer leib und leben iſt, denn dieſer toͤdtliche leib
ſi En und elende zeitliche leben? weiſſeſt du nicht, daß du ein
alnen gaſt und fremdling vor GOtt biſt. Pf. 39, 14. Vor mir,
*R nnn ſpricht der HErr, vor meinen augen, wiewohl ihrs nicht
nn⸗ gedenket und meynet. Lev. 25,2,3.
latan. Weil denn nun der HErr ſagt: wir ſind gaͤſte und
iſichn fremdlinge, ſo muß nothwendig anderswo unſer vater⸗
gittsntt land ſeyn. Das findet ſich, wenn wir betrachten die zeit
indtldel und ewigkeit, die ſichtbare und unſichtbare welt, die irdi⸗
nmſmmiſenn ſchen und himmliſchen wohnungen, das toͤdtliche und
bmens untoͤdtliche weſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngli⸗
che, das zeitliche und ewige weſen. Wenn wir dieſe din⸗
mtinlisin ge gegen einander halten und betrachten, ſo wird unſere
n eiben ſeele gelaͤutert, und wir ſehen mit dem glauben viel din⸗
ſalng ge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die ſolche
chnenenn betrachtung gar nicht haben, die fuͤllen ſich mit irdiſchem
lbes mſt koth dieſer welt, waͤlzen ſich darinnen, vertiefen ſich in
des mdn ihren weltlichen ſorgen, geiz und wucher, die ſind blind
mmn In an ihren ſeelen, ob ſie wohl in zeitlichen dingen noch ſo
und Vemt ſcharfſichtig ſeyn. Denn ſie meynen, es ſeye keine edlere
undſcemn und beſſere freude, kein edler und beſſer leben und weſen,
Ghun de denn in dieſer welt; die doch den wahren Chriſten nur
lſenſmm ein exilium und jammerthal iſt, ja eine finſtere grube
nintengſn und tiefer kerker. . .
cndmt Darum auch diejenige, die dieſe welt lieb haben, und
ihr paradies darinnen ſuchen, die kommen uͤber den viehi⸗
ufeſnm ſchen verſtand nicht, fahren davon wie ein vieh/ Pſ. 49,21.
Urehtemg ſind blind am innern menſchen, haben keine himmliſche
etmnnmtn gedanken, koͤnnen ſich in GOtt nicht erfreuen, freuen
nn tkiſti ſich nur in dem dreck dieſer welt, darinnen iſt ihre ruhe,
ſetſeht wenn ſie das haben, ſo iſt thnen wohl, das ſind reehte
. vieh⸗

98 Des erſten Buchs 17. Capitel.

viehmenſchen. Ach die elenden blinden leute! die ſitzen a⸗
im finſterniß und ſchatten des todes, und fahren in
die ewige finſterniß. 1
Und damit wir ja wohl lernen moͤgen, daß wir fremd⸗ n
linge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, ſollen wir auf das e
exempel Chriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner ler
und leben; derſelbige iſt unſer vorgaͤnger geweſen, unſer
exemplar und vorbild, dem ſollen die Chriſten begehren aen
gleichfoͤrmig zu werden. Siehe die lehre und leben Chri
ſti an, ſiehe, der war der edelſte menſch in der welt;
was war aber ſein leben? nichts anders, denn eitel ar⸗ an
muth und verſuchung der weltlichen ehre/luſt und guͤter: En
Quæ tria pro trino Numine mundus habet; d. i. wel⸗ ſol
che drey die welt fuͤr ihren dreyfachen Gott haͤlt. 1
Sagt er nicht ſelbſt: des menſchen ſohn hat nicht ſo Alten
viel, da er ſein haupt hinlege? Matth. 8, 20.
Siehe an den David, wie arm verachtet und verfolget ntiſche
er war/ ehe er zum koͤnigreich kam; und als er koͤnig unhen
ward, hat er alle ſeine koͤnigliche ehre und wuͤrde ſo hoch tnen u
nicht geachtet, als die freude des ewigen lebens, wie er mg
Pſ. 84, 2. ſpricht: wie lieblich ſind deine wohnungen, ind
HErr Zebaoth. Meine ſeele verlanget und ſehnet ſich
nach den vorhoͤfen des HErrn. Mein leib und ſeele
freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Ein tag in deinen
vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tauſend ꝛc. Ich habe ja
land und leute, auch eine koͤnigliche wohnung, die burg
Sion, aber es iſt nichts gegen deine liebliche wohnung.
So thaͤt auch Job, da er ſich ſeines Erloͤſers troͤſtete;
Job 19, 25.
Siehe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel, wie ſie
ihre guͤter, ihren reichthum nicht in dieſer, ſondern in der umm
kuͤnftigen welt geſucht haben, wie ſie das edle leben Chri⸗ wifft
ſti an ſich genommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanft⸗ e
muth, demuth und gedult, wie ſie dieſe welt verſchnie⸗ nſe
aben, Aumf

Der Chriſten Guͤter und Erbe iſt nicht in dieſer Welt. 99
latl ii haben, hat ihnen einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr geſe⸗
6, ithabe⸗ hat ſie jemand geſchmaͤhet, ſie haben ihm dafuͤr ge⸗
niee danket, hat ſie jemand verfolget, ſie haben GOtt dafuͤr
lanlit gedienet, hat ſie jemaͤnd gegeiſſelt, ſie habens mit gedult
lnntan gelitten, und geſagt: wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins
hin ſein reich GOttes eingehen; hat ſie jemand getoͤdtet, ſie ha⸗
eegteſn ben fuͤr ihne gebetet, und mit ihrem Erloͤſer geſagt: Va⸗
Uſtn leg ter! vergibs ihnen, rechne ihnen dieſe ſuͤnde nicht zu.
timdelen. So gar ſind ſie abgeſtorben dem zorn, der rachgier und
ſhinder bitterkeit, dem ehrgeiz, der hoffart, der liebe dieſer welt,
hun ei und ihres eigenen lebens, und haben gelebt in Chriſto,
glſtundet das iſt, in ſeiner liebe, ſanftmuth, gedult und demuth.
e dit Die ſd gacht in Chriſto lebendig worden im glauben,
Githält. die alſo leben.
irhet ni Von dieſem edlen leben Chriſti wiſſen die weltkinder
en nicht viel, denn die in Chriſto nicht leben, noch wiſſen,
tunntent daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4, 18. die
und daf ſind todt in ſuͤnden, in ihrem zorn, haß, neid, geiz/ wucher,
udminden hoffart und rachgier; und ſo lange ein menſch darinnen
ſerliengt bleibet, thut er nimmer buſſe, wird nimmermehr in Chri⸗
linenohn ſto lebendig durch den glauben, er gebe es auch ſo gut vor,
tindſem als er immer wolle. Die wahren Chriſten aber wiſſen,
elinum daß ſie in die fußſtapfen ihres Erloͤſers treten muͤſſen,
Entmick I Petr. 2,21. und ſie haben ſein leben zum vorbilde, und
de. hſt ihr buch iſt Chriſtus ſelbſt, ſie lehren ſeine lehr und leben
Hoſcng tet von ihm, da heißt es: in Chriſto iſt ein rechtſchaffen leben.
ſeltetefen Omnia nos Chriſti vita docere poteſt:
Slestie. „d. i. Das leben Chriſti kan uns alles lehren.
8 Die ſprechen mit den apoſteln: wir ſehen nicht auf
eeete das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. Denn was
imemt ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das
e elen iſt ewig, 2 Cor. 4, 18. Item: wir haben hie keine bleiben⸗
iceſ de ſtatt, ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir. Hebr. 13, 14.
ahe So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt
na 1 G 2 ſind,

100 Des erſten Buchs 17. Capitel.

ſind, und hie keine bleibende ſtatt haben, ſo muß je dar⸗
aus folgen, daß wir nicht um dieſer ſichtbaren welt wil⸗ 0E
len erſchaffen ſeynd. Darum iſt dieſe welt nicht unſer
rechtes vaterland und eigenthum, wir wiſſen ein beſſers
und edlers, um welches willen wir lieber ſollten ʒwo wel⸗
ten verlieren, ja leib und leben, daß wir jenes behalten
moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſer erkaͤnntniß,
daß er reich moͤge in GOtt werden, und daß er zum ewi⸗
gen leben erſchaffen ſey. Sehet doch/ wie elende verblen⸗
dete leute die weltnarren ſind, welche thorheit ſie in der
welt begehen, daß ſie ihre edle ſeele um des zeitlichen wil⸗
len beſchweren, wohl gar verlieren ꝛc.
Gebet.
Err mein GOtt! die vergaͤngliche nichtigkeit aller zeitlichen dinge, ſamt der
kurzen zeit, die wir haben, dieſelbe zu gebrauchen; die geringe vergnuͤgung,
die der gebrauch ſelber uns geben kan, ſollten mich ja antreiben, geringe gedanken
davon in meinem herzen zu haben, und um genieß oder verluſt derſelben mich nicht
groß zu bemüyen: Ja die gefahr, die meine ſeele aus unordentlichem gebrauch
derſelben entſtehen kan, ſollte mich anweiſen, ſo mit zeitlichen dingen umzugehen,
wie ich thue mit feuer, pulver, oder dergleichen ſachen, davon ich leicht beſchaͤdiget
werden kan. Aber, mein GOtt! wie oft vergeſſe ich dieſes alles, und ſorge,
arbeite, ſtreite, als wenn meine ſeligkeit allein im beſitz, und die unſeligkeit im
verluſt zeitlicher dinge deſtuͤnde. Vergieb mir, o getreuer⸗ Bater! dieſe unbeſon:. . N
nene vergeſſenheit, und gieb mir deine gnade, ſtets zu bedenken, daß ich hier N.
dein pilgrim, dorten aber dein buͤrger ſeye; daß ich dieſes leben nicht anders an⸗ K
ſehe, als einen weg, den ich gehe zum himmliſchen vatterlande; daher in hoffnung
der kunftigen verheiſſung mich wohl begnuͤgen laſſe, ob ich gleich als ein gaſt und F
fremdling auf erden ungemach mit dem volke GOttes leiden muß, und warte ſtets
auf die ſtadt, die einen grund hat, deren baumeiſter und ſchoͤpfer du GOtt biſt;
eile ſtets nach dem himmliſchen Jeruſalem, das droben iſt, hier auf der wallfahtt
aber mich mit unoͤthigen dingen nicht belaͤſtige, oder dadurch an meinem lauf =
aufhalten laſſe. Sollte ich auch darnach gaffen, ſo laß deinen Geiſt mich treiben, N
zu vergeſſen, was dahinten bleiben muß, und mich zu ſtrecken nach dem vorge⸗ Men
ſteckten ziel. Ach wie kan eine jegliche ereatur mir ſo leicht zum ſtrick werden!
darum verleihe mir, du getreuer menſchenhuͤter! daß ich vorſichtig wandele, alle S.
dinge dieſer welt in heiliger forcht und zittern gebrauche zu deinen ehren. Vor B
allem gieb mir, als einem fremdling und pilger, mich zu enthalten von denen fleiſch⸗ S

4
S
G

unter den heiden, auf daß die, ſo von mir afterreden, als vom uͤbelthaͤter, meine
gute werke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den tag kommen wird, Amen.

Das

lichen luͤſten, welche wider die ſeele ſtreiten, und zu fuͤhren einen guten wandel
—

S

1, Cpe.

theben ſpn
ſerſchtre
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n tihiſeneit

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Biſtukrien tenge

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lta un hiti
nſeid eſela n
iries, uenſt
,eting Dien Me⸗

terede
dih

Das erſte Buch, Cap. 18. Pag. 119

Hier iſt eine runde Kugel, ſo auf der Erde liegt, aber

doch mit ihrem mindeſten oder wenigſten Theil die Erde
beruͤhret. Alſo machen es auch glaͤubige Chriſten, die, ob
ſie gleich auf der Erde leben, und der Creaturen zur Noth⸗
durft gebrauchen, ſo haͤngen ſie doch ihre Herzen nicht
daran, und trachten nicht nach Irdiſchem, ſondern nur
meiſtentheils nach dem, das droben iſt, oder nach dem
Himmliſchen.

Coloſſ. Cap. 3. Vers 2.

Trachtet nach dem, das droben iſt, nicht nach
dem, das auf Erden iſt.

Ein Menſch aus GOtt gebohrn,
Zum Erben ſeines Reichs erkohrn,
Nachdem er in dem HErren zugenommen,
Iſt, wie ein wohlgerathnes Kind,
Gleich ſeinem Vater vollkommen
Und himmliſch geſinnt.
Er laͤßt ſich nicht an das, was ſichtbar, heften,
Sieht ſtets in allen Haͤndeln und Geſchaͤfften
Den Himmel, ſeine Luſt und Hoffnung, an:
Und ob er gleich der Creatur gebrauchet,
So weißt er doch, daß ſie im Huy verrauchet,
Und haͤngt derwegen nie das Herze dran,
Er iſt mit Lieb und Huld nur ſeinem GOtt verpflichtet,
Er ſtehe ſtill,
Er wende ſich, wohin er will,
So iſt ſein meiſtes uͤber ſich gerichtet.
Das mind ſte ruͤhrt die Erd. O Wtind zeuch den
. Sinn
Des Heilands an, und wirf, was irdiſch von
ir hin!
Wie lange willſt du mit der Hoͤllen Flammen ſpielen,
Und waͤlzen dich in ſchnoͤder Fleiſchesluſt?

Hoͤr auf! es wird ſich ſonſt Gedult in Grumm ver⸗

. kehren, .
Und, wie das Feuer die Stoppeln, dich verzehren.

1 tetite und
urd voluſt un
ben dennwieſe
ſebey deume
g ſcchen met
fatmzerſ
hen hrſten
kſetterleb
rdemanfd
ſcthare des
W

ſflgen
funlsſadn
umchrichder
ſhen Athee
Uihtdenan
Mciſttn

S
gilue

nun
ennn

ceſhodnzi
11

Pa Das Zeitliche iſt dem Ewigen nicht vorzuziehen. 101
RK Das 18. Capitel.
Wiie hoch Gtt erzoͤrnet werde, wenn man das
e i Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und wie, und warum
, wir mit unſerm Herzen nicht an den Creaturen
t hangen ſollen.
IIe Num. 11, 1. Der HErr zuͤndete ein Feuer unter ihnen an, das
hn verzehrete die aͤuſſerſten Laͤger.
ie kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſpra⸗
S chen: wer will uns fleiſch zu eſſen geben? wir
ihtuh gedenken an die fiſche und kuͤrbis in Aegypten, v. 5. Da⸗
durch werden uns vorgebildet die leute, ſo bey dem
evangelio nur weltliche und fleiſchliche dinge ſuchen,
reichthum, ehre und wolluſt, und mehr fleiß anwenden,
wie ſie reich werden, denn wie ſie ſelig werden moͤgen, ha⸗
ben lieber die ehre bey den menſchen, denn die ehre bey
GOtt, Joh. 12,43. ſuchen mehr des fleiſches luſt, denn
des geiſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen iſt
die probe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr
ſeine ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſiehet auf kuͤnftige ehre
und herrlichkeit mehr, denn auf die zeitliche ehre: er ſiehet
mehr auf das unſichtbare, das ewig iſt, denn auf das
a ſichtbare, ſo vergaͤnglich iſt: er kreuziget und toͤdtet
ſein fleiſch, auf daß der geiſt lebe. .
Und in ſumma, das iſt das ganze Chriſtenthum, Chri⸗
Cſto unſerm HErrn nachfolgen: Summa religionis eſt,
imitari eum, quem colis, ſagt Auguſtinus, das iſt: die re⸗
un ligion beſtehet vornehmlich darinnen, daß du demſelben
nachfolgeſt, welchen du ehreſt und dieneſt. Und Plato
hats aus dem licht der natur verſtanden, und geſagt:
6pla, Perfectio hominis conſiſtit in imitatione DElI*; das iſ:
S e
Die meynung iſt nicht, daß derentcewiher die hoͤchſte vollkommenheit der
nachfolge nicht erreichet, deßwegen aus dem Buch der lebendigen ausgetilget
en. werde: ſondern Chriſtus wird uns zum vorbild und muſter, nachdem wir uns
en richten muͤſſen, vorgeſtellet, jedoch ſo, daß, wo wirs nicht allerdings erreichen koͤn⸗
nen, wir unſere ſchwachheit erkennen, und Chriſti verdienſt ſuchen.

102 Des erſten Buchs 18. Capitel.

Die vollkommenheit des menſchen beſtehet in der nach⸗
folge GOttes*. So ſoll nun Chriſtus unſer HErr unſer agy⸗
ſpiegel ſeyn, und die richtſchnur unſers ganzen lebens, “
dahin unſer herz, ſinn und gedanken ſollen gewendet 1 urden
ſeyn, wie wirzu ihm kommen,durch ihn ſelig werden, und uſcct
ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers endes mit
freuden moͤgen warten. Ua
Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere arbeit,
handel, wandel, beruf, im glauben geſchehe, in der liebe
und hoffnung des ewigen lebens: oder noch deutlicher,
daß in allen dingen, was man thut, des ewigen lebens
und der ewigen ſeligkeit nicht vergeſſen werde. G
Durch dieſe gottesfurcht waͤchſet in einem menſchen
eine heilige begierde des ewigen, und wird die groſſe un⸗
erſaͤttliche begierde des zeitlichen gedaͤmpfet; das lehret
St. Paulus fein in dem artigen ſpruͤchlein Coloſſ. 3, 17.
Alles, was ihr thut mit worten und werken, das thut im
namen des HErrn JEſu, und danket GOtt und dem
Vater durch ihn. ulhfr
Nun heiſſet GOttes name Gttes ehre, ruhm, lob uftt
und preis, Pſ. 48, 11. G Ott wie dein name, ſo iſt auch dein alezf
ruhm, bis an der welt ende. Wenn wir dahin all unſer N
thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige gerichtet, und ſitnt
ſind die werke, die in GOtt gethan ſeyn, Joh. 3,/21. und ſbnſcn
die uns nachfolgen nach unſerm tode, Apoc. 14, 13. nth⸗
Summa/ wir muͤſſen GOtt in allen dingen ſuchen, das gemn
hoͤchſte gut und das ewige leben, wollen wir G Ott und lihnn
das ewige leben nicht verlieren. Das lehret uns auch Bree
St. Paulus fein, ITim. 6, II. da er uns vor dem geiz gg
warnet, und ſpricht: du gottesmenſch, fleuch daſſelbige. h⸗
Nennet den Chriſten einen gottesmenſchen, darum, daß aſeen

er aus GOtt geboren, in GOtt, und nach GOtt letn Waen
i

Wir werden zur vollkommenheit angemahnet, nicht aber gelehret, da wir die
jelbige in dieſer welt vollkommlich erreichen koͤnnen. H hret, das

4 Das Zeitliche iſt dem Ewigen nicht vorzuziehen. 103

. rbe iſt: wie ein weltmenſch iſt, der
Eachnee dn ialete veſſe e e de tzeſen welt hat,
nſthen nach dert fuͤllet mit ſeinen guͤtern,
ungl denen GOtt den bauch fuͤl ſch fliehen, und
ge⸗ 8ee 17, 14. Das ſoll ein Ehenneſch ehett das
ietein nachjagen dem glauben n eit,
ſisaie ewige leben, darzu er berufen iſt. ird eine groſſe
R 7 le . j det;
leneret ſünde begangen, welches uns die hiſtorie vorbildet;
einde feuer ſtrafen wird, wele ille ſuchten, zuͤndete
erigene GOtt ein fenr en, ein rachfeuer,
uiͤ rete. Iſt ein wugderlich le neregeroeſe geweſen.
hnnntt und il den er r eſtrafen ſehen, es ſey lenen vaſeer,
HMe gref. .. . ſon⸗ . nichts an
kieg⸗ unger doſtitee elten zorn ſen, niine daher wige
eea, denken, fi t/ und das ewig
urſachet daß man nur eeilchebtce ehr ne
den leib als fud die rgh deren iſt, ſo er zeitlich
abkbarkeit an werachtungt ein jeder bedenke es ſelbſt,
undedig ſrafenwird. D kbarkeit ſey, den ewigen,
a ob das nicht die hoͤchſte undankba ib und ſeele hat,
kdahralt allmaͤchtigen GOtt, von dem einer lei .
al ichti uren ihm zum
inn abgott machen? iſts nich huͤchitn ſchoͤpfer, dem ver⸗
ſe d0 tes, die creatur mehr lieben,! enn dem unvergaͤnglichen?
ige gaͤnglichen mehr anhangen, Err die creaturen, und alles
rincd ehat hoylſgett ver nothdurft, aber nicht zu
I de deitliche geſchalſen zu unſer en ſollen mit unſerer liebe,
neun ſedemende daß wirdaran Raus eitlichen creaturen ſuchen
ubern daß wir Otin denz Schoͤpfer mit unſerer
enta und erkennen ſollen, und dan⸗ iſt, die creaturen ſind
ede nibe und herzen rGDtres zeugen, die uns zu
allein GOttes fußſtapfen, Ga GOtt
ereetNe:

un

Schre n
4 ſt lt

et
ſon

184 Des erſten Buchs 18. Capitel.

G Ott fuͤhren ſollen, ſo bleiben wir an denſelbigen han⸗
gen. Was wird aber endlich aus ſolcher weltliebe, darin⸗
nen GOtt nicht iſt? nichts anders, denn feuer und hoͤlle,
wie das exempel Sodom und Gomorra Gen. 19,24. be⸗
zeuget, und dis vorbild, daß der HErr ein feuer unter ih⸗
nen anzuͤndet, welches ein ſpiegel iſt des ewigen feuers
und verdammniß. 7
Es ſind die creaturen GOttes alle gut, wie ſie GOitt
geſchaffen, Gen. 1, 13. aber wenn des menſchen herz dar⸗
an hanget, und dieſelbige gleichſam zum abgott machet, n
ſo ſind ſie dem fluch unterworfen, und ein graͤuel vor an⸗
G Ott, wie die guͤldene und ſilberne goͤtzen, daran das ſil⸗ m
ber und gold gut iſt; aber der graͤuel, der daran hanget, ⸗
machet es zum fluch, und daraus wird das ewige ts d
feuer und die ewige pein. Sl
Summa, ein Chriſt muß ſein herz, liebe, luſt, reich⸗ Umſen
thum und ehre im ewigen haben, darauf folget das ewige it an
leben, denn wo dein ſchatz iſt, da iſt dein herz. Luc. 12, 34. Uunſan
Matth. 6, 21. Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts Uimme
anders kommen, denn ewige verdammniß. Denn die welt
vergehet mit ihrer luſt: wer aber den willen GOttes ummg
thut, der bleibet in ewigkeit. 1 Joh. 2, 17. Darum ſagt Jo⸗
hannes I Ep. 2, 15. Liebe kindle a,habt nicht lieb die welt, mi
noch was in der welt iſt. Lehret uns damit, daß GOtt la
ltte haben will, daß wir einige creatur lieben ſollen,
urſach: 4
1. Denn die liebe iſt das ganze herz des menſchen,
und der edelſte affectus, darum gebuͤhret dieſelbige GOtt
allein, als dem edelſten und hoͤchſten gut. uhm.
2. So iſts auch eine groſſe thorheit, dasjenige lieben/ſo ““
uns nicht kan wieder lieben. Das zeitliche, ohnmaͤchtige,
todte ding hat keine liebe zu uns, darum iſt es vergeblich, aan
daß wirs lieben. Vielmehr ſollen wir GOtt von herzen lrſch

üuber alle creaturen lieben; denn er liebet uns alſo, daß er mn

uns zum ewigen leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget Acn
hat. 3. Es

ntl Das Zeitliche iſt dem Ewigen nicht vorzuziehen. 105
. rli in jeglicher ſeines gleichen lie⸗
3. Es iſt natuͤrlich, daß ein jeglicher ſeines gl⸗
dertetlee⸗ 3 G N hat dich darum zu ſeinem gleichniß und bilde
enfarinit beſchaſſen daß du ihn und deinen naͤchſten ſen ſaackit,
nGen n nſere ſeele iſt wie wachs, was man hineindrücket,
nfua de n Rils alſo ſoll man GOttes bild in deiner
ann des bid behalae iegel; wo man ihn hinwendet,
enhnf ſeele ſehen, wie da rinn ſiege dont du einen ſpiegel um
. an darinnen. .
tt dt das ſiegerme mel, ſo ſieheſt du den himmel darinnen;
tecn gecd d ihn gege nie erde, ſo ſieheſt du die erde darin⸗
ſinſchenhen wendeſt du ih e de ſoſtenefr ii
mipttn nen: alſo deine ele⸗ mohin du iehige wenden wirſt,
tlen geil deſſen bilde wird man darinnen . ..
giunt f. Da der Erzvater daco in feenden anden ſtn;
rnt i ebend egs Jaht um ſeinen lohnn ſind zwangig
d das e. weiber, — . . ſein herz ge⸗
Jahr, Gen. 31,38. 41. ward doch immer rz ge⸗
Jahr, Gen. 31,38. wer dn ſe terland, wie
en ſin a in ſein vaterland,
ieliß n ſinnet, wiederum heimzuziehen ir wohl in dieſer welt
eA d ich thaͤt: alſo, ob wir wohl in
nſerem amt und beruf,
iendnn ſeyn und leben muͤſſen in ung B
Punnfn P unſer 1 ns immer gerichtet ſeyn ins himmliſche
e demde ewige vaterland. ſes fe
nönug das Vat er von demet von G Stt liebet er die
ANN d alles gutes von GOtt,
nerlcbde er alle tugenden, un böͤſe welt.
nan Rd liebete⸗ verlohr er das bild des menſchen, Uunid wardit
eun eine beſtie verwandelt; denn der re ſaeltarn znerc,
eletepebe lich: er ſey miederan ſener trien. eſtalt komen n,
Dan. 4, 32. Ergo, ſo muß er alſo ver⸗
lieren alle die, das bi
N nn die welt allzuſehr liben un werden rwendig hunde,
ne g loͤwen und baͤren, werden gar ein vieh.
n 8. Summa, was ein menſch ſeinem herzen hat das

L §
N.

r denklee

HſN
ſienetſi

106 Des erſten Buchs 19. Capitel. ℳ.

. . . t 6,
wird dort offenbar werden, und das wird er auch behal⸗ eee
ten, entweder GHtt oder die welt; behaͤlt er die welt,
ſo wird daraus eitel feuer werden, wie dieſer typus,
oder dis vorbild, vorblldet.
Gebet.
eiliger GOtt, der du biſt das hoͤchſte und einige gut, von dem alles gute, das wir ah
kennen, ſeinen urſprung hatt dich ſollte ich ja billig allein und uͤber alles lie⸗ n ſce
ben, gegen dir alles zeit⸗ und vergaͤngliche verſchmaͤhen. Allein ich bekenne und In
beklage, daß mein herz ſo veſt an dieſer welt, und was dieſelbe vorſtellet, hanget. licſen 4
Darum muß mir auch die welt, die ich ſo ſehr liebe, zu dornen, ja zum feuer werden, en ſeert
und mich verunreinigen, weil ich in deiner liebe nicht die wahre ruhe ſuche. So ei⸗
ferſt du um meine ſeele, du ſtarker eiftiger GOtt! und willſt ſie dadurch treiben, zu No MN en
dir, ihrem rechten mann, wiederzukehren, wenn du meine wege mit dornen verma⸗ Elcede hn
cheſt, und eine wand davor zieheſt. So treibeſt du mich verlornen ſohn, an meines aener
Vaters haus zu gedenken, wenn die geliebte welt mir auch die ſautrebern verſaget. Ghanga
Ach HErr! was iſt ein menſch, daß du ihn groß achteſt; und bekuͤmmerſt dich um 1.
ihn, du ſucheſt ihn taͤglich heim, und verſucheſt ihn alle ſtunden. Mein GOtt! weil e Nrttee
du noch um mich eiferſt, gedenkeſt du an mich. Ach mache mich loß von allem dem, .
das dich zu eifern reizet; und gieb mir deine gnade, dich uͤber alles zu lieben, ſtets W
darnach zu ringen, daß ich deiner ewig genieſſenmoͤge, durch Chriſtum IEſum, dei⸗
nen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 19. Capitel.

Der in ſeinem Herzen der Elendeſte iſt, der iſt un
bey GOtt der Liebſte: und durch chriſtliche Erkaͤnnt⸗ ſcn
niß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade. .
Eſ. 66,2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes Herzens iſt, ind⸗

. 2„ „ N ſst
und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem Worte. Mimſche

ieſen ſpruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt ints
Se ſelbſten durch den propheten Eſaiam ausgeſpro⸗ nntch
chen, unſer betruͤbtes herz zu troͤſten, durch ſein gnädig nuhe
anſehen. Soll dich nun GOtt gnaͤdiglich anſehen, ſo Nuhni
mußt du in deinem herzen bey dir ſelbſt elend ſeyn, und ane
dich nicht werth achten eines goͤttlichen oder menſchli⸗ Wrhn
chen troſtes; ſondern dich gar fuͤr nichts achten, und Kinncr⸗
allein im glauben Chriſtum anſchauen. en
Welcher menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht ⸗
elend in ſeinem herzen, und den ſiehet auch GOtt nicht d leln
an he

4

4

.

Der Elendeſte in ſeinem Herzen iſt bey GOtt der Liebſte. 107

an. Daher ſagt St. Paulus Gal. 6, 3. Wer ſich duͤnken
laͤßt, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betruͤgt ſich

ſelbſt; urſach, GOtt iſt alles allein, und wenn du GOtt
willt lernen erkennen, ſo mußt du nicht allein wiſſen, daß

er alles allein ſey, ſondern du mußt es in deinem her⸗

e.
durchte
ſtdorren

zen dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen.

Sollt du nun daſſelbige mit der that beweiſen, daß

Gtt alles allein ſey, ſo mußt du in deinem herzen nichts
werden, ſo klein, ſo gering, als waͤreſt du nichts, wie der
liebe David, als ihn ſeine Michal verachtete, da er tan⸗

zete vor der lade des bundes, ſprach: 2 Sam. 6, 22.

Ich will noch geringer werden in meinen augen vor

nmgin dem HErrn.

Ainleer,
un eſun

—

iteſt,de
Piſlche rt
OrGnod
fochens Hereer.

henkerige

ltien arhet
dnc enmnn
gſcanchen
Pfebtdſothr
Gercdertrenſ
ſcsecſenn
en.
tuon⸗

Der menſch, der etwas ſeyn will, iſt die materia, dar⸗
aus GOtt nichts macht, ja daraus er die narren machet:
ein menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts
haͤlt, iſt die materia, daraus GOtt etwas machet, und
herrliche weiſe leute vor ihm. Ein menſch, der ſich vor
GOtt fuͤr den geringſten achtet, fuͤr den elendeſten, iſt
bey G Ott der groͤſſeſte und herrlichſte: der ſich fuͤr den
groͤßten ſuͤnder haͤlt, iſt bey GOtt der groͤßte Heilige.
Siehe, dis iſt die niedrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das
elend, das GOtt anſiehet, und die niedrigkeit des men⸗
ſchen, da GOtt etwas aus machet. Denn gleichwie
GOtt himmel und erde aus nichts gemacht hat zu einem
herrlichen und wunderbaren gebaͤu; alſo will er den
menſchen, der auch nichts iſt in ſeinem herzen, zu et⸗
was herrliches machen.
Sehet den David an, wie ſahe GOtt ſein elend an,
und nahm ſeine niedrigkeit, und machte ſo ein herrlich
werk daraus. Item, den Jacob, der da ſprach:
Gen. 32, 10. HErr, ich bin viel zu gering aller der
wohlthaten, die du mir erzeiget haſt.
Sehet den HErrn JEſum an, wie GOtt aus ſeiner
. nie⸗

108 Des erſten Buchs 19. Capitel.

niedrigkeit, und aus ſeinem elende/ ja aus ſeiner nichtig⸗ n

keit, da er fuͤr uns ein fluch und wurm ward, Pſ. 22,7.

der geringſte und verachteſte unter den menſchenkin⸗ ben;

dern, Eſa. 53, 3. ſo groſſe herrlichkeit gemacht.

Sehet einen kuͤnſtler an, ſoll er ein kunſtſtuͤck machen, t0
ſo muß er gar eine neue materia haben, daraus ers ma⸗ h
chet, es muß kein anderer daran geſudelt haben; alſo thut ſcr

GOtt auch, ſoll er aus dem menſchen etwas machen,
ſo muß er nichts ſeyn. Der aber ſich ſelbſt zu etwas ma⸗
chet, und meynet, er ſeye etwas, der iſt nicht GOttes ma⸗
teria/ daran er luſt hat zu arbeiten. Denn GOttes ma⸗
teria, daraus er etwas machet, iſt nichts, ja GOtt ſiehet
ihn nicht an. Daher ſpricht die jungfrau Maria: der
HErr hat ſeine elende magd angeſehen, ſiehe, von nun an
werden mich ſelig preiſen alle kindes kind. Luc. 1, 48.
Der iſt nun in ſeinem herzen elend, der ſich ſo gering
haͤlt, daß er ſich keiner wohlthaten GOttes, ſie ſeyen
geiſtlich oder leiblich, werth achtet. Denn wer ſich etwas
werth achtet, der meynet, er ſey etwas, da er doch nichts

bige: denn G Ottes gnade bleibet bey keinem menſchen,

theeri

TE
. , N⸗
ecgunende.
Rnſene
ee Oee
eln Pipee
I ure
toter,

uul eyr
anſucktft
b odet

iſt, findet G Ottes gnade nicht, ſondern verleuret dieſel⸗ in

der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer ſich eines dings Eſſh

wuͤrdig achtet, der empfaͤhet nicht alles von GOtt aus imnctek

gnaden. Gnade iſt es, und nicht wuͤrdigkeit, was du um
und um biſt. Ein menſch hat nichts, das ſein iſt, denn
ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und ſchwachheit, das
ander iſt alles GOttes.
Ein menſch iſt nichts anders, denn ein ſchatte. Siehe
an einen ſchatten eines baumes, was iſt er? nichts.
Reget ſich der baum, ſo beweget ſich der ſchatte auch,
weß iſt nun die bewegung? nicht des ſchattens, ſondern
des baums; alſo, weß iſt dein leben? nicht dein, ſon⸗
dern GOttes, wie geſchrieben ſtehet Act. I7, 28. In
ihm leben, weben, und ſind wir. Die aͤpfel des an
erſchei⸗

.

rabte.
l dahe
ſi icht n
uminen
ngen

Apd N
uri

pi. Der Elendeſte in ſeinem Herzen iſt bey GOtt der Liebſte. 109

ſten erſcheinen auch wohl im ſchatten, aber ſind nicht des
urchiſ ſchattens, ſondern des baums; alſo, traͤgſt du gute
din heſſtn fruͤchte, die ſind nicht dein, ſie erſcheinen wohl in dir,
tumtt aber als ein ſchatten; ſie kommen aber aus dem ewi⸗
unffitn gen urſprung, welcher iſt GOtt, wie ein apfel nicht
nhansas aus dem holz waͤchſet, wie die unverſtaͤndigen mey⸗
tieken ſe nen, ob er wohl daran haͤnget, wie ein kind an der
enas na mutter bruͤſten, ſondern aus der gruͤnenden kraft, ex
Iigetuu centro ſeminis, aus dem innerſten ſaamen, ſonſt truͤ⸗
ſcthotten gen auch duͤrre hoͤlzer aͤpfel. .
nOtte. Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer baum,
Gttf Gtt iſt ſeine gruͤnende kraft, wie der 2 Pſalm v. 2.
fn hang ſpricht: der HErr iſt meines lebens kraft. Und wie
ſitonnn der OErr ſpricht Luc. 23,31. Geſchieht das am gruͤnen
es holz, was will am duͤrren werden? darum ſind alle
ſtinn menſchen duͤrre holzer, GOtt iſt ihre gruͤnende kraft,
din ſeſin Hoſ. 14,9. Ich will ſeyn, wie eine gruͤnende tanne, an
mntaſchen mir ſoll man deine frucht finden. Joh. 15, 5. Werdet ihr
erdhn in mir bleiben, ſo werdet ihr viel fruͤchte bringen.
elmt.. Wenn nun ein menſch in ſeinem herzen elend, gering/
fenmmmt und nichts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern gnade GOt⸗
c enes tes in Chriſto, jetzo ſiehet ihn GOtt an. Nun aber iſt
ehte GOttes anſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein menſch
enndn einen anſiehet, davon man keine kraft empfindet; ſondern
efne GDttes anſe hen iſt kraft, leben und troſt; und eines ſol⸗
Pucti chen anſehens iſt ein elend,/ glaͤubig herz faͤhig, und je mehr
ſtinct daſſelbe GOttes troſt empfindet, je geringer und unwer⸗
rſete E ther es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob Gen. 32,
ie ie 10. vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtet aller
dnitenn wohlthaten GOttes, und des leiblichen ſegens; alſo
aachtet ſich ein recht und elend herz nicht werth eines
rndn himmliſchen ewigen ſegens und troſtes, und ſpricht auch
ieng zu GOtt:ich bin zu gering der groſſen liebe und barmher⸗
n zigkeit, ſo du mir in Chriſto erzeiget haſt: ich bin nun noch
eel , zwey
ſt

110 Des erſten Buchs 19. Capitel.

zwey heer worden, indem du mir deinen Sohn geſchenket
haſt, und alles mit ihm bona gratiæ & gloriæ, das iſt, die
guͤter der gnaden und herrlichkeit. Und wann ein menſch
ſo viel thraͤnen vergoſſen, ſo viel waſſer im meer iſt, ſo waͤ⸗ W

re er doch nicht werth eines himmliſchen troſtes. Denn
es iſt lauter unverdiente gnade, darum iſt der menſch

nichts wuͤrdig, denn der ſtrafe und ewigen verdammniß.
Siehe,wer das recht erkennet im glauben, der erkennet 1
ſein elend, und den wird GOtt anſehen, und ohn dis
elend ſiehet GOtt den menſchen nicht an, und ohn er⸗

E=

kaͤnntniß ſolches elends findet ein menſch nicht G Ottes Eum
gnade. Darum ſpricht St. Paulus 2 Cor. I1, 30. und
12,9. will ich mich meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß
die kraft Chriſti in mir wohne. Denn ſo guͤtig und barm⸗ vinlte
herzig iſt GOtt, daß er ſein werk nicht will verderben laſ⸗ Anmiſt
ſen, ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt, je ſtaͤrker GOt⸗ aiml
tes kraft in ihm iſt, wie der HErr zu Paulo ſpricht: mei⸗

ne kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig.

Je elender nun ein Chriſtenmenſch in ſeinem herzen iſt,
je mehr ihn GOtt anſiehet, auf daß er den reichthum ſei⸗
ner guͤte erzeige an den gefaͤſſen ſeiner barmherzigkeit, en
und darum begnadet er den menſchen ohn alle ſein ver⸗ e
dienſt mit dem himmliſchen troſt über alle menſchliche tütndn
weiſe. Denn GOttes troſt iſt mit der menſchen troſt
nicht zu vergleichen; und alſo ſiehet GOtt den elen⸗ Bande

den an mit ſeinem troſt.

Ein menſch iſt darum nicht elend, ſoll ſich auch nicht
darum elend achten, daß er arm iſt, und in der welt keinen
troſt hat, ſondern darum, daß er ein ſunder iſt. Denn waͤre

keine ſuͤnde, ſo waͤre auch kein elend. Einem menſchen kan

verdienet. Darum ſoll er nicht deshalben trauren, daß
ihme nicht groſſe wohlthaten widerfahren, er iſt der al⸗

nicht

i Wh
nicht ſo groß elend widerfahren, er hat es noch groͤſſer P
rſe
lergeringſten nicht werth, auch ſeines eigenen lebens Unf

t.
Doer Elendeſte in ſeinem Herzen iſt bey GOtt der Liebſte. 111
ſt nicht. Und wiewohl das fleiſch und blut nicht gerne hoͤret;
Pbenen⸗ dennoch ſoll um der wahrheit willen ein jeder ſeine ſuͤnde
in net ſelbſt ſtrafen, daß die gnade GOttes bey ihm bleibe.
ntn Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder warum ſoll
ſddeer ſeinen mund aufthun? das beſte, das ein menſch mit
Proenon⸗ ſeinem munde reden kan, ſind dieſe zwey worte: ich habe
naedun geſundiget! erbarm dich mein! Gtt fordert nicht
linthere mehr von dem menſchen, denn dieſe zwey worte, daß der
undeh menſch ſeine ſuͤnde bereue und beweine, und um gnade
minde bitte. Wer das verſaͤumet, der hat das beſte in ſeinem
icht leben verſaͤumet. Beweine nur nicht deinen leib, daß er
nll nackend und bloß, hungerig und durſtig, verfolget und
Ummn auft gefangen, arm und krank iſt; ſondern beweine deine ſeele,

=
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☛r
=

hundlt daß ſie in dem ſuͤndlichen und ſterblichen leibe wohnen
lubelen muͤſſe: ich elender menſch, ſagt St. Paulus: wer will
lefinerbmich erloͤſen von dem leibe dieſes todes? Roͤm. 7, 24.
Uuſnchten Siehe, dis chriſtliche erkaͤnntniß deines innerlichen elen⸗
dees, dieſe gnadenhungerige reue, und der glaube, ſo allein
ſeiungen Chriſto anhanget, thut die thuͤr der gnaden in Chriſto
lanicthn auf, dadurch GOtt zu dir eingehet, Apoc. 3, 20. So thue
thumhen nun buſſe, ſiehe, ich ſtehe vor der thuͤr/ und klopfe an; ſo
neſn zemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun,
Alenentt zu dem will ich eingehen, und mit ihm das abendmahl
erniſchnt halten, und er mit mir. Dis abendmahl iſt vergebung der
Ot l ſuͤnden, troſt, leben und ſeligkeit. In dieſer thuͤr des glau⸗
bens begegnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt der
ihncn elendeſten ſeele Act. 14,27. Hie waͤchſet treu auf erden,
edetettn und gerechtigkeit ſchauet vom himmel. Hie begegnen

e

eſtdaunm einander guͤte und wahrheit, gerechtigkeit und friede
unhnchen kuͤſſen einander, Pſ. 85, 1I1. Hie kommt die arme ſuͤnde⸗
tncht rin Maria Magdalena, die weinende ſeele des menſehen,
enmmnm und ſalbet dem HErrn ſeine fuͤſſe, waſchet ſie mit
tn eſih thraͤnen, und trocknet ſie mit den haaren der herzlichen
Seg kJ demuth und niedrigkeit; Luc. 7, 37. 38. Hie kommt der

geiſt⸗

112 Des erſten Buchs 19. Capitel.
geiſtliche prieſter, Apoc. 1,6. in ſeinem heiligen ſchmuck n

es glaubens, und bringet das rechte opfer, ein zerbro⸗
chen und zerſchlagen herz, Pſ. 51, 19. und den beſten
weyhrauch der herzlichen reue. Dis iſt das rechte gehei⸗
ligte weyhwaſſer, die thraͤnen uͤber die ſuͤnde, auf daß im nnh,
glauben und in kraft des bluts Chriſti die geiſtlichen
Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden. nitn n
Siehe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch chriſtliche untn
erkaͤnntniß deines elendes, und durch den glauben GOt⸗ ſuinde
tes gnade; je elender du in deinem herzen biſt, je lieber md
du GOtt biſt, je mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſiehet. Nig

Gebet.
armherziger GOtt und Vater! der du denen geiſtlich armen das himmel
reich, und denen leytragenden troſt verſicherſt, ich bekenne vor dir, daß ich
unwerth bin aller deiner barmherzigkeit und treue. Mein GOtt! oͤffne mir die
augen, daß ich meine nichtigkeit und unwurdigkeit ſowohl, als den unerforſchlichen eet
reichthum Chriſti recht erkenne, dadurch zur wahren demuth, und feſten beſtaͤn⸗.
digen glauben gebracht werde. Du ſieheſt, wie ſatan mich, entweder auf mich
ſelbſt zu fuͤhren, als ftuͤnde ich in meiner kraft: Oder wann die betruͤbte erfah⸗ inheus
rung, durch ſo manchen fall, mir ein anders zeiget, mich zur verzweiffelung zu uelnan
reizen ſuchet. Dieſer bosheit widerſtehe, du getreuer Vater! in gnaden, zur 4 M
rechten und zur linken, und verleihe mir, in meinen augen immer geringer, in Uden
dir aber und deiner kraſt ſtaͤrket zu werden. Laß mich in meiner ſchwachheit en teh
nicht zagen, ſondern, wann ich auch uͤber die maſſen beſchweret werde, und uͤber ann
macht, dein vaͤterlich herz erkennen, welches mich dadurch lehren will, mein ver⸗ Unnti
trauen nicht auf mich ſelbſt zu ſtellen, ſondern auf die allmaͤchtige gnade, die die egettes
todten auferwecket; auch in der that erfahren, wie deine kraft in den ſchwa⸗
chen maͤchtig ſeyhe. HErr! ich rufe zu dir aus der tiefe meines elendes, du for⸗
ſcheſt, was des Geiſtes ſinn iſt, und erkenneſt die noth, die ich nicht weiß, dir Nhan
zu klagen, oder zu beſchreiben; erhoͤre du das unausſprechliche ſeufzen meiner t erne
ſeele; fu—ͤhre du mich in die hoͤlle, damit ich mein elend erkenne, haſſe und able⸗ ſrie, d⸗
ge; fuͤhre mich wieder heraus, damit ich den reichthum deiner herrlichen gnade Kenct h
in Chriſto JEſu liebe, ergreife und preiſe. Laß mich ſo umtragen das ſterben des en de
HErrn JEſu, daß auch das leben des HErrn JEſu an mir offenbar werde, Amen. ie 8

Das 20. Capitel. me
Durch chriſtliche wahre Reue wird das Leben i
kaͤglich gebeſſert, und der Menſch zum Reich GOttes un
geſchickt, und zum ewigen Leben befoͤrdert. . UPannnt
2 Cor. eete

Wahre Reue beſſert das Leben. 113

. Die goͤttliche Traurigkeit wirket eine Reue zur Se⸗
2Cor. 7, 10. Die goͤttliche Traurigkei t ein .
ligkeit, die niemand gereuet. Die Traurigkeit aber der Welt
dee wirket den Tod.

Das wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem
4 B glauben, in der liebe und heiligem leben. Die heilig⸗
1 niſt keit aber des lebens kommt aus wahrer buß und reu, und
un aus erkaͤnntniß ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich ſeine
lduch chri gebrechen erkennen lernet, und dieſelbe taͤglich beſſert,
ngalbene und durch den glauben der gerechtigkeit und heiligkeit
zuhſ el Chriſti theilhaftig wird. 1 Cor. 1, 30.
Ortane Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo mußt du, lieber
ummt Chriſt, ſtets in kindlicher unterthaͤniger forcht GOttes
ean leben, und in deinem gemuthe nicht allzufrey ſeyn, zu
imt thun, was deinem fleiſch wohl gefaͤllt: wir haben wohl
naſnt alles macht, ſpricht St. Paulus/ aber es nuͤtzet nicht alles/
eI Cor. 6, 12. das iſt, es beſſert nicht alles. 1 Cor. 10,23.
Gleichwie ein kind im hauſe nicht alles thun muß aus ei⸗
gener freyheit, was ihm gut duͤnket, ſondern muß ſich fuͤr
dem vater förchten, und ein auge haben auf ſein wohlge⸗
urm e fallen! alſo auch ein wahrer Chriſt und kind GOttes
muß bewahren ſeine ſinne in chriſtlicher zucht, nichts re⸗
inen den noch thun ohne gottesforcht, wie ein wohlgezogenes
mnund forchtſames kind zuvor den vater anſiehet, wenn es
unng etwas reden oder thun will, und mit forcht alles thut.
Diie meiſten leute ergeben ſich der zeitlichen freude,
ohn alle gottesforcht: beſſer iſt es, ſtetige forcht GOt⸗
tes im herzen haben, denn ſietige weltfreude. Denn
n dieſe forcht GOttes iſt ein urſprung vieler andacht,
und vieler weisheit, aber durch die leichtfertige freu⸗
de dieſer welt verleuret man die goͤttliche weisheit,
alle andacht, alle forcht G Ottes. . .
ne Durch taͤgliche reu und tobtung des fleiſches wird der
gget menſch taͤglich erneuert. 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerli⸗
gtfocrt cher menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤglich

H er⸗

rde⸗
ſt d

=

114 Des erſten Buchs 20. Capitel.

erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche freude mit
ſich, da hinwieder der welt freude traurigkeit gebieret,
und einen boͤſen wurm im herzen. Wenn der menſch wuͤß⸗
te den groſſen ſchaden ſeiner ſeele, und den groſſen ver⸗
luſt der himmliſchen gaben, ſo ihm widerfaͤhret durch
wolluſt des fleiſches, und dieſer welt freude, er wuͤrde
ſich foͤrchten und erſchrecken fuͤr aller welt freude. gee
Zwey dinge ſind, wenn ein menſch die recht bedenken
und in ſeinem herzen betrachten moͤchte, ſo wuͤrde er
von der weltfreude nimmer froͤhlich, und vom zeitlichen
ungluͤck nimmermehr traurig werden; das erſte iſt die
ewige pein der verdammten: ſo dieſe ewige pein im her⸗
zen recht betrachtet wird, ſo laͤſſet ſie einen menſchen
nimmermehr froͤhlich werden, und das darum, well ſie
ewig iſt. Das ander iſt die ewige freude des ewigen
lebens. So das herz dieſelbe recht begreift, ſo laͤßt
ſie den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤck dieſer Alamun
welt betruͤbet werden, und das darum, weil ſie ewig 10⸗
iſt. Aber die Leichtfertigkeit unſers herzens macht, Al
daß wir dieſer keines recht bedenken, darum kommt dm
ſelten weder heilſame reu noch traurigkeit, noch heil⸗ mug
ſame himmliſche freude in unſer herz. ebe
Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges allzuſehr lulm
freuen, ſondern GOttes und des ewigen lebens. Er ſoll ne⸗
ſich auch uͤber kein zeitlich ding allzuſehr betruͤben; aber fte
um eine verlorne ſeele, die ewig Lerloren iſt, wohl ſein r⸗
lebtag trauren: denn das zeitliche gut der Chriſten kan Ninnehe
nicht verloren werden, man ſindets tauſendfaͤltig im i
ewigen leben wieder, Matth. 19,29. aber eine verlorne hfie
ſeele wird weder hie, noch dort wieder gefunden. Win
Selig iſt der menſch, der alſo recht goͤttlich traurig/ und ziken
recht geiſtlich und himliſch froͤhlich ſeyn kan. Wir lachen gien
oft leichtfertig und uppig, da wir billig weinen ſollten. Annt
Es iſt keine wahre freyheit noch freude, denn i de ecke
orcht

Cntel

Wahre Reue beſſert das Leben. 115

ſcefn forcht GOttes mit einem guten gewiſſen. Ein gut ge⸗
Anlnſterge wiſſen aber kan ohne den glauben, und ohne ein heilig le⸗
naernencn ben nicht ſeyn; der glaube und die goͤttliche reue durch
ind ugteſn den Heiligen Geiſt beſſern des menſchen gebrechen taͤg⸗
i lich. Wer taͤglich ſeine gebrechen nicht beſſert, der ver⸗
ern ſaͤumet das allerbeſte in dieſem leben, und widerſtrebet
nltfude, der neuen geburt, und hindert das reich GOttes in
Reuchthet ihm ſelbſt, und kan von der blindheit ſeines herzens
icte, ſowin nicht erloͤſet werden.
ſhton ei Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit fleiß alles
wwerſef fleucht und meidet, was da hindert die beſſerung ſeiner
riepeinin gebrechen, und das zunehmen in den himmliſchen gaben.
ſenen mef Selig iſt der menſch, der vermeiden lernet, nicht allein,
hum m was ſeinem leib und gut ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr,
ſalees en was ſeiner ſeele ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe beſchweret.
legnf o Lerne mannlich ſtreiten, denn eine lange und boͤſe ge⸗
nmmaitde wohnheit kan uͤberwunden werden mit einer guten ge⸗
n telſee wohnheit. Denn St. Paulus ſpricht Roͤm. 12,21. Laß
shemsn dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das
dum t boͤſe mit gutem. Der menſch kan wohl gebeſſert werden,
zie ce wenn er nur ſeine augen und gedanken auf ſich ſelbſt wen⸗
detauf ſeine eigene gebrechen, und nicht auf andere leute.
Vnsat Siehe dich allemal immer ſelbſt an, ehe du andere urthei⸗
ulden leſt, und vermahne dich ſelbſt, ehe du andere deine liebſte
riben freunde ſtrafeſt. Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit
und ſteter reu, und wirſt daruͤber verachtet, und haſt
ederceſtent nicht viel gunſt unter den leuten, traure nicht darum / ſon⸗
nen dern darum traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und
a kanſt nicht ſo chriſtlich leben, als du ſollteſt; daß du
e. Chriſti namen traͤgſt, und thuſt doch nicht viel chriſtlicher
eaang werke. Es iſt dir gut und heilſam, daß dich die welt be⸗
truͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HErr woh⸗
n nfß ne im himmel, im heiligthum, und bey zerbrochenen her⸗
den, daß ich ihren Geiſt erquicke. Eſ. 57, I5.
ſ H 2 GOt⸗

116 Des erſten Buchs 20. Capitel.

GOttes freude und der welt freude ſind gar wider
einander, uund koͤnnen zugleich auf einmal in dem herzen
ſchwerlich ſeyn, ja es iſt unmoͤglich denn ſie haben unglei⸗
chen urſprung. Der welt freude wird in guten tagen
geboren, und die himmliſche freude in der truͤbſal.
Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in der
truͤbſal freuen koͤnne, als St. Paulus ſpricht2 Cor. 6,10.
Als die traurigen, und doch allezeit froͤhlich; als die
ſterbenden, und doch nicht ertoͤdtet; als die armen,
und die doch viel reich machen; aber die gnade GOttes
beſſert die natur. Darum freueten ſich die apoſtel, en d!
daß ſie wuͤrdig wurden, etwas zu leiden um des na⸗ anti
mens IEſu willen. Act. 5, 41. . Rm⸗
Ein Thriſt iſt eine neue creatur, dem truͤbſal eine freude ſede
iſt. Wir ruͤhmen uns der truͤbſal Roͤm. 5, 3. Den alten twiarer
menſchen betruͤbet die truͤbſal, den neuen menſchen er⸗ ez
freuet ſie. Es iſt die himmliſche freude viel edler, denn die „
irdiſche freude. Die ſchmach und verachtung Chriſti
iſt einem Chriſten eine freude; wir aber ſind ſelbſt e⸗
ſchuldig daran, daß wir die himmliſche freude ſo ſelten an⸗
empfinden, weil wir ſo ſehr an der weltfreude hangen. gntm
Ein recht demuͤthiger menſch achtet ſich wuͤrdig vieles S ir
leidens und betruͤbniß, aber GOttes troſtes achtet er um
ſich nicht werth; je mehr er aber ſich deſſen mit demuͤthi⸗ & Af
gem zerbrochenem herzen unwuͤrdig achtet, je mehr hnign
ihn GOtt ſeines troſtes wuͤrdiget; je mehr ein menſch Uuffn
ſeine ſuͤnden bereuet, je weniger troſt hat er an der ianſt
welt, ja, je bitterer und ſchwerer ihm die ganze welt um
wird und iſt. Anthgen
Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet er mehr in
urſach zu trauren, denn ſich zu freuen. Und wenn er an⸗ Plet
derer leute leben recht anſiehet, ſo findet er mehr urſach hl tite
uͤber ſie zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete n
der HErr uͤber Jeruſalem, Luc. 19,41. die ihn doch ar, Kn

erben,

Chite. Wahre Reu beſſert das Leben. 117

udde

ſwgn folgete und toͤdtete? ihre ſuͤnde und blindheit war die ur⸗

humglinm ſach ſeines weinens. Alſo, die groͤſſeſte urſach zu weinen
dunſehehenn ſoll unſere ſuͤnde ſeyn, und die unbußfertigkeit der leute.

bird

gtng Gedaͤchte ein menſch ſo oft an ſeinen tod, und wie er

rirdenih vor gerichte muß, ſo oft er an ſein leben gedenket, daß er

n

ſpr

deg

nench i das erhalten moͤge, er waͤre mehr traurig, und wuͤrde ſich

te ernſtlicher beſſern. Bedaͤchte ein menſch die hoͤllenpein,

tſtlich e es wuͤrde ihm alle luſt dieſer welt vergehen, und in eine
tͦ do de an

groſſe bitterkeit verwandelt werden, und gegen der ewi⸗
ndegg gen pein wuͤrde ihm das groͤßte leiden in dieſer welt ſuſſe
werden. Dieweil wir aber die ſchmeichelung des flei⸗

ſt he an ſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher

lben un des

ſt

)

D
G

i

llen wenſch
telcdeendene
clacag
r cber ſin
geften

0
ee
nitran Solch thraͤnenbrod machet der glaube ſuͤß, und ſolcher

bruͤnſtiger andacht entzuͤndet.
In ſumma, das muß ein Chriſt lernen: iſt ſeinem

kiakt leibe wohl, und lebet derſelbe in freuden, das iſt des

Noſre .p
30 ſ geiſtes tod; kreuziget er aber den leib ſamt den luͤſten
n und begierden, Gal. 5, 25. ſo lebet der geiſt. Eines
iſt hie des andern tod. Soll der geiſt leben, ſo muß
der leib geiſtlich ſterben, und geopfert werden zu ei⸗
a nem lebendigen opfer. Roͤm. 12, 1I.
ir Alle Heiligen haben von anfang alſo gelebet, ſie haben

1

ſſen

4
fen mit dankſagung ihr thraͤnenbrod gegeſſen, und mit

uingn freuden ihren thraͤnentrank getrunken, wie David
inthl ſpricht Pſ. 80,6. Du ſpeiſeſt mich mit thraͤnenbrod,
nudn und traͤnkeſt mich mit groſſem maaß voll thraͤnen. Item
g er Pſ. 42, 4. Meine thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag und

m nacht, daß ich vergeſſe mein brod zu eſſen. Pſ. 102,5.

NMgnpn thraͤnentrank wird gepreſſet aus der zarten weintraube

Der andaͤchtigen herzen, durch wahre buſſe, und das
mean iſt die reu zur ſeligkeit, die niemand gereuet.

loreng. Im gegentheil wirket die traurigkeit dieſer welt den

euinn tod, ſpricht St. Paulus 2 Cor. 7, 10. Dieſer welt
gnunm traurigkeit kommt her aus verluſt zeitlicher ehre und

t
.B
1

4
glri⸗ H 3 zeit⸗

118 Des erſten Buchs 20. Capitel.

zeitlicher guͤter, daruͤber viel leute in ſolche traurigkeit cnn
gerathen, daß ſie ſich ſelbſt erhenken und erſtechen, der
exempel ſind maͤchtig viel geſchehen unter den Heyden.
Ehriſten aber ſolltens ja beſſer wiſſen. Was ſollte der
verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen um das leben
bringen, da doch das leben beſſer iſt, denn alle guͤter
der welt? telſede
Traure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter, ſondern tum
um den verluſt des ewigen guts. Die zeitlichen guͤter eehiede
beſitzen wir nur eine kleine weile, und im tode werden Arhene
wir derſelben aller beraubet werden; im tode werden mnt
wir alle gleich arm, und unſfere herrlichkeit faͤhret uns et
nicht nach, Pſ. 49, 18. Die ſchmach des todes tragen Bired
wir alle am halſe; es muß eines koͤnigs leib ſowohl ereen
verfaulen und verweſen, als eines armen bettlers leib. ngn
Da iſt ein lebendiger hund beſſer, denn ein todter loͤwe, Mnn
ſagt Salomo in ſeinem prediger c. 9,4. Aber GOtt wird ruet
die todesſchmach einmal aufheben von ſeinem volk, und etrae
die huͤlle, damit alle voͤlker verhuͤllet ſind; er wird den mrach
tod verſchlingen ewiglich, und alle thraͤnen von un⸗ U
ſern augen abwiſchen, Eſ. 25, 8. Apoc. 7, 17. un,
Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen itte
willen. Es iſt die ganze welt nicht ſo viel werth, als deine lnt
ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben. Liebe auch das Unh
zeitliche nicht allzuſehr, daß es dich nicht bis in den tod il
betruͤbe, wenn du es verleureſt, denn was man allzuſehr khim
lieb hat, das betruͤbet allzuſehr, wenn man es verleuret, ineff
du mußt es doch endlich im tode verlieren. Labor ſtulto- Men N
rum affigit eos, die arbeit des narren wird ihm ſauer, in
und betruͤbet ihn, ſpricht der prediger Salomo c. 10, I5. Mher
Ein weltkind erwirbt ſeine guter mit groſſer arbeit, be⸗ n en
ſitzet ſie mit groſſer furcht, und verlaͤßt ſie mit groſſem iſhnte
ſchmerzen, das iſt der welt traurigkeit,die den tod wirket. n
Apoc. 14, 11. ſtehet: die das thier angebetet haben,

nſtl Wahre Reu beſſert das Leben. 119

ſochenm die haben keine ruhe; alſo, die das ſchoͤne thier des welt⸗
undaſec, lichen reichthums, und ihren beſtialiſchen, viehiſchen geiz
Interdenh anbeten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern viel plagen.
n. Wos e Sie ſind gleich den cameelen und maulthieren, mit wel⸗
ſen im as chen man uͤber die hohen gebirge koͤſtliche ſeidenwaaren,
fAmnalen edelgeſteine, gewuͤrz und koͤſtliche weine fuͤhret, und die⸗

ſelbe haben viel trabanten, die auf ſie warten, und bey ih⸗
rgttn in nen herlaufen, weil ſie die kleinodien tragen, aber wenn
ehelliheng ſie in die herberge kommen, werden die ſchoͤne bunte de⸗
ln te te cken und koͤſtliche dinge von ihnen genommen, und ſie ha⸗
rtdeng ben nichts mehr davon als ſchlaͤge, ſtriemen, und daß ſie
fitfhre muͤde ſeynd, und werden im ſtall allein gelaſſen; alſo hat
etdestn einer in dieſer welt, der ſeiden und kron getragen hat/ auf
is eib ſe den abend ſeines abſchieds nichts mehr davon, denn
Untettirs ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat
erttrſe durch den mißbrauch ſeines reichthums, und wenn er
ſebrt noch ſo ein herrlicher menſch geweſen.“
ſnentet „. Darum lerne die welt verlaſſen, ehe ſie dich verlaͤßt,
maatn ſie wird dich ſonſt ſchrecklich betruͤben. Wer in ſeinem
nmn ta leben in ſeiner ſeele die welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſei⸗
y nem leibe verlaſſen muß, der ſtirbt froͤhlich, und kan
n dezt ihn das zeitliche nicht betruͤben. Da die kinder Iſrael
ſocchae jetzt wollten aus Aegypten gehen, legte ihnen Pharao
ſoi immer mehr und mehr unertraͤgliche laſt auf, und ver⸗
. aienn meynete, ſie zu tilgen. Exod. 5, 7. 8.9. Alſo der hoͤlli⸗
cl 6 ſche Pharao, der teufel, giebt uns in das herz, daß,
derenn je naͤher unſer ende iſt, je mehr wir uns mit dem zeit⸗
men lichen beſchweren, daß er uns ewig unterdruͤcke.
Man kan ja aus dem irdiſchen reich nichts mitnehmen
. 4 in das himmliſche reich, auch unſern eignen leib muͤſſen
lael⸗ wir hinter uns laſſen, bis zur froͤhlichen auferſtehung.
ſer Es iſt ein ſolch ſchmaler weg zum leben, der da alles der

4
ſoe

4

tf nen ſeele abſtreifet, was irdiſch iſt, Matth. 7, 14. Der weg iſt
Gtche eng und ſchmal, der zum leben fuͤhret, und wenig iſt
Ennit, 5 4 ihr,

120 Des erſten Buchs 21. Capitel.

ihr, die ihn finden. Gleichwie man auf der tenne den wai⸗ s
zen und ſpreu ſcheidet, alſo geſchiehets im tode. Dem wai⸗ ann
zen, den glaubigen ſeelen, werden erſt durch den tod alle
huͤlſen dieſer welt abgeklopfet, und die zeitlichen guͤter gn
und ehre ſind als ſpreu, die der wind zerſtreuet,/ Pf. 1, 4. aint
Gedenke nun an St. Paulum: die tramigkeit die⸗
ſer welt wirket den tod, die goͤttliche traurigkeit aber v
wirket zur ſeligkeit eine reue, die niemand gereuet, ꝛc.
2 Cor. 7, 10, Ge ſ
Gebet.

eiliger GOtt! wie gar vernimmt doch der natuͤrliche menſch nicht, was des Gei⸗ ta
ſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine thorheit, und er kan es nicht erkennen. Fieiſch enctcc
und blut trachtet immer nach uͤppiger luſtigkeit, und achtet fuͤr wolluſt das zeitlich
wohlleben; hingegen lehret uns dein wort, ſamt der erfahrung, daß trauren beſſer m
ſeye, dann lachen; und weil durch trauren das herz gebeſſert werde, ſo ſeye das n
herz der weiſen im klaghauſe, und das herz der narren im hauſe der freuben. Gieb
Du mir denn, o du geber aller guten gaben! dieſe klugheit der gerechten, daß ich mie.
ſtets deine allerheiligſte gegenwart vorſtelle, und als vor deinen augen in kindlicher anothen,
forcht wandele; das iſt, ſtets bedenke, wie ich noch eben jetzo geſuͤndiget, und die ſ a
verdammniß der hoͤlle über mich gezogen: wie ich bald muß vor gericht geſtelet
werden, und rechenſchaft geben von jedem unnuͤtzen worte, das ich geredet habe, ncl
und derowegen zu allem eiteln lachen der welt ſpreche, du biſt toll; und zur freude, Ugi ge
was macheſt du; oͤffne mir die augen, im rechten alauben anzuſchauen die reie
und heilige freude der triumphirenden ſeele; laß mich barmherzigkeit finden.
fromm und dir getreu zu ſeyn, und ſprich dann meiner ſeele die verſicherung ein,
Daß ſie auch bald ſolle eingehen in dieſelbige freude ihres OErrn, ſo wird mir alle de
Kaͤlberfreude der welt nur bitter und galle ſeyn. Es iſt ja aller welt luſt und ergoͤz⸗
ichkeit eitel, ſie iſt wie das krachen der dornen unter den toͤpfen, das nichts erhitzet,
auch mit ſeinem ſchall keinen weiſen mann erfreuet; ſie muß vergehen mit der welt. I
So elwecke mich, mein GOtt! zu ringen und zu exlangen die gewißheit, mich denn
Daruͤber in ſteter bußfertigkeit zu erfreuen, daß mein name im himmel angeſchrieben
ſeye, und dagegen zu verſchmaͤhen aller welt eitele luſt und freude, nach dem exempel ſtſe
und um des todes JEſu Chriſti unſers HErrn willen, Amen.

Das 21. Capitel.
Vom rechten wahren Gottesdienſt. inn

Levit. 10, 1. 2. Die Soͤhne Aarons brachten fremd Feuer vor den ae
HErrn, das er ihnen nicht geboten hatte; da fuhr Feuer aus ien
vom HErrn, und berzehrete ſie, “
Dis an

Voßm rechten wahren Gottesdienſt. 121

Fint d D fremde feuer bedeutet einen falſchen gottes⸗
na S dienſt, denn es iſt nicht geweſen von dem feuer,
laft ſo ſtets auf dem altar brannte, denn das hatte GOtt
befohlen zu gebrauchen zu anzuͤndung der opfer. Weil
nun die ſoͤhne Aaron wider GOttes befehl thaͤten,
grafte ſie GOtt mit einem rachfeuer, welches ſie ver⸗
brannte.
mmnd genn Da ſehen wir den ernſt G Ottes, ſo er geuͤbet hat
um des fremden feuers willen, und will uns damit
vorbilden den falſchen gottesdienſt aus eigener an⸗
dacht und ſelbſterwaͤhlter heiligkeit und geiſtlichkeit,
in welche GOtt nicht geboten noch befohlen, damit ihm
m auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen
eifer, zorn und rache, welche iſt ein verzehrendes
ene feuer. Deut. 6, 15.
Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte
gottesdienſt ſey, auf daß uns nicht desgleichen wie⸗
derfahre. Denn daß GOtt den falſchen gottesdienſt
im alten teſtament geſtrafet mit zeitlichem feuer, iſt
eine bedeutung in das neue teſtament, daß GOTX
daſelbſt den falſchen gottesdienſt mit ewigem feuer
ſtrafen wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen,
un verwuͤſtung land und leute, welches ein ſchroͤcklich
feuer iſt, durch den zorn GOttes angezuͤndet.
Wenn vwir aber nun verſtehen wollen, welches der
rechte gottesdienſt ſeye, muͤſſen wir das alte und neue te⸗
ſtament gegen einander halten, ſo wird ſichs aus der col⸗
lation und vergleichung befinden; jener auſſerliche, fi⸗
guͤrliche gottesdienſt war ein vorbild und zeugniß des
J Meßiaͤ in den aͤuſſerlichen ceremonien, welche ſie ver⸗
richten mußten nach dem klaren buchſtaben des ge⸗
ſetzes. In welchen wunderlichen bildern und figuren die
glaubigen Juͤden den Meßiam gleichſam von ferne ge⸗
ſehen, an ihn geglaubet, und nã der verheiſſung duſch
5 ihn

=–
= E

122 Des erſten Buchs 21. Capitel. Em

ihn ſelig worden? ſind. Unſer gottesdienſt im neuen NN
teſtament iſt nicht mehr aͤuſſerlich in ſiguͤrlichen cere⸗ Nn⸗
monien, ſatzungen und zwang, ſondern innerlich im E
geiſt und wahrheit, das iſt, im glauben an Chriſtum,
weil durch ihn das ganze moraliſche und ceremonialiſche
geſetz erfuͤllet, tempel, altar, opfer, gnadenſtuhl und prie⸗
ſterthum: dadurch wir auch in die chriſtliche freyheit
geſetzet ſind, erloͤſet vom fluch des geſetzes, Gal. 3, 13.
von allen juͤdiſchen ceremonien, Gal. 5, 1. daß wir durch
die einwohnung des Heiligen Geiſtes GOtt mit frey⸗
willigem herzen und geiſt dienen koͤnnen, Jer. 31, 33.
Roͤm. 8, 14. und unſer gewiſſen und glaube an keine
menſchenſatzungen gebunden iſt.
Es gehoͤren aber zum wahren, geiſtlichen, innerlichen, se
chriſtlichen gottesdienſt drey ſtuͤcke: 1. Rechte erkaͤnnt⸗ erſn
niß GOttes. 2. Wahre erkaͤnntniß der ſuͤnde und buſſe. e dn
3. Erkaͤnntniß der gnade und vergebung der ſünden.
Und die drey ſind eins, gleichwie GOtt einig und drey⸗
faltig iſt; alſo ſtehet auch der wahre gottesdienſt in
einem und dreyen, oder in dreyen ſtuͤcken, die eins
ſind. Denn in dem einigen erkaͤnntniß GOttes ſtehet an
buſſe und vergebung. er
Nun ſtehet GOttes erkaͤnntniß im glauben, welcher ſchef
Chriſtum ergreift, und in ihm, und durch ihn GOtt er⸗ t len⸗
kennet, GOttes allmacht, GOttes liebe und barmher⸗ Mu
zigkeit, GOttes gerechtigkeit, wahrheit und weisheit, neche
und das alles iſt GOtt ſelbſt. Was iſt GOtt? nichts ihfn
denn eitel allmacht, nichts denn eitel liebe und barmher⸗ Entnn
zigkeit, nichts denn eitel gerechtigkeit, wahrheit und iumßde
weisheit, und alſo auch von Chriſto und dem Heil. Geiſt. giſhats
Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein, ſondern Ehunn

* Er redet von den juͤdiſchen, weltlichen und kirchen⸗ oder ceremonialiſchen ge⸗ len
ſetzen, iſt aber ſeine meynung gar nicht, daß bey dem gottesdienſt nichts aͤuſſerliches „
in dem neuen teſtament ſeyn ſolle, als naͤmlich die predigt, ſaeramenten, u. ſe f.

H.

elinti, Vom rechten wahren Gottesdienſt. 123

lfhitiin in ſeinem gnaͤdigen willen in Chriſto, gegen mich iſt er
hanimt auch alſo. Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein
eenn barmherziger G Ott, er iſt mir die ewige liebe/ und meine
enmie ewige gerechtigkeit in ſeiner gnade gegen mich, und in
hnſfihlug vergebung meiner ſuͤnde, er iſt mir die ewige wahrheit
rſichefn und weisheit. Alſo Chriſtus mein OErr iſt mir die ewige
eGal allmacht, mein allmaͤchtiges haupt und fürſt des lebens,
liißne er iſt mein barmherziger Heiland, und mir die ewige lie⸗
Hornt be, er iſt meine ewige gerechtigkeit, warheit und weisheit;
e denn Chriſtus iſt uns gemacht von G Ott zur gerechtig⸗
ſiben keit, weisheit, heiligung und erloͤſung, 1 Cor. I, 30. Und
Ralſo auch vom Heiligen Geiſt. Er iſt meine ewige liebe,
gerechtigkeit, wahrheit und weisheit ꝛc.
Dis iſt nun G Ottes erkaͤnntniß, ſo im glauben ſtehet,
und nicht ein bloß wiſſen, ſondern eine froͤhliche/ freudige,
lebendige zuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht an
ſcandd mir kraͤftiglich und troͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt
KE und traͤgt, wie ich in ihm lebe, webe und bin, Act. 17, 28.
nnchal daß ich auch ſeine liebe und barmherzigkeit an mir fuͤhle
ad e und empfinde. Iſts nicht eitel liebe, daß GOtt der Va⸗
ons ter, Chriſtus und der Heilige Geiſt an dir, mir, und an
n e Uns allen thut? ſiehe, iſt das nicht eitel gerechtigkeit,
lbentt was GOtt an uns beweiſet, daß er uns errettet von
on der ſunde, tod, hoͤlle und teufel? Iſts auch nicht ei⸗
kunſon tel wahrheit und weisheit?
tun Siehe, das iſt der glaube, ſo in lebendiger, troͤſtlicher
60 . zuverſicht ſtehet, nicht in bloſſem ſchall oder wort. Und in
eußbun dieſem erkaͤnntniß GOttes, oder in dieſem glauben muͤſ⸗
ilt ſen wir nun taͤglich als kinder GOttes wachſen, daß wir
66 immer voͤlliger darinnen werden. Darum St. Paulus
n dieſen wunſch thut, daß wir nur moͤchten die liebe Chriſti
kennen, die alle erkaͤnntniß uͤbertrifft. Als wollte er ſpre⸗
ſchen: an dieſem einigen ſtuͤck, an der liebe Chriſti, haͤt⸗
ten wir wohl unſer lebenlang zu lernen; nicht daß di
ahin

nitnenit
chte etin
wenndor
ngder ſir

„7
/7 en

124 Des erſten Buchs 21. Capitel.

dahin allein ſehen ſollen, daß es bey der bloſſen wiſſen⸗n en

ſchaft der liebe Chriſti bleibe, ſo uͤber die ganze welt
gehet, ſondern daß wir derſelben ſuͤßigkeit, kraft und / tud⸗
leben in unſern herzen, im wort und glauben ſchmecken, nſen
fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die liebe Chriſti neen
recht erkennen, der ſie nicht geſchmecket hat? wer kan nthret
denn wiſſen, was ſie ſey, der ſie nicht empfunden hat; ſchſ
wie die epiſtel an die Ebraͤer e. 6,4. ſpricht: die geſchme⸗ Meiches
cket haben die himmliſche gaben, das guͤtige wort, und erehſn
die kraft der zukuͤnftigen welt, welches alles durchs wort eſttam
im glauben geſchieht. Und das iſt das ausgieſſen der liebe ithem
Gttes in unſer herz durch den Heiligen Geiſt/ Roͤm. 5,5. 4 g
welches iſt die frucht und kraft des worts GOttes. Und ſe i
das iſt die rechte erkaͤnntniß GOttes, ſo aus erfahrung er
gehet, und im lebendigen glauben ſtehet. Darum die epi⸗ enit
ſtel an die Ebraͤer den glauben eine ſubſtanz nennet, ein nirſthan
weſen und unlaͤugbare uͤberzeugung, c. 11,I. Und das iſt ui eg
ein ſtuͤck von dem innerlichen geiſtlichen gottesdienſt, die Nrricke
erkaͤnntniß GOttes, die da ſteht im lebendigen glauben, Lüedale
und der glaube iſt eine geiſtliche, lebendige himmliſche n
gabe, licht und kraft GOttes. ütſt ſt
Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes vorher Mela
gehet, durch welche ſich GOtt unſerer ſeele gleichſam Pbiſt
koſten und zu ſchmecken giebt, wie der 34ſte Pſalm v. 9. Wünte
ſpricht: ſchmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt; der
ſo kans nicht fehlen, es folget wahre buſſe darauf/ das iſt, Kptef
aͤnderung und erneuerung des gemuͤths, und beſſerung ain
des lebens*. Denn wenn einer GOttes allmacht recht dehtl
gefuͤhlet und erkannt hat in ſeinem herzen, ſo folget de⸗ dndede
muth hdee
v Wenn das herz zuvor frech, hart, ſicher, trotzig und gottlos geweſen, wird aber Vd
durch rechtſchaffene erkaͤnntniß der ſuͤnde aus dem geſetz gedemuͤthiget, zerknirſchet N ie
und betruͤbet, ſo iſt das eine aͤnderung des herzens, als der erſte theil der wahren ſplktet
buß. Wenn nun das herz hinwiederum durch den glauben an Chriſtum wird getroͤ⸗ eeeti
ſtet und erquicket, ſollte man das nicht eine erneuerung des gemuͤths nennen? dar⸗ ticheen

auf folget die beſſerung des lebens, die auf die frucht der buſſe gehet. Varen. zns

ℳ
tlogen Vom rechten wahren Gottesdienſt. 125
lein muth daraus, daß man ſich unter die gewaltige hand
leit GOttes demüthiget. Wenn einer GOttes barmher⸗
lenſtn zigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget liebe dar⸗
Mellhe aus gegen den nachſten. Denn es kan niemand unbarm⸗
thiti n herzig ſeyn, der GOttes barmherzigkeit recht erkennet;
nninme wer kan ſeinem naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt
egg aus barmherzigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes er⸗
etn barmung folget die hohe gedult gegen den naͤchſten, daß
ehrge wenn ein rechter Chriſt des tages ſiebenmal ermordet
iſenda wuͤrde, und wuͤrde ſiebenmal wieder lebendig, ſo vergaͤbe
ſtgen ers doch ſeinem feinde um der groſſen barmherzigkeit
Oe GOttes willen. Aus GOttes gerechtigkeit fleußt er⸗
aft kaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem propheten Da⸗
runde niel c. 9,7. ſagen: HErr! du biſt gerecht, wir aber muͤſ⸗
nenng ſen uns ſchaͤmen. Gehe nicht in das gericht mit deinem
un knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Pf. 131/2.
em HErr! wenn du willt ſunde zurechnen/ wer kan beſtehen?
*D Aus erkaͤnntniß der wahrheit G Ottes fleußt treu gegen
nnn den naͤchſten, und vertreibet alle falſchheit, betrug und
ehm ſugen, daß ein Chriſt denket: ſiehe, handelſt du unrecht
tsn mit deinem naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige wahrheit
eaee GDOttes, die GOtt ſelbſt iſt. Darum weil GOtt treulich
ln und wahrhaftig mit dir handelt, ſo handle mit deinem
naͤchſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewigen weis⸗
ig heit GOttes fleußt gottesforcht. Denn weil du weiſſeſt,
nmn daß GOtt ein herzenkuͤndiger iſt, und in das verborgene
wn ſiehet ſo foͤrchteſt du dich billig vor den augen ſeiner heili⸗
ntin gen Majeſtaͤt. Denn der das ohr gepflanzet hat, ſollte der
tigt nicht hoͤren? und der das aug gemacht hat, ſollte der nicht
ſehen? Pſ. 94,/9. Wehe denen, die vor dem HErrn ver⸗
borgen ſeyn wollen, ihr thun zu verheelen im finſtern.
Wie ſeyd ihr ſo verkehrt? gleich als wenn ein thon zu
ſeinem meiſter ſpraͤche: er kennet mich nicht; und ein topf
zum toͤpfer: er hat mich nicht gemacht. Eſ. 19, 15.16.

126 Des erſten Buchs 21. Capitel.

Dis iſt nun die rechte erkaͤnntniß GOttes, darinn die aag

buſſe ſtehet, und die buſſe ſtehet in anderung des ge⸗
muͤths, und die erneuerung des gemuͤths in beſſerung
des lebens. Und das iſt das andere ſtuͤck des innerli⸗
chen wahren gottesdienſts, und iſt das rechte feuer,

das man zum opfer mitbringen muß, ſonſt kommt der n und

zorn und rachfeuer GOttes uͤber uns.

Dis iſt auch dadurch bedeutet, daß die prieſter mußten nmm

keinen wein oder ſtark getraͤnk trinken, wenn ſie in die
huͤtte des ſtifts giengen/ Lev. 10,9. das iſt: wer in die ewi⸗
ge huͤtte GOttes eingehen will zum ewigen leben, der n

muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſchesluſt, und alles, da⸗ u n
durch das fleiſch den geiſt uͤberwindet, enthalten/ daß das ſend

fleiſch dem geiſt nicht zu ſtark werde, und ihn uͤberwinde.
Denn die weltliebe, wolluſt, hoffart, ꝛc. iſt der ſtarke ſuͤſſe

wein damit die ſeele und geiſt uͤberwunden wird. Gleich⸗

wie Noah und Loth durch den wein uͤberwunden wurden,

daß ſie ſich entbloͤſſeten; Gen. 9,/21. und 19, 33. Alſo iſt eit
groſſe ehr/ wolluſt und reichthum ein ſtarker wein, der die n
ſeele und geiſt uͤberwindet, daß man nicht kommen kan in

die wohnung GOttes/ zu GOttes erkaͤnntniß und heilig⸗

thum, und ſo kan man nicht unterſcheiden was heilig oder n
unheilig, rein oder unrein iſt, das iſt/ man verſtehet nichts
von goͤttlichen himmliſchen ſachen, und kan ſein * volk O

nicht recht * lehren, das iſt: ſein verſtand und gedan⸗
ken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet, ſondern iſt

vom wein dieſer welt uͤberwunden, und faͤhret in die fin⸗ geenni

ſterniß. Auf dieſe buſſe/ das iſt, auf herzliche reu undleid n
uͤber

* Nicht eben, ob waͤren ſolche derſelben theile, ſondern zeichen und fruͤchte.
* Er will, daß derjenige, welcher mit weltlichen wohlluͤſten erfuͤllt und einge⸗ ie .

nommen iſt, nicht koͤnne ſein volk, das iſt, ſeinen verſtand und affecten alſo maͤßigen

unnd regieren, daß ſie nicht den Heiligen Geiſt, der ſie erleuchten wollte, von ſich nne
ſtoſſen. Wird alſo damit nicht geſagt, daß dergleichen lehrer predigtamt an

ſich ſelbſt unkraͤftig ſeye

** Es wird hie nicht geredet vornehmlich von den lehrern, ſondern insgemein iſc

von allen Chriſten. Varen.

Vom rechten wahren Gottesdienſt. 127
6rtesze,

. an Chriſtum
uüber die ſuͤnde, und auf den wahren eauenen Priſt in
e folget denn auch vergebung der ſunde, die kan nie⸗
ltiointe⸗ lolgederdionſt JEſu Chriſti, und des hroher ohle⸗ buſſe
ſickes ieſſen ohne buſſe, darum ge acher am freun
onie mand genieſſen o ſuͤnde. Sehet den ſchaͤcher am kreuz
ae m keine vergebung der r ſuͤnde haben, und mit Chriſto
inim ke llte der vergebung der ſuͤnde haben, thun, und
au, ſollte der Pere ſo mußte er am kreuz buſſe thun,
radies ſeyn, ſo j zen, als er
erſint nicht fur GOttes zorn; wir empfa HH edenke
indlt an mich, wenn du i . ..23,42.
lnnd al mich reuendes und aubiges her⸗. Le kenende
Ohruberne Die gnaͤdige vergebung der ſuͤn e faͤhet, erſtat⸗
erſtorkt herz im wahren glauben iyreiker n Onnten oder vermoͤ⸗
mnoitd G tet alles vor GOtt,/ was wir d ) n Chriſtus mit ſeinem
nunenun gen wieder zu itſiaffer S o iſts ſo vollkonm⸗
tode und blute, und er er. 6 äre; ja die be⸗
irnen len vergeben, als wenn es nie geſbehen wrt ſag t David
ſtiom zahlung iſt groͤſſer, denn dieſchuld. 5 n ſuͤnden gerei⸗
engunde e 51,9. daß ich nicht elein dbtheitien ſaue weiſſer,
ushel niget, alſo daß ich ſchneeweiß we .ſP lung groͤſ⸗
ſs et niget, Chriſti bezahlung g
gnuiſtſin denn der ſchnee. oin Rne
hinſin ſer iſt, denn alle meine daß G Ott aller meiner ſunde
ſend und Und daher kommts nun, ſich der ſuͤnder bekehret,
chntſunm nicht mehr gedenken will, Weinn was v ollkoͤmmlich und
hifennde. Ezech. 18,22. und 33,11. Den etilget iſt, wie
ne 5„62 5 anz und gar g
cerum uͤberfluͤßig bezahtet iſi 3 muß auch vergeſſen werden.
Eſ. 43, 25. ſtehet, . ie der prophe
nln Ebe Das benehent muß achetnad denn komund ſo wol⸗
ſpricht: waſchet, reiniget ech und eure ſuͤnde blutroth
mn len wir mit einandrr rechten: werden, Eſ. 1, 16. als
n waͤre, ſoll ſie dnch ſeeeer lnne der ſuͤnde ha⸗
r ton wollte er ſagen: ihr wolle ben,

küähen

lehrieſern

128 Des erſten Buchs 21. Capitel.

ben, iſt recht/ ich habs euch zugeſaget. Aber kommt her,
ſpricht er, wir wollen mit einander rechten. Hab ich euch
nicht buſſe predigen laſſen, darnach vergebung der e
ſuͤnde? wo iſt euer buſſe? wo iſt der wahre lebendige
glaube? iſt das da, wohlan, ſo iſt hie vergebung der Mage
ſuͤnde; und wenn deine ſünde blutroth waͤkre, das iſt, ſo nertlunct⸗
tief gefaͤrbet, und ſo groß/ daß weder himmel noch erde ſie nn
tilgen koͤnnte, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden; buſſe, lnt
buſſe, iſt die rechte beichte, haſt du die in deinem herzen, emte
naͤmlich, wahre reue und den glauben, ſo abſolvirt dich Ncen⸗
Chriſti blut und tod von allen deinen ſuͤnden. Denn fſedreg
das iſt das ſchreyen des vergoſſenen bluts JE ſu Chriſti Eenine
zu GOtt im himmel, das iſt die rechte abſolution. Psſit
Dies iſt die rechte flucht zu den freyſtaͤdten, da man aungfer
vor dem blutraͤcher ſicher iſt, wie Moſes den kindern Erdln
Iſrael ausſonderte drey freyſtaͤdte. Deut. 4, 41. 42. 43. (lgeriit
Bezer, Ramoth und Golan; daß dahin floͤhe, der ſeinen a de⸗
naͤchſten unverſehens hatte todt geſchlagen, und wenn er eche
dahin kam, war er vor dem blutraͤcher ſicher. rrneten
Aber, o GOtt! wie oft ſchlagen wir unſern naͤchſten n
unverſehens todt mit der zunge, mit den gedanken, mit ibe
haß und neid, mit zorn, rachgier und unbarmherzigkeit. tt⸗
Laßt uns fliehen durch die flucht der goͤttlichen reue und
des glaubens, zu den freyſtaͤdten der gnade und barm⸗
herzigkeit GOttes, und zu dem heiligen kreuz des HErrn, B
zu ſeinem theuren verdienſt, da werden wir die rechte
freyſtadt finden, daß uns der blutraͤcher nicht ergreife, n
und uns mit dem maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen nen
haben. Luc. 6, 38. Denn Chriſtus iſt durch jene frez- n
ſtaͤdte bedeutet worden; denn Bezer heißt ein veſter hmm
thurn, turris munita, Chriſtus iſt der rechte Bezer, in an⸗
ein veſter thurn; der name des HErrn iſt ein veſtes iim
ſchloß, der gerechte lauft dahin, und wird beſchirmet. Und⸗
Prov. 18, 10. das iſt der name JIJEſus. Ramoth hei Uehr

Vom rechten wahren Gottesdienſt. 129

in H hoch erhaben. Chriſtus iſt auch der rechte Ramoth, hoch
,6 . erhaben, Eſaj. 52, 13. und S7, 1 F. der Allerhoͤchſte; In
nitnm ſeinem namen beugen ſich alle knie im himmel und auf
ite erde. Phil. 2, 9. Golan heißt ein hauffe oder menge,
uihlim Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uͤberhaͤuft mit vieler
nthn gnade und vergebung, Pſ. 130,7. reich von barmherzig⸗
nſich keit uͤber alle, die ſeinen namen anruffen. Roͤm. 10, 12.
nedent und diß iſt das dritte ſtuck des rechten innerlichen,
beningn geiſtlichen wahren gottesdienſts, der da fleußt aus dem
ſatſon erkanntniß G⸗Ottes, aus buſſe und aus vergebung der
ilen d ſünden. Diß ſind wohl drey, aber in wahrheit eins;
Neſigh denn diß iſt das wahre erkaͤnntniß GOttes.
ſbſeluno. Und ſolch drittes ſtuͤck iſt darinn abgebildet, daß die
in, da prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen, das iſt das An⸗
dentin nehmen des tods und blutes Chriſti durch den glauben;
41/9 und daß es an heiliger ſtaͤtte hat muͤſſen geeſſen werden.
kriafft Lev. 6,26. und 10, 13. das iſt die buſſe. Denn der glau⸗
nudta be in kraft des blutes Chriſti machet dich vor GOtt ſo
ſhn. heilig, als wenn du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt, das iſt
uſemnm die heilige ſtaͤtte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der
ſonn gottloſe bekehret, ſo ſoll es ihm nicht ſchaden, daß er
amſen gottlos geweſen, und aller ſeiner vorigen ſuͤnden ſoll
chennum nicht mehr gedacht werden. Ezech. 18, 22. und 33, 16.
mmendte Siehe, alſo iſt Moſis geſetz nun in den geiſt und in⸗
nunehe nerlich heilig neues leben verwandelt, und Moſis opfer
weNen in die wahre buſſe, dadurch wir GOtt unſer leib und
nitagt ſeel opfern, auch ihm ein ſchuldiges dankopfer bringen
urgem und ihm allein die ehre geben ſeines geoffenbarten er⸗
nhſenf kanntniß, der bekehrung, der rechtfertigung, der ver⸗
eßen 1 ebung der ſuͤnden, auf daß GOtt alles allein bleibe,
cn Bſeine gnade recht erkannt und mit dankbarem herzen
ſinn und munde gelobet und gepreiſet werd in ewigkeit. Und
techn das iſt der rechte wahre gottesdienſt. Mich. 6, 8. Es iſt
nth dir geſagt, menſch! was gut iſt, und was der HErr vor
4 J

=

S

130 Des erſten Buchs 21. Capitel.

dir fordert, nemlich GOttes wort halten, liebe uͤben,
und demuͤthig ſehn vor dem HErrn deinem GOtt. Ach! R
wenn wollen wir denn nun buſſe thun, auf daß wir zur ,
vergebung der ſuͤnde kommen moͤgen? Denn zur ver⸗
gebebung der ſuͤnde kan man nicht kommen ohne buſſe.
Wie kan doch ſuͤnde vergeben werden, wenn nicht goͤtt⸗.

S

liche, gnadenhungerige reue uͤber die ſuͤnde iſt? Wie
kan aber bey dem reue über die ſuͤnde ſeyn/ der die
ſünde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern? GOtt
bekehre uns alle um Chriſti willen.
Alſo veſteheſt du nun, daß der wahre gottesdienſt ſte⸗
het im herzen, in erkaͤnntniß GOttes, in wahrer buſſe,
dadurch das fleiſch getoͤdtet und der menſch zum bilde
GOttes wieder erneuert wird. Denn dadurch wird der
menſch zum heiligen tempel GOttes, in welchem der
innerliche gottesdienſt durch den H. Geiſt verxichtet =
wird, glaub, liebe, hoffnung, demuth, gedult, gebet,
dankſagung, lob und preiß GOttes.
Nicht aber heißts darum ein gottesdienſt, daß GOtt
unſers dienſtes bedoͤrfe, oder daß er nutzen davon haͤt⸗
te; ſondern ſo barmherzig und guͤtig iſt er, daß er ſich
ſelbſt uns mit alle ſeinem gute gerne mittheilen wolte, in

uns leben wuͤrken und wohnen, wenn wir ihn durch ſeine

erkaͤntniß, durch den glauben und wahre buſſe aufneh⸗
men wolten, daß er ſeine werkſtatt in uns haben moͤge.

Denn es gefallen ihm keine werke, die er nicht ſelbſt in a
uns wuͤrket. Darum hat er uns befohlen buſſe zu thun,
glauben, beten, faſten auf daß wir und nicht er, nutzen =

davon haͤtten. Den h G Ott kan niemand geben oder neh⸗
men, frommen oder ſchaden, Sind wir fromm, iſt der
nutze unſer; ſind wir boͤſe, der ſchade iſt unſer. Wenn
du Beich ſuͤndigeſt, was wilt du GOtt damit ſchaden?
Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut er nicht

ſeinetwegen, ſondern unſertwegen. Denn weil G
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iken ſet e

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giſer doge

eſe tute⸗

Oente,

=

1

Das erſte Buch, Cap. 22. Pag. 1 56

Hier ſind abgebrochene gruͤne Zweige in einem Krug mit Waſſer
gefuͤllet, in welchem ſie gruͤnen und bluͤhen, und alſo den Schein

der Fruͤchten von ſich geben: Allein, weil ſie den rechten Saft von
dem Baum nicht genieſſen, ſo wird nichts aus den Fruͤchten, ſon⸗

dern es faͤllet alles ab, und haben alſo allein den Augen gut
geſchienen. So iſt es auch bewandt mit dem Heuchelchriſtenthum,
welches einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤchten
der wahren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JE Su

Chriſti mangelt.
Matth. Cap. 7. Vers 20.

An ihren Fruͤchten ſollt ihr ſie erkennen.

o weit kan es ein Heuchler bringen,
Der GOtt nicht herzlich liebt,
Noch vorzeucht allen Dingen,

Daß er den Schein des Glaubens von ſich giebt:

Er bluͤht und gruͤnt,
Mit manchem um die Wett, der GOtt aufrichtig dient,
Er ſiehet luſtig aus, und ſchmeichelt dem Geſichte;
Doch wenn man ihm das Laub abſtreift,
Und in ſein Innres greift,
Erhaſchet man, anſtatt gewuͤnſchter Fruͤchte,
Nur Schattenwerk und Wind,
Aufs hoͤchſte Dinge, die zwar Fruͤchten gleichen⸗
Doch nie die Vollkommenheit erreichen,
Und weder GOtt noch Menſchen nuͤtze ſind.
Die Urſach iſt, er ziehet ſeinen Saft
Nicht aus dem Baum des Lebens,
Und muͤhet ſich vergebens,
Durch eignen Witz und Kraft,
Zu thun des guten Geiſtes Werke.
Menſch! kehre bey dir ſelber ein, und merke,
Ob du nicht ſ kahl Geſtraͤuche biſt,
Das in das Feur gehört. O laß dich lenken!
Ergieb dich dieſer Hand, die ausgeſtrecket iſt,
Dich in den reah Veinſtock einzuſenken:
Wirſt du nicht viderſtreben,
So wirſt du fruchtbar ſeyn, ererben Heil und Leben⸗

nctr nehr

ret

e N
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Girtecichan
rkondet

Vom rechten wahren Gottesdienſt. 131
ul

ung, ſelbſt die liebe iſt, ſo thut man ihm einen dienſt daran,
n a und gefaͤllet ihm wohl, ſo er viel finden mag, die ſeiner
aenn liebe genieſſen mögen, denen er ſich kan mittheilen.
riten u Gleichwie ein kindlein der mutter einen dienſt daran
n thut, wenn es ihr die milch ausſauget, und das alles aus
n liebe. Viel milder begnadet GDtt ſeine liebhaber.
iſe 4e Gebet.
er Gerechter GOtt, dein H. wort warnet uns, daß auch der, der ſich laͤſſet duͤnken,
er diene GOtt, fein herz verfuͤhren und ſein gottesdienſt eitel ſeyn koͤnne; daß
viele ſich achten als ein volck, das gerechtigkeit ſchon gethan und das Recht ihres
GOttes nicht verlaſſen haͤtte; daß dieſer gottesdienſt vergeblich ſeye, dannenhero
nen. ſee ein weit ander urtheil aufihre werke an jenem tage hoͤren werden,/ als ſie ihnen
eingehildet: ſo bitte ich dich, mein GOtt erfuͤlle mich mit erkaͤnntniß deines Wil⸗
lens in allerley geiſtlicher weisheit und verſtand, daß ich wandele wuͤrdiglich, dir
meinem HErrn zu allem gefallen, und fruchtbar ſey in allen guten werken, und
wachſen in deinem er kaͤnntniß, und geſtaͤrket werde mit aller Kraft nach deiner goͤtt⸗
ſſigbte lichen macht in aller gedult und langmuͤthigkeit mit freuden, und danckſage dir,
dem Vater, der uns tüͤchtig gemacht hat zum erbtheil der Heiligen im licht. Ach laß
mich nicht mit der welt die huͤlſen und ſchalen eines gottloſen weſens erwehlen,
ſtendect, da ich deſſen kraft verlaͤugne; ſondern gib mir durch taͤgliche Buſſe den alten men⸗
ſce⸗ ſchen zu ereuzigen und zu toͤdten am innwendigen menſchen aber ſtark und erneu⸗
gt ret zu deinem bilde, Ehriſtum wohnend zu haben durch den glauben in meinem
herzen, und durch die liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet zu ſeyn. Laß mein
Fute⸗ herz deinen tempel ſeyn, in welchem der H. Geiſt dich in wahrem glauben mir zu⸗

d, fuͤhre, und ich alſo den dir gefaͤlligen dottesdienſt unablaͤßig verrichte Laß alles
hechene mein thun aus dem glauben gehen, in der liebe geſchehen, zu deinen ehren und
4 meines naͤchſten heyl, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.

Das 22. Capitel.

„CEin wahrer Chriſt kan nirgend an erkandt wer⸗

den, denn an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſei⸗
nes Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤchten.
, Pf. 92, 13. 14. 1.16. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗
We aum, er wird wachſen, wie ein Ceder auf Libanon. Die
gepflanzet ſind in dem Hauſe des HErrn, werden in den Vor⸗
td hoͤfen unſers GOttes gruͤnen. Und wenn ſie gleich alt werden,
Netſt werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn. Daß ſie
r⸗ verkuͤndigen, daß der PErr ſo fromm iſt, mein Hort, und
iſt kein Unrecht an ihm.

J 2 Nicht

4rott

Des erſſten Buchs 22. Capitel.

132

Ekicht der name, ſondern ein chriſtlich leben beweiſet
eV 16 ſercf

Dehh einen wahren Chriſten, und wer ein wahrer Ehriſt
ſeyn will, ſoll ſich befleißigen, daß man Chriſtum ſelbſt
in ihme ſehe an ſeiner liebe, demuth und freundlichkeit.
Denn niemand kan ein Chriſt ſeyn, in welchem Chriſtus
nicht lebet. Ein ſolch leben muß von innen aus dem
herzen und geiſt gehen, wie ein apfel aus der innerli⸗
chen gruͤnenden kraft des baums. Denn der Geiſt
Chriſti muß das leben regieren, und Chriſto gleichfoͤr⸗
mig machen, wie St. Paulus Roͤm. 8, 14. ſpricht: Wel⸗
che der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes kinder;
Wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein, v. 9.
Was nun fuͤr ein geiſt den menſchen innwendig treibet
und beweget, ſo lebet er auswendig. Darum zu einem m
rechten chriſtlichen leben der H. Geiſt hoch vonnoͤthen ⸗
iſt. Denn ein jeglich leben gehet aus dem geiſt, es ſey
gut oder boͤſe; darum hat uns der HErr befohlen, um etemm
den H. Geiſt zu bitten, und er hat uns denſelbigen ver⸗ “
heiſſen, Luc. 11, 13. Und er iſt der Geiſt der neuen ge⸗ Unne.
burt, der uns in Chriſto lebendig machet zu einem neuen ſen bei
geiſtiichen himmlſchen leben, Tit. 3,5. Aus demſelbigen
immergruͤnenden lebendigen Geiſt GOttes muͤſſen her⸗ itſ
vor bluͤhen die chriſtlichen tugenden, daß der gerechte
gruͤnet wie ein palmbaum, und waͤchſet wie ein ceder
auf Libanon, die der HErr gepflanzet hat.
Darum muß der menſch erſtlich innwendig erneuert Amm
werden in dem geiſt ſeines gemuͤths nach G Ottes bilde, W
und ſeine innerliche begierden und affecten muͤſſen Chri⸗ uſhtn
ſto gleich foͤrmig werden, welches St. Paulus nennet, Miſen
nach GOtt gebildet werden, Eph. 4,24. auf daß ein aͤuſ⸗ Anmeng
ſerlich leben aus dem grund ſeines herzens gehe, und er unden
von innen alſo ſey, wie er von auſſen vor den menſchen infi

iſt. Und billig ſoll innwendig 1

im menſchen vielmehr fef

ſeyn, denn auswendig geſpuͤhret wird; denn GOtt mmmn
ſiehet infe

.
Cpſ,. ,
. Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 133
lchltre

keirtpchrn⸗ Pbet e borgene und pruͤfet herz und nieren.
iinnn Und ob wir wohl innwendig nicht ſo rein ſind als die
ecenee Engel, ſollen wir doch darnach ſeufzen, und dis glaͤubige
ginten a ſeufzen nimmet GOtt an uns zu reinigen, denn der
ſus Nrie W⸗ Geiſt hilft un erer ſchwachheit, und vertritt uns bey
Renn dnn GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8,26. Ja,
* 8 das blut Chriſti reiniget uns alſo durch den glauben,
n l Act. 15,9. daß kein runzel oder flecken an uns iſt, Eph.
Urct 5,27. Und das noch mehr iſt, unſere reinigkeit, heilig⸗
Ottsgi keit, gerechtigkeit, iſt nicht eines Engels reinigkeit, ſon⸗
ichtſin dern ſie iſt Chriſti reinigkeit, Chriſti heiligkeit, Chriſti
gragn gerechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt. 1 Cor. 1, 30. .
nn ua Darum wir unſere heiligkeit weit uͤber aller Engel rei⸗
ichronnt nigkeit und heiligkeit ſetzen ſollen. Denn ſie iſt Chriſtus
e geſt,s ſelbſt, Jer. 33, 16. Und dieſe empfangene, unverdiente,
hftſin aus gnaden geſchenkte gerechtigkeit, reinigkeit und hei⸗
uſccgn ligung ſoll billig leib, ſeel und geiſt erneuern, und ein
ſdanm heilig leben wuͤrken. Darum muͤſſen wir ſeyn in un⸗
tzlem ſerm Chriſtenthum wie ein junges palmbaͤumlein, das
lotenk immer gruͤnet fortwaͤchſet und groͤſſer wird; alſo muͤſ⸗
tͤmiſa ſen wir wachſen und zunehmen in Chriſto, ſo viel waͤchſet
ſderſa aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er an glauben und an
tneene tugend in chriſtlichen leben zunimmt, und ſich taͤglich
ſe. beſſert, ſo viel Chriſtus in ihm lebet; und das heiſſet
ncem gruͤnen, wie ein palmbaum. G
nel Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuren, Eph. 4, 23. Col.
niſen 3, 10. und aufſprieſſen wie ein palmbaum, und ihme
lsnn vorſetzen ſeinem namen genug zu thun, als ob er heut erſt
ſen waͤre ein Chriſt worden, und ſollt taͤglich darnach ſeuf⸗
en zen, daß er nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein
umen jeglicher, der berufen iſt zu einem amt, ſich befleißigen
centen muß, ſeinem beruf genug zu thun; Alſo ſind wir beruf⸗

mel fen zu Chriſto mit einem heiligen beruf. Eph. 4, I. Und
6 J 3 wo

e
*

134 Des erſten Buchs 22. Capitel.

wo ein ſolcher heiliger vorſatz nicht iſt, da iſt auch keine B

beſſerung und gruͤnen und zunehmen in Chriſto, ja der
lebendigmachende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Denn ein
ſolcher vorſatz gutes zu thun kommt aus dem H. Geiſt,
und iſt die vorlauffende* gnade GOttes, die alle men⸗
ſchen locket, reitzet und treibet. Wohl dem, der ihr ſtatt n

und raum gibt, und die ſtimme der weißheit GOttes hoͤ⸗ nr

ret, die auf der gaſſe ruffet: Prov. 1,20. Alles, was ein ui
menſch anſiehet, iſt eine erinnerung ſeines Schoͤpfers,
dadurch ruffet ihm GOtt und will ihn zu ſich ziehen.

Und ſo oft wir nun das merken, daß wir geruffen und in
gelockt werden, ſo ſollen wir bald anfahen gutes zu thun, mn⸗
deñ das iſt die rechte zeit/ da wir nicht verhindert werden,

es wird bald eine andere zeit kommen, da wir verhindert

weꝛden gutes zu gedenken, hoͤꝛen/ reden und thun. Darum n
4

ſiehet daſſelbige die ewige weisheit Gottes zuvor und ruf⸗

fet uns an allen orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen. Ut

Siehe einen baum an, der ſtehet immer und wartet

auf den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe des himmels,

Pſ. 1, 3. und iſt immer bereit dieſelbe zu empfahen;
Alſo ſcheinet die gnade GOttes und himmliſche ein⸗
fluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von der welt ver⸗
hindert, dieſelbe zu empfahen.
Bedenke die kurze eit deines lebens, wie viel uͤbun⸗
gen chriſtlicher tugenden du verſaͤumet haſt, die halbe
veit deines lebens haſt du geſchlafen, die andere helfte
aſt du mit eſſen und trinken zugebracht, und wenn du
nun
* Nicht daß ſie vor der rechtfertigung vorlauffe als auf welche ſie folget, ſondern
daß ſie dem menſchen zuvor komme, ihn zu guten werken anzutreiben und ihn zu
erneuern luth. kirchen⸗poſt. Dom. L. Adv. Ehe denn du &Ott anruffeſt oder ſu⸗
cheſt, muß GOtt zuvor kommen und dich funden haben. Es iſt kein anderer Anfang
fromm zu werden, denn daß dein koͤnig zu dir komme, und fahe in dir an.
Tom. II. Lat. fol. 218 a. Non nobis cogitantihus, ſapientibus, volentibus, oritur
in nohis fides Chriſti, ſed incomprehenſibili & occulto opere Spiritus præveni-
tur, quisquis fide donatur in Chriſto. Das iſt: da wir nicht daran dencken,
darnach verlangen und begierig ſeyn, entſtehet in uns der glanbe Chriſti, ſondern

GOtt kommt einem jeden durch die unbegreifliche und verborgene wuͤrkung des n

Heil. Geiſtes zuvor, der da mit dem Glauben beſchenket wird.

n Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 135

nnii nun ſterben ſollt, haſt du kaum angefangen, recht zu
Ged ſileben, und gutes zu thun.
tus n Wie ein menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll er auch leben.
te nh Du wolteſt ja nicht gern ſterben als ein gottloſer, ey. ſo
enet ll ſollt du auch nicht leben als ein gottloſer; Willt du ſter⸗
ſen ain ben als ein Chriſt, ſo muſt du leben als ein Chriſt. Der
her lebet aber als ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn er heute
8 Ules n ſterben ſollte. Ein knecht muß immer bereit ſeyn, vor
ints Schin ſeinem herrn zu erſcheinen, wenn er ihm rufet; Nun
ſchu rufet GOtt einem jeglichen durch den tod.
tiegelun Selig iſt der knecht, den der HErr wachend findet,
nngltst wenn er kommt; Er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter ſetzen,
fidette Luc. 12, 37. Wer iſt aber, der da wachet? Der ſich die
Utirbera welt, und die nach der welt leben, nicht laͤßt verfuͤh⸗
bthune ren. Die aͤrgernuͤſſen ſind die boͤſe pfropf⸗reiſer, die
llermd oft einen guten baum verderben, daß er nicht gruͤnen
ſihtbetaur und bluhen kan ꝛc.

weoNDIuw — Gebet.
ſe des hitne Abv mein himmliſcher Vatter, von welchem alle gute gaben, und alle vollkom
mene gaben von oben herab kommen, vom Vatter des lichts, der du in uns

e n en wuͤrkeſt beyde das wollen und vollbringen nach deinem wohlgefallen! O HErr
lennſte. JEſn Chriſte, der du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens! und vo GOtt
rder et Geiſt, der du wuͤrkeſt alles in allem, nach deinem wohlgefallen! Ich bitte dich
von herzen, du wolleſt das gute werk, das du in mir angefangen, vollfuͤhren bis
auf den tag JEſu Chriſti, daß ich moͤge je mehr und mehr reich werden an allerley
teliele erkaͤnntniß und erfahrung, daß ich pruͤfen moͤge, was das befte ſey auf daß ich ſey
if, Ne lauter und unanſtoͤßig bis auf den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtig⸗
ho, keit, die durch ICſum Chriſtum geſchehen in mir zur ehre und lob GOttes. Ach
Meonth mein GOtt! ich trage meinen ſchatz im itrdiſchen gefaͤſſe, der teufel, die welt,
6e Rem und mein eigen fleiſch, plagen mich, und ſtreiten wider meine ſeele. Sib, daß ich
ritterliche kaͤmpfe, und den ſieg behalte, daß ich dieſe feinde uͤberwinde, daß ich mei⸗
aee nen leib gebe zum opfer, das da heilig, lebendig und GOtt wohlgefaͤllig iſt, und mich
veraͤndere durch erneuerung meines ſinnes, daß ich pruͤfen moͤge, was da ſey der
Anaͤdige, ante wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes wine. Gib mir oHErr JEſu:
Kraft nach dem reichthum deiner herrlichkeit durch den Geiſt ſtarck zu werden an
dem innwendigen menſchen, und daß du durch den glauben in meinem herzen
en wohnen moͤgeſt, und durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet, daß ich lerne er⸗
ekennen, wie hoch deine liebe, wie breit und lang dieſelbe ſeye, und daß Chriſtum
lieb haben beſſer ſeye, denn alles wiſſen, und erfuͤllet werde mit GOttes fulle.
Ach mein liebſter himmliſcher Vatter! es iſt ja dein wille, daß du keinen verlie⸗
reſt von allen denen, die du deinen lieben Sohn gegeben haſt; darum erhalt⸗
4

Fe Dude

136 Des erſten Buchs 23. Capitel.

mich im glauben, befeſtige mich in der liebe, ſtaͤrke mich in der hoffnung und wenn
ich ſtrauchle, ſo erhalte mich, wenn ich ſincke, ſo reiche mir deine hand, und wenn ich
aus menſchlicher ſchwachheit falle, ſo richte mich wieder auf; denn du haͤlteſt alle,
die da fallen, und richteſt auf, die niedergeſchlagen ſind. Du ſpeiſeſt die hungeri⸗
gen und loͤſeſt die gefangenen, du macheſt die blinden ſehend, und behuͤteſt die
fremblingen und wayſen, und erhaͤlteſt die wittwen, du heileſt diezerbrochenes
herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmerzen. Ach du heilige Dreyfaltigkeit! komm
zu mir und mache wohnung bey mir; erfuͤlle mich hier mit deiner anade, nnd dort
mit bdeiner ewigen herrlichkeit; erhoͤre mein gebet, gib mir deinen H. Geiſt, der mich .
mit deinem goͤttlichen wort erleuch te, heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrcke, kraͤftige gruͤnde,
erhalte zum ewigen leben. Sende dein licht und deine wabrheit, daß ſie mich leiten
und bringen zu deinem helligen berge und zu deiner wohnung. Laß mich einen gu⸗
ten kampf kaͤmpfen, daß ich den glauben und ein gut gewiſſen erhalten moͤge. Leite
mich in deiner wahrheit, und lehre mich, denn du biſt der GOtt, der mir hilft taͤglich
harre ich dein. Gedencke HErr! an deine barmherzigkeit und an deine guͤte,
die von der welt her geweſen iſt; Gedenke nicht der ſuͤnden meiner jugend 4
noch meiner uͤbertrettung, gedencke aber mein nach deiner barmherzigkeit, um —
deiner guͤte willen. Ach HErr JEſu! gib mir wahre buſſe, herzliche ren
und leyd uͤber meine ſünde, eine goͤtkliche traurigkeit, die in mir wuͤrket eine
reue zur ſeligkeit, die nieinand gereuet; daß mein herz bereitet werde, faͤhig
zu werden deines troſtes und der hochwürdigen vergebung der ſünden. Gid
mir den Geiſt der liebe, der ſanftmuth, der demuth, der gedult, der An⸗
dacht, der gottesſurcht, der gnaden und des gebets, daß ich mit allen
beſitzen moͤge dein reich, ergreiffe deine liebe und das ewige leben. O GOtt
H. Geiſt! erleuchte mein hertz mit dem ewigen licht, wende mein herz ab von
der welt, von der augenlnſt, ſleiſchesluſt und hoffaͤrtigem leben, daß ich
vergeſſe, das dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das davornen iſt. Gib,
daß ich den heiligen und hochgelobten namen GOttes recht heilige, allezeit
preiſe, nimmermehr laͤſtere, in verfolgung nicht verlaͤugne, in todesnoth be⸗
kenne. Gib, daß GOttes reich in mir ſey und bleibe, und des teufels reich zer⸗
ſtoͤret werde; Behuͤte mich füͤr luͤgen, fuͤr laͤſterung, fuͤr irrthum, blindheit R
und finſterniß; wuͤrke in mir gerechtigkeit, friede und freude im H.⸗ Geiſt, und
der friede GOttes, der höher iſt denn alle vernunft, bewahre mein herz und A
finne in Chriſto JIEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den willen meines GOt⸗ S
tes gerne thue, und meinem fleiſchlichen willen abſage, und denſelben toͤdte: *½%
und wenn mein letztes ſtuͤndlein kommt, ſo laß den ewigen namen Eſu mein S
letztes wort und ſeufzen ſeyn, daß ich in ihme ſelig entſchlafe, und froͤlich am S
Unanſten tage zum ewigen leben moͤge auferſtehen, durch JEſum Chriſtum,
men.

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. Das 23. Capitel.
Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und

zunehmen, muß ſich vieler weltlichen
Geſellſchaft entſchlagen.

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ſondert ſtehet, und gegen dem Winter zu in eine Stube oder Keller
getragen wird, daß weder Wind, noch Froſt, noch Schnee ihm
ſchaden, ſondern hernach auf den Fruͤhlng und Sommer deſto
beſſer wachſen und Fruͤchte bringen kan. Alſo waͤchſt ein Chriſt
am beſten im Glauben, Liebe und andern Tugenden, wenn er
von der Welt abgeſondert lebet, und die weltliche Geſellſchaft
meibet. Denn wenn Ungluͤck die gottloſen Weltkinder trifft, ſo
iſt er in der Huͤtte und Gezelt SOttes bedecket und verborgen.

Pſalm 26. Vers 4.

Ich ſitze nicht bey denen eiteln Leuten, und ha⸗
be nicht Gemeinſchaft mit den Falſchen: ich
haſſe die Verſammlung der Boshaftigen.
In Fall ein Chriſt ſoll wachſen und allein
Seinem HErren Fruͤchte bringen,
So muß er von der Welt und ird'ſchen Dingen
In Einſamkeit
Des Geiſtes abgeſchieden ſeyn:
Denn dies iſt die Gelegenheit,
Daß ihn der HErr mit nicht gemeiner Sorgfalt heget,
Und ſein mit eignen Haͤnden pfleget,
Daß er in ſeiner Huͤtten ihn bedeckt,
8 Und heimlich in Gezelt
Verborgen haͤlt,
Wenn Blaſt und Sturm die Baͤum im Wald erſchrecken;
Kein Wetter kan ihm ſchaden,
Kein Froſt gefaͤhrlich ſeyn,
Weil er in ſeines GOttes Gnaden
Und Vaterarm geſchloſſen ein,
Muß er gleich hier auf Erden
Das Elend bau'n, und von der argen Welt,
Diie ihn als einen Fremdling haͤlt,
Verachtet und gehaſſet werden;
So iſt er doch getroſt, und ruht in deſſen Hand,
Der ihn gepflanzt und wuͤrdig ſchaͤtzet.
Daß er ihn mit der Zeit verſetzet
Ins Paradies und rechte Vaterland.

Das erſte Buch, Cap. 23. Pag. 162 4

Hier iſt ein Pomeranzenbaum, der in einem Kaſten ganz abge⸗

iitaee uccht de
i; iide
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Ein Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft entſchlagen. 137

e, Pſal. 84, 1. 2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Ze⸗
PNE baoth! Mein Leib und Seel freuet ſich in dem lebendigen
Uneft GBtt.
nee Ellzuvieler und oͤfterer weltlicher geſellſchaft muſt
eite Geh du dich aͤuſſern und entziehen. Denn gleichwie
nimm dem menſchlichen leibe nicht beſſer iſt, denn wenn er
aet, in ſeinem hauſe iſt; alſo iſt der ſeele nicht beſſer, als
ummin wenn ſie in ihrem eigenen hauſe iſt, das iſt, in GOtt
„runhet, daraus ſie gefloſſen iſt, da muß ſie wieder ein⸗
lneen e klieſſen, ſoll ihr wohl ſeyn.
lrnen un Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, daraus ſie
nſalchn worden iſt, ein fiſch im waſſer, ein vogel in der luft und
Ghafigg ein baum im erdreich; alſo die ſeele in GOtt, wie der
84. Pf. v. 4. ſpricht: Der vogel hat ein haus funden,
mnin, und die ſchwalbe ihr neſt ꝛc. Und wie es nicht gut iſt,
nſindinn daß man die jungfrauen und kinder viel ſpazieren gehen
n laͤßt; alſo iſts nicht gut, daß du deine gedanken und
. wort viel laͤſſeſt unter andere leute ſpazieren gehen;
nEſe Behalte ſie im hauſe deines herzens, ſo werden ſie
iſg, hicht von den leuten geaͤrgert.
D In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die pflanzen
des HErrn, wie die cedern auf dem Libano. Was ſind
die vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſind die innerliche
Ghnſin geiſtliche feyertaͤge des herzens und der innerliche geiſt⸗
n liche ſabbath, und der bluͤhende Libanus in der wuͤſte,
N Pſ. 92, 14. in der einſamkeit des geiſtes. Suche den⸗
ie ſelben, ſo kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und GOttes
wunder und wohlthaten betrachten.
Mancher hat luſt, kluge und ſpizige ding zu leſen und zu
erforſchen, dadurch doch das herz mehr geaͤrgert als ge⸗
he beſſert wird. Was nicht ruhe des herzens und beſſerung
nnſn he mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤrt, geredt, geleſen noch
(edacht werden. Denn die baͤume des HErrn ſollen im⸗
merdar wachſen und zunehmen in Chriſto, St. Pau⸗
J 5

= =
— ☛☚
=

klennen

138 Dis erſten Buchs 23. Capitel.

lus hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wußte, N
denn IEſum Chriſtum den Gecreutzigten. Darum die
Heiligen GOttes ſich immer befliſſen haben, in der ſtille
mit inniger andacht goͤttlich zu leben, und den himmli⸗
ſchen gemuͤthern gleich zu werden, und in GOtt zu ru⸗
hen, das iſt die hoͤchſte ruhe der ſeele. Darum einer von mttmhe
denſelbigen geſagt: So oft ich unter menſchen bin, Ede
komme ich minder denn ein menſch wieder heim. Denn RNimem
die menſchheit ſtehet in dem gleichniß GOttes, darum mm 140
GOtt den menſchen alſo definirt und beſchrieben, daß rahrken
ein menſch ein bild ſey, das ihm gleich ſey, Gen. 1,26. fnden
Je ungleicher GOtt, je minder menſch, je mehr ſich aber w chr
der menſch zu GOtt wendet, je gleicher er GOtt wird. muterden
Soll ſich aber der menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich Lenti
von der welt abwenden. Ein jeglich ſaͤmlein bringt ,aimns
eine frucht, die ihm gleich iſt; alſo iſt der ſaame GOttes iwen
in dir, der H. Geiſt und das wort GOttes, ſo wirſt zituirt
du ſeyn ein baum der gerechtigkeit, ein pflaͤnzlein zum Lürſcad 1
lob und preiß GOttes. Eſ. 61, 3. woſrl
Manchmal wird ein wort geredt, oder man redets Bnwaſt
ſelbſt, das einem ein ſtachel wird im herzen, welcher lrachen
die ſeele verwundet. Darum iſt niemand ſicherer und e
ruhiger, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine gedanken, Un⸗
wort und ſinn in dem hauſe ſeines herzens behaͤlt. Anſend
Man lieſet von Diogene dem Philoſopho, daß, da ihn
einer vexirt hat mit dieſer ſchluß⸗rede: Was ich bin, das nlhem
biſt du nicht; Ich bin ein menſch, darum biſt du kein el
menſch; er geantwortet: Der ſchluß iſt nicht recht; Kſcne
fahe von mir an, ſo iſt er recht. Nd
Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor wohl P
ſchweigen, denn viel waſchen heißt nicht wol reden. Will in
einer wohl regieren, der lerne zuvor wohl unterthaͤnig
ſeyn, denn niemand kan wohl regieren, der GOtt nicht
ſelbſten unterthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer rube Ns
un

Derumnete
ter heſſchen
hederheinn
aDttes, N
0bechrieben
iſſen Gen.
nehr ſch
herer GOtte
Chenſommugen
ſirlein h
tſdaneG
Duns ſetr
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fand ſcheren
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ger ſort
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Mlngt

Ein Chriſt muß ſich vieler Geſellſchaft entſchlagen. 139

und friede im herzen haben, ſo bewahre er ſeinen mund
wohl und befleißige ſich eines guten gewiſſens. Denn ein
boͤſes gewiſſen iſt die groͤſſeſte unruhe: doch findet auch

ein boͤſes gewiſſen ſeine ruhe in Chriſto durch wiederkeh⸗
rung und buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ nirgends
fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der arche, darum kam
es wieder, Gen. 8, 9. Die arche iſt Chriſtus und ſeine

Chriſtenheit, die nur eine thuͤr und fenſter hat, das iſt die

buſſe, dadurch man zu Chriſto eingehet. Und wie das
taͤublein bald wieder kam zu der arche, alſo muſt du bald
wieder einkehren in dein herz zu Chriſto, von den vielen
waſſern dieſer welt, oder du wirſt keine ruhe finden.
Biſt du nun unter den leuten und muſt der welt ge⸗
brauchen, thue es mit forcht und demuth ohne ſicherheit
und ſey wee ein junges baͤumlein an den ſtab der demuth
und gottesforcht gebunden, daß nicht ein ſturmwind
aufſtehe und dich zubreche. Wie oft wird mancher be⸗
trogen, der allzuſicher die welt gebrauchet. Wie dem
meer nicht zu trauen iſt, alſo iſt der welt auch nicht zu
trauen. Denn die auswendige ergoͤtzlichkeit und troſt der
welt kan bald in ein ungeſtuͤmm verkehrt werden, und
die welt⸗freude kan bald ein boͤß gewiſſen machen.
O wie ein gut gewiſſen behielte der, der keine zergaͤng⸗
liche freude ſuchte und ſich nimmer mit dieſer welt bekuͤm⸗
merte! O wie ein ruhig und friedſam gewiſſen haͤtte der,
der allein goͤttliche dinge betrachtete und alle ſeine hoff⸗
nung auf G Ott ſetzte! O wie groſſen und ſuͤſſen troſt
wuͤrde der von G Ott haben, der ſich nicht auf der welt
troſt verlieſſe! Wie mancher menſch wuͤrde oft ſeine be⸗
kehrung, beſſerung und heilige andacht bey ſich ſelbſt fin⸗
den, die er bey andern leuten verleuret!“ Denn in dei⸗
nem
„Nicht zwar, daß ſich ein menſch gar ſollte aller Geſellſchafft entziehen und

aͤuſern, ſondern nur allzuvieler und oͤffterer weltliche geſellſchat, weilen ſob⸗
che ohne gefahr nicht abgehet.

14⁰° Des erſten Buchs 23. Capitel.

nem herzen findeſt du das, das du auſſer demſelbigen

verleureſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn in

ſeinem eigenen grund und erdreich; Alſo der innere

menſch wäaͤchſet nicht beſſer, denn im innern grunde des

.

herzens, da Chriſtus iſt.

Freude und traurigkeit iſt des menſchen gewiſſen;
Braucheſt du es zu goͤttlichen innerlichen dingen/ ſo wird

dein gewiſſen deine innwendige freud; Braucheſt du
es zu aͤuſſerlichen weltlichen dingen, ſo wird es deine
innwendige traurigkeit und herzeleyd. 2 Cor. 7, 10.

So oft ſich eine andaͤchtige ſeele um der ſuͤnde willen

betruͤbet, ſo oft beweint ſie ſich heimlich, da findet ſie
den thraͤnen⸗brunn und thraͤnen⸗quelle, mit denen ſie
ſich alle nacht im glauben und geiſt durch den namen

JEſu waͤſchet und reiniget, auf daß ſie heilig und wuͤr⸗
dig ſey einzugehen in das verborgene Allerheiligſte, da

GOtt heimlich mit ihr reden kan. Cor. 6, II.
Und weil GOtt ein verborgener G Ott iſt, Eſ. 45, 15.
muß ihme die ſeele heimlich werden, mit welcher er re⸗
den ſoll. Pſ. 85,9. Audiam, quid in me loquatur Domi-
nus, ach! daß ich hoͤren ſollte, daß GOtt der HEer re⸗

det. Pſ. 34, 5. Da ich den HErrn ſuchte, antwortet er

mir und errettet mich aus aller meiner forcht. Da die⸗

ſtimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken und dar⸗

viel ſie von der welt abgeſchieden iſt. Wie der Erzvat⸗

ter Jacob, da er von ſeinen kindern und freunden ab⸗
zog, redeten GOtt und die Engel mit ihm, Gen. 32,
24. 2c. Denn GOtt und die Engel lieben eine heilige

ſeel uͤber die maſſe, und laſſen ſie nicht allein.
Gebet.

ein GOtt! unter benen beſchwerden, die uns aͤngſten, ſo lange wir
von dir entfernen in dieſer huͤtte wallen, iſt die gefahr, von der welt N
. un

ſer elende rief, hoͤret der HErr und half ihm aus allen in
ſeinen noͤthen, Pf. 5, 4. HErr! fruͤhe wolleſt du meine meh
icſenlre

auf merken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher, ſo

Nn. G

ecdee

U

gfetugend

Ppſte ,
Ein Ehriſt muß ſich vieler Geſellſchaft entſchlagen. 141
nſer denſe und deren geſellſchaft beflekt zu werden; Du haſt mich, o mein GOtt in den ſtand
ctleſee, geſetzet, dal innen ich viel umgehen muß mit geſchaͤften und ſolcher geſellſchaft die⸗
o derg ſer welt, davon meine ſeele wenig erbauet wird. Ach! verleihe mir einen ſolchen
l Nert inn, daß ich nicht anſſer noth weltliche geſellſchaft ſuche, alle ſundliche und eitele
Pſetpgeeg geſellſchaft wie eine ſchlange meide, mit übermaͤßigen aus verderbter eigenliebe,
ſelbſt erwaͤhlten weltlichen geſchaͤften mich nicht beſchwere, ſondern mich uͤbe,
lſchen gee meine ſeele in dir zu ſetzen und zu ſtillen, auf daß ſie nicht entwoͤhnet werde, wie
ſchen gere einer von ſeiner mutter entwoͤhnet wird. Es iſt umſonſt fruͤhe aufſtehen, und her⸗
enhngenſe nach lange ſitzen, und eſſen ſein brod mit ſorgen, denn deinen freunden gibſt du
onche es ſchlafend; dein ſegen machet reich ohne herzqualende muͤhe. Wenn aber mich
6 l mein beruf treibet, mit der welt umzugehen, ſo nimm du meiner ſeelen wahr, du
Unhrd s) getreuer Vater! kehre ab meine augen, daß ſie nicht ſehen nach eitelkeit; meine
20r.,7, ohren, daß ſie keinen gefallen haben an der verlaͤumdung des naͤchſten, narren⸗
erſine theidung und ſcherz, ſo den Chriſten nicht geziemet. Zaͤhme meine zunge, daß
lll kein faul geſchwatz aus meinem munde gehe, ſondern was nutzlich zur beſſerung
9, a fiit iſt, da es noth thut, daß es holdſelig ſey zu hören, damit ich nicht betruͤbe den
l nit dennm Geiſt GOttes, mit welchem ich verſiegelt bin auf den tag der erloͤſung. Vor allem
ch den bewahre mein herz, daß daſſelbige ſtets, wo ich bin, mir dir rede, umgehe und zu
l den han dir gerichtet ſtehe, durch deine gnaden beſuchung auch mitten unter der welt⸗un⸗
Hlig und n ruhe erguicket, geſtaͤrket und in dir befeſtiget werde. Dein Geiſt erhielte Joſeph
Uuhelge auch in Ootiphars hauſe und Pharaons hofe unbeflecket; Durch deine kraft ver⸗
unreinigte ſich Daniel nicht mit des Perſiſchen Koͤnigs ſpeiſe und wein. Dieſe
Khll. gnade gib mir auch, mein GOtt! auf daß ich anch in geſchäften und geſellſchaft
lſſteG.cl der welt mich von der welt unbeflekt halte, keinen gefallen, weniger gemeinſchaft
t ſoelchert⸗ habe mit denen unfruchtbaren werken der finſterniß, ſondern ſie vielmehr ſiraf⸗
eüterh fe durch Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
loUator

Drerhen Das 24. Capitel.
ae Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten.

M* 1 Tim. 1, 5. Die Summa aller Gebote iſt: Liebe von reinem
mſkm WMerzen, von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben.
boleſtn , . . . . c
ſtenun dieſem ſpruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤch⸗
ſte und edelſte tugend der liebe, und berichtet uns
viererley.

N
theprte

mnt. Erſtlich, ſpricht er, iſt ſie eine ſumma aller gebote:
Ee Denn die liebe iſt des geſetzes erfuͤllung, in welcher alle
ſnehi gebot begriffen ſind, ohne welche auch alle gaben und
natugenden fruchtlos und untuͤchtig ſind.
No=. Darnach ſpricht er: Die wahre liebe ſoll gehen von
n reinem herzen. Diß wort begreift in ſich die liebe een

142 Des erſten Buchs 24. Capitel.
GOtt, daß das herz rein ſey von aller weltliebe, dafuͤr

uns St. Johannes warnet, I Joh. 2, 15. Lieben kinder! ete
habt nicht lieb die welt, noch was in der welt iſt, als da iſt n

augenluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben; und die welt n
dergehet mit ihrer luſt, wer aber den willen GOttes Ni⸗

8 4 ſyeOtt
thut, der bleibet in ewigkeit. Wer nun von aller creatur⸗ Ma
liebe ein rein herz hat, alſo, daß er ſich auf kein zeitlich ſeli
ding, es habe namen wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige In

ruhe ſeines herzens darauf ſetzet, ſondrrn allein auf
GDOtt, wie David Pſ. 73, 25. ſpricht: HErr! wenn ich
nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erde, min
u0 Geſt m

und wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo biſt du
doch, Gott ! allezeit meines herzens troſt und mein theil,
deſſen liebe gehet von reinem herzen. Item, wenn es
auch mit luſt und freude geſchiehet, wie Pſ. 18,2. eine
ſolche reine liebe beſchrieben iſt: Herzlich lieb hab ich dich
HErr, meine ſtaͤrke, HErr mein fels, mein erretter, mein
burg, mein hort, mein G Ott, auf den ich traue, mein
ſchild und horn meines heils und mein ſchutz!
Zum dritten lehret uns der Apoſtel, daß die liebe ſeyn
ſolle von gutem gewiſſen. Dis gehet nun an die liebe des
naͤchſten, daß man den naͤchſten nicht liebe um genieſſes
oder nutzens willen; denn das iſt eine falſche liebe, von

ſeinem gebet vor GOtt.

Zum vierten ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem glau⸗
ben, daß man wider ſeinen glauben und chriſtenthum
nicht handele, GOtt verlaͤugne heimlich oder oͤffentlich,
in dem creutz oder guten tagen, in ungluͤck oder gluͤck.
Und das iſt die ſumma dieſes ſpruͤchleins. Wollen

jedes theil nun nacheinander beſehen:

rdunchten

zufemmen

Uaſcben ſ

en elerc

ſanſtenril
uikmſtud
loſend
Ilted end
von boͤſem gewiſſen; auch wiſſentlich ſeinen naͤchſten
nicht beleidige mit worten oder werken, ihn nicht heim ⸗
lich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe, neide, zorn oder groll
im herzen trage, daß ihn ſein gewiſſen nicht anklage in

en

Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 143

W T. : Die liebe
Erſtlich ſpricht der heilige Whoſte elue Die iebs
1 Kiſ e ſey die ſumma aller gebote, das ſe⸗ edelſte, bene nind
ſben mthe wahrem glauben gehet, iſt das a 8, das ein menſch
nllee ochſte werk und frucht des glauben allt. Denn GOtt
uenllnan thun kan und das GOtt am beſten gefai werke von uns,
e n fordert nicht Broſſ kerantdern hathen ſchweren gottese
energihme damit zu dienen, die vielen gebot in
rn aler de⸗ s alten Teſtaments und di . Heil.
er⸗ zadlauben nnd liebe verwandelt, und uns rzn den ne
n⸗ Geiſt gegebenn ie n röaſöre hrzeg ausgegoſſen:
nſchtet ſohie ri urch den H. ei ieſe⸗ d.
undment odren wir den rechten rarunt dieſer tugei ſon⸗
Jen, nn . Darum iſt nun die liebe nicht einſ menſchen: Seine
iz dern gleich einem frommen ig SS. Johannes, Joh.
ththihl gebot ſind nicht ſchwer, ſprich Ehriſten. Denn der
nmntmn n5, 3. verſtehe, einem euehteten erz. GOtt fordert
hichane H⸗ Geiſt nache⸗ zin andigeſch lichkeit von uns, ſc
ſchett nicht groſſe 37 uͤnſtig und herzli
ſßdietece dren zietn die liebe, wenn diſeiha lr unſiin un huront ch
mmmndeſin iſt ohne falſch, da iſt GDttes d ihm beſſer gefallen
mgn Gott mehr beluſtigt und erfreuet un welt. Und zwar
ſiſtenhele lr lunſt und meishen der well Undett
tflſhellete laßt, denn a tum weisheit, kunſt, werken,
ſmn wo die liebe nicht iſt bey aller weisheit, ichts guͤltig,
ſuät d iſt alles untuͤchtig und ni
inngtt und allen gaben, ſo iſt a 1Cor. 13, I. c. .
eini ja todt, wie der leib ohne leben. den Heiden und Chri⸗
itinin. Groſſe geſchicklichkeit iſ gen ein aubigen und un⸗
ien, groſſe werke ſind gemein den ga b eines rechten
uſtim glaubigen; allein die liebe iſt dre rechte dae aBrnne
eſen Chriſten, und ſcheidet das falſche bey/und wenns noch
nn iſet keine liebe bey iſt, da iſt nichts gutes bey, Ott iſt nicht da⸗
ſroſtlich und groß ſcheinet; Urſach G, der liebe blei⸗
ie Abeyz deun Gett iſt die liebe, und wer in 1 Joh. 4,10.
n det, der bleibet in GOtt und tt in ihm. 1 Joh. Di .
4. 3
l

0/

= =

144 Des erſten Buchs 24. Capitel.

Die liebe iſt auch lieblich beyde GOtt und menſchen,
und deme, der ſie uͤbet. Denn alle andere kuͤnſte, ge⸗

arbeit, die des leibes plage und pein ſind; Allein die

niemand ſchaͤdlich, ſondern bringet ihre reiche früͤchte.
Denn wer liebet, dem wird liebe zu lohn, die tugend iſt
ihr ſelbſt lohn, ſuͤnde und ſchande lohnen uͤͤbel.
Alle kraͤfte leibs und der ſeele nehmen ſonſt ab, und
werden muͤde; aber die rechte liebe wird nicht muͤde und

chen, auch der glaube ſelbſt aufhoͤren wird. 1 Cor. 13,8.
Alles, was G Ott gefallen ſoll in unſerm thun, das
muß aus GOtt gehen. Denn G Ott gefaͤllt nichts, was
er nicht ſelbſt in uns wuͤrket. GOtt aber iſt ſelbſt die
liebe, darum muß alles aus dem glauben gehen, was

ſchen nüzlich und dienlich ſeyn ſoll, ohn alle eigene ehr
ehen. Gedenke nun, was fuͤr ein gebet aus einem

olchen herzen gehet, das voller zorn und feindſchaft
iſt? Und wenn ein ſolcher den ganzen Pſalter alle tage

2.

hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt alle erkaͤnntniß, ſpra⸗

YV
A

G Ott gefallen ſoll, aus der liebe aber, was dem men⸗
und nutz. Alſo muß auch das gebet aus herzlicher liebe
Cle

i

betete, ſo iſts alles vor GOtt ein greuel; das wahre mesde
anbeten beſtehet im Geiſt, im glauben, in der liebe, aaſen⸗
und nicht in den worten. Joh. 4. 23. 24. Gedenket an
den HErrn Chriſtum, der mit erbarmendem herzen men
ſprach: Vater! vergib ihnen. Luc. 23,34. Wer Gtt ⸗ N
nicht liebet, der betet auch nicht; Wer aber GOtt
herzlich liebet, dem iſt beten eine freud. Wer GOtt e
liebet, der dienet ihm von herzen, wer ihn nicht lie⸗
bet, der dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen

. ü
AN s
W

ſchicklichkeit und weisheit, wenn man denſelben nach⸗ nt
gruͤndet, verzehren den leib, machen ſorge, muͤhe und .
eiceel

liebe beſſert, erquicket, erhaͤlt beyde leib und ſeele,/ und iſt

fülte
etznret
Giduderven

ecg; Mre
Aul ſt⸗

1 .
erurel der

miſhes N
Muchtde⸗

ſecchete.

Aſenſitde
Odulte
h, nec vint
Wenn
ntthet

anen
nhe
hedi

N

berg auf den andern truͤge. deaer.
Darum mag dem menſchen nichts nuͤtzlichers und (ewln
beſſers Whef

145
d des Naͤchſten.
Von der lie

denn wenn GOttes liebe in ihm
POtenng ehen, , was er
nlakebſce⸗ aneaen eLentcrer Ner
ert . . Ur. . e
unheſfa Der gaud liebe, wie die Hinecker, redet durch
ine ni thut durch ele ſiehet, hoͤret, thun, du eſſeſt, tn 1 e ge⸗
ſtis li leib. Die die liebe alles . ß es alles in der ligbe ber
Pnpſelit leib; alſo ſo eſt, lobeſt, laß r that alles e
rniceſilereeſ redeſeeſrgl Sat heian i ſiehe ianaritkr
ſhn detgen ſchehenegieieſr du deinen näͤchf ihn, hoͤre ihn mit li⸗
hunitel liebe. S r liebe an; hoͤreſt it erbarmung. rch den
nllian barmenderlie ihm, ſo Hõ allezeit in dir “l und
ulince halt die etihe daln gutes rnclei bie alle in
timmtm 4 Be⸗ ſo mag n GOttes zu er m ein heili⸗
ttde1Cor Raten ſahen die gebot Cor. 16, 14. arunwein eine
memmthun wirſt a beſchloſſen ſind, 1 GOttes im H. inen⸗
llnchen der liebe beſchloſſen O du liebe GOtt es leben der me
pfltnchtst der lehrer ſpricht: d einiges goͤttliche⸗ todt, wer dich
dhaſtſte ger lehr er ſeele, un iſt lebendig todt, da iſt
uuneſun ſußigkeit d dich nicht hat, der⸗ Wo du nicht biſt⸗ da iſt
naun ſortteirer erdcgteintanene⸗ ſerhen⸗ w awigen lebens.
es menſchen le en ein vorſchmae ler gebote.
kfniſttt des menſchen lebe liebe die ſumma alle
n ſter ale . GO vwelt iebe, GO .
ke Wieden menſt ſes aur ſ daerhalteſt
ier irdrt ch ein theil, du eder
im uN des menſchen hoͤ in gut und m 71.4. kennet die tag dei⸗
121 Glgte Der HErr iſt me 774. Der ſacrr eret⸗ Habe der⸗
nmnuſt mein erbtheil, Pſe it wird ewiglich geben, was dein
34 e Kormger, und H der wird renh ſeines herzens
inſ ne luſt an den Ha erge ſoll der weil
N hr n luſt und freude l Ott unſerer ſeele il er alles gut un 5
gtane uht Darum ſeni beſte gut iſt, weil e tugen
aee er das hoͤchſte un K

146 Des erſten Buchs 24. Capitel.
tugend ſelbſt iſt. Denn G Ott iſt nichts denn eitel Gna⸗
de, liebe, freundlichkeit, gedult, treue, wahrheit, troſt, fn
friede, freude, leben und ſeligkeit, und das hat er alles
in Chriſtum gelegt, wer den hat, der hat dieſes alles; ,Uunuet

.
Gel

Und wer G Ott lieb hat, der hat GOttes wahrheit,
barmherzigkeit, guͤtigkeit und alle tugenden lieb. lü

teG
ſeRe

lk⸗

(or. 0

esn

erhn; del

Denn ein rechter liebhaber GOttes hat alles das lieb, nn⸗

was G Ott lieb hat/ und hat einen verdruß an allem dem, n

das GOtt verdreußt. . -
haben, denn GOttiſt ſelbſt die wahrheit; darum ſoll man

lieb haben die barmherzigkeit/ weil GOtt ſelbſt die barm⸗
herzigkeit iſt; darum ſoll man die ſanftmuth und de⸗ etn End.
muth lieb haben, um den ſanftmuͤthig⸗ und demuͤthigen Ulch
herzens Chriſti willen.. Hinwieder haſſet ein wahrer Mſtdie
ſenfund

liebhaber GOttes alle untugend, denn ſie iſt GOtt zuwi⸗ u

Darum ſoll man die wahrheit lieb n

der und GOttes feind und ein werk des teufels. Darum diene
haſſet ein liebhaber GOttes die luͤgen, denn der teufel iſt icheſn

ein luͤgner, und alſo von allen laſtern, ꝛc. Und ein jeglicher

menſch, der die laſter liebet, als luͤgen und ungerechtig⸗ En .

keit, der iſt ein teufels kind, wie Joh. 8, 44. ſtehet. Und

ein jeglicher menſch, der Chriſtum als einen Heyland

und Seligmacher lieb hat, der hat auch das exempel des ay

heiligen lebens Chriſti lieb, ſeine demuth, ſanftmuth,
Gedult, ꝛc. und der iſt ein kind GOttes. 8
Und eine ſolche liebe von reinem herzen muſt du von

G Ott erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde durch die liebe
Chriſti/ und GOtt zuͤndet gern dieſe liebes⸗flamme an in t
deinem herzen, wenn du ihn nur darum bitteſt, und ihme ſaſttf
nur dein herz dazu leiheſt, und daſſelbe alle tage, ja alle ceee
ſtunde und augenblick. Iſt die liebe ſchwach und kalt, unen
ja verloͤſchet bisweilen in dir, und du ſtrauchelſt, ey ſo
ſtehe wieder auf/ zuͤnde wieder an, es iſt darum das ewi⸗
ge licht, die liebe GOttes, nicht verloſchen, er wird dich Reg un
wieder erleuchten. Doch ſollt du GOtt taͤglich bitten
aß inn

o

hotalesd
lfonalen
dewahre
Darumſ
tſeloſtdeeke
ſfmuth une
Ind demutn
ſſt ein tre
ſfeſthOttz
ttufels Der
denndertenfe
4

tie,
enenruut
dedurchde⸗
ebecrfot
Uliteſſurdſ
letage,e

P
eſtrng nnd
1 fuceſte
efdaundes
etenern
R ſgicht

nen, daß du auch ein menſch ſeyeſt. Darum ſollt du ſei⸗
2

Von der Liebe GOttes und des Maͤchſten. 147

daß er die goͤttliche liebesflamme nimmermehr in deinem
itn herzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die liebe von reinem

herzen, das rein iſt von aller welt⸗ und creatur⸗liebe.

Liebe von gutem gewiſſen iſt des naͤchſten liebe. Die

liebe GOttes und des naͤchſten iſt, einig, und muß nicht

etrennet werden; die wahre goͤttliche liebe kan nicht
baß gemerket und gepruͤfet werden, denn an der liebe

des naͤchſten. Denn wer ſpricht: er liebe GOtt, und haſ⸗

ſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner; denn wer ſeinen bru⸗
der nicht liebet, den er ſiehet, wie ſollte er GOtt lieben,
den er nicht ſiehet? Und diß gebot haben wir von ihm,
daß/ wer G Ott liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe.
1Joh. 4/20. 21. das iſt, die liebe Gottes kan nicht wohnen
bey einem menſchen⸗feinde, oder einem feindſeligen her⸗

zen. Item, wenn du keine barmherzigkeit uͤbeſt an deinem

bruder, den du ſieheſt, und der deiner barmherzigkeit be⸗

ſt darf, wie ſolteſt du GOtt lieben, der deiner nicht bedarf?

1. Der glaube vereiniget mit GOtt, die liebe mit

menſchen: Joh. 4, 16. Wer in der liebe bleibet, der blei⸗
bet in GOtt, und GOtt in ihm. Gleichwie leib und
ſeel einen menſchen machen; alſo beweiſet der glaube
in und GOttes⸗und menſchen⸗libe einen wahren Chriſten.

GOtt meinets mit allen menſchen herzlich gut, wer das
auch thut, der iſt eines herzens und ſinnes mit GOtt,
wers nicht thut, der iſt wider GOtt,/ und G Ottes feind,

weil er des naͤchſten feind iſt.

2. Es iſt aber der liebe art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber

die gebrechen des menſchen erbarmet. Gal. 6, 1. Und

war, die gebrechen deines naͤchſten ſind dein ſpiegel,/ daß
u auch deine ſchwachheit an ihm ſolteſt lernen erken⸗

ne
5 Daraus folget nicht, daß ich die wahre guͤttliche liebe nicht aus dem gehoͤr des
worts abzunehmen haͤtte; denn, daß ich wiſſe, daß einer GOtt liebe, und ſein
wort gern hoͤre, nehme ich zuſammen ab an der liebe des naͤchſten.

248 Des erſten Buchs 24. Capitel.

ne ſchwachheit und laſt mit gedult, demuth und ſanft⸗ itinn⸗

muth helfen tragen. Roͤm. 15,7.

3. Und ſolche leute, die nichts aus muthwilliger bos⸗ W

heit ſtraucheln, ſondern auch uͤbereilet werden, kommen

bald wieder zurecht, ſtrafen ſich ſelbſten, und geben ſich a⸗

ſchu dig; mit denen ſoll man bald mitleiden haben, und n
ſich uͤber ſie erbarmen, die ſolches nicht thun/ haben nichts
vom ſanftmuͤthigen Geiſt Chriſti. Denn wenn man des W
naͤchſten gebrechen geſchwind urtheilet ohne mitleiden, *

das iſt ein gewiß zeichen, daß ein ſolcher menſch der erbar⸗
menden liebe Gttes und H. Geiſtes mangelt, und hat
Gott nicht bey ihme. Deñ ein rechter Chriſt / der mit dem
Geiſt Chriſti geſalbet iſt, der vertraͤgt alle menſchen in
einer mitleidigen erbarmung, und in einer erbarmenden
liebe, g eichwie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem ex⸗
empel vorgegangen, und daran pruͤfe ſich ein jeder Chriſt.

Denn wer die liebe des naͤchſten nicht bey ihm findet, von

dem iſt auch die liebe GOttes gewichen, ja GOtt ſelbſt.
Dafuͤr ſoll er erſchrecken, und von herzen buſſe thun, ſich
mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen, ſo wird GOtt mit ſeiner
liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn iſt alles, was der
menſch thut, im glauben und in der liebe, wieder gut, hei⸗
lig und goͤttlich. Dann uͤber ein menſch GOttes liebe
und barmherzigkeit mit freuden, um der einwohnenden
liebe GOttes willen, und iſt ihm eine freude, gutes zu
thun, wie GOtt im Propheten ſpricht: Jer. 32,41.

4. Auſſer der liebe ſt alles teufeliſch, was am menſchen ee
iſt, und alles grundboͤſe. Und das iſt die urſach, warum
der ſatan nichts gutes thun kan, denn es iſt keine liebe

bey ihm, weder GOttes noch menſchen; darum iſt auch

alles grundboͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und mey⸗
net nichts anders in all ſeinem thun, denn GOttes
unehre und des menſchen verderben, auf daß er ſeine
feindſchaft wider GOtt und menſchen vollbringen moͤ⸗ aunm
ej

enhennt
tvechenn
irgten d⸗
wer iraen
rhen
ungen
uctder
wohinntf
egtut
Aſeenn
oreigbite
ichnlh
Ueſiden
innmnhn
Aeutenge

. B
uf Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. 149
ſ ge, darum ſuchet er ſolche feindſelige herzen, durch wel⸗
ntfelie che er ſeinen neid und zorn uͤbet. Daran pruͤfet man,
tweſen 4 welche GOttes und des ſatens kinder ſeynd. Joh. 3,10.
6 Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das heiſſet GOtt
gulnnn gleich lieb haben in gluck und ungluͤck. Der GOtt herz⸗
inen int lich lieb hat der laͤßt ihm wohlgefallen alles, was GOtt
tanene wohl gefaͤllt. Wer G Ott lieb hat der muß auch ſein creuz
munii lieb haben, das ihm G Ott zuſchicket, wie wir ſehen an
hſchhern Chriſto unſerm HErrn, wie willig er ſein creuz auf ſich
nnnln nahm, denn es war GOttes wille. Ich muß mit einet
irnn taufe getaufet werden, und wie iſt mir ſo bang, ehe ichs
l nen vollbringe, ſpricht er, Luc. 12, 50. Darum haben alle
mmabum heilige Maͤrtyrer ihr creutz mit freuden getragen.
ontſeinn Denen, ſo GOtt herzli lieb haben, iſt auch ihr creutz
ſerſceeh nicht ſchwer zu tragen, denn ihr creutz iſt Chriſti joch.
egnftdet Matth. 11,29. Zeucht der magnet ein ſchweres eiſen nach
nſichonſt ſich, ſolte nicht der himmliſche magnet, die liebe GOttes,
liſct nach ſich ziehen die laſt unſers creutzes, daß ſie leicht und
honnte ſanft wuͤrde, wo ſie ein menſchlich herz beruͤhret? Und
ſealezm machet der zucker ein bitter kraut ſuͦſſe wie ſolte die ſuͤſ⸗
eichetat ſigkeit der goͤttlichen liebe nicht das bittere creutz ſuͤſſe
ſchons machen? Daher iſt die hohe gedult und groſſe freudig⸗
neatche keit der heiligen maͤrtyrer kommen, denn GOtt hat ſie
eftude nt in ſeiner liebe trunken gemacht/ ꝛc.
e ebet.
nivin iebreicher GOtt, du biſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der blei⸗
s nen T bet in dir. Ach! wie bin ich ſo weit in dir verfallen, daß ich ſo leer bin von
heurſch der reinen bruͤnſligen liebe, die ich zu dir tragen ſolte. Mein herz iſt er⸗
tſtten fullet mit liebe der welt und erde; hingegen ganz kalt und traͤge, dich das
Ntunift ochſte und ewige Gut zu lieben. Erbarme dich mein, o barmherziger Vat⸗
l Min ter! erhebe mich von der erde, daß ich naͤher erkenne, wer du biſt, und recht
erſtgetundt betrachte deine wercke an mir, wie hoch du mich in Ehriſto geliebet, und was
denn fuͤr ein herrliches erbe du mir aus gnaden in Chriſto bereitet haſt. Laß die⸗
4 ſe betrachtung in mir entzuͤnden eine wahre liebe gegen dir, die mich in kei⸗
alfign nem dinge, als in dir allein ruhen laſſen; Die nichts achte, was nicht von dir
telpngn kommt und mich feſter mit dir verbindet; Die in mir tilge alle ſuͤnden⸗lie⸗
be, ja einen herzlichen haß degen dieſelde erwecke; Die mich auch deſtandi
3

150 Des erſten Buchs 25. Capitel.

mache in freud und leyd dir anzuhangen; dir zu folgen, und weder durch luſt noch .* Nrlen
forcht von dir geſchieden zu werden. Laß auch deine liebe in mir entzuͤnden eine ag gh
ungefaͤrbte liebe gegen meinem naͤchſten; daß ich als dein nachſolger wandle in 1 es

der liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat, in allem thun ſo mit meinenn naͤchſten
handele, wie ich wollte, daß mir geſchehen ſolte: demſelben in noͤthen williglich e

und ohne murmeln helffe, in ſchwachheit ſeine laſt trage, und, wo er fehlet, zu a⸗

rechte helffe mit ſanftmuͤthigem Geiſt; daß ich ſeye des blinden auge, des lahmen Aentitla
fuß, und ein Vatter der armen, und diß alles aus herzlicher liebe gegen dir, der ierrehre
du mich in Ehriſto Jcſu geliebet haſt, ehe die welt gegruͤndet, und ich noch dein eaenn
Feind war erhore mich, mein GOtt! und gib mir dieſe gnade der reinen liebe, n
durch JEſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn, Amen. finrud
iebe des Raaſten huti
Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. emn
2 Petr. 2, 19. Von welchem jemand uͤberwunden iſt, deſſen n htt
e e ar,
Gs ſkeine ſhwerere und hartere dienſtbarfeit denn umn
B wenn man den ſuͤndlichen affecten dienet, und ſon⸗

derlich der feindſeligkeit, denn dieſelbige bindet und n
belaͤſtiget alle leibs⸗ und ſeelen⸗kraͤfte, und laͤſſet demn
menſchen keine gedanken frey. Wer aber die liebe uͤbet,

der iſt recht frey in ſeinem herzen, der iſt kein knecht

und leibeigener des zorns, des neids, des geitzes, wu⸗

chers und mammons, hoffart, luͤgen und verleumdung.

Die liebe machet ihn alles deſſen frey und laͤßt ſich alſo

nicht uͤberwinden von den ſchaͤndlichen laſtern; der iſt

ein rechter freyer in Chriſto durch den Geiſt der frey⸗

heit. 2 Cor. 3, 17. Ein ſolcher menſch, der in der liebe
Chriſti wandelt, der iſt kein leibeigener ſuͤnden⸗ knecht

und leibeigener der fleiſchlichen affecten und begierden n

mehr, denn der Geiſt der liebe GOttes hat ihn befreyet
und gereiniget von fleiſchlichen luͤſten. Nun ſehen wir⸗
wie die liebe GOttes ſich uͤber alle menſchen erſtreckt,
welches er nicht allein in ſeinem wort, ſondern auch in
der ganzen natur bezeuget. Denn er hat den menſchen

den himmel ins gemein gegeben, der bedecket ſie alle, der i
iſt mein und meines naͤchſten: alſo die ſonne iſt meiß dunn
un

Y 4
eRe

Khride
zikrede⸗

nchunfe
dof
acsd⸗
acfnſe
hben

nmer

l Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 151

,Undtpederdeen . 4 .
nirtut und meiner bruͤdern. Es muß ber hoͤchſte ſo wohl als der
ene niedrigſte von der allgemeinen ſonne, luft, erde, und
waſſer leben. Matth. 5, 45°. Wie es nun GOtt mit uns
meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm nebenmenſchen
meynen. Denn GOtt hat ſelbſt ſich hiemit uns zu ei⸗
nem exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich ge⸗
nin ſinnet ſey, keinen mehr oder weniger liebe denn den an⸗
un dern; das iſt: Er hat uns alle in Chriſto gleich lieb, ſie⸗
—– het keine perſon, wuͤrdigkeit oder verdienſt an. Und wie
. er gegen uns geſinnet iſt, alſo ſollen wir auch gegen un⸗
fonderhe ſerm naͤchſten geſinnet ſeyn, und wie wir uns gegen un⸗
nen fſerm naͤchſten verhalten werden, alſo will er ſich auch ge⸗
gen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer herz gelegt,
ſbntetd uns damit zu uͤberzeugen, wie er gegen uns geſinnet iſt,
t und alſo ſollen wir auch gegen unſerm naͤchſten geſinnet ſeyn.
e lndett Darum liegt nun die probe in unſerm herzen und gewiſ⸗
dlſen ſen, da ſollten wir eingehen, und uns ſelber fragen, wie
Neichet wie mit unſerm naͤchſten ſtehen, wohl oder uͤbel; wie
t wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit GOtt.
iee Denn wie wir unſerm naͤchſten thun, alſo will uns
un GOtt auch thun; das heißt: Bey den Heiligen biſt du
ſt heilig, und bey den verkehrten biſt du verkehrt. Pſ. 18,
26.27. das iſt: Haſt du ein verkehrt herz gegen deinem
eeie bruder, ſo iſt dir GDtt auch zuwider.
drr Darum iſt uns nun dieſer bruder zur probe geſetzt
ſhur der liebe GOttes, das iſt, an unſerm naͤchſten will uns
ndt,e Gtt probiren, ob unſere liebe gegen ihm rechtſchaffen
Pririe ſey. Denn GBtt darf unſers dienſtes nicht ein ſtaͤub⸗
nſce lein, ſondern der naͤchſte. .
t lneſn Darum hat es GDtt ſo genau auf den naͤchſten ge⸗
n ene richtet, und auf unſer gewiſſen gelegt, daß wir in allen
tfe nic dingen uns nach ihm richten ſollen, und allemal, ja alle
tae ſtunde alſo gegen unſerm naͤchſten geſinnet ſeyen, wie
ei er gegen uns. Denn unſer keiner kan ohn ſeines naͤchſten

=

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SS=
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152 Des erſten Buchs 25. Capitel.

verſoͤhnung bey G Ott in gnaden bleiben, GOttes hal⸗ act
ber hats keine noth. Der ganzen welt ſuͤnde ſind auf ein⸗
mal aufgehoben, und vollkommene vergebung erlanget ne
worden, durch den tod JEſu Chriſti. Denn wir alle ſind
der knecht, welchem der Koͤnig alle ſeine ſchuld aus gna⸗
den ſchenkete, da er nicht hatte zu bezahlen; aber her⸗
nach, als der knecht mit ſeinem bruder ſo unbarmher⸗ enn
zig handelte, hub der Koͤnig ſeine vergebung wieder auf un i
und ward alſo der ſchalksknecht um ſeines brudern wil⸗ n
len verdammt, und der beſchluß darauf gegeben; Alſo ſn
wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun, Matth. Emnic
18,34. 1c. Item: Eben mit dem maaß, da ihr mit meſ⸗ Amigt
ſet, wird man euch wieder meſſen. Luc. 6, 38. ſme
Alſo iſt allemal ein jeder menſch nicht von ſein ſelbſt we⸗ unehn.
gen allein da, ſondern auch von ſeines naͤchſten wegen. N
Denn ſo ſtark iſt das gebot von der liebe des naͤchſten/ daß, leje
wenn es gebrochen wird, ſo weicht G Ottes liebe von uns t de
hindan, und wird der menſch ſtracks von der geſtren⸗ tt
gen gerechtigkeit GOttes gerichtet und verdammt. lphek
Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmermehr ein tutn
menſch mit dem andern zoͤrnen, und die ſonne uͤber ſeinem
zorn nicht laſſen untergehen. Denn obwohl Chriſtus eal
mit ſeinem tode am creutz aller welt ſuͤnde einmal ganz
und vollkommen gebuͤſſet und bezahlet, und alſo der ewi⸗
ge Koͤnig uns allen unſere groſſe ſuͤnde aus gnaden ge⸗
ſchenket und vergeben hat; dennoch, ſo wir unſern bru⸗
der haſſen, ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben,
ſo ſoll das ganze verdienſt Chriſti an uns verlohren⸗
und umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige ſeligkeit
erworben war durch Chriſtum.
So gar hat GOtt uns an die liebe des naͤchſten ver⸗
bunden, daß er nicht will von uns geliebet werden ohne
unſern naͤchſten; verſehen wirs nun da, ſo haben wirs

4

de

bey GOtt auch verſehen. Und eben darum hat Geyt n
ni ne

6 30.
nſeinſelbe
lichſten wee
hönechtend
teslicbevon
wondergeſ
nd deddorer
ehicnnerne
ſonneuberſ⸗
Abrohl C
indeeinenal
Uund aſode
eensgrohe
ſoſoirunſen
ncht erge
n us dere⸗
edeerigeſet

Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 153

nnicht einen menſchen beſſer ſchaffen wollen denn den an⸗
dern, damit wir nicht urſach haͤtten einander zu verach⸗
ten, und uns uüber einander zu erheben, ſondern unter
einander, als kinder eines Vaters, in friede und einig⸗
keit leben, und ein ruhig gewiſſen haben ſollten.

Haſſeſt du nun deinen bruder, ſo haſſeſt du GOtt, der

n dir ſolches verboten hat, und ſo haſſet dich GOtt wieder.
Verachteſt du deinen bruder, ſo verachtet dich GOtt

wieder. Und das iſt dein gericht und verdammniß,

und verleureſt auf einmal die vergebung der ſuͤnde und
Ndas theure verdienſt Chriſti und ſeine erloͤſung.

Denn es iſt unmoͤglich, des bluts Chriſti, welches aus
liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem herzen fruchtbarlich
theilhaftig zu werden. Ja, wir ſehen aus dem gleich⸗
niß Matth. 18, 35. daß G Ott nicht ſo ſehr zoͤrnet uͤber
die groſſe ſchuld der hen tauſend pfund, als uͤber die
unbarmherzigkeit. Der ſchuld kan er vergeſſen, aber
der unbarmherzigkeit nicht; darum ſollen wir an den
goͤttlichen ſchluß gedenken; alſo wird euch mein himm⸗
liſcher Vater auch thun.
ebet.
Að du barmherziger, gnaͤdiger, freundlicher, langmuͤthiger, gedultiger liebrei⸗
Aſcher, holdſeliger Vatter im himmel ich klage und bekenne dir meines herzens
angeborne unart und haͤrtigkeit, daß ich mich mit unbarmherzigkeit und un⸗
freundlichkeit oft an meinem armen naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines elends
und unfalls nicht angenommen kein rechtſchaffen, menſchlich, chriſtlich und bruͤder⸗
lich mitleiden mit ihm gehabt, ihn in ſeinem elend verlaſſen, nicht beſucht, nicht ge⸗
troͤſtet, nicht geholfen, und habe mich alſo von meinem fleiſch entzogen, darum ich
nicht gethan als ein kind GOttes. Denn ich bin nicht barmherzig geweſen, wie
du mein Vatter im himmel; ich habe nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſa⸗
get: Selig ſind die barmherzigen, denn ſie werden barmherzigkeit erlangen.
Darauf dann gewiß folget: Unſelig ſind die unbarmherzigen, denn ſie werden
keine barmherzigkeit erlangen. Ich habe nicht bedacht das lezte urtheil des
jungſten gerichts: Gehet hin, ihr verfluchten, in das ewige feuer: denn
ich bin hungerig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, nackend, und ihr
habt mich nicht gekleidet. Ach! barmherziger Vatter, vergib mir dieſe ſchwe⸗
re ſuͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu: wende die ſchwere und gerechte
ſtraffe von mir ab, und laß keine unbarmherzigkeit uͤber mich ergehen, ſon⸗
dern nimm das barmherzige herz Neins lieben Sohns an ſuͤr meine ſünde⸗
5 ecke

154 Des erſten Buchs 26. Capitel.

decke zu, und vergiß meiner unbarmherzigkeit um der Barmhertzigkeit willen dei⸗. aeen
nes lieben Sohns. Gib mir aber ein barm herziges hertz, welches da jammert mei⸗
nes naͤchſten elends, und laß mich bald und leicht zum mitleiden bewogen wer⸗
den, wie das edle Gemuͤthe meines HErrn JEſu Chriſti ganz mitleidig iſt, wel⸗
chen unſer elend bald jammert und zu herzen gehet. Denn wir haben nicht einen (Na daee
ſolchen hohenprieſter, der nicht koͤnnte mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit; ehun
Darum hat er muͤſſen verſucht werden in allen dingen, gleich wie wir. Ach! gib .
mir gnade, daß ich meines naͤchſten ereutz und elend helffe lindern, und nicht
groͤſſer machen, daß ich ihn troſte in ſeiner Betruͤbniß, und alle, ſo betruͤbtes Gei⸗
fſtes ſind; mich erbarme uͤber fremdlinge, uͤber wittwen und waiſen, daß ich ger⸗
ne helffe, und nicht liebe mit der zunge, ſondern mit der that und wahrheit. Der agbheitn
ſuͤnde, ſagt der weiſe mann, verachtet ſeinen naͤchſten, aber wohl dem, der ſich nm
des elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch herz, o Vatter! daß ich, gleich wie du Prterordyet
mit Gelindigkeit und vielem erbarmen und verſchonen richte, auch keinen Ruhm t 29
ſuche in derſcharffen gerechtigkeit, ſondern dieſelbe nach gelegenheit mildere mit N. eſe.
guͤte; denn die barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das gerichte. Ach lieber 10deefät
GOtt! du haſt gefallen an barmherzigkeit, und nicht am opfer; Ach laß mich Ss der Pobe
anziehen herzliches erbarmen, freundlichkeit, demuth, gedult, daß ich gern ver⸗ s goe gante
gebe, wie mir Chriſtus vergeben hat. Laß mich deine groſſe barmherzigkeit gegen höggun
mich erkennen; denn ich bin zu gering aller barmherzigkeit, die du von mutter⸗ ice imn opfer/
leibe an mir gethan haſt; Deine barmherzigkeit iſt mir zuvor kommen, da ich in eiche⸗ O
ſuͤnden lag; ſie wartet auf mich, bis ich komme; ſie umfaͤhet mich, wenn ich kom⸗ 7Nchl. AH
me; ſie folget mir nach, wo ich hingehe, und wird mich endlich zu ſich aufnehmen her geſt, en
ins ewige leben, Amen. tt niche
Das 26. Capitel. rbchetcott
Wiarum der Naͤchſte zu lieben ſey?
Roͤm. 13,8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch un⸗ Nis Ne
ter einander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat drruchit
das Geſetz erfuͤllet. ni Dern

F Propheten Micha c. 6,6. leſen wir dieſe frage ſttnen
und antwort: Womit ſoll ich den HErrn verſoͤh⸗ tden

nen? Mit buͤcken vor dem hohen GOtt? Soll ich ihn m n
mit brand⸗opfern und jaͤhrigen kaͤlber verſoͤhnen? Mey⸗ r gun
neſt du, der HErr habe gefallen an viel tauſend wid⸗ eann
dern, oder am oͤl, wenns gleich groſſe ſtroͤme waͤren? eumn
Oder ſoll ich meinen erſten ſohn fuͤr meine uͤbertrettung eeduns
eben? oder meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde meiner molnd
kele? Es iſt dir geſagt, menſch, was gut iſt, und was un
der HErr von dir fordert; nemlich GOttes wort hal⸗ ſerf
ten, liebe uben, und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt. lerte
In lee

15 5
2
. u lieben ſey?
er Naͤchſte;
pe Warum d
4

het,
ns der Proph
. wort lehret u he; nemlich,
ieſer frage und ant dienſt ſtehe; ne as
nie wor in aͤuſſerlichen iſts doch zuvor erſoͤh⸗
ſede icht in aͤuſſ⸗ Ott geben? ird auch nicht v .
en achein menſch GOtt nchts; Er wird nſchen opfern
kan d xf unſer garn n man gleich me d iſt ihme
iinn net, victin n das hatte ern mach dem einig wel⸗
Ked ””M
ikundmaßthet ei . ſo Ur t hat, aß e hre got⸗
n ſoͤhn⸗opfer, darzu verordne en der rechte wahreg en
uiſchen GOtt da 1,29. ſondern d endig im rein
kfm chen llte; Joh. 1, ällt, ſtehet innw zottes wort
in tragen ſo der G Ott gefaͤllt, t hier nennet, Go emher⸗
atesdienſt, es der Prophe der liebe und bart a⸗
li ben, welch es glaubens, demuth, wie⸗
en glauben, we un de 3 in wa rer dem allen,
halten in uͤb icht im pfer in riehet tugen
Aton int zickeit⸗ und 19 ſpricht: Die gean gſtet und zerſch
nen Ne . 5I, 19. * geiſt, e
if vid Pſ. 5, er geiſt, ten. und des
nic,denn h . aͤngſt erach rund de
iſtee ſas wirſt du, te oltesdtenſt ſereun bemmnh⸗
Allſo muß de us dem gla aulus Roͤm. 1
. hen, a r Apoſtel Paul haritatis, &
Dazu Wrnazer Spruch iſt in oh der debe ud un⸗
rende pflich Urſach: J lbſt wuͤr
s meräheenderflicht ges it dem, das er ſelbſt wuͤrtet
tr Mft ir GOtt rech mit dem, iſt nichts, a
emge wir G Ott re denn mit dienen iſt n
anint gends mit dienen, Denn GOtt ohlthat. d
autth⸗ 4 ſern herzen. it liebe und we rmahnen, un
inet in unſen dienen mi oſtel verme lches
Re S will uns der s argument, ben,
tuſedt Zu ſolcher liebe es und liebliche tugend lieb habet E
enn gebraucht ein fein / ſo die chriſtliche rrliche tugend, in
tiiaten g n anmuthig iſt, ey eine ſo her ey des geſe⸗
eſndemen deden richt: Die toſten ſeyen, nd ſel nicht dar⸗
e dn Und ſy lle tugenden ent der Apo um
Eeſfude welcher a Welches argum
dang zes erfuͤllung.
eenen.

156 Des erſten Buchs 26. Capitel.

um gebrauchet, daß wir mit unſerer liebe das geſetz voll⸗ en Ve
kommlich erfuͤllen koͤnten, und dadurch die ſeligkeit und aereßt
ewiges leben verdienen, welches zwar geſchehe/ wenn un⸗ We
ſere liebe vollkommen waͤre; ſondern daß er uns die fuͤr⸗ nnht.
treflichkeit und wuͤrdigkeit dieſer tugend einbilde, uns eſche
auch derſelbigen zu befleißigen. Unſere gerechtigkeit und abſen
ſeligkeit iſt auf Jeſum Chriſtum gegruͤndet, und auf ſeinen e
verdienſt, welchen wir uns zueignen durch den glauben.

Aus derſelben gerechtigkeit quillet nun die liebe gegen en
den naͤchſten mit allen andern tugenden, und heiſſen
fruͤchte der gerechtigkeit zu lob und preiſe GOttes. Weil ſueen 4
es nun die herrlichſte und groͤſte tugend iſt, ſo wollen wir un

noch weiter davon handeln, und noch etliche argument
und gruͤnde mehr hoͤren, uns in der liebe zu erbauen: Me ſiſa
1. Das beweglichſte argument iſt: G Ott iſt die liebe, Mſthen,
und wer in der liebe bleibet, der bleibet in Gott, und Gott en ven
in ihm. Joh. 4,16. Wer wolte nicht gern in GOtt ſeyn in in hihe
und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß GOtt in ihm Uemde
ſey und bleibe? Im gegentheil, wer wolte gern, daß der nten n
ſatan in ihm waͤre, und er im ſatan? Das geſchieht aber, umgule,/
wenn die liebe nicht da iſt, ſondern feindſeligkeit. Denn ntatene
der teufel iſt ein menſchen⸗feind, GOtt aber ein liebhaber e nde
der menſchen. Hieher gehoͤret, was St. Johannes an mehrie
ermeldt m ort ferner ſpricht: v. 7. 8. Wer lieb hat,/der iſt inetie
aus GOtt gebohren, und kennet GOtt, daran werden*
offenbar die kinder GOttes und die kinder des ſatans.
Iſt das nun nicht ftroͤſtlich, ein fkind GOttes, und aus e
GOtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn
wer die liebe nicht im herzen hat, und hat nie erfahren
ihre kraft, ihr leben, ihre wohlthat, ihre guͤtigkeit, ih⸗
re freundlichkeit, langmuth und gedult, ꝛc. der kennet
freylich GOtt nicht, der eitel liebe iſt. Denn die * er⸗
kanntniß
* Alle heilſame erkaͤntniß erfordert die erfahrung und empfindung. Damit n

wird aber das lieben nicht der Erkaͤnntniß vorgeſetzet, ſondern, als das folgende, umn,
mit dem vorgehenden verknuͤpfet.

Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. 157

. e kaͤnntniß GOttes und Chriſti muß aus der erfahrung
ſt und empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht kennen,
in der von der liebe nichts weißt? Denn Chriſtus iſt ja eitel
am liebe und ſanftmuth. Wer dieſe tugend hat und uͤbet,
ee ine der kennet Chriſtum recht. Als St. Petrus 2 Ep. 1,8.
gſen ſpricht: Wenn ihr die liebe uͤben werdet, die wird euch
. bauſt nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in der erkaͤnntniß Chriſti.
henga 2. Der HErr. ſpricht Joh. 13, 35. Daran wird jeder⸗
ielihe mann erkennen, daß ihr meine Junger ſeyd, ſo ihr euch
en und h unter einander liebe, wie ich euch geliebet habe. Nun
Otts heiſſet Chriſti Junger ſeyn, nicht allein mit dem namen
ſoroln ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein bekennen,
cheeotgun externa quadam profeſſione, durch eine aͤuſſerliche be⸗
erkam kehrung, ſondern es heiſſet an Chriſtum glauben, ihn
Dtſſeelt lieb haben, Chriſto folgen, und in ihm leben, Chriſto
ttende wahrhaftig angehoͤren, von ihm herzlich geliebet wer⸗
iinötſt den, ewig theil an ihm haben, und all ſeiner wohltha⸗
bdnn ten genieſſen. Wer nun die liebe Chriſti nicht hat, der
tigm ei gehoͤret Chriſto nicht an, und hat kein theil an ihm;
gſtſit denn er hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus
lifet d fuͤr den ſeinen nicht erkennen. Gleichwie man einen
einlin apfel am geſchmack, und eine blume an ihrem geruch
anm kennet; alſo einen Chriſten an der liebe.
ekigtti 3. St. Paulus ſpricht Cor. 13,2. Daß alle hohe ga⸗
doran den ben
cerdes in. * Luth. 7. Witt. Germ. f. 358. b. Es iſt nicht genug, daß du ſageſt; Luther,
Ores unde Petrus und Paulas hat das geſagt: Sondern du muſt es bey dir ſelbſt im gewiſ⸗
6 130, ſen fuͤhlen, Chriſtum ſelbſt, und unbeweglich empfinden daß es GOttes wort ſeye,
tennen! A wenn auch alle welt darwider ſtritte. So lange du das fuͤhlen noch nicht haͤſt, ſo
et tieerfe lange haſt du gewißlich GOttes wort noch nicht recht geſchmecket. Chyr. in Ap).
cal. Ne quisqam hominum intelligit, quid ſit fides aut Filius Dei, aut quæ ef-
glig ſicatia & gaundium fidei in corde lucentis, niſi qui eam à Deo accepit, & conſola-
N. der e’ tionem in doloribus expertus eſt, ut dicitur, niſi credideritis non intelligeris;
Dorndee⸗ Das iſt: Es verſtehet auch kein menſch, was da ſeye der glaube, oder der ſohn
n GOttes, oder welches da ſeye die wuͤrckung und freude des glaubens, der im
iunſt herzen leuchtet, als nur derjenige, der ihne von GOtt empfangen, und den Troſt
zainmng d in den ſchmerzen erfahren hat, wie geſagt wird: Wo ihr nicht werdet glauben,
en Adube ſo werdet ihr auch nichts verſtehen⸗

158 Des erſten Buchs 26. Capitel. 8
ben ohn die liebe nichts ſeyen. Viel ſprachen koͤnnen e
wunder thun, viel geheimniß wiſſen, ꝛc. beweiſet keinen O
Chriſten, ſondern der glaube, ſo durch die liebe thaͤtig iſt; it
GOtt hat uns auch nicht groſſe ſchwere dinge befohlen, mm
wunder⸗zeichen zu thun, und dergleichen, ſondern die lie⸗
be und demuth. Und GOtt wird an jenem tage nicht
fragen, wie gelehrt du geweſen biſt in kuͤnſten, ſprachen
und vielen wiſſenſchaften, ſondern wie du durch den aanh
glauben die liebe geuͤbet haſt; Ich bin hungerig gewe⸗ W
ſen, ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc. Matth. 25,35. Darum
St. Paulus Gal. 5, 6. ſpricht: Daß in Chriſto weder Ninin
beſchneidung noch vorhaut gilt, das iſt, kein vorzug, kei⸗
ne gaben, kein anſehen der perſonen, ſondern der glaube, Aumm⸗
der durch die liebe thaͤtig iſt. hrm r.
4. So ſpricht St. Johannes 1 Joh. 4, 20. 21. So UAntnt
jemand ſaget, ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen bruder, Ahen
der iſt ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, ſceing
den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? vnmſ
Und diß gebot haben wir von ihm, daß wer G Ott liebet,
daß er auch ſeinen bruder liebe, das iſt, es kan GOttes in
liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen ſemdte
naͤchſten nicht liebet, der iſt ein feind GOttes, denn megn
menſchen feind iſt GOttes feind, darum, weil GOtt
ein liebhaber der menſchen iſt. n0
5. So iſt die liebe das geſetz der natur, aus welchem n
dem menſchlichen geſchlecht alles gutes entſtehet, und a⸗
ohne welche das menſchliche geſchlecht vergehen muͤßte. .
Deñ alles, was dem menſchen geſchiehet, das quillet und a⸗
entſpringet aus der liebe; darum St. Paulus die liebe “
nennet das band der vollkommenheit. Col. 3, 14. Denn *MU
was fuͤr herrliche fruͤchte aus der liebe wachſen, beſchreibt Kan
St. Paulus Roͤm. 12,9. Daher der HErr Matth. 7, 12. D
ſpricht: Alles, was ihr wollet, daß euch die leute thun ſol⸗ N
len, das thut ihr ihnen auch, das iſt das geſez und diePro⸗ Ktſ
phe⸗ ſ

159
2
Naͤchſte zu litb
der
im
Wart

t:
elerne
natur g enem
aus der nat ut Seor⸗
ben e/ yſer bt
ha ſcheh Ka begal
ie Heyden dir ge at der nden rie⸗
nadriozi⸗ Neſkr gachhen din die geſc
Uü We⸗ duge nicht ſonſt geſohre nd arſenner
kbeſte Nauch i de ild und in ſelig ⸗
enn vVn r ar un bild r ei ein
kletfe deiche im m ſſen. es ſt fů ter ein⸗
6 ts zen laſſ⸗ choͤn ſelb ich un in
edſleif rus, n, ſte etzen in ſea 8 da ſi uen, 4
4 cn Pnan gcl,te liebe ein ſ enoehlten ſh tennoe
nentne henen Zir bene dieee RReK
inſen ſ ewige wird, n, ein utſelig rgoͤtze in der an⸗
Uie dudn Recb ſen werden und le derne s wird § bild r.
nfungenge ſtan ieben w⸗ keit an alle leben ill, de
hunne ſaberſit an eecs enn dan H“ ben Wilt, der
an ienfbenen D de n ack Petwerden,
1Gifrt den und Szuden wer orſchm. freue ebe iſt,
benn dergn ſche ja deſſel urch rze lich in pteſte,
ge enege ee im he d herzlich denn zarteſte
chaue ichlich riede iᷣ er un atur; õ
imn 1 ſchegen und f uͤnſtiger und na llerr in iſt § ge⸗
nan dirn ecluer ichen t ſkvre ſebe Ren ges Dte⸗
ndartht 7. J der g H. rzli ns, u liebe nſonſt,
ernitſnn naͤher d dem und he S nutze um Renrub⸗ m n den
neldnn je riſto un delſte igenes ugen ter lie willen li⸗
nal Chri igſte, e tume dern la d lau tzens e goͤtt
ſtüfnce⸗ Künſeiaſene bet, ſond rein nſeinesnn egſchen
in. Verf nmar liebet tt ſo um ſe iebe, un heidn iebet
Nr. Wr. wen willen 8GO wern ine lie r der iſt lie d
on nieſſes eil uns tmeevu idunter Ehr un
mbl wileni⸗ nct, der
senftet n liebe. nter 5Ott, und dern ecket.
chell chſten in GHtt, ußt, ſon utz befl
the nle ſeinen menſch nnichts e und e
D t alle eide er ehr
nenae ba die He eitele
leu haben die Pe
tertei⸗ tugen

eley ge⸗
e heuch m her⸗
es ohn us de
ens e liebe a
ichſten, w a die
ir den ſhhlin wenn
tuger ben falſch
rhu, ſchus ohng
nſe ſ
en dd
N
ſi

zen

=S6ͤ

S=

160 Des erſten Buchs 26. Capitel.

zen gehet, und nicht aus dem munde, dadurch mancher
betrogen wird. Bruͤnſtig iſt die liebe, wenn eine herzliche
barmherzigkeit und mitleiden da iſt, daß man ſich des
naͤchſten noth annimmet, als ſeiner eigenen, ja wenns

moͤglich waͤre, daß man dem naͤchſten ſein leben mitthei⸗
le, ja ſein leben fuͤr die bruͤder laſſe, 1 Joh. 3, 16. wie gu
tbt

Moſes und Paulus, die da wollten verbannet ſeyn fuͤr
die bruͤder. Exod. 32, 32. Roͤm. 9, 3.

8. Daraus folget, daß wir unſere feinde lieben ſollen Enin⸗
und muͤſſen. Matth. 5, 44. Luc. 6, 35. Liebet eure feinde,
thut guts denen, die euch beleidigen, ſegnet, die euch ver⸗ n
folgen, ſo werdet ihr kinder eures Vaters ſeyn. Denn
wenn ihr guts thut denen, die euch gutes thun, und lie⸗
bet die, ſo euch lieben, was ihut ihr mehr, denn die Hei⸗
den? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtehet der vor⸗
zug, praͤeminenz und herrlichkeit der Chriſten: Die na⸗
tur unter ſich zwingen, herrſchen uͤber fleiſch und blut, en⸗

eüͤtale!
dmrinſne
ſier ſe
ſeu'denn

4
etette⸗

et ⸗

N.

die welt, und alles boͤſe in der welt, mit gutem und mit mnghe

tugend uͤberwinden, Roͤm. 12,21. Das iſt der Chriſten
adel. Exod. 23, 5. befiehlet GOtt: Wenn du deines mn⸗
feindes ochſen oder eſel ſieheſt irren, oder unter der laſt e
liegen, hilf ihm auf, bringe ihn zurecht/ welches St. Pau⸗ en

lus Cor. 9,9. anzeucht und ſpricht: Sorget GOtt für n
das vieh? Thut ers nicht vielmehr uns? Darum er zun

e

Roͤm. 12,20. ſpricht: Hungert deinen feind, ſo ſpeiſe

ihn ꝛc. Iſt demnach nicht genug, daß du dem menſchen

nichts leyds thuſt, ja auch deinem feinde nicht, du muſt . K
ihm gutes thun, oder du biſt nicht ein kind GOttes/ denn

du liebeſt deinen naͤchſten nicht.

9. Wer ſich nicht der chriſtlichen liebe befleißiget, der
trennet ſich von dem geiſtlichen leibe Chriſti, der fircha
un

* Er redet nicht von der natur füͤr ſich betrachtet, ſondern von den natuͤrlichen
boͤſen affeeten, von den boͤſen rachgierigen luͤſten mit ihren fruͤchten; Varen.

Luther. uͤber Roͤm. 7. Inuwendiger Menſch heiſſet hie der Geiſt, aus gnaden ge⸗

4
ei

hohren, welcher in den heiligen ſtreitet wider den aͤuſſerlichen, das iſt, Vernunft,

Hnn, und alles, was natur am menſchen iſt,

e.
Mo Waruin der Naͤch ſte zu lieben ſey? 16 4U

ne und wird verluſtigt aller wohlthaten Chriſti, Eph. 4, 5.
iinm Ein glaube, eine taufe, ein GOtt, ein HErr, ꝛc. Denn
lnen gleichwie die glieder, ſo vom haupt getrennet ſind, nicht
linn koͤnnen des haupts kraft und leben empfinden, ſondern
1 ſind todt; alſo alle, die nicht in der lebe leben, trennen
n ſich von dem einigen haupt Chriſto, und koͤnnen ſeines
h lebens bewegung und fuͤlle nicht theilhaftig werden.
tbeſtne Darum ſpricht St. Johannes: Wer den bruder nicht
ete n liebet, der bleibet im tode; er iſt lebendig todt. 1 Joh. 3, 14.
uen 10. Weil auch durch das gebet alle aute gaben und ge⸗
get deyen muͤſſen von G Ott erbetet werden, und ohn gebet
W Rkeine hulfe, kein troſt und errettung geſchieht, kan auch
8 inn kein ſegen und wohlfart zu uns kommen; nun aber kein
umdſ gebet erhoͤret werden und zu GOtt kommen kan, wenn
ſle Ut es nicht aus dem glauben und aus der liehe/ und in der
ſtn: Ne liebe geſchiehet; darum der HErr ſagt: Wo ihr zwey
fſtuntl oder drey eins werdet in meinem namen, was ſie bitten
eatemudr werden, will ich ihnen geben, und ſoll ihnen widerfahren
ſne von meinem Vater. Matth. 18, 10. =
Donrchn So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da iſt frie⸗
e unteh de und einigkeit; wo aber friede iſt, da iſt der GOtt
aceet des friedens. Roͤm. 15, 13. und wo der GOtt des frie⸗
netd dens iſt, daſelbſt hat der HErr verheiſſen ſegen und
r leben immer und ewiglich. Pſ. 133, 3. ꝛc.
feind, ſo⸗ Gebet.
Agroc ch du freundlicher, leutſeliger HErr JEſu Chriſtin du ſchoͤnſter unter den
lentto ur e menſchen⸗kindern, holdſelig ſind deine lippen, lieblich iſt deine geſtalt, ehr⸗
eſſcle l wuͤrdig iſt dein angeſicht, zierlich ſind deine geberden, freudenreich deine augen,
60GOtes huͤfreich deine haͤnde, friedſam deine fuͤſſe, liebreich dein herz; Du brunn der
gnaden, du geſegneter des HErrn, aller ehr und tugend voll, voll gnade, voll
ine liebe, du biſt nie murriſch noch greulich geweſen gegen die menſchen kinder, du
cſeßin Rhaſt nie das zubrochene rohr zerbrochen, noch das glimmende tochtlein ausgeloͤ⸗
Uuſ,derft ſchet. Ich klage dir meines herzens unart und unfreundlichkeit gegen meinen
. naͤchſten. Wie oft haben ſich meine geberden gegen ihm verſtellet? wie oft hat ſich
hrrn die bitterkeit meines herzens gegen ihm durch meinen mund ausgegoſſen? Wie
tendnt tns oft iſt der gifftige baſilisk in meinen augen geſeſſen? wie oft habe ich zu meinem
tun n 1 bruder geſagt: racha, und on narr, aus neidiſchem herzen? Wie oft habe ich

eſ un meinen nächſten gehohnet, und zu ſeiner verachtung wort erdichtet, ſchimpflich
Gen nsſtr

—

162 Des erſten Buchs 27. Capitel.

und ſpoͤttiſch mich gegen ihm erzeiget ja mit mord⸗pfeilen und gifftigen mord⸗
ſtichen ihn beleidiget, und ſein herz verwundet? Ach! vergib mir ſolche ſchwere
ſuͤnte, und rechne mit dieſelbe nicht zu, wende die ſtraffe von mir ab; Denn da⸗
mit habe ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert. Denn wer der amen ſpottet, der laͤſtert ſeinen
ſchoͤpffer; auch habe ich damit der leibigen boͤſen Geiſter art nachgefolget, und
derſelben ſpott, grimm uno laͤſterung, ja das hoͤlliſche feuer verdienet. Darum

ſeye mir gnaͤdig/ und lehre mich heilſame ſitten und Erkaͤnntniß, die dir wohl ge⸗
fallen Laß aus meinen augen leuchten deiner heil augen lieblichkeit, aus meinem
munde deiner lippen holdſeligkeit, aus meinemn angeſicht deines angeſichts
freundlichkeit daß ſich mein armer naͤchſter meines angeſichts freue, meiner lip⸗
pen ſich troͤſte; daß meine zunge ſey ein heilſamer baum des lebens, und ein bal:. 1
ſam, der da heile die wunden meines naͤchſten, wie du ſolche freundlichkeit mir
taͤglich beweiſeſt in deinem wort, in welchem du mich troͤſteſt, wie eine mutter ihr
kindlein troͤſtet, und mir taͤglich mit holdſeligen worten und lippen zufprichſt. Ach
wie freundlich biſt du doch denen, die dich ſuchen, und den ſeelen, die nach dir ſra ⸗
gen, du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher braͤutigam Ach! mache mich dei⸗
nem holdſeligen bile auch gleich und aͤhnlich, daß ich mit gelindigkeit fahre gegen
jedermann, mit maͤnniglich handlein ſanftmuth, und jedermann begegne mit guͤ⸗
tigkeit; mit rath erſcheinen denen ſo mich bitten, mit troſt den betruͤbten, mit huͤlfe H
den durftigen, mir freundlichkeit den⸗ forchtſamen, mit ehrerbietung den tugend⸗
ſamen; daß ich niemand ſchade mit worten, niemand aͤrgere mit reden, niemand N
toͤdte mit meiner zunge, niemand betruͤbe mit meinen lippen, niemand erſchroͤck⸗
lich ſeye mit meinen geberden; ſondern mit gelindigkeit trage die ſchwachen,
und durch Mitleiden und erbarmen zudecke des naͤchſten gebrechen, in betrach⸗
tung daß ich auch ein menſch bin; und daß ich meiner freunde gebrechen erkenne,
freundlich ſtraffe, aber nicht haſſe, ſondern gedult habe mit des naͤchſten ſchwach⸗
eit, jedermann gern hoͤre, und freundlich antworte. Behuͤte mich fuͤr dem grim⸗
migen zorn, daß ich meine geberde nicht verſtelle, und dem grauſamen hoͤlliſchen
drachen aͤhnlich werde, ſondern daß mein angeſicht erſcheine, als eines engels
angeſicht, voller lieblichkeit und holoſeligkeit, denn das iſt der beſte ſchmuck, die
rechtſchaffene ſchoͤnheit mit vielen tugenden gezieret, und deine ſchoͤne geſtalt.
O mein erloͤſer, JEſu Chriſte !. mit derſelben wolleſt du mich ſchmücken und zie⸗
rxen, bis ich gar in dein edles bild vollkommentlich verklaͤrt werde, Amen.

Das 27. Capitel.

Warum die Feinde zu lieben.
Matth. 5, 44. 45. Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen, thut
wohl denen, die euch haſſen; bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und
verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel.
er erſte grund iſt GOttes gebot, ſo hie ſtehet: Lie⸗. ⸗
W bet eure feinde; und ſetzet der OErr keine andere
urſach darzu, denn dieſe: Auf daß ihr kinder ſeyd e⸗
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ſſcls fteee
hEtuneelbens
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Iuiſſ teſeſ⸗
et ud dene ſ.

Das erſte Buch, Cap. 27. Pag. 194

Creaturen, Menſchen und Vieh, denen Frommen und
Gottloſen auf einerley Weiſe ſcheinet: alſo iſt auch ein er⸗

leuchteter Chriſt allen einerley, der Freund und Feind

liebet, in Gluͤck und ungluͤck ſeinem GOtt treu bleibet, ſich
in dem Lauf des Chriſtenthums nicht aufhalten laͤſſet.

1 Theſſal. Cap. 3. Vers 2.
Euch vermehre der HErr, und laſſe die Liebe

voͤlliger werden unter einander und gegen

jedermann.

Ein Juͤnger Chriſti⸗ der der goͤttlichen Natur
Und ſeines Geiſtes theilhaftig worden,
Sich abgeſondert von der Weltling Orden,
Und treulich nachgefolget ſeines Heilands Spur,
Iſt allen einerley. Er iſt ein Licht,
Der ſeinen Schein ſo Boͤs als Guten giebet,
Und Freund und Feinde liebet,
Und ſegnet den, von dem ihm weh geſchicht.
Er haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf.
Laͤßt ſich kein Schmaͤhwort halten auf;
Er laͤßt der Hunde Gelfen ſich nicht irren,
Noch ſein Gemuͤth verwirren.
Sein Eigenſchaft iſt: Uebels leiden,
Und Gutes thun, ſtets jedermann verzeihn,
Ihm ſelber nie, das iſt der Pruͤfeſtein,
Ein wahres GOtteskind zu unterſcheiden.
O edler Stand! wie ſelig iſt der Mann,
Der allemal bereit des Unrechts zu vergeſſen!
Er iſt ſo hoch geſeſſen,

Daß ihn kein Pfeil der Laͤſtrung treffen kan.

Dies iſt der Tugend hoͤchſter Grad,
Wer den erſtiegen hat,
Und nicht zuruͤcke weichet,

Der ruhet ſchon in GOtt, und hat das Ziel erreichet.

Hier iſt die Sonne, die auf dem ganzen Erddoden allen

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Warum die Feinde zu lieben? 163

kng res Vaters im himmel. Denn er hat uns geliebet, da
reenn wir ſeine feinde waren, Roͤm. 5, 10. So viel will nun
ungmm der HErr ſagen: Wenn ihr eure feinde nicht liebet, ſo
liſit koͤnnet ihr euers Baters kinder nicht ſeyn. Wer nun
Kn iGOttes kind nicht iſt, weß kind iſt er denn? Ach, wie ha⸗
nin ii ben wir noch ſo vie zu lernen! wie weit ſind wir noch von
ni den fruchten der kindſchaft GOttes, weil in einem wah⸗
„ren kind GOttes ſoll die liebe ſeyn, ſo die feinde liebet.
. 2. I Joh. 3, 14. Wer den bruder nicht liebet, der blei⸗
nſe heel bet im tode. Warum? Er hat das rechte leben nicht aus
e und e Chriſto. Das geiſtliche himmliſche leben ſtehet im glau⸗
ben gegen G Ott, und in der liebe gegen den naͤchſten, wie
St. Johannes v. 14. ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem
nun tod in das leben kommen ſind, wenn wir lieben die bruͤ⸗
n der. Das iſt die frucht und zeugniß der lebendigma⸗
mem chung in Chriſto. Iſt demnach die feindſchaft wider den
, naͤchſten der ewige tod. Denn wer in feindſchaft ſtir⸗
mitt, bet, der iſt des ewigen todes geſtorben, darwider der
HErr Chriſtus ſo treulich warnet.
ſcht. 3. Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten haſſet, ſo ſind alle
ſeine gute werk, gottesdienſt und gebet verlohren, wie
nm St. Paulus 1 Cor. 13, 3. ſagt: Und wenn ich alle meine
inn habe den armen gaͤbe, und lieſſe meinen leib brennen,
und haͤtte die liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze.
e 4. So iſt es eines hohen adelichen, goͤttlichen gemüths,
die beleidigung vergeben. Denn ſehet GOtt an, wie ang⸗
in. Muͤthig iſt er, wie bald laͤßt er ſich verſohnen? Pſ. 103, 8.
m. Sehet den HErrn JEſum an in ſeinem leiden, wie ein
uint gedultiges laͤmlein war er, wie thaͤt er ſeinen mund nicht
auf? Eſ. 53,7. Sehet GOtt den H. Geiſt an, warum
nufrn hat er ſich in tauben geſtalt offenbaret? Matth. 3, 16.
inem Ohne zweifel wegen der gelindigkeit und ſanftmuth.
„Sehet Moſen an, mit was groſſer gedult hat er die
glc laͤſterung und ſchmaͤhung des volks getragen? Die
r L 2 Schrift

Des erſten Buchs 27. Capitel.

164
Schrift ſagt Num. 12,3. Er war ein ſehr geplagter mann

uͤber alle menſch

Quo quisque eſt major, Ina
Et faciles motus mens generoſa capit;
Das iſt:
Je groͤſſer iſt der held, Je ehe ſein zorn faͤllt;

Je edler herz und muth, Je ehe mans verſoͤhnen thut.

Mantuan.
Ardua res viciſſe alios, victoria major
Eſt, animi fluctus compoſuiſſe ſuos:
Das iſt:
Dem feind obſiegen, iſt ein groſſes werk,
Sich ſelbſt uͤberwinden, iſt groſſe ſtaͤrk.
Parcere ſubjectis, & debellare ſuperbos;
Hæc eſt in magnis gloria magna viris;
Das iſt:
Den kleinen gnad, den ſtolzen krieg,
Iſt groſſen leuten groſſer ſieg.

Vera charitas nulli novit indignari, qua

Publ. Ingenuitas non recepit contumeliam;

mus fueris, nunquam judicabis ti
Wenn du ein tapfer gemuͤth haſt, ſo wirſt du d
ten, daß dir keine ſchmach widerfahren koͤnne.
einer die ſonne ſchaͤlte, und ſpraͤche, ſie waͤren

en auf erde. Sehet den H. David anwie

er den regenten⸗ſchaͤnder Simei duldet, 2 Sam. 16, 10.
gis eſt placabilis ira.,

iri tden
rctehumin
otnhen

rmetetr

m ſibi: Die ſiic
wahre liebe zoͤrnet mit niemand leichtlich, denn mit ihr ki
ſelbſt. Der wahre friede ſtehet nicht in groſſem glu
ſondern in demuͤthigem leiden der widertwartigken
Ein tapfer eg⸗
gemuͤth iſt keiner laͤſterung faͤhig. Seneca: Si magnani- ſie
jibi contumeliam fieri; Niht
dafuͤr hal⸗

luͤck, ahae

keit.

Wenn

ichts denn ee

inſterniß, davon wuͤrde ſie nicht finſter werden; alſo ge⸗

enke du auch: Genus magaum vindictæ eſt ignoſcere;

Es iſt eine groſſe ſache, bald vergeben. Solche herr⸗

liche weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefli

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pie. Warum die Feinde zu lieben? 16 †

ftot practiciret; als Pericles, ein Griechiſcher redner, da er
) doch⸗ einen laͤſterer den ganzen tag erduldet hatte, ließ er ihn
eaenl den abend in ſein haus begleiten, damit er nicht ſchaden
lobltzin naͤhme, und ſagte: Es iſt keine kunſt, die tugend ſchel⸗
ten, ſondern ihr folgen. Phocion, ein Athenienſiſcher
Fuͤrſt, nachdem er viel herrlicher thaten gethan, iſt er
un ſilt durch neid zum tod verdammt; und als er gefraget ward,
uſohnnt ob er auch noch etwas ſeinem ſohn befehlen wollte? hat
er geantwortet: Gar nichts, ohn allein, daß er dieſe ge⸗
walt an ſeinem vaterlande ja nicht raͤchen wollte. Kay⸗
ſer Titus, als er in erfahrung brachte, daß zween bruͤ⸗
dDder in Rom nach dem kayſerthum trachteten, und ſich zu⸗
ſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen, hat er ſie
4 auf den abend zu gaſte geladen, und auf den mogen mit
ſiich auf den ſchauplatz genommen, da er dem ſpiel zu⸗
; geſehen, und ſie laſſen neben ſich ſitzen, und hat mit groſ⸗
ſer gnade ihre boßheit überwunden. Als ſich Cato, der
weiſe rathsherr zu Rom, erſtochen hatte, hat Julius
Caͤſar geſagt: Nun iſt mirlmein hoͤchſter ſieg genommen,
denn ich gedachte dem Catoni alle injurien, damit er
um ſii mich beleidiget hat, zu vergeben.
edemt 5S. Aber wer durch die groſſe gedult und demuth des
ntſen Sohns G Ottes nicht bewogen werden kan zur ſanft⸗
timdn muth gegen die feinde, der wird nimmermehr durch eines
inz Eun heiligen exempel bewogen werden, viel weniger durch ein
mng heidniſch exempel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſſere ge⸗
wumelm walt und boßheit, denn daß menſchen⸗kinder den eini⸗
unn gen, unſchuldigen, gerechten Sohn GOttes, die crone
fdne. eines herzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, verſpot⸗
zinntt tet, geſchlagen, mit dornen gecroͤnet, verſpeyet, ans creuz
terdenze eheftet, und die hoͤchſte bosheit an ihm vollbracht?
et he Noch hats GOtt aus gnaden alles vergeben, und der
c, DErr hat gebeten: Vater! vergibs ihnen. Luc. 23, 34.
ige 6. Zu dem ende hat dir dein Erloͤfer und Seligma⸗
ſunſt, L 3 cher

196 Des erſten Buchs 27. Capitel.

cher ſein exempel fuͤr augen geſtellet, daß er deines gan. akt

zen lebens kraͤftige arzney ſey, eine ſolche arzuney, die
alles, was in dir hoch iſt, ſoll niederdrucken, alles, was
verſchmachtet iſt, erquicken, alles, was untuͤchtig iſt, ab⸗
ſchneiden, alles, was verderbet iſt, verbeſſern. Wie kan
die hoffart in einem menſchen ſo groß ſeyn, daß ſie nicht

geheüe werden moͤchte mit der tiefeſten niedrigkeit und ea
emuth des Sohns GOttes? Ebr. 5, 8. ꝛc. Wie kan der

NI

eitz im menſchen ſo uͤberhand nehmen, daß er nicht

urch die heilige armuth Chriſti koͤnnte geheilet werden?

Wie kan der zorn des menſchen ſo heftig ſeyn, daß er

nicht mit der gelindeſten ſanftmuth Chriſti koͤnnte ge⸗
heilet werden? Wie koͤnnte die rachgier im menſchen
ſo bitter ſeyn, daß ſie nicht ſollte durch die hohe gedult
des Sohns G Ottes geheilet werden? Wie koͤnnte doch

ein menſch ſo gar lieblos ſeyn, daß er nicht durch die

groſſe liebe Chriſti und ſeine wohlthaten koͤnnte mit
liebe entzuͤndet werden? Joh. 11,36. Wie koͤnnte doch

ſo ein hartes herz ſeyn, das Chriſtus mit ſeinen thraͤ
nen nicht erweichen koͤnnte?

7. Wer wollte auch nicht gern GOtt dem Vater und

ſeinem lieben Sohn JEſu Chriſto, und GOtt dem Heil.

Geiſt gleich werden, und das bild der H. Dreyfaltigkeit anit
tragen, welches fuͤrnemlich ſtehet in der liebe und verge⸗ ginere
bung? Denn es iſt die hoͤchſte eigenſchaft GOttes, er⸗

barmen, verſchonen, gnaͤdig ſeyn, vergeben. Wer wollte
nicht ſagen, daß das die ſchoͤnſte tugend waͤre, dadurch

man dem hoͤchſten GOtt gleich kan werden, und den

allertugendhafteſten hoͤchſten leuten in der weltt?
3. Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte grad der tugend/
ſich ſelbſt uͤberwinden, vergeben, vergeſſen, und zorn in
gnade verwandeln. .

Fortior eſt qui ſe, quam qui fortiſſima vincit Aun

Moœnia, nec virtus altius ire poteſt; Das iſt:

Es

Cyt Warum die Feinde zu lieben. 167

ſdui Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte Sieg,
eſien. Niemals in ſchweren dingen die tugend hoͤher ſtieg.
dicen e Iſt eben das, das Prov. 16, 32. ſtehet: Ein gedul⸗
olbtchti tiger iſt beſſer, denn ein ſtarker, und der ſeines muths

nleſem g ein .Err iſt, denn der groſſe ſtaͤdte gewinnet; hoͤher
ſſen dsn kan die tugend nicht ſteigen, ſie hat keine hoͤhere ſtaffel
ſinnehnge oder grad. Denn ſo ruhet ſie in GOtt, und endet ſich
Ar Pet in GOtt, und iſt in GOtt vollendet.
nen, daß er Gebet.
geheieten A ch HErr JEſu Chriſtel du liebreiches, freundliches, ſanftmuͤthiges herz, du haſt
fig ſhn, N befohlen und geſagt: Liebet eure feinde, ſegnet die euch fluchen thut wohl denen
1l die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr kinder

ſey
Ueſfi tünnn ſeyd eures Baters im himmel, der ſeine ſonne laͤſſet aufgeben uber boͤſe und aute,
igerimn ment und laͤſſet regnen uͤber gerechte und ungerechte Ach himmlicher Vater! gib mir ein
4 leh ſolch hertz, daß ich dein kind erfunden werde; gib mir das hertz und den ſinn dei⸗
J he e nes lieben Sohnes/meines HErrn JEſuChriſti, daß ich auch mit ihm aus erbarmen⸗
Per Untel der liebe ſage: Bater! vergib ihnen. Da er auch fuͤr die bate/ja ſein blut fuͤr die ver⸗
rcht durch goß, die ſein blut vergoſſen Ach mein GOtt, tilge in mir aus allen zorn, rachgier
etentbette⸗ und ungedult, daß ich allen meinen feinden nicht allein gern und von herzen ver⸗
lel buntt gebe, ihnen nicht fluche noch ubels wolle ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe ſon⸗
Wietonete) dern liebe als dein geſchoͤpfe, fuͤr welche auch Chriſtus mein HErr geſtorben iſt, und
bint ſenent ſein blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine ſonne uͤber ſie laͤſſeſt aufgehen, alſo
gid mir, daß die ſonne meiner liebe und erbarmung uͤber ihnen aufgehen, und daß
Nthnce der ligen iae gütilei g . ſuen muͤge den ut Mageti ibir nen nii⸗
Ntdem Vate te buſſe und bekehrung, daß ſie dein zorn und dein gericht nicht uͤbereile, daß ſie
660tden nicht in ihrem haß und neid, grimm und zorn ſterben. Lencke ihnen ihr herz zur
Nn alg ſanftmuth und demuth; Gib ihnen ein neu herz, ſinn und muth, mildere ihre
10 Orhfln haͤrtigkeit Du biſt ja ein GOtt aller lebendiger Geiſter, und haſt aller menſchen
Nerlikeundn hertzen in deiner gewalt. Du kameſt ja des nachts im traum zu Laban, dem
4 6de feinde des Jacobs, und ſpracheſt zu ihm: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht
ſchaft COnt anderſt denn freundlich redeſt. Du ſaͤnftigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen
ehen Wrt bruder Jacob freundlich und mit thraͤnen empfienge. Du milderteſt den zorn
d pſre d⸗ David durch die Abigail, daß er den Nabal nicht erwuͤrgete. Ach mein GOtt!
1

—

7

du zaͤhmeteſt ja die loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zerriſſen; und haſt a geſagt:
die woͤlfe werden bey den laͤmmern wohnen, ein kleiner knabe wird loͤwen und
üder velk maſt⸗vieh mit einander treiben, und ein entwoͤhnter wird ſeine hand
ſratddert ſtecken in das loch eines baſilisken; Man wird nirgend verletzen noch ver⸗
Bſeg „derben auf meinem heiligen berge, denn das land iſt voller erkaͤnntniß des
Fgſenudr⸗ HErrn, als mit waſſer des meers bedecket. Auf dieſe deine verheiffung
bitte ich, bekehre meine feinde, daß ſie ablaſſen vom zorn, auf daß ſie nicht
nrt im zorn umkommen. Ach mein GOtt und HErr! lehre ſie bedencken, wie
fnm ſchroͤcklich es ſeye, wegen eines zeitlichen zorns deinen ewigen zorn tragen
et; Of muͤſſen; Gib ihnen zu bedeucken Ldaß ſie durch den zorn all ihr gebet i
4 Sun⸗

168 Des erſten Buchs 28. Capitel.

ſuͤnde machen, und daß um ihrer unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre opfer und
gottesdienſte verworfen werden, wie das opfer Cains. Lehre ſiebedencken, daß der

. . ,ee
unbarmherzige knecht in den ewigen ſchuld thurn geworfſen ward, ja daß die, ſo S el

vergeblich zoͤrnen, tobſchlaͤger ſeyn welche das ewige leben nicht haben bey ihn
bleibend Ach mein GOtt und HErr! was iſt mir mit ihrem zeitlichen und ewigen 3 5

Prorf

ſchaden gedienet? Ihr zorn ſchadet ihnen ſelbſt mehr, denn mir, und ihr eigen
verderben und verdammniß, dafuüͤr wolleſt du ſie in gnaden behuͤten. Mein GOtt
es ſagt ja dein wort: wenn jemands wege dem HErrn gefallen, ſo machet er auch
ſeine feinde mit ihm zuf ieden. Ach! vergib mir meine ſünde, erhalte mich in dei⸗
ner goͤttlichen forcht, denn du haſt allein gefallen an denen, die dich foͤrchten; und
alſo werden mir auch meine feinde verſohnet werden. Hilf, daß ich ſie mit liebe und
wolthat uͤberwinde, und feurige kohlen auf ihr haupt ſam mle, auf daß ſie ſich ſelbſe
erkennen, buſſe thun, und nicht dem ewigen feuer zu theil werden; dafüͤr wolleſt
du ſie, o barmherziger GOtt! bewahren, durch JEſum Chriſtum, Amen,

Das 28. Capitel.
Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller

creatur⸗liebe ſolle vorgezogen werden. Und wie
V der Naͤchſte in GOit ſoue geliebet werden.
1 Joh. 2, 15. Wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des
Vaters nicht.
Des menſchen herz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß
es ohne liebe nicht leben kan; es muß etwas lieben,

lieb haben, welches iſt GOtt ſelbſt, und ſoll dieſen affect,
welchen GOtt in das herz gepflanzet und durch den
H. Geiſt angezuͤndet hat / GOtt wieder geben und bitten/
daß er ſeine liebe in ihm je mehr und mehr anzuͤnde.
Denn GOtt iebet dich erſt, und entzuͤndet deine liebe
mit ſeiner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du
von ihm geliebet werden, Joh. 14, 21. Wer mich liebet,
wird von meinem Vater geliebet werden.

Iſt nun GOttes liebe in einem, ſo kan er es mit keinem

menſchen boͤſe meynen; denn GOttes liebe meynets
mit keinem menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen;
Wer nun keinem menſchen uͤbel wie aus art und kraſt
. er

es ſey G Ott oder die welt, oder ſich ſelbſten. Dieweil
nun der menſch etwas lieben muß, ſo ſoll er das allerbeſte

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Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen vorzuziehen. 169

Dder liebe GOttes, der wird auch keinen menſchen betruͤ⸗
uri den lene Beeidagzen mit worten und werken. Sehet,
enl has wuͤrket die liebe GOttes in uns.
tiin ſiline das w ſind viel, ja die meiſten leute, mit der welt⸗liebe
nhu Ebdeſeſſen, daß G Ottes liebe nie in ihr herz kommen
glſabeſhen ſie mit der falſchen liebe egen ihvertntähſtet
Fiten il und betrug ꝛc. Die welt, und al⸗
uen bezeugen, mit vortheil und bett liebet werdeir
welt iſt, ſoll nicht alſo gelie erden,
r ites liebe hohudch beleidiget oder verhindert
t e was iſt doch die nichtigkeit und eitelt
in Kerdr e nn rechnen gegen die hoheit und fuͤrtreflich⸗
keit GOttes? Denn gleichwie in auch ſeuns hriliee
Pbentere, Übertrift alle ſeine creaturen; alſo iſt a her
hipfers dertt erenutich. ohne alle vergleichung, adelicher
in lnn und koͤſtlicher denn alle andere liebe, damit die creatu⸗
nen ren eliebet werden. Darum ſind alle creaturen viel zu
nnſte nichtig und zu gering, daß um ihrent und ihrer liebe
willen GOttes leſol eiren Tele frucht des
Ntgeſcofea 1r C. fragt St. Paulus:
in ſn von ſollreſt de mehr lieben, li deii der di “l ſt?
8 4 e 2
ilniſne das herz gepflanzet hat, durch welches lie⸗ die⸗
ch die liebe G iſto leben wir alle, an
und dut Durch die liebe GOttes in Ehr in unſerm gangen leben,
laautt ſeibeliebe ſollen wir uns ha nd leichwie die ſchiffleute
Unch mt es gehe uns, wie es wolle. Und g swerſen
egrkr iee i s meers anker auswerfen,
unrhen, in groſſem ungeſtuͤmme de ieſe welt, welche
e Ad⸗ t; alſo, wenn dieſe welt,
der ſwit daran ſich das ſchiff haͤl s ſchifflein unſers herzens be⸗
ungl ein ungeſtuͤymm meer iſt, das ſchiffle faltigen laſter, hof⸗
n. weget durch die buͤlgen der mannig I
ten. 4 dult geitz, fleiſchliche wolluſt, 2c. ſo en
rencn ſort zopn ungedut geib, feiſch Chriſti halten, als an
lat m wir uns an der lie s nicht ſo bald von der iebe Chriſti.
eniln einem anker, und uns n 39. Alſo auch im geiſtli⸗
unn laſſen abreiſſen, Roͤm. gg8. 69. Diſe auch in 6 chen

☛

en;

eit

„00

170 Des erſten Buchs 28. Capitel⸗

. ſchaber
chen noͤthen, wenn ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, truͤbſal Auel
und elend wider uns ſtreiten als meereswellen, ſollen wir ſfſi i
uns an GOttes und Chriſti liebe halten. Denn das iſt der nn
berg, der dem Loth gezeiget ward, als er aus dem feuer Gpkfae
zu Sodoma gieng, darauf er ſeine ſeele erretten ſollte. Arell

Gen. 19, 17. 18. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer linit
welt fliehen, und ſich an die liebe GOttes halten, will er nurtdk.
nicht in die ſtrafe fallen der weltlichen luͤſten, welche aͤr⸗ rmct
ger ſind, denn das feuer zu Sodom. Die liebe und forcht Nemon
G Ottes iſts, die einen menſchen behuͤtet fuͤr der welt, aneen
wie den Joſeph fuͤr des Potiphars weib. Gen. 32,9. fdofecht
Daß ein menſch dieſe welt ſo lieb hat, kommt nur daher, utn
daß er nie geſchmecket hat die liebe GOttes; daß ein mmnmn
menſch ſeinen naͤchſten haſſet, neidet, betreuget, vervor⸗ gigent
theilet, kommt nur daher, daß er die liebe GOttes nicht mmmm
bat. Woher kommt ſo viel ſorgen und graͤmen? Nur ilumn
daher, daß man G Ott nicht herzlich lieb hat. Denn ſmermd
die liebe GOttes iſt ſo lieblich und ſuͤſſe, daß ſie einen me
menſchen in allen truͤbſalen, auch mitten im tode, freu⸗ c
dig und getroſt machet. nſtqn
Der liebe art iſt, daß ſie das allein groß achtet, das ſie en
lieb hat, und vergiſſet alles, auf daß ſie nur das geliebte 8 rih
moͤge erlangen. Warum vergiſſet denn ein menſch nicht garin
alles, was in der welt iſt, ehr, wolluſt und reichthum, Unii
auf daß er GOtt allein haben moͤge, weil er ſprichter lie⸗ umnmnt
be GOtt? Das haben vor zeiten gethan die Heiligen efn
G Ottes, welche der liebe GOttes und derſelben ſuͤßig⸗ n
keit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie der welt und ih⸗ Uhte
rer ſelbſt daruͤber vergeſſen; derowegen ſie in der welt fuͤr ie
narren ſind geachtet worden, und ſie ſind doch die weiſe⸗
ſten geweſen. Denn wer iſt der weiſeſte? Der das ewige
gut uͤber alles liebet und ſuchet. Darum ſind das die
groͤſſeſten welt⸗narren geweſen, welche ſolche heilige
leute fur narren gehalten haben. 1 Cor. 3, 19. und 1Ein
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Des Schoͤpfers Liebe iſt den Creaturen vorzuziehen. 171

Ein rechter liebhaber GOttes ſuchet und liebet GOtt
ſo, als wenn ſonſten nichts anders unter dem himmel
waͤre, denn GOtt, und alſo findet er in GOtt alles,
was er je in der welt lieben koͤnte; denn GOtt iſt alles:
Er iſt die rechte ehre und freude, friede und luſt, reich⸗
thum und herrlichkeit; das alles wirſt du in GOtt beſſer
finden, denn in der welt. Liebeſt du etwas ſchoͤnes, war⸗

um liebeſt du G Ott nicht, der aller ſchoͤnheit ein urſprung
iſt? Liebeſt du etwas gutes, warum liebeſt du GOtt
nicht, der das ewige gut iſt? und iſt niemand gut ohne

GOtt, der iſt das hoͤchſte gut in ſeinem weſen, Matth.
19, 17. Alle creaturen ſind gut, 1 Tim. 4, 4. darum, daß
ſie ein fuͤnklein und troͤpflein von der guͤtigkeit GOt⸗
tes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit vielen
unvollkommenheiten umgeben.
Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den ur⸗
ſprung und brunnen und die hoͤchſte vollkommenheit al⸗
les guten, der weſentlich gut iſt, und alles guten in allen
dingen urſprung iſt? Je weniger von der erde oder irrdi⸗
ſchen ſchwere ein ding etwas an ſich hat, je leichter es iſt
und je ehe es ſich in die hoͤhe erhebet; alſo, je mehr ein
menſchlich herz mit irrdiſchen dingen beſchweret iſt, je
weniger es ſich empor heben kan, und in der liebe GOttes
ſich erfreuen; je weniger weltliebe, je mehr Gottesliebe,
je mehr liebe des naͤchſten; dieſe ſind nicht geſchieden.
Daraus folget, daß, wer Gtt liebet, der liebet auch
den naͤchſten, und wer G Ott beleidiget, der beleidiget
auch den naͤchſten. Geb
ebet.

du unergruͤndlicher brunn alles guten und liebe, es ſind ja unzaͤhli⸗
che uͤberzeugungen, die mich treiben, dich zu lieben; Ich kehre mich in⸗

odder auſſer und um mich, ſo finde ich kennzeichen deiner liebe, die von

mir eine gehorſame gegen liebe erheiſchen. Nur diß iſt mein ſchmertz und
kraͤncket mich, daß ich dich nicht ſo kan lieben, als ich dich lieben wollte. O ewi⸗
ge liebe! die du alles erfulleſt, erfuͤlle auch mein liebloſes herz mit dir
ſelbſt. O wahrhaftiges licht! von deme alle erleuchtung kommt, erleuchte
mein finſteres herz, daß es dich und die welt recht erkenne, und dann das
allein

172 Des erſten Buchs 29. Capitel.
allein liebe, was allein liebens werth iſt. Laß mich dich uͤber alles, und meinen naͤch⸗

ſten als mich ſelbſt lieben; Denn du haſt aus liebe zu mir deines eigenen Sohnes
nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr mich dahin gegeben, und willt, daß wer GOtt W.
liebet, daß er auch ſeinen bruder liebe. Vollbringe in mit mein Ott! was du mir
gegeben haſt zu wollen, damit ich dich und in dir meinen bruder, mit reinem herzen u

lieben moͤge, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 29. Capitel.

Von Verſoͤhnung des Naͤchſten, ohne welche
GOtt ſeine gnade widerruffet.

Num. 5, 6. Wenn jemand eine Suͤnde wider einen Menſchen

thut, der verſuͤndiget ſich an dem HErrn.
Di ſind denkwuͤrdige worte, denn ſie binden zuſam⸗
men GOtt und den menſchen, GOttes liebe und
des menſchen liebe, GOttes beleidigung und des men⸗
ſchen beleidigung. Denn Moſes ſpricht hier ausdruͤck⸗
lich: Wer eine ſuͤnde wider einen menſchen thut, der ha⸗
be ſich an dem HErrn verſuͤndiget. Daraus folget nun
unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will,
der muß ſich auch mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen; Denn
GOtt wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget wird.
Darum kan ſich auch ein menſch, der GOtt und men⸗
ſchen beleidiget hat, mit GOtt nicht wieder verſoͤhnen,
er habe ſich denn mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnet, wie
ſolches Ehriſtus auch klar bezeuget, Matth. 5, 23.
Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermal etwas ſagen
von der liebe GOttes und des naͤchſten, wie die ſelbe an
einander hangen und nicht koͤnen geſchieden werden, dar⸗
aus denn nothwendig fleußt die wahre bruͤderliche liebe.
1Joh. 4,20. Wer da ſaget, er liebe GOtt, und haſſet
ſeinen bruder, der iſt ein lugner. Denn wer ſeinen bruder
nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOtt lieben, den er
nicht ſiehet? Und diß gebot haben wir von ihm, daß, wer
GSDtt liebet, auch ſeinen bruder liebe. Derowegen ſo kan
nun G Ottes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht Iſt

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Berſoͤhnung des Naͤchſten. 173

EGOttes liebe recht und rein ohne falſch bey einem men⸗
chen, ſo iſt auch des naͤchſten liebe rein und unverfaͤl⸗
ſchet. Und hinwieder: Iſt GOttes liebe nicht rein bey
einem menſchen, ſo hat derſelbe menſch nur auch eine
falſche liebe gegen ſeinem naͤchſten. Alſo iſt die liebe des
naͤchſten eine probe der liebe GOttes, ob dieſelbe bey

einem menſchen rein ſey, oder nicht.

Aus dieſem grund nun kan man recht betrachten die lie⸗
be des naͤchſten, und deſſelben bruͤderliche verſoͤhnung.
Zwey ziel ſind dem menſchen geſetzet, nach welchen er den
lauf ſeines ganzen lebens richten ſoll: GOttes und des
naͤchſten liebe; darinn ſoll er ſich befleißigen, daß er dem⸗
ſelben ziel immer naͤher und naͤher komme, und in GOt⸗
tes und des naͤchſten liebe immer vollkommener werde.
Denn zu dem ende ſind alle menſchen geſchaffen, erloͤſet
und geheiliget. Ja, Chriſtus unſer HErr iſt das ziel,
darnach wir alle lauffen ſollen, je naͤher nun die liebe,
je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem leben.
Darum iſt GOtt menſch worden, auf daß uns GOtt
vor augen ſtellete ein lieblich ſichtbar contrafait und

bild ſeiner liebe, wie G Ott weſentlich die liebe ſelbſten in
ſeinem unerforſchlichen, unbegreiflichen, unendlichen,

goͤttlichen weſen ſey, auf daß die menſchen dieſem eben⸗
bild GOttes, welches iſt Chriſtus, aͤhnlich und gleich⸗
foͤrmig wuͤrden in der liebe. .
Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt GOtt
und menſch, durch ein unaufloͤslich band; alſo faſſet die
liebe GOttes in ſich die liebe des naͤchſten; und wie die
gaͤttliche und menſchliche natur in Chriſto nicht koͤnnen
getrennet werden; alſo auch GOttes und des naͤchſten
liebe. Wie man die menſchheit Chriſti nicht kan beleidigen,
man muß auch Gott beleidigen; alſo kan man ohne chott 9
⸗ einen
* Es wird nicht gehandelt von der rechtfertigung, oder einiger einwohnenden

goͤttlichen weſentlichen gerechtigkeit, ſondern von ver taͤglichen erneuerung des
ebenbildes GOttes in uns⸗

174 Des erſten Buchs 29. Capitel.

keinen menſchen beleidigen. Darum kan ſich kein menſch

trennen mit ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, er muß ſich
auch von GOtt trennen. Es kan niemand zoͤrnen mit ſei⸗
nem naͤchſten, er muß auch mit GOtt zoͤrnen; es kan nie⸗
mand menſchen beleidigen, er muß auch Gott beleidigen.

kel machet, und in der mitte einen punct, und zeucht den
cirkel voller linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen pun⸗
cten zuſammen, und ruͤhren einander an, und das eine
puͤnctlein faſſet alle linien zuſammen, und kan keine linie
geſchieden werden von der andern, ſie werden auch zu⸗
gleich vom mittel⸗punct mit abgeſchieden, in welchem alle
linien zuſammen kommenz alſo iſt auch GOtt der punct;
ſcheidet jemand die linie ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten,

des cirkels im mittel⸗punkt einander anruͤhren, ſo ruͤh⸗
ret das leiden und trubſal des menſchen einander auch
an, daß er mitleiden mit ihm hat, iſt er anders in Gott als
dem einigen punct, mit begriffen, und zu ammen gefaſſet.
Deß haben wir auch eine feine geiſtliche bedeutung in
der hiſtori Hobs; Da Job hoͤrete, daß ihm ſein hab und
gut genommen war, ſprach er: c. 1,23. Der HErr hats
gegeben, der HErr hats genommen, der name des HErrn
ſey gebenedeyet, und betruͤbte ſich nicht ſo gar hart. Da
er aber hoͤrete, daß ſeine kinder waͤren umkommen, zer⸗
riſſe er ſeine kleider, und ſtellte ſich viel klaͤglicher. Die
kinder bedeuten eines jeden menſchen ſeinen naͤchſten;
wenn er hoͤret, daß es ſeinem naͤchſten uͤbel gehet, ſoll es
ihm mehr zu herzen gehen, als wenn er ſein eigen gut ver⸗
loͤhre. Denn das iſt der liebe art, daß ſie ſich um ihr ei⸗
gen ungluͤck nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uber des naͤch⸗
ſten ſchaden. Ach! wie ein ſelig leben waͤre auf erden,
wann wir alle in der liebe wandelten, da wuͤrde niemand
den andern betriegen, vervortheilen und beleidigen.
Darum

Nehmet ein natuͤrlich gleichniß: Wenn einer einen cir⸗ mlu

pcre
Seben

echefer

epocein
rſe.
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at des e
ſo ſcheidet er ſich zugleich von GOtt. Und weil alle linien ut

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175.
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turſt hr Rrzeeek ſegſce brin Phnung, und
nenn naſelther Finen efierenle moſe inde ru
erni verſohnen, a laube fr alſo eine gro
uine eon derg ſpricht „und
tiblitden aß, w 5/ I.
l
Motden de mit
unn

176 Des erſten Buchs 29. Capitel.

ruhe dem herzen. Im gegentheil, feindſchaft und un. (
verſoͤhnlichkeit bringet der ſeele pein. ſhlmnace
Summa, eine jede tugend belohnet den, der ſie hat,
und ein jedes laſter peiniget den, der es hat; eine jegli⸗
che tugend ehret den, der ſie hat, und ein jedes laſter
ſchaͤndet den, der es hat. 4
So zeiget auch die Schrift, auf was weiſe die ver⸗
ſoͤhnung geſchehen ſoll: I. Soll der ſchuldige ſeine ſuͤn⸗ gunnan
de bekennen, verſtehe, ſeinen naͤchſten, den er belei⸗ inkuck
diget hat, und ſolls ihm abbitten. 2. Soll er wieder Mt
geben das, darum er ihn betrogen hat, die ganze haupt⸗ nſiſet
ſumma, und noch den fuͤnften theil daruͤber. 3. Iſt fifnen de
niemand mehr da, dem er es bezahlen koͤnne, ſo ſoll er hnten
es dem HErrn geben. Num. 5,7. 8. Gdae
Hie iſt nun wohl zu merken, daß GOtt der HErr le
gebeut, man ſoll dasjenige, darum man den naͤchſten ufmn h
betrogen hat, wieder erſtatten; diß gehoͤret zur wahren unmg he
buſſe, und iſt der wahren buſſe eigenſchaft. Daher St. ti
Auguſtinus ſpricht: Die ſuͤnde wird nicht vergeben, thm
wo nicht das geſtohlene und unrechte gut wieder gege⸗ en
ben wird. Welches er bald darauf erklaͤret, und ſpricht: agte
Cum res aliena, quæ reddi poteſt, non redditur, non inn
agitur, ſed fingitur poœnitentia; d. i. Wenn man das a
fremde und geſtohlene gut, welches kan wieder gegeben eeee⸗
werden, nicht wieder gibt, ſo wird die buſſe nicht recht en⸗
gethan, ſondern nur erdichtet.
Die rechte wahre buſſe, die einem menſchen zu GOtt
bekehret,ſetzet alles zeitliche hindan, und achtets wie koth n
gegen die uͤberſchwengliche gnade GOttes, deſſen wir
ein herrlich exempel an Zachaͤo haben. Luc. 19,8. Solche en
leute findet man jetzo ſelten, die alſo buſſe thun. Denn auen
die wahre bekehrung zu G Ott reiniget das herz und ge⸗
wiſſen durch den glauben, mit erſtattung des unrechten W
guts, auf daß das herz vor GOtt und menſchen ſein n
ey, um

it
Verſoͤhnung des Naͤc,/ſten. 177

iſcf ſey. Denn es bleibt doch einer ein dieb in ſeinem herzen
ten e und gewiſſen vor GOtt, ſo lang er das geſtohlene behalt,
69 und nicht wieder gibt, ob er gleich nicht mehr ſtihlt. Da⸗
“ eſtt rum ſoll die buſſe recht, und das gewiſſen rein ſeyn, ſo
unſcg muß die erſtattung geſchehen, ſo ſie moglich iſt; Iſt ſie
mens nicht moͤglich, ſo bitte GOtt in herzlicher reu und leyd
WNNE um erſtattung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſtatt.
glrin Die urſach aber, warum die erſtattung geſchehen muß
in denel in der buſſe, dieſen handel betreffend, iſt, daß man hie mit
Ellen zweyen perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit men⸗
Neganehe ſchen. Soll nun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch
hute mit beyden verſoͤhnen; denn GOtt nimmt die buſſe nicht
ine,ſoft an, wofern du dich nicht auch mit deinem naͤchſten gruͤnd⸗
lich verſoͤhneſt. Gilt derowegen nicht, wenn du gleich zu
HOttde G Ott ſpraͤcheſt: Lieber Gtt! an dieſem oder jenem
n den ni hab ich unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervortheilet,
uzmnan mit unbilligem wucher beſchweret; ich habe nicht alſo
nt. Dhaf mit ihm gehandelt, wie ich wollte, daß er mit mir handeln
ncttant ſollte, darum hab ich unrecht gethan, vergib mirs um dei⸗
aur ueden nes lieben Sohns willenꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm
ihundin wieder, warum du ihn betrogen haſt, und komm denn, ſo
mreldtu will ich dir vergeben; nicht daß ein menſch GOtt dem
Punnam HErrn die vergebung damit abverdiente: nein, mit
nmege nichten; er iſt dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zu⸗
ebuſengen vor ſchuldig, und vielmehr dazu, wie ſollte er denn etwas
damit verdienen? Aber ſo hats GOtt beſchloſſen; wie
unſtane du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo wird GOtt auch mit
gechtere dir handeln, und dir mit dem maaß wieder meſſen, wo
Otrs in du nicht buſſe thuſt. Matth. 6, 14. 15. Luc. 6, 38. .
ne ¶Daher gehoͤren die ſpruͤch Matth. 5, 23. Verſoͤhne dich
ſicn! mit deinem bruder, und alsdenn komm, und opfere dei⸗
Nstenn ne gabe. Eſa. 1, 16. 2c. Waſchet, reiniget euch, thut euer
eum boͤſes weſen von meinen augen laſſet ab vom boͤſen, ler⸗
n net gutes thun, trachtet nach recht. Heift den ver⸗

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S =
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R WW SZ

178 Des erſten Buchs 29. Capitel.

drukten, ſchaffet den wayſen recht, und helfet der witt⸗
wen ſache; ſo kommt denn, und laſſet uns mit einander
rechten, ſpricht der OErr. Wenn eure ſunde gleich blut⸗
roth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweis werden, und wenn ſie
gleich iſt wie roſin⸗farbe, ſoll ſie doch wie wolle werden.
Eſ. 58,6. 2c. Das iſt ein faſten, das ich erwaͤhle: Laß
los, welche du mit unrecht gebunden haſt; laß ledig, —
welche du beſchwereſt; gib frey, welche du draͤngeſt;
xeiß weg allerley laſt. Brich dem hungerigen dein brod,
und die ſo im elend ſind, fuͤhre ins haus. So du einen
nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht
von deinem fleiſch. Alsdenn wird dein licht hervor
brechen wie die morgenroͤthe, und deine beſſerung
wird ſchnell wachſen, und deine gerechtigkeit wird vor
dir hergehen, und die herrlichkeit des HErrn wird dich
zu nehmen. . —
a ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keine buſſe und
gebet annehmen wolle, wo man ſich nicht ernſtlich mit

ſeinem naͤchſten verſoͤhnet habe. ꝛc.

NNN
=

inn

Gebet.
Grädiaer Gott und Vater! ich klage vor dir meine unart, wie ich ſo traͤg bin
1) zu vergeben denen, die mich beleidiget haben Du haͤtteſt urſach deswegen
mich von deinem angeſicht zu verwerffen, und mir auch nicht zu vergeben; Aber du
biſt GOtt, und nicht ein menſch; Bey dir iſt viel vergebung, weil deine wege
nicht ſind wie unſere wege. Darum vergib und tilge in mir, mein GOtt! ſolche W⸗
unverſohnlichkeit lehre mich bedenken, wie ich dich ſo oft, taͤglich und ſtuͤndlich
beleidige, und doch vergebung von dir hoffe, daß ich alſo nach deinem exempel
meinem bruder, der an mir ſuͤndiget, vergebe, nicht nur ſiebeninal, ſondern ſie⸗S
benzigmal ſiebenmal. Gib mir recht zu betrachten die ſtraffe, die du denen unver⸗
ſoͤhnlichen draͤueſt, welchen du auch nicht willt vergeben, ſondern ſie in den kercker
werffen, bis ſie den letzten heller bezahlen. Laß auch das exempel Chriſti meines
HErrn, der fuͤr ſeine feinde und creuziger bat, mich zur wahren und herzlichen
verſoͤhnung bewegen, daß ich von herzen vergeben moͤge meinem bruder ſeine
fehler. Endlich laß mich durch vergebung meiner ſüͤnden theilhaftig und ge⸗. ℳ0
ſois werden, in deiner gnade zu leben, und in derſelben ſelig zu ſterben, durch

JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.

nerden, und⸗
dich thee
lder hef, in
n belche du Nen
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Ushens Go d⸗
icd ir icht
uid inr eſe
Ancfiut ni
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Das erſte Buch, Cap. 30. Pag. 213

Hier iſt ein Palmbaum, welcher denen Menſchen auf vielerley
Weiſe dienet, und ſeines mannigfaltigen Nutzens halben jeder⸗
mann allerley iſt. Alſo iſts auch bewandt mit der Liebe, als
welche gleichfalls vielfaͤltigen Nutzen hat, und allen Menſchen in allen
Staͤnden und in allen Faͤllen, zu allen Zeiten, gerne und williglich
nach Vermoͤgen dienet, und jedermann allerley wird.

I Cor. Cap. 10. Vers 33.

Ich mache mich jedermann in allerley gefaͤllig,
und ſuche nicht, was mir, ſondern was
vielen frommet.

DODi Liebe nuͤtzt ohn Unterſcheid,
Und dienet jedermann,
So gut ſie kan,
Auf alle Weiſe.
Sie iſt der Nackten Kleid,
Der Hungerigen Speiſe,
Der Durſtigen, Matten Labetrank,
Der Muͤden Stab und Ruhebank,
Der Hausrath derer, die daheime bleiben,
Ein Schiff fuͤr die, die Wind und Wellen treiben,
Ein Schirm dem, den der Sonnen Hitze ſticht,
Ein Schild und Waffen dem, der ſeinen Feind beſicht,
Die Fruͤchten, die ſie traͤgt, ſind Langmuth und Gedult,
Und Freundlichkeit und Huld,
Und Fertigkeit, das Unrecht zu vergeben,
Und Fleiß, dem Frieden nachzuſtreben:
Ein offnes Herz, verborgnen Tuͤcken feind,
Und das da klein in ſeinen Augen ſcheint,
Nicht ſtoͤrriſch iſt in Sitten und Geberden,
Nicht eignen Nutzen ſuctt,
Nicht ſeinem Naͤchſten flucht,
Nicht froh wird ſeiner Schaͤden und Beſchwerden,.
Und, ſchließlich, Guts zu thun, ſich nicht ermuͤden laͤßt:
Die Lieb, in Summa, iſt die allergroͤßt,
Und ſchoͤnſte Tugend, die wir nennen,
Und ruͤhmen und beſchreiben koͤnnen.
O wie ungluͤcklich iſt demnach der Menſch verliebt /
So nicht der Liebe ſelbſt ſein ganzes Herze giebt!

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Von den Fruͤchten der Liebe. 179
Das 30. Capitel.
Von den Fruͤchten der Liebe.
1 Cor. 13,4. 2c. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die
Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Muth willen; ſie blaͤhet
ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungebaͤrdig, ſie ſuchet nicht das
Ihre; ſie laͤßt ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Scha⸗
den; ſie freuet ſich nicht, wenns unrecht zugehet, ſie erfreuet
ſich aber, wenns recht zugehet; ſie vertraͤgt alles, ſie vertrauet
alles, hoffet alles, ſie duldet alles.
leichwie der baum des lebens mitten im paradies
W)ſtund, Gen. 2, 9. und ſolche fruͤchte trug, daß, wer
davon gegeſſen, ewiglich gelebt haͤtte,/ wie Gtt der Err
Gen. 3. ſpricht: nun aber,daß der menſch nicht ausſtreck⸗
te ſeine hand, und breche von dem baum des lebens, und
eſſe, und lebe ewiglich; da ließ ihn GOtt aus dem garten,

daß er das feld bauete. c. 3,23. Alſo hat GOtt in das

paradies⸗gaͤrtlein der chriſtlichen kirche Chriſtum JE⸗
ſum in das mittel geſetzet, auf daß alle glaubigen von ihm
ihr leben und kraft empfiengen. Denn das ganze Chri⸗
ſtenthum ſtehet im glauben und in der liebe zum des glau⸗
bens willen an Chriſtum gefaͤllet das ganze leben eines
Chriſten GOtt wohl. Soll aber dem naͤchſten gedienet
werden, ſo muß es in der liebe geſchehen; denn alle tugen⸗
den ſind ohne die liebe todt, und gelten nichts, auch der

glaube ſelbſt. Jac. 2, 17. Denn obwol der glaube allein

gerecht macht, weil er allein Chriſti verdienſt ergreift,
und in der rechtfertigung nicht anſiehet einige vorher
gehende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende werke, ſondern
allein Chriſtum; doch wo die liebe nicht folget, ſo iſt der
glaub gewißlich nicht recht, ſondern heucheley, und wenn
er gleich wunder thaͤte. Gleichwie der leib todt iſt ohne
die ſeele, alſo iſt der innerliche geiſtliche menſch, deſſen
glieder ſind alle tugenden, auch todt ohne die liebe, und
alle glieder der tugenden ſind todt ohne die liebe. Darum
St. Paulus des glaubens zpobe ſetzet, und einen ſolchen
2

glau⸗

180 Des erſten Buchs 30. Capitel.

glauben erfordert, der durch die liebe thaͤtig iſt. Gal. 5,6.
In der rechtfertigung gehet der glaube durchaus mit kei⸗
nen werken um. Roͤm. 4,6. Aber wenn er mit menſchen
handelt in foro charitatis, in der liebe, muß er mit wer⸗
ken umgehen, und dem naͤchſten dienen durch die liebe,
das iſt ſeine probe. Darum heiſſet er ein liebthaͤtiger
glaube. Was nun dieſer ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte
traͤgt, zeiget uns St. Paulus Cor. 13, 4. 2ꝛc. und er⸗
zaͤhlet derſelben vierzehen.
1. Die liebe iſt langmuͤthig. Langmuth iſt die erſte
frucht der liebe/ die koͤnnen wir nirgends beſſer erkennen
denn in Chriſto Iſu unſern HErrn. In Chriſto muͤſ⸗
ſen wir nicht allein dieſe frucht ſuchen als am baum des
lebens, ſondern auch ſeiner edlen fruͤchte eſſen, und in
unſer leben verwandeln, in ſanguinem & ſuccum. Se⸗
het den HErrn Chriſtum an, wie mit groſſer langmuth
hat er der welt bosheit getragen, und dadurch die ſuͤn⸗
der zur buſſe gelocket, das thue du auch, ſo lebet der ſanft⸗
muͤthige Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm als ein
glied mit ſeinem haupt vereiniget bleiben.
2. Freundlich. Siehe an die freundlichkeit deines Er⸗
loͤſers/ wo hat man holdſeligere lippen gehoͤret? Pſ. 45,;3.

Jedermann hat ſich verwundert der holdſeligkeit, ſo aus

ſeinem munde gegangen iſt. Luc. 4,22. So thue du auch,

ſo redet Chriſtus durch deinen mund, und du bleibeſt mit un

ihm vereiniget, allein, daß es aus herzlicher liebe gehe.

3. Die liebe eifert nicht, das iſt, ſie iſt nicht rachgierig/ n f

ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt der HErrthut. 8
aedi

lich zorn halten. Er handelt nicht mit uns nach unſern

ſ. 103, 8. Er wird nicht immerdar hadern, noch ewig⸗

ſuͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer miſſethat.
Ezech. 18,22. Wo ſich aber der gottloſe bekehret von al⸗
len ſeinen ſuͤnden, die er gethan hat, ſo ſoll er leben und

nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤbertretungen, ſo er be⸗
gangen

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Gtnstocn⸗
Onſrer nſe⸗
teeetkrem

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Von den Fruͤchten der Liebe. 181
gangen hat, nicht gedacht werden. Jer. 31,3. und 20, 34.

in. Ich habe dich je und je geliebet, darum hab ich dich zu mir
gezogen aus lauter guͤte. Darum bricht mir mein herz
gegen ihm, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will
ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nimmer⸗
mehr gedenken. Ich ich tilge deine uͤbertretung um mei⸗
netwillen, und gedenke deiner ſuͤnde nicht. Eſ. 43, 25.

So thue du auch, vergib und vergiß, ſo wird GOtt dei⸗
ner ſuͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des HErrn Chriſti
ſinn, und bleibeſt mit ihm vereiniget.
4. Die liebe treibet nicht muthwillen, oder ſchalkheit,
das iſt, die wahre liebe reiſſet dem naͤchſten nicht ein
ſchalks⸗poͤßlein, ihn zu beſchimpfen, zu beſpotten oder
zu beleidigen. Solche heimliche tuͤcke hat die liebe nicht
an ſich, ſondern iſt frey, offenbar aufrichtigen gemuͤths.
Sehet den HErr IEſum an: Er hat ſein herz feinden
und freunden geoffenbaret, und es mit allen menſchen
herz⸗gruͤndlich gut gemeinet, und aller heyl von herzen
eſcher: So thue du auch, ſo iſt die guͤtigkeit und treu⸗
erzigkeit Chriſti in dir. Wie uns Chriſtus gemeynet
hat von herzen, ſo ſollen wir unter einander auch thun,

it; oder wir ſind mit Chriſto nicht vereiniget, als glieder
Nliget e mit dem haupt. .

5. Sie blaͤhet ſich nicht, das iſt, ſie iſt nicht ruhmredig,

geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe deinen HErrn
IEſum an, als ein weib ihre ſtimme erhub unter dem
Me volk, und ſprach: Selig iſt der leib, der dich getragen hat,

int und die bruͤſte, die dich geſaͤuget haben; Ja, ſprach der

HErr: Selig iſt, der GSttes wort hoͤret und bewahret,
Luc. 11,27. 28. und wendet alſo das lob, das ihm doch
gebuͤhrete, demuͤthiglich von ſich ab, und gabs den lieb⸗
habern GOttes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤ⸗
thige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte
liebe, die das lob von dir ahvendel, und gib es andern.

Des erſten Buchs 30. Capitel.
6. Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrigen,

ern laͤßt die freundlichkeit aus den
iehe deinen HErrn JEſum an, das
wird nicht murriſch noch greulich ſeyn,
as, er hat mit erbarmenden au⸗
das thue du auch ſo haſt du dich
t verbildet/ und biſt mit ihm vereiniget.
nicht das ihre. Das iſt der wahren liebe
ſie lauter umſonſt andern dienen mag
daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen:
bt uns alles umſonſt, er hat keinen
Ott dieneſt, davon hat GOtt
bſt; darum hat G Ott dir be⸗
u fuͤrchten, auf daß du ſei⸗
du den ſegen davon haben koͤnteſt.
Eſum an,er hat im geringſten das
dern alles, was zu unſerm hey
Er aber hatte keinen nutz davon.
der gibt ſeine fruͤchte jedermann
und er hat keinen nutz davon,
ben hat, haͤtte er es beſſer,
d: alſo hat ſich Chriſtus
ſt gibt ſich uns
alles in Chriſto unſer werde,
und hoͤchſte gut, und
ſo wirſt du ſeyn
es lobe, Eſ. 61, 3.
der lebendige wein⸗
de palmbaum. Pſ. 92,/ 13.
cht erbittern, das iſt,
n ſeinem hoͤchſt
fluͤche wider d

ungehaltene koͤpfe/ ſond
augen leuchten.
holdſelige bild, er wird nn
ſpricht der Prophet Eſai
gen jedermañ an
in Chriſti angeſi
7. Sie ſuchet
ihre freude, wenn
ohn allen eigennutz,
So thut GStt, er gi
nutzen davon. Daß du G
keinen nutzen, ſondern du ſel
fohlen, fromm zu ſeyn,
ner liebe genieſſen/ und
Siehe deinen HErrn J
ſeine nicht geſuchet, ſon
dienet, Matth. 20,28.
Wie ein baum
ſehen der perſon,
ibts, ſo gut es ih
o gaͤbe er es ihm o
uns ſelbſt zu eigen
in Chriſto zu eigen,
auch GOtt ſelbſt. C.
theilet ſich ſelbſten mit. So
ein baum der gerechtigkeit
ſo gruͤnet und bluͤhet Ch
ſtock, und immergrun
8. Sie laͤſſet ſich ni
ſo uͤberhand nimmt,i
den mund heraus die

m GOtt gegeb
hne allen nei
ja GOtt ſelb

Ex iſt das beſte
thue du auch,
zu GOtt
riſtus in dir,

wenn der zorn
daß er durch
en naͤchſten, und al⸗
ledeyet und verflu⸗
Eſum an, es iſt keine
bitter⸗

ausſchuͤttet, und ihn verm
chet. Dagegen ſieh

e deinen HErrn J

ndad

aennn
aeudg
,Canuun

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6ecſrwn gen
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Vufeden
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ſttemden
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Geßrſefie
Aufar
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Umntnſchen
Peſuhe
ſppennde
Mabern
ſfürdes

183
. und
r Liebe. ſegen aͤd⸗
Fruͤchten de ſandereſegen ſber
on den Uicb ob er uchet, et,
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Line uehunde⸗ ethſaida⸗ ſbehe en rch
Cpitl it aus un , Bet r da lbige dadu
keit 3.20 naun riſae daſſe digt, t zu,
hnteleit bitter e Kaper Phariſeer Dapian ſehe wa
rte⸗ lben E in E Er die ſo iſ eine buß atinn E ethe⸗ 3
gtundilftt C nd 11,42. der ird. da ichte,
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— haſtige der HH wedder oder, . n Wat
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iferſte nichis arge⸗ en uber lgdie nden laſſen, znen n iſt
ſmunhl ter⸗herz edank icht de ihr m finden uͤber ſe n, un
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igemen frie ihr hoſt⸗ ich edensrde un it ſenen rnnreozt
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c hena⸗ engaben ſo Clagt a de Nerſud in⸗
crNi erzlich ſahe er erich tet a t der Ho ang chaͤfle be⸗
eſenſen h Zwie der auſgerit o weine unterg rme ſe ſt, ſo
ſicfeee litgnne, . Wie be d den ſchrit ſaſt ſieſe⸗ ine laj
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uöſen ſind. der ie funchet dice il ihn hilein de
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184 Des erſten Buchs 30. Capitel.

denn er hat aller unſer laſt getragen? So biſt du ein
wahres glied, und ſein leben iſt in dir, und das leben
des haupts muß die glieder lebendig machen.
1II. Sie freuet ſich aber der wahrheit, und wenns
recht zugehet. Siehe an deinen Erloͤſer, wie er ſich ge⸗
freuet im geſt/ da die ſiebenzig wieder kamen, und wie er
ſeinen Vater preiſet. Luc. 10,21. Siehe die heilige En⸗
gel/ an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber un⸗
ſere buſſe freuen. c. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt
du ein engliſches, ja goͤttliches gemuͤth.
12. Sie vertraͤgt alles, damit das band des friedens
nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des naͤchſten
gebrechen mit gedult, wie St. Paulus ſagt: Den
ſchwachen bin ich ſchwach worden, auf daß ich die
ſchwachen gewinne. Ich bin jedermann allerley worden,
auf daß ich allenthalben, ja etliche ſelig mache. 1 Cor.
9,22. Sie glaubet alles, das iſt, ſie verſiehet ſich zum
naͤchſten nichts boͤſes, ſie hoffet alles, das iſt, ſie wuͤn⸗

urlkenich
2ecer, ud
Aththinfele
ſeclunſeel
ierferde,
Uwehrender

ennd hetett

teſſegroſt
lalegebe

ſe onn
W, wenn

enwerden

tſſ. E

ſchet, daß am naͤchſten alles gutes erfuͤllet werde: Sie ſen
duldet alles, damit dem naͤchſten viel gedienet und ge⸗ ſenis⸗
frommet werde. Sehet den HErrn JEſum an, Er hat ag⸗
um unſer ſuͤnde willen alles vertragen und erduldet, die eige

hoͤchſte ſchmach, ſchmerzen, und die groͤſte armuth, daß a⸗

wir in ihm und durch ihn ehre und freude haͤtten.

13. Die liebe wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf. Se⸗ a
het den lieben GOtt an, ſeine barmherzigkeit waͤhret im⸗ ⸗
mer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn foͤrchten. Luc. 1, 5o.
Pſ. 103, 17. Er wartet, daß er uns gnaͤdig ſey/ und hat ſich n
aufgemacht, daß er ſich unſer erbarme, Eſaj. 3, 18. Es

kan uns von G Ottes liebe nichts ſcheiden, Roͤm. 8, 30.
ſeine liebe iſt ſtaͤrker, dann der tod, und koͤnnen ſie viel
waſſer nicht ausloͤſchen, Cant. 8,6. 7. Er erbarmet ſich

unſer mit ewiger gnade, Eſaj. 54,8. Und obwol GOtt ian
der HErr Jer. 15,/6. ſpricht: Ich bin des erbarmens K

l. .
enn e Von den Fruͤchten der Liebe. 18 5
r n muͤde; ſo iſt doch ſolches von denen zu verſtehen, die

R GOttes barmherz gkeit muthwillig von ſich ſtoſſen,
ltet/une .Dites gnade verachten, und auf muthwillen ziehen;
ſir n ſonſt wird ſeine liebe nicht muͤde, ſondern bleibet ewig/
ninmetrt Über alle die ihn foͤrchten/ wie er ſagt Eſ. 54,10. Es ſollen
enn wohl berge weichen, und huͤgel hinfallen, aber meine
Niez gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund meines
riclie friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein er⸗
bal/ſbarmer. Alſo ſoll unſere liebe auch nicht mude werden,
ses auch uber unſere feinde, ſondern wir ſollen aus erbar⸗
n dſin mender immerwaͤhrender liebe ſagen: Vatter, vergib
ſehes nif ihnen! ſo lebet und betet Chriſtus in dir. Luc. 23, 34.
eg: I I14. Die liebe iſt die groͤſte unter allen tugenden: Denn
ftaf G Ott iſt die liebe ſelbſt. So iſt ſie auch eine erfuͤllung
clellegtrorc des geſetzes, und alle gebot ſind in derſelben beſchloſſen;
ume C ſie iſt auch ewig; wenn glaube, hoffnung und ſpra⸗
ſeeſchiu chen zꝛc. aufhoͤren werden, wenns den glaubens ende, die
diͤſtifen ſeligkeit, erlanget iſt. Es ſind auch alle tugenden und
unade wohlthaten, ſo dem naͤchſten geſchehen, und alle ga⸗
imtm ben, ohne die liebe untuͤchtig und falſch. Sie wird uns
linne auch ein ewiges zeugniß geben, daß wir durch den glau⸗
meme ben an Chriſtum die ſeligkeit ererbet haben. Darum
güſecemnch! Foll ein Chriſt nach keinen gaben oder kunſt ſo ſehr ſtre⸗
fucehinn ben, als nach der liebe. Eph. 3, 19. Chriſtum lieb haben
Unmmeraniſt beſſer denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet werdet
tnimm mit allerley Gottesfuͤlle, mit allen fruͤchten der liebe.
unit Getreuer GOtt und Vater! du haſt durch deinen Sohn uns gedraͤuet, daß
Nhend du einem jeden reben an ihme, der nicht fruͤchte bringet, wegnehmen wolleſt:
(.48. Sobitte ich dich, ohne den ich nichts vermag, erbarme dich mein! iUnd nachdem
n Nen du aus lauter barmherzigkeit zum gliede und reben Chriſti mich haſt aufgenom⸗
cd men, reinige mich nach deiner verheiſſung, damit ich mehr und viele frächte der
hlummnſt liebe bringen möge. Würke in mir dem bilde meines erloͤſers aͤhnlich zu ſeyn
Eralborne, in langmuth und Chriſt⸗gebuͤhrlicher freundlichkeit. Behuͤte mich fuͤr rach⸗
ſele gier Und ſchalktheit wider meinen naͤchſten, daß ja keine belials⸗tuͤcke in
Mlin meinem herzen ſehen: Fuͤr hoffertigen herzen und ſtolzen augen, fuͤr ſtoͤrrigen
edcelhn geberden und eigennuͤzigen begeeren lehre mich wieder die ſuͤnde ohne ſuͤnde
5 zK

=

186 Des erſten Buchs 31. Capitel.

zu zuͤrnen, in reiner liebe ſtets meines naͤchſten beſtes zu ſuchen, mit ſeinem
elend ein herzliches mitleiden zu haben. Gib mir ein herz, das ſich betruͤbe,
wann du beleidigt, und, erſreue wann du geehret wirſt. Verleihe mir wahre
gedult, das boͤſe zu ertragen, und ſo viel an mir iſt, mit allen menſchen friede zu
halten. Tilge ja aus meinem herzen das boͤſe gift, das alle liebe vertreibet, und

dem ſatan raum m

achet, auch den ungegruͤndeten argwohn gegen meinem naͤch⸗ ntichralei

ſten; Laß mich ſtets das beſte von ihme hoffen, und wo meine hoffnung mich egipent
ee

r ihn beten, und in keiner dieſer
e wirſt mir gutes zu thun, und
Gib mir diß, mein GOtt!

betruͤget, ihme williglich vergeben, herzlich fuͤr i
uͤbung ermuͤden; in anſehen, daß du nimmer muͤd
ich auch einmal erndten werde ohne aufhoͤren.
durch JEſum, deinen ſohn unſern HErrn, Amen.

Das 31. Capitel.

Daß eigene Liebe und eigene Chre auch die e6Other
Etbernurſer

hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen ver⸗

temseng

UR

, ſgerter gfſrs tnt
ſeterehreun

lge dnden

ſenſehddosn

derben und zu nichte machen. Dett

1 Cor. 13, 1. Wenn ich mit Menſchen und mit Engel Zungen re⸗
dete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Erz,
oder eine klingende Schelle.

aß St. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, geſchiehet negn
darum, weil GOtt ſelbſt die liebe iſt. So hoch nun ahen
Gtt zu loben iſt, ſo hoch iſt auch die liebe in GOtt zu
loben. Denn es iſt keine groͤſſere tugend, weder in

GOtt, noch in menſchen, denn die liebe.

Es iſt aber zweyerley liebe des menſchen, eine wahre,
lebendigereine/lautere / unbefleckte liebe/ und eine falſche,

Linſent n
ige dos .

itlunget,n

enuben
4

ſtcberde

unreine befleckte liebe. Die reine, lautere liebe iſt alſo/ wie no

St. Paulus ſie allhier beſchreibet mit vielen eigenſchaf⸗

ten und fruͤchten, wie jetzo gehoͤret, ꝛc. Die falſche/ unrei⸗
ne befleckte liebe iſt, die in allen dingen, in worten und in umd
werken, in gaben ihren eigenen ruhm, ehr und nutz ſuchet, leſclen

Ktſenduſch
Uhrkeinenn

und hat wohl den aͤuſſerlichen ſchein/ als wenn GOtt und ulteſen

. . „ . 5 r
iſt nichts denn eigener ruhm, eigene ehre, eigener nutz, e as e

eigene liebe; und was aus demſelbigen grunde gehet,

das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem teufel und

iſt ein gift, das alle gute werk und alle gute gaben ver⸗
derbet. Gleich⸗

menſchen damit gedienet wuͤrde; aber im innern grunde eſller⸗
unden⸗
Eſchonch
eont

hre

ni Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 187
es hen,

Gleichwie eine blume, wann ſie noch ſo ſchoͤn iſt von
umn farbe, von geruch und geſchmack, und aber ein verborge⸗
alenn her gift darinnen ſtecket, wie man derſeiben etliche findet,
niieunn ſo iſt doch ihre ſchoͤne farbe, geruch und ſuͤſſer geſchmack
nuin dem menſchen nicht allein nichts nuͤ»tze, ſondern auch
rti hoͤchſt ſchaͤdlich; alſo, ein menſch, wenn er noch ſo ſchoͤne
nl m gaben hat, und wenns engliſche gaben waͤren, und iſt vol⸗
ler hoffart, eigener ehre und liebe, ſo ſind dieſelbige nicht
aulllein nichts nuͤtze, ſon dern auch hoch ſchaͤdlich. Denn al⸗
Gte lt les/ was gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt
N in gehen, und aus GOtt kommen, und ſich in GOtt enden;
luſhne hat es einen andern urſprung und ende, ſo kan es nicht
gut ſeyn. Denn G Ott iſt der urſprung alles guten; was
en gug gut iſt, das kan ſonſt nirgends herkommen denn aus
infinm GOtt. Dasjenige, das GOtt allein in deinem herzen
wuͤrket, das iſt allein gut, was aber deine eigene liebe, dei⸗
ſt aſtit ne eigene ehre, dein eigen ruhm, dein eigen nutz in dir
ſtelahn wuͤrket, und dich worzu beweget, das kan nicht gut ſeyn,
lernd den es komt nicht aus GOtt. G Ottiſt allein gut. Matth.
hend, m 19, 17. G Ott iſt aber die liebe, darum kommt dem naͤch⸗
t, ſten aus der liebe alles guts, als auch G Ott ſelbſt iſt.
ſen en Darum ein heiliger mann gewuͤnſcht hat, daß er dem
beunenſt lieben GOtt das ſeyn moͤge, das ihm ſeine hand iſt, das
lltkeſtcl iſt, wie unſere hand zu ſich nimmt, und wieder weggibt,
tricenthen eignet darum ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie iſt
Oeſiſhen ein blos inſtrument und werkzeug, hinzunehmen und
nnemmm wegzugeben; alſo ſoll ein menſch in groſſer einfalt dem
eendreſt lieben G Ott ſeyn wie ſeine hand, und was er von GOtt
nendi empfanget, das ſoll er in groſſer einfalt ohne eigenen
enimeng ruhm und ehre, aus reiner lauter liebe und guͤtigkeit
enmn wieder weggeben, denn er hats auch von GOtt empfan⸗
rgnndes gen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der ruhm
D n aber iſt allein des, von welchem er es empfangen hat, das
Egt iſt, Gettes iſt die ehre allein, wir ſind nur bloſe wert⸗
zeuge

188 Des erſten Buchs 31. Capitel.
zeuge GOttes, von GOtt zu empfahen ſeine gaben,

und dieſelbe wieder auszutheilen. gen 8
Wer nun eine ſolche lautere und reine liebe nicht hat,
der iſt nichts mit allen ſeien gaben, und wenn er gleich rukn
mit Engel⸗zungen reden koͤnnte, alle geheimniß und er⸗ ni
kaͤnntniß wuͤßte, den wunderthaͤtigen glauben haͤtte, n h
und all ſeine hab den armen gaͤbe, ja gar ſein leib und Innln
leben dahin gaͤbe. lbne⸗
Denn alle eigene liebe, eigener ruhm, ehre und nutz iſi öfe ℳ!
aus dem teufel, und iſt des teufels fall, dadurch er vom Migenent
himmel verſtoſſen iſt. Denn nachdem GOtt den Lucifer indlan
zum ſchoͤnen engel geſchaffen, ihn mit ſondern hohen ga⸗
ben, ſchoͤnheit, weisheit, licht und herrlichkeit begabet,
hat er ſich in ſeinen eigenen gaben geſpiegelt, als ein
pfau in ſeinen federn, und angefangen ſich ſelbſt zu lie⸗.
ben, zu ehren, zu ruͤhmen. Das iſt der anfang ſeines Ußsſen
falls, daß er die ehre nicht GHtt, ſondern ihm ſelbſt nRin
gegeben, ſeine liebe von GOtt abgewandt zu ſich ſelbſten, in
da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln, die er ver⸗ he
fuͤhret hat mit ſeiner hoffart. Denn der Lucifer hat ein Hicn
fuͤrſtenthum unter den engeln gehabt, wie St. Judas im esd
ſagt: Ep. v 6. Die engel, ſo ihr fuͤrſtenthum nicht be⸗ mnn
hielten. Und St. Paulus Col. 2, 15. Er hat ausgezo⸗ undne⸗
gen die fuͤrſtenthuͤmer und gewaltigen, ſie offentlich an
ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht. ſn
Wodurch nun der ſatan gefallen, dadurch hat er den unluh
menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOttes liebe und earche
ehre abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im menſchen entſtan⸗ lih B
den eigene liebe und eigene ehre, daß er GOtt hat wollen M
gleich ſeyn, dadurch iſt er aus dem paradis geſtoſſen, A
Gen. 3,24. wie Lucifer aus dem himmel. Und haben uns Aans
unſere erſte eltern die eigene liebe und eigene ehre ange⸗ gde deh
erbet. Das iſt der fall Adams, welchen noch alle men⸗ ure
ſchen thun, und das wird uns allen durch fleiſch und ſice
blut angebohren. Sollte hen

Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 189

Sollte nun dieſer Fall wieder gebracht und gebeſſert
neſeten. werden, ſo muß es geſchehen durch den theuren ver⸗
wnmn dienſt Chriſti, durch den glauben ergreiffen, durch wel⸗
ltnenen chen wir auch in Chriſto erneuert werden, und das
Nchennſn fleiſch creuzigen, alſo, daß ein menſch dafuͤr, daß er ſonſt
gulen ſich ſelbſt liebet, dagegen ſich ſelbſt lernet haſſen, das iſt,
arſein . keinen gefallen an ihm ſelbſt haben. Dafuͤr, daß ein
menſch ſich ſelbſten ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗
indn laͤugnen, das iſt, fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein
chal menſch ſeinen eigenen ruhm und nutzen ſuchet, muß er
nl lernen abſagen allem, das er hat, nicht das geringſte ver⸗
o trauen und troſt in etwas irrdiſches ſetzen, und mit ſei⸗
ſihkitban nem eigenen fleiſch und blut ſtets kaͤmpfen, oder er kan
niet, ge des HErrn Juͤnger nicht ſeyn. Sogar muß durch Ehri⸗
ſchſebln ſtum durch wahre herzliche buſſe, die verkehrte boͤſe

nſmg ,n unart menſchliches herzens geaͤndert werden.
nhnſte Und weil nun diß im menſchlichen vermoͤgen nicht

ihen ſir

ehren
0dur
Oerd
ndern

anfang zu unſerer wiederbringung machen, ja das mit⸗
u tel und ende, und mußte GSttes Sohn menſch wer⸗

„.

ſa den, auf daß durch ihn die menſchliche natur erneuert
shnnom wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus ihm neu ge⸗
henn bohren, und neue creaturen wuͤrden. Denn gleichwie
Om ile wir in Adam leiblich und auch geiſtlich geſtorben ſind,
hnſtenen alſo muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wieder lebendig wer⸗
6Oratn den. 1 Cor. 15, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche
rdeen geburt die ſuͤnde aus Adam geerbt haben; alſo muͤſſen
ͤrtn wir in Chriſto durch die geiſtliche geburt durch den
eerehte glauben, die gerechtigkeit erben. Denn gleichwie uns
e durch die fleiſchliche geburt aus Adam die ſuͤnde, eige⸗
e ne liebe, eigene ehre und eigener ruhm angebohren nirc
6 Y
6 Liſe

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Das erſte Buch, Cap. 32. Pag. 229

Hier liegt ein falſches Kleinod in Gold oder Silber ein⸗
gefaßt auf einem Tiſch, welches zwar einen feinen Schein
von ſich giebt, als waͤre es herrlich und gut, und iſt doch an
und vor ſich ſelbſt falſch und betruͤglich: alſo haben viel, die
Chriſten heiſſen, nur den bloſſen Schein des Chriſten⸗
thums an ſich ſelbſt und nichts mehr. Denn die Kraft deſ⸗
ſen verlaͤugnen ſie, weil ſie keinen wahren Glauben und

herzliche Aebe haben.

1 Cor. Cap. 13. Vers 2.

Wenn ich wuͤßte alle Geheimniſſe, und alle
Erkaͤnntniß, und haͤtte der Liebe nicht, ſo
waͤre ich nichts.
Wes hilft es ſchoͤn von auſſen glimmern,
Den Leuten in die Augen ſchimmern?
Was hilft der hoͤchſten Gaben Glanz und Zier,
Wenn ſie zur Eitelkeit mißbrauchet werden,

1

Und weder im Gemuͤth, noch Sitten, noch Geberden

Ein Fuͤnklein Demuth bricht herfuͤr?
Was nutzt das, ſo die Sinnen locket,
Urnd mit ſo lichten Strahlen ſpielt,
Dabey das Herze kalt und hart verſtocket
Der Liebe ſuͤſſen Pfeil nicht fuͤhlt?
Wo dieſe nicht durch ihre Kraft
Der Seelen Grund beruͤhret,
Wo dieſer Leitſtern uns nicht fuͤhret,
In alle Weisheit, Kunſt und Wiſſenſchaft,
Ein Irrlicht, das uns ins Verderben leitet,
Und ſtuͤrzet in die Gruft,
Die uns der Fuͤrſt, der in der Luft
Die Herrſchaft fuͤhrt, bereitet.
O Menſch! geh in dein Herz hinein,
Und forſche wohl, obs nicht ein todter Schein⸗/
Was du bishero Glauben haſt genennet?
Erſchrick, und fleuch zu dem, dem ſein Gemuͤthe brennet
Bor Liebe gegen dir, und der aus ſeiner Fuͤll
Auch dir das wahre Leben ſchenken will.

131. le

edr⸗

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l,indſt n

dſohabendie

henn N Grfe
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Ulen peet
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htfohlt?
Kraſt

Vſoſchefe
Neben e,
S
lt

rit.

Eigene Liebe verderbet die ſchoͤnſten Gaben. 191

neſten und geringſten, und wenns nur ein trunk kaltes
waſſers waͤre, Matth. 10, 42. Denn ein gering werk, ſo
aus lauter liebe und demuth geſchiehet, iſt beſſer und
groͤſſer, denn ein groß werk, ſo aus hoffart und eigenem
ruhm geſchie het. ꝛc.
S Gebet.
Heiliger GOtt! die himmel ſind nicht rein vor dir, und unter deinen Heiligen
Viſt keiner ohne tadel. Du wilt bedienet ſeyn mit reinem herzen, und haſt
nicht gefallen an einem unreinen opfer; Darum ſolte ich billig ohne allen ei⸗
genſuch und eigenliebe mit reinem einfaͤltigem herzen einzig auf deine ehre ſe⸗
hen in allem meinem thun. Aber da finde ich, leider! wie fleiſch und blut ſich al⸗

lenthalben einflichtet, und das, was deine gnade in mir wuͤrcken moͤchte, ver⸗
unreiniget. Erbarme dich meiner, mein GOtt! und erloſe mich von dem leibe

dieſes todes. Du gedenkeſt ja daran, daß ich ſtaub bin, und was kanſt du vom
ſtaub erwarten als unreinigkeit? So unſlaͤtige haͤnde, als ich an mir beklage
beſudeln alles, was durch ſie gehet. Ich bekenne ſur dir dieſe meine ſuͤnde, ver⸗
gib ſie mir, du der du getreu und gerecht biſt, und reinige mich von aller untu⸗
gend. Laß das blut JEſu, der ſich ſelbſt ohn allen wandel durch den H. Geiſt
geopfert hat, reinige mein gewiſſen von den todten wercken, dir, dem lebendi⸗
gen GOtt ohn eigenſuch zu dienen. Durch diß blut laß abgewaſchen werden
alle die unvollkommenheiten, und die unart die meinen werken anhaͤnget rei⸗
nige, du barmhertziger GOtt! zuerſt mein Inwendiges; ſchaffe mir ein reines
herz, und tilge aus demſelben alle unordentliche eigen liebe, eigen ehre, eigen⸗
geſuch; errette mich von, mir ſelbſt, und laß mich nicht gefallen an mir ſelbſt ha⸗
ben; nichts thun durch zanck und eitel ehre; ſondern in demuth andere hoͤher
als mich ſelbſt achten nicht ſuchen das meine, ſondern das, was JEſu Chriſti
iſt, und in wahrer glaubens und liebe einfalt alles zu deinen ehren und meines
naͤchſten heyl richten, durch JEſum Chriſtum deinen ſohn, unſern HErrn Amen.

Das 32. Capitel.

Groſſe Gaben beweiſen keinen Chriſten und
GOtt wohlgefaͤlligen Menſchen, ſondern der
Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt ꝛc.
1 Cor. 4,20. Das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten, ſondern
in der Kraft.
4 Als St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie
Ger ſoll geartet ſeyn, ſpricht er 1 Tim. 1, 5. Die haupt⸗
ſumma aller gebote iſt: Liebe von reinem herzen, von gu⸗

tem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben; als wollte

er ſagen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wohlgefaͤlli⸗
ger

192 Des erſten Buchs 32. Capitel.

ger menſch ſey, werden nicht viel groſſe und hohe dinge
von ihm erfordert, viel kunſt und geſchicklichkeit, hohe
gaben, daß er ein Prophet ſey, ein redner, ein ſprach⸗
kuͤndiger, ein wunderthaͤtiger; ſondern daß er glaubig
ſeye, und alles in der liebe thue; daß er G Ott gelaſſen
ſey, und ſich den Heiligen Geiſt regieren laſſe.
Darum iſt kicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in
ſprachen ſey, oder wie wohl er reden kan, ſondern wie er
ſeinen glauben durch die liebe beweiſe, und durch die
toͤdtung ſeines fleiſches. Denn die Chriſtum angehoͤren,
creuzigen ihr fleiſch ſamt den luͤſten und begierden. Gal.
5, 24. das iſt, eigene ehre, liebe, ruhm, nutz, lob und al⸗
les, was fleiſchlich iſt. Darum St. Paulus ſpricht: Das
reich G Ottes ſtehet nicht in worten, das iſt, in kuͤnſten
und gaben, ſondern in der kraft, das iſt, in lebendiger
uͤbung der tugenden, des glaubens, der liebe ſanftmuth,
gedult und demuth. I Cor. 4, 20.
Derowegen niemand um hoͤherer gaben willen deſto
mehr vor GOtt gilt, oder darum ſelig wird, ſondern
darum, daß er in Chriſto erfunden wird durch den glau⸗

Pondinan
Uenoct,

ſen nen

Uldeden
N og.
ugdesfl

Uubenle

kenen
hlceſt
iltenin
ochzut

ben, und in Chriſto lebet als eine neue creatur. 2 Cor. miage
5, 17. Und wenn der allerbegabteſte menſch nicht in h

taͤglicher buſſe lebet und in Chriſto erneuert wird, der Eige

welt abſagt, und allem dem, das er hat an gaben, ſich

ſelbſt verleugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und blos H
an GOttes gnade hanget, wie ein kind an der mutter ſenenn
bruͤſt, ſo kan er nicht ſelig werden, ſondern wird aller e

ſeiner kunſt verdammt.

Darum nicht die gaben gegeben werden, daß einer da⸗ e⸗
durch vor GOtt groß oder ſelig werde; ſondern von we⸗
gen der erbauung der kirche. Denn als Luc. 10,20. die 700 †
Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: HErr, es ſind uns d
auch die teufel unterthaͤnig geweſen in deinem namen, “
ſprach der OErr; Freuet euch deſſen nicht, die groſſen

wun⸗

ie
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. . hriſten.
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ſſtfn. Freu iſt, daß ihr g ihn ni ichte ihn nicht
din inn dnd daciſeedasire haben il keit machte ih 1
nn der JßJßM elieſetreger,
dtg dern ſei enehmer bey urch welche der um. 12,10.
unſſt. deſto ange ophetin, dure it auſſatz. N die Apo⸗
ta war eine Proph ſchlug ſie mit. en haben
glehtten war Dtt aber ſch cherley ſprach ibe. Es muß
ſimdan redete, G. der und man dern der glat . drigſten in
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undin. Die i Ren art, Andern der in die creutzi
mamt ſtel nicht ſelig menſchen bis buſſe/ in die
jumamt ſtel n m hoͤchſten uth, in die b ue creatur, di
gierden alles vo in die demu es, in die ne hri⸗
”ů eric G⸗
, 1 , . n 4 „ ben . * 4 3 . 7
irte gr haiſoinn glaue Renzurben Pineſtet leuten men⸗
rlet ſtus in rſen keinen tür⸗ rechte neue ſeben kraͤftige
inn ſo wird lkte liebe ſ das lanbigen, und eiſtes, wel⸗
ſcgan⸗ ie Oriſttich leben in den Wun ⸗O. in wir er⸗
lend ſchen, ja wohnu wuͤnſchet: St. Jo⸗
atl ſcheiba Clei n⸗ elgwantehe⸗ Und St.
N ſc und aulus Eph Ottes⸗fuͤlle. er in der
id ſe euns St. P it allerley G⸗ ie lebe, und wer ihm.
na 1 hannes: der blei et in em herzen hir eine ge⸗
gerſchni liebe bleibet, de liebe in ſeinen ir aber deſſen liehe
urnn Barumen rtirilin,. diuiede durir kſche igene iebe
ſnginlte iundet G. atten, un 8 St. aulus Cor. 13,
gane ſetrogen würt mit llangmurhic⸗ gedultig ꝛc.
lrr hoanen attn n ſhenname enhe, Gtt der
gotng *„ * C 1 . . e. .
ſan des⸗ rnn. Ge l
ndernden Summa: G GDtt die wer ein
Konl Sohn ſſt die HW Chriſtus, die men gebunden Ott
Entsſil ganze geiſtliche il der liebe zuſam 8
c⸗

ſe⸗ 6

194 Des erſten Buchs 32. Capitel.

GOtt, ein Chriftus, ein Geiſt, eine taufe, ein glaube, .
Eph. 4, 5. und das zukuͤnftige ewige leben iſt nichts ſor ſe
denn ewige liebe. =
Wer nuni in der liebe nicht lebet, der iſt ein todtes glied
am leibe Chriſti; wie ein todtes glied am natuͤrlichen
leib nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche waͤrme,
und derowegen kein leben an ihm hat; alſo wer nicht in nhon
der liebe lebet, der hat das geiſtliche leben Chriſti nicht, Oua
und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtoeben; denn er ugint
hat keinen glauben, iſt als eine verdorrete rebe am wein⸗
ſtock, Joh. 15,6. hat auch kein theil an GOtt, Chriſto
und dem Heil. Geiſt, an der heiligen chriſtlichen Kirche,
und am ewigen leben, kan auch nimmermehr kommen,
da GOtt iſt, als der die liebe ſelbſten iſt, ꝛc.
Gebet.

Lerechter und wahrhafter GOtt! dein wort lehret uns zur genuͤge, daß auch
viele, die in deinem namen geweiſſaget, teuffel ausgetrieben, viel thaten ge⸗
than haben, doch als uͤbelthaͤter, und die dur nie erkannt haſt, von dir ſollen an je⸗
nem groſſen gerichts⸗tag abgewieſen werden. So verleihe mir, mein GOtt! daß
ich nicht meine hoffnung baue auf ſolche kennzeichen, die ſich auch bey vielen ver⸗

dammten finden: Sondern einzig meine ſorge und fleiß ſeyn laſſe, wie ich jeder⸗
zeit deinen willen thue. Laß mich ſtreben nach den beſten gaben, und begnade du
mich mit dem glauben, der durch die liebe thaͤtig iſt. Ach! was kan mir heifen, daß E
ich bin ein thoͤnend ertz, und eine klingende ſchelle? Eine röhre die andern das ſchicnn
waſſer zu ihrer reinigung zuſtoſſet, und ſelbſt in finſterniß unter dem erdenkoth ſene rn
lieget? Was wuͤrde es mir helffen, aus andern den teuffel auszutreiben, und ine
ibne eine werckſiatt in meinem fleiſchlich⸗geſinneten, und alſo im tode und deiner ſichſen
feindſchaft bleibenden Herzen haben lafſen? Was hilft es mir, andere geſund eehte, l
machen, und ſelbſt an meiner ſeelen tod⸗kranck ſeyn? Darum beuge ich meine e
knie gegen dir, dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du wolleſt mir geben zu be⸗ Re
greiffen mit allen heiligen die breite, lange, tiefe und hoͤhe der liebe Eſu Chri⸗ her en
ſti, auch zu erkennen, daß Chriſtum lieb haben beſſer ſeye denn alles wiſſen; auf daß ſen tg ges
ich erfullet werde mit allerley GOttes fuͤlle, und ferne von minſey ruͤhmen, denn 6fn n
in dem ereutz unſers HErrn JEſu Chriſti, durch welches mir die welt gerreuziget inde
iſt . und ich der welt. Gefaͤllet es dir, mein GOtt! mir ein pfund anzuvertrauen,

ane Me
ſo laß mich auch barmhertzigkeit erlangen, getreu zu ſeyn, und als ein getreuer , D
knecht in aufrichtigkeit zu deinen ehren damit zu wuchern, wenn ich aber alles ge hhen!
gethan habe, mich einen unnuͤtzen knecht zu achten, der auſſer deiner gnade nichtt Ulhen
iſt; in Chriſio aber, und durch den glauben an ihn, aus deiner erbarmung ſoll atfnlef
eingehen in die freude meines HErrn, Amen. 8
Das in

= = =

–

1, Capiz⸗
Nicht die Perſon, ſondern das Herz ſiehet GOtt an. 195
r lint Das 33. Capitel. .
Gstt ſiehet die Wercke oder Perſon nicht an,
hoſfeittche ſondern, wie eines jeden Herz iſt, ſo werden
lchen die Wercke geut theilet.
an llli Prov. 21, 2. Einen jeden duͤncket ſein Weg recht ſeyn; der HErr
lullihen aber machet die Herzen gewiß:
ſenan WEm 1 B. Sam. 16,7. leſen wir, als GOtt der HErr
en Grfft G den Propheten Samuel ſendet in das haus Iſai,
lilctn; David zum koͤnige zu ſalben, und der Prophet den erſt⸗
menhen gebohrnen ſalben wollte, ſprach der HErr: Siehe nicht
ndt gRan ſeine ſchoͤne geſtalt, noch ſeine groſſe perſon; denn es
tſlicheng gehet nicht, wie ein menſch ſiehet. Ein menſch ſiehet,
uneht in was vor augen iſt, der HErr aber ſiehet das herz an.
n iſ . Mit welchem exempel uns GOtt der HErr lehren
will, daß er die perſon des menſchen nicht achte, wie hoch
mnmie ſie auch vor der welt iſt, wenn das herz nicht fromm, lieb⸗
a reich, glaubig und demuͤthig iſt. Nicht allein aber die
perſon, ſondern alle welt richtet GOtt nach dem inn⸗
wendigen menſchen, gemuͤth und ſinne, wie Salomo
ſpricht Prov. 21, 2. Ja auch alle gaben des menſchen,
wie hoch ſie auch immer ſind, wie gewaltig, herrlich, loͤb⸗
lich, praͤchtig vor der welt die ſelbe ſind, wenn ſie nicht ge⸗
hen aus reinem herzen, allein zu GOttes ehren, und des
naͤchſten nutz und beſſerung, ohn alle hoffart, eigene lie⸗
be, ehre, nutz, lob und ruhm, ſo taugen ſie alle vor G Ott
nicht. Obgleich ein menſch die hoͤchſte gaben von GOtt
haͤtte, er aber ſuchte damit eigen lob, ruhm, ehre, eige⸗
ſnen nutz und liebe, und nicht blos und lauter allein
GOtt und GOttes ehre, und ſeines naͤchſten beſſe⸗
rung, ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor GOtt ein greuel,
und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn alle ga⸗
ma ben werden gegeben allein zu GOttes ehre, und des
rn, naͤchſten beſſerung. G
Sehet den Lucifer an, kein ſchoͤner und herrlicher ene
2 ge

196 Des erſten Buchs 33. Capitel.
gel war im himmel, da er aber ſeine gaben zu eigener
ehre, lieb und lob brauchte, und nicht lauter zu GOt⸗
tes liebe und lob, ſo bald ward aus ihm ein teufel, und
ward von GOtt verſtoſſen.

Darum, wer etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es
mus dem glauber kommen, und muß in demſelben werk

die reine lautere liebe ſeyn gegen GOtt und menſchen,

ohn eigene ehre, liebe nutz und lob, ſo viel einem menſchen t

in dieſer ſchwachheit aus gnaden moͤglich. Darum

Orhſen

Netiſchfor⸗
Ootochter

ſ ffhe
Ge cſe We

ſpricht St. Paulus 1Cor. 13,/I. Wenn ich mit engel⸗und n

menſchen⸗zungen reden koͤnte, und haͤtte der liebe nicht, ſaelher⸗

ſo waͤre ich ein thoͤnend erz, und eine klingende ſchelle,
das iſt, ein unnuͤtz ding, darinn kein nutz, frucht und kraft
iſt. GOtt ſiehet nicht auf den wohlredenden mund, ſon⸗

dern auf das demuͤthige herz. GOtt ſiehet nicht auf n⸗

groſſe kunſt, erkanntniß und wiſſenſchaft der menſchen,
ſondern er erweget und pruͤfet den geiſt des menſchen, ob
er ſeine eigene liebe und ehre, oder GOttes ehre und des
naͤchſten nutz ſuchet. GOtt ſiehet auch nicht an einen
groſſen wunderthaͤtigen glauben, der berge verſetzet, und
groß anſehen hat vor der welt, wenn er ſeine eigene ehre
damit ſuchet; ſondern er ſiehet an den elenden, der zer⸗

brochenes geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet vor ſeinem wort,

Eſ. 66/2. GHtt ſiehet auch nicht auf groſſe allmoſen,
wenn ſie aus eigenem ruhm geſchehen, ja auch nicht,
wenn einer ihm einen namen dadurch machen wollte,
wenn er ſeinen leib brennen lieſſe; ſondern allein ſiehet
G Ott das herz an, wie und warum diß alſo geſchehe.
Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer denn aus exempe

verſtehen; Cain und Abel brachten beyde ein opfer, die

herzen aber waren ungleich; darum nahm GOtt Abels
opfer an, das andere verwarf er, Gen. 4, 3. ꝛc. Saul und
David brachten beyde ein opfer, eines ward angenom⸗
men, das andere verworfen; das machten ihre ungleiche

herzen, 1 Sam. 13, W. David, in

räerf

Mlte faſte

, Ppe
WMll

ſtſeſe
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197
Ott an.
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ſon, ſondern das Herz
ie Perſon,
icht die Per
Nicht
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en gna⸗
ar, Petrus, lPbckar⸗
25 1 . 9 2
Wabrebaſſeiei, Seul, ge⸗ her⸗
de⸗ Dap OStt, une Daunteg, hae geſt Geb. a⸗
Alterz G⸗ Larrt 6— en: Ich alſo, G avon?
ifnent Bagenihe Sangfagren ſerigle ſete was.
Pha 5124. M. lo hoͤn, Ju wer⸗
15, en h ne
ſin ſl ſon len⸗ ſp Sam⸗ Wbes ſhnanceren ſeſen 3,16. Je
Findenle na ſſe . hurd Eſher r Iſrael auch⸗ nvom hinuntl⸗
Orruudmes Judi ie toͤchter⸗ eſcholt . eiche 12. Jl 1.
innmn Eſth. 6 bei Nieſe glel ge ſrdernz Ddoſegen voin him⸗
foglch. De en gelo Joſua, Reg. ein ze
ſchmtenge d ”MVͤ im tempel,
nihrſctn und ee⸗ Phar und wer beten bei Luc. 18, id
eiirendeſc 6,37. e No⸗ 38 hariſaͤer 8 urtheil. Juden
zngeum 3, X. und P leiche die J tt an,
fuchtume meg Mlih e ſteten, Ron. 3, 0, het Oit an.
and ee N ches ſtetan faſte
tſeetnigf er Ninivi tth. 6, 16. 58, 3. 2 b
fnnt aber ſ Maſeee tegekaſten gab,
üne Bhaiſeraune ſie Sagent⸗ in e dweh aben
nannac, § nicht; ſt e flein in G
N N 4 S . e 0
numm dieſe und du keße ein enttent die dech kommt,
dhn wir nber⸗ die andetl ſum zu ſehen bekommt⸗
beggeberſthe elobet, hriſtu c. 19, 8.
ſieegn ward g . erChriſti Luc.
gſinchan ar 2 1, 2. 20 ird ah-das auch froh/ 2 iehet, ob
rind R Saobes Bachan⸗ gabelmen e altuater
torſinen 18. Z0 lo as E. be/ und r eh⸗
ſyſſeilt. Luc. 23, leichen s herz, iner liebe/ u igene
/Nauht welch chet a lauben, re werke § nich
e auhn Das ma inem glaub o die t e
erte rein n wo die d taugt
ch ocſen t erk aus t Den cket ſin 3 waären. num
6 en geitſe ein w ſchiehet. befle aben 5 laſſen! 5
banglerſi th ge d nutz befl ſten gaben ürgen laff eige⸗
luſtt demu b un hoͤch ich erw ihre
hſce liebe, lo § die ben ſi auch 1,6.
d g lebe, nn⸗ rer ha ben del
Gtrele⸗ erirtne enaſehaue eſe waren ihmn
ANn G⸗ ie heilig as un ert, 2 ieſe w ebet.
UtnO Hriehellige⸗ dlcn⸗ und genbhme opfer/ d G
c6n C riſti will uͤrg gene 3
3. Chr. erw tt ang
uondant ne ecererdsgert R 3
ben Jenes w
nih n grenel

198 Des erſten Buchs 34. Capitel.
Gebet.

K Err mein GOtt! mein heiliger, der du von ewigkeit her biſt; deine augen ſind e mch
2 rein und ſehen nach dem glauben, es hilft bey dir nicht ſich vor den menſchen l de,
NrII

rechtfertigen Denn du, GOtt kenneſt unſere herzen, und was hoch iſt unter den
menſchen, das iſt ein greuel vor dir du haſt nicht luſt an der ſtaͤrcke des roſe
ſes, noch wohlgefallen an jemands beinen; du haſt gefallen an denen, die dich foͤrch:. NN
ten, und auf deine guͤte hoffen. So weiſe mir HErr deinen weg, daß ich wandle in 6

deiner wahrheit; Erhalte mein herz bey dem einigen, daß ich deinen name foͤrchte. ahe

Gib mir geſinnet zu ſeyn, wie mein HErr JEſus Chriſtus, welcher nicht gefallen an

ihm ſelber hatte, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und thate alles in reiner liebe, de⸗
muth und gehorſam gegen dir. Aus deiner gnade bin ich, wenn ich etwas bin; ah

Ach laß deine gnadean mir nicht vergeblich ſeyn, laß ſie in und durch mich arbei⸗

ten in deiner liebe zu deinen ehren. Ich habe ja nur zu viel urſach zu bekennen, beteken
Sctheleh.

daß alle meine gerechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid, das fuͤr ſchaden und dreck
zu achten; Souͤbergib mich doch nicht, guͤtiger Vater! in die thorheit, daß ich mit
dreck prangen wollte; Sondern laß mich Chriſtum gewinnen, ihn im glauben an⸗
ziehen, in ihme erfunden werden: Auf daß meine ſchwachheit in ſeiner kraft mein
bloͤſe mit dem rock ſeiner gerechtigkeit bedecket, ich und alle mein thun in ihme,
dem geliebten, dir angenehm ſeyn moͤge, um ſein ſelbſt willen, Amen.

Das 34. Capitel.
Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun,

G Ott thut alles allein, wenn ſich nur der Menſch GOtt n

innnDtts

durch ſeine Gnade ergiebet, und mit ihm handeln laͤſſet als ein Arzt
mit den Kranken; und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt
nicht zugerechnet werde.
1 Cor. 1,30 Ahriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Weisheit,
zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung,
Fit dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der heilige
D Apoſtel, daß JEſus Chriſtus unſer HErr alles
verdienet habe/ was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Da wir
nichts wußten von dem wege des lebens, iſt er unſere
weisheit worden; da wir ſünder waren, iſt er unſere
gerechtigkeit worden; da wir vor G Stt ein greuel wa⸗
ren, iſt er unſere heiligung worden; da wir verdammt
waren, iſt er unſere erloͤſung worden.
Hiezu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen und
freyer wille nicht eines ſtaͤubleins werth bringen, nicht
ſo viel hinzu thun, als ein ſtaͤublein werth iſt, das in der

ſonne

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Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun. 199

elen, ſonne fleucht, weder im anfang, mittel noch ende, ſuͤn⸗
digen hat der menſch wohl koͤnnen, aber ſich ſelbſt nicht
wiederum gerecht machen; verlieren hat er ſich ſelbſt
wohl koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder finden; toͤdten
hat er ſich ſelbſt wohl koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder
lebendig machen; dem teufel hat er ſich koͤnnen unter⸗
nntten wuͤrfig machen, aber vom teufel erretten, hat er ſich
teme ſelbſt nicht gekoͤnnt. Denn wie ein todter leib ſich nicht
nncn ſelbſt kan lebendig machen; alſo alle menſchen, die todt
minnm in ſuͤnden ſind, wie St. Paulus ſagt, Eph. 2,5. koͤnnen
n ihnen ſelbſt nicht helfen.
nan. Gleichwie wir nichts haben thun koͤnnen zu unſerer
ſint ſchoͤpfung, denn wir haben uns ſelbſt nicht ſchaffen koͤn⸗
nlmn nen; alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer erloͤ⸗
ſung, heiligung und neuen geburt; denn die erloͤſung
iſt mehr dann die ſchoͤpfung. Koͤnnten wir uns ſelb
tnichstta gerecht machen, wir thaͤten mehr, als wenn wir uns
Nerce ſelbſt ſchaffeten.
VDarum iſt nun G Ottes Sohn menſch worden, daß er
Uan alles wieder braͤchte, was in Adam verlohren war, und al⸗
les wieder lebendig machte, was in Adam geſtorben war.
nitu . Das gehet nun alſo zu, wie das gleichniß ausweiſet von
im dem verwundeten menſchen, ſo unter die moͤrder gefal⸗
derße len, und ihme ſelbſt nicht helfen koͤnnte. Der getreue Sa⸗
nerhen mariter mußte ihm ſeine wunden verbinden, ihn auf he⸗
int Onn ben, in die herberge fuͤhren, und mit ihm handeln, wie ein
eeu arzt mit einem kranken, Luc. 10, 30. Wie aber nun der
en verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem arzt
tengen dem Samariter gefiele, alſo muͤſſen wir auch thun, wol⸗
geht len wir anders ſelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſtum
allein mit uns handeln laſſen, und ihm ſtill halten, unſere
onign wunden reinigen und verbinden laſſen, darein laſſen
iingene giseſſen öl und wein, uns ganz und gar ſeinem willen
iſ den laſſen und ergeben, ſo wird er uns wohl helfen.
hl So

4

200 Des erſten Buchs 34. Capitel.

So bald nun ein menſch buſſe thut, ſich durch GOttes
gnade zu G Ott wendet und bekehret, ihme die ſuͤnde laͤf
ſet leyd ſeyn, ihme die ſuͤnden⸗wunden laͤſſet waſchen
und reinigen durch den ſcharfen wein des geſetzes, und
das ſuͤſſe ol des troſis, ſo bald wuͤrket Chriſtus mit ſei⸗
ner gnade in ihm den glauben, alle fruͤchte des glau⸗
bens, gerechtigkeit, leben, friede, freude, troſt und ſe⸗
ligkeit, und erneuert ihn, wuͤrket in ihm das wollen und
das vollbringen nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 2, 13.
Nun aber ſtehet es auch nicht in des menſchen natuͤrli⸗ Un
chen kraͤften, die ſuͤnde aſſen. Denn die Schrift nennet Ah⸗
den natuͤrlichen menſchen der ſuͤnden knecht, Joh. 8,34.
unter die ſuͤnde verkauft, Roͤm. 7, 14. der nichts anders Malah
koͤnne von natur denn ſuͤndigen, wie der Prophet ſpricht: Chn
Wie koͤnnet ihr gutes thun die ihr des boͤſen gewohnet aublif
ſeyd? Kan auch ein parder ſeine flecken verwandeln, ganet
und ein Mohr ſeine haut aͤndern? Jer. 13, 23. Aber die igllen
heilſame gnade G Ottes,die allen menſchen erſchienen iſt
durch das Evangelium, ſo allen creaturen geprediget
wird, die zuͤchtiget uns, ſagt St. Paulus, Tit. 2, 11. 12.
daß wir verlaͤugnen ſollen das ungoͤttliche weſen, das iſt,
durchs wort GOttes kommt dieſe gnade zu uns / und die⸗ .
ſe gnade zuͤchtiget uns, ſagt St. Paulus: das iſt, erin⸗ mn ten
nert, lehret, locket, reitzet, beweget und ermahnet den RK
menſchen von ſ—uͤnden abzuſtehen und abzulaſſen; und ine
dieſe ermahnung der gnade GOttes im wort ſtimmet umnen
denn uͤberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſſens/ Rnell
und uͤberzeuget den menſchen aͤuſſerlich und innerlich, Nenani
daß er unrecht thue, und die ſuͤnde laſſen muͤſſe, wolle er
ſelig werden, weil ſie wider GOtt und das gewiſſen ſind.
Folget nun der menſch dieſer zuͤchtigung und i⸗
mah⸗ iet
* Er lehret hie, wie ein menſch endlich dahin gelange, zu erkennn, daß die
goͤttliche Gnade den glauben wuͤrcke, nemlich, wo er wahrnimmet, daß derſelbe
dem goͤttlichen gnaden triebe folge, und dem wort platz gebe. Alſo wird dieſes
nicht vor den glauben geſetzt, daß ſolches ſchon vor demſelben bey dem menſchen aenn
da ſehe, ſondern allein, wie es von uns erkannt wird. nal

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licheveſend
deztunseet
lts: dos ſi
kutd eumahe
aberloſen;
6 inr tuot ſin
geet⸗

6

ſc und tnne
ſcnniſe,te
Negevifen
chtgue

die glaubige von goͤttlichen dingen, ſo viel ſie der welt abſterben; leben ſie aber die⸗
Attine, ſer welt, ſo ſehen und wiſſen ſie nichts. Siehe. Eph. 5, 14.2. Cor. 3,16. 1 Joh. 1,6.7.

Ein Menſeh kan nichts zur Seligkeit thun. 201

mahnung der gnade G Ottes gibt dem worte ſtatt, faͤhet
an⸗ abzulaſſen von ſuͤnden, ſo wuͤrket die gnade GOt⸗
ites alles im menſchen, den glauben, die liebe, und alle
fruͤchte des glaubens; denn es iſt, als wenn ein licht an⸗

fienge zu leuchten in der finſterniß. So wenig ſich aber
die finſterniß ſelbſten erleuchten kan ſo wenig auch ein
menſch, wie der 18. Pfalm ſpricht: Du erleuchteſt meine
leuchte, der OErr machet mein finſterniß licht, v. 29. Es
moͤchte einer lang die augen aufſperren, wenn ihm die
ſonne nicht leuchtete; alſo iſt nun die gnade GOttes,
und Chriſtus ſelbſt, das helle licht, erſchienen allen men⸗
ſchen, die da im finſterniß und ſchatten des todes ſitzen,
Luc. 1,79. und erleuchtet alle menſchen, die in dieſe welt
kommen, Joh. 1,9. das iſt, offenbaret ſich allen, beut al⸗
len gnade an, und laͤſſet ſie allen erſcheinen. Er iſt ein
licht der ganzen welt, Er weiſet allen den weg zum le⸗
ben, Er leuchtet allen vor, gehet als der rechte hirt vor
den ſchaafen her, weiſet ihnen den weg, den ſie gehen
ſollen, Er hat uns alle, als die verlohrne ſchaafe, geſu⸗
chet, und locket uns noch taͤglich; Luc. 15,4. Er lauffet
uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie ein braͤuti⸗
gam um ſeine liebe braut, wenn wir nur ſeine liebe woll⸗
ten annehmen; wenn wir nur die finſterniß und die
ſuͤnde nicht zu lieb haͤtten.
Wie nun ein arzt zu einem kranken ſpricht: Siehe, du
muſt das nicht thun, oder du wirſt ſterben; du hinderſt die
arzney, und kanſt nicht geſund werden; alſo ſpricht der
rechte arzt Chriſtus IEſus, unſer HErr, ernſtlich zu
uns: Siehe, liebes kind, W muſt buſſe thun, und Hot
5 uͤn⸗

*In tantum vident homines, in quantum moriuntur huic ſeculo, in quantum
autem huic vivunt, non vident; Auguſt L de Doctr. Chriſt c. 7. d. i. So viel ſehen

Das anfahen abzulaffen von ſünden geſchiehet durch hertzliche reue; Wo dieſe
nicht iſt, da kan keine weisheit und erleuchtung des H. Geiſtes ſeyn. Varen.

202 Des erſten Buchs 34. Capitel.

ſuͤnden ablaſſen, von deiner hoffart, geitz, fleiſches⸗luſt, nue
zorn, rachgier und dergleichen, oder du wirſt ſterben,und
die koͤſtliche arzney meines bluts und verdienſts kan
dir nicht helfen; denn du verhinderſt, daß es in dir
nicht kan frucht ſchaffen. 6
Das iſt die urſach, warum der HErr Chriſtus den
Apoſteln befohlen hat, zu allererſt buſſe zu predigen, Wgte
und darum hat der HErr die ſunder zur buſſe beruffen, nnn
denn kein unbußfertig herz iſt faͤhig des verdienſts ngt
Chriſti. Wenn wir nun dis wort hoͤren, daß da muͤſſe Aiſchand
von ſuͤnden abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und ue
verlohren ſeyn; je ſo fehlet es nicht, es gedenket ein Ngnte
menſch zuruͤck, und GOttes wahrhaftiges wort und ſein unſen
eigen gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey. Denn
es hat wohl GOtt vergebung der ſuͤnden zugeſagt al⸗
len aus gnaden umſonſt, allein dis ſtehet dabey, wenn ſahſmmn
wir uns zu GOtt bekehren, wie der Prophet ſpricht: mndn
Ezech. 18, 21. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll rchere
er leben, und nicht ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll alueff
nicht mehr gedacht werden. Da ſtehet vergebung der mhenenn
ſuͤnde, und die buſſe bey einander. Ude
Es ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes: Wer an mmmn
mich glaubet, ſoll das ewige leben haben: Joh. 3,16. aber ſiete
der glaube widerſtrebet dem alten menſchen taͤglich, ullefni
zwinget das fleiſch, machets dem geiſt unterthan und ing⸗
gehorſam, das iſt, bekehret den menſchen, tilget und eng.
daͤmpfet die ſünde, reiniget das herz; denn das iſt der aun
glaube, der ſich von der welt, von uͤnden, vom teufel nd
zu Chriſto wendet und kehret, und wider die groſſe un⸗ enda
zahlbare ſchuld der ſuͤnden ruhe und erquickun der
ſeele ſuchet, allein in dem blute, tode und verdienſt nn
Chriſti, ohn aller menſchen werk. Wer.aber anders Crun
glaubetdaß ihm GOtt ſeine ſuͤnde vergeben wolle, wenn at
er gleich nicht von ſuͤnden ablaͤſſet, der hat einen betroge⸗ auh
nen

Chit
git Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun. 203
Hſeſche

Atrtie nen falſchen glauben, und kan nimm ermehr ſelig werden,
ntene ſo lang er nicht von ſeinen ſuͤnden abſtehet.
(Sekhet an das exempel Zachaͤi des zoͤllners Luc. 19,8.
der verſtund die lehre vom glauben und von der bekeh⸗
Hergeein kung recht, daß nemlich das der rechte glaub waͤre, da⸗
ſeen durch wir von ſünden zu GOtt bekehret wuͤrden, und
iſit wer von Chriſto vergebung der ſunden haben wolle, und
e lln ſeines theuren verdienſts genieſſen, der muͤßte von ſuͤnde
e beih ablaſſen, und in herzlichem vertrauen und zuverſicht auf
inn daß er GOttes gnade ſich an Chriſtum halten. Denn alſo ver⸗
gnrdamn ſtund er die predigt des HErrn Chriſti. Marc. 1, 15.
e gedent Thut buſſe, und glaubet dem Evangelio; das iſt: Laſſet
onottun ab von ſuͤnden, troͤſtet euch meines verdienſts, und ſuchet
oſcy. Obey mir allein der ſuͤnden vergebung. Darum ſpricht er
der ueige zum HErrn: Siehe, die helfte meiner guͤter gebe ich den
tdebe/n armen, und ſo ich jemand betrogen habe, dem gebe ichs
Nunheſnit vierfaltig wieder. Da ruͤhmt er nicht ſeine werk, ſondern
chet h die gnade, dadurch er erkannt hatte, wie er buſſe thun
erſrde
.

Llakch
tſine ſum ſollte; als wollte er ſprechen: HErr, es iſt mir ſo leyd,
tbergeum Daß ich jemand betrogen habe, daß ichs ihm auch vierfach
wieder gebe, darzu die helfte meiner guͤter den armen.
Ottes. V Und weil ich nun meine ſuͤnde erkenne, und davon abzu⸗
hzb ſtehen gaͤnzlich beſchloſſen, und an dich glaube, ſo bitte
ſenchen tic ich dich, du wolleſt mich aus gnaden annehmen. Da kam
euntentm der arzt, und ſprach: Heute iſt dieſem hauſe heyl wie⸗
ſhen tr derfahren. Denn des menſchen Sohn iſt kommen zu

ſenin ſuchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt. v. 10.
Da iſt nun die wahre buſſe und bekehrung durch den

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uns

204 Des erſten Buchs 34. Capitel.

uns handeln laſſen, wie ein arzt handelt mit einem pa⸗ rp
tienten; der ſagt ihm erſtlich ſeine krankheit; alſo offen: ae t
baret uns GOtt unſere ſuͤnde. Der arzt ſagt dem
kranken, was er laſſen ſoll, ſo werde die arzney wohl nſe
wuͤrken; alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen,
ſo werde das theure blut Chriſti auch in uns wuͤrken,
ſonſt iſt uns die koͤſtliche arzney nichts nuͤtze. Arüen
So bald nun ein menſch durch des H. Geiſtes kraft Un
von ſuͤnden ablaͤſſet, ſo bald faͤnget GOttes gnade an
in ihm zu wuͤrken auch neue gaben, ſonſt iſt der menſch
nicht tuͤchtig etwas gutes von ihm ſelbſt zu gedenken, ich
geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gutes, ſo in
uns gewuͤrket wird, nicht unſer, ſondern der gnade GOt⸗
tes, wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GOt⸗
tes gnade, die in mir iſt. Es wird uns aber zugerech⸗
net aus gnaden, ja der ganze verdienſt Ehriſti wird den
bußfertigen zugerechnet, und der ganze gehorſam Chri⸗
ſii, als wenn es ein menſch ſelbſt gethan haͤtte, nicht
aber den unbußfertigen.
Darum gehet die imputatio und zurechnung die unbuß⸗
fertige veraͤchter GOttes und ſeines worts nichts an,
auch würket allein Chriſtus in den bußfertigen, in den
andern nicht; gleich als wenn ein ſchulmeiſter einem kin⸗
de, das da ſchreiben lernet, die hand fuͤhret, und ſpricht:
das kind hat eine gute ſchrift gemacht; alſo iſt all unſer ng
vermoͤgen von GOtt; ohne mich koͤnnet ihr nichts innign
thun, ſpricht der HErr,verſtehe gutes, aber boͤſes moͤgen Engen
wir wohl ohne ihn thun, denn das iſt unſer eigen, aber gu⸗ brg
tes moͤgen wir ohn ihn nicht thun, denn das iſt GOttes
eigen. Joh. 15, 5. Eſa. 10,15. Darum hat kein fleiſch ſich n
zu ruͤhmen; es iſt eitel gnade. Roͤm. 3,24. Eph. 2,9. gclegeg
Se ig iſt der menſch, der von ſuͤnden abfaͤllt, und ſei⸗ E
nen willen GOtt ergibt, wie eine braut verwilliget den dideſe
braͤutigam zu nehmen. Chriſtus unſer brautigam be⸗ ere

Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun. 205

kit fleißiget ſich auch, den guten willen zu machen, indem er
. 8 euns ſo freundlich zuſpricht im wort, und in unſerm her⸗
kenk zen; ſuchet uns, locket uns, buhlet und wirbet um uns,
ncin ehe wir an ihn gedenken, alles zu dem ende, daß wir
Rrhſen von ſünden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures blut an
nmsn uns nicht verlohren werde, ꝛc.
ib nihe. Gebet.
h. Geifts; Err! mein arzt, du rechter meiſter zu helfen, hier leat ſich zu deinen fuͤſſen ein
Otes ang in ſeinem blut liegender Jammer voller ſuͤnder, der zwar unwuͤrdig iſt aller
Cne. glll deiner gnaden, aber nach derſelben herzlich lechzet; der nicht werth iſt, auch nicht
der kraft hat, ſeine augen zu dir anfzuheben, aber auſſer dir ohne alle hoffnung ſeyn
izn gedente muͤßte: Kanſt du nun was; ſo erbarme dich mein, und hilf mir doch, HErr! ſo
les entes, din willt, kanſt du mich wohl reinigen; und du willt ja, ſo wahr du lebeſt, nicht den
leb gutes, tod des ſünders; deine barmherzig iſt ja ſo bruͤnſtig, daß du dich erbarmen
dergundeg muſt. Kanſt du denn, o HErr! und wilt mir helfen, was iſt doch denn, das deine
ſerdem. huͤlfe aufhaͤlt? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in mei⸗
,„neuin helzen taͤglich? Du tilgeſt die miſſethat wie eine wolcke, und die ſunde wie
bcber Uugerl den nebel; ach erbarme dich meiner, daͤmpfe meine miſſethat, und wirfalle meine
Chriſtitetthz ſuͤnde in die tieffe des meers. Erhalte mich auch, mein GOtt! in deiner gnade,
dcheren daß ich nicht nach der ſchwemme mich wieder in den koth weltze, noch wieder freſ⸗
lſetſnn h ſe, was ich geſpenet habe. Errette mich von der macht der ſuͤnde, daß dieſelbe nicht
an tte herrſche in meinem ſterblichen leibe; iſt ſie maͤchtig in mir worden, ſo laß deine gna⸗
de maͤchtiger ſeyn ſie zu toͤdten, und tilgen. Mein arzt! ich lege mich in deine
runeden⸗ haͤnde, du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens; laß mich nicht, mein
ungdenr Heyl! und ziehe die hand nicht von mir ab, bis meine ſeel voͤllig geneſen, aus der
worts ichn ſuͤnden noth und koth befreyet, zu deiner vereinigung gebracht iſt; ſo will ich
ffethent verkündigen deine tugend, und deine unverdiente gnade preiſen ewiglich, Amen.

Kieit Das 35. Capitel.
en Ohn ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weis⸗
nt ne heit, Kunſt und erkanntniß umſonſt ja auch die Wiſſen⸗
rteſs ſchaft der ganzen Heil. Schrift vergeblich.
emnche Matth. 7, 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HE R,
ſinſecd HERR, in das Himmelreich kommen, ſondern die den Wil⸗
oͤfi len thun meines Vatters im Himmel.

ufimfſe Der heilige Apoſtel Paulus Cor. 13, 1. verſtehet durch

uni E, die liebe das ganze heilige chriſtliche leben. Denn

dn es iſt alles in die liebe verfaſſet, was zum chriſtlichen le⸗
lehicn ben gehoͤret; und Chriſti leben iſt nichts anders, denn
kting eitel reine, und lauter herzliche liebe. Der

206 Des erſten Buchs 35. Capitel. 4 D
.P . . . . )eoee S
Der rechten liebe art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in ni

allen dingen meynet und ſuchet, und nicht im geringſten een
das ihre ſuchet, oder ſich ſelber liebet, meynet, ehret, ruͤh⸗ ne
met, auch keinen nutzen oder lohn, ruhm oder ehre ſuchet, g
in allem, das ſie thut; ſondern thut alles frey und aus tehn
lauter liebe GOttes und menſchen, ohne hoffnung des —
lohns und eigener ehre, und liebet GOtt und denn naͤch⸗
ſten frey umſonſt, nur darum, weil GOtt das hoͤchſte n
und edelſte gut iſt. Me
Wer nun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuchler: an
denn er meynet und ſuchet in allem ſeinem thun ſich ſel⸗ 4
ber, und nicht lauter und allein GOtt, darum iſt es eine hn
falſche liebe. Darum wenn gleich ein ſolcher die ganze
Heil. Schrift auswendig wuͤſte, und koͤnnte mit eitel en⸗
gel⸗zungen davon reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſer ellan
ſchall ohne kraft.“ Denn es ſoll GOttes wort in das le⸗ mumm
ben verwandelt werden, ſonſt iſts nichts nuͤtze. Gleich⸗ Prom
wie eine natuͤrliche ſpeiſe dem leib nichts hilft, wenn ſie unſh⸗
nicht in fleiſch und blut verwandelt wird; alſo hilft auch en V.
G Sttes wort und ſacrament nicht, wenns nicht in ein in
heilig leben verwandelt wird, wenn nicht ein heiliger, be⸗ Engten
kehrter, neugebohrner, liebreicher menſch daraus wird. ſ
Darum efeie
* Er redet hier nicht von dem predig⸗amt, oder den predigern nach demjenigen ende

amt, ſo ſie aus goͤttlicher ordnung tragen, ſo fern ſie vor ſich menſchen ſind/ daher .(Nn
von ihrer ſeiten ihre wiſſenſchaft und predigt des worts ein bloſſer ſchall iſt, nwt
der nicht andern, ſondern ihnen ſelbſt unnutz iſt. ndefu
Wer alſo wohl lehren und predigen koͤnnte, als kein menſch, oder irgend ein en⸗
gel, daß die wort die allerlieblichſten, und der ſinn und verſtand recht und der al⸗
lerbeſte waͤre, und haͤtte der liebe nicht, das iſt, ich ſuchete damit meine ehre und ſern ge
nuz, und nicht meines nächſten, ſo waͤre ich wie ein thoͤnend erz, o er eine klim lnfte
gende ſchelle, das iſt, ich moͤchte vielleicht damit lehren, und die ohren voll klin⸗ N
gen aber ich waͤre für GOtt nichts Denn gleich wie eine glocke oder ſchelle ihr en ei⸗ e ſoce
genen klang nicht hoͤret, noch deſſelben gebeſſert wird; alſs verſtehet ſolcher pre⸗ Uneet
diger ſelbſt nicht, was er ſaget, und iſt das nicht gebeſſert fuͤr GOtt. Luther. kir⸗ unnte
chen poſtill. So geben auch untreue hirten mit unchriſtlichem leben ſtarck anlaß, entl
daß ihre lehre, ob dieſelbige ſchon in ſich richtet, wenig nutz bey den zuhoͤtern ſchaf⸗ cfetve
fet, ſonderlich bey denen, die vonſolchen laſtern und untugenden abgemahnet wer⸗ h
ben ſollen, in welchen doch die lehrer ſelbſt ſtecken. Varen. ebr

Ein Chriſtlich Leben iſt beſſer denn alle Weisheit. 207

Pniht Darum ſpricht St. Paulus: Wenn ich weiſſagen
nen koͤnnte, und wuͤßte alle geheimniß und erkaͤnntniß/ ꝛc.

en nlln und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich nichts, das iſt, wenn
lelae ich meine ehre damit ſuchete, und nicht lauter und allein
ſehn. GOtt und den menſchen damit meynete, ſo waͤre es fuͤr
ainſofn Gtt ein greuel, und ihm nicht angenehm.
W Daher werden die falſchen propheten ſagen an jenem
GOtu tage: HErr, HErr! haben wir nicht in deinem namen
„gerveiſſaget, haben wir nicht in deinem namen teufel
ſtenha ausgetrieben, und thaten gethan? da wird er ſagen;
nentlunſ. Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 22. ihr habt mich nicht

drum iſis lauter gemeynet, ſondern euch ſelber.

.

lſocher eg Ja, ſpricht St. Paulus: Wenn ich alle meine hab den
liumtemten armen gaͤbe, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre mirs nicht
uc tur ein nuͤtze. Wie ſo, lieber Paule! Kan denn einer wohl alle
tͤnotitha ſeine hab den armen geben, und der liebe nicht haben?
onnte. Ge Ja freylich, wenn man nicht hierinn lauter und allein
isͤfifneum GOtt meynet, ſondern ſich ſelber, will lohn, ruhm und
de ahfn ehre davon haben. Wie die Phariſaer viel opfer ſtifte⸗
ſennsnchtt teten, und andere beredeten, ihre guͤter zum tempel und
cteinhelm zum opfer zu geben, davon ſie ruhm und ehre haͤtten, und
ſchdnmst vergaſſen der barmherzigkeit an den armen, denen ſie
aus lauter freyer liebe barmherzigkeit erzeigen ſollten;
nin welches der HErr den Phariſaern aufruͤcket, und ſpricht:
Sie freſſen der wittwen haͤuſer, und wenden lange ge⸗
bet fuͤr, wollen dafuͤr beten, Matth. 23, 14. Wie dann
m auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤter zu ſtif⸗
tern und kloͤſtern gegeben haben, daß die Pfaffen und
Moͤnche ſollten fuͤr ihre ſuͤnde opfern und beten, wel⸗
n ches alles eine falſche betrogene liebe iſt, die ſich ſelbſt
ſuchet und meynet. Denn wenn manzuſiehet, ſo iſt hier⸗
mit der menſchen ehre geſucht, und nicht GOttes.
Der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab. 2, 4.
Du muſt wahre buſſe thun, und ſelbſt ein opfer GDetes
werden,

V rithaf
20⁰8 Des erſten Buchs 35. Capitel.
. . W
werden, durch toͤdtung und creutzigung des fleiſches, und Kaplſe

alle werke der liebe frey, lauter und umſonſt thun, und unſin
nicht um dein ſelbſt willen aus eigener liebe, nutz und en
ehre, ſondern aus freyer, reiner, lauterer liebe zu GOtt, ne⸗
oder es iſt dir alles nicht nuͤtze. Ja, wenn du deinen leib muunnſ
brennen lieſſeſt, und haͤtteſt eine ſolche reine/ lautere, freye Hilutlih
liebe nicht, die allein GOtt und ſeine ehre meynet,/ ſo waͤ⸗ Mn
re dirs nicht nuͤXtze. Denn was iſts, daß etliche ihren leib ruße
geiſſeln, ihnen maal brennen und ihrem leib wehe und Uumen
ubel thun, wie der Prophet ſpricht: Eſ. 58,4. Was ſu⸗ undiren
chen ſie hiemit denn ſich ſelbſt; wollen ſonderliche herr⸗ Kuele
lichkeit damit bezeugen, ſelbſt⸗erwaͤhlte gelſtlichkeit, wel⸗ tegrf
ches doch alles Gott zu ehren nicht geſchiehet, ſondern ih⸗ nſchen rl
nen ein anſehen dadurch zu machen. Ja etliche gerathen hemmige
in ſolche verblendung, und in ſolche kraͤftige irrthum/daß nctt
ſie ſich darauf brennen laſſen, wollen Chriſti maͤrtyrer nſet
ſeyn, da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen, ſondern ſich ſelbſt, en ihr
ihren gefaßten irrthum damit zu beſtaͤttigen, haben ih⸗
nen vorgeſetzt nicht davon abzuſtehen, und ſollts ihnen
das leben koſten. Das nennet St. Paulus wuͤrkung des
ſatans, und kraͤftige irrthum,2 Theſſ. 2,9. Die urſach
macht einen maͤrtyrer, nicht die marter.
Sehet an, wohin der teufel die Heyden gebracht hat,
unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig⸗
lich haben laſſen ſchlachten, toͤdten und opfern/ ihre falſche
heidniſche religion und teufels⸗dienſt damit zu beſtaͤtti⸗
gen. Was iſts wunder, daß es noch geſchiehet, ſonder⸗
lich nun unter dem ſchein des chriſtlichen glaubens?
Die Heiden haben viel gethan, mit verluſt ihres lebens,
ihnen einen unſterblichen namen zu machen. Hat auch
nicht zu unſern zeiten die falſche eigene liebe und eige⸗
ne ehre Moͤnche und andere leute bethoͤret, Koͤnig und
weltliche Potentaten zu erſtechen, die catholiſche reli⸗
gion, wie ſie ſie nennen, damit fortzupflanzen, die auch W

tnphsee Ein chriſtlich Leben iſt beſſer denn alle Weisheit. 2090
ef

unintt ihr leben haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken, wel⸗
ne chen ches nicht um Chriſti willen geſchehen iſt, ſondern um
des Pabſts willen, und um eigenes lobes, ruhms und
demde⸗ unſterblichen namens willen. Diß iſt die falſch betro⸗
neitlatn gene liebe, von einem falſchen licht betrogen.
eneine Darum iſt nun alles, was ein menſch weißt, es ſey ſo
tlceine groſſe kunſt, weisheit und erkaͤntniß, als es immer wol⸗
unlbe le, und wenn er auch Salomo gleich waͤre, ja die ganze
eN wiſſenſchaft der ganzen H. Schrift haͤtte/ auch alles/ was
e m ein menſch thut, und wenn er auch leib und leben dahin
ekaſe gaͤbe, ohne die rechte liebe GOttes und des naͤchſten,
in und ohne ein rechtes chriſtliches leben lauter nichts. Ja,
eenn GOttes wort haben, wiſſen, und nicht darnach leben,

Rofſſ⸗Rs oue . 5 .
hric em machet das verdamniß groͤſſer, wie der HErr Joh. 15,22.
ettun ſpricht: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ih⸗
lctil nen geſagt, ſo haͤtten ſie keine ſunde; nun aber haben ſie
nhnnſchſl nichts vorzuwenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen, ec.
Kügen hoben Gebet.
und ſolie Gerechter GOtt es iſt ja weisheit deine gabe; du lehreſt die menſchen, was
usouttune ſie wiſſen; du, HErr! giebeſt weisheit, und aus deinem munde kommt Er
den kaͤnntniß und verſtand. So iſts auch nicht eine geringe gnade, deinen willen zu
2,9, Welf wiſſen; denn ſo thuſt du keinen heyden, noch laͤſſeſt ſie wiſſen deine rechte. Weil
e. aber dein wort neben der erfahrung mich lehret, daß auch ein knecht, der deinen
Deneebrache willen weißt, denſelben offt nicht thue, und deßwegen viel ſtreiche leiden werde;
n llin daß das wiſſen aufblaͤhe, aber dieliebe beſſere; So bitte ich dich, mein GOtt: gid
hnl mir die weisheit, die ſtets um deinen thron iſt; die weisheit von oben her, welche
pfeonihtein iſt aufs erſte keuſch, darnach friedſam, gelinde, laͤßt ihr ſagen, voll barmhertzig⸗

=6☛

=
S 2

= =

ſenſe refn keit und guter früchte, unpartheyiſch, ohne heucheley. Würcke in meinem her⸗
umt 1 i zen deine forcht, welche iſt die weisheit; und den perſtand, daß ich das boͤſe
lſctehe, ſonl⸗meide, Ach was iſt die weisheit dieſer welt ohne deine forcht; Wie iſt all un⸗
6

uber ſer wiſſen nur ſtuͤck⸗werck? Wie manche ſeele verſtricket ſich durch eingebildete
iseesteb weisheit, und verfaͤllt von dem wahren licht? Wo ſind die klugen? Wo ſind
lheöll die ſchriftgelehrten? Wo ſind die weltweiſen? Haſt du nicht, o GOtt die weis⸗
chen. Hait heit dieſer welt zur thorheit gemacht? Derowegen, JEſu! wie du mir gema⸗
lcheurd⸗ chet biſt zur weisheit, ſo erweiſe dich auch in mir. Die welt erkennet durch ih⸗
e re weisheit GOtt in ſeiner weitheit nicht; Du aber zeige mir den Vatter, ſo
etn Kent genuͤget mir. Gib mir durch dich nicht allein die gerechtigkeit GOttes zu wiſ⸗
fattelſcht ſen, ſondern anch nach derſelben zu ſtreben, und des glaubens rechtſchaffene
en N⸗ früchte zu bringen. Gib mir die wahre naiſdh zu elkennen, von wannen ich
fnſen Me ſey, wohin ich ſoll, welcher weg mich haten fu-ͤhmet, damit ich denſelben ſochen
nden,

210 Des erſten Buchs 329. Capitel.

finden, wandeln moͤge, und endlich des glaubens ende davon bringen „nemlich der
ſeelen ſeligkeit; um deines namens willen, o JEſu! meine weisheit, Amen.

Das 36. Capitel.

agei

Cerltn

3

Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Herz Mnfe
an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buch⸗ ückamin
ſtaben der Schrift, *aber er ſchmecket nicht die Kraft ſnecedeeſee
und verborgenes Manna. elkrod
Apoc. 2, 17. Wer uͤberwindet, dem will ich zueſſen geben von dem ſhimmnnd

verborgenen Manna, und will ihm geben ein gut Zeugnis, und
mit dem Zeugnis einen neuen namen geſchrieben, welchen nie⸗
mand kennet, denn der ihn empfaͤhet.

Keit dieſem ſpruch werden wir gelehret, daß die allein
ch die ſüßigkeit des himmliſchen troſts und freude
in dem wort GOttes ſchmecken, die da uͤberwinden,

verſtehe, ihr fleiſch, die welt mit aller ehre und herrlich⸗

liche reu und buſſe creutzigen, ſamt den luͤſten und be⸗

.

keit, und den teufel. Denn welche ihr fleiſch durch taͤg⸗ tnt

gierden, Gal. 5, 24. und c. 6, 14. die der welt und ihnen

un wenſche
Ctr aod
tervelt
Aen
. ſecket G
n ſetri

5

6gord
Gerem

ſelbſten taͤglich abſterben, denen ihr ganzes leben ein Ml

bitter creutz iſt, die werden von oben herab von GOtt
manna, und getraͤnket mit dem freuden⸗wein des pa⸗
radiſes; die andern aber, ſo ihren troſt in der welt ha⸗

innerlich geſpeiſet mit der ſuͤßigkeit des himmliſchen ltnn

nddeſen

ben, ndr
* Memlich in ſich: Weil die ſchrift ihm zu ſeinem heyl nicht kraͤftig iſt, ob ſie wol nng Aun

an ſich ſelbſt kraͤftig iſt, und andern das mittel und inſtrument ihrer. ſeeligkeit
bleibet. Omnis doctrina, ſive Moſis, ſive Chriſti, quæ non vivit in corde,

per Spiritum Sanctum litera eſt, Lex litera, Evangelium litera eſt, hiſtoria lite- Uunt it
Kahlll

ra eſt, allegoria litera eit, adeoque quicquid non vivit in corde per Spiritum &

ec

. 4
5. Ne
ſeine

gratiam, Iitera eſt, Das iſt all lehr, ſie ſeye Moſis oder Chriſti die nicht lebet im Aelaſt

1

herzen purch den H. Geiſt iſt buchſtabedie hiſtorie iſt buchſtabe, die allegorie iſt buch⸗ mng, 6

ſtabe, ja alles, was nicht durch den Geiſt und gnade im herzen lebet, iſt buchſtabe:

Philippp. Melancht. Arndt will nichts anders verſtanden haben denn daß die welt⸗ updah
ergebene herzen nicht gereichen zu der innerlichen kraft und wüͤrkung der heiligen in e
ſcritt und haben alſo nur den auſſerlichen buchſtaben, das iſt, den aͤnſſerlichen tſ Rͤ
uchſtaͤblichen verſtand und wiſſenſchaft der heiligen ſchrift, werden aber derſel ⸗ 8 4

ben kraft nicht theilhaftig. Siehe auch oben. e, 6, Waren.⸗ H

l

I
4

.
gent

Cti

lnng In Chriſto leben, befoͤrdert die Seligkeit. 211
runen ben, koͤnnen nicht ſchmecken das verborgene manna;
— Urſach, ein jeglich ding vereiniget ſich mit ſeines glei⸗
chen; widerwaͤrtige dinge nehmen einander nicht an.
lben ſen. GOttes wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht
ginſenchen mit einem weltlichen herzen. Gleichwie von der ſpeiſe,
tuntnegg die der magen nicht annimmt, der leib keine kraft empfaͤ⸗
m. het; alſo ſchmecket die ſeele nicht die kraft des goͤttlichen
uiingn worts oder himmel⸗brods, wenn ſie nicht daſſelbe ganz
inat zam und gar in ſich verwandelt, das iſt, ins leben.
in nhe. Und wie dem menſchen alles bitter ſchmecket, wenn
er das fieber hat; alſo denen, die am fieber dieſer welt
ſer deden krank liegen, an der welt⸗ſucht, an geitz, hoffart und wol⸗
tnis nd ir luſt, denen ſchmecket GOttes wort bitter, ja ihnen eckelt
td ſeng dafür, wie denen Febricanten. Welche aber den Geiſt
ememn GOttes haben, die finden darinnen das verborgene
ſitn n himmel⸗brod; welche den geiſt dieſer welt haben, die
ſtiutti ſchmeckens nicht, denn keines nimmt das andere an.
rmn i Daher kommts, daß viel menſchen wenig luſt⸗freude
nmtmdt und geiſtliche begierde empfinden aus dem heil. Evange⸗
genſö ſun lio/ ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den Geiſt
ſentml. G Ottes nicht, ſie haben nicht himmliſche gemuͤther, ſon⸗
de nin dern irrdiſche herzen. Wer aber das wort GOttes recht
demink verſtehen will, und deſſen kraft empfinden, und von dem
ſihum himmel⸗brod eſſen, der muß ſich befleißigen mit ſeinem
leben gleichfoͤrmig zu werden dem wort GOttes und
c dem leben Chriſti; ſo ſpeiſet er die demuͤthigen mit ſeiner
gnade, 1 Petr. 5, 5§. die ſanftmuͤthigen mit ſeiner liebe/
die gedultigen mit ſeinem troſt, und machet ihnen ſein
joch ſuͤſſe, und ſeine laſt leicht. Matth. 11, 30. Die ſuſ⸗
ni ſigkeit des himmel⸗brods wird geſchmecket unter dem
och Chriſti; und da heißt es: Die hungerigen fuͤllet er
umm mit guͤtern, und laͤßt die reichen leer. Luc. 1, 53.
nim Meine worte ſind geiſt und leben, ſagt der HErr Joh.

66563. So ſie nun geiſt und leben ſind, ſo konnen ſie von

n

212 Des erſten Buchs 36. Capitel.

keinen ungeiſtlichen, fleiſchlichen, uppigen herzen und enhe
ſinnen empfunden werden, ſondern im geiſt, in der
ſtille, in verſchwiegenheit, mit tiefer demuth und hei⸗
liger groſſer begierde muß man ſie annehmen, und ins
leben verwandeln, ſonſt hat man vom wort GOttes ent
nichts mehr, dann den aͤuſſerlichen ſchall und buchſta⸗ ſunde⸗
ben. Gleichwie man den thon einer harfe hoͤret, verſte⸗ ed
het aber nicht, was es iſt, ſo hat man keine freude davon; amin
alſo empfindet man nichts von der kraft des goͤttlichen
worts, wenns nicht ins leben erwandelt wird. l r e
Darum ſpricht St. Johannes: Ich will ihm ein gut
zeugniß geben, und mit dem zeugniß einen neuen no⸗ S
men, welchen niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet.
Apoc. 2, 17. Diß iſt das zeugniß des verborgenen Gei⸗
ſtes, welcher dem wort GOttes zeugniß gibt, und hin⸗ i
wiederum der Geiſt des worts Gttes gibt zeugnig aſt,
unſerm geiſt, und ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen ſa n
ſich mit einander, und werden ein geiſt. Roͤm. 8, 16.
1 Cor. 6, 17. und diß iſt der neue name, welchen niemand un ſ
kennet, denn der ihm empfaͤhet. Denn gleichwie niemand enmh
die ſuͤßigkeit des honigs empfindet, denn der es koſtet, P
alſo kennet niemand den neuen namen des zeugniß Samnh
GOttes im herzen, denn wers empfindet. Der kennet eſcten
allein den troſt GOttes, der ihn empfindet. Das iſt udn⸗
das neue zeugniß und der neue name, den niemand n edt
kennet, denn der ihn empfaͤhet, und iſt neue, weil er aus
der neuen geburt gehet, ſo von oben herab kommt. en5
Selig iſt der menſch, welchem GOtt ſich alſo in ſeinem de
herzen zu ſchmecken gibt. Alſo hat GOtt die Propheten auune
von anfang mit ſeinem ſuͤſſen himmel⸗brod geſpeiſet
durch die rede ſeines ewigen worts, welches zu ihnen ge⸗
ſchehen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen, denn ſie haben
es empfunden; und daher iſt die H. Schrift kommen.
Und auf den heutigen tag laͤßt er nicht nach mit dil
e

In Chriſto leben, befoͤrdert die Seligkeit. 213

nnnuim len menſchen zu reden, und ſie mit ſeinem wort zu ſpei⸗
n ſen innwendig in ihrer ſeele; aber die meiſten menſchen
amenn, ſind zu ſeiner ſtimme gar zu harthoͤrig und taub, und
ntintn, hoͤren lieber die welt, denn GOtt; lieber folgen ſie ih⸗
har ren luͤſten, denn dem Geiſt GOttes; darum koͤnnen ſie
halndke nicht eſſen das verborgene manna, ſie eſſen liebervon dem
alſhoet verbottenen baum des todes und ihrer fleiſchlichen luͤ⸗
lntſtende ſten, denn von dem haum des lebens. Gen. 3,6.

ſtdesgin Iſt derowegen eine groſſe blindheit und thorheit, daß
iet wd. die men ſchen nicht verſtehen wollen, daß in GOtt groͤſ⸗
Unil ihna ſere luſt und ſuͤßigkeit iſt, denn in der welt; Wer ein⸗
enen neum mal GOttes gutigkeit geſchmecket hat, dem iſt die welt
erhnenyſt mit aller ihrer luſt die hoͤchſte bitterkeit. Unſere erſte
ttorgennl eltern haben ſich die welt bethoͤren laſſen, und von den
gtt md verbottenen früchten gegeſſen, und haben daran den
tielt am bittern tod gegeſſen; noch ſind wir ſo blind und thoͤ⸗
ern teite richt, und eſſen von den verbottenen luͤſten unſers
eſ Nn.d fleiſches, davon weir doch ſterben. Roöͤm. 8,13.
ſteſcetme. Wer von mir iſſet, ſpricht der HEer Chriſtus der
gechtiene baum und das brod des lebens, der wird leben in ewig⸗
Nenderet keit. Joh. 6, 51. Von ihme eſſen, heiſſet an ihn glauben,
nin des und ſeines herzens luſt, freude, liebe, troſt und wohlge⸗
de. dei fallen an ihm haben. Die welkt gibt je ſo klein, gering,
zeitlich ding, und wird ihr doch dafur mit groſſer begier⸗
de gedienet. GOtt gibt aroſſe, hohe, ewige guͤter, und

ef

fundek,

Net. 2
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neuerele . .
rfet Er redet hier davon, wie GOtt ohne unterlaß allen menſchen ſein evange⸗
en l lium vortragen laſſe. Das licht, darnach es verkuͤndiget und bezeuget wird oͤffent⸗

ſind

ſchinſt Uich, leuchtet ſo weit als die welt iſt, uber alle menſchen, obs wohl nicht alle aufneh⸗
eehrog men. Und er hat das ganze haus dieſer welt mit dem kehr⸗beſen gekehret, und
in allen winckeln geſuchet, ſuchet, kehret und findet auch noch bis an juͤngſten tag.

tud Luth. kirchen⸗poſtill. GOtt laͤſſet nicht nach auf den heutigen tag mit allen men⸗
ſchen zu reden, warnet und troͤſtet ſie innerlich, und laͤſſet ihnen ſein wort, die
Neinfet rechte ſpeiſe der ſeele, erſchallen und vortragen, doch mit gewiſſem unterſchied:
fne Mit etlichen redet er durch die oͤffentliche predigt ſeines worts, weiche dieſelbe
ft ue haben und hoͤren koͤnnen: Mit andern durch innetliche warnung, durch manchen
ctrohn harten ſchlag und bliz ins herz, durch ſein geſez, in ihr heiz geſchtieben ob ſie
ſchon ſolches nicht achten. Varen. .

214 Des ex/ 6 ,
ſten Buchs 36. Capitel.

ſind doch dafuͤ
ſchen herze ir 1 ſa und traͤge de B vniſ
ſo groſſenn rſen und ſen Voch eſtn blichen on⸗ uti
mon und der welt? Um ei orge dienet, als d et
. . 2 oni . em mam⸗ “ ſ
willen wird kegs auffen; aber um des ewi oft n d
Die Prophet ein fuß von der erde auf gen lebens cten
— en werfen d 5 aufgehoben Peprihnd
ro und Sidon v en groſſen kauf⸗ſta . nſen
or, daß ſie u auf⸗ſtaͤdten Ty⸗ ne
gut geholet und ie uͤber meer ihr k Th⸗ ct
haben ſie nicht geſuchet haben, und u aufmanns⸗ mieſen
einen fu m das ewig Puͤefeh
7702 gech⸗ 27, 12. ut aufgehoben. Eſaj. 23, ige ger⸗ e dd
In gllen ſtaͤnden wird die *Jer. (rsſ
liebet denn GOtt Drd die welt mehr geſucht und Afrdede
kag und naͤht dor er ia der walt maohren ſtudidet mi
. um der ewigen ehr zu ehren kommen etſ undfte
nimm 4 9 . ehre U * .— „ . e hc
erla befleißziget ſie im krieg ad r Un ſer zuͦ be en. Monm.
himmliſchen ad riegen, dadurch ines flei⸗ ln
* el erlanget man den ewige uſchenke
vieler laͤnder und voͤ get. Mancher iſt ein uͤb bigen ant
ieler tarder und valker dtid eit ſieg ſtlt erwinder mnit
den. Wie viel ſind ihr, di ſelbſt nicht zu ſh
und daruͤber ſich ind ihr, die das zeitli zu ſcen
lieren? Und ſelbſten und ihre ſeel iche ſuchen, ufncte
. alle, die das eele und ſe igkeit ver⸗ eiſteh
verborgene manna de as thun, haben nicht gek r⸗ ſgech
des goͤttli gekoſtet das if
winden nicht, ſon goͤttlichen worts. Denn die u ſchen
den. ‚„ſondern laſſen ſich von der nn die uͤber⸗ AMhzanm
winden. Wer ie welt verſchmaͤ . H
troſt des rr en Gorn kan der mad ahen drſuſſeſien nnin
muß ja der bau .⸗ Khur
den, ſpllen t m des lebens
dent d le wr von ſeinen fruͤch in un genflanzen wer⸗ 8
z von der welt zu GOtt gewa Es muß ja ee
gewandt werden, ih
ſollt afum

1leſerrber.
duiterchoft
hgetdſensf
nan den eu
ſteinberren
ſchſeb nia
ſzetlcheſe
tundſeigket
nchtheiefe
1s Denndet
Uertoeltiher⸗
Itil denn
berud 1
lherleſife
echen nien

In Chriſto leben befoͤrdert die Seligkeit. 215
ſollt du den himmliſchen troſt empfinden. Du laͤſſeſt dir

e der welt troſt eine groſſe freude ſeyn, und denkeſt nicht,
in daß GOttes troſt mehr erfreuen kan, denn die ganze
welt. Was GOtt thut, iſt allezeit edler, als das die
creaturen thun. Die lehre, ſo von oben herab kommt,
durch das einſprechen des Heil. Geiſtes, * iſt viel edler,
n denn die von menſchen verſtand durch groſſe arbeit er⸗
ſernet wird. Ein apfel und lilien, ſo die natur machet,

iſt viel edler und beſſer/ denn die ein kuͤnſtler von lauterm

golde machet; alſo der kleineſte anblick und fuͤnklein
des troſtes GOttes iſt edler und beſſer, denn ein groſ⸗

ſes meer voll freude dieſer welt.
Willt du nun den edlen troſt GOttes haben, ſo muſt

du der welt troſt und freude verſchmaͤhen, willt du mich

recht hoͤren, ſo muſt du dein ohr zu mir wenden, willt du
mich verſtehen, ſo muſt du dein herz zu mir wenden, willt
du mich ſehen, ſo muſt du deine augen zu mir wenden.
Alſo wende zu GOtt dein ganzes herz/ alle deine ſinne,
ſo wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmecken und
empfinden. Denn ſo ſtehet Jer. 29, 13. So ihr mich von
ganzem herzen ſuchen werdet, will ich mich von euch
finden laſſen, ſpricht der HErr.
Man ſpricht jetzo: Hilf GOtt, wie reich, maͤchtig, wei⸗
ſe und gelehrt iſt der mann; aber wie ſanftmuͤthig, de⸗
muͤthig, gedultig, andaͤchtig er ſey, davon ſagt man nicht;

alſo ſiehet man jetzo den menſchen nur von auſſen n⸗
aber

4
* Er verſtehet die wuͤrkung des Heil. Geiſtes, ſo in⸗ und durch das wort in dem
herzen geſchehen, und ſchlieſſet damit nicht aus die predigt, betrachtung, fleiß,
ſo an goͤttliches wort angewandt wird. luth. pfingſtpr. Daß der Geiſt GOttes
ein ſolcher SOtt ſey, der mir ins herz ſchreibe, macht es brennen, und ſchaffet
einen neuen muthꝛc. Alſo daß man der buͤcher nicht weiter bedoͤrfe, denn daß
man ſie darzu brauche, daß mans erweiſe, wie es alſo darinnen beſchrieben ſeye, als
der Heil. Geiſt lehret. Item Tom. 3. Jen. GOtt handelt mit uns auf zweyer⸗

ley weiſe: Einmal aͤlſſrlich, das andermal innerlich. Aeuſſerlich handelt er mit
uns durch das mundliche wort des Evangelii und durch die leibliche zeichen,
als da iſi taufe und ſaerament. Innerlich handelt er mit uns durch den Heili⸗

gen Geiſt, glauben ſamt andern gaben. Varen.

216 Des erſten Buchs 36. Capitel.

aber das innwendige, ſo das beſte und edelſte iſt, ſiehet!
man nicht an. Man ſpricht: Dieſer mann hat viel laͤnder
und ſtaͤdte geſehen; ach wer GOtt geſehen haͤtte! das
waͤre das beſte. Man ſagt: dieſer mann hat kayſer, koͤ⸗!
nige, fuͤrſten, herren gehoͤret, und ihnen gedienet; ja,
wer G Ott recht hoͤren koͤnnte in ſeinem herzen und ihm
recht dienen, der haͤtte wohl gedienet und etwas gehoͤret.
Viel ſagen aus lauter welt⸗liebe: Es iſt jezo eine gelehrte
welt, eine geſchickte und kunſtreiche zeit, doctam & eru-
ditum ſæculum; und wiſſen nicht, daß die rechte kunſt,
Chriſtum lieb haben, welches beſſer iſt, denn alles wiſſen, Nmni
gar erloſchen, ſamt dem glauben, Eph. 3, 18. Luc. 18,8. t
Und daß wenig ſeyen der rechten Gottesgelehrten, Eſ. Uin
5§4,/ 13. und derer, die von Chriſto das rechte demuͤthige AUlen
und ſanftmuͤthige leben lernen wollen, Matth. 11,29. Uumlnn
Ja die allerkluͤgſten ſind oft entfremdet von dem leben,
das aus GOtt iſt, und haben noch nie gelernet, daß in
Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4, 18. Sie mey⸗ iften
nen, es ſey alles an dem wort kuͤnſteln gelegen, da doch S
die rechte erudition und geſchicklichkeit nicht ſtehet in
worten, ſondern in rebus, in der that, und in der recht⸗ nt
ſchaffenen ewigen weißheit, davon in dem tractat de uſn
antiqua Philoſophia weiter. Wann man aber ſagte: Es amnn
waͤre jezo ein impium ſeculum, eine gottloſe welt, das i
waͤre der wahrheit und GOttes wort aͤhnlicher.
Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtattlichen tiſch
und kuͤche; Ach! wem GOttes wort wohl ſchmecket,
der das verborgene manna koſtet, das ewig⸗waͤhrende e⸗
lebendige himmel, brod, Joh. 6,35. der hat einen herr⸗ in
lichen tiſch, den GOtt bereitet hat, Pſ. 23,5. Nent
Wem G Ott und ſein wort wohl ſchmecken, dem mag *
nichts uͤbel ſchmecken, und wem Gott und ſein wort nicht n
wohl ſchmecken, was mag der fuͤr freude haben? GOtt ⸗ fe
ſelbſt iſt die freude, der alle erſchaffene freude ubertrift

Mer
UI

D In Chriſto leben, befoͤrdert die Seligkeit. 217
mmimnn Er iſt das ewige licht, das alle erſchaffene lichter uͤber⸗
tſnge trift; der wolle mit ſeinem verborgenen freuden⸗ſchein
mimnir unſere herzen durchdringen, unſern geiſt und alle kraͤfte
Pergcin reinigen, erleuchten, erfreuen, erklaͤren und lebendig
ltengnt machen. Wenn wird dieſelbe ſtunde kommen, daß uns
tlieimnere GDtt mit ſeiner gegenwart und mit allem, was er iſt,
ſeeiee erſaͤttigen wird? Eſa. 55,1. So lange ſolches nun nicht
eaaent geſchiehet, wird in uns keine vollommene freude. Muͤſ⸗
eeeum ſen derowegen mit dem broͤſam ein ſeines troſtes fuͤr lieb
l uchtt nehmen, die von unſers OErrn tiſch fallen, bis die rechte
ſelnlest freude des ewigen lebens angehet. Matth. 15,27.
49 An, Siehe, ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der OErr, Apoc.
liglchrten 3,/20. und klopfe an. Wer meine ſtimme hoͤren wird und
edenn mir aufthun, zu dem will ich eingehen, und das abend⸗
Muth mahl mit ihm halten, und er mit mir. Hoͤre,/ lieber menſch!
Mmndenh es kommt dir ein edler gaſt, wilt du ihn laſſen drauſſen
egllemt d ſtehen? Es iſt eine groſſe ſchande, einen freund lange
a. Ger laſſen drauſſen ſtehen, und vor der thuͤr warten. Groͤſſere
N ſchande iſt es, deinen GOtt laſſen drauſſen ſtehen, der
dein gaſt will werden. Du darfſt ihn nicht ſpeiſen, Er
een ſpeiſet dich, du ſolt mit ihm ſein himmelbrod und verbor⸗
n genes manna eſſen. Bringt nicht ein groſſer herr ſeine
ſin kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen freunden einkehret?
ee.Der HErr ſpricht: Hoͤre meine ſtimme, und thue mir
g auf. Aber wie in einem hauſe, da ein weltgetuͤmmel iſt,
keine liebliche muſic kan gehoͤret werden; alſo kan GOtt
ma in keinem weltlichen herzen nicht gehoͤret werden. Denn
es wird G Ott nicht aufgethan, wirdauch nicht eingelaſ⸗
ſen, darum kan ein ierdiſch herz das himmliſche manna
z, nicht ſchmecken. Wenn das getuͤmmel der welt im her⸗
eeet⸗dem zen ſtill wird, ſo kommt GOtt, und klopfet an, und laͤßt
uhſinem ſich hoͤren, ſo kanſt du ſagen mit dem Propheten Sa⸗
Eeeuté muel: Rede, HErr! dein knecht hoͤret. 1 Sam. 3, 10.
iabettean Die Epiſtel an die Ebraͤer c. 6,4. redet auch von dieſem
gfun O 5 inn⸗

218 Des erſten Buchs 36. Capitel.
innwendigen, geiſtlichen und himmliſchen abendmahl,“

munde gehet, von welchem wir leben.

und liebliches weſen zu deiner rechten ewiglich. Und
Pſ. 34,9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der OErr
iſt, wohl allen, die auf ihn trauen. Pſ. 23,5. Du berei⸗
teſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein
haupt mit oͤle, und ſchenkeſt mir voll ein. Pſ. 63, 4. Dei⸗
ne guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich.
Und Pſ. 36,8. ꝛc. Wie theuer iſt deine guͤte, o GOtt!
daß menſchenkinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel
trauen! ſie werden trunken von den reichen guͤtern dei⸗
nes hauſes, und traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem

nem licht ſehen wir das licht. Und Pſ. 70, 5. Freuen und
froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein
heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet ſey GOtt.

nichts anders, als das lebendige wort GOttes, oder die himmliſche kraft, leben,

troſt und wuͤrkung des heiligen Evangelij, welche allein die Glaubige im herzen
aus GOttes wort, der heiligen Schrift, ſchmecken und empfinden. Varen.

und ſpricht: Daß die, ſo erleuchtet und theilhaftig wor⸗
den ſind des Heiligen Geiſtes, die haben geſchmecket die
himmliſchen gaben, das guͤtige wort GOttes, und die
kraft der zukuͤnftigen welt. Da hoͤren wir, wo der ege
H. Geiſt im menſchen iſt, und nicht verhindert wird, ſo
ſpeiſet er taͤglich die ſeele mit dem verborgenen manna e Me
des guͤtigen lebendigen worts GOttes, ſo aus GOttes e

Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch den
H. Geiſt auch in ſeinem herzen und in ſeiner ſeele empfun⸗ uft
den, als er Pſ. 16, 11. ſpricht: Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle,

ſtvom; denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗

Ich aber bin elend und arm, GBtt eiie zu mir, denn du
biſt mein helfer und erretter, mein GOtt! verzeuch nicht.
Da zugleich geſchrieben iſt, was das fuͤr leute ſind, die
a

* Es iſt dieſes keine ſonderbare art einer nieſſung, die weder die ſacramentliche
noch die geiſtliche waͤre, ſondern dasjenige geiſtliche Mahl, indeme der glanbe
ſelbſt einer ſeele, ſo ſich der weltlichen luͤſten entſchlaͤgt, an goͤttlicher Majeſtat ſich get
lieblich ergoͤtzet, und Chriſti verdienſtes geneußt. Das geiſtliche abendmahl iſt

W
Ct

obne

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iſttnbel
it ſeide
fge
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uftte⸗
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iſheres In Chriſto leben befoͤrdert die Seligkeit. 21¹9⁹
nblin da innerlich mit dem guͤtigen wort GOttes geſpeiſet
ten ſte werden, nemlich, die im geiſt und ſeele arm und elend ſind,
terge und nur an GOttes troſt hangen, die ſind wuͤrdig zu
huren hine⸗ ſchmecken die himmliſchen gaben, davon der ganze 84ſte
lutiͤr Pſalm redet: Wie lieblich ſind deine wohnungen, HErr
küngenen Zebaoth! Mein leib und ſeel freuet ſich in dem lebendi⸗
tstaug gen GHtt, ꝛc. Daher lehret uns der liebe David, daß
die geringſte lieblichkeit des ewigen lebens uͤbetreffe die
Onbönt groͤſte freude dieſer welt; alſo, daß dort ein tag beſſer
inſeen ſey, denn hie tauſend jahr. Und wer das einmal recht
ffeng geſchmecket hat, deme iſt dagegen alles bitter, was in
nm der welt iſt, der wird der welt muͤde und uͤberdruͤßig,
uie denn er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden.
. Daher die ewige weisheit im Buch Sirach 24,28. 29.
ieder ſpricht: Ich bin viel ſuͤſſer denn honig und honigſeim,
nlce wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir, ꝛc. Das
ſcht d iſt ein heiliger hunger und durſt, welchen keine creatur
nt ſaͤttigen kan, denn G Ott ſelbſten mit ſeiner liebe; und
ltil ſo werden die Heilige GOttes in der liebe GOttes
mnlem truncken. Davon das hohe lied Salomonis ſpricht:
ſchengin Eſſet meine freunde, und trinket meine lieben, und wer⸗
icbnt det trunken, Cap. 5, I.
nule umi Das laſſet nun GOtt ſeinen geliebten wiederfahren,
705* ſn⸗ auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das irr⸗
n uhe diſche vergeſſen. Geſchiehet aber das in dieſem leben,
glicihee da wir ein klein broͤſamlein des verborgenen manna
ſeumden eſſen, und ein klein troͤpflein des himmliſchen wein⸗
act ſtocks koſten, was wird denn dort geſchehen im ewigen
nlteſn leben, da wir den brunnen ſelbſt haben werden?
Da der HErr am creutze ſpricht: Mich duͤrſtet! Joh.
euninm 19,28. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen
Nvlanne heiligen, geiſtlichen, himmliſchen durſt erwecke und faͤnde.
Denn gleichwie er ſelbſten unſern geiſtlichen hunger und
durſt ſaͤttiget und loͤſchet; alſo ſind wir diejenigen 1 1

22° Des erſten Buchs 36. Capitel.

ſeinen hunger und durſt ſaͤttigen; denn ihn hungert
und duͤrſtet heftiger nach uns, als uns nach ihm, wie
St. Johannis c. 4, 34. ſpricht: Meine ſpeiſe iſt, daß
ich GOttes willen thue. G Ottes wille aber iſt die ſe⸗
ligkeit der menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm
duͤrſtete, als ihn nach uns, ſo wuͤrde er uns mit ſeinem
Geiſt ſo mildiglich und ſuͤßiglich traͤnken, daß von un⸗ gufn
ſerm leibe ſtroͤme des lebendigen waſſers floͤſſen, das eNr
iſt, es wuͤrde alles an uns geiſtlich, holdſelig, lieblich
und troͤſtlich ſeyn, ja er wuͤrde uns mit einem groſſen
ſtrom ſeiner guͤtigkeit traͤnken, daß unſer leib und ſee⸗ vlli
le, und alle kraͤfte ſich in GOtt erfreueten, als ergoſſe n
ſich in unſerer ſeele ein groſſer waſſer⸗ſtrom himmli⸗ inlchn
ſcher freude; denn es iſt nichts ſo groß, als des men⸗ nirn l
ſchen ſeele in ihrer freudigkeit und freyheit, welche
GHtt, himmel und erde begreiffet. Es iſt nichts ſo ulttfint
klein, als des menſchen ſeele in ihrer niedrigkeit und Afienzeſ

tunter

demuth, wenn ſie ſich vor GOtt unter allen creatu⸗ innten
ren demuͤthiget. ſejunn

Glbet. en Euhnn
. n
Opch danke dir, barmherziger GOkt und Vater! in Chriſto IEſu unſerm HErtn/ 1 Urint
J daß du mir haſt gegeben dein wort, als ein licht auf meinem wege, den ich ſh,
zur ewigkeit wandeln ſoll; wann du nicht durch daſſelde meine finſterniß licht beſchren
macheteſt, ſo bliebe ich im finſterniß und ſchatten des todes. Du laͤſſeſt durch die⸗: Gchtike
ſes wort beine Glaubigen wiſſen die heimliche weisheit, und lehreſt ſie daducch n
die wahrheit, die in der welt verborgen iſt und bleibet. Weil aber die himmli⸗ lenlchtch
ſche weisheit nicht kommt in eine boshaftige ſeele, ſintemal deine geheimniſſe ſſtetalrde
nur ſind unter veinen freunden, die deinen namen foͤrchten; ſo heilige du mich X 4
durch und durch, und mein geiſt, ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten werden n ſctſt
unſtraͤflich auf die zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti. Gib mir den glauben, Phelche
der in mir die welt uͤberwinde, deroſelben liebe in meinem herzen tilge, ein ver⸗ ſt
langen nach dem ewigen in mir erwecke, und mit dir veſt verbinde. Oefne mein e ſhoß
herz, daß es dein wort recht annehme und es empfinde, zu ſeyn goͤttliche kraft ſrde ver
Und goͤttliche weisheit. Heile die krankheit meiner ſeele, welche leider! oft in mir mtatft
erwecket einen eckel ab deinem worte, und ſtaͤrke mich, daß ich geneſe; ſo will ich .
ſtets meine luſt haben an deinen rechten. Laß mich ſchmecken deine ſußigkeit im ſch 0bke
herzen, und durſten ſtets nach der, Amen. rr gere

Das tf

Wer Chriſto nicht folget, bleibet in der Finſterniß. 221
n ſti Das 37. Capitel.
eirſet Wer Chriſto mit Glauben, heiligem Leben und

o olen , 6 3 . . . .
elaf ſtetiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blindheit ſei⸗
rigg nes Herzens micht erloͤſet werden, ſondern muß in der ewigen Fin⸗
Puns ne ſterniß bleiben; kan auch Chriſtum nicht recht erkennen,
ſeſ dos he noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben.
liſen. 1 Joh. 1, 5. 6. 7. Gott iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſter⸗
lbſlig le niß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchaft mit ihm haben, und
ſteiteng wandelmim Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahr⸗
ſerlein beit. So wir aber im Licht wandeln, wie er im Licht iſt, ſo ha⸗
Wl 8 ben wir Gemeinſchaft unter einander. .

ſron in Edicht und finſteruiß recht zu verſtehen, muͤſſen wir
als desn achtung haben auf die definition und beſchrei⸗
ghet, u bung des lichts.
inii GOtt iſt ein licht, ſpricht St. Johannes. Was iſt aber
nnfn GOtt? G Ott iſt ein geiſtlich, ewig und unendlich weſen,
aen allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, wahr⸗
haftig, allein weiſe, unausſprechlicher liebe und treue,
GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, einig im weſen,
„dreyfaltig in Perſonen, und iſt das hoͤchſte gut, und al⸗
in les gut weſentlich, und das iſt das rechte ewige licht.
Derohalben wer ſich von GOtt, von ſeiner liebe, barm⸗
herzigkeit, gerechtigkeit, wahrheit abwendet, der wen⸗
det ſich von dem licht ab, und faͤllet in finſterniß. Denn
ohne G Ott iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegentheil
iſt GOtt ein licht, ſo muß der teufel finſterniß ſeyn,
und iſt GOtt die liebe, ſo iſt der teufel eitel grimmiger
zorn, feindſchaft, haß und neid, ſuͤnde und laſter. Wer
Rſich nun zur ſuͤnde wendet, der wendet ſich zur finſter⸗
niß, und zum teufel, und kan nicht davon erloͤſet wer⸗
den, biß er ſich abkehret von der finſterniß zum licht,
von ſuͤnden zur gerechtigkeit, von den laſtern zur tu⸗
gend, von dem teufel zu GOtt. Das iſt nun der wah⸗
6 ren

222
Des erſten Buchs 37. Capitel

get. Act. 1 ubens⸗werk, daß er
gn Bengmweran The ymglandet⸗ derend

taͤgli
gliche buſſe, und wendet ſich von ſuͤnden, das iſt
„von

en ein ſol ch herz haben, w ie er hat. Du muſt ſeine 3
N

alerit

Eniſci
,kubfin

ſrſcide

die ſuͤnde von GO
tt abw
man d andte zu
Von rrch mobe buſſe und re lren tanfel alſo muß elnt
Daraus ſol uvenden zu dem lieben enden ſich Ainlie
was ſuͤnden zu Eernn he der merſch ohne derehrun ut
as hat das licht fuͤ an erleuchtet werd g Eſc⸗
2 Cor. 6 fuͤr gemeinſchaft mi en. Denn eeſfft
das licht I es nbſer utei iſt tt deiteter nſte ni. unt
eine gemeinſchaft. J aͤnntniß Chriſti mit de at immdin
nigen mit dem eiſri demnach unmoͤglich, d rſelben iing
nen erleuchtet werd und licht der ewigen wah aß ieje⸗ Infene
fertigkeit leben Daͤrun die in der finſterniß d rheit koön⸗ eine
ſpricht: 2 Cor Darum auch St. Paulus v et unbuß⸗ erſard⸗a
ſo wurde die decken Wennſteſich um PEren den Juden cheſl
heit und õ die fi en bekehrten, ncfm
nd d, und wuͤrden in efinſterniß blind⸗ eten
Die groͤſſeſte bln und wuͤrden in Chriſto ‚blind⸗ ntſage
herzen iſt der indheit und finſterniß des erleuchtet. hmanmn
fart, geitz, der n lrue mit ſeinen Kaekten, aicthaf nſt o
iſt, der fteiſehtiche luͤſte, zorn ꝛc. Wer damit be tbn
vielweniger recht um, das wahre licht, nich it beſeſſen K
durch ihn ſeli an ihn glauben, ih nicht erkennen, unnh
14 g werden. D ihm vertrauen, u d hend
muͤthige herz Chriſti Denn wie kan doch d „und caſn;
fart iſt? Wiek hriſti erkennen, der voll ſtn er das de⸗ y ht
ſti erkennen der der doch das ſaefnehgn ginge hof⸗ mnmn
ernnn der vd iram ges zors hige her Chri⸗ uunſt
id neides iſt? und
voll rachgier nd die hohe gedult Chriſti erk iſt? Eer 1
nol gagier annngeſtummmiokeit iſt erkenuten, der Lumni
Chriſtum noch nd gedult Chriſti nicht k er die ſanft⸗ ſen
du Chriſtum nihte eneunge ennet, der hat ann
t erkennen, ſo n erkannt. Willt iitich
ſo muſt du durch den glau⸗ 1 uche

Wer Chriſto nicht folget, der bleibet in der Finſterniß. 223

4 ſanftmuth, demuth, gedult in deinem herzen ſchme⸗
ni cken; jezt weiſſeſt du, wer Chriſtus iſt. Wilt du eine
ſchannn gute frucht und krautlein exrkennen, koſte es, und ſchme⸗
eſlen cke es, ſo weiſſeſt du es; alſo Chriſtum auch, den baum
min des lebens. Schmeckeſt du, und koſteſt im glauben ſeine
ene demuth, ſanftmuth, gedult, ſo iſſeſt du von ſeiner frucht,
lte Ee ſo wirſt du ruhe finden fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig
4 3 i des goͤttlichen troſts, der goͤttlichen gnade, ſonſt iſt kei⸗
nuden ne ruhe der ſeele zu finden. Denn GOttes gnade und
ſnlt troſt kan nicht einleuchten in ein glaubloſes herz, darinn
„eemn Chriſti ſanftmuth und demuth nicht iſt; denn den de⸗
t dft muͤthigen gibt er gnade. 1 Petr. 5, §.
ſi laßt Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤtze, der keine ge⸗
ufrt meinſchaft mit ihme haben will? Nun haben aber die, ſo
ſhrin im finſterniß der ſuͤnde leben, keine gemeinſchaft mit
buker in dem licht, welches iſt Chriſtus, darum iſt er ihnen nichts
nlegen nuͤtze. Denn alſo ſpricht St. Johannes in ermeldtem
ſiemgn. Spruch: So wir ſagen, daß wir gemeinſchaft mit ihm
ſelgt haben, und wandeln im finſterniß, ſo lugen wir, und thun
meſn nicht die warheit. So wir aber im licht wandeln, wie er
hin ee im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit ihm. Das er⸗
hentli klaͤret er ferner im folgenden 2. cap. v. 8. 9. Die finſter⸗
ſitenn niß iſt vergangen, und das wahre licht ſcheinet jetzund.
denaen. Wer da ſaget, er ſey im licht, und haſſet ſeinen bruder,
hleh der iſt noch in der finſterniß. Wer ſeinen bruder liebet,
fntnn der bleibet in dem licht, und iſt kein aͤrgerniß bey ihme.
ine Wer aber ſeinen bruder haſſet, der iſt in der finſterniß,
e und wandelt im finſterniß, und weißt nicht, wo er hinge⸗
het, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet.
Prdet. So lang nun ein menſch bleibet in ſolchen ſuͤnden,
nt de als in der ſchroͤcklichen finſterniß, ſo lang kan er nicht von
nnt. – Chriſto, dem wahren licht, erleuchtet werden, und
cde zum rechten erkaͤnntniß GOttes kommen. Denn wenn
n, man GOtt und Chriſtum recht erkennen will, ſo mus

22 ½ Des erſten Buchs 37. Capitel.

man wiſſen, daß G Ott eitel gnade und liebe iſt. Es kan
aber niemand wiſſen, was liebe ſey, denn wer ſie ſelbſt
hat und thut. Und alſo gehet die erkaͤnntnis eines jegli⸗
chen dings aus der erfahrung, aus der that und empfin⸗
dung, aus den werken der wahrheit. Wer nun die liebe

nicht uͤbet, der weißt nicht, was liebe iſt, ob er gleich viel
davon redet. Chriſtus iſt eitel liebe, demuth, ſanft⸗
muth, gedult, und eitel tugend; Wer nun dieſelbe nicht

uͤbet, der weißt nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn
nicht recht, da er gleich von ihm redet, und ſeinen namen
traͤgt. GOttes wort iſt eitel Geiſt, wer nun nicht im
Geiſt lebet und wandelt, der weißt nicht, was GOttes
wort iſt, ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiſſen,
was liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet hat? denn wiſſen
und kennen gehet aus der erfahrung. Wie kan einer
wiſſen, was das licht iſt, der ſein lebtag im finſtern
thurn geſeſſen iſt, und das licht nie geſehen hat? Nun
iſt eben der glaube und chriſtliche liebe im menſchen das
licht, wie der Err ſpricht Matth. 5, 16. Laſſet euer
licht leuchten vor den menſchen, auf daß ſie eure gute
wercke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen.
Wenn wir nun das heilige leben Chriſti betrachten,
ſo iſt es eitel liebe. Lernen wir nun von ihm in wahrem
glauben ſeine liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, wie
er uns befohlen hat, ey ſo werden wir in ſeinem bild ver⸗
klaͤret und erleuchtet, mit dieſem licht, als mit Chriſto

ſelbſt, welcher iſt das warhaftige ewige licht, wie St.
Paulus ſpricht: Eph. 5, 14. Wache auf, der du ſchlaͤf⸗ get

feſt, verſtehe in ſuͤnden und wolluſt des fleiſches, ſo

wird dich Chriſtus erleuchten. Derohalben/ die nicht mif
aufwachen vom ſuͤnden⸗ſchlaf dieſer welt, augen⸗luſt,
fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen von Chri⸗

ſto nicht erleuchtet werden.

Derowegen iſt derſelbe er euchtet, der das edle leben n

jricnunt
rCrfeir
SeE
rren we
ſeet wen
egeun
eNrrdn
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Ptehmn t
eſt d
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Auteſtn
eeͤgen
unngi
ſamer
W
ieen

E ,
n Wer Chriſto nicht folget, der bleibet in der Finſterniß. 225
Mulf Chriſti an ſich nimmt, und demſelben folget im glauben,
eemnden und wer Chriſto im leben nicht folget, der liebet die fin⸗
utnti ſterniß mehr denn das licht, darum kan er auch nicht er⸗
utrunne leuchtet werden, wie er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das
wamm licht der welt, wer mir nachfolget, verſtehe im glauben,
Rebergt liebe, hofnung, gedult, ſanftmuth, demuth, gottesforcht,
demt, gebet ꝛc. der wird nicht wandeln im finſterniß, ſon⸗

un ſich dern wird das licht des lebens haben. Derohalben ſo
ſundtmn haben die wahren nachfolger Chriſti allein das licht
Undſinen des lebens, das iſt, die wahre erleuchtung und licht des
anmt erkaͤnntniß IEſu Chriſtit Und wegen des chriſtlichen
e was glaubens und lebens nennet St. Paulus die glaubigen
Uerkenm ein licht, wie er Epheſ. 5, 8. ſpricht: Ihr waret weiland

tldemn finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein licht im HErrn. Das
Weine hat St. Paulus von dem glauben und andern chriſtli⸗
imgin nit chen tugenden verſtanden. Item 1 Theſſ. 5, 5. 8. Ihr

Mt

hnhelſeyd kinder des lichts, und kinder des tages, angethan
imnelſgen mit dem krebs des glaubens in der liebe, und mit⸗dem
l nſt helm der hofnung zur ſeligkeit. .
ſeu Sap. I1, 5. und 7,27. Der H. Geiſt fleucht die ruchlo⸗
inne net ſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen ſeelen, und
iibeme machet Propheten und GOttes freunde. So er nun die
nmmmt gottloſen fleucht, wie koͤnnen ſie erleuchtet werden? Ja⸗
n go der HErr ſpricht Joh. 14, 17. Die welt kan den H. Geiſt
inmin nicht empfangen, das iſt, fleiſchliche, unbußfertige leute.
aent, Damit aber die menſchen ein vollkommen exempel
elte ne haͤtten aller tugenden, ſo iſt GOttes ſohn menſch, und
rvſe mit ſeinem heiligen tugendhaften leben ein licht der welt
n ice worden, daß ihm alle menſchen folgen ſollen, und an ihn
ue glauben, auf baß ſie erleuchtet würden. Die heiden,
ln der welche die tugend ſo lieb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten,
fnmennem Wir ſollen Chriſto im glauben folgen; nicht, ob haͤtte Chriſtus einen dem
unſrigen aͤhnlichen glauben gehabt, daknach wir den unſrigen richten muſſen;
rd Ml ſondern daß der glaube uns als eine fackel vorleuchten ſolle, um dem HErrn in
H 6 deſſen licht nachzufolgen.

226 Des erſten Buchs 37. Capitel.

weil ſie wiſſen, daß Chriſtus eitel vollkomm c inct
iſt, und folgen ihme doch nicht im lebene⸗ Dene petd Grſrenit
Ariſtoteles, Eicero, Seneca, die weiſeſten heyden, haber “
geſagt: Wenn man die tugend ſehen koͤnnte, wurde cintte
heller leuchten denn der morgerſtern. Die aber eſt⸗ .
ſtum geſehen haben realanbe die haben dieſen ſcho⸗ aurre
En ja das wor „
ie tugend lieb gehabt, und dieſel⸗ aic
bige begehret zu ſehen; wie vie ll ielel⸗. n
dieſelbige lieb haben, denn remne⸗ ſſen Er riſten 4 D
eitel liebe und ſanftmuth, ja Gtt ſelbſt gend, l
Chriſtum lieb haben, ſpricht St. Paulus Eph. 3,1 nn
iſt beſſer denn alles wiſſen; wer ihn nun lieb hat, der hat aulen
auch ſeine demuth und ſanftmuth lieb, und mimmntdie ntn
ſelbe gern an ſich aus liebe gegen Chriſtum, da wirder nsſrfn
Punn Lrleuchtet und taglich verkläret in Pen de Shri⸗ uns
ſi⸗ 2 Cor. 3, 18. Den demuͤthigen gibt GOtt anade, e
pricht St. Petrus 1 Ep. 5, 5. Daher St. Bernhardus inh
ſpricht: Flumina gratiæ. deorſim, non ſurſum fluunt; di elo
ſtroͤme der gnaden flieſſen unter⸗ ſich, nicht uͤber ſich⸗ Rent
Win e neuſdi gnade des liches und erkaͤntniß O⸗ a
nn men, die nicht in dem heili ,„ d
ben Chriſti wandeln, ſondern in den iligen le⸗ kli
Denn glaube und glaubensfruͤcht aſen des Lucifers? nri⸗
fruchtbar ſeyn in erkaͤntniß Chriſti, aſſen uns nicht un⸗ en
Geiſt der weißheit “ des verſt endenn uͤber ihnen der Knr⸗
erkaͤntnis, der kraft und ſtaͤrke desraths un Wud
tes, wie uͤber Chriſto ſelbſt Deun der ſorcht Gtn n
ſolchen menſchen, in dem ſein leb hriſtus iſt in enem un
diß alles iſt er ſelbſten. Und Danant uud ht iſt. des
Geiſtes uͤber einem ſolchen m ruhen die gaben des a
ſto ſelbſt, wie Eſa. 11,2. dwon neendenn nen
Dar

Deene.
R

Conte.

holtoire
ten. D
ſeenhe
tönnt,
. De⸗
ber)
es lehe
coh.
Gehebt
9r d
ſte

I =.

ſche.

Wer Chriſto nicht folget, bleibet in der Finſterniß. 227

Darnach ſpricht St. Petrus, Act 2, 38. Thut buſſe,
ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes. De⸗
rohalben ruhet der Geiſt GOttes, der die herzen er⸗
leuchtet, allein uͤber den bußfertigen und glaubigen.
Weer nun von der blindheit ſeines herzens will erloͤſet
ſeyn, und von der ewigen finſterniß, ja von dem teufel
ſelbſten, der folge Chriſto nach im glauben, in wahrer
bekehrung und beſſerung; je naͤher Chriſto, je naͤher
jn dem ewigen licht; je naͤher dem unglauben, je naͤher
n dem teufel und der finſterniß. Denn diß hanget alles
in an einander; der glaube, Chriſtus und alle tugenden;
der unglaube, teufel, und alle andere ſuͤnden.
, Die heiligen Apoſtel folgeten Chriſto im glauben,

=S=
=
= = S
= = = = —

=ne;
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— =. =

4

S=

4
et Buk ſer welt, und ward nicht zum ewigen leben erleuchtet;
olnuntin Denn wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des
e Vaters nicht. 1 Joh. 2, I5. . .
Darum ſagt St. Joh. der Evangeliſt ferner: Wer nicht
liebet, der bleibet im finſterniß, und weißt nicht, wo er
am hingehet, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet.
g Und dahin gehet Taulerus in allen ſeinen predigten, daß
Pente ohne rechtſchaffene uͤbung des lebens, ohne das abſter⸗
nn ben, abſagen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, ohne das einkehren

3
4 Wann wir den glauben im handel der rechtfertigung und ſeligkeit anſehen,
P ic Da iſt er ein herzlich vertrauen auf Chriſti verdienſt, heiligkeit und gerechtigkeit,
Gonsft it ſo ferne koͤnnen wir Chriſto im glauben nicht folgen, weil Chriſtus ſolchem glau⸗
ſtt ben, auf eines andern verdienſt zur rechtfertigung gegruͤndet, nicht gehabt, auch
l e nicht noͤthig gehabt, weil er kein ſünder geweſen. Wo wir aber den glauben
gthedegee anſehen, wie er im ereutz und gebet mit SOtt handelt, und ſich uͤbet, da iſt der
* erbet glaube nichts anders, denn ein herzliches vertrauen auf die vaͤterliche liebe, huͤl⸗
ſden “ fe, troſt und errettung aus allem ereutz und noͤthen. Und ſo ferne kan auch der
teſce glaube in Chriſto zugeeignet werden, (ſiehe Eſa. 50, 7. Pf. 22,2. Hebr. 2,13
unnd ſo ferne ſollen wir auch im glauben folgen. Varen.

22⁸ Des erſten Buchs 37. Capitel.
u ſeinem Hertzen, ohne den innwendigen ſtillen Sab⸗
ath der ſeelen, kein menſch das goͤttliche licht in ihm

ſelbſt empfinden moͤge.
Summa, ſo viel die wercke der finſterniß durch den

Geiſt GOttes im menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel .
wird der menſch erleuchtet; Und hinwieder,je mehr die 4

boͤſe natur, fleiſch und welt im menſchen herrſchen, als
augenluſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben,je mehr
finſternis im menſchen, und je weniger. gnade, licht,
Geiſt, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt; darum kan
er ohne wahre Buſſe nicht erleuchtet werden.
Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt urſach zu
vielen ſuͤnden. Denn es kommt immer eine ſuͤnde aus der
andern,ja es waͤchſt eine ſuͤnde aus der andern, und wu⸗
chert, wie das unkraut. Und gleichwie die Finſternis
immer waͤchſt und zunimt, je weiter die ſonne hinweg
lauft; alſo/je weiter das edle leben Chriſti von uns iſt/ je
mehr die ſuͤnde und finſterniß in uns waͤchſt, biß ein
menſch in die ewige finſterniß geraͤth, hinwiderum, wer
durch GOttes gnad an einer tugend anfaͤhet, der waͤch⸗
ſet und nimmet zu in derſelben, dann ſie hangen alle an
einander, wie St. Petrus 2 Ep. I. eine feine guͤldene
kette macht,da er ſpricht: Daß wir uͤben ſolleu den glau⸗
ben/ und in dem glauben tugendund in der tugend beſchei⸗
denheit, und in der beſcheidenheit maͤßigkeit, und in der
maͤßigkeit gedult, und in der gedult gottſeligkeit, und in
der gottſeligkeit bruͤderliche liebe, und in der bruͤderliche
liebe gemeine liebe. Denn wo⸗ ſolches reichlich bey en

Wer zornig, geitzig/ hoffaͤrtig, ungedultig iſt, der hat
nicht viel in Chriſto zugenommen, ſondern im ſatan
ir

belleur
Alerdnun
dertoe
irdec
ererige
enchefn
ulerede
ant wol
AAde
enenne
anaden
lſeſud
ſe deſe
lied n
unenen
unrſied
nſe

ch hlahe
iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen, in dem er⸗
kaͤnntniß IEſu Chriſti; das iſt: wer dieſe tugend nicht
uͤbet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt; wer in der tu⸗ A
gend waͤchſet durch den glauben, der waͤchſet in Chriſto;

o. Wer Chriſto nicht folget, bleibet in der Finſterniß. 229

deldſenfe. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen mann.
btlche an Eph. 4, 13. das iſt: Wie ein kind an der groͤſſe des leibes
zunimmet; alſo Chriſten im glauben und in tugendhaff⸗
ftſenms tigem Leben, bis ſie in Chriſto zu einem vollkommenen
ſttenn mann werden. Wer aber ſolches nicht hat, der iſt blind,
hwieder ſen und tappet mit der hand, und vergiſſet der reinigung
ſerhenihn ſeiner vorigen ſunde; das iſt: Chriſtus hat mit ſeinem
thesbene blut und tode alle unſere ſuͤnden hinweggenommen und
ſger nnde, getilget; Aber darum ſollen wir nicht in ſunden fortfah⸗
rſſt⸗daur ren, ſondern der tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn,
nahen. daß wir der ſünde abſterben, und in Chriſto leben, ſon⸗
Nrgbtrſt ſten iſt uns die reinigung und bezahlung unſerer vorigen
eeſinean ſünde nichts nuͤtze. So wir von ſunden abſtehen, buſ⸗
nden,uht ſe thun und an Chriſtum glauben, ſo ſind uns die vori⸗
eleginen gen fünden alle vergeben und vergeſſen: So wir aber von
heſne ſin einer ſünde nicht wollen abſtehen, ſo behalten wir die
ſitrnnen vorigen alle, und muͤſſen ſie alle buͤſſen in der ewigen
cſt verdammnis, und koͤnnen doch in ewigkeit nicht bezah⸗
iodenm⸗ len. Alſo, es kan ein menſch um des einigen zorns willen
ethet verdammt werden, und wenn er denſelben lieſſe, wuͤr⸗
Gard den ihm alle ſeine ſuͤnden um JEſu Chriſti willen verge⸗
eingenn ben, weil er aber daſſelbige micht thut, ſpricht St. Pet⸗
nigin rus, iſter bien ‚und vergiſſet der reinigung ſeiner vo⸗
ne rigen ſünde. 2 Petr. 1, 9.
W Dis iſt nun eine wichtige urſach, warum wir buſſe
niſfiuii thun, und von ſuͤnden ablaſſen ſollen. Denn obgleich
rei n Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und dieſelbe alle
rtuma vollkommlich bezahlet; ſo werden wir doch dieſes Ver⸗
nchten dienſts nicht theilhafftig, und iſt uns nichts nuͤtz, wenn
lſtumde wir nicht buſſe thun. Und obgleich ein menſch durch den
etnen, verdienſt Chriſti vergebung aller ſeiner ſuͤnde hat, ſo iſt
i mm doch die vergebung der ſuͤnden nicht den unbußfertigen
netne, verheiſſen, ſondern denen, die von ſünden ablaſſen, und
Cuſr die ſuͤnden, die man nicht laſſen will und zu laſſen ge⸗
ſdenin . P 3 dencket,

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— = = =

=úRꝝ

4
.

ledeſetrrig⸗
kranedeohren
tdes rſi
nihthehen
ntr wjhe
nentoten,
e ſirden ſche
gken nichrbe

Otr vrd ere
ſſtdern
ikohrfrns
Geſtnsd
rotent

Wer Chriſto nicht folget, der bleibet in der Finſterniß. 231

iſt der Heilige Geiſt da; iſt der Heilige Geiſt da, ſo iſt
auch freude da, denn er iſt ein freudiger Geiſt; iſt aber
freude da, ſo iſt das ewige leben auch da, denn das

Eewige leben iſt ewige freude.

Sehet, dieſes iſt das licht des ewigen lebens, derer, ſo

in Chriſio leben, und in wahrer taͤglicher buſſe; die iſt
e der anfang, und der tod Chriſti das fundament; Und
hingegen: Iſt keine buſſe da, ſo iſt auch keine verge⸗
bhung der ſuͤnden da; iſt keine wahre heilſame reue und
leid da, ſo iſt auch keine gnade da; iſt keine gnade da,
ſo iſt auch Chriſtus nicht da; iſt Chriſtus nicht da, ſo
iſt auch ſein theurer verdienſt nicht da; iſt ſein theurer

verdienſt nicht da, ſo iſt auch keine bezahlung fuͤr die

ſünde da; iſt die bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde nicht da,

ſo iſt auch keine gerechtigkeit da; iſt keine gerechtigkeit
da, ſo iſt kein friede und froͤlich gewiſſen da; iſt kein
froͤlich gewiſſen da, ſo iſt kein troſt da; iſt kein troſt da/
ſo iſt keine freude des herzens und gewiſſens da; iſt kei⸗
ne freude da, ſo iſt das ewige leben auch nicht da, ſon⸗
dern tod, hoͤlle, verdammniß und ewige finſterniß.
Sehet, das iſts, wer Chriſto im leben nicht folget

durch wahre buſſe, der kan von der blindheit ſeines her⸗

zens/ ja von der ewigen finſteriß nicht erloͤſet werden, ꝛc.
Zebet.
Gꝛt! der du ſelber das licht biſt, und wohneſt in einem herrlichen licht, ich be⸗
klage vor dir die finſterniß meines herzens, in welche ich gerathen bin da⸗
durch, daß ich mich vor dir, dem ewigen licht, abgewandt habe. In dieſem mei⸗
nein elende hat die gewonheit der finſterniß eine liebe derſelben in mir zu wege
gebracht, daß, wo ich die finſterniß nicht mehr liebe, als das licht, doch das in der
finſterniß ſcheinende licht nicht begreiffe. Aus ſolchem elend kanſt du allein,

o HErr! mir helfen; bey dir iſt die quelle des lebens, in deinem licht ſehen⸗ wir

das licht. Darum fliehe ich zu dir, und bitte, vergib mir durch Chriſtum alle
ſuͤnde, und wuͤrke durch den H. Geiſt in mir eine herzliche liebe, ernſt und ſire⸗
ben nach der nachfolge Chriſti meines HErrn. Mein HErr JEſu: ich armer be⸗
ladener und muͤhſeliger ſuͤnder liege vor dir, durch deine gnade willig, dein joch
auf mich zu nehmen; aber du ſieheſt, wie ungeſchickt ich darzu bin. Acht! laß deine
gnade moͤglich machen, wozu ſie mich willig gemacht; Lehre mich, und ſchreibe
durch deinen Heiligen Geiſt in mein den⸗ deine ſanftmuth, demuth, gedult, liele,
4 „.

232 Des erſten Buchs 38. Capitel.

reinigkeit, und alle tugenden, darinnen laß mich dir aͤhnlich werden, auf daß ich

durch uͤbung deiner wege eine luſt zu derſelden gewinne Ach tiein Heiland! raͤu⸗

me aus meinemn herzen alle ſuͤnden, ich begehrte herzlich ihrer aller loß zu ſeyn; YY

Laß mich nicht ſeyn wie jene die zwar ans egypten gefuͤhret, aber weil ihr herz 2
nicht bechtſchaffen war, niedergeſchlagen wurden in der wuͤſten. Was huͤlfe es

mir, nicht ferne zu ſeyn vom reiche GOttes und doch traurig von dir zu gehen in
die ewige finſterniß? Darum, mein HErr! reiß alles aus, nimm alles hin, was dN

dich und mich will trennen, unod nicht gonnen, daß mein gemuͤth und ſinn in dei⸗
ner liebe brennen, und wenn du denn alſo in meiner ſeele herrſcheſt, ſo vertreibe
auch aus derſelben alle finſterniß; kaß mich ſeyn ein licht im HErrn, dich, die welt
und mich ſelbſt: mehr und mehr erkennen, im licht wandeln, wie du im licht biſt,
gemeinſchaft mit dir zu haben, und dein blut mich rein machen von aller ſuͤnde,
bis ich endlich zu deinem èwigen licht gebracht, in demſelbigen dich ewig loben moͤ⸗
ge, um deines namens und amts willen, JEſu! du licht der welt, Amen.

Das 38. Capitel.

Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſach falſcher,
verfuͤhriſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung;
und von der ewigen Ghadenwahl. —.
Joh. 12, 35. Es iſt das Lichtmoch eine kleine Zeit bey euch, wan⸗

delt, (im Licht) dieweil ihr das Licht habt, daß euch die Fine

ſterniß nicht uͤberfalle.
Geilt Chriſtus und der glaube mit dem ungoͤttlichen W

B leben verlaͤugnet, und faſt ausgerottet wird, was ⸗

ſoll uns denn ſeine lehre? Denn ſeine lehre, wort und
ſacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein
heiliges leben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem
wort und ſacrament ein neugebohrner, heiliger, geiſtli⸗
cher menſch werden ſolle, als eine gute frucht aus einem

edlen ſaamen. Und der heiſſet denn ein Chriſt, der aus 7 .
dem Geiſt, wort und ſacrament neu gebohren iſt, als aus

Chriſto, der an Chriſtum glaubet, und in Chriſto lebet.

Denn wie ein kind aus ſeinem vater gebohren wird, alſo 8

ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den glauben.

Seemweil wir aber nicht wollen Chriſti lehr ins leben

verwandeln, ſondern mit dem leben darwider ſind, wie
koͤnnen wir denn aus GOtt gebohren ſeyn, und was ſol
un

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Kermit Go
W Ciehet das Aie

Das erſte Buch, Cap. 38. Pag. 277

Dier iſt zu ſehen ein alter Adler, welcher mit ein paar
Jungen auf ſeinem Ruͤcken in die Hoͤhe nach der Son⸗
nen Licht zufleucht, damit ſie auch moͤgen lernen gerade
in die Sonne ſehen. Hiemit wird abgebildet, daß alle
diejenigen Chriſten, welche dem himmliſchen Adler Chri⸗
ſto JEſu auf dem engen Kreuzweg fein nachfolgen, je
laͤnger, je mehr zum Licht kommen, und es ſehen.
Johann. Cap. 8. Vers 12.
Wer Chriſto nachfolget, wird nicht im Finſtern
wandeln, ſondern das Licht des Lebens
Wer Chriſto folget nach. ,
Und geht hindurch durch Freud und Leid,
Durch Ehr und Schmach,
Der wird bis zu dem Licht durch alle Duͤfte dringen.
Des Lichtes Kinder ſind nur die,
Die Wolken an, nicht ſonder Schweiß und Muͤh⸗
Ohn Unterlaß die muntern Fluͤgel ſchwingen,
Ein Baſtart bleibt in ſeinem Laſterneſt,
Und auf den weichen Wolluſtpolſtern liegen,
Die ihm das Fleiſch ſo wohl gefallen laͤßt,
Und ſcheut ſich aufzufliegen.
a, wenn er gleich bisweilen ſich erhebt,
Erſchrickt er doch, und zittert,
So bald ein kleines rauhes Luͤftgen weht,

Und ſich auch ferne wittert.
Drrauf kehrt er eilends um, und ſchlaͤft in ſichrer Ruh,
Bis ihn im letzten Nu

Die Finſterniß, die er ſo ſehr geliebet,
Mit Ketten ew'ger Angſt umgiebet.
OD mwiſch den Todesſchlaf doch aus den Augen,
ALaaß doch der Thraͤnen ſcharfe Laugen,
Du ſichre Chr ſtenheit, dir ſaͤubern das Geſicht!
Auf, auf! und eile zu dem Licht,
Wie dir dein Heiland vorgegangen,
So wird GOtt dich, und du Kiri GBit erlangen.

4

vlri Voſ
gilye⸗
L inlitl
noleunift

„*

Ar ferführun
aug M ſritt
ceme kr hht N
X.
eOwtndung
erercheraonen,

7

mechzueſth

rguntnerd s
Men dahrer G0
Cllerdei duhe
Beſerwaretsger⸗
medch berdast
Ptokttng; Erhat
dunardſe
icmitiena
hrflt Reinden
ieſtftenr die
Oriilhen
hteinitdde
uer deſtengee
ntrhit
nGDden

Auenmctſn
WN
ughttr e⸗
An
eulihihn
den
4½ R

h Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. 233

D uns denn ſeine lehre? Was ſoll uns denn ſein licht, ſo
in nen wir im finſternis wandeln wollen? Darum weichet das
n lnn licht hinweg, und denn muß finſternis kommen, falſche
Phihe, nen lehre, irrthum und verfuͤhrung. Dafur hat uns der
niel, HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe kindlein, wandelt
tſegn im licht, dieweil ihrs habt, daß euch die finſternis nicht
naſhn uberfalle, das iſt, irrthum, verfuͤhrung, verſtockung,
1 finſternis und verblendung. Wie ſolche verſtockung
finſim uberfallen hat den Pharaonem, die Juden, den Julia⸗
5Abng num, welcher dennoch zuletzt durch ſeine ſtraffe in ſeinem
gewiſſen uͤberzeuget ward, daß der gecreutzigte Chriſtus
noch lebe, und ein wahrer GOtt ſey; darum ſprach er:
Viciſtitandem Galileæ; d. i. du haſt endlich uͤberwunden,
„Zu Galilaer. Beſſer waͤre es geweſen, er haͤtte geſagt: Mi-
ethen. ſerere! Erbarme dich! Aber das koͤnnte er nicht ſagen we⸗
um, gen ſeiner verſtockung; Er hat Chriſti gnade verachtet
n und verlaͤugnet, darum ward ſieihm nicht.
Solche Berſtockung iſt die rechte Finſternis ſo diejeni⸗
ian gen endlich uüͤberfaͤllt, die in dem licht nicht wandeln wol⸗
, len, und iſt eine ſtraffe derer, die die warheit laͤſtern, wie
Prharao thaͤt: Wer iſt der HErr, des ſtimme ich gehor⸗
i chen muͤſſe? Ich weiß nichts von dem HErrn, Ex. 5, 2.
Darum mußte er deſſelben gewalt fuͤhlen, und GOtt
t beweiſete ſeine macht und ſtaͤrcke an ihm, und ſtatuirte
n g an ihm ein exempel, machte ihn zum ſchauſpiel und ſpe⸗
ſirh ctacul der gantzen welt, auf daß man erfahren ſolte, was
eein Menſch gegen GOtt vermoͤge.
Alllſſo, da die Juden nicht hoͤren wolten,ſchlug ſie GOtt
nun mit blindheit und Verſtockung, wie ihnen Moſes lang
.Auvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde,
bihl Deut. 28,28. und 32, 20. Wirſt du meiner ſtimme nicht
geehorchen, ſo will ich dich mit blindheit ſchlagen, und
raſen des hertzens; die wir hernach in das Werck ge⸗
ſetzt. Eſ. 6, 9. 10. Daraus wir ſehen, daß ſolche Verſto⸗
P ˖ ckung

5

234 Des erſten Buchs 38. Capitel.

kung eine gerechte ſtrafe ſey des unglaubens, und ver⸗ Geen
achtung GOttes und ſeiner wahrheit, wie St. Pau⸗ n
lus heff.sgo. I1. ausdruͤcklich bezeuget, da er ſpricht: t⸗
Darum, daß ſie die liebe zur wahrheit nicht haben wol⸗ l
len annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen GOtt
kraͤftige irrthum ſenden, daß ſie den luͤgen glauben, auf n
daß gerichtet werden alle, die der wahrheit nicht glau⸗ .
ben, ſondern luſt haben zur ungerechtigkeit. Da hoͤ⸗ E
ren wir, aus was urſachen ſolche verblendung und ver⸗ Me
fuͤhrung verhaͤnget werde. gint
Und zwar, wem GOtt ſeine angebottene gnade ent⸗ a
zeucht, der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wieder auf⸗
kommen, ſo gieng es dem Pharaoni und Juliano. Wem n
GOtt ſein licht entzeucht, der muß wohl im finſterniß n
bleiben. Er entzeucht aber niemand ſein licht, ohne denen
die nicht im licht wandeln wollen; er entzeucht niemand
ſeine gnade, ohne denen, ſo dieſelbige von ſich ſtoſſen. Aſctt
Daher freylich St. Paulus Roͤm. 9, 18. ſpricht: Er aatn
erbarmet ſich, welches er will, und verſtocket, welchen er
will. Er will ſich aber uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barm⸗ at
herzigkeit annehmen, und will die verſtocken, ſo die ange⸗ uit
botene gnade laͤſtern, und von ſich ſtoſſen, wie St. Pau⸗ emn
lus ausdruͤcklich zu den Juden ſpricht Act. 13,46. Weil agt
ihr das wort GOttes von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt e
nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns
zu den Heiden. Die Heiden aber wurden froh, preiſeten men
das wort, und wurden glaubig, ſo viel ihr zum ewigen g
leben verordnet waren, das iſt, ſo viel ihr das wort der eje⸗
gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben von es
ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juͤden thaͤten, haben ſie aie
nicht koͤnnen glaubig werden. Denn GOtt hat niemand eg
zum ewigen leben erwehlet, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet.
Die gnaden⸗wahl und verordnung zum leben iſt in⸗
Chriſto geſchehen, mit dieſem anhang: daß G Ott ſeine
gna

£☛
☚

ge Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. 235
t nee gnade allen anbiete durch das Evangelium, und welche
gethars daſſelbe annehmen, die ſind zum ewigen Leben verord⸗
trictie net, die es aber von ſich ſtoſſen, die achten ſich ſelbſt nicht
i “ werth des ewigen lebens, ſpricht St. Paulus; das iſt:
ſen l Sie machens ſelber, daß ſie nicht werth ſind des ewigen
l lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen gnade
he. aus, tilgen ihren namen aus dem buch des lebens aus,
cl das iſt, aus Chriſto, durch die halsſtarrigkeit, dadurch
un ſie das wort GOttes von ſich wegſtoſſen; darum koͤn⸗
fnemg nen ſie nicht glaubig werden.
e gnat RNun aber ſtoſſen die nicht allein GOttes wort von

gſun er ſpricht Joh. 8, 12. Ich bin das licht der welt, wer
ctmlt mir nachfolget, der wird nicht wandeln im finſterniß,
ſſin ſondern wird das licht des lebens haben.
n ſehee Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem leben nicht
wet folget, der muß im finſterniß wandeln, das iſt, in irr⸗
ts thum gerathen, verfuͤhret verſtocket und verblendet
mndet werden. Sehet die hoffaͤrtigen, praͤchtigſten, herr⸗
htercent lichſten, gelehrteſten, maͤchtigſten dieſer welt an, wie
Ufihm ſie in irrthum gerathen, verfuͤhret und verblendet wer⸗
fmea den. Was ſ1ſt die urſach? Sie leben nicht in Chriſto,
Nsne folgen ihm nicht im leben, darum koͤnnen ſie das licht
then des lebens nicht haben. .
ſtenhu Und das iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung und irr⸗
tham thum, welche St. Paulus 2 Theſſ. 2,9. nennet wuͤrkun⸗
nſch gen des ſatans, und luͤgenhaftige kraͤfte; derer werden
n le noch immrr mehr und mehr kommen, weil die ganze
Gor welt Chriſto nicht folget im leben. Denn was har dhoͤs
4 1

236 Des erſten Buchs 38. Capitel.
licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſternis? Wie ſtimmet n⸗
Chriſtus mit Belial? 2 Cor. 6, 15. das iſt: Die reine lehre e ine
und licht des erkaͤnntnis GOttes bleibet nicht bey de⸗ em⸗
nen die im Teufel leben, im finſternis, in hofart, geitz und n nn
Wolluſt. Denn wie ſolte die reine goͤttliche lehre da blei⸗ Glruch
ben, da ſo ein unreines ungoͤttliches leben gefuͤhret wird. Uiu
reine lehre und ein unreines leben ſtimmen nicht zuſam⸗ fnt
men, haben keine gemeinſchaft. alrci
Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen wir ei⸗ Un
nen andern weg gehen, und das unchriſtliche leben fah⸗ eſen
ren laſſen, dem HErrn Chriſto nachfolgen, aufwachen de⸗
von ſunden, ſo wird uns Chriſius erleuchten mit dem (eenct
licht des wahren glaubens. Eph. 5, 14. Derowegen, wer ide
nicht in die fußſtapfen Chriſti tritt, in ſeine liebe, de⸗ N
muth, ſanftmuth, gedult, forcht GOttes, der muß aum
verfuͤhret werden. Denn er gehet nicht auf dem wege, unh
der zur warheit fuͤhret. i dris
Wen wir allein in Chriſto lebten, und wandelten in mn
der liebe der demuth, und unſern gantzen fleiß und theo⸗ *
liogiam dahin richteten, wie wir das fleiſch toͤdteten, und. u
in Chriſto lebeten; wie Adam in uns ſterben, und Chri⸗
ſtus in uns leben ſolte; wie wir uns ſelbſt uͤberwinden Wnd
ſollen, und dem fleiſch, teufel und welt obſiegen moͤch⸗ De⸗
ten, ſo waͤre ſo viel gezaͤncks nicht in der lehre, und fielen rnd
alle ketzereyen ſelbſten. adſche⸗
Was war die urſach, daß vierhundert falſche Prophe⸗ uin e
ten den Achab verfuͤhreten und uͤberredeten, ihn in krieg
zu i

* Es iſt die meynung nicht, wo ein oder ander ſuͤnden greuel von einem predi⸗ in⸗
ger veruͤbet wird, daß ſolches ſo bald einen irrigen glauben bringe, ſondern daß, eh
wo mit ſolchem boͤſen unreinen leben, daß jezo in der welt im ſchwang gehet, wel⸗
de fortgefahren werden, alsdenn aus gerechtem gericht GOttes das licht ſeines
evangelii wiederum zuruck ziehen werde Meiſn. Evolve Gatalogum heretico-
rum omniumque ſeculorum hiſtorias, & videbis lueulenter; quomodo omnis ſnc
hæreſia ex præcunte impietate & vitæ perverſitate enata fuerit? Das iſt
Schlage auf die erzaͤhlung aller kezern und geſchichten, die ſich von einer zeit zur il
andern begeben, ſo wirſt du klaͤrlich ſehen, wie alle kezereyen aus vorgehendem un
ungöttlichem und boshaftigem leben herfuͤr gewachſen. Varen.

hte⸗
Unchriſtlich Leben, Urſach falſcher Lehre. 237

ison,
zu ziehen? 1 Reg. 22,6. Antwort: Sein gottlos tyran⸗
ebeni niſch Leben. Auf ein ſolch leben folgete ein ſolch falſch
tof licht, daß er den luͤgen glauben mußte zu ſeinem eigenen
ſirnng verderben. Der wahre Prophet Micha ſagte ihme die
ſteltrt warheit, er wuͤrde im krieg umkommen, v. 19. ꝛc. das
nlelin wolte er nicht glauben; die falſchen Propheten ſagten, er
mennitt wuͤrde mit frieden wieder kommen, das waͤren luͤgen,
denen glaubte er; er kam aber ſo wieder, daß die hunde
ſeniſent das Blut leckten, wie er verdienet hatte, v. 38.
fitee Das mag heiſſen, wie St. Paulus 2 Cor. 4,4. ſpricht:
iniſtt Daß der GOtt dieſer welt der unglaubigen ſinne ver⸗
ucn n blendet, daß ſie nicht ſehen koͤnen das helle licht des evan⸗
ungt gelii. Ja, was iſt das anders, das GOtt Eſa. 29, 13. I4.
e ihe und 1 Cor. 1, 19. draͤuet allen heuchlern, die Chriſtum
ns den und ſeine lehre im munde fuͤhren, und mit der that ver⸗
ufnn laͤugnen, denn daß ihnen GOtt falſche Propheten ver⸗
haͤngen wolle, wie uͤber Achab? Denn er ſpricht ja deut⸗
dnade lich genung: Darum, daß ſich dieſes volck mit dem maͤn⸗
elſeszun de zu mir nahet, und mit den lippen mich ehret, al er im
ſhudnn hertzen weit von mir iſt, ſo ſoll die weisheit ihrer wei⸗
lben une ſen untergehen, und der verſtand ihrer klugen verblen⸗
ittten det werden; Ihre Propheten und ſeher wolle er ver⸗
ichtegn blenden, daß ihnen GOttes wort ſeyn ſolle wie ein verſie⸗
he un geltes Buch, oder wie einem, der nicht leſen koͤnne.
. Und von den Juden ſpricht St. Paulus 2 Cor. 3, 16.
fſtee daß ihnen eine decke vor ihre augen hange, daß ſie in
nthnin ihren eigenen Propheten ihren Meßiam nicht finden
lmm oder ſehen koͤnnen; wenn ſie ſich aber zum HErrn bekehr⸗
ime ten, wuͤrde die decke hinweg genommen:c.
Gebet.

n roſſer und erſchroͤcklicher GOtt! du biſt ja heilig bey den Heiligen, und
fromm bey den frommen; aber verkehret bey den verkehrten; daher du de⸗
nen, die mit bem herzen an ihren goͤtzen hangen, und halten ob dem aͤrger⸗
niß ihrer miſſethat, antworteſt, wie ſie verdienet haben mit ihrer ab⸗
götterey, auf daß ſie betrogen werden in ihren herzen. Du vraͤueſt deinen
leuchter wegzuſtolſen von ſeiner ſtaͤtte, denen, die die erſte liebe e llen
aben⸗

.

eue
238 Des erſten Buchs 39. Capitel. ir
Ge tele

haben und nicht buſſe thun, noch die erſten werke; So iſt kein wunder, o HErn (. ſe
daß das volk, welches ſich nach deinem namen nennet, mit ſo vielen ſpaltungen 1 6cep
und irrthuͤmern zerrittet wird, daß allerley aͤrgerniſſen daſſelbe uͤberſchwem⸗ ae ſhan
men Ach HErr! oͤfne uns die augen, daß wir die rechte urſach dieſes elends Goed
erkennen, und lernen, daß wir nicht koͤnnen kinder ſeyn, ſo lange wir lieben Nt
wollen die wercke der finſterniß, und in der finſterniß bleiben; Daß wir nicht an
faͤhig ſind der gnaden der erleuchtung, ſo lange wir durch unbußfertiges leben aerdere
alle deine gnade verachten und von uns ſtoſſen. Laß uns nicht ſagen, wir er⸗ 4
kennen GOtt, ſo lange wir mit den wercken es verlaͤugnen, gehorchen nicht, ſarſ ud
und ſind zu allen guten werken untüchtig, ja verfolgen gar Ehriſtum und ſeine ſchung 1
glieder. Erbarme dich unſer nach deiner guͤte, und nimme nicht von unſermm qgferf
munde das wort der wahrheit. Heilige uns aber in deiner wahrheit, damit 4
aus unſerm leben kund werde, wir haben Chriſtum recht gelernet, und ſind in undden
ihme gelehret, wie in JEſu ein rechtſchaffen weſen ſeye, und haben recht be⸗ ien poft
griffen die haupt⸗ſumma des gebots: Liebe von reinem herzen, und von guten edes
gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben; auf daß auch die, ſo nicht glauben an das Sund
wort, durch unſern wandel ohne wort gewonnen werden, wann ſie anſehen Apoet,
unſern keuſchen wandel in der forcht. GOtt Zebaoth! Wende dich doch, c and
ſchaue vom himmel, und ſiehe an, und ſuche heim den weinſtock, den du ſo 7
theuer erkauft und geflanzet haſt, laß ihn ſo nicht zuwuͤhlen die wilden ſaͤue, in die
noch die wilden thiere ferner verderben; halte du ihn im bau; Laß nicht laͤnger ea. I
diſteln und dornen darauf wachſen, ſondern gebiete den wolken des himmels, “ gei⸗
daß ſie darauf regnen, und von dir herab komme gnade, licht und heil uͤber
deine arme kirche und dero bedraͤngte glieder, durch Chriſtum JEſum deinen iſha

Sohn, unſern HErrn Amen. . Ve
.V Das 39. Capitel. . „ mMln
Daß die Lauterkeit der Lehre und des goͤttli⸗ n
chen Worts nicht allein mit Diſputiren und vielen Buͤ⸗ r
chern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer fKtmmht
Buſſe und heiligem Leben. uunſcrn
2Tim. 1, 13. 14. Halte an dem Fuͤrbilde der heilſamen Worten, I

die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glauben, und von der als
Liebe in Chriſto JIEſu. Dieſe gute Beylage bewahre durch den en
Heiligen Geiſt, der in uns wohnet.
Diereine lehre und wahrheit des heiligen chriſtlichen
glaubens muß nothwendig wider die rotten und
ketzer verantwortet und vertheidiget werden, nach dem
exempel der Heil. Propheten, welche wider die falſche
und abgoͤttiſche Propheten im alten Teſtament heftig
geprediget haben, ja nach dem exempel des Sohr
6

Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 239

GOttes, welcher wider die Phariſaͤer und Schriftge⸗
lehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. Item, nach
ien dem exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein
en eEvangelium wider die ketzer Ebionem und Cerinthum,
eanie und ſeine Offenbarung wider die falſche kirche der Ni⸗
nen colgiten und andere geſchrieben. .
. So ſehen wir auch, wie St. Paulus den artickel von

micen der rechtfertigung des glaubens, von den guten wer⸗

neit cken, von der auferſtehung der todten, von der chriſtli⸗
mieen chen freyheit und dergleichen, ſo heftig vertheidiget wi⸗
munn der die falſchen apoſtel; Welchem exempel auch die hei⸗
nitalmg ligen biſchoͤffe und vaͤter der erſten kirche emſig nach⸗
un kommen und gefolget, und wider die heydniſche abgoͤtti⸗
en ſche religion und andere ketzer, ſo aus ihnen ſelbſt auf⸗
um geſtanden waren, viel und wohlgegruͤndete ſtreit⸗buͤͦ⸗
inenn cher geſchrieben. Zu dem ende auch die haupt⸗concilia
nwvon den loͤblichen chriſtlichen Kayſern angeordnet ſind,
n wider die ertz⸗ketzer Arrium, Macedonium, Neſtorium
und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem pabſtthum
und andern ſecten durch des theuren manns D. Maͤrtini
e Autheri ſtreit⸗ſchriften fuͤr abbruch gethan worden, iſt
nbrie der gantzen welt bekandt.
nnn Bleibet demnach billich dabey, daß man wider die ke⸗
tzer und rotten ſchreiben, predigen und diſputiren muß,
urg zu erhaltung der reinen lehre und wahren religion; wie
mn der Apoſtel Paulus befiehlet, daß man ſtrafen und über⸗
endu winden ſolle die widerſprecher, Tit. 1,9. Allein daſſelbe
ſiiſt zu unſerer zeit gar in einen mißbrauch* gerathen,
alſo

6deff æLuth. Nequc enim docendo, ſed diſputando admittitnr veritas. Hoc enim ma-
de ttet lum diſpurationes ſecum afferunt, quod animi quaſi profanantur, & rixis oc-
de cupati, duæ præcipua funt, negligunt. Das iſt: Nicht durch lehren, ſondern
en durch viel diſputiren wird die wahrheit verlohren. Denn diß boͤſe bringen die
der Ne diſputationes mit ſich, daß die gemuͤther dadurch verdorben werden, und wenn
ſaren ſie mit dem gezaͤnk zu thun haben, verſaͤumen ſie daruͤber, was ſie fuͤrnemlich trei⸗
4 ben ſollten, oder was das fuͤrnehmſte iſt. D, Chytr. Hoc veræ Theologiæ & pie-
4 16 17 tatis Chriſtianæ ſtudium eo majori cura & diligentia nos in ſcholis & tem-
Plis docentes agere & alis 6ommendars necçeffe eſt, que propius ruere omne
ſtudi.

240 Des erſten Buchs 39. Capitel.

alſo daß uͤber dem vielen heftigen diſputiren, ſtreit⸗
predigten, ſchreiben und wider⸗ſchreiben des chriſtli⸗
chen lebens, der wahren buſſe, der gottſeligkeit und
chrſtlichen Liebe gar vergeſſen iſt, gleich als beſtuͤnde
das chriſtenthum nur im diſputiren und vermehrung
der ſtreit⸗buͤcher, und nicht vielmehr darinnen, daß das
heilige Evangelium und die lehre Chriſti in ein heilig
leben verwandelt werde.
Denn ſehet an das exempel der heil. Propheten und
Apoſteln, ja des Sohns G Ottes ſelbſten; ſie haben nicht
allein wider die falſchen Propheten, falſche Apoſteln, und
die abgoͤtterey heftig geſtritten, ſondern ſie haben auch
heftig auf dieſe buſſe, und auf ein chriſtlich leben gedrun⸗
gen, und mit gewaltigen ſtraf⸗ predigten dargethan,
daß durch die unbußfertigkeit und gott os leben werde

die religion und der gottesdienſt zerſtoͤret, und die

kirche verwuͤſtet, land und voͤlker mit hunger, krieg
und peſtilenz geſtrafet werden, wie die erfahrung be⸗
zeuget hat. Was predigte der Prophet Eſajas c. 5, 6.
anders? Weil in dem weinberge des HErrn keine trau⸗

ben zu finden, ſondern eitel heerlinge, ſo wolte GOtt der

HErr den weinberg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine
ernſtliche draͤuung, daß die gottloſigkeit eine urſach ſey/

daß G Ott ſein wort von uns nehme. Was predigte der

L Err
ſtudium religionis & pietatis ſinceræ & theologiam rurſus in ſeophiſticam ſeu po-
tius furores curioſarum diſputationum degenerare, atque ita non ſublatam, ſed

mutatam ſuperioris ætatis ſophiſticam videmus? d. i. Es iſt noͤthig, daß wir,/ die
wir in ſchulen und kirchen lehren, dieſe uͤbung der wahren theologie und chriſt⸗ I
lichen gottſeligkeit mit deſto groͤſſerer ſorgfaͤltigkeit und fleiß treiben und andern
recommendiren, je mehr wir ſehen, daß alle ausuͤbung der religion und unge⸗ eg
faͤrbten gottſeligkeit dahin falle, und die theologiaͤ ſich wieder in die ſophiſterey,
oder vielmehr in heftige, vorwizige und unnuͤtzen diſputationen verkehre und E
alſo die in voriger zeit gewoͤhnliche ſophiſterey nicht weggenommen, ſondern nur
veraͤndert ſeye. Und: Ideoque pie credendo & ſancte vivendo, & Deum & proxi.

mum diligendo potius, quam ſubtiliter & argute diſputando nos Chriſtianos &
Theologos eſſc oſtendamus; Das iſt: darum laſſet uns vielmehr mit gottſeligem

glauben und heiligen leben GOtt und den naͤchſten lieben, als mit vielem ſubti ⸗

len geſcheiden diſputiren erweiſen, daß wir Chriſten und theologi ſind. Varen.

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de ſant
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Aſinden

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thertha

ytl
e Niin Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 241
htelne HErr Chriſtus anders; Joh. 12, 35. Wandelt im licht,
er gaſig dieweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht uber⸗
Nechilie falle. Was iſt im licht wandeln anders, denn Chriſto im
nund am leben nachfolgen? Und was iſt mit der finſterniß uͤber⸗
ehuimn fallen wer den anders, denn die reine lehre des Evangelii
Giſtine verlieren? Daraus iſt auch offenbar, daß niemand ohne
wahre buſſe und heiliges leben koͤnne mit dem licht der
l goten wahrheit erleuchtet werden. Denn der H. Geiſt, der die
n ſehne herzen erleuchtet, fleucht die gottloſen, fuͦr und fuͤr aber
ſchechot gibt er ſich in die heiligen ſeelen, und macht Propheten
nſeßaba urd GOttes freunde. Sap. 7, 27. Die forcht des HErrn
lhltengt iſt der we Sheit anfang, ſagt der 111. Pf. v. 10. Ergo, ſo
Uen dant iſt die gottloſigkeit der thorheit und blindheit anfang.
lint 2. So ſtehet das wahre erkaͤnntniß und bekaͤnntniß
fit, m Chriſti und reiner lehre nicht allein in worten, ſondern
ttmnm t auch in der that und heiligem leben, wie St. Paulus
. ran⸗ ſagt: Tit. 1,16. Sie ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit
eEt den wertken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an wel⸗
gEnten chen GOtt einen greuel hat, und gehorchen nicht, und
M Ge ſind zu allen guten werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß
ng Chriſtus und ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart
eͦn verleugnet wird, als mit worten, wie abermal St. Pau⸗
uen lus ſpricht, 2 Tim. 3,5. Sie haben einen ſchein der gott⸗

ſeligkeit, aber die kraft verleugnen ſie. Und was kan
doch das fuͤr eine wahre erkaͤntniß Chriſti ſeyn, welche
man nie mit der that erwieſen hat? Wer Chriſti de⸗
muth, ſanftmuth, gedult und liebe im herzen nie empfun⸗
den noch geſchmecket hat, der kennet Chriſtum nicht
iinn recht. Wie ſolte er ihn denn in der noth bekennen? Wer
ne Chriſti lehre bekennet, und ſein leben nicht, der bekennet
Chriſtum nur halb; und wer Chriſti lehre prediget, und
ſein leben nicht, der prediget Chriſtum nur halb. Biel
iſt von der lehre geſchrieben und geſtritten, aber we⸗
nig von dem leben; und voa mit den ſtreit⸗bichern
er

higſed

242 Des erſten Buchs 39. Capitel.
der lehre moͤchte gedienet ſeyn; ſo iſt doch der wahren

buſſe und chriſtlichem leben wenig damit gedienet wor⸗ 4
den. Denn lehre ohne leben, was iſts? Ein baum ohne

fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im leben nicht folget, der

folget ihm auch in der lehre nicht. Denn das hauptſtuͤck eneg
der lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem hertzen, von gu⸗ iele
tem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben, 1 Tim. I,5. e
Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weißt von ſtrei⸗
tigen artickeln zu reden und zu diſputiren, daß er groß fn

anſehen hat, im hertzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voll
hoffart, neid und geitz, daß kein Baſiliskaͤrger ſeyn kan.
St. Paulus ſetzet warlich nicht ohne urſach glauben
und liebe zuſammen, 2 Tim. 1, 13. 14. ſondern will da⸗
mit anzeigen, lehre und leben ſollen uͤbereinſtimmen.
3. Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer vermoͤ⸗
gen und froͤmmigkeit die ſeligkeit erhalten werde, denn
wir werden durch GOttes macht bewahret zur ſelig⸗
keit. 1 Petr. I, S5. So iſt doch offenbar, daß durch ein
ottlos leben der h. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen

einen gaben, unter welchen die gaben des glaubens,

erkaͤnntnis, verſtandes und weisheit nicht die gering⸗
ſten ſind. Wie kan denn ohne ein heilig leben die warheit
der reinen lehre erhalten werden? Darum freylich die
gottloſen, ſo Chriſti nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem
rechten licht erleuchtet werden. Und im gegentheil, die
im licht wandeln, das iſt, Chriſto im leben folgen, die
erleuchtet auch das wahre licht, Joh. 1, 9. welches iſt
Chriſtus und bewahret ſie fuͤr allem irrthum. Daher
der alte, heilige und geiſtreiche lehrer Taulerus ſagt:

CO
otte
(Wmuitri
lnherbe
umdge
und
Kruen
hcͤhre
vimn d
ibnte
lmn ach
ſuſtöve
ien
under
umace

der

Wenn ein Menſch ſich GOtt ergibt und laͤſſet, ſaget ab. iie
ſeinem willen und fleiſch“, ſo faͤhet der h. Geiſt ihn an ſe
u erleuchten, und recht zu lehren, weil er GOtt in ſeinem e

ertzen den rechten ſabbath und ruhetag haͤlt, und fey⸗

ret von ſeinen boͤſen luͤſten, willen und wercken.
* Siehe oben bey Cap. 34.

les

ſoll le

Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſeye. 243

tkutere ſoll verſtanden werden de ſtatu poſt Converſionem, vom
hant ch ſtande nach der bekehrung, und von der taͤglichen
Erm erleuchtung und vermehrung der neuen gaben nach der
nnchtfle bekehrung. ,
nden 4. Nicht ohne urſach ſpricht auch der HErr, Joh. 14, 1.
mnfetzene Ich bin der weg, die warheit und das leben; Und nen⸗
lten in net ſich erſtlich den weg, darum, daß er uns den weg ge⸗
igteftin zeiget hat. Wie aber? Nicht allein mit ſeiner heiligen
fin e lehre, ſondern auch mit ſeinem unſchuldigen leben. Diß
ſgerment ſein leben nun iſt nichts anders, denn wahre buſſe und
ffngeſn bekehrung zu GOtt, die uns zur warheit und zum leben
Uirſchee fuͤhret, darinn das ganze Chriſtenthum ſtehet, darinn alle
indem bucher und gebotte begriffen ſind; An welchem buch
limmn des lebens Chriſti wir unſer lebenlang zu ſtudiren haben,
cmertn nemlich an wahrer buſſe, an lebendigem, thaͤtigem glau⸗
nnede ben, an der liebe, an hoffnung, ſanftmuth, gedult de⸗
ehrezaes muth, gebet und gottesforcht, am rechten wege zur
8 Ned warheit und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt.

nede,am Es iſt aber der ſchmale weg und die enge pforte. Matth.
ria ge 77,14. die ihrer wenig finden, und das einige buch des
i . lebens, welches ihrer wenig ſtudiren; und iſt doch alles

darinn begriffen, was einem Chriſten noth iſt; Alſo, daß
ine wir ſonſten kein buch mehr zu unſerer ſeligkeit bedoͤrf⸗
ung fen. Darum auch die h. ſchrift in wenig buͤchern ver⸗
kinne faſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen, daß das Chriſtenthum
in nicht in unzehlichen buͤchern ſtehe, ſondern im lebendigen
, n glauben, und in der nachfolge des HErrn Chriſti. Da⸗
ee von auch der prediger Salomo c. 12, 12. ſpricht: Buͤcher
itfun. ſchreiben iſt weder maß noch ende. Die ſumma aller
4 Uuen lehre iſt: Foͤrchte GOtt, und halte ſeine gebot, v. I5.
tſiſt, §. Was iſt es auch, daß der feind unk ut ſaͤet unter
l Geſn den waitzen, weil die leute ſchlieffen? Matth. 13, 25.
odut. Nichts anders, denn weil ſie in unbußfertigkeit und
atitne ſicherheit im ſuͤndenſchlaf liegen, und in der liebe dieſer
ören Q2 welt

244 Des erſten Buchs 39. Capitel.

welt erſoffen ſind, mehr aufs zeitliche, denn aufs ewige
achten, ſo ſtreuet der feind allgemach den ſaamen der
falſchen lehre aus; Ja auf demacker der hofart ſaͤet der
feind rotterey, ſecten und ſpaltungen. Denn durch
hofart haben beyde engel und menſchen das wahre
licht verlohren, Eſ. 14, 10. ꝛc. Gen. 3, 4. ꝛc. aus hof⸗
fart hat aller irrthum ſeinen urſprung. Waͤre der ſa⸗
tan und Adam in dem demuͤthigen leben Chriſti blieben,
es waͤre nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Dar⸗
um St. Paulus wohl ſagen mag, Eph. 5, 14. Wache
auf, der du ſchlaͤfeſt/ ſo wird dich Chriſtus erleuchten;
anzudeuten, daß die erleuchtung nicht geſchehen kan, es
ſey denn, daß man dem ſuͤnden⸗ſchlaf urlaub gebe, das
iſt, der unbußfertigkeit, ſicherheit und gottloſigkeit.
Darum ſtehet Act. 2, 38. thut buſſe, ſo werdet ihr em⸗

pfahen die gaben des H. Geiſtes. Und Joh. 14, I7. NR
Die welt kan den H. Geiſt nicht empfahen. Was iſt Uin

aber die welt anders, denn eitel gottloß leben?
6. Was iſt auch, daß der HErr ſpricht. Matth. 7,20.
An ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen? Nichts anders;
denn aus den fruͤchten des lebens muͤſſen wahre und fal⸗
ſche Chriſten erkannt werden; nicht aus vielem HErr,
HErr ſchreyen. Denn mit dem ſchein der reinen lehre
decken ſich die falſchen chriſten, als mit einem ſchaaf⸗
peltz, da ſie doch im herzen nichts wenigers ſind denn
wahre chriſten. Wiewohl nun niemand aus dem boͤſen
leben urtheilen ſoll von der lehre, gleich als muLͤßte die
lehre auch falſch und boͤſe ſeyn, weil das leben boͤſe iſt, wie
die widertaͤufer und papiſten von unſerer lehre urthei⸗
len, welches unrecht; Denn es folget keinesweges, daß die
lehre muͤſſe unrecht ſeyn, ob gleich die leute darwider
handeln mit ihrem gottloſen leben, ſonſt muͤſte Chriſtus
und die Apoſtel auch unrecht gelehret haben, weil au

viel boͤſe leute zu ihrer zeit waren. Iſt derowegen das
J ebe

N
irge
ſce
crelte
Eecich,
rmit,
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eicheſer
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foſeh
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Kkunan
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ube⸗
iſelgge
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Uenth
ſund de
ſeo
alſhes

e. 245
N Wie die Lauterkeit der Lehre zu erhalten ſey

. perſon, ob er
,; lehre, ſondern der p ſt lehret
e Nines, keine probe der lehre, y; der ander!
mre faiſbee der wahran hriſt E bet und wider dan
hrſtine und ander t der HErr Chr zu2
delt: Da ſagt der H. fruchtbare Baͤu⸗
in. In glauben han Chriſten, es ſind boͤſe unfr
zait Es ſind ſalſche Ch ſuergehören, Matth,19, drc
34 me, darum i ch/ ſo iſt das der wahre glaube renſch eine
„Wiek 7. Und en fute l. 5, 6. dadurch der m ch
N . I tig iſt, Gal. 2/ b ren wird, dadur
frfl die liebe tgatige dadurch er neu gebo iſtus in uns
fumm neue creatur wird, da t wird, dadurch Chr. ich
tt vereinige dadurch das Reich
ing er mit Ge uns lebet und wuͤrcket, der H. Geiſt
insten wohnet, in ns angerichtet wird, dadurch 23, ic. Da⸗
ſcehenm GOttes in und t und erleuchtet. Eph. 4, 23, er dem
liuß ge unſer ihe herrlicheſpruͤche zeugen. 1 it ihm. Was heißt
Ntta von vie nhanget der wird ein Seiſeemi ches ſinnes, her⸗
Eehetſ na mit Chriſto werden, denn glei g iſt ja das neue,
lin ein Gei uths mit Chriſto ſeyn? Da Cor. 5, 17.
A zens und gemuͤ riſti inuns. Item2
a Rͤheilige, eble leben Chriſtl in uns. reatur. Was
e, edle neue creatu „
eanb ſe der ſet Aarte⸗ hrglaie
Mann —. t in Chriſto ſeyn? Item Hoſ. 2, 19. Ich w
Nhtse heiſſe dern auch in ihm leben. Item. lauben will ich
oſe Eet,ſn dir verloben in eigtabig nidctezenn daß ein
piien mich mit dir vertrauen. War ſtlich vereiniget wird, alſo,
u menſch mit Chriſto iſt Chriſns⸗ WBo Chrſſtus
ning daß, wo der g aube It, dag enſchen; wo Chriſti le⸗
riiſt, da iſt ein heiliges leben nirieehen; Wa iſt GOtt
iſt, da iſt ein heilige⸗ be; wo die liebe iſt, iſt
aniſ ſelbſten, denn GDtt iſt die liebe; n ſeyn, und hanget an
ee § beyſamen ſ d wie eine
liil da muß nothwendig alle t mit den gliedern, un iſ⸗
ia einander, wie ein haup ckung und früchte folgen muͤ⸗
eulhaurſach, daraus die lrei und einigkeit des chriſt iche
mhſen, wie ſolche cohaͤrenz reibet, 2 Petr. 1,
ſing wie chet bar in Kerin glauben die tubend in d
en n. 5. ꝛc. Reichet dar in 83 tugen
mneyn

5*

246 Des erſten Buchs 39. Capitel.

tugend beſcheidenheit/ in der beſcheidenheit maͤßigkeit,
in der maͤßigkeit gedult, in der gedult gottſeligkeit, in
der gottſeligkeit bruͤderliche liebe, in der bruͤderlichen
liebe gemeine liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt,
wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in
der erkaͤnntniß unſers HErrn JEſu Chriſti; welcher
aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der ien
hand, und vergiſſet der reinigung der vorigen ſuͤnden. 4
Da ſaget St. Petrus ausdruͤcklich: Bey welchem ſol⸗ 1
che einigkeit chriſtlichen glaubens und lebens nicht iſt, Hinnnd
der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den glauben tufn
verlohren und wandelt in der finſterniß. Denn das iſt genſt
der rechte glaube, durch weichen der ganze menſch in m!
Chriſto lebendig und erneuert wird, daß er in Chriſto ant
lebet und bleibet, und Chriſtus in ihm, ꝛc. itecle⸗
Gebet. ſgcte
eiliger GOtt! der du deiner kirche ewige und weit beſtaͤndigere gnade, als uhft
berge und huͤgel ſind, verſprochen; laͤſſeſt hingegen rotten zu, auf daß 1
die, ſo rechtſchaffen ſind, offenbar werden; Ich bitte dich, erhatte deiner n
kirche die gnade, daß nimmer. mangeln, die da maͤchtig ſind zu ermahnen durch
heilſame lehre, und zu uͤberzeugen, die widerſprechen. Heile und verhuͤte nach
deiner gnade den mißbrauch derer, die mehr fragen aufbringen denn beſſe⸗ ang
rung zu &Ott im glauben, die nicht bleiben bey den heilſamen worten unſers ea
HErr JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gottſeligkeit, ſondern ſind ver⸗
duͤſtert, und ob ſie gleich nichts wiſſen, doch ſeuchtig ſind in fragen und wort⸗ mhnth
kriegen, aus welchem entſpringen neid, hader, laͤſterung, boͤſer argwohn, ſchul⸗ . Ode
gezaͤncke ſolcher menſchen, die zerruttete ſinnen haben, und der wahtheit berau⸗ agoes,
bet ſind, die da meynen, gottſeligkeit ſeye ein gewerbe Wuͤrke in meinem
herzen eine herzliche liebe gegen dir, und eine liebe gegen meinem naͤchſten, ſc
daß ich in erbarmender langmuͤthiger liebe mit ſanftmuth uͤberzeuge die wider⸗
ſpenſtigen, ob dir gefiel, ihnen de maleins buſſe zu geben, die wahrheit zu er .
kennen. Bringe du alles verirrete wieder, und laß deine wahrheit die herzen het
der irrenden kraͤftiglich uͤberzeugen. Iſt es dein wille, mich zu machen zu dei⸗ e
nem werckzeug, vadurch ſie zu dir gefuͤhret werden, ſo gib mir die liebe, daß ich n
mich ſelbſt jedermann zum knechte mache, auf daß ich ihrer viel gewinne. Laß e
mich bey behauptung der wahrheit von dem goͤttlichen weſen ſtets trachten, daß lnhen
ich Chriſtum liebe, und ſein wort halte, auf daß die heilige Dreyeinigkeit zu iſ fin
mir kommen und wohnung bey mir machen moͤge. Was wird es mir helten, r
daß ich mich vermeſſe zu ſeyn ein leiter der blinden, und licht derer, die im
finſternis ſind, ein zuchtiger der thoͤrichten, ein lehrer der einfaͤltigen, habe die Wt 1
ſorm, was zu waſſen und recht iſt im geſes, daß mir greuelt fuͤr den goen
e

lutl Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. 247

ebenſetti wenn ich durch innerlichen ſtolz und fleiſchliche eigen⸗liebe, eigen⸗rache, ꝛe. rau⸗
llt gege be SOtt, was ſein iſt; wenn ich mich ruͤhme des geſezes, und ſchaͤnde GOtt
. Ufe durch uͤbertrettung des geſezes? Wenn ich andere von der gnaden⸗ wahl in
1 helnie Chriſto uͤberzeuge, und nie fleiß thue meinen beruf und erwaͤhlung veſt zu ma⸗
ſchlichlegg chen? Darum, mein GOtt! gib mir zuvor von herzen zu dir bekehret zu wer⸗
forſ⸗ zen, und alsdann aus reiner liebe meinen irrenden naͤchſten in aller ſanftmuth
D ſhn und demuth zu dir zu bekehren, durch Chriſltum JEſum unſern HErrn, Amen.
Ffket . .
idtnen Das 40. Capitel.

mn Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens.
Urale 1Cim. 4, 8. Uebe dich ſtets in der Gottſeligkeit; denn die Gott⸗
enbe ſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtze, und hat die Verheiſſung die⸗
t denge ſes und des zukuͤnftigen Lebens.

dn Di⸗ ſpruͤchlein iſt eine beſchreibung eines chriſtlichen
nne lebens, und lehret uns, womit fuͤrnemlich ein
anh Chriſt ſein leben zubringen ſolle, nemlich mit der gott⸗
vſeligkeit, welche alle chriſtliche tugenden in ſich begreift.
aes. Und ſetzet der Apoſtel zwo wichtige motiven: 1. Sie iſt
zu allen dingen nuͤtze. Wenn in allem wandel, worten
und werken des menſchen gottſeligkeit iſt, da machet
ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie
ihre belohnung in dieſem leben, wie an Joſeph, Daniel:ꝛc.
nm zu erſehen, und denn dort im ewigen leben, da wir
nn erndten werden ohne Aufhoͤren. Gal. 6, 9.
I. Regel. Ob du gleich nicht alſo vollkommlich leben
kanſt, wie es GOttes wort erfordert, und wie du gerne
wolteſt; ſo ſolt du es doch wuͤnſchen. Denn ſolche hei⸗
lige begierden gefallen GOtt wohl, und GOtt nimmt
n ſie an fuͤr die that. Denn er ſiehet das herz an, und
Grnun nicht die werke. Doch ſollt du allezeit dein fleiſch creu⸗
n tzigen, und nicht herrſchen laſſen.
en II. In allen dingen, die du gedenkeſt oder thuſt, ſiehe
ame zu, daß du die reinigkeit des herzens bewahreſt, und dich
udeg nicht verunreinigeſt mit hoffaͤrtigen gedanken, worten
Glr und werken, mit zorn und dergleichen fleiſchlichen und
ruſt Q 4 teu⸗
leulfne⸗

hit

248 Des erſten Buchs 40. Capitel.

teufeliſchen werken, denn dadurch wird dein herz dem
ſatan aufgethan, und GOtt zugeſchloſſen.
III. Die freyheit deiner ſeele befleißige dich zu erhal⸗
ten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche begierde
des zeit ichen, zum knechte und leibeigenen der irrdi⸗

ſchen dinge macheſt. Denn es iſt ja deine ſeele edler
denn die ganze welt, wie ſolteſt du denn dieſelbe den un⸗

edlen, nichtigen, zeitlichen dingen unterwerfen, und ver⸗
kauffen, und dein herz an das nichtige haͤngen?
IV. Die traurigkeit dieſer welt vermeide, denn ſie
wuͤrket den tod, und entſtehet aus geitz, neid und ſorge
der nahrung, aus unglauben und ungedult. Die goͤtt⸗
liche traurigkeit, ſo aus erkaͤnntniß der ſuͤnden kommt,
und aus betrachtung der ewigen hoͤllen⸗pein, iſt heil⸗

ſam, und wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand

gereuet, und gebieret freude und friede in GOtt. 2 Cor.
7, 10. Es ſoll ein menſch um keines zeitlichen dinges
willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner ſuͤnde.
V. Wenn du nicht kanſt dein creutz mit freuden auf⸗
nehmen, wie ſichs denn wohl gebuͤhret, ſo nimms zum we⸗
nigſten mit gedult und demuth auf, und laß die goͤttli⸗
che fuͤrſehung und gnaͤdigen willen GOttes allezeit dei⸗
nen troſt ſeyn. Denn G Ottes wille iſt allezeit gut, und
ſuchet in allen dingen unſer beſtes und unſere ſeligkeit.
Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im geiſt arm
oder reich, nidrig oder hoch, geehret oder geunehret, ſo
wiſſe, daß dirs alles gut iſt, und daß es alſo ſein wohlge⸗
fallen iſt. Und GOttes wohlgefallen ſoll auch dein wohl⸗

gefallen, ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handelt,
wie es ihm wohl gefaͤllt, und daß er dadurch deine ſelig⸗

keit ſuchet. Omnia opera Dei bona. Alle werke des

HErrn ſind ſehr gut: Syr. 39/2 1. Der HErr iſt gerecht
in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen.
Pſ. 145, 17. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſſeſt GOtt ſeinen A

willen

ſgetnrt,
Seopwn

eſeſces

lchnme
bfhungn
eihe ge
ſchher
ul
Uduce

llene
hnwe⸗
Cnn durch
i veſen
rduden
Apfedrne
ne tosd
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Proelgnge
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oheror

249
bens.
iſtlichen Le
eines Chriſtlich
Regeln
oͤne Rege
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ir vollbr 1 dein . t iſt. reud
dir v dr neig d fre .
in din und un dir d doen g troſt m dan di⸗
illen in d tet iſt, eit zur mliſch uthige daß dir i⸗
wille ichtet llezei⸗ himm emn e, s ge
ſn Polbriggeſul dir dieſelbe mit d ndie fre achet, eu⸗
nrcdentlchete ihet, ir abe beſſe a
ent M hoſfart,
ſ beine ee aS De e
hnieſtek todt Den lichen m achet. ude eg vol en ſe 53
ſweidt .D iche fre en w fuͤhr ſtei⸗
nunfnen ſtes ſund igung eiſtliche f rch d ben fuͤh en,
e n den belnſt beſche is eian le tranwig beſſer,
hmee, ch u ißt wohl, lichts nlie s iſt di tliche lge⸗
neidund dur eiß § und lich en u „Es iſ oͤt ohlg
une chent lraſte⸗ Neen ſ hren ſole ee wili⸗ enbeſena
ſitdeni li d welch hen w eingeh eigene traure gebe rz
niin iſ un rau leben s dein Es iſt herze as he
ein geenegel Eal 4 ghang, ndd gro
e 16 af et, red. rau ſo
RN dndeden ch trau klag kanſt ꝛc.
icden ſt im iden. icht ka ung:c.
Pitichen den peite ſordert. dch lber fren Ott ni dankſag u ei⸗
aſid. en, der w uſe de en G ebet, nd da aß
Pünnezn der na⸗ Wenn bring aſt un ierde, u e. D nich
loles deg VII. W. opfer 8S du ha e begi mmöge. en, iſt lge⸗
Nresalee iele wa eilig allen woll ch woh
Dlscler und vle bonſ ind he hl gef ben uch ean⸗
ſatat ae j illen 1 ſt woh ja habe tt a nſer
gſreſe 5 en h lches ten, de ung tt
huſeſn nen denn gotte rlange fer, we en wol ankſag GO
uiun ihm de iliges ve der op ir ger und d Denn de in
Oertunte ih hei be o ls w ebet ihme. gna n
Cagtunnt ſolch! eine gal roß/ a de, geb bey ihn ſeine denn
int rd kedia ſage ſedd ſabeſ⸗ niehe rn Cyri⸗
Gerchdein llt. D heilig o gro ,/denn t me Err um
Nehe lac⸗ und G t⸗ von diren kich einen H ſt
iret vor me kan ber
hdine ſolten nicht du tte a
lnit diretn gegebe
niucn er

.

250 Des erſten Buchs 40. Capitel.

ſtum JEſum, daß er alle deine opfer und gaben wolle t n

vollkommen machen mit ſeinem vollkommenen opfer,

denn in ihme iſt unſere Vollkommenheit in uns iſts ſtuͤck⸗
werk, und ſprich: Lieber GOtt und Vater! nimm meine

andacht, glauben, gebet, dankſagung an in deinem lie⸗

ben Sohn, und ſiehe dieſelbige nicht an, wie ſie an ihnen
ſelbſt ſind, ſondern in Chriſto, ſo werden ſie dir wo ge⸗ g

fallen, als vollkommene werke. Mein HErr Chriſtus eenrſin
wird vollkommentlich erſtatten, was Pangekt in, Ui
ſo erlangen denn unſere andacht, gebet und dankſagung, mmie
ob ſie wohl an ihnen ſelbſten ſchwach, dunkel und man⸗ inm
gelhaft ſind, eine groſſe wuͤrdigkeit, einen groſſen glanz ehen
und herrlichkeit aus dem verdienſt Chriſti. Gleichwie e
ein bloſes elendes kind, wenns nackend und unſauber iirich
iſt, ſo iſts unlieblich, aber wenn mans ſchmuͤcket, und unnt
weiß anziehet, ſo gefaͤllets einem gar wohl; alſo iſt all nnen
dein thun an ihm ſelbſt nichts, aber wenns mit Chriſti gentan
vollkommenheit geſchmuͤcket wird, ſo gefallen alle deine eſak
werke GOtt wohl. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, weun en
man aͤpfel in einer guͤldenen ſchuͤſſel auftraͤgt, die aͤpfel niahe
ſind an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet, aber ſie wer⸗ ſelland
den deſto lieblicher, wenn ſie in einer guͤldenen ſchale mnſihs
aufgetragen werden; alſo iſt auch unſer gebet, andacht uuN
und dankſagung in Chriſto. Eph. 1, 6. Er hat nns ge⸗ Alſuſinnc
liebet, und angenehm gemacht in dem Geliebten. Pßund
VIII. Deiner ſuͤnde und vielfaͤltigen gebrechen halben
ſolt du zwar hoch betruͤbt ſeyn, aber nicht verzagen. teſe:
Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß vielmehr gnade bey Gtt iſt, ilepeat
und viel erbarmung. Pſ. 103, 7. Sind ſie groß, ſo ge⸗ Pedehre
denke, daß Chriſti verdienſt noch groͤſſer ſey. Pſ. 51/2. tlel en
Sey mir gnaͤdig nach deiner groſſen barmherzigkeit. ufnans
Wenn dich aber durch goͤttliche gnade der ſuͤnde gereuet, Ums ſn
und im glauben Chriſtum anſieheſt, ſo gereuet auch gt⸗
G Ott der ſtrafe, Ezech. 33, 11. und 18,23. Und auf die⸗ rwrenc
e hngt.

Clnee
Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. 2 1
kedlgaa olget der ſuͤnde vergebung,
eſg das geſch tzi im augenblick gereinige
Mn nn Gleichwie der auſſatzige mann im auge du wilt, kanſt
nne Mar um HErrn ſprach: HErr! ſo du wilt, kan
Nan ward, der zum Herin o bald ſprach der OErr: Ich
. pſſtr d n t i Aerrarget; Matth. 8,2. 3. So bald reini⸗
n elichauch O Ott inanwendigund ſpricht: Seygetroſt
in heng get dich auch GOt endig th. 9,2
nheng get d dir vergeben. Matth. 9,2.
mein ſohn, deine ſuͤnden ſin vergeben. .
tunnte Das iſt das bild und ſpiegel der nanrendiger reiiguns
fſr der ſunden, welche groſſe bar .
ſdnfelundt nd vetgelud er ſanden nicht ſolle urſach geben, mehr
nenſe zu ſuͤndigen, ſondern GOtt mehr und berzicher zu lie⸗
rft. Ge daſandigen, ſe Lobe den HErrn, meine ſeele.
ddn ſt e Die aͤufferliche verachtung, ſchmach und laͤſte⸗
ihicetr n ſolt du nicht mit unmuth /zorn und rachgier aufneh⸗
ile aif pu ndern gedenken, es ſey eine probe deines herzens,
buts mtC dadn , GOtt offenbaren will, was in dir verborgen
Eelrglch daut b ſanftmuth und demuth bey dir ſey, oder ob hof⸗
laſhtt liegt, ob ſa Walis quisque apud ſe latet,
ſafa fart und zorn bey dir eve. X iſt gie ein ſed er bey ſich
frig Ne t: das iſt:
d nerehargenen iſt, das beweiſet die angethane ſchmach.
glbeert ſanftmuth und demuth bey dir, wirſt du alle ver⸗
Elaem n eine zuichti 8 Allmaͤchti en, e
eker ſr Nricht. chrigung o nn laͤſtert: vielleicht hats ihn
hpirtrii der PErr geheiſſen : Fluche David. 2 Sam. 16, 10.
irttit (2) So iſt die verachtung ein groſſes ſtuͤck der ſchmach
he Shriſe ſo die wahren glieder Ehriſi auch tgagen ne
n ei⸗ RKbaus geen, und ſeine ſchmach tragen
tun Sehen wir was ſanftmuthigen herzen ihar n Ver eus
immn ſeine ſchmach getragen; um de tragee mit fanſt⸗
nent willen ſollen wir auch unſere ſchmach trag 4
lin muth. Sprich nicht: Ach! ſolte ich das von dem kerlei⸗

S= =

252 Des erſten Buchs 40. Capitel.

den? ꝛc. Ach! um der ſanftmuth und gedultigen her⸗
zens Chriſti willen ſolt du es leiden. (3.) So iſt GOtt

ſo guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤſte⸗

rung vielmehr ehr und gnade gibt. Wie koͤnig David

fuͤr ein gewiß zeichen hielte, daß ihn GOtt bald wieder
ehren wuͤrde, fuͤr die laͤſterung Simei, wie auch geſchahe.
Denn er ſprach: GOttlaͤſſets geſchehen, auf daß er mir
wieder gutes vergelte fuͤr ſein ſchelten, 2 Sam. 16, 12.
Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die menſchen
von dir reden, ſondern du ſolt dich freuen, daß uͤber den
verachteten und verſchmaͤheten der Geiſt der herrlich⸗
keit ruhet, als St. Petrus ſpricht. 1Petr. 4, 14.
X. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du lernen mit
wolthat und gutigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen;
Denn mit rachgier, zorn und wider⸗ſchelten gewinnet
man keinen feind, aus urſach: In virtute eſt victoria,
non in vitio; In der tugend iſt der ſieg, nicht in dem
laſter. Zorn, rachgier und wider⸗ſchelten iſt ſuͤnde und
laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwunden, ſon⸗
dern mit tugend. Gleichwie kein teufel den andern aus⸗
treibet; ſo wird auch kein laſter das andere vertreiben,
und rachgier und ſchelten deinen laͤſterer uͤberwinden,
ſondern imer aͤrger machen. Wenn einer einen menſchen
ſaͤhe, der voll geſchwaͤre waͤre, und voll boͤſer blattern,
und er wolte denſelben mit faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er
ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤſer, giftiger
menſch voller geſchwaͤren, darum muß man ihn mit ge⸗
lindigkeit heilen; Sehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr
eine art hat uns zu uͤberwinden. Ueberwindet er nicht
unſere bosheit mit guͤtigkeit, unſern zorn mit liebe?
Locket uns nicht ſeine guͤtigkeit zur buſſe? Roͤm. 2, 4.
Dieſen weg hat uns St. Paulus vorgeſchrieben. Roͤm.
12,21. Laſſet euch nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern
AÄberwindet das boͤſe mit gutem. Das iſt der ſieg.

XI. Wenn

4
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N

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rdrin Dr
uiud
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Min velce
Gtiſ,deri
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Uhthrdosgea
n de lebe
Cuunttrched
ſeindennen
Eckadee
erdihter
bndotver
Grfsna
1g. Mc
Agfln

zhole,

eßen ver

6☛Te-

erbederben
Utͤnogf
iſſgelen,
iin ſcn
Uiehenen
ugi
linſhr⸗
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=

Gy Schoͤne Reglen eines Chriſtlichen
n le
1 at

,4 3
4 . von GOtt eine
heſt, daß ein andrervon Dit eine
ſten gabe hat, die du nie ern freu waͤhl⸗
theſſhunn a goͤnne es ihm nicht ſonde laubigen und auserw.
Petnee miſgede darfuͤr. Denn die iat zierte eines glaͤubigen
6Orer cke G d ein leib, und die gabe ib zu ehren. Im gegen⸗
eenchen ten ſind ein dem ganzen leib zu e ſolt du es
leouchet lieds gereichet de ndern elend ſieheſt, ſo e
S iſt ein
in,cuſde hein, wenn du eines 88 daruͤber trauren, denn e unter⸗
2im fur dein elend achten/ u jammer, dem alles fleiſch ut nd
in dogte worfen, und in iſt auch kein glied des lei elend
tlufn arr idht Chriſun unſer dend ſüreee eige oſere
eelt ſti. Ha dadurch uns von! rage des andern
EM lann gehalten, und da § ſpricht; Einer trage al. 6, 2.
ni nn rdk hr aa eſet E iſtierf nien nachlen
elten getot laſt, . liebe und vo war die ſuͤn⸗
nettan XII. Von der id mercken: Daß du zwar! ck
n nterſcheid me ſolt, als ein wer
itid ſolt du dieſen in dem menſchen haſſen lbſt ſolt du nicht
ſtſiden de und laſter r den menſchen an ihm ſe m, daß ſol⸗
munmen des teufels, a idich über ihnerbarmen, darum, wie
B nbitten,
Mnarden haſſen o hmwohnen, und Git fürihr gebetten
otugt⸗ . . . thaͤter ge⸗
enum che laſter ben am creutz fur die übell ß kein menſch
nitemt der HErr Ehr duuch ſolt du wiſſen, daß kein e ihm
ieg .23,34. r ſeinen naͤchſten
teinnme hat, Luc. 23, n kan, der ſe . allen
ſüri tanen. falen kon, Wohlgefallen iſt, NA Kiat ei,
en, tun ſe⸗ eholfen werde, 1 Ti⸗ 2, iſt wider GOtt un
liſn g enſchen erderen ſecheſt das kan kein menſch
uftunt nes men lgefallen. Darum derben ſuchet.
eriti wider Gehrge ien der des andern vorder enſchen zu
D GDtt wohl geſallen, d icht kommen den m
ail Des menſchen ſohn iſt nich ten Luc. 9,56.
ennt4. Der ben, ſondern zu erhalten L daß alle menſchen
in, vererben ſen an vrt ſſt urbudich dochſur
inen den allerſchwaͤchſten und gebre für
eſeg.

= =

=

6
6

254 Des erſten Buchs 40. Capitel. ind
fuͤr den groͤſſeſten ſuͤnder halten. Omnes homines fra- plln
giles puta, te autem fragiliorem neminem. Denn (1. Al⸗ aemtſ
le menſchen ſind bey GOtt in gleicher verdammniß, m hin
und iſt bey GOtt kein unterſchied: Wir haben alle ge⸗ anl
ſuͤndiget, und mangeln des ruhms, den wir vor GOtt m htige
haben ſollen. Roͤm. 3, 23. (2.) Iſt dein naͤchſter gleich udeh
ein groſſer und ſchroͤcklicher ſuͤnder, ſo gedencke nicht, m
daß du darum vor GOtt beſſer biſt. Wer ſich laͤſſet dun⸗ gube
cken, er ſtehe, mag wohlzuſehen, daß er nicht falle. 1 Cor. Nege
10, 12. Wirſt du dich aber unter allen menſchen erniedri⸗ nſenn
gen und demuͤthigen, ſo wird dich GOttes gnade er⸗ uullif
halten; (3.) Du bedarfſt ja ſo wohl gnade und barm⸗
herzigkeit, als der groͤſſeſte ſuͤnder. Und wo viel de⸗
muth iſt, da iſt viel gnade; Darum St. Paulus ſich fuͤr enair⸗
den groͤſſeſten und fuͤrnehmſten ſuͤnder gehalten; Und n
darum iſt mir, ſpricht er, barmherzigkeit wiederfahren,
und der HErr hat groſſe gedult an mir bewieſen. 1 Tim.
15, 16. Und abermal: Ich will mich am allerliebſten
meiner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chri⸗
ſti bey mir wohne. 2 Cor. 12,9.
XIV. Die wahre erleuchtung bringt mit ſich die Ver⸗
ſchmaͤhung der welt. Denn gleichwie die kinder dieſer
welt ihr erbe auf erden haben, zeitliche ehre, vergaͤng⸗
lichen reichthum, irrdiſche herrlichkeit, welches ſie fur
groſſe ſchaͤtze halten; Alſo ſind der kinder GOttes ſchaͤe
auf erden, armuth, verachtung, verfolgung, ſchmach, emm
creutz, tod, marter, und pein, gleichwie Moſes die
ſchmach Chriſti viel hoͤher achtete, denn die ſchaͤtze
Egypti. Ebr. 11, 26. Das iſt die rechte erleuchtung. ſhen
XV. Der rechte name der chriſten, ſo im himmel auen
geſchrieben. Luc. 10,20. iſt das wahre erkaͤnntnis JEſu an
Chriſti im glauben, durch welchen wir Chriſto einge⸗ r
pflantzet, ja in Chriſtum geſchrieben ſind, als in das iſim
buch des lebens, daher die heiligen tugenden enſprieſ⸗ Kun

te.
NNeh Schoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. 255

ll

dn n ſen, welche GOtt an jenem tage ruͤhmen wird, Matth.
r eir 25, 34. 2c. und alle ſchaͤtze, ſo im himmel geſammlet wer⸗
rlahens den, bervor bringen, 1 Tim. 6, 19. und als werke, ſo in
enni GOtt gethan, ans licht bringen wird, Joh. 3, 21. Man
ntichen findet keinen Heiligen, er iſt durch eine ſondere tugend

gdn beruͤhmt, und derſelben tugend wird nimmermehr ver⸗

eſchlift geſſen, Pſ. 112, 6. Das iſt der angeſchriebene name:
ſctie Apoc. 2, 17. Glaube, liebe, barmherzigkeit, gedult, und
ſchenen dergleichen. Dieſe geuͤbte tugenden beweiſen rechte Hei⸗
insgn ligen, und ewige namen im himmel, ꝛc. Davon im
deumt andern buch weitlaͤuffiger.

ndwove⸗ Gebet.

Punlsſt Warmberziger GHtt auf deinen befehl und gnaͤdige verheiſſung, ich ſolle mei⸗
hlten,7— nen mund weit aufthun, du wolleſt ihn fuͤllen, komme ich zu dir, und
ee bitte, ſchreibe du durch deinen Geiſt ſolche lebens regeln aus deinem worte in
peherfnn mein herz, die mich allezeit meiner ſchuldigkeit gegen dich meinem naͤchſten,
lieſen. 1 und mich ſelbſt, erinnern. Pflanze in mir eine heilige begierde nach der voll⸗
ncleric kommenheit; Gib mir ein rein herz, eine von der welt und deren eitelkeit freye,
ee Und über dieſelbe erhabene ſeele, welche nichts betruͤben koͤnne, als das deinen
Nekaft Geiſt betruͤbet, und von uns treibet. Laß mich mein creuz in demuͤthiger gedult
willig und freudig tragen, dir mich ſtets laſſen, ob es dir gefalle mich zu er⸗
tſch⸗ freuen oder zu betruͤben, weil du biſt die ewige guͤte, die ewige weisheit, und
tſ weißt am beſten, was mir dienet. Verſchmaͤhe nicht die ſchwachheit und un⸗
ſe Einder! vollkommenheit meines gottes dienſtes, und laſſe ihn dir gefallen in Chriſto JE⸗
irejuer ſu deinem geliebten; Mache aber mich ſtets bruͤnſtig im Geiſt, hungerig und
ſtest durſtig nach der gerechtigkeit. Reinige mich von meinen ſuͤnden durch das klut
ſpeſches JEſu; Hilf mir, wann ich falle, bald wieder auzufſtehen, und laß deine gnade
6Oesſt maͤchtiger ſeyn, wo die ſuͤnde bey mir maͤchtig worden iſt. Die unverdiente
tgſte ſchmach und verachtung der welt gib mir williglich zu tragen, und durch ehre
iſ “ und ſchande zu ringen, mit JEſu, meinem vorgaͤnger, einzugehen in die enge
e pforten: Vergib allen meinen feinden, und gib mir gnade, ihr boͤſes ſtets mit
en e ſ gutem zu überwinden; ſie zu ſegnen, wenn ſie mir fluchen; ihnen wohl zu thun⸗
RDK wann ſie mich beleidigen. Dein iſt ja die rache, und wirſt vergelten zu ſeiner
ig⸗ „eit einem jeglichen, wie er verdienet. Bewahre mich fuͤr neid und mißgunſt,
inhit daß die in meinem hrrzen keine ſtatt ſinde; Hingegen geuß aus in daſſelbe
umme) wahre und reine liebe gegen den naͤchſten, daß ich ihn nicht haſſe in meinem
ſre herzen, ſondern ſeine untugenden in herzlichem mitleiden ſtraffe, und nie un⸗
Gſen terlaſſe fuͤr ihn zu bitten; in anſehung, daß meine unvollkommenheiten auch
decet dergleichen mitleiden und fuͤrbitte bedorffen, als der ich blos aus deiner gnade
ſenern bin, was ich bin. Gib mir die gnade, daß ich mit Moſe die ſchmach Chriſti
e fur groͤſſer reichthum achte, als alle ſchaͤze Egypti: Von herzen dieſertehtell
ema

256 Des erſten Buchs 41. Capitel.
Gemach und guͤter verſchmaͤhe, als dinge, die zu gering ſind mich aufzuhalten,

und geſuchet zu werden von deme, deſſen name im himmel angeſchrieben, und n

deme ein unverwelkliches erbe bereitet iſt. Darnach hilf mir, mein GOtt! zu

erlangen, ſireben, jagen und es wüͤrklich zu erlangen, durch Ehriſtum JEſum

unſern HErin, Amen

Das 41. Capitel.

Richtige Wiederholung des Erſten Buchs.
Das ganze Chriſtenthum beſtehet in der Wiederauf⸗ ae

richtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austil⸗
gung des Bildes des Satans.

2 Cor. 3, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErren uat

Klarheit, mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤ⸗ rce
ret in daſſelbe Bilde, von einer Klarheit zu der andern, als

vom Geiſt des HErrn.
R dem wahrhaftigen erkaͤnntniß Chriſti, ſeiner per⸗
ſon ſeines amts, ſeiner wohlthaten, ſeiner himmli⸗
ſchen ewigen guͤter, ſtehet das ewige leben, welches al⸗
les der Heil. Geiſt in unſern herzen anzuͤndet, als ein
neues licht, welches immer heller und klaͤrer wird, als
ein poliertes erz oder ſpiegel, oder wie ein kleines kind
taͤglich am leibe waͤchſet und zunimmet. Denn der
menſch wird in ſeiner bekehrung neu gebohren, wenn
ihm durch den glauben Chriſti gerechtigkeit geſchenket
worden, wird auch nach dem ebenbilde G Ottes taͤglich
erneuert; iſt aber nicht ein vollkommener mann, ſondern
ein kind, das hernach vom H. Geiſt auferzogen, und
Chriſto JEſu von tage zu tage gleichfoͤrmiger wird.
Denn das ganze chriſtliche leben auf erden iſt und

muß nichts anders ſeyn denn eine aufrichtung des eben⸗ f
bildes GOttes in einem glaubigen menſchen, alſo daß er a

ſtets in der neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich
inn ihm daͤmpfe und toͤdte. Roͤm. 6,4. ꝛc. Und das muß

hie in dieſem leben angefangen werden, in jenem leben

aber wirds vollkommen werden. Und in wem es nicht

nit ſe⸗

Ahgerde
Alenune
unſchen
16. Pen
efmhe
Gefunc
ſtench
uhrcn
tenni
mindesn
W

vor dem juͤngſten tage und vor ſeinem tode angefangen lt

wird,

258 Des erſten Buchs 41. Capitel.

auch der wille geweſen, heilig, und in allen dingen GOt⸗
tes willen gleichfoͤrmig. Wie GOtt gerecht, guͤtig/ barm⸗
herzig, langmuͤthig, gedultig, freundlich, ſanftmuͤthig,
wahrhaftig/keuſch iſt. Exod. 34, 6. Pf. 103, 8. Joel 2, 13.
Jon. 4,2. alſo iſt die menſchliche ſeele auch geweſen. Wie
der wille des menſchen GSttes willen gleichfoͤrmig ge⸗
weſen; alſo auch die affecten/ begierden,/ luͤſte, und bewe⸗
gungen des herzens, ſind heilig/ und dem goͤttlichen, ewi⸗
gen gemuͤthe und bewegungen vollkoͤmmlich gleichfoͤr⸗
mig geweſen. Wie GDTT die liebe iſt; alſo ſind alle
menſchliche affecten und bewegungen nichts, denn eitel
liebe geweſen. Wie GOtt Vater, Sohn und Heiliger
Geiſt mit unausſprechlicher ewiger liebe gegen einander
verbunden und vereiniget ſind. Joh. 10, 30. und 17, II.

alſo ſind alle affecten, bewegungen und begierden der

menſchlichen ſeele mit eiteler vollkommener, reiner,laute⸗
rer, bruͤnſtiger liebe entzuͤndet geweſen, von ganzer ſeele,
und von allen kraͤften. Deut. 6, 5. Da hat der menſch
GOtt und ſeine ehre lieber gehabt, denn ſich ſelbſt.
Und wie in der ſeele GOttes ebenbild geweſen und
geleuchtet; alſo iſt auch der leib der ſeele ebenbild gewe⸗
ſen, mit allen lebendigen leibeskraͤften, heili keuſch/ ohne
alle unordentliche bewegungen und luͤſte, ſhon, lieblich
und herrlich, allzeit geſund und friſch, unſterblich mit
allen ſeinen inwendigen und auswendigen kraͤften und
ſinnen, ohn allen verdruß/leiden, ſchmerzen, beſchwerung⸗/
krankheit, alter und tod. Summa, der ganze menſch iſt

vollkommen geweſen an leib und ſeele, heilig, gerecht,
GOtt ganz wohlgefaͤllig. Denn der leib muß auch heilig

und GOtt gleich ſeyn, ſoll der menſch GOttes ebenbild
ſeyn, ſpricht St. Paulus, I1 Theſſ. 5, 23. Euer leib, geiſt
und ſeele ſoll heilig ſeyn. Denn leib und ſeele zuſammen
ſind ein menſch, der ſeine werke geiſtlich und leiblich zu⸗

„

gleich thut; und ſo die heilige gerechte ſeele durch din te
. eib⸗/

Pere

Grunt.

efnerlche
Ctererten
lheſofe
ehmgge
eubdaſoh
ivnend
üfeften,
Uuthen,
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4

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4

Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 25°9

leib, und in dem leibe wirken ſoll, ſo muß ſie ein heilig
werkzeug haben, daß ihr nicht widerſtrebe. Wie die ſeele
in reiner liebe GOttes entzuͤndet geweſen; alſo iſt des

M leibes leben und kraft in GOttes und des naͤchſten liebe

entzuͤndet geweſen. Wie die ſeele aus allen ihren kraͤften
barmherzig geweſen; alſo iſt der leib auch in allen kraͤften

am zur barmherzigkeit mit bewogen geweſen. Wie in der ſeele

oͤttliche keuſchheit geweſen iſtzalſo iſt auch der ganze leib,
amt allen innerlichen und aͤuſſerlichen kraͤften und ſiñen,
in vollkommener reinigkeit und keuſchheit mit entzuͤndet
eweſen. Und alſo fortan iſt der leib in allen tugenden der
eele gleichfoͤrmig geweſen, als ein heilig mitwirkendes
wer kzeug; und alſo hat der erſte menſch in ſeiner unſchuld
GOtt lieben koͤnnen von ganzem herzen, von ganzer ſeele,
von allen kraͤften, und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt,
Deut. 6,5. Matth. 22,37. Wenn G Htt das herz fordert,
ſo fordert er den ganzen menſchen mit leib und ſeele, und
allen kraͤften. Und alſo mußt du das woͤrtlein herz in der
ſchrift verſtehen, von allen ſeelenkraͤften/ verſtand, willen,
affecten und begierden. Wenn auch GOtt die ſeele for⸗
dert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit ſeinem gan⸗
zen weſen, leben und allen kraͤften. Derſelbe muß GOtt
gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert werden. Und alſo
muͤſſen wir im neuen geiſtlichen leben, und im geiſt

wandeln Gal. 5, 16. Eph. 4, 23.

Wie nun der menſch vollkommene heiligkeit, gerech⸗
tigkeit und liebe gehabt hat; ſo hat er auch GOttes voll⸗
kommene freude in ſeiner ſeele und lebenskraͤften gehabt.

Denn wo goͤttliche heiligkeit, da iſt auch goͤttliche freude.
ee Dieſe beyde ſind ewig bey einander, und ſind das ebenbild

GOttes. Weil wir nun die heiligkeit und gerechtigkeit
GDttes vollkommen nicht haben in dieſem leben/ muͤſſen
wir auch ſeiner vollkommenen freude entbehren. Doch

weil die gerechtigkeit Chriſti italien glaͤubigen hie ange⸗
2

fangen

bie

ghrantn
chtienm
Urogalsnnre
ſgtoßote
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Vollotnnert
verdern te
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Schepfer,
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rſchſehſe⸗
rſetſce
ren nfe
lenmndſe.
eſtnnnißre,
gitgce,

Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 261

das bild GOttes im menſchen zu zerſtoͤren, durch unge⸗
horſam und feindſchafft wider GOtt, Gen. 3, 4. keine
groͤſſere geſchwindigkeit iſt je gebraucht worden, und
wird auch nimmermehr gebraucht werden, denn
der teufel allda gebraucht hat. Denn es hat ihm und
dem gantzen menſchlichen geſchlecht, ihr allerhoͤchſtes
gut gegolten, wer eines audern herr ſolt ſeyn und blei⸗
en ewiglich; und hat nach ſeiner groſſen liſt und ge⸗
ſchwindigkeit nichts hoͤhers finden koͤnnen, damit er den
menſchen betruͤgen und von GOtt reiſſen koͤnnte, denn
dadurch er ſelbſt gefallen war, und ſich ſelbſt betrogen.
Solche begierde bildet er unſerer erſten mutter ein, durch
das ſchoͤnſte und lieblichſte thier im paradis aufs freund⸗
lichſte und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſerer, hoͤherer
und weiſerer rath ſeyn, denn wie ein menſch G Ott ſelbſt
werdeꝛdenn dadurch wird das bild GOttes im menſchen
zerſtoͤret, und des ſatans bild eingedrucket, welches
nichts anders iſt, denn wollen G Ott ſelbſt ſeyn.
Da nun dieſe begierde und allergroͤſſeſte hoffart dem
menſchen eingebildet, da folget der fall, der ungehorſam
und uͤbertretung des gebots GOttes an dem verbotte⸗
nen baum; da iſt das bilde GOttes erloſchen, der h. Geiſt
vom menſchen gewichen, und das bild des ſatans
eingedruckt; dadurch ſind ſie des ſatans leibeigene und
gehorſame, und er ihr herr worden, und hat in ihrer ſeele
gewuͤtet, wie ein zorniger rieſe uͤber ein armes kindlein
wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und verblendet, ihren
willen von GOtt abgewandt durch hoͤchſten ungehor⸗
ſam, alle kraͤften des herzens GOtt widerſpaͤnſtig ge⸗
macht, und mit hoͤchſter bosheit vergiftet; ſumma, das
ganze bild GOttes in ihnen getoͤdtet, und dagegen ſein
ebenbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſeiner boͤſen art beſaa⸗
met, und ſie alſo zu ſeinen kindern nach ſeinem bilde gebo⸗
ren, mit aller ſuͤnde und feindſhaft GOttes vergiſtif⸗ .
3 alſo

262 Des erſten Buchs 41. Capitel.

alſo ſind ſie des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie
das bild GOttes das ewige leben und ſeligkeit des men⸗
ſchen geweſen iſt; alſo iſt die beraubung des bildes GOt⸗
tes der ewige tod und die ewige verdammniß. Eph. 2, I.
Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤbte herzen, ſo

die hohe geiſtliche anfechtungen leiden muyſſen, und des

teufels tyranney, wuͤten und toben wider die arme ſeele
erfahren, uͤber die gewoͤhnliche macht der ſuͤnden. Wenn
da der Heilige Geiſt unter dem kreuz ſtille haͤlt, und ſie
nicht troͤſtet / und mit lebendigem troſt erquicket, ſo kommt
der ſatan uͤber ſie, toͤdtet ſie mit dieſem tode, und quaͤlet
ihre ſeele mit der hoͤllenangſt; da verſchmachtet der ganze
leib, das herz verwelket, das mark verſchwindet/ wie im⸗
und 38 pfalm ſtehet. Da ſind ihm alle worte GOttes todt,
und findet kein leben darinnen, fuͤhlet keine andacht und
geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche tod.
Da liegt im koth aller menſchen heiligkeit, gerechtigkeit,

wuͤrdigkeitſtaͤrke vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt und weis⸗

heit. Hie kan nichts helfen denn GOttes gnade.
Dalerne nun, o lieber menſch! was die erbſuͤnde vor
ein graͤuel uͤber alle graͤuel ſey, naͤmlich der mangel der
erblichen gerechtigkeit GOttes, und die erbliche unge⸗
rechtigkeit, von dem teufel dem menſchen eingepflanzet;
um welcher willen der ſuͤnder von Gtt verworfen und
verdammt iſt zum ewigen tode, darinn er auch ewig blei⸗
ben muͤßte, wenn er nicht vergebung der ſuͤnden um
Chriſti willen durch den glauben erlange.
Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt, will ich dir
dieſen graͤuel, damit dein leib und ſeel behaftet iſt, beſſer
entdecken. Bitte auch, und ermahne jeden menſchen, um
GHOttes und ſeiner ſeligkeit willen, daß er dieſen artikel
wohl lerne, und taͤglich betrachte, damit er ſeinen jammer

und elend recht verſtehen lerne, und die erbſuͤnde in ihm

ſowohl kennen lerne als ſein angeſicht im ſpiegel/ und tac⸗

Greheigg
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ſibenn u
f nach
eheſtda

zun Rol
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7
t Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 263

nn dngt lich daruͤber ſeufze und jammere. Denn das ganze chriſt⸗
Nelgtith liche leben iſt und muß nichts anders ſeyn, denn ein geiſt⸗
indislihg licher kampf wider die erbſuͤnde, und ausfegung derſel⸗
humm,in ben durch den Heiligen Geiſt, und durch wahre buſſe.
lenibtete Denn je mehr du die erbſuͤnde daͤmpfeſt, je mehr wirſt du
niſenm von tag zu tage erneuert zum bilde GOttes; denn die
hderdeam ſich inwendig durch den Heiligen Geiſt nicht toͤdten, ſind
tſindang heuchler, wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der welt ſind.
flehinn Denn zum himmelreich iſt alles untuͤchtig, was ihm nicht
nlicet oin ſelbſt geſtorben, und wieder durch den Heiligen Geiſt
eeumdg erneuert iſt, nach dem bilde GOttes.
nnchttde. Daraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig die neue geburt
Pitdter und erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſtehen
1Ottsn wirſt,wenn du das bild des ſatans betrachteſt nach dem
nrenbee geſetz GOttes. Denn erſtlich, wie der teufel GOtt nicht
tceſſcen Uebet, ſondern ihme von herzen feind iſt; alſo hat er die
ſenntit ſeele vergiftet, und ſeine ganze feindſchaft wider GOtt in
n dt dieſelbe eingegoſſen, daß ſie G Ott nicht liebet, ehret, an⸗
tesmd. rufet, noch vertrauet, ſondern ihm feind iſt, und vor ihm
denbſnc fleucht. Wie der teufel in blindheit ohne GOtt hinlebet,
Nr nng und gedenket ſeines willens nicht; alſo hat er des men⸗
genticer ſchen ſeele auch geblendet, daß ſie ohne GOtt hinlebet,
ennfe Und gedenket ſeines willens nicht. Die finſterniß im ge⸗
nenhen muͤthe des menſchen iſt eine grauſame ſchroͤckliche zerſto⸗
tnn rung des lichts und bildes GOttes, und eine grauſame
e

nen ſündedaß der menſch ſpricht: es ſey kein GOtt/ Pf. 14/1.
lr uil Um welcher blindheit willen das ganze menſchliche ge⸗
t. i ſchlecht ein graͤuel iſt vor GOtt in ſeinem weſen.
hſ a Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein kleines
fuͤnklein des natuͤrlichen lichts blieben, alſo, daß ein
hn er menſch aus dem licht der natur ſchleußt, daß ein GOtt
r un ſey/ weißt auch, daß ein gerechter GOtt ſey, wie alle heid⸗
ferſ, niſche Philoſophi bezeugenzaber das geiſtliche leben nach
lenſim, G Ott und ſeiner gelechtigkei iſt im menſchen ganz er⸗
. 4

Crde
bgr ſtorben.

264 Des erſten Buchs 41. Capitel.

ſtorben. Deñ das gewiſſen, welches iſt das geſetz GOttes/
ſo allen menſchen ins herz geſchrieben in der ſchoͤpfung,
ſagt einem jeden, was recht iſt. Als ein unzuͤchtiger
menſch gedenket bisweilen: es iſt ein GOtt, und derſelbi⸗
ge iſt keuſch; alſo ſollteſt du auch ſeyn; unzucht iſt ein
graͤuel vor GOtt. Aber dieſer gedanke, der recht und gut
iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald verdunkelt, wie
ein kleines fuͤnklein vom waſſer ausgeloͤſchet und gedaͤm⸗
pfet. Die boͤſe luſt und brunſt des fleiſches behaͤlt uͤber⸗
hand. Ein verlaͤumder und moͤrder denket bisweilen des⸗
eichen es iſt ein GOtt, der wahrhafftig iſt/und den men⸗
chen nicht will getoͤdtet, ſondern erhalten haben; aber dis
fuͤnklein waͤhret nicht lange, ſondern wird durch den teu⸗
feliſchen zorn und rachgier uͤberwunden, und iſt das geiſt⸗
liche leben in der liebe und wahrheit ganz todt und geſtor⸗
ben in einem fleiſchlichen menſchen.

Die weiſen heiden ſchlieſſen wohl aus dem licht der na⸗ finti
tur, es ſey GOtt, der das menſchliche geſchlecht regiere; in

eli

Gſtorſe
Peuöna
euilſen
une
Molten
frkaſtg
Peenvr

ee ter glr
N WEII

aber wie bald werden ſie von der blindheit ihres herzens binm
uͤberwunden daß ſie zweifeln an GOttes vorſehung/wie mmmn

ihre buͤcher bezeugen. Aus dieſer erbblindheit und ange⸗ 1
bornen finſterniß quillet her unglaube und zweifel/ in wel⸗

chem alle menſchen von natur ſtecken/ und derowegen vor
GOtt ein graͤuel ſind. Denn ſie leben nicht im glauben
und herzlichem vertrauen auf GOtt. Von dieſem geiſtli⸗

chen leben und ſeinen werken weißt der natuͤrliche PP
menſch gar nichts, rufet auch Gtt nicht an, ſon⸗
dern verlaͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine weisheit,
vermoͤgen und ſtaͤrke, welches die groͤßte blindheit iſt.
Aus dieſer blindheit quillet her verachtung GOttes

und ſicherheit. Denn wie der teufel ſich vor GOtt nicht
demuͤthiget ſondern wider ihn hoffaͤrtig bleibet; alſo hat

er mit dieſen laſtern der verachtung GOttes, ſicherheit

und hoffart die ſeele auch vergiftet/ daß ſie ſich vor G
ni

Che

ſasnſe
dnirde

lo.
Nbstnm

GOtrndf⸗

n; unance

ber oet
hverdnte
gochetinde

ſſchesbehit,
ſketbisweie
giſundden

lenhobenzee
hrddurchde
hundiſtos⸗
ſfodtundg⸗

denlchtder
cſehtren
Mekiprshe
ttesborſeher
kirdpeturt
undzwefft
nrdderode
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Pundeen
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Otr ncht
, ſere we
ifte rde

Gno
eeebett
Otch ſe

ſeſcn,

Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 26 5

nicht demuͤthiget, ſondern in ihrer hoffart bleibet/ und in⸗
wendig alles thut nach ihrem muthwillen, ohne alle ſcheu
vor GOtt. Wie der teufel ſich auf ſeine weisheit und
macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieret; alſo hat er des
menſchen ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich auf ihre weis⸗
heit und macht verlaͤſſet/ und ſich ſelbſt regieren will. Wie
der teufel ſeine eigene ehre ſuchet, alſo auch der menſch,
und fraget nicht nach GOttes ehre. Wie der teufel wider
GOtt wuͤtet, alſo hat er die ſeele mit ungedult wider
GOtt beſaamet. Wie der teufel GOttes namen laͤſtert,
undankbar iſt gegen ſeinem Schoͤpfer, wie er unbarmher⸗
zig/ zornig,/ rachgierig iſt, ſo hat er die ſeele des menſchen
mit ſolchem gift auch verderbet. Wie der teufel gerne
uͤber die menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt ehret; alſe hat
er auch die menſchliche ſeele verderbet, daß ein hoͤffaͤrtiger
ſeinen naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem herzen achtet,
fuͤr einen heilloſen nichtigen menſchen, mit groſſen ſuͤnden
beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen fußſchemel zu haben.
Wie der teufel ein moͤrder iſt; alſo hat er auch die ſeele
zur moͤrderin gemacht. Und hiemit will ich dirs tauſend⸗
mal geſagt haben, daß GOtt allezeit die ſeele anſpricht
und anklaget, und nicht die aͤuſſerliche glieder. Das herz,
die ſeele, iſt der moͤrder, luͤgner, und nicht die haͤnde, oder
das maul. Wenn G Ott ſpricht: rufe mich an in der
noth, Pfſ. 5o, 15. ſo gebeut er der ſeele, nicht dem maul.
Wer das nicht merket, der bleibet ein narr in der heiligen
ſchrift, und verſtehet nimmermehr die erbſuͤnde, die buſſe,
neue geburt, ja keinen artikel recht.
Wir ſehen taͤglich dieſe ſchreckliche bosheit, hoffart,

tegee haß und neid wider den naͤchſten, daß die menſchen lieber

ſterben wollen, ehe ſie dem naͤchſten ſein leben goͤnnen und
laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſe⸗
rer boshaftigen zornigen ſeele. Mit ſolchem grauſamen
neid hat der teufel die menſchliche ſeele beſaamet, um ſal⸗
5§ . e

266 Des erſten Buchs 41. Capitel. n
ches groſſen grimms, zorns, haſſes, neids, feindſchaft hefe
willen iſt der menſch des ſatans bild. So hat er ſich
in des menſchen ſeele abgebildet und abcontrefayhet. Ein
G Ott hat dem menſchen eingepflanzet eine reine, keu⸗ Eengn
ſche, zuchtige, eheliche liebe, kinder zu zeugen, nach dem 5h
ebenbilde GOttes; und iſt keine heiligere luſt und liebe ſtrtgt
geweſen, denn das ebenbild GOttes fortzupflanzen, und
das menſchliche geſchlecht zu vermehren, zu GOttes eh⸗
re und des menſchen ewigen ſeligkeit; ja,wenn ein menſch
in der unſchuld hunderttauſend kinder zeugen, und das eaede
ebenbild GOttes und ſeine ehre haͤtte fortpflanzen koͤn⸗ glten
nen, das woͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte luſt und freude ge⸗ magen
weſen, denn das waͤre alles aus liebe gegen GOtt und echde
das menſchliche geſchlecht, als das ebenbeld GOttes/ ge⸗ ammte
ſchehen; denn wie GOtt den menſchen in heiliger und en
herzlicher wolluſt und wohlgefallen geſchaffen, und ſeine Prnihe
freude und wonne an ihm gehabt, als an ſeinem bilde; Kied ti
alſo haͤtte auch der menſch in heiliger wolluſt ſeines glei⸗ inichi
chen gezeuget, freude und wonne an ihm gehabt, als an Gietnm
G Ottes ebenbild. Wie aber der ſatan dieſe reine, keuſche, Riastd
eheliche liebesflamme verunreiniget mit ſeiner unſauber⸗ Mc
keit, darf keiner langen predigt. Der menſch zeuget nur ſei⸗ wunn
nes gleichen, Gen. 5, 3. wie ein unvernuͤnftiges vieh,in ſei⸗ unnchn
ner blindheit und brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern rechohk
geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen laſtern unintft
verwuͤſtet. ulſkel
Wie der ſatan ungerecht, ein dieb und moͤrder iſt; ſo hat llen
er die menſchliche ſeele mit ſeiner diebiſchen art beſaamet. iſchee
Wie der teufel ein verlaͤumder, ſophiſt, laͤſterer, ſchaͤnder Ulleder
G Ottes und des menſchen iſt, verkehret GOtt und dem Prnn
menſchen ſein wort und werke; wie er thaͤt, da er unſere mchdef
erſte aͤltern betrog,/ Gen. 3, 1. 2. ꝛc. alſo hat er auch die ſeele uemg
des menſchen mit ſeiner giftigen verkehrten, luͤgenhaften innſhen
unart beſaamet, und die teufeliſche art fortgepflanzet, Inh
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267
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ſhieger kenne oren alle ſeele, a genu des rken una
no erken ebo uns re ſe rung bild de en e und nie⸗
n d dictun niſe eanin dis bi heiz bigo B, und
ißni ſaame taͤg erm in de s teu iſt/ ſo be 17, daus⸗
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268 Des erſten Buchs 41. Capitel.

ich/wolleſt du dir tauſend, und aber tauſendmal laſſen ge⸗ n
ſagt ſeyn, daß naͤmlich dieſe vergiftung ſo groß, ſo tief, ſo umn
heilloß iſt, daß keiner creatur moͤglich, weder engel noch
menſchen, die ſuͤnde aus der natur des menſchen auszutil⸗ WN
gen, auszurotten und auszufegen. Solches iſt allen men⸗ fuhfe
ſchen unmoͤglich, mit allen ihren kraͤften. Denn wie kan nm
einer ihm ſelber mit ſeinen eigenen kraͤften helfen, die En
ganz verdorben und geiſtlich geſtorben ſind? Der menſch n
muß ewig in ſolchem verderben bleiben, wo nicht ein

maͤchtiger ſuͤndentilger kommt, der uͤber ſuͤnde und tod
HErr iſt, welcher auch die natur des menſchen aͤndern,
erneuern und reinigen kan, Jer. 31,18. Ezech. II, 1I9. Da

ſieheſt du, daß die rechtfertigung keines menſchen werk

ie Oen
Eewt
rhreren
eliche
sfli

6es

iſt, ſieheſt auch/wie hochnoͤthig die neue geburt iſt. Denn gefen

es kan die ſeele inwendig aus ihren eigenen kraͤften nicht ens

anders leben, denn in dieſer ihrer eigenen ſchwachheit,
eingepflanzter unart und bosheit in allen ſuͤnden, wider
alle gebote GOttes, und ſonderlich der erſten tafel, wel⸗
che uͤbertrettung die rechte feindſchaft GOttes iſt. Da
iſt verſtand und wille gefangen, ganz erſtorben, und kan
G Ott von natur nicht foͤrchten, lieben, vertrauen, anru⸗
fen, ehren, loben und preiſen, noch ſich zu ihm bekehren.
Was aber die andere tafel anlangt, da iſt noch ein fuͤnk⸗
lein des freyen willens in der ſeele uͤberblieben, aber der⸗
ſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſſerlichen werke der andern
tafel, wiewohl auch ganz ſchwach und kraftloß/ und kan
ja etlichermaſſen die begierde und boͤſe luſt zaͤhmen, und

uͤber ſie herrſchen, daß die aͤuſſerlichen werke nicht voll⸗

bracht werden, wie man an den tugendhaften Heiden ſie⸗
het; aber das herz aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen
luͤſten reinigen, iſt unmoͤglich, da gehoͤret goͤttliche kraft
zu, denn die inwendige giftige wurzel bleibet, und iſt
gleich, als wenn man ein feuer daͤmpfet, daß die flamme
nicht ausſchlaͤgt, und doch inwendig immer glimmend
und ungeloͤſchet ewig bleibet. Wenn

lpfichen
ehfen
hotun
lroſche
lcts
ungei
fen ſt
Etpnuet
Amorge
nundee
ften
unchrict
tnnd
tonn

.
Worinn das ganze Chriſtenthum beſtehe. 269
ſers

lo arli aͤuſſerli⸗
nern chen lel ni Darum ha
teſfun gleicht d affecten aus des menſchen ſeele reiſſen laſ⸗
Dont che kr aſt gletel wohl noch uüͤbrig blieben das geſetz der na⸗
fen ie ſen. Es iſt gleichwohl⸗ liche liebe zwiſchen eheleuten, aͤl⸗
an tur, die eheliche natuͤrliche ſchlecht
möen kur, die ehelche, koͤnnte das menſchliche geſchle
El tern und kindern, ſonſt ine boͤſe luͤſte und begier⸗
,do ſſce t beſtehen. Denn wer alle ſeine boͤſe luͦ will
ſündent hich iner boͤſen natur nach, aͤuſſerlich vollbringen will,
ſherg den, ſeiner boͤſen natur nach, t, und ſtoͤſſet ſeinen
nſcenn der zerruͤttet die menſchliche geſellſchaft/ un eſeinas
hinn leib in das weltliche ſchwerdt. So hat auchs rbleiben
nenſtin natuͤrliche liebesflaͤmmlein darum laſſen u en del o
utin daß wir daraus erkennen und ſpuͤren ſollen, we .
krftent hes gut und ſchoͤnes bild GOttes die vollkomm
coc Gr § gut verloren.
ſtnt. GOttes ſey, und was wir fuͤr ein hoher d das reich
indnn Sonſt in geiſtlichen ſachen, die ſeligkei in ahr, was
n St. Paulus 1 Cor. 2/14. ſpricht: der natuͤrliche thor⸗
n 8, es iſt ihm eine thor
mlemt verſtehet nichts vom Geiſt GOttes, hat kein fuͤnklein
emnn heit, und kans nicht begreifen, das iſt, erblind in dem gan⸗
lintt des geiſtlichen lichts, ſondern er iſt ſto lein der
gchon ttli iſt! welchem allein
ncet zen goͤttlichen geiſtlichen leben, ſch im geiſtlichen licht
llen d enſch geſchaffen iſt, daß er naͤmli liche bebe gegen ihn
tht G Ottes gegenwart und ſeine herzli iglich für und
flam mit inwendigen augen der ſeele anſehe, ewig
fürmit ihm Wandeze, und ſich von ihm regieren laſſe in
nht dieſem leben. a⸗
lnton tuͤrliche menſch natuͤrlich blei⸗
inihe blindheit ſind und muͤſſen alle menſchen natuͤrle
rig blindoeit ſind icht erleuchtet. Das iſt die rechte
eg Beiluvo ſie Gl nicht ſachen das reich GOttes be⸗
ſdeſt geiſtliche erbblindheit, in ſachen das re , indheit
ie treffend. Dazu kommt auch oft die natuͤrliche blindheit,

wenn

.

270 Des erſten Buchs 41. Capitel.

wenn die bosheit des menſchen uͤberhand nimmt, daͤm⸗
pfet und verfinſtert auch noch das kleine natuͤrliche licht⸗
lein der tugend und ehrbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche leben R/
gehoͤret. Alſo iſt die ganze ſeele mit blindheit geſchla⸗
gen und verfinſtert, und haͤtte ewig alſo bleiben muͤſ⸗.:
ſen, wo ſie Chriſtus nicht erleuchtet.
Siehe nun lieber menſch/was biſt du, wo dich Chriſtus
durch ſeinen Geiſt nicht neu gebieret, zu einer neuen crea⸗
tur macht, und zu GOttes ebenbild wieder erneuert?
welches alles aber doch in dieſer welt nur angefangen
wird in groſſer ſchwachheit. Denn ſiehe dich ſelbſt an, der
du des Heiligen Geiſtes neue creatur biſt. Wie ſchwach
und gering iſt das bild GOttes in dir? wie ſchwach iſt in
dir die forcht und liebe GOttes, der glaube und hoff
nung? wie gering iſt die demuth? wie groß dargegen das
mistrauen, hoffart und ungedult? wie kalt und ſchwach
iſt dein gebet? wie ſchwach iſt deine liebe gegen deinen
naͤchſten? wie ein geringes fuͤnklein der reinen geiſtlichen
keuſchheit iſt in deinem herzen? wie groſſe flammenfleiſch⸗
licher unzucht? wie groß iſt deine eigene liebe, eigennutz,
eigene ehre und die brunſt der boͤſen luſt? da haſt du nun
durch den Geiſt GOttes zu kaͤmpfen und zu ſtreiten mit
deinem alten Adam, mit dem bilde des ſatans in dir,bis in
deine grube. Da bete, flehe, ſeufze/ ſuche, klopfe an, ſo wird
dir der Heilige Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das bild /
G Ottes erneuert, und das bild des ſatans daͤmpfet.
Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern auf G Ot⸗ S⸗
tes gnade trauen und bauen, und daß GOttes gnade al⸗
les in dir thun muͤſſe. Alſo lerneſt du durch den glauben
von und aus Chriſto alles ſuchen, bitten und erlangen: S
goͤttliches erkaͤnntniß und weisheit wider deine blind⸗
heit? Chriſti gerechtigkeit wider alle deine ſuͤnde; Chri⸗S
ſti heiligung wider alle deine unreinigkeit; Chriſti erloͤ⸗ D
ſung / kraft / ſieg/ ſtaͤrke wider tod, hoͤlle und teufel uner⸗ SS
gebun

Cpit
hehnbin

fetetmritt
n epfitit
ſtlidhete
Uſſe hele

urodicc
jreinernan
bieder en
Etnur onge⸗
ebichſele⸗
lſt. Wieſt
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rglaube ntd

„

tof dergege
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ſtenende
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Prütr
ſtnodinft
uhmnafl
Otrgrd.
hani WW
e R e
T.—
Gdtenfäin.
.

—

=

von der Erde in die Hoͤhe zeucht, woraus endlich eine dicke Wolke

wird, welche die Sonne hernach hindert, daß ſie nicht mehr
durch ſie wirken kan. Alſo geſchicht es auch, daß ein Chriſt, der

durch die Gnade GOttes in ſeinem Chriſtenthum gar hoch und weit
kommen, bisweilen allmaͤhlich kalt und dicke wird, ſich auf die er⸗
lanate Gnade GOttes was einbildet, und dadurch die Gnaden⸗
ſonne an fernerer Gnadenwirkung hindert.
Bom. Cap. I1. Vers 20.
Du ſteheſt durch den Glauben: ſey nicht ſtolz,
ſondern fuͤrchte dich.
Nachdem des Menſchen Geiſt durch GOttes Geiſt ge⸗
zogen,
Gelangt zu einem hohen Grad,
Und groſſen Maas der Gnad,
Und hurtig uͤber ſich geflogen,
So wird er oftermglen
. Allmaͤhlich kalt und dick,
Und ſpiegelt ſelbſt ſich in den Gnadenſtrahlen⸗
Die er durch Hoffart prellt zuruͤck.
Was aber folgt hierauf,
Wienn er beginnt mit fremdem Gut zu prangen,
Er hindert ſelber ſeinen Lauf:
Steht mitten auf des Lebens Wege ſtill,
Und macht ſich unbequem den Einfluß zu empfangen?
Durch den der Himmel in ihm wirken will.
Er wankt, er ſinkt, er ſtuͤrzt: je hoͤher er geſtiegen,
Je ſchwerer iſt der Fall, je haͤrter muß er liegen.
Gedenk, o Menſch, daß du ein todter Erdklump biſt:
Giebt GOtt dir nicht den Odem und das Leben?
Gedenke, daß du nichts, und nichts dein eigen iſt,
Und du von allem mußt gar ſchwere Rechnung geben.
Gedenk, und haſt du noch ſo viel,
Wie weit du hier vom Ziel,
Der Vollkommenheit; und daß du keine Gaben
Ohn Demuth und Gebet zu deinem Heil kanſt haben:
Darum gieb GOtt die Ehr allein,
Und foͤrchte dich, ſo wirſt du ſicher ſeyn.

Das erſte Buch, Cap. 42. Pag. 325
Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strahlen Waſſer—

Dhnurg

(Wahe

eerevahr

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fonne

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ſſcnrſant
ſe rane

umgud

in ſbc
hlndſoft

En

6 Dene

Worinnen das ganze Chriſtenthum beſtehe. 271

gebung aller deiner ſuͤnde wider das ganze reich der ſun⸗
den und des teufels;die ewige ſeligkeit wider allen deinen
geiſtlichen und leiblichen jammer und elend; und in Chri⸗

ſto allein das ewige leben. Davon im ꝛten buch weiter.
Hieher gehoͤren die Gebete, ſo zu Ende des erſten und andern Capitels dieſes
Buchs gefunden werden.

. Das 42. Capitel.
Beſchluß und hochwichtige Urſachen

Ordnung des erſten Buchs.

Wie man ſich auch vor geiſtlicher Hoffart huͤten
ſoll, und wie keine wahrhaftige geiſtliche Gaben ohne
Gebet koͤnnen erlanget werden.
1 Cor. 4, 7. Was haſt du, Menſch, das du nicht empfangen
haſt? haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich, als
haͤtteſt du es nicht empfangen?
um beſchluß des erſten buchs muß ich dich noch et⸗
W lcher nothwendiger Puncten erinnern:
1. Daß in dieſem buch die buſſe mit ihren fruͤchten aus
ſonderlichen urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley

„art beſchrieben und vor augen geſtellet iſt. Denn die mei⸗

ſten capitel dieſes erſten buchs ſind nichts anders, denn
fruͤchte der buſſe, naͤmlich die erneuerung in Chriſto/ die
taͤgliche kreuzigung und toͤdtung des fleiſches, die ver⸗

laͤugnung ſeiner ſelbſt, die verſchmaͤhung der welt, die
um ubung der liebe, und ſo fort. Und daſſelbe habe ich dir aus

ſonderbaren urſachen alſo unterſchiedlich und deutlich
vor die augen geſtellet. Denn erſtlich iſt das der anfang
und fundament des wahren Chriſtenthums,heiligen le⸗
bens und wandels, ja der anfang unſerer ſeligkeit durch
wahren glauben. So kan auch nimmermehr in eines men⸗
ſchen herz wahrer beſtaͤndiger troſt haften und ſaften,
wenn er zuvor die erbſuͤnde, das graͤuliche, erſchrockliche,

.

272 Des erſten Buchs 41. Capitel.

toͤdtliche, hoͤlliſche, teufeliſche gift und uͤbel, (ach, man Stt

kans nicht graͤulich genug beklagen!) mit ihren fruͤchten

nicht recht und genugſam erkennet. Und ſind wahrhaftig
alle troſtbuͤcher umſonſt und vergeblich, wo dis funda⸗
ment zuvor nicht gelegt iſt, und du deinen jammer und

elend zuvor nicht erkennen wirſt, ſonderlich, was fuͤr ein
hinel die erbſuͤnde ſey. Denn das iſt unſerer zarten

chmeichelſuͤchtigen natur art, daß ſie immer ehe will ge⸗ eien
troͤſtet ſeyn / ehe ſie ihre ſuͤnde unart und bosheit erkennet. u
Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe, und dem em

grunde der ganzen ſchrift zuwider. Denn die ſtarken be⸗
doͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken, Matth. 9, 12.
Chriſtus, der wahre arzt, und ſeine arztney, und aller

troſt iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤ⸗
tze. Denn eines wahren Chriſten leben iſt nichts anders,

und muß nichts anders ſeyn, denn eine ſtetige kreuzigung
ſeines fleiſches. Das laß abermal einmal fuͤr tauſendmal
geſagt ſeyn. Denn dis ſind allein die leute, ſo Chriſtum

angehoͤren, Gal. 5, 24. die aber Chriſtum angehoͤren, die 4
wird er nimmermehr ohne troſt laſſen. Und ſolch erkaͤnnt⸗
niß deiner eigenen ſchwachheit durch den Heiligen Geiſt,

und betrachtung des evangeli, traͤgt den troſt mit ſich

auf dem ruͤcken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich
auch an das unzeitige richten und vernichten der jetzigen
welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche richter und ang
vernichter elende blinde leute ſind, die ihren eigenen 5

jammer und elend nicht erkennen, auch nicht verſtehen,
was Adam und Chriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben,
und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht will ler⸗
nen, der bleibet in ſeiner blindheit und finſterniß, und

. . .
verſtehet nicht, was wahre buſſe, glaube und neue geburt a.

ſeye, darinn doch das ganze Chriſtenthum ſtehet.

8

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ſn urf

Uniſenen

2. Sollt du auch gewarnet ſeyn vor geiſtlicher hoffart, n
wenn unſer lieber GOrt durch ſeine gnade in dir anfaͤhe umnt

)

Pit,

ſd

e Beſchluß des erſten Buchs. 273
ikiin zu wuͤrcken geiſtliche gaben, neue tugenden und erkaͤnntniß, daß
Ofrnn du 1. dieſelbe dir und deinen kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſon.
,t dern der gnade GOttes. 2. Vielweniger deine angefangene

n Ettugenden fuͤr deine gerechtigkeit fuͤr GOtt halteſt: Denn es

S=

,
hen ſunn iſt ſtuͤckwerk. 2. Dieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen lob
elihti und ruhm braucheſt, ſondern in der demuͤthigen forcht GOt⸗
ſtunſee tes, GOtt allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch
en nicht in deinem herzen gedenkeſt: Ich habe nun einen gewalti⸗
leshetes gen glauben, ich habe viel erkaͤnntniß und dergleichen. Huͤte
eelif dich, das iſt des teufels unkraut, welches er zwiſchen den gu⸗
beſe, n ten weitzen ſaͤet. Denn 1. ſo ſind alle Gaben nicht dein, ſondern
inhieſm GOttes, und ohne GOttes erleuchtung bleibeſt du ein todter
in Matt ſtinckender erd⸗klumpen. Und wenn GOtt ſeine gaben nicht in
ttet, mn dich legt, ſo bleibeſt du ein leeres gefaͤß. Gleichwie die kleino⸗
hheittictt dien, die man in ein kaͤſtlein legt, nicht des elenden bloſſen kaͤſt⸗
ihs Nleins ſinds, ſondern deſſen der ſie hinein geleget hat; alſo ſind
nchisan die gaben nicht dein, du biſt nur ein bloſes kaͤſtlein darzu. Sol⸗
ſhektenzen te das elende gefaͤß ſtolziren wegen des fremden guts, wie
fittalſe du ferner im 2. buch ſehen wirſt. 2. Wie ein herr macht hat alle
eſe Chet ſtunde ſein gut aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein
nnchotn anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten; ſiehe ſo kan
ongehote ar⸗ rn en d We . (B dor oßin D rr.
6dheek GOtt alle ſtunde dir ſeine gabe wieder nehmen, darum ſey
ſelinnt nicht ſtoltz, ſondern ſoͤrchte dich, Roͤm. 11,20. 3. Muſt du
Helient von ſolchen guͤtern ſchwere rechnung geben deinem HErrn.
enttoem. 4. Gedencke auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne gaben haſt,
in. Wli du habeſt alles hinweg. Ach lieber Chriſt! es iſt kaum der
cende der anfang, es mangelt noch viel. 5. So ſolt du wiſſen, daß
ſſhentin du keine dergleichen vollkommene gute gaben ohne gebet von
i GOtt erlangen wirſt, Jac. 1, 17. ſondern, was du haſt jiſt
ennih als ein ſchatte und tummes korn „ das keine frucht brin⸗
nttleſt get und venwelket, ehe es reif wird, wie du ſolches in meinem
iinns ſan bet⸗buͤchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche himmlichliſche ga⸗
genictl ben von GOtt muͤſſen erbeten werden, und ohne gebet in kein
ftſtung herz kommen. Damut du aber deſſen einen kleinen vorſchmack
drereg haben moͤgeſt, ſo lieſſe das tractaͤtlein vom gebet im folgenden
in ſet burch. Auf zwey ding muſt du ſehen im gebet: Erſtlich, daß
unf das bild des ſatans in dir zerſtoͤret werde, unglauben, hofart,
ſichtie geitz, wolluſt, zorn ꝛc. Darnach, daß das bild GOttes in
beinn dir moͤge aufgerichtet werden, glaube, liebe, hofnung, demuth⸗
gedult, gottesforcht. Simhe das h. gebet des HErrn, dar
vater

7

274 Beſchluß des erſten Buchs.

vater unſer an, Matth. 6, 10. daſſelbe gehet wider dich und
fuͤr dich. Soll GOttes name allein geheiliget werden, ſo muß
dein name und hofart untergehen. Soll GOttes reich kommen,
ſo muß des ſatans reich in dir zerſtoͤret werden. Soll GOttes
wille geſchehen, ſo muß dein wille zu nichte werden. Siehe, das
ſind zwey theil eines nuͤzlichen betbuͤchleins/ welche nach ordnung
des Vater Unſers, die himmliſchen ewigen guͤter und gaben, ſo in 3
demſelben gebet des HErrn begriffen ſind, von GOtt lehret

ſuchen und bitten. Denn im Vater Unſer ſind ſeelen und leibes
ſchaͤtze und guͤter, als in einer ſumma verfaſſet, ſo wir zeitlich
und ewig bedoͤrffen; Darum wird auch GOtt der HErr, unſer
lieber Vater, willig ſeyn uns zu geben, was uns ſein lieber
ſohn hat befohlen von ihm zu bitten. Darvon zu anderer zeit 4
an ſeinem ort. 4

Gebet.
er

Heiger e und Vater! der du hoch biſt, und ſieheſt auf das niedrige, und
kenneſt den ſtolzen von ferne; und widerſtrebeſt den hoffaͤrtigen, und giebeſt Ee
nur den demuͤthigen gnade. Vor dir beklage ich meine unart; kaum hat dein Geiſt
angefangen etwas gutes in mir zu wirken, daß nicht alſobald mein fleiſchlich herz
ihme dabey etwas zueignet /und dir raubet/ was dein iſt Und ob gleich mancher Fall n
mich uͤberzeugt, daß ich nicht ſtehe durch meine kraft, ſo din ich doch kaum aufgerich ·
tet, wenn ech ſchon meines elendes vergeſſe, und mich in mir ſelber ſpiegele. Ach
HErr! wodu nicht hilfeſt, ſo wird dieſes uͤbel mich gaͤnzlich ins verderben ſtuͤrzen;
darum bitte ich dich durch Chriſtum, gieb mir wahre erkaͤnntniß meiner ſelbſt, und e
in derſelben herzliche demuth, daß ich zum guten geſchickter und eiferiger, und da.
bey in meinen augen ſtets geringer werde Weil auch du uns befohlen, was uns
mangelt, von dir zu erbitten, und du hierinnen leider meine traͤgheit weißt; ſo gieb
mir, HErr! den Geiſt der gnaden und des gebets, der mich, wenn ich traͤge bin,
aufmuntere; wenn ich ſchwach bin, aufhelfe; was ich beten ſoll, lehre; den glau⸗.
ben, deine mir angebotene gnadenſchaͤtze zu ergreifen, in mir wirke, und erhoͤrung
meines gebets zuwege bringe, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern We
HErrn, Amen.

—
=

4

Se

Summa DEO ſoli gloria laus & honor.

i dir Das andere Buch

Uttanht voin
techeehe
kerindece g „
von Goe⸗ 5
C. 1 1 . 6 NI f m .
ſn 1¹
tder Horn .
1 ns ſe Wie

um Chriſti Menſchwerdung/ Liebe/ Demuth,
Sanftmuth, Gedult, Leiden, Sterben, Creutz,
Schmach und Tod unſere Arzney und Heil⸗Brun⸗
ſie nen, Spiegel, Regel und Buch unſers
ſde nin Lebens ſey e;

Und wie ein wahrer Chriſt Suͤnde, Tod, Teufel,
team Hoͤlle, Welt, Creutz und Truͤbſal durch den Glauben,
em Gebet, Gedult, GOttes Wort und himmiiſchen Troſt uͤberwinden
ſolle, und daſſelbige alles in Chriſto JEſu, durch deſſelben
Pi nirts Kraft, Staͤrke und Sieg in uns;

Durch

Herrn Johann Arnoͤt,

weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗
thums Luͤneburg ꝛc.

Pror. Matth. 7. v. 14. .
Die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben
fuͤhret, und wenig ſind ihr, die ihn finden.
BERNHARD.
Chriſtum ſequendo citius apprehendens, quam legendo.

f =
Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768.

276 N„ ee⸗
Vorrede uͤber das andere Buch
Vom

Wahren Chriſtenthum.

leichwie in der natur, Chriſtlicher lieber Leſer/ ei⸗ ain

nes dinges untergang des andern anfang iſt;

alſo gehets auch zu in dem wahren chriſtlichen leben.
Denn der alte fleiſchliche menſch muß zuvor unterge⸗
hen, ſoll der neue geiſtliche menſch hervor kommen.

Und weil unſer fleiſchliches leben dem heiligen leben
Chriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buch genugſam
erklaͤret worden; ſo muͤſſen wir ja nothwendig unſer
fleiſchlich leben verlaͤugnen, ehe wir das geiſtliche le⸗
ben Chriſti anfahen, oder demſelben nachfolgen koͤn⸗
nen. Als zum exempel: Du muſt ja zuvor aufhoͤren
hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaheſt demuͤthig zu werden.
Darum muß das geiſtliche chriſtliche leben nothwen⸗

dig von der buſſe angefangen werden. Um dieſer ur⸗ i

ſache willen iſt das erſte Buch alſo verfaſſet, wie aus
der ordnung der Capiteln deſſelben und aus dem be⸗

Ppge Len

i

ſchluß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern
Buch die lehre von der buſſe in etlichen Capiteln wie⸗
derholet wird, muß ich deſſen urſach, neben der ord⸗
nung dieſes Buchs, kuͤrzlich andeuten. Weil das
Hauptſtuͤck des erſten Buchs beruhet in erkaͤnntniß
des abſcheulichen, toͤdtlich⸗ und verdammlichen gifts
der erbſuͤnde, welches nicht genug kan erkannt werden,
muß nothwendig diß andere Buch angefangen wer⸗

en von unſerm ewigen heil⸗brunnen JEſu Chriſto, in

welchem wir wider gedachtes greuliches gift der ange⸗
bornen ſuͤnde, und allen daraus quellenden jammer
und elend, arzney und huͤlfe durch den glauben finden.
Solches iſt in den drey erſten Capiteln dieſes andern
Buchs begriffen:

Wei

f ſe
lgg
hoſtin
od
Krcen
ſelelte

egr
4 aalinne
li
lettutzen
chenden
odem
Mhariten
ſn al
Uſcderh

Mlgece

Vorrede. 277

ete .
Weil aber der glaube, welcher ſolche guͤter aus dem
gnaden⸗brunnen Chriſto JEſu ſchoͤpfet, lebendige
ilthln fruͤchte bringen muß, ſo ſind dieſelbe in den drey folgen⸗
den Capiteln beſchrieben. Sollen aber die fruͤchte der
Geliheg gerechtigkeit und geiſtes in uns wachſen, ſo muͤſſen die
hbbrn ent Kuüchte des fleiſches untergehen, und das iſt die taͤgliche
enſlch wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene buſſe, darinn ein Chriſt
iß orn ſtets leben und ſich uͤben muß, ſoll anderſt das fleiſch ge⸗
lr in toͤdtet werden, und der geiſt in uns herrſchen. Dazu iſt
ſion vonnoͤthen ein klarer bericht vom unterſchied des flei⸗
n ſches und geiſtes, und von den eigenſchaften der taͤgli⸗
ihrenz chen buſſe. Darauf gehen die vier folgende Capitel.
s aife. Weil aber aus ſolcher taͤglichen buſſe und toͤdtung des
e .J
nachig alten menſchen (denn eines wahren Chriſten leben
ter ſ michts anders ſeyn ſoll, denn eine ſtetige creutzigung
tg ute des fleiſches) taͤglich ein neuer menſch hervorkommen
lien h ſollz ſo kan man keine beſſere ordnung finden, denn wie
inde uns Chriſtus unſer HErr mit ſeinem exempel iſt vorge⸗
dfaſtt,n ſangen⸗ Darum folget ferner, wie Chriſti leben unſer
nd mer ſpiegel ſeyn ſoll; und fahen wir billich an, an ſeiner
itheene armuth, ſchmach, verachtung, traurigkeit, creutz, lei⸗
gennit den, tod; welches heilig leben Chriſti unſers fleiſches
gnten creutzigung iſt; dazu gehoͤret ae liebe und demuth;
tn. W. ſolches iſt in folgenden bis auf das 25. Capitel begrif⸗
t n in fen. An dieſer niedrigkeit und demuth unſers HErrn
mnten JEſu Chriſti ſteigen wir⸗ auf, als an der rechten him⸗
hfmttr mels⸗leiter, in das herze Ettes unſers lieben Va⸗
ſneihte 3 ers,
urfge * Es wird geredet von eines glaubigen Chriſten (der ſchon durch den glauben ein
Neſ Chnf erbe des himmelreichs und der ewigen ſeligkeit worden iſt) taͤglicher andacht und
6 ft er geiſtlicher ubung in der nachfolge Chriſti, und inniger anſchauung und betrachtung
“ des liebreichen herzens unſers lieben Vaters im himmel, ſeiner inbruͤnſtigen liebe:.
lenden Da ſollen wir erſt nicht allzuhoch uns verſteigen, und von der ewigen GOttheit an⸗
gauben fahen,ſondern von der menſchwerdung Chriſti, von ſeiner armuth/ſchmach/leiden :e.
dest und darinnen fleißig uns uͤben, und alſo an der niedrigkeit und demuth Chrr iſti hin⸗
aufſteigen, als an der rechten himmelsleiter, in das herz unſers lieben Vaters,
Nicht dadurch die ewige ſeligkeit zu erlangen, ſondern zur anſchauung und innerli
chen betrachtung des vaͤterlichen herzens GOttes. Varen.

☛ S=S

278 Vorrede.
ters, und ruhen in ſeiner liebe? Denn an Chriſti menſch⸗
heit muͤſſen wir anfahen, und aufſteigen in ſeine gott⸗ 3
heit. Da ſchauen wir in Chriſto an das herz unſerd lie⸗ S
ben Vaters im himmel; wir ſchauen GOtt an, als das
Poͤchſte, ewige, weſentliche, unendliche gut, als die uner⸗ O
meßliche allmacht, als die abgründliche barmherzig⸗ E.
keit, als die unerforſchliche weisheit, als die lauterſte
heiligkeit, als die unſtraͤfliche und unendliche gerech
tigkeit, als die ſuͤſſeſte guͤtigkeit, als die edelſte ſchoͤn.
heit, als die lieblichſte holdſeligkeit, und als die holbd⸗
ſeligſte lieblichkeit, als die freudenreichſte ſeligkeit.—
Welches die fuͤrnehmſte Stuͤcke ſind vitæ contempla-
tivæ, des beſchaulichen lebens; darzu gehoͤren die acht
folgende Capitel. Dieweilen aber ſolche betrachtun⸗
gen ohne gebet nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen her⸗
nach zehen Capitel von gebet und ſchoͤnen lob GOt⸗
tes. Und endlich, weil ſolche gottſeligkeit in Chriſto
JEſu verfolgung leiden muß, ſo folgen dreyzehen Ca⸗
pitel von gedult im creutz; von hohen geiſtlichen an⸗
fechtungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. GOtt helfe
uns, daß wir alle getreue nachfolger Chriſti ſeyen,
und uns ſeines heiligen lebens nicht ſchaͤmen, ſondern
dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, wo er hingehet,
daß es uns leite zu dem lebendigen waſſer⸗brunnen,
und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwiſche,

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Amen. 1
M Johann Arndt, —
i General⸗Superintendent des
Fuͤrſtenthums Luͤneburg. V.

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Das andere Buch, Cap. 1. Pag. 33 5

hat, einmsl (welches aber nicht wohl zu merken) um ihr Centrum und
Mittelpunet herum; und hernach vom Abend bis zum Morgen durch
den ganzen Himmel hindurch, naͤmlich durch die zwoͤlf himmliſche
Zeichen. Alſo hat ein glaͤubiger Chriſt auch eine doppelte Regung
und Bewegung, da der eine offenbar iſt, und taͤglich geſchicht in
ſichtbarlichen Dingen, in ſeinem Beruf und Stand, die andere
aber vperborgen iſt, und auf die Ewigkeit zielet.

Malach. Cap. 4. Vers 2.

Euch, die ihr meinen Namen fuͤrchtet, ſoll auf⸗
gehen die Sonne der Gerechtigkeit, und Heil
unter deſſelben Fluͤgeln. B

Gliichwie der Sonnen Rad
Getrieben wird mit doppelter Bewegung:
So hat der Chriſten Lebenspfad
Auch eine dopple Regung.
Die ein' iſt offenbar, umſchrenket mit der Zeit,
Beginnt von neuem alle Morgen;
Die andre immerwaͤhrend und verborgen
G knuͤpfet an der Ewigkeit;
Die eine kommt vom Fleiſch, und neigt ſich nach der Erden;
Die andre eilt zu GOtt, der Menſch hat wolen werden,
Und uns gelehrt in dieſem kurzen Lben,
Ein Auge ſtets erheben,
Und zielen unverwandt
Auf das, was droben iſt, dem Glauben nur bekannt:
Wohl dem, der inniglich
Verſchmaͤht der Erden Pracht, die Augenblicks verbluͤht⸗
Daneben ſich .
Mit ganzem Ernſt bemuͤht,
Der fluͤchtigen Ergoͤtzung abzuſagen,
Und dem, das ewig waͤhrt, beharrlich nachzujagen.
Wer ſo durch Armuth, Pein und Schmach,
Dem Heiland eilet nach,
Der hat den rechten Fußpfad auserleſen,
Und hofft mit Grund ein unvergaͤnglich Weſen.

Hier iſt zu ſehen die Sonne, welche eine doppelte Bewegung

ſeſr
wemd
(Pedetuun
6rehapkkei
ſchordal
n rirauch

Paneyha

ufieſe
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Oreddes

ſhderolnn

AAugt ſe

ſtan ſi
ſſicron
imne: ſhe
teshet

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N,

. 279
Das andere Buch
Vom wahren Chriſtenthum.
Das 1I. Capitel.

JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, iſt uns von

unſerm himmliſchen Vater gegeben zu einem Arzt und
Heilbrunne wider das toͤdtliche und verdammliche Gift
der Erbſuͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider allen
Jammer und Elend Leibes und der Seele.
Eſa. 12, 3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpfen aus dem
Heil⸗Brunnen. .
ei unſere krankheit uͤberaus groß, toͤdtlich, ver⸗
B dammlich, und alle creaturen zu heilen unmoͤglich

iſt; ſo muͤſſen wir auch eine groſſe, hohe, goͤttliche, ewi⸗
ge huͤlfe und arzney haben, welche aus lauter erbar⸗

mung GOttes herflieſſen muß. Gleichwie unſer toͤdt⸗
licher Erb⸗Schade herkommen iſt aus dem grimmigen
zorn, haß und neid des teufels, Sap. 1,24. Gen. 3/1.

Darum billich der allmaͤchtige GStt die toͤdtliche wun⸗

de unſerer ſuͤnde mit ſeiner gnaͤdigen erbarmung heilet.

Urnd weil der ſatan ſeine hoͤchſte weisheit, kunſt und

geſchwindigkeit gebrauchet hat, daß er uns vergifte,

toͤdte, verdamme; ſo hat auch GOtt hinwiederum ſei⸗

ne hoͤchſte weisheit gebraucht, durch ſeinen lieben

Solhn, daß er uns heile, lebendig und ſelig mache. Da⸗
rum hat er das goͤttliche blut Chriſti zu unſerer arzney
und reinigung unſerer ſuͤnde gemacht, Joh. 1,7. Eſa.
25, 8. und 30, 18. und 53,5. ſein lebendigmachendes
fleiſch zum brod des lebens, Joh. 6, 35. ſeine heilige wun⸗
den zu unſerer wund⸗arzney, ſeinen heiligen tod zu weg⸗
nehmung unſers zeitlichen und ewigen kodes.
Dieſe koͤſtliche arzney koͤnnen wir nun aus eigenen
kraͤften und vermoͤgen nicht annehmen, denn wir ſind

S 4 gar

280 Des andern Buchs 1. Capitel.

gar zu krank. Wir widerſtreben dieſer himmliſchen Cur N
von natur, darum darfſt du, o du getreuer und heilſamer
Arzt! nicht auf mich warten, ſonſt werde ich nimmer⸗
mehr geſund, ſondern zeuch mich jetzo zu dir, Cant. 1,4. con
reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich gantz an, unc
ſo du mich ganz heilen wilt. Laͤſſeſt du mich in meiner e
krankheit liegen, ſo muß ich ewig verderben. Darum aunn
bekehre mich, HErr! ſo werde ich bekehret; heile mich, inn 4
HErr! ſo werde ich heil; hilf mir, ſo wird mir geholfen, n
denn du biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. und 31, 18. So unaſe
lang du deine barmherzigkeit aufſchiebeſt, ſo lang bleibe Wn
ich in meiner krankheit und tod, Pſ. 30, 3. So lang du nm1
verzeuchſt mich lebendig zu machen, ſo lang behalten
mich bie bande des todes. Darum ſchreyet David: Unft
Eile mir zu helfen, du biſt mein Helfer und Erretter/ mein i
GOtt! verzeuch nicht, Pfſ. 70,6. 49
Ach, lieber HErr! ſolte deine barmherzigkeit nicht ſo
ſtark ſeyn, mich armen kranken menſchen aufzurichten, allen
weil ich mich ſelbſt nicht kan aufrichten? Soiteſt du nicht icrl.
ſo freundlich ſeyn, zu mir zu kommen, weil ich durch mich eti
ſelbſt zu dir nicht kommen kan? Haſt du mich doch ehe ge⸗ mid
liebet, ehe ich dich geliebet habe, 1 Joh. 4, 19. Iſt doch aet,
deine barmherzigkeit ſo ſtark, daß ſie dich ſeldſt uͤber⸗ eſin
wunden hat, ſie hat dich ſelbſt ans creutz geheftet, und in henft
den tod geſenket. Wer iſt ſo ſtark, der dich ſtarken uͤber⸗ S
winden kan, ohne deine barmherzigkeit? Wer hat doch „;
ſo groſſe macht gehabt dich zu fangen, dich zu binden, zu ir⸗
creutzigen, zu toͤdten, als deine liebe, damit du uns gelie⸗ n
bet haſt, da wir noch todt in ſuͤnden waren? Eph. 2, 1. 6
Denn du haſt lieber den tod leiden wollen, ehe wir ſolten e
im tode und in der hoͤlle ewig bleiben. enhe
Deine barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen ge⸗.
machet und gegeben; uns biſt du geboren, Eſa. 9,6. da nn
du ein kindlein wurdeſt; uns biſt du gegeben, da du ſer
opfer

il.

4
ehut tei
hotinrge⸗
unog,

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—
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JEſus unſer Arzt und Heil⸗Brunnen. 281

Ovpfer wurdeſt, da dich GOtt als ein Laͤmmlein fuͤr uns

alle dahin gegeben, und alles mit dir geſchencket. O der
groſſen gabe! Du biſt ein verſchenkt gut, und unſer ei⸗
gen gut. Siehe aber allhie lieber Chriſt! die weisheit

EOttes: G Ott hat ſich durch das geſchenkte ewige gut
unſer eigen gemacht, auf daß er uns dadurch ihme hinwie⸗

der zu eigen machte, 1Cor. 6, 19. 20. Denn wer ſo ein
hohes geſchenktes gut annimmt, der macht ſich dadurch
dem geber zu eigen. Hinwieder, wer ein eigen gut hat,
der macht ihm daſſelbezunutz, aufs beſte er kan; alſo iſt
Chriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer ſeligkeit
brauchen koͤnnen, wie wir wollen. Darum ſiehe, lieber
Chriſt! du kanſt ihn brauchen zu einer arzney deiner
ſeele, zu deiner ſpeis und trank, dich damit zu erqui⸗

cken, zu deinem Brunnen des lebens wider deiner ſeele

durſt, Joh. 4, 13. und 6, 35. zu deinem Licht in finſterniß,

tf Joh. 12, 35. zu deiner Freude in traurigkeit, c. 6, 22.

ſbelſehOna⸗
umnchtrhe
deß a.
ſedichſe⸗
bllbthefetr
Nrdehſrene
Fur Wehert
Aſzurden
untuunse
ſenen: Eh
Au chevitt

zu deinem Advocaten uund Fuͤrſprecher wider deine an⸗
klaͤger, 1 Joh. 2, I. zur weisheit wider deine bosheit,
zur gerechtigkeit wider deine ſuͤnde, zur heiligung wi⸗
der deine unwuͤrdigkeit, zur erloͤſung wider deine ge⸗
faͤngniß, 1 Cor. 1, 30. zum gnadenſtuhl wider das ge⸗
richte, zur abſolution wider das rechte urtheil, Roͤm. 3,

25. zu deinem frieden und ruhe wider dein boͤſes gewiſ⸗

ſen, Matth. 11,28. zu deinem ſieg wider alle deine fein⸗
de, 1 Cor. 15, 37. zu deinem kaͤmpfen wider deine verfol⸗
ger, Pſ. 68, I. ꝛc. zu deinem Braͤutigam deiner ſeele,
Hoſ. 2, 19. 20. zu deinem Mittler wider GOttes Zorn,
1Tim. 2, §. zu einem opfer fuͤr deine miſſethat, Ebr.
9, 14. zu deiner ſtaͤrke wider deine ſchwachheit, Pf. 18,
2. zu deinem wege wider deine irrſal, zu deiner warheit
wider die luͤgen, zu deinem leben wider den tod, Joh.
14,6. zu deinem rath, wenn du keinen rath weiſſeſt; zu
deiner kraft, wenn du kraftlos biſt; zu deinem ewigen
S S Vater,

282 Des andern Buchs 1. Capiſtel.

Vater, wenn du verlaſſen biſt; zu deinem friede⸗fuͤrſten
wider deine widerſacher, Eſa. 9,6. zu deinem loͤſe⸗geld
fuͤr deine ſchuld, Eſa. 63, 1. ꝛc. zu deiner ehren⸗krone
wider deine verachtung. Pf. 8, 6. zu deinem lehrer wi⸗
der deine unwiſſenheit, Joh. 3,2. zu deinem richter wi⸗
der deine beleidiger, Pf. 43, I. zu deinem koͤnig wider
des teufels reich, Pfſ. 2,6. zu deinem ewigen Hohenprie⸗
ſter, der fuͤr dich bitte. Ebr. 2, 17. c. 5, I. 2. 2c.
Siehe, lieber Chriſt, darzu iſt dir Chriſtus geſchenket
und gegeben; bitte du nur taͤglich daß du ihn alſo brau⸗
chen moͤgeſt, und daß er ſein heilwertiges amt alſo an dir
erfuͤllen moͤge. Denn wenn er deine arzney iſt, ſo wirſt
du geſund. Wenn er dein brod iſt, ſo wird deine ſeele
nicht hungern; Iſt er dein brunn des lebens, ſo wirſt
du nicht duͤrſten; Iſt er dein licht, ſo wirſt du nicht im
finſterniß bleiben; Iſt er deine freude, wer wird dich
betruͤben? Iſt er dein advocat,/ wer will dir abgewinnen?
Iſt er deine warheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er
dein weg, wer will dich verirren? Iſt er dein leben, wer
will dich toͤdten? Iſt er deine weisheit, wer will dich
betriegen? Iſt er deine gerechtigkeit, wer will dich ver⸗
dammen? Iſt er deine heiligung, wer will dich ver⸗
werfen? Iſt er deine erloͤſung, wer will dich gefangen
halten? Iſt er dein friede, wer kan dich unruhig ma⸗
chen? Iſt er dein gnaden⸗thron, wer will dich richten?
Iſt er deine losſprechung und abſolutio, wer will dich
veaurtheilen? Iſt er dein kaͤmpfer und verfechter,
wer will dich ſchlagen? Iſt er dein braͤutigam, wer
will dich entfuͤhren? Iſt er dein loͤſe⸗geld, wer will dich
in den ſchuld⸗thurn werfen? Iſt er deine ehren⸗
krone, wer will dich verachten? Iſt er dein lehrer,
wer will dich ſtraffen? Iſt er dein richter, wer will dich
beleidigen? Iſt er deine verſoͤhnung, wer will dich in
G Ottes ungnade bringen? Iſt er dein Mittler, wer will
r

Site,e
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lochrihte
Ctutgene te
eber oid
depe the
tiinlef
eberſolk
ertoil e⸗
lenan

4

Eſus unſer Arzt und Heilbrunn. 283
dir GOtt zuwider machen? Iſter dein fuͤrſprecher, wer
will dich verklagen? Iſt er dein Immanuel, Eſa. 7, 14.
wer will wider dich ſeyn? Iſt er dein koͤnig, wer will dich

in aus ſeinem reich ſtoſſen? Iſt er dein Hoherprieſter, wer
iiim will ſein Opffer und vorbitte verwerfen? Iſt er dein ſe⸗
nt ligmacher, wer will dich unſelig machen? Wie kanſt du
a ein groͤſſer geſchenck haben? Das geſchenck iſt groͤſſer

und mehr werth, denn du, alle menſchen, alle welt, und

aller welt ſuͤnde, jammer und elend. Denn Chriſtus
iſt ganz unſer mit ſeiner gottheit und menſchheit. Denn
wir haͤtten durch die ſuͤnde unſern ſchatz verlohren,

das hoͤchſte ewige gut, welches iſt GOtt ſelbſt. Denſel⸗
ben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben, und in

ihm ſelbſt. Darum heiſſet er Immanuel; auf daß wir

an Chriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Bruder.
Siehe, lieber Chriſt, welch ein groß unendlich gut
haſt du an Chriſto, wider allen deinen jammer und
elend. Wirſt du das recht verſtehen lernen, ſo wird
dir kein ungluͤck zu groß ſeyn, kein creutz zu ſchwer;

denn Chriſtus iſt in dir alles, und in ihm alles dein; denn

er iſt ſelbſt dein, nicht allein der gecreutzigte Chriſtus,
ſondern auch der herlichmachende Chriſtus, mit aller
ſeiner herrlichkeit. Es iſt alles euer, es ſeye Paulus
oder Apollo, es ſeye Cephas oder die welt, es ſey das
leben oder der tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das
zukuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti. Chriſtus
aber iſt GOttes. 1 Cor. 3, 22. 23. O wir arme, elende
verworfene, verfluchte, verdammte ſuͤnder, wie kom⸗
men wir zu einem ſolchen groſſen geſchenk? Denn dn,
Tu, 6 Domine JESU! es nobis EHOVAH, Juſtitia,
Mediator DEI & hominum, ſummus Sacerdos, Unctus
DEI, Agnus immaculatus, Sacrificium propitiatorium,
empletio Legis, Deſiderium Patriarcharum, Inſpirator
Prophetarum, Magiſter Apoſtolorum, Doctor Evange-
liſtarum, Lumen Confeſiorum, Corona Maryrum;
LUSs

284 Des andern Buchs 1. Capitel.

Laus Sactorum, Reſurrectio mortuorum, Primogeni-
tus ex mortuis, beatorum Gloria, Angelorum Lætitia,
moerentium Conſolator, peccatorum Juſtitia, afflicto-
rum Spes, miſerorum Refugium, advenarum Cuſtos,
peregrinantium Comes, errantium Via, derelictorum
Auxilium, languentium Virtus, Protector ſimpliciuam,
Fortitudo rectorum, Merces juſtorum, Charitatis incen- W
dium, Auctor fidei, Anchora ſpei, Flos humilitatis, UI
Roſa manſuctudinis, Radiz virtutum, Exemplar patien- NUn
tiæ, orationis Inflammatio, Arbor ſanitatis, Fons beati- 1 4
tatis, Panis vitæ, Caput Eccleſiæ, Sponſus animæ, Mar- ickſre
garita pretioſa, Petra ſalutis, Lapis vivus, Hæres omnium, N e
Rex gl:oriæ, Salus mundi, Triumphator inferni, Princeps IId
pacis, Leo fortis, Pater futuri ſeculi, Dux ad patriam,
Sol juſtitiæ, Stella matutina, cœleſtis Jeruſalem, inextin- Ifit enn
guibile Lamen, Candor lucis æternæ, Speculum ſine wlens, d
macula, Splendor divinæ Majeſtatis, Imago paternæ bo- kſlgchen⸗
nitatis, ſapientiæ Theſaurus, æternitatis Abiffus, Princi- MN

der bitte
pPium ſine principio, Verbum continens omnia, Latitudo (chgnurd
amplectens omnia, Vita vivificans omnia, Lux illumi- Werſeno
nans omnia, Veritas judicans omnia, Conſilium mode- (t en⸗
rans omnia, Norma dirigens omnia, Pietas ſuſtentans om- tles ge
nia, totumque omnium bonorum Complimentum: enth dergl
Du HErr JEſu! biſt uns der GOtt der gerechtigkeit,
ein Mittler zwiſchen GOtt und den menſchen, unſer glkenn
ewiger Hoherprieſter, der Geſalbte des HErrn, ein ſds
unbeflecktes Laͤmmlein, unſer verſoͤhn opfer, Erfuͤl⸗ fehiche
lung des geſetzes, das verlangen der Patriarchen, ein
eingeber der Propheten, ein Meiſter der Apoſteln, ein wmn ze⸗
Doctor der Evangeliſten, ein licht der bekenner, inun
eine krone der Maͤrtyrer, ein lob der Heiligen, ,eine nit⸗
auferſtehung der todten, der Erſtgeborne von den mnnt
todten, der ſeligen herrlichkeit, der Engeln freunde, Anm
der traurigen Troͤſter, der ſündern Gerechtigkeit, anſen
der truͤbſeligen Hofnung, der elenden Zuflucht . der genn
remd⸗

Nnlerni Nine
Uad anin
Ullan, iſeni
Yellun n
gopuemnab
5Ws,den
Vonnd, late
ni, Lur ile
Contlium ne
bſulenune
Chmhlimen
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hnnſten n
n,
tfr, Et
Ptintene
ſrcefeltre
e bekent
hlgen /
int un
Celn fer
irff
fuct

JEſus unſer Arzt und Heil⸗Brunn. 285

fremdlingen huͤter, der pilgram gefehrte, der irren⸗
len weg, der verlaſſenen huͤlfe, der ſchwachen kraft,

der einfaͤltigen beſchirmer, der aufgerichteten ſtaͤrke,
der gerechten lohn, eine entzuͤndung der liebe, ein an⸗

e. faher des glaubens, ein anker der hoffnung, eine blu⸗

me der demuth, eine roſe der ſanftmuth, eine wurzel

der tugenden, ein ſpiegel der gedult, des gebets ent⸗

zuͤndung, ein baum der geſundheit, ein brunn der ſe⸗

ligkeit, das brod des lebens, das haupt der kirche, ein
braͤutigam der ſeele, eine koͤſtliche perle, ein fels des

heils, ein lebendiger eckſtein, ein erbe uͤber alles, ein koͤ⸗
nig der ehren, das heil der welt, ein uͤberwinder der
hoͤlle. ein fuͤrſt des friedens, ein ſtarker loͤwe, ein ewi⸗
er Vater, ein fuͤhrer ins ewige vaterland, die ſonne
ger⸗ gerechtigkeit, ein unausloͤſchliches licht des himm⸗
liſchen Jeruſalems, die klarheit des ewigen lichts, ein
unbefleckter ſpiegel, ein glanz der goͤttlichen Majeſtaͤt,
das ebenbild der vaͤtterlichen guͤtigkeit, ein ſchatz der
weisheit, ein abgrund der ewigkeit, ein anfang ohne
anfang, das ewige wort, das alles traͤgt, eine welt,
die alles begreift, ein leben, das alles lebendig machet,
ein licht, das alles erleuchtet, die wahrheit, die alles
richtet, ein rath, der alles regieret, eine richtſchnur, die
eben machet, die liebe, die alles erhaͤlt, und ein ganzer
begriff alles vollkommenen gutes.
Siehe, das iſt das groſſe unendliche geſchenk, das
GOtt dem ſterblichen menſchen gegeben hat.
Gebet.
Heilger⸗ ewiger GOtt! Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der du deine man⸗
nigfaltige weisheit in vernichtung der liſt des ſatans durch ſchenkung deines
Sohnes kund gemacht haſt: ich danke dir herzlich fuͤr dieſe deine unausſprechliche
gabe, dadurch allem meinem jammer, mangel und elend abgeholfen iſt. Aber,
9 HErr! wehe meines verderbens und meiner traͤgheit! daß ich dieſes meines ge⸗
ſchenkten heils nicht ſo wahrnehme, noch mir zu nutze mache, wie ich ſoll Es iſt mir
der arzt und die arztney geſchenket, und ich bleibe ſtets krank; das gefaͤnaniß iſt er⸗
oͤffnet, doch bleibe ich gefangen; die freyheit iſt mir gegeben, und ich bleibe ein knecht

der ſuͤnden; das licht iſt kommen in die welt, und ich bleibe kmffnſteknifellehe

286 Des andern Buchs 2. Capitel.

finſterniß mehr, denn das licht; mir iſt das leben geſchenket, und ich bleibe im tode;
ach mein getreuer Vater! uber alle deine unverdiente barmherzigkeit ſchenke mir
auch dieſe gnade, daß ich nicht mit der welt mich ſelbſt betruͤge, mit der einbildung,
ob ſey Chriſtus das heil, licht, leben, wahrheit, weisheit, heiligung in mir, ſo lange
ich noch luſt habe im verderben, finſterniß, tode, lugen, eitelkeit, gottloſigkeit zu ver⸗
harren; denn es kan ja das licht nicht gemeinſchaft haben mit der finſterniß, noch
Chriſtus ſtimmen mit Belial. Hiernaͤchſt verleihe mir, recht zu fuͤhlen, wie elend,
jaͤmmerlich, arm, blind und bloß ich ſeye; und dann mit herzlichem glauben Chri⸗
ſtum, wie du ihn uns geſchenket, als ein allgemeines heil wider alle noth zu ergrei⸗
fen. Wann ich dann dich, o mein HErr JEſu! obgleich mit ſchwacher, bebender
hand faſſe, ſo verſchmaͤhe du nicht den, dafuͤr du dein blut vergoſſen haſt. Sey
meine gerechtigkeit, wenn die ſuͤnde und mein eigen herz mich verdammet; ſey mein
licht, wann ich im finſtern ſitze; ſey mein leben im tode, meine kraft in ſchwachheit,
meine freude in leid, meine vorſprach wider die anklage des ſatans; mein koͤnig
und beſchuͤtzer wider aller feinde macht, liſt und bosheit; mein rath in allem zweifel;
und endlich, o mein Braͤutigam! errette die dir in gnaden und barmherzigkeit
verlobete ſeele von allem uͤbel, und hilf ihr aus zu deinem himmliſchen reich,
um deines amtes und namens willen, o mein Heiland, o mein JEſu, Amen.

Das 2. Capitel.
Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen

und ihm zueignen ſolle.

Luc. 19,10. Des Menſchon Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſe⸗
lig zu machen, das verlohren iſt.

De erſte hauptgrund, daß ein jeder Chriſt der verge⸗
bung der ſuͤnden und Chriſti verdienſtes ſich zu
troͤſten habe, ſind die allgemeine verheiſſungen, unter
denen nicht der geringſte iſt, dieſer Spruch: Luc. 19.
Denn ſo Chriſtus kommen iſt, die verlohrnen zu ſuchen,
ſo wird er dich auch froͤlich ſuchen; denn du biſt auch
derſelben einer. So er kommen iſt, die verdammten ſelig
zu machen, ſo wird er dich auch ſelig machen. Act. 17, 30.
G Ott hat befohlen allen menſchen, an allen enden,
buſſe zu thun, darum daß er einen tag verordnet hat, an
welchem er richten wird den erdenkreiß. Diß iſt eine
troͤſtliche ſchluß⸗rede: Chriſtus wird den ganzen erden⸗
kreiß richten, darum gebeut GOtt, daß alle menſchen
u

ſendeni
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13

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kiret St
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ſirderſt
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Imneinet

lchdern

Der Chriſten kraͤftige Troſt. 297

ſenteye,
unen huſſe thun ſollen, daß ſie dem erſchrecklichen urtheil der
ains verdamniß entfliehen moͤgen. Welches auch St Petrus
wDiederholet in der 2 Ep. 3,9. Gott will nicht, daß jemand
eie verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur buſſe
tuſinn kehre. Da haſt du den allgemeinen gnaͤdigen willen Got⸗
ntenneg tes gegen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe ſuͤnder Ma⸗
tenmen naſſe in ſeinem gebet, da er ſpricht: Du haſt nach deiner
ſnit groſſen guͤte buſſe verheiſſen, zur vergebung der ſuͤn⸗
nm den, und haſt die buſſe nicht den gerechten geſetzt, ſon⸗
ſt dern den ſundern. Siehe, was dieſer thut, das thue du
nm auch. Denn GOtt hat mit ſolchem exempel bezeuget, daß
ne er wolle buſſe annehmen für die ſuͤnde. Sap. 12,19.
ſd 2, Der andere grund iſt ſein theurer eyd. Denn damit
— n du an dem gnaͤdigen willen GOttes gegen dich nicht
— zweifeln ſolt, hat er ſeinen willen und allgemeine verheiſ⸗
ſung mit einem theuren eyd bekraͤftiget. Ezech. 33, 11. So
lſt ie wahr ich lebe, ich will nicht den tod des ſuͤnders, ſondern
daß ſich der ſuͤnder bekehre und lebe. Meyneſt du, daß ich
itn, an dem tode des gottloſen wohlgefallen habe? als wolte
lſihnn er ſprechen: Wie kan der am tode luſt haben, der das le⸗
been ſelbſt iſt? Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er
Geſde leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos gewe⸗
thana ſt ſen, und aller ſeiner ſünden, die er gethan hat, ſoll nim⸗
eſimenn mermehr gedacht werden. Sihe, GOtt will die gottloſen
nc gen die ſunder bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder?
hmngte. Dieſen eyd erklaret St. Paulus 1Tim. 1,15. Es iſt ein

nſta theures werthes wort, daß JEſus Chriſtus in die welt
emmn e kommen iſt, die ſuͤnder ſelig zu machen. Iſt nun Chri⸗
ang ſtus kommen, die ſuͤnder ſelig zu machen, ſo biſt du auch
m einer von denen, um welcher willen Chriſtus kommen iſt.
Daß G Ott der ſuͤnde nicht mehr gedenken will, ver⸗
heiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 43,25. Ich tilge deine
uüubertretung um meinetwillen, und gedenke deiner ſuͤn⸗
de nicht. Das andermal Jer. 31,34. Das ſoll derkund
eyn;

288 Des andern Buchs 2. Capitel.

ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnde vergeben, und derſelben e
nicht gedenken. Das drittemal Ezech. 18,22. Wo ſich 6tenet
der gottloſe bekehret von ſeinen ſuͤnden, ſo ſoll er leben, ant
und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner ubertrettung, die
er begangen hat, nicht gedacht werden. 6
Die urſach aber, warum G Ott der ſuͤnden nicht mehr et
will gedenken, iſt die vollkommene bezahlung und ver⸗ *
ſoͤhnung. Denn was vollkommlich/ja uͤberfluͤßig bezahlt n⸗
iſt, das muß auch vergeſſen ſeyn. Und weil GOtt gruͤnd⸗ Win⸗
lich verſoͤhnet, ausgeſohnet, durchſoͤhnet iſt, durch das N 13
allerheiligſte opfer Chriſti, ſo kan er ja nicht mehr mit uufnlif
uns zoͤrnen, noch der ſuͤnde ewig gedenken. Gemn 1
Dieſen eyd wiederholet GOtt der HErr, Eſa. 45,22. N d.
Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller welt ende. mmen
Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein wort der gerechtig⸗ umndetd
keit gehet aus meinem munde. Dieſen eyd erklaͤret die Cr
Ep. an die Ebr. 6, 17. GOtt, da er wolte den erben der maſrih
verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein rath Eſnde d
nicht wanket, hat er einen eyd darzu gethan, auf daß (hedes
wir durch zwey ſtuͤcke, die nicht wanken, (denn es iſt . ch⸗
unmoͤglich, daß G Ott luͤge) einen ſtarken troſt haben, ee Ped
und halten an der angebottenen hofnung, welche wir elemett
haben als einen ſichern und veſten anker unſerer ſeele, et e nea
das iſt, durch GOttes rath oder verheiſſung, und durch men 1
enerfendehat er ſeinen gnaͤdigen willen verſiegelt und ech
bekraͤftiget. ihn ſe
3. Der dritte grund iſt der ewige gnaden⸗bund, wel⸗ nen
cher da ſtehet in vergebung der ſuͤnden, Jer. 31, 34. fichtin e,
Das ſoll der bund ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnden ver⸗
geben. Dieſer bund und teſtament iſt durch Chriſti eg
tod beſtaͤtiget, darum iſt er ewig. Darum ſpricht Eſa. een
54, 10. Der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht ennnde
der HErr dein erbarmer. Eſa. 55, 3. Ich will mit euch
einen ewigen bund machen, die gewiſſe gnade Davide ſ ſ

289
Der Chriſten kraͤftiger o dein Gee
iſti t. 4, 31. Der HE GOtt iſt
. glin das iſt, Chriſti. Deut. 4,

1 ch
ird dich nicht laſſen, no
er wird dich n . Pſ. III/5.
n da baetmherziger GOtt, n ſeines bundes lt du bich
no daherzzben dergeſſen ſeinert ndcban Ott auch
wgcſche erderber wiglich an kanſt, daß di . zre dir
E igen bun ſo hat er cheit aufs
ſſre,,dieſes ewig ingeſchloſſen, d dir inſonder daher
ſ hernit in denſelben eing derholet, un iligen taufe:
wie erho⸗ in der heilige ines guten
Ggflungie inſonderheit beſtaͤttiget in der en bund eines gut⸗ ch
nfiütie neue denſelben e nennet einen bun arum hat ſi
lo St. Petrus die auf⸗ 1 ſeten 3, ord an und iſt mit dir
et iſ,dinc gewiſſens mi taufen laſſen im J 13. ch
gtiht net iland geketian arth n, tod hriſtidad abe⸗
nin in den ierte grund iſt beſtaͤttiget iſt. .
Er Eng 4. Der und teſtament riſti geſchehen 7 eſtor⸗
ler olten der nd unideteſt⸗ der tod Ehr Einer iſt fur alle geſtor
ithergent denke nude er dir, 2 Cor. 5, 4r iſt die verſoͤhnu es der
ePeiimmi lus Et. Johannes ſpricht: 2,2. St. ohant s der
mman ben. St. dwelt ſünde. Dec Gates Tammm das der
hßſing der ganzen Sihe, das iſt G elches St. Paulu⸗
Nun⸗ e unnt Eh nueg, eeſiedete
in, dene welt ſuͤ rklaͤret: Wie du n kommen iſt; alſo § uͤber
lnne troͤſtlich e iber alle menſche tigung des leben lus
verdamniß uͤber a die rechtfertig a St. Pau
We erechtigkeit m. 5§/ 18.21I. Da lte Adams
leunere eines g kommen. Roͤm. Chriſtum: ſo iſti ge⸗
ncleſ enſchen kom dam und Ch d Chriſti g
ſmmn alle neinander haͤlt Adan alle menſchen, un tiger ſeyn?
gtenſtut⸗ ſugde aͤftiger ſeyn uͤber aͤftiger und maͤch Rictatiger.
ſuͤnde raᷣ lte nicht viel kraͤ ie gnade noch mächt r⸗
rechtigkeit ſolten tig, ſo iſt die gn daß Chriſti ver⸗
clephucd t e die ſuͤnde maͤch 99 aulus beweiſe, ehe, ſetzet er
e 1 . Be he, 1 2
ucel dienſt allge luß⸗rede, 1 Tim. 2,5. der Menſch JE⸗
forh⸗ eine herrliche ſchlu menſchen, der J ur er⸗
a ſe nd den ur alle z .
nirtſſei EiſhenGrf und den ech G et aß aenimen⸗
ufllin⸗ ſus Chriſtus, alb en ſo will auch GOtt, ſchen
ulen loͤſung. Deroha T

S=
=

290 Des andern Buchs 2. Capitel⸗

ſchen geholfen werde, und zur erkaͤnntniß der wahrheit
kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zur erloͤ⸗
ſung. Und das nennet St. Paulus, Col. 1,20. daß durch
Chriſtum alles verſoͤhnet iſt zu ihm ſelbſt, was im himmel l

und auf der erde iſt; welches er auch bezeuget Roͤm. 8,22.
GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſon⸗. a⸗⸗

dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Sihe, in dieſer zahl DN

biſt du auch; denn bey GOit iſt kein anſehen der perſon.
Act. 10,34. Sage mir/fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben?Fuͤr

die ſuͤnder. Iſt er nun fuͤr die ſuͤnder geſtorben, ſo iſt er

auch fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein ſuͤnder biſt.
5. Der fuͤnfte grund iſt der allgemeine beruf, welcher

da fleußt aus dem allgemeinen verdienſt Chriſti. Denn

weil derſelbe fur aller welt ſuͤnde geſchehen, ſo iſt auch
derſelbe geprediget worden allen creaturen. Marc. 16, 15.
Der HErr ſpricht, Matth. 9, 13. Ich bin kommen, die
ſuͤnder zur buſſe zu rufen, und nicht die gerechten. Sihe,
du biſt ein ſuͤnder, darum hat dich der HErr geruffen.
Worzu? Zur buſſe. Warum? Daß du vergebung der
ſuͤnden erlangen ſolt durch den glauben. Darum hat er
predigen laſſen, in aller welt, buſſe und vergebung der
ſuͤnden, Luc. 24/47. Darum ſpricht St. Paulus, Col.

1,23. Das Evangelium iſt geprediget allen creaturen, e

die unter dem himmel ſind. Warum hat aber GOtt
das Evangelium predigen laſſen? Den glauben aufzu⸗
richten und anzuzuͤnden, wie es Roͤm. 10, 14. troͤſtlich
beſchrieben iſt: Wie ſollen ſie anruffen, an den ſie nicht

glauben? Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤ⸗
ret haben? Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht verge blich
ruffen, er iſt kein heuchler, es iſt ihm ein rechter ernſt; er 0N

will, du ſont ſeinem goͤttlichen beruf folgen; zoͤrnet auch
mit ernſt uͤber die, ſo ſeine mahlzeit, und hochzeit verach⸗

ten. Matth. 22,7. Luc. 14,11. Denen aber, die durch den ae⸗
glauben dieſen beruf annehmen, hat er die troͤſtliche 8

Der Chriſten kraͤftiger Troſt 291

mn verheiſſung gegeben, und dieſelbe an den glauben ge⸗
„bunden, daß alle, die an ihn glauben, nicht ſollen ver⸗
leenn lohren werden, ſondern das ewige leben haben. Joh. 3,
ee 16. Ja, daß er auch denſelben glauben bis ans ende er⸗
ten halten wolle, bis des glaubens ende, die ſeligkeit,
eneln darauf folget. I Petr. 1,9. Phil. 1,6.
„α6. Der ſechste grund iſt das innerliche zeugniß des
H. Geiſtes, der in dir ſeufzet nach der gerechtigkeit, mit
en welchem du verſiegelt biſt. Roͤm. S, 16. Eph. 4, 30, Dieſer
benf Geiſt beweget ohne unterlaß dein gewiſſen, und laͤſſet
alf dir keine ruhe, ſtraffet dich ohne unterlaß, ſtellet dir
deine ſuͤnden vor augen, treibet dich zur buſſe, ruffet
dir innwendig, und uͤberzenget dich, wolte dich gern von
ſuünden abhalten und bekehren. Und wenn du das gleich
Unn verbergen wolteſt, ſo kanſt du es nicht. Dieſer zeuge
Chriſti in dir ſchweiget nicht; wenn du gleich die ohren
uuſtopfeſt, ſo hoͤreſt du ihn dochinnwendig. Und wenn
uf du es gleich nicht verſtehen wilt, ſo muſt du ihn doch em⸗
. pfinden und leiden. Welches ja ein unwiderſprechlich,
in kraͤftig, thaͤtig, lebendig zeugniß iſt, daß dich GOtt
gern wolt ſelig haben.
7. So haſt du ſo viel exempel, daß G Ott die ſuͤnder
tclenane⸗ hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja
unetaf kein gerechter unter allen menſchen, ſie ſind alle ſuͤnder;
uaulng uicht allein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria
num Magdalena, Zachaͤus, ſondern alle menſchen. Denn
es iſt kein unterſcheid, wir haben alle geſuͤndiget, und
mangeln alle des ruhms, den wir vor G Ott haben ſol⸗
len, Roͤm. 3, 23. Vor ihm iſt niemand unſchuldig. Exod.
34,7. Wie er nun einen ſuͤnder hat angenommen; alſo
nimmt er alle ſuͤnder an, denn bey ihm iſt kein anſehen der
perſon, Act. 10, 34. Es iſt keiner beſſer vor ihm denn der
andere. Wir werden alle aus gnaden ohne verdienſt
gerecht, und bedoͤrfen LVe vergebung der ſuͤnden, Syg.
2 2,8.

292 Des andern Buchs 2. Capitel.

2,8. Pf. 32/5. Wenn er will ſnde zurechnen, wer wird
vor ihm beſtehen? Pſ. 130, 30. Denn vor ihm iſt kein le⸗
bendiger gerecht, wenn er mit uns will in das gericht ge⸗
hen. Pſ. 134, 2.
8. So iſt auch Chriſti verdienſt nicht allein genug, ſon⸗
dern uͤberley genug fuͤr aller menſchen ſuͤnde, ſie ſeyen ſo
groß/ſo viel und ſchroͤklich als ſie wollen. Chriſti verdienſt
iſt nicht allein eine genugſame gleichgeltende bezahlung
und ranzion, ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige
weit vollkommenere und groͤſſere bezahlung, denn aller
welt ſuͤnde. Warum wolteſt du dich ſelbſt ausſchlieſſen,
und dich dieſer bezahlung nicht annehmen? Du biſt ja

auch ein menſch. Nun ſpricht der HErr: Des menſchen

Sohn ſey nicht kommen die ſeelen der menſchen zu ver⸗
derben, ſondern zu erhalten. Luc.9, 56. Du biſt ja auch in
der welt. Nun ſpricht St. Paulus: GOtt hat die welt
in Chriſto verſoͤhnet. 2 Cor. 5/ 19. Und St. Johannes
ſpricht: 1 Joh, 2,2. Er iſt die verſoͤhnung fuͤr der ganzen
welt ſuͤnde, d. i. fuͤr alle ſuͤnde eines jeden menſchen.
9. So iſt Chriſti verdienſt eine unendliche, ewige be⸗
zahlung, die kein zahl, kein maß, kein ende hat wegen der
hohen perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die GOtt und menſch
iſt. Warum wolteſt du denn dieſem hohen verdienſt eine
zahl, eine maß, ein ende ſetzen, daß es eben an dir aufhoͤ⸗
ren, und dich und deine ſuͤnde nicht mit begreiffen ſollte?
Ja, wenn ein jeder menſch aller welt ſuͤnde allein auf
dem hals haͤtte, und ſo viel welt voll ſuͤnde waͤren, ſo
viel menſchen ſind, ſo waͤre doch Chriſti verdienſt und
gerechtigkeit groͤſſer; Warum wolteſt du dich denn deſ⸗
ſelben nicht auch annehmen? Das iſt die tiefe des meers,
darein GOtt unſere ſuͤnde geworfen. Das iſt, was der
103. Pf. v. II1. ſpricht: So hoch der himmel uͤber der er⸗
de iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber alle, die ihn

foͤrchten; ſo weit der abend vom morgen, laͤßt er unſere a

uber⸗

lctdarebi
chtige

bſchdeſe
Efusſpane
vndedesen
ichſeent
erene
che, unte
efernih
rterſtet
Peettunde
e ſtie

unden

nfict,de
ſtchriſ
Ulene

ytl

Dõ Der Chriſten kraͤftiger Troſt. 293
innit uͤbertrettung von uns ſeyn. Das iſt die ewige erloͤſung,
nſn davon die Epiſt. an die Ebr. c. 9, 12. ſagt. Diß iſt, das St.

Ulli ee .
hlirdneg Paulus ſagt: Wer will veedammen? Chriſtus iſt hie der
ttleine, geſtorben iſt, GOtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8,33.
in en 10. So iſt Chriſti gehorſam vollkommen, weil er dem
ene⸗ eſ willen ſeines Vaters und dem geſez in allen puncten hat
iſtei genug gethan, allen ungehorſam aller menſchen zu ver⸗

4

tſbekett ſoͤhnen. Denn ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam
Uang durch ihn nicht waͤre hinweggenommen, ſo waͤre ſein ge⸗
Ing, dem horſam nicht vollkommen, ſo waͤre Adams ungehorſam
alsſhlef kraͤftiger und maͤchtiger zur ſuͤnde, denn Chriſti gehor⸗
in Alf ſam zur gerechtigkeit. Welches aber nicht ſeyn kan, wie
1 Doomm St. Paulus Roͤm. 5, 18. ſpricht: Warum wolteſt du dich
Ueſchennn denn aus dem vollkommenen gehorſam Chriſti ſelbſt aus⸗
Alſtſnange ſchlieſſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedenke,
Orirete warum Chriſtus ſo einen tieffen gehorſam und erniedri⸗
nfiregn den ewigen fluch ſeinem himmliſchen Vater geleiſtet? auf
unmnſchn. daß er die, ſo unter dem fluch des geſetzes waren, erloͤſete,
dce,eng Gal. 3. 13. Siehe, unter dem hauffen biſt du auch. Und
hdeherregn dieſe allertieffeſte erniedrigung hat darum geſchehẽ muͤſ⸗
Gonunm ſen, weil unſere erſte eltern die ehre der allerheiligſten
iataden. Gottheit begehret und angetaſtet haben. Das hat Chri⸗
denmde ſtus mit der allertieffeſten ſchmach und erniedrigung
enefnii buͤſſen muͤſſen, und ein fluch werden, auf daß auf alle, ſo
mt in Adam verflucht, der ſegen kommen moͤchte.
en II. So gehet Chriſti koͤniglicher ſieg, triumpf, uͤber⸗
nienn windung, uber alle macht der ſünden, uͤber alle menge
rdcden der ſünden, uͤber alle groͤſſe der ſuͤnden, uͤber alle ge⸗
iſtenme walt des teufels, des todes, der hoͤlle; wie ſolte denn
lef ne Chriſti ſieg und uͤberwindung nicht uͤber deine ſuͤnde
mlitah gehen? Solte denn deine ſüuͤnde allein ſtaͤrker ſeyn, denn
cell e Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er ſeine feinde
nlker zum ſchemel ſeiner ſuſſe geleget, wie ſolte denn dei⸗
3 ne

l

3

294 Des andern Buchs 2. Capirel.

ne ſuͤnden allein uͤber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt 4
du dich aus dieſem gewaltigen ſieg und triumph Chri⸗
ſti allein ausſchlieſſen? .
12. So iſt Chriſt koͤnigliches hohesprieſterthum ewig.
Pſ. 110,4. Ebr. 4, 4. Er vergibt allen ſüunde, die ihn da⸗
rum bitten. Er gibt allen den H. Geiſt, die ihn darum
bitten. Er verſagt niemand ſein amt, er kans auch nicht
thun, denn er iſt iſt ein Heiland der welt, ein Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den menſchen. Wenn er nun einem
menſchen, der ihn anliefe, ſein amt verſagte, ſo waͤre er
kein Mitrler; und wie ſollte er ſein hohesprieſterliches
mittler⸗amt einem menſchen verſagen? Beut ers doch
allen menſchen an, und allen ſuͤndern: Kommt her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, Matth. 1,28.
Alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer des le⸗.
bens, Eſa. 55, I. Laͤſſet uns doch der HErr bitten durch
ſeine bothſchaften und legaten, wir ſollen uns mit GOtt
verſoͤhnen laſſen, und beut uns ſein verſoͤhn⸗amt an.
2 Cor. 5, 20. Er ſuchet ja die verlohrnen ſchaafe, er
nimmt ja den verlohrnen ſohn an, Ezech. 34, 16. Luc.
15,20. Sihe, du biſt ja auch ein menſch, warum wol⸗ —
teſt du denn das mittler⸗amt Chriſti zwiſchen dir aunnen
menſchen und zwiſchen GOtt ausſchlagen und ſelbſt eſrcen
verwerfen, und dich aus dem hohen troͤſtlichen hohen⸗ Unemmmn

prieſterlichen mittler⸗amt ausſchlieſſen. le n
Gerechter EOtt, du allerheiligſtes und reineſtes Weſen, fuͤr dem die Him⸗ ges
mel ſelbſt nicht rein ſeynd, deſſen Majeſtaͤt die Engel und Erz Engel nicht ſe gn
ohne Zittern anſchauen; wann ich bedencke, wie weit ich von dir dem hoͤchſten .
Gut abgewichen, wie das Dichten und Trachten meines Herzens nur boͤſe „
iſt immerdar, wie ich den Augen deiner Majeſtaͤt widerſtrebe, hingegen er⸗ ſeie ,
wege den Gerechten und bis in die unterſte Hoͤlle brennenden Zorn, damit du / e
gegen die Suude eyferſt; ſo wird mein Herz mit Angſt und Schroͤcken erfuͤllet, Alfr
und wüͤrde die Angſt noch groͤſſer ſeyn, wann ich deine Heiligkeit und mein 1
Verderben gruͤndlicher erkennete. In ſolchem meinem Zuſtande iſt kein Wun⸗
der, o HErt! daß ich ſtets mit Adam vor dir fliehe, mich vor deinem Ange, d
ſicht zu verbergen ſuche, und alſo noch weiter mich von dir in die Verdammniß
Lerirte. Aber, o der gloſſen unend lichen Barmherzigkeit! Auf dem Wege der

vek⸗

Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 295

gerdammniß begegneſt du, o getreuer Heiland! mir Suͤnder: Du, o ſorgfaͤlti⸗
lb teige Verdirt mir deinem verirrten Knecht und Schaafe; du ruffeſt mich Verlohr
tauen zu dir, erloͤſeſt mich Verdammten aus der Hoͤlle, und erretteſt mich vom Tode,
Mieherte ver ſicherſt mich eydlich, daß du nicht Luſt haſt an meinem Tode. Ob ich gleich ein
lthue Suͤnder bin/ und den To verdienet habe, nimmſt du mich dennoch in meinem Blute
tſinde et liegend auf in deinem Gnaden Bund, welchen du, omein HErr JEſul beſtaͤttigeſt
ie mit deinem eigenen Blut und Lode. Du ruffeſt mir durch dein Wort, dieſe Gna⸗
U de anzunehmen, dein Geiſt beſtrafet, erinnert und treibet mich, durch daſſelbe wie⸗
lo anchn der zu dir zu kehren; er lehret mich, wie ander⸗ Suͤnder vor mir deiner Gnade ſind
ei Mitten theilhaftig worden: wie dein Verdienſt und Gehorſam aller Menſchen Suͤnde
“ berwaͤge, und deine Erloͤſung eine ewige, und alſo ſtets geltende, ſtets kraͤftige
d 1 hen Erloͤſung ſeh. So biſt du auch, mein HElr JEſu!als ein Koͤnig der Ehren, zur
lſogte,ſotge Rechten der Majeſtaͤt erhohet; darinn wird die einmal verdammte Suͤnde nie
ſprteker Recht haben gegen deine Glaubigen; es wird der einmal beſiegte und im Triumph
eW geſuͤhrte Fuͤtſt der Finſterniß, der uns bey GOtt verklaget Lag und Nacht, verwor⸗
Beut es fen bleiben ewiglich; hingegen wird ewig gellen auch vor mich Bußfertigen und
Kolnmnt ie Heils⸗begierigen dein Opfer und Fuͤrbitte, die du thuſt, auch wann wie ſuͤndigen.
D Ach du barmherziger Vater! laß alle dieſe Gruͤnde dich bewegen, auch meine Suͤn⸗
N hi de zu tilgen, und derſelben nimmer zu gedencken! Stelle ſie für dein Angeſicht, daß
tſeſerds ſie mir Gnade zuwegen bringen,und ſchreibe ſie in mein Herz, daß ich dieſen Troſt
ltterdn in wahrem Glauben ergreife, mit ſolchem freudigem Glauben aller Zagheit und
loͤret Gewiſſens⸗Angſt entgegen gehe und uͤberwinde. Regiere mich aber, o Err! mit
olin deinem Geiſt, daß ich dieſe ſo groſſe Gnade nicht auf Muthwillen ziehe, und mich
hr⸗gne dadurch in Sunden ſtaͤrcke. Wie koͤnnte groͤffere Undanckbarkeit ſeyn, als ſo un⸗
en ſchan ausſorechliche Guͤte dahin zu mißbrauchen, daß man dir ſtets zuwider, und dem
Pechzul Satan zu Gefallen lebete; Fuͤr ſo verkehrtem Sinn behuͤte mich, mein &Ott inach
I deiner groſſen Varmherzigkeit, durch Chriſtum IEſum, unſern HErrn, Amen.

e, ſapete
end, Das 3. Capitel. .
Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe
ient in dem vollkommenen Gehorſam und Verdienſt JIEſua
“ Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche
der Glaube ergreiffet.
Roͤm. 5, 19. Gleichwie durch eines Menſchen Ungehorſam viel
Günper worden ſind; alſo auch durch eines Gehorſam werden
viel Gerechte.

leichwie ein guter baumeiſter, wenn er ein hohes
ng gebaͤu aufrichten will, zuvor einen tiefen beſtaͤn⸗
digen grund legen muß; alſo der gnaͤdige und barm⸗
herzige GOtt, als er wolte das hohe ewige gebaͤu un⸗
en ſerer ſeligkeit und gerechtigkeit auffuͤhren, leget er
4 en

S

ſdec ,
S
1

296 Des andern Buchs 2. Capitel. S

den grund in die tiefe ſeiner barmherzigkeit auf de ewi⸗
gen und beſtaͤndigen grund der Neſon i ant ſinne ſie⸗
ben Sohns unſers HErrn JEſu Chriſti, als auf den
rechten felſen des heils, der nicht wanket, wie er ſolches
durch den Propheten Eſaiam c. 28,16. verheiſſen hat: Si⸗
he, ich lege einen grundſtein in Sion, einen bewaͤhrten rc
ſtein, einen koͤſtlichen eckſtein, der wohl gegruͤndet iſt; ttchn
wer glaubet, der fleucht nicht. Welchen grund und fels mi⸗ ſe
der OErr St. Petro zeiget und andeutet, darauf er ſeine ſurdetf
gemeine bauen wolle, ſo feſt und gewiß, daß ſie auch die ent ale
pforten der hoͤlle nicht uͤberwaͤltigen ſollen. Matt. 16,18. enC
Welchen grund auch St. Paulus und Petrus predi⸗ eunn l
gen.2 Tim. 1,9. Pet. 2,4. und der 118. Pf. v. 22. gruͤn⸗ Chrſo
det ſich auf dieſen wunderlichen eckſtein. Auf dieſen ſben dnn
grund hat GDOtt unſere gerechtigkeit, ſeligkeit und den en lenend
glauben erbauet. Gieichwie aber unſer guaͤdiger lieber hkorh
himmliſcher Vater den grund unſerer ſeligkeit und ge⸗ itzste
rechtigkeit in den tiefen abgrund ſeiner barmherzigkeit eune
geleget hat, in ſeine ewige liebe/ in ſeinen lieben Sohn, in atffi
ſein allerfreundlichſtes Vater⸗herz; alſo hat er auch die⸗ nnt F
ſelbe geleget in die tiefe unſers herzens, in den innerſten *“K
grund unſerer ſeele, auf daß durch das neue goͤttliche MK
licht und kraft des glaubens, den er in uns durch den H
H. Geiſt wuͤrket, allein Chriſti gerechtigkeit ergriffen, *
und uns aus gnaden allein durch denſelbigen glauben erte
zugerechnet und geſchenket werde, ohne alle unſere vor⸗ Gdinnn
gehende und nachfolgende werke, darum: eaMen
1. Auf daß er den menſchen von innen heraus recht⸗ Ernent
ſertige aus en gruud der ſeele, gleichwie der menſch ent
den innerſten kraͤften der ſeele abgruͤndlich tief ver⸗ d
giftet iſt durch den ſatan. grundlich tief ver n ſt
2. Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem glauben W
kommen, weil denſelben GOtt wurket, auf daß er beſte⸗ ub
he allein in Gttes werke, und nicht in aͤuſſerlichen dad

ttgentine
e Ctundoe

ltſboranftn

Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 297

menſchen⸗werken oder heucheley, wie die phariſaͤiſche

gerechtigkeit, die nur aus wendig war, und nicht im
herzens⸗grund. Matth. 5, 20. S
3. Auf daß unſer herz, geiſt und ſeele ſich wieder ab⸗

ſol wendete von allen eigenen menſchlichen kraͤften und
lns vermoͤgen, zu welchem ſie ſich durchs teufels verfuͤh⸗

rung geneiget hatte, durch eigene ehr, liebe und hoffart,
ud dagegen ſich blos lauter wendete zu Chriſto, zu ſei⸗
nem theuren verdienſt und genugthuung; aus welchem

lent allein vergebung aller unſerer ſünde aus gnaden her⸗

fleußt, darum daß Chriſtus JEſus allein vor der welt

r ſuͤnde genug gethan, und den Vater verſoͤhnet.

4. Auf daß Chriſti gerechtigkeit unſer eigen wuͤrde

durch den glauben, darum er auch durch ſein wort und
Geiſt in unſern herzen den glauben wuͤrken und anzuͤn⸗

den laͤſſet, auf daß wir durch denſelbigen dieſes unaus⸗

ſprechlichen ſchatzes theihaftig werden koͤnnen. Denn

diß iſt der hoͤchſte unausdenk⸗und unausſprechliche troſt,
daß unſere gerechtigkeit nicht eines menſchen, nicht eines
groſſen herren, nicht eines engels gerechtigkeit iſt, ſon⸗
dern Chriſti gerechtigkeit, GOttes gerechtigkeit; G Ott
iſt hie, der gerecht machet. Roͤm. 8, 33. Darum, wenn ei⸗
nes menſchen ſuͤnde die ganze welt erfuͤllete, ſo iſt doch

fltem Chriſti verdienſt groͤſſer, denn er iſt InHOVA juſtitia

Nn noſtra, der GOtt, der unſere gerechtigkeit iſt. Jer. 33,16.

Solte denn die ſuͤnde maͤchtiger ſeyn, denn GOtt? Iſt
gleich, als wenn man einen gulden ſchuldig waͤre, und

en man bezahlte den ſchuld⸗herren mit tauſend mal tau⸗

ſend centner goldes; ſo iſt Chriſti blut, welches St.

Paulus G Ottes blut nennet, zu rechnen gegen unſere

ſuͤnde; ſo groß iſt Chriſti gerechtigkeit, die er uns ſchen⸗
ket durch den glauben, alſo, daß wir nicht allein durch

ihn gerecht werden, ſondern daß wir in ihme werden die
gerechtigkeit ſelbſt. 2 Cor. 21. Denn gleichwie es
5

nicht

298 Des andern Buchs 3. Capiſtel.

nicht genug iſt, daß man ein armes kleines kind waͤſchet
und reiniget von ſeiner unſauberkeit, uud laͤſſets darnach
nackend liegen, ſondern man muß es auch wieder anziehen
mit weiſſen reinen hemdlein und reinen tuͤchlein beklei⸗
den. Ezech. 16,10. Alſo hat uns Chriſtus unſer. OErr nicht
allein rein gewaſchen mit ſeinem blut, ſondern auch mit
dem kleide des heils, und mit dem rock der gerechtig⸗
keit bekleidet. Denn wir haben zweyfaͤltiges empfangen
von der hand des HErrn. Eſa. 40,2. Welches kleid der Mane⸗
Prophet Eſaias C. 61, 10. nennet ein prieſterlich kleid, ulneen
das iſt, ein heilig kleid, und der Pſ. 29,2. einen heiligen 1 ”n,
ſchmuck. Apoc. 19, 8. weiſſe ſeiden, welches iſt die ge⸗ 1n
rechtigkeit der Heiligen. Der Prophet Amos 5,24. nen⸗ AImmn
nets ſtroͤme der gerechtigkeit. St. Paulus Roͤm. 5,21. eerſch
eine maͤchtige uͤberflieſſende gnade. Eph. 2, 7. den uͤber⸗
ſchwenglichen reichthum der gnade. Das iſt ſo eine mmekn
roſſe gerechtigkeit, daß ſie kein menſch ausdenken kan, nſſuft
o groß als GOtt ſelbſt. Denn obwol unſere erſte eltern nſcn
in ihrer unſchuld eine vollkommene gerechtigkeit gehabt.
ſo haben ſie doch nicht eine ſuperabundantem, eine ſo hohe eegerchen
uͤberflieſſende gerechtigkeit gehabt, als wir jetzo in Chri⸗ ainn
ſto haben. Denn Chriſti gerechtigkeit und heiligkeit,
die er uns ſchenket durch den glauben, iſt viel groſſer anet
dann die uns Adam haͤtte koͤnnen anerben, wenn er ſchon eze⸗
nicht gefallen, ſondern in der unſchuld blieben waͤre; So leenn
iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern demuth und gehorſam aeiz⸗
GOtt gefaͤllig geweſen, denn Adam in ſeiner unſchuld. ae
Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner unſchuld. i
Und ob uns gleich Adam die erbgerechtigkeit haͤtte in der en
Unſchuld angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget; unegerc
ſo iſt doch die vereinigung, ſo wir mit GOtt haben in n
Chriſto, viel groͤſſer, indem Chriſtus menſch worden, un⸗ Wutdſe
ſere menſchliche natur angenommen, und dieſelbe ſo hoch umußn
gereiniget in ihm ſelbſt, ja viel hoͤher als ſie imer in Albon⸗ nn
gewe⸗ lgeich

kofnes Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 299
funk ſne⸗ geweſen iſt. Bleibet auch mit derſelben einmal genomme⸗
l ice nen menſchlichen natur ewig vereiniget, und in derſel ben
itti . alle glaubige; denn C hriſtus iſt gantz unſer, und wir ſind
ninen gantz ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche natur
ſdene⸗ gemacht in ſeiner perſon, ſo rein hat er unſere natur auch
ten fuͤr GOtt gemacht „welches wir in der verklaͤrung an
itioee jenem tage erfahren werden, wenn unſere ſterbliche lei⸗
Aigerpt ber aͤhnlich worden ſind ſeinem verklaͤrten leibe, Phil. 3,
= 21. Hie heißts im glauben 1 Tota pulchra es, amica mea;
eſerict Siehe, meine freundin, du biſt ſchoͤn / ſchoͤn biſt du, Cant. 1,
Ne llnnſtt 15. und Eph. 5, 23. Herrlich, ohne runzel und mackel.
ſces Ne Und Pſ. 45, 14. Innwendig ſchoͤn mit guldenen ſtuͤcken
nldA geſchmuͤcket. Summa, unſere gerechtigkeit iſt ſo groß in
s ſeng. Chriſto, als GOtt ſelbſt, daß wir ſie in ewigkeit nicht
nh werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt; dar⸗
Aſt ſet uber alle creaturen erſtarren muͤſſen, und koͤnnen wider
Guldefan den menſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen ſagen:
nſencee Ver will den menſchen verdammen? Iſt doch GOttes
chcffetge Sohn ſelbſt ſeine gerechtigkeit, Roͤm. 8, 33. Siehe, das
uunenem iſt des glaubens gerechtigkeit, darauf wir ſo feſt bauen,
fefretong als auf einen ewigen grund; derer wir uns freuen und
itund helt ruͤhmen in zeit und ewigkeit; dadurch wir ſiegen und

huftiln triumphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle,
lentetet dardurch wir auf Loͤwen und Ottern gehen, und tretten
Mlnn, auf die jungen Loͤwen und Drachen. Pf. 91,13. Luc. 10,19.
ee. „. Unſere gerechtigkeit kan auf keinen Engel gebauet
werden, denn es iſt kein Engel fuͤr uns geſtorben; viel⸗
nnmſh weniger auf einen menſchen, denn wie bald wanket ein
eitenn menſch mit ſeiner gerechtigkeit, wie bald faͤllet er dahin?
nbeen So liegt denn darnieder im koth alle ſeine gerechtigkeit,
und ſo er faͤllt, wird ſeiner gerechtigkeit nicht mehr ge⸗
uchveam dacht. Darum muß unſere gerechtigkeit einen andern
ſreelee veſten, beſtaͤndigen und ewigen grund haben, der nicht
ſerm hin faͤllet, wenn gleich berge und hugel hinſallen⸗ derde
eibet,

or.

e

Get

300 Des andern Buchs 3. Capitel.

bleibet, wenn alles vergehet, Eſa. 54, 10. Es wird eine n
ewige gerechtigkeit gebracht werden, Dan. 9, 29. Mein /
Heil bleibet ewiglich, und meine gerechtigkeit wird
nicht verzagen, Eſa. 51,6. Es muß fuͤrwahr das aller⸗ amhnts
hoͤchſte, ewige, unendliche gut ſeyn, das uns durch eine onit,
ewige perſon, durch die hoͤchſte perſon, durch eine un⸗ aaehe
endliche hoͤchſte bezahlung erworben iſt. 2 Ncnthen
6. Hat GOtt unſre gerechtigkeit durch den glauben hend
zu ergreiffen verordnet, weil derſelbe auf GOttes war⸗ udes
heit und verheiſſung gebauet, und daran gebunden;
durch welche GOtt die gerechtigkeit dem Abraham, und
allem ſeinem glaubigen ſamen verheiſſen und zugeſagt.
Darum, ſchleußt St. Paulus Roͤm. 4, 16. muß die ge⸗
rechtigkeit aus dem glauben kommen, auf daß ſie ſey aus na
gnaden, und die verheiſſung feſt bleibe. Auf dieſe ver⸗
heiſſung der gnade, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat GOtt duf⸗
unſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbauet, wie der Apo⸗ ne Nin
ſtel ferner Gal. 3,6. bezeugek: Gleichwie Abraham hat autdn
G Ott geglaubet, und es iſt ihm gerechnet zur gerechtig⸗ bcen⸗
keit, ſo erkennet ihr nun, daß, die des glaubens ſind, die en

ſind Abrahams kinder. Die ſchrift aber hat es zuvor c

erſehen, daß GOtt die Heyden durch den glauben ge⸗ ge

recht mache; darum verkuͤndiget ſie dem Abraham: In en
dir ſollen alle Heiden geſegnet werden, Gen. 12, 3. Alſo hr
werden nun, die des glaubens ſind, geſegnet mit dem unrnft
glaubigen Abraham: Dieſe gnade und warheit iſt uns krH
durch IEſum Chriſtum worden, Joh. 1, 17. ſgtſſe
Und endlich zum 7. ſo hat auch GOtt der HErr unſere ud
gerechtigkeit auf ſeine gnade und Chriſti verdienſt ge⸗ un
gruͤndet, auf daß Chriſtus unſer HErr allein die ehre be⸗. gunge
halte. Denn aus ihm allein kommt unſer heil, Oſe. 13,9. ul e
Er iſt unſrer gerechtigkeit und ſeligkeit anfang, mittel e
und ende, auf daß aller mund verſtopfet werde, ſpricht mne

St. Paulus Nom. 3,19. und Eph. /8. GDttes gna⸗
D heit n

bie
e E Worinnen unſere Gerechtigkeit vor GOtt beſtehe. 301

ngn de iſt es, nicht aus den werken, auf daß ſich kein fleiſch
tctge ruͤhme. Wenn aber unſere gerechtigkeit auf uns ſelbſt,
neheig, auf unſere werke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤ⸗
lleim re die gnade nichts, bedoͤrften auch keiner gnade und
unce barmherzigkeit, auch keiner vergebung der ſuͤnden,
darun doch alle Heiligen GOtt bitten. Pſ. 32, 6. Waͤre
e auch die demuth und forcht GOttes, der glaube und
GOte gebet aufgehoben; bedoͤrften auch keines Mittlers, Er⸗
tangen loſers, Heilandes, Seligmachers, und Chriſtus waͤre

e umſonſt geſtorben; waͤren auch ſchuldig, das ganze ge⸗

S
S=
=

ſez mit vollkommenem, innerlichem und aͤuſſerlichem
gehorſam zu erfuͤllen, waͤren auch unter dem fluch,
waͤren aus der gnade gefallen, und haͤtten Chriſtum ver⸗
lifhefe⸗ lohren, wie St. Paulus Gal. 3, 4. 5. gewaltig bezeuget.
So gar iſt die lehre von der gerechtigkeit der werke
fur GOtt dem fundament der gantzen ſchrift altes
und neues Teſtaments und dem heiligen chriſtlichen
nm glauben zuwider.
e Das aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit auf GOt⸗
tes ewige gnade, auf Chriſti ewige perſon und amt er⸗
ue bauet und gegruͤndet iſt, und wir in Chriſto ewig gerecht,
Alrhn fromm, heilig, lebendig, ſelig, GOttes kinder und erben
“ ſeynd; ja daß Chriſti gerechtigkeit unſere gerechtigkeit,
nmz Chriſti froͤmmigkeit unſere froͤmmigkeit/Chriſti heiligkeit
lint unſere heiligkeit, Chriſti leben unſer leben, Chriſti ſe⸗
N t igkeit unſere ſeligkeit, Chriſti kindſchaft und erbe un⸗
ſer erbe iſt; ja, daß Chriſtus ganz unſer iſt nach ſeiner
Nn Gottheit und menſchheit; (Denn GHtt hat uns den
lale ganzen Chriſtum geſchenket zu einem Erloͤſer und Se⸗
in ſigmacher, daß er gantz unſer eigen ſey mit ſeiner per⸗
Rl ſon, amt, gnade, herrlichkeit und ſeligkeit:) Das iſt
P unſer hoͤchſter troſt, ehr, ruhm, preis, liebe, freude,

S=. =

= =

e friede vor GOtt, Engeln und Auserwaͤhlten, unſere
ldnsf hoͤchſte weisheit und kunſt, ſtaͤrke, kraft, ſeg:
tru

indeme du ſie dem Glauven zulegeſt, mir ſo gewis verſichern wollen. Du wareſt in

Grund des Herzens gehen muͤſſen ohne Heucheley; daß auch GOtt

302 Des andern Buchs 4. Capitel. S
trutz wiber die ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle, verdammniß,
welt und alle feinde. Dafuͤr ſey GOtt gelobt in ewig⸗

keit, Amen. unng
Gebet. tcen
Doch lobe und preiſe ich, du heiliger und allein weiſer GOtt! daß du nach deiner mf Oln
groſſen Guͤte nicht allein einen veſten, ſo beſtaͤndigen Grund meiner Gerech⸗

Sute mey 10 19 uei N
tigkeit und Seligkeit in dir ſelbſt legen, und bieſelbe auf JEſum, den Fels des Heils, ;

bauen wollen, daß ſie wider die Pforten der Höoͤllen beſtehen kan, ſondern dieſelbe,

Chriſto, und verſoͤhneteſt die Welt mit dir ſelber, und haſt aufgerichtet unter uns
das Wort der Verſohnung, welches nichts zu unſerer Rechtfertigung fordert, denn
einen wahren und lebendigen Glauben an JEſnm. O HErr! in was Ungewißheit
waͤre ich ſtets geweſen, wenn ich meine Gerochtigkeikund Seligkeit aus meinen oder
anderer Menſchen Wercken haͤlte ſuchen ſollen, der ich nun im Glauben trotzen
kan: Wer will mich beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht macht; wer will mich ver⸗·
dammen Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Vergib mir/ omein GOitt daß ich bis⸗
hero die Seligkeit, darum du mir zum Beſten ſo viel gethan, ſo wenig wahrgenom⸗
men, und nimmendlich einmal von mir die fleiſchliche Sicherheit, damitr ic hinfuͤ⸗
ro mit kindlicher Forcht und Zittern ſchaffen moͤge, wie ich ſelig werde. Laß mich ja
auch nie ogetreuer Vater! auf mich ſelbſt verſallen, meinem Vermoͤgen ertwaszu⸗
zulegen, oder meine eigene Gerechtigkeit vor dir aufzurichten; ſondern weil bieſel⸗
be iſt wie ein uuflaͤtig Kleid, daß ich ſie auch wie Dreck achte: hingegen in heezlicher
Demuth immer liege zu den Fuͤſſen IEſu, und in ihm erfunden werde, als habend
die Gerechtigkeit, die du, o Vater, dem Glauben zurechneſt, zu erkennen Ihn und en
die Krafft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchatt ſeiner Leiden, daß ich ſeinem ene
Tode aͤhnlich werde, damit ich entgegen komme zur Auferſtehung der Lodten Ih⸗ Ang
me, dem Anfaͤnger und Vollender meines Hehls, ſey ſamt dil, oVater! und dem
H. Geiſt, alle Ehre, Preis und Herrlichkeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

. Das 4. Capitel. en
Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten ia
wuͤrke allerley Jruͤchte der Gerechtigkeit, ſo auch aus dem imnnerſten iſrge

alle aͤuſſerliche werke nach dem Grund des Herzens “
urtheile. lch
Phil. t/9. 10. 11. Daſelbſt um bete ich, daß ihr ſeyd lauter und unan⸗ Fſſeih
ſtoͤſſg, bis auf den Tag Chriſti erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerech⸗ fnheden
tigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre cpfinhee
und Lobe GOttes. eng
Ein wahrer Chriſt wird nicht allein durch den mal
glauben an Chriſtum gerecht, ſondern wird auch

durch den glauben eine wohnung und tempel Chriſi

1. Whte. .
ſe, Des wahren Glaubens Fruͤchte. 303
. hees

N

und des H. Geiſtes; darzu hat er dein herz gereiniget
durch den glauben, ICor. 6, 19. Eph. 3, 17. Act. 15,9. Da⸗
rum muſt du nun deinen HErrn Chriſtum in dir leben
mund herrſchen laſſen, nemlich deine liebe, demuth und
ſanftmuth. Darzu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen
H. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges herz machet,
zu thun/ was G Ott gefaͤllt, ohne allen zwang/ aus freyem
geiſt. Jer. 31,23. Ebr. 10,16. Und kommt dieſer neue hei⸗
lige gehorſam nicht aus dem geſetz, gebot oder zwang,
ſondern aus dem lebendigen glauben Alſo iſt dem gerech⸗
ten kein geſetz gegeben. 1 Tim. 1, 9. das iſt, kein noth⸗ oder
zwang⸗geſetz, wiewol es eine ſchoͤne regel iſt eines chriſt⸗
lichen lebens. Denn der wahre lebendige glaube thut al⸗
les freywillig, erneuert den menſchen, reiniget das herz,
liebet den naͤchſten mit luſt, hoffet und ſiehet aufs zukuͤnf⸗
tige; er betet, lobet, bekennet, foͤrchtet GOtt; iſt demuͤ⸗
thig, gedultig, barmherzig, freundlich, ſanftmuͤthig, ver⸗
ſoͤhnlich, mitleidig, friedfertig, vergibt gern, hungert und
duͤrſtet nach der gerechtigkeit, ergreift G Ott mit aller
ſeiner gnade, Chriſtum mit allem ſeinem verdienſt und
vergebung aller ſuͤnden. Und wo du Chriſtum nicht alſo
durch den glauben in dir laͤſſeſt leben, auch die fruͤchte des
Geiſtes nicht alſo empfindeſt, ſolt du darum bitten, ſeuf⸗
umnims zen, trauren. Das ſolt du aber nicht alſo verſtehen, daß
un ein Chriſt in dieſem leben mußte oder koͤnte vollkommen
aheilig ſeyn; denn es befinden auch die heiligſten ihre
ſchwachheit, wie der ganze Pſalter und das Vater Unſer
bezeugen; aber gleichwie unſer lieber Gott darum unſere
n gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſtehen, durch den
glauben ergriffen haben will, und dieſelbe in den innerſten
grund des herzens geleget hat/auf daß ſie keine heucheley
d ſey; alſo muͤſſen alle fruͤchte des glaubens und der gerech⸗
aln m tigkeit aus dem grunde des herzens gehen, darnach ſie
unn auch Gott urtheilet,ſollen ſie anderſt keine heucheley
ienh „5

W

304 Des andern Buchs 4. Capitel.

Ich rede hie von keiner vollkommenheit, ſondern daß
nur unſer neues leben und gute werke keine heucheley
ſeyen. Die fruͤchte der gerechtigkeit und des geiſtes, wie
ſie Gal. 5, 22. beſchrieben ſind, muͤſſen ſich ja in denen
ereignen, die den H. Geiſt haben, und muß ja der gute
baum an ſeinen fruͤchten erkannt werden, ob ſie gleich
nicht vollkommen und engliſch ſind, ſondern mit vielen
gebrechen und ſchwachheiten beflecket und verdunkelt.
Unterdeſſen aber muͤſſens ja keine heuchel⸗ und luͤgen⸗
fruͤchte ſeyn. Das Chriſtenthum iſt zwar ein hauß und
ſpital voller ſchwacher und kranker leute, ja beydes vol⸗
ler ſuͤnder und heiligen; und gehet zu, gleid wie mit den
kindern, die erſt an den baͤnken gehen lernen, die muß
man gaͤnglen, heben, tragen, aufrichten, dulden; alſo
muß in der Chriſtenheit einer des andern laſt tragen,
Gal. 6,2. auch nicht bald einen ſchwachen Chriſten rich⸗
ten und urtheilen, ſondern mit ſanfmuͤthigem geiſt wie⸗
der zurecht bringen. Roͤm. 14, 1. ꝛc. und aus deſſelbigen
exempel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber unter⸗
deſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen,
und nicht unverſtaͤndige kinder bleiben, ob ſie wol ſchwer⸗
lich das fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen. 1Cor.
14,I. muͤſſen ſie ſich auch befleißigen der liebe von reinem
herzen, von gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben.
1 Tim. 1,5. und lernen, daß G Ott alle aͤuſſerliche wer⸗
ke nach dem grunde des herzens urtheile. Iſts herze
gut, ſo iſt alles gut, was du thuſt; iſts herze boͤß, un⸗

rein, feindſelig, ſo ſind alle deine werke feindſelig und
boͤſe fuͤr GOtt. Wie du innwendig biſt, ſo biſt du vor
GBDtt, ſo iſt dein gebet vor GOtt, dein kirchengehen,
dein allmoſen, dein ſacrament gebrauchen; darum wilt
du dich und deinen glauben recht pruͤfen, ſo nimm die

zehen gebot vor dich, und urtheile ſelbſt alle deine wer⸗

ke nach deinem herzen, ſo wirſt du ſelbſt richter ſor n

on⸗

Peonndge

nn
rbnnun
ſmd
gnh iet
lemmudie
chiſt
ihſehet,
Plhado
Gißeinde
Eherenn
euche
inkrfhnſ⸗
nd,
micts

ineßet Des wahren Glaubens Fruͤchte. 305
ni einn koͤnnen, und pruͤfen, ob du in deinem thun GOtt gefaͤl⸗
tutt ken oder nicht, und ob du rechtſchaffene frucht de inner⸗
ſe ſc lilichen glaubens⸗gerechtigkeit haſt. Du treibeſt keine aͤuſ⸗
uinßen ſerliche abgoͤtterey, iſt recht; ſiehe nur zu, ob auch der
hen n grund des herzens daben iſt, ob du auch einen goͤtzen im
ſthe et herzen ſitzen haſt, ob du auch innwendig ſo biſt, wie aus⸗
tndint wendig? Hanget dein herz nicht an der weit, am geitz,
“RK kan hoffart; je ſo gefaͤllt dein aͤuſſerlich werk GOtt
tmnr lilt wohl. Iſts aber anderſt, ſo iſt dein auswendig werk
tenhn nichts vor GOtt. Du beteſt, lobeſt, dankeſt G Ott aͤuſ⸗

lal ſerlich mit dem munde, ſiehe aber, daß du nicht mit dem
4

ſulnſen munde beteſt, und im herzen flucheſt. Forſche des her⸗
rnenhen ens grund, wie es da ſtehet, iſts da auch nicht alſo, ſo
luben iſt dein beten und loben nichts. Du heiligeſt den Feyer⸗
nſſknn tag aͤufſerlich, iſt recht; ſiehe des herzens grund an,
Urſinn wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath
fim iſr im herzen? Ruheſt du und feyreſt du auch da von dei⸗
Aus dſll nen boſen gedanken und willen, und ergibſt GOtt dein
nin ſr herz, daß er in dir wuͤrke? Bringeſt du auch einen hof⸗
ſnnndutt faͤrtigen, giftigen wurm mit in die kirche? Iſt deme
tſeneſſe alſo, ſo iſt dein kirchengehen nichts. Du leiſteſt den aͤuſ⸗
fimm Nſerlichen gehorſam, iſt recht; ſiehe, obs im herzen auch
allleenm ſo iſt. Haſt du auch ein gehorſames herz aus liebe, nicht
fitumn aus zwang? Wo nicht, iſts heucheley. Du toͤdteſt nie⸗
lüſeltn mand mit der fauſt, iſt recht; ſiehe, obs im herzen auch
Eſ ſo iſt. Iſt zorn da, ſo iſts ein innerlicher todtſchlag,
l und biſt des gerichts ſchuldig. Matth. 5, 22. Du muſt
fiiniin darum vor gericht. Siehe, wie der innerliche zorn deine
utſtl gebaͤrde verſtellet, und dadurch aus dem herzen als ein
nthen feuer lodert. Dadurch ſageſt du zu deinem bruder:
ndum Racha, und biſt des raths ſchuldig. Du biſt eines ver⸗
onm dammlichen, peinlichen urtheils werth. Siehe, wie der
undin zorn durch die ſchelt⸗worte ausbricht, daß du ſageſt mit
rchnt giftigen worten: Du nert z ſihe, ſo biſt du des hole⸗
en

306 Des andern Buchs 4. Capitel. Nertn
biſt? Was hilft es die haͤ aber im herzen ein möͤrder
ſt? War 8, die haͤnde ſtill halte oͤrder ehhet
mit feindlichen geberden, als ein baſilisk ine dagegen Eun
2 aſe
egutichf

4
Y

e C£ „
gen, den naͤchſten toͤdten? Was hilfts, das ſchwerdt mn
ter

Buce zund den naͤchli⸗ ein bloſes ſchwerdt im munde
Fer. 18,18. Im geri nmit er zunge todt ſchlagen? nebtun
. er moͤr hebre⸗ SEnken)
fhirine wergena luͤgner, und die ee detine deb voſt keunenft
wnrini wurzel alles ubels. Sihe wenn dieſe e ſeedrdel
liche ginh en na etodt e ird durch wahre ſen ſt ſee
iſti . ur . (rzu
urtheile⸗ angenehmes werk thun koͤnneſt. D rrn aſeni
Pei et alles nach dem herzen. Denn GOtt Etene
tenaehot un dir der HErr ſelbſt ein exempel aus d umn
ltard ſ unnd ſpricht: Wenn du deine gabe auf dem arircg
etwas ſerc dind wirſt allda eingedenk, daß dein bruder –
dich mit ihm, h habe, ſo gehe dor oin d verſöhne mngf
Rufen⸗ gottesdienſt, ſacrament ahchen dir ddein ohelt eihun n
fan i vielmehr zur ſuͤnde werden; denn GOtt ihiet uun
daß wn heili Darem beſtenſer St. Paulus 1 Tim 198. aan
ge haͤnde aufheben ſollen i .2, 8. Umn irden
zorn und zweifel. Und den eh n im gebet, ohne fabf⸗
. Und den eheleuten befiehle uffahi
G „ hler e. Dara un
eng neb mnanchet ſcenden eharorhchen innſe
nung, und brauchet fo gende dr „inde: uumhee
nolih en hme aul dem woge ide hen gaidn weil du an
ſtunde an wige des, 1 e iſt das iſt, du geheſtalle Wun
une

rabe.
9 Stirbeſt du im zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein ee⸗
feind⸗ i

doy
Des wahren Glaubens Fruͤchte. 307
innit feindſeliges herz; und wirſt du des zorns in dieſem le⸗
lii iiin ben nicht loß, ſo bleibeſt du ewig in deiner ſeele mit dem
“ i zorn vereiniget, ja mit dem teufel ſelbſt.
u 2. Daß dich der widerſacher nicht überantworte dem
. rff richter. Schroͤcklich iſts, einen vor GOttes gericht for⸗
4 in dern, und mit ſeinem widerſacher ſtehen vor dem geſtren⸗
4 ſt gen gerichte GOttes und des urtheils erwarten. Dar⸗
ſller hre um, was hie vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt
ilefing auch dort ewig vergeſſen, vergeben und ausgeſoͤhnet. So
eum it hoch iſt bey GOtt die liebe angeſehen, daß er ſeine liebe
nthnng und des nachſten liebe bey einander haben will, unge⸗
hubenmn ſcheiden, und will kurzum ohne des naͤchſten liebe von uns
Otheng nicht geliebet ſeyn, 1 Joh. 4, 16. er will ſeine liebe und
f me des nachſten liebe nicht getheilet haben; denn er iſt die
liebe ſelbſt, und hat den menſchen ſo lieb als ſeine ſeele.
lennel ass 3. Wer nicht vergeben will, wird in den kerker ge⸗
ingheen worfen, da er den letzten heller bezahlen muß, das iſt,
ſeolden. G Ottes gerechtigkeit iſt, daß er mit uns handele, wie
inugs wir mit unſerm naͤchſten handeln, und uns eben mit dem
Sndde maaß meſſe, damit wir andern gemeſſen haben. Luc.
nNeng 6,38. Vergibſt du nun deinem naͤchſten nicht, ſo iſt GOt⸗
Am o tes urtheil, daß er dir auch nicht vergeben will, ſo blei⸗
Pulien ben alle deine ſuͤnden uͤber dir, die muſt du denn ſe bſt
inge

Pal
nin een von der groͤſſeſten biß auf die kleineſte in der ewigen pein
,lſctét buͤſſen, und kanſt doch in ewigkeit nicht bezahlen.
milnm Sihe, wie dir nun der Sohn G Ottes ein exempel ge⸗
nittef geben hat, deine aͤuſſerliche werke aus deinem herzen zu
ur ide urtheilen; ſo urtheile nun dein ganzes chriſtenthum aus
nricd deinem herzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, getauft,
ieht habe GOttes wort rein hoͤre daſſelbe/ brauche das heilige
ſung ſacrament des abendmals, ich glaube und bekenne auch
ens alle artickel des chriſtlichen glaubens, darum kan mirs
utten nicht mangeln, mein thun muß G Ott gefallen, und ich
e muß ſelig werden. So ſchleuße ſezt alle welt, und hales

308⁸ Des andern Buchs 4. Capitel.

auch dafuͤr, darinn beſte die gerechtigkeit; das iſt wol ein n

guter rechter ſchluß, wenn des herzens grund dabey iſt;
wo nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus
deinem eigenen herzen; die probe ligt im herzen. Erſt⸗
lich ſprichſt du; ich bin ein chriſt; iſt recht. Beſihe des
herzens grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem
herzen ein chriſt mit der that alſo, wie mit dem namen?

Iſt die ſalbung des geiſtes auch in dir, 1 Joh. 2,27. und
des H. Geiſtes fruͤchte, die einen wahren Chriſten bewei⸗

ſen? Wo nicht, ſo biſt du ein falſcher chriſt. Die probe
ligt im herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauftz iſt recht.
Beſiehe deines herzens grund. Lebeſt du auch in der
neuen geburt, in ſteter buſſe und toͤdtung des alten
Adams? Du haſt die tauffe empfangen, wo ſind die

cttitr
inthnden

= =

ſöltrnrles
eeſhe den
Sdchnt
eor
Hnltkenc
Atnictder

fruͤchte deiner tauffe? Du haſt wol die neue geburt em⸗ lunt

pfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich mien
habe G Ottes wort rein/ und hoͤre daſſelbe; iſt alles recht. Miichug

Beſihe deines herzens grund; iſt auch GOttes wort in
dein leben verwandelt worden wie eine ſpeiſe in fleiſch
und blut? Denn alſo muß die edle ſpeiſe goͤttliches worts
in dein leben verwandelt werden, oder es iſt vergeblich ge⸗
hoͤrt, wie der HErr andeutet Matt. 13,33. und Luc. 13,21.
vom ſauerteig, dadurch der ganze teig durchſaͤuert wird.
Biſt du auch froͤmmer dadurch worden? Spricht nicht

eeſencre
ric ndete
ns, Cln
the,
ltſr
luntihn
üher efirt
.

der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr? fnr

HErrlins himmelreich kommen Matt. 7,21. Du ſtreiteſt
und eiferſt uͤber und fuͤr die reine lehre; iſt recht. Sihe
dein herz an. Haſt du auch aus der reinen lehre ein rein
herz bekommen? Iſts nicht wahr, daß mancher bey dem
eifer der reinen lehre der unreineſte menſch iſt, voller

hofart, feindſeligkeit und wucher? Ach GOtt der theu⸗
re name dein muß ihrer ſchalckheit deckel ſeyn. ꝛc. Du ee
ſprichſt: Ich brauche das h. abendmal; iſt recht. Sihe e

n
Ofri

ſt ſiege⸗
blut md

deines herzens grund an. Du haſt Chriſti fleiſch und —

309
hren Glaubens Fruͤch
es wahren
Cye. Des

aſſeſt du
um laͤſſeſt
warun dleben,
agen; en un
empfange herrſch
zn bfut im enſch aſ nut ndr
ſſfe blu g flei
densonnte adam
denn
Pe ſet d

S iſt, liebe,
iſti das iſt, im
leben Chriſti, riſtum ii
. hr das edle fahet Gleite Wiſt
icht hnden 2 Din in beinen dmahl, iv
lrinien und n und demut neſt ihn 8 h. abent ſondern,
ſyein ſa⸗ ſanſtinuth und ver laͤugnef urchu gl Fiche⸗ ch glau
ſrgt. Be ſacrament, ihn ver ſolt mic richſt: 8; iſt
lenn ch in ihn : Du Du ſpr bens;
nd dur łUe welr e
Efrbetner 2 in firf. O O . ini .
ja, S mich ar ticke rund; d jvereiniget.
I.ohn ich will nne alle er ens gi mit dir . dir le⸗
Uncrifnt be und Ekende deines h tbund 6 Sttt dir ſenn ind dich
lihtft. Die recht. Deſt dich mit muß otſt nuſch id Har dich
uue Dn n GOtt, ſon ube igeſchleden.
ſetufßfe Aauben du an Oit. dein glau von GS n, dero
lkhuangin glaebaſ dnani ober et, du biſt n glauben/ tlein
D . iniget, wache des daͤchtle
knmgos ben l tt nicht vere dem ſchwach mendes d uch iſt,
mi ie nicht von in glim ch er auch iſt,
n, uſn mit GOD Ulhie nichtt nd als ein gl ſchwa it, ſon⸗
ede al wird/ und a et/ wie achheit, 8
eueglimt Ich r mpfunden n Ott anhaͤng ſeiner ſchw d frucht de
gt nichte leichwol G bringet in robe un hriſtus
willan iſt und g ichte auch einen p uß C .
toſuant iſt,un ine fruͤchte der allgemeine ſo m falſch
ae1 eiſtum, laube iſt ſo
gGeset und ſ ch rede von ſt du an Ehriſ dein gla ſtorben,
nſiſeini dern 8. Glaube ir leben, oder eſuͤnde ge ben, ſon⸗
ſatittn glaubens. d in dir fur dein tabſter beſt
ſgttice⸗ glaub ſeyn, un ß Chriſtus d der welt t, ſo glaubeſt
Gftagek in beſt du, da der ndaund wo nich Chriſtus ge⸗
Pgundn Gleude mit ihm nd dem geiz, du, daß du mit ihm
e n muſt hoffart u Glaubeſt ſo muſt di deinem
ſucſuunn derlich der Chriſtum. der welt, biſt mit ls
kent d icht an Chriſt ſüͤnde der du lauben, als
iun du nicht an fuͤr die pden, o den gla ufer⸗
Irſaerh tziget iſt iget werden et durch Chriſtus aufer⸗
ſte creu lt gecreutz t vereinig daß Ch aupt ver⸗
ige 6der we iſto nicht beſt du, d deinem h d, lei⸗
efingt Errn Chriſto d. Glaul nals mit reuz, tod,
auneereen H ahres glied. du mit ihm i geburt, c in dir ſeyn,
inig ein wah ſo muſt Chriſti Galles in dir ſeyn⸗
ſ ſtanden iſt, Summa, rt muß eſt du ã
redet e eſtehung, em gla ſeyn, kleuch
fdrd den, auferſt ts mit dein iſt. in dir ſe er
n oden es iſt idis der O. Geiſt.
ſhſec

„
.
5

310 Des andern Buchs 4. Capitel.

erleuchten und hei igen. Denn die der Geiſt GOttes
treibet, die ſind GOttes kinder. Roͤm. 8, 14.
Sihe nun, mein lieber Chriſt, laß dein Chriſtenthum
innwendig, nicht auswendig ſeyn, aus dem innerſten
grund deines herzens gehen; aus dem wahren lebendi⸗
gen, thaͤtlichen glauben, auch wahrer innerlichen, herzli⸗
cher, ſtaͤtiger buſſe; oder dein ganzes ehriſtenthum iſt
falſch, und kanſt mit allem deinem thun vor GOtt nicht

ites
beſtehen, wird dich auch nichts helfen an jenem tage. Den Udel

GOtt wird alle ding, was du gethan haſt, nach deinem
herzen richten. Befindeſt du aber hie mangel und un⸗
reinigkeit deines herzens, ſo laufe zu dem heilbrunnen
der gnade GOttes, trinke, ſchoͤpfe, bitte, ſuche, ſchreye:
Miſerere! Erbarme dich! Jezo wird dein herz geheilet,
deine ſünde bedecket, und deine miſſethat zugeſiegelt.

Héiligen allmaͤchtiger GOtt! dein heiliges und geoffenbartes Wort treibet
unablaßlich, daß wir von denen unfeuchtbaren Wercken der Finſterniß ablaſ⸗
ſen, dir unſerm Gett Fruͤchte der Gerechtigkeit bringen ſollen. Chriſtus hat ſich
ſelbſt füͦr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete vnn aller Ungerechtigkeit, und reini⸗
get ihm ſelbſt ein Valck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Werkenz und
es iſt allerley deiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel die⸗
net, uns geſchenket durch die Erkaͤnntniß deß, der uns berufen hat durch ſeine Herr⸗ 6
lichkeit und Tugend, damit wir nicht unfruchtbar ſeyn moͤchten bey dem Erkaͤnnt⸗ Gſrhen
niß unſers HErrn JEſu Chriſti. Du verflucheſt den unfruchtbaren Baum, der kei⸗ algha
ne Früchte bringet; der unnuütze und faule Knecht, der nicht dein Gut verbeſſert, enrd 88
wird ins Finſterniß hinaus geworfen, Was iſis denn / o HErr fuͤr eine Macht der e n
Finſterniß, die viel in der Chriſtenheit verblendet hat, daß, ob ſie gleich kahle und enhen,
unfruchtbare Baͤume ſind, und die nach deinem Urtheil ins Feuer gehoͤren; ob ſie Hennszc.
gleich nur den Ramen haben, daß ſie leben, in der That aber todt ſind; ſich dennoch e
mit einem ungegruͤndeten Wahn und todten Glauben behelfen, und es auf die Ch N
Ewigkeit hin wagen? Ach HErr! erbarme dich dieſer armen verblendeten Seelen, ifihtet⸗

um des Bluts JEſu willen, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt. Binde den Satan kraͤf⸗ iit
tiglich, damit er nicht laͤnger deine arme Chriſtenheit ſo jaͤmmerlich verfuͤhre Hilf ineh
mir aber auch / o HErr von meiner Unfruchtbarkeit die dir, o Herzen⸗Kuͤndiger! Unmnſchch
am beſten bekannt iſt, wie ich ſie dann herzlich fur dir beklage. Bearbeite mit dei⸗ nh
ne: Gnaden Hand mich zwar einen unfruchtbaren, doch in deinem Weinberge ge⸗ nn
pflantzten Baum. Reinige, du getreuer Water! mich deinen ſchwachen/ doch in ſfilzn

Chriſto einverſenckten Reben, damit ich viel Fruͤchte der Gerechtigkeit dir zum A 1Er
Preis tragen moͤge. Gib mir, daß ich, wie ich Chriſtum angenommen habe, alſo zufre⸗
auch in ihm wandeln moͤge. Ich weiß ja, daß nicht HErr, HErr ſagen, ſondern
den

Wahꝛer Chriſten gewiſſe Merkzeichen. 311
. Geſg den Willen thun des Vaters im Himmel, iſt das Kennzeichen derer, die du an jenem
N. Tage nicht verwerfen wilt, ſo gib mir, daß ich nicht mit den Lippen, ſondern von
iGtne gantzem Herzen dir diene, und alſo aus denen Fruͤchten erkenne, daß der wahre le⸗
4 ſit bendige Glaube in mir angezuündet; daß ich in Chriſto, und in ihme ein Erbe ſe
den ſnn aller dem Glasben verheiſſenen Guͤter: ſo will ich dich fuͤr deine Begnadigung

hreeiſen in dieſer Zeit, und dorten loben ewiglich. Erhoͤre mich, o Vater!
nink durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, Amen. e
hrſtotte Das 5§5. Capitel.

nag Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des
Urntu goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten beweiſen, ſon⸗
ſhnagia dern GOttes Wort ins Leben verwandeln, und GOtt von ganzem
INangelm Herzen anrufen, daß ſein Wort, als GOttes Saame,
denn heienr in uns Frucht ſchaffe und lebendig werde.
ſuche ea Sap. 6, 16. Wer ſich gern laͤßt weiſen, da iſt gewißlich der Weis⸗
inhenge heit Anfang; wer ſie aber achtet, der laͤßt ſich gern weiſen.
t ageie Wer ſich gern weiſen laͤßt, der haͤlt ihr Gebote. Wo man aber
die Gebot haͤlt, da iſt ein heilig Leben gewiß. Wer aber ein
heilig Leben fuͤhret, der iſt GOtt nahe.

Dieſer ſchoͤne Spruch lehret uns, wie wir die rechte
5 weisheit erlangen ſollen, dadurch wir GOttes
freunde werden, nemlich, wenn wir von herzen buſſe
thun, und unſer leben nach GOttes wort anſtellen
Darauf folget die rechte erleuchtung und vermehru
aller gnaden⸗gaben GOttes, und GOttes ſonderlich
nahe verwandtniß, daß wir auch der goͤttlichen natu
theilhaftig werden, ſo wir fliehen die fleiſchliche luͤſte/
wie St. Petrus 2 Ep. 1,4. ſagt: deſſen wir ein exempel
haben an Enoch, dem ſiebenden von Adam, weil er ein
ma heilig leben fuͤhrte, ward er weggenommen gen himmel,
eme Und ward nicht mehr funden auf erden. Gen. 5, 24.
Nach einem ſolch heiligen leben verlangte David, da⸗
dk rum betet er zum heftigſten, Pf. 119, 145. 146. und ſe⸗
unn tzet zwey mittel zu einem heiligen leben: 1. Das emſi⸗
ee ge gebet. 2. Emſiger fleiß, ſich in GOttes wort zu
m Uben, und ſpricht: Ich rufe von ganzem herzen, erhoͤre

ennuntt mich,
erlon 4

312 Des andern Buchs 5. Capitel.

hilf mir, dsß ich deine zeugniß halte.

1. Fleiſch und blut widerſtreben von natur dem worte
G Sttes. 2. So iſts auch zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald
und zu oft zuruͤck treiben. 3. So iſt der boͤſe feind ledig,

leute feyren auch nicht mit aͤrgerniſſen und verfolgun⸗
gen. Darwider muß man ſich legen mit allen kraͤften der
ſeele, wie hie David ſpricht: Ich rufe von ganzem her⸗
zen. Das iſt ſein bitten und begehren, daß er moͤge ein
heilig leben fuͤhren, GOttes wort ins leben verwandeln,
und GOttes willen vollbringen, auf daß er GOttes
gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll uns auch am
meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in der
welt iſt, Wer G Ott zum freund hat, dem kan aller welt
feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem herzen beten,
ſt der erſte grad. Das andere mittel zu einem heiligen
ben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye,
f dein wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf (vor tage⸗,
) die nachtwache aus iſt) daß ich rede von deinem
bort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe worte ſind beyde
Hon einem ſonderbaren fleiß und emſigkeit zu verſtehen,
und von einem ſonderbaren ernſt und liebe zu GOttes
wort, und denn auch von der naͤchtlichen zeit und fruͤhe⸗
ſtunden, in welchen man ſonderlich ſcharf und tief ge⸗
denken kan; ſonderlich aber, wenn man mit hohen an⸗
fechtungen und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird, da
man des troſtes wartet von einer morgenwache bis zur

gen haͤlt, daß er muß wachen und hoffen, Pſ. 77, 5. da
man iſt wie ein einſamer vogel auf dem dache, wi⸗
aͤutz⸗

auch, auf daß ich deine rechte halte. Ich aufe zu dir,

und verhindert uns zur rechten und zur linken. 4. Boͤſe n

andern. Pſ. 130, 6. da GOtt der HErr einem die au⸗

Hie lehret uns der Heil. Prophet, wie ſchwer es ſey/ ein Gnſcſi
guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und GOttes wort ½
mit der that und mit heiligem leben zu halten. Denn

. O.
ft u das
rch 6 llel
ſerunslebe,
chen Denn
Untcttſen,
tas wir aus
glrre nun hie
ncheſſenbet
en ſordern
tnichtsnuit
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Guchzuſchri
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Aleſern urd
bigtuit den
enſcg gche
Phereſten
Poͤ hiſten
AUheuchtſten
ſ neh
6 ſuſtihn
ſeßt, u
ſcchoentve
ihti d

chin t

hele Wahrer Chriſten gewiſſe Merkzeichen. 315

ale, Gls S„ 1&* „£ . 1
e. raͤuzlein in den verſtoͤrten einoͤden, das allein ſitzet und
oeſn, kirret. Pf. 102, 8. Da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde
machet von ſeufzen, Pſ. 6, 7. daß man kaum athem ho⸗

in len kan.

ſene Sehet, das iſt die rechte creuz⸗ſchule aller Heiligen:
iat Wer in dieſe ſchule nicht kommen iſt/ weißt nicht viel von
in GDOttes wort. GOtt zerbricht uns alle lebens⸗ und
ill ſeelen⸗kraͤfte, auf daß er allein unſere kraft ſey. Er
in will uns durch ſolch creuz das fleiſchliche leben nehmen,
t nteis auf daß er in uns lebe, und wolt gern ſein wort in uns
galtft lebendig machen. Denn dahin ſol unſer leben und chri⸗
ganen ſtenthum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen,
fen und thun, was wir aus GOttes wort hoͤren.
ummn Darum lerne nun hie dieſe lehre mit allem fleiß, was
ego einen rechten chriſten beweiſet; nicht GOttes wort wiſ⸗
illusn ſen und hoͤren, ſondern thun. Denn 1) iſt uns ſonſt
tudlnngtl G⸗Ottes wort nichts nuͤtze, ſintemal es uns nicht darum
ninun gegeben iſt, daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs

N
AI

Ml

1

tde

mantant thun ſollen. Denn gleichwie eine arzney nicht hilft, wenn
hlluntunt ſie der patient nur anſiehet und davon hoͤret reden, wenn
eſtihe unſ er ſie nicht auch zu ſich nimmet; alſo, weil GOttes wort
hefin unſerer verderbten natur arzney ſeyn ſoll, ſo wird ſie
ic m im n ſich nicht viel beſſern, und aus dem tode lebendig machen,
Menmimt wenn du nicht wilt dein leben darnach richten. Dazu
gehoͤret ein emſig gebet tag und nacht, daß du thun
el moͤgeſt, was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hie David
ilbetet. 2) Was hilft einem kuͤnſtler, daß er ſeine kunſt
in weißt, und braucht ſie nicht? Muß er nicht daruͤber ver⸗
mmunrtchn derben? Alſo, was hilft dirs, daß du G Ottes willen
entun weiſſeſt, und thuſt ihn nicht? Der knecht, der ſeines
nolcel herrn willen weißt, und thut ihn nicht, wird mit viel
Feremmd ſtreichen geſchlagen werden. St. Petrus ſagt: Es waͤre
zeinhin re beſſer, du haͤtteſt den weg der warheit nicht erkannt.
inntes 3) Haͤlt auch ein vater ſeinen ſohn, der ihm in allen
DW U S dingen

19

314 Des andern Buchs 5. Capitel.

dingen widerſtrebet, fuͤr ſein kind? Mit nichten ſondern 11ay⸗
er ſpricht: Willt du meinen willen nicht thun, ſo ſolt du a ae/⸗
mein kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſen wort kein e
kind GOttes, ſondern wenn wir als kinder GOttes le⸗ In

ben, wie der HErr ſagt, Joh. 8,39. Waͤret ihr Abra⸗ I

hams kinder, ſo thaͤtet ihr auch Abrahams werke, weil inſ t
ihr aber des ſatans werke thut, und trachtet mich zu ſt
toͤdten, ſo ſeyd ihr von eurem vater, dem teufel. Das mmge!

iſt eine gewiſſe probe: Weſſen werk einer thut, deſſen ii

kind iſt er, deſſen natur hat er. Was iſt ein baum idet

im garten nuͤtz, wann er keine fruͤchte traͤget? Er gehoͤ⸗
ret ins feur; er iſt ein feuer⸗holtz, wie Luc. 13,6. von dem
feigen⸗baum, der das land hinderte, und keine fruͤchte
brachte, geſchrieben iſt. 5) Wenn dich einer uͤberreden
wolt, daß ein rabe ein ſchwan waͤre, und ſpraͤche zu dir:
Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer ſchwan iſt das? wuͤrdeſt
du nicht lachen, und ſprechen:er waͤre toll? Denn du ſieheſt
weder farb noch geſtalt eines ſchwans an einem ra⸗
ben; alſo wenn jemand auf das jetzige leben der welt zei⸗
get, und ſpricht: Siehe, er iſt ein Chriſt, und die ſind alle
Chriſten; mag einer nicht unbillig denſelben fuͤr toll ach⸗

wir ſind keine Chriſten. 6) Viele thiere und voͤgel

uͤbertreffen die menſchen mit tugend, die taube mit
einfalt, die ameiſe mit fleiß und arbeit. Prov. 6,6. der
ſtorch mit ernehrung ſeiner eltern, ein kranich mit ⸗

wachen, der hund mit liebe und treu, der ochs un

ten, Es gilt hie nicht uͤberredens, es gilt beweiſens. Das n 1
reich GOttes ſtehet nicht in worten, ſondern in der
kraft. 1 Cor. 4, 20. Denn man ſiehet ja keine chriſtliche
werke an den meiſten, die ſich Chriſten nennen/wie zu Rom
LValla geſagt hat,/da er das evangelium geleſen: Selig
ſind die barmherzigen, die friedfertigen? c. Matth. 5S, 7.
Certe aut hæc non ſunt vera, aut nos non ſumus Chriſtia-
ni; das iſt: Gewiß, entweder iſt dieſes nicht wahr, oder

uunduntu⸗
Afder deft

ien dos woh

de ſirde
herflletitt.
Stnapcnug
ſiten Ber
Eemn penſchen
ſchihen ſer

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l Atnien den n⸗ der, enrte ee a nniſchen
tk hntif⸗ n ot ſel s die ero en, alle nm ſu oͤſe
in 1 Chriſtu annee gie ward man ale⸗ de vieen ſabaͤſe
lirfiie C Joh Pa untt nde Pa mit thie be
“ ketiuid diel S1. P dern kein olfu del⸗
nS, ie laſte in w en und! do ⸗
nihfiniſ de en ib allet iſt. t. ſie ichte n jug e⸗
ichee le e tw . r. aten iede
“D i behafter u ſorianz ſchen zens ruunft brau enne gliader
alnute Kenſund ſo iſchlichen hege tand dennalleſe gihi⸗
a zen enhle 6,5 hoffart u Renng ekerde dor
lann zet S 2 Gen. ur dorben ſach un tre u
Prlihnen en de er? eib z er igkeit, ſach Con auch
ef uodtft te imm n leil erv tig elſen t ſey Sie
kiu Grtar aree tnns SR nz da
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ul, die ſe ener, enunde rab, Plirven ih iſtl wiſ⸗
. eg lealgew ſr ofenesi rhraen friede
totre aianaun iſt gift rrrkelt weg
8 iſt chlun ter⸗ g bit d
. Ihr ſch ot und un
en ſie. ens eleid,
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afn unfall 8
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ſen

9

316 Des andern Buchs 5. Capitel.

ſen ſie nicht. Ihre fuͤſſe eilen blut zu vergieſſen. Es iſt

keine gottesforcht vor ihren augen.
Sehet,diß iſt das natuͤrliche bild eines menſchen; die⸗

ſer greuel iſt allen menſchen von natur angebohren. Da
ſagt mir nun, wie kan ein menſch das reich GOttes ſehen,

wenn er alſo bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird;
darum auch St. Paulus befiehlet Eph. 4,23. und Col. 3,
10. und ſpricht: Erneuert euch im Geiſt euers gemuͤths;
ziehet den alten menſchen mit ſeinen luͤſten aus, und zie⸗
het den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt,
in rechtſchaffener gerechtigkeit. Ja er ſpricht: Ihr:
habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anderſt wiſſet,
daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben iſt. Ja er ſpricht:

die Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr fleiſch, ſamt

den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. Ach, lieber GOtt!
gehoͤren wir nun Chriſtum nicht an, wenn wir in ſolchem
ſündlichen leben bleiben, und die glieder der bosheit
nicht toͤdten, ſo kans ja anderſt nicht ſeyn, denn daß ſolche
leute muͤſſen dem teufel angehoͤren, und werden dem⸗
nach das reich GOttes nicht erben, die ihr fleiſch nicht
creutzigen. Wir muͤſſen eine neue creatur werden in
Ehriſto, ſollen wir vor GOtt beſtehen. Denn in Chri⸗
ſto gilt weder vorhaut noch beſchneidung, oder einiges
anſehen der perſon, ſondern eine neue creatur, 2 Cor. 5,
17. Darum ſoll das unſere groͤſte und erſte ſorge ſeyn,

wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe
daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſto moͤgen angehoͤren, und
nicht dem ſatan, wie GOttes wort in uns moͤge ge⸗
ſchehen, und lebendig werden, wie unſer leben GOtt moͤÜ⸗
ge wolgefallen, daß wir ja GOttes gnade moͤgen behal⸗
ten, und gefaͤß ſeyn ſeiner barmherzigkeit, und nicht

ſeines zorns. Roͤm. 9,23.

Das iſt nun die urſach, warum der H. David ſo herz⸗
lich ihm ein ſelig leben wuͤnſchet, daß er moͤge GOttes

wort

8

6

16Orun ſen

Uigihune;
(uedſtärka

4

ſentſon
Uersanun

Prndſchetl
uſnitt:
Elſtichz ic

ot. Dave

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1unger,
eher neine
flurdes de
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317
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puffe vo te halt run
cht. d e Bann r, ſder wwird
gich itten⸗ Schr ſan 17, 14.
halten, mich G leben eile leich H h Jer. zu dir,
Rr . ei un oben ſo wer biſt m ener: Ott des te 2
dlstkeie züſſ on . u biſt er .G nd
bunmer wnlnt ſehre mich ſ⸗ deicht egerner unde Un ſſen,
iceee kor be n; ſp igni die ſt en. ln la
Erteo heil e an ken⸗ denn õ wiſchere
n in mir 31,18. ich aͤrken/ im ich gen e/au
Eſtez tnie und mir, lfen u ſo maͤ rm fl us de nd ſea ich rei
inann 6 ey icheh iſt e cherheit anme fub⸗ gufer Suchm
rug reich iſt d ſich ch ko efrt choͤn E ich
thſce fe So ſo it un icht: J wach t ein ſe : Der daß
lrſricht⸗ So ſon r ſprich z ich ſtehe erken: s ohr, m. 5,2.
hlubeft, die ſa JUMU mir das Saſon ſtim⸗
aßt heen goten wo .der er we Hohe nd hoͤr er vaͤt⸗
rftſt , de n dein ſa. 50, Agen, Und im chet, u tder “H
gglinei vor h. C argen eſerer rinner lichen
uri eontech all urger: erzarlr icheri ſhemume⸗
iririe ltet hlaſen, aber ine . deran dlter manſei, oin
Prdendert ſch fre ten reundl it it ihn n 2
n eelest gror und Rrne moeie, ſeinen Ser den
ſdeirfeſee e e dd tnner ns ſe indennſchöu
tan ten terliche GD ndele agrum Storu det in de el zu en
W gnadig ineren haud, liſchen deEgen Ubiſchen
un t e, mi iſe un ginmiiſhen JEſu um d vonder 5
emnege he, eweiſe um iſt un kind ehen iſt/ ſie ſalem
ucutma unterw⸗ ne das eſchehe et i Jeru al⸗
R eiſt Die da das tg ſtoͤr⸗ n J ill er
eſter r Di iſt nich un zerſt liche wi um
rſcee iſt da enn un
wirtint ordne lund Das der ne ge kirche, ndd auch
mrugient pe ret. ein, m iche iſt, u bill er
= exem m leh n all ich, u riſtli d Ge nwi leh⸗
ileti, ruſale s wille erſtli H. ch rt un arinne
Mengen iſt g we n du ſers
* Kr illen, r ſeyn nun
, leril kbwer wille
E e e
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=ꝛ
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SE

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2—

=
===

318 Des andern Buchs 5. Capitel.

lehren, troͤſten, erleuchten, heiligen, beten, fragen, ant⸗
worten, reden durch heilige gedanken, und herzliche an⸗ ,
dacht, und das iſt ſein lehr⸗amt in unſern herzen. Da⸗ ,
rum er ganz tröoͤſtlich ſpricht zu ſeiner mutter: Was /
iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß
ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt, das iſt,
in dem beruf und amt, welches mir mein Vater befoh⸗
len hat. Solch amt hat er ja noch, und verrichtets noch
zur rechten hand GOttes, als unſer einiger Hoher⸗
prieſter. Er verrichtets aber auf erden durch ſein wort,
dadurch er auch inwendig in unſerm herzen prediget
durch den H. Geiſt und gnaͤdige erleuchtung, ohne wel⸗
che die aͤuſſerliche predigt kraftlos und unfruchtbar iſt,
wie St. Paulus ſagt: Ich habe gepflanzet, Apollo hat
begoſſen, GOtt aber hat das gedeyen darzu gegeben;
ſo iſt nun, der da pflanzet und der begeußt, nichts, ſon⸗
dern GOtt, der das gedeyen gibt. 1 Cor. 3,6. 7. E

Gebet.

ch preiſe dich Vater und HErr himmels und der erde, daß du mir dein heilig —
wort gegeben, und im demſelben deinen willen wiſſen laſſen. O⸗ Vater! haͤt⸗
teſt du darinnen dich nicht geoffenbaret, ſo waͤre ich gleich andern heyden in mei⸗
nem dichten eitel worden, und mein unverſtaͤndiges herz waͤre verfinſtert blie⸗
ben Vor dir beklage ich, ach HErr! daß ich leyder dieſe gnade nicht nach ihre wuͤ⸗
de geſchaͤtzet habe; wie traͤge bin ich, dein wort zu forſchen, und deinen willen zu S
lernen? Wie nachlaͤßig binich, deme, was ich weiß nachzuleben? Ich bin der boͤſe
knecht, der ſeines HErrn willen gewußt, und nicht gethan, deswegen doppelter
ſtreiche werth. Vergib mir, o du ewige guͤte, dieſe ſuͤnde, und zur verſiche⸗
rung, daß ſie mir vergeben ſeye, neige hinfuͤhro mein herz zu deinen zeugniſſen; SS
laß mich nicht mehr ſeyn einen vergeßlichen hoͤrer, ſondern ein thaͤter deines A
worts. Laß mich bleiben allein in der rede I'Eſu, und ſo die warheit erkennen,
damit ſie mich vom dienſt der eitelkeit und ſuͤnden frey mache. Dein wort iſt ein
hammer, laß auch mein hartes hertz zerknirſchen; Es iſt ein licht, laß es auch
meine finſternis licht machen; Es iſt ein feuer, laß es auch mein hertzerwaͤrmen ſt⸗
und darinnen verzehren alles, was dir zuwider iſt; es iſt ein lebendiger ſaame,
zerbrich mein felſen⸗hartes, reinige mein dornichtes und irrdiſch⸗geſinntes herz,. E
daß es daſſelbe hoͤren, behalten und frucht bringen moͤge in gedult, durch Chri⸗
ſKtum JEſum, deinen Sohn, unſern Errn, Amen.

S

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1 S
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Das andere Buch/ Cap. 6. Pag. 38½

Hier iſt ein Baum, auf welchem vier Pfropfreiſer
geſetzet, welche von dem Saft des Baums getrieben
werden, daß ſie wachſen und ausſchlagen. Denn auſ⸗
ſer dem Baum haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdor⸗
ren: alſo wenn ein getaufter Chriſt nicht in Chriſto J⸗
ſu bleibet, ſo kan er auſſer Chriſto nichts thun, das
GOtt angenehm iſt: aber wenn er mit Chriſto vereini⸗
get bleibet, ſo kan er an dem innerlichen Menſchen durch
den Saft und Kraft Chriſti fein wachſen und Frucht
bringen.

1 Johann. Cap. 4. Vers 13.

Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben,
und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt
gegeben hat.

er Chriſto durch den Glauben einverleibet,
An ihn ſich haͤlt und feſt bekleibet,
Er waͤchſet mit der Zeit
5 Zu der Vollkommenheit; .
Dagegen wer in ihm nicht gruͤnt und bluͤhet,
Wer nicht des Lebens Saſt aus dieſer Wurzel ziehet,
Der bleibt ein ſchnoͤder Hoͤllenbrand, verfaulet und verborben,
Zum Guten ganz erſtorben,
PBein Menſch thut auſſer GOtt dupeh. eigen Kraft und
. taͤrk,
Ein GOtt gefaͤllig Werk,
Als bey dem nichtes gilt, was er nicht ſelbſt geſtiftet.
Der Schlangen bittrer Schleim, der Seel und Leib vergiftet,
Den all aus ihrer Mutter Blut gezogen,
Und mit der erſten Milch geſogen,
Wird einzig durch den ſuͤſſen Saft,
Der in dem Baum des Lebens haft,
Bemeiſtert und verguͤtet;
Denn traͤgt das ſeinem Stamm genau vereinte Reiß
Die allerſchoͤnſte Frucht zu deſſen Ruhm und Preiß,
Der mit ſo groſſer Treu und Sorgfalt es behuͤtet.
O dreymal ſelig iſt, den GOttes Gnadenhand
Ergreift und ihn verknuͤpft durch ſolch ein feſtes Band,
Das weder Tod noch Holl, und was man ſonſt kan nennen,
In Ewigkeit vermag zu trennen.

N nenſc

.
Unhtign
rſen ud ſecne
1Kornßerdn

irerrolkonn

Ees nenſchen

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6 d Worinnen des Menſchen Vollkommenheit beſtehe. 319
gentz,g. Das 6. Capitel.
In der vereinigung mit Chriſto durch den glauben beſte⸗

het des menſchen vollkommenheit und ſeligkeit, dazu der menſch nichts
thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes gnade durch

C

ſeinen boͤſen willen, Chriſtus aber thuts allein in uns.
Joh. 15, 7. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.

un Eleichwie der menſch durch den abfall von GOtt,
ar mn, das iſt, durch eigene liebe, und eigene ehre, von
uhun GHtt geriſſen, und ſeine angeſchaffene vollkommenheit
verlohren; alſo muß er durch die vereinigung mit GOtt
wieder zu ſeiner vollkommenen ruhe und ſeligkeit kom⸗
iriit, men. Denn des menſchen vollkommenheit ſtehet in der
niungef vereinigung mit GOtt. Darum mußte GOttes Sohn
menſch werden, auf daß die menſchliche natur wieder
mit G Ott vereiniget, und alſo wieder zu ihrer vollkom⸗
menheit *gebracht wuͤrde. Denn gleichwie die goͤtt⸗
liche und menſchliche natur in Chriſto perſoͤnlich verei⸗
mniget iſt; alſo muͤſſen wir alle mit Chriſto, als dem
hoͤchſten ewigen gut, durch den glauben aus gnaden
e dereiniget werden , auf daß die tiefe verderbung un⸗
ſerer ſundlichen natur verbeſſert werde. Darum ſpricht
eifm der Hohn GOttes, Hoſ. 2, 21. Ich will mich mit dir
verloben in ewigkeit, in gnade und barmherzigkeit.
Denn es konte unſere natur, weil ſie mit dem unenoli⸗
en
* Er verſtehet nicht eine vereinigung durch die hoͤchſte vollkommenheit der
wercke, ſondern Chriſti mittelung und vorbitte.
* Es wird geredet von vollkommenheit des glaubens, dir wir durch den glau⸗
ben in Chriſto haben, der uns im glauben mit ſeiner vollkommenen heiligkeit und
gerechtigkeit zieret, und uns mit ihm ſelbſt vereiniget, Joh. 15, §. und uns alſo
nichts mangelt an gaben, troſt und himmliſchen guͤtern, weil wir Chriſtum ſelbſt
mit ſeinem verdienſt und wohlthaten in unſern herzen durch den glauben woh⸗
nend haben, Eph. 315. und ſolches nennet Chriſtus ſelbſt unſere vollkommenheit,
Joh⸗ 17, 23. und Paulus Col. 2, 10. Varen. 5
. Auf daß die menſchliche natur die zuvor durch die ſuͤnde verderbet geweſen
und zertrennet war, wieder mit GOtt vereiniget wuͤrde, und alſo zu ihrer voll⸗

kommenheit, das iſt, zu ihrer vorigen vollkommenen herrlichkeit, moͤchte wie⸗
der gebracht werden.

e ,

gen )

320G Des andern Buchs 6. Capitel. ltuin
chen uͤbel der ſünde vergiftet und verdorben war, nicht a
inſtaurirt und verbeſſert werden, denn mit dem hoͤch⸗ eleen

ſten gut, welches GOtt ſelbſt iſt. e
Und wie nun die vereinigung goͤttlicher und menſch⸗ c
licher natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich, unauf⸗ ſ
hoͤrlich, daß auch der tod diß band der vereimgung der ai

naturen in Chriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤnen; ut
alſo muß Chriſtus unſer Haupt in uns, ſeinen glaͤubigen uign
gliedern, alſo vereiniget werden, daß uns weder leben mn
noch tod von Chriſto ſcheiden kan: darum ſpricht der zane
Prophet Hoſeas in der perſon Chriſti: Ich will mich emnd
mit dir verloben in ewigkeik.
Solche vereinigung muß nothwendig geſchehen durch ⸗
den glauben, weil die ſuͤnde uns und unſern GOtt von ln
einander ſcheiden, Eſ. 59,2. ſonſt bleiben wir auſſer GOtt, ule
ohne GOtt, ohne leben, ohne ſeligkeit, wo Chriſtus nicht
in uns lebet, wohnet und iſt durch den glauben. Wir koͤn⸗.
ten auch ſonſten nichts gutes thun, wo es Chriſtus nicht
in uns wuͤrket; wie St. Paulus ſpricht; Nicht ich, ſon⸗
dern GOttes gnade. Cor. 15,10. und Joh. 15, 5. Ohne
mich koͤnnet ihr nichts thun. Welches er durch ein ſchoͤn
gleichniß erklaͤret vom reben und weinſtock. So bleibet euſri
alles, was wir gutes ſind und gutes thun, GOtt allein. Unte
Eſa. 26, 12. Alles, was wir ausrichten, das haſt du uns i dn
gegeben. Oſe. 14, 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnende ungain
tanne, an mir ſoll man deine fruͤchte finden.
Sihe nun, lieber menſch, was du biſt, und was du ver⸗ eee
magſt. Was haſt du zu deiner wiederbringung und zur mhn
erneuerung deiner verderbten natur thun koͤnnen? lauter rag
nichts. Gleichwie du zu deiner leiblichen geburt nichts e
haſt thun koͤnnen und dich nicht ſelbſt ſchaffen alſo kanſt
du auch zu deiner neuen geburt nichts thun. Verderben ann
haſt du dich wohl koͤnnen, verlieren und toͤdten; aber er⸗ en⸗
neuern, wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig chen Al

irde chen haſt du dich nicht koͤnnen. Was haſt du darzu thun

Alſo haſt du dir uberall nichts zuzurechnen, oder deinen
fernſn kraͤften etwas zuzuſchreiben. Ja,/ je mehr ein menſch ſei⸗
nunſchn nem eigenen willen, kraͤften und vermoͤgen zuſchreibet, je

bekeign mehr hindert er ſich ſelbſt an der gnade GOttes, und an
bliſentn der erneuerung ſeiner verderbten natur. Darum muſt du
gninginn allen deinen eigenen kraͤften und vermoͤgen ganz abſter⸗
Eehhet ben, deiner eigenen weisheit, deinem eigenen willen, dei⸗
in int ner eigenen liebe, und muſt GOtt allein alles laſſen in dir
hnlt wuͤrken, ja es muß nichts in dir ſeyn, das GOttes wil⸗
len und werke verhindere, oder demſelben widerſtrebe.
ſhehi. Und ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey dir
nlortt ein bloß lauter leiden iſt, alſo daß GOtt alles allein in dir
uuſtlo thue und wuͤrke, du aber leideſt ihn und ſein werk, und ſei⸗
Mſlint nen willen in dir, ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich
n. Wiin mit deiner ſeele nicht vereinigen, ſein bild in dir nicht er⸗
Orfan neuern und deine verderbte natur nicht beſſern kan. Den
chrie eigener wille, eigene liebe, eigene ehre, eigene weisheit,
sh und alles, was du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert Gott,
ncint daß er nicht alles allein in dir ohne hinderniß wirken kan.
e Denn des menſchen wille verderbet den menſchen immer
Gorn weiter und weiter; GOttes wille aber beſſert immer
eeine mehr und mehr. Davon ſagt Bonaventura :Tota religio-
ſteint nis perfectio in Voluntatis Propriæ abdicatione conſiſtit;
m. Die vollkommenheit der chriſtlichen religion beſtehet
nshun in abſagung des eigenen willens. Und Auguſtinus: Si
unnde totum hominis bonum eſt, amare Deum, totum homi-
6etlm nis malum ſit neceſſe eſt, amare ſeipſum; Wenn GOtt
gtinne lieben des menſchen hoͤchſtes gut iſt, ſo muß des men⸗
naitt ſchen hoͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben. Item:
ede Si ea eſt conditio boni, ut ſeſe effundat & Propaget:
. Non poteſt non eſſe magnum malum amor Proprius,
ackin qui bona ſua & aliorum ad ſe totum trahit, nec quic-
lteht 6 £ quam

Worinnen des Menſchen Vollkommenheit beſtehe? 323

ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, verlieren, an ihm ſelber zu
Rnichte werden und ſterben, auf GOtt allein hoffen und
warten, ſeiner gnade leben.
iin Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, geiſtlich ſter⸗
ereeben, ſtehet auch nicht in unſerm willen und vermoͤgen,
i elin ſonſt waͤre es currentis & volentis, & non miſerentis Dei
galnti , das iſt, es laͤge an jemands wollen und laufen, und nicht
tctueke an⸗ GOttes erbarmen, Roͤm. 9, 16. Darum muß G Ott
in Mirſ ſelbſt ſolches alles in uns wüuͤrken, durch ſeine goͤttliche
zngmin gnade und kraft ſeines Geiſtes; und alſo bleibet unſe⸗
Pſeſonif rechtfertigung allein in GOttes hand, als ein werk
n und gabe GOttes, und nicht in der gewalt der creatu⸗
mn derght ren. Denn unſerthalben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte
ſcfnblſg und groͤſte feinde, und moͤgen wohl bitten, daß uns
Inſnr G Ott von uns ſelbſt erloͤſe, und ganz und gar nehme,
nſcnnittt was unſer iſt, und gebe uns, was ſein D Denn aus eige⸗
inniinſin nen kraͤften koͤnnen wir uns nichts gutes thun, wo es
ſina G Ott ſelbſt durch ſeine gnade, auch nach der bekehrung,
umg nicht in uns wuͤrket. Er iſt die liebe und die barmher⸗
ne t zigkeit, und muß ſie beyde in uns wuͤrken; und alſo von
bongin allem gutem, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus
enſemi hier allein. Menſchen⸗huͤlfe iſt hier keine nuͤtze. So tief
mimlit aber der menſch in Adam gefallen und verdorben, ſo hoch

=
—.

ſcheehn und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und wie⸗
t dende der gut gemacht; wie im D Cap. hernach folget.
Barmherziger ewiger GOte! es iſt das elend, darein mich bie ſuͤnde gefe⸗
nhe tzet, uͤberaus groß. Ich bin nicht allein von dir, dem höochſten hut ab⸗
nigerbfennt geſchieden: dahero aller kraft Lebens und Heils verluſtig worden; ſondern
ernnzmref bin auch mir alleine gelaſſen, ganz untüchtig und ungeſchikt zu deiner vereini⸗
SSZ gunag wieder zugelangen. Denn wie konnen widerwaͤrtige dinge, tod und
klehben, hoͤlle und himmel mit einander vereiniget werden? Ich müßte hie
guſtmg huͤlflos vergehen,; wann deine weisheit und guͤte nicht ein mittel und
agnuin mittler erfunden haͤtte, JEſum Ehriſtum, deinen Sohn. Wann ich ihn
ſelhn in wahren glanben annehme, ſo wind er mir das, was die ſuͤnde mir ge⸗
Gmi raubet; Er wird meine gerechtigkeit, und ich werde in ihn die gerechtig⸗
it, die vor GOtt gilt; Er iſt mir gemacht zur heiligung, und tachdeln
nſe er mich verſohnet hat mit dem leibe ſeines fleiſches durch den tod, ſiellet er
ere X 2 mich

324 Des andern Buchs 7. Capitel.

mich gar heilig und unſtraͤflich ohne tadel. Bin ich denn gerecht in Chriſto,
heilig und ohne tadel in ihme, ſo kanſt du gerechtes, du heiliges weſen dich
wiederum mit mir vereinigen: Nun kanſt du in mir und ich in dir ſehn. O
welch ein abgrund der weißheit und liebe iſt dieſes! Ach mein verſoͤhnter Va⸗
ter! nun die ſuͤnde getilget iſt, laß deine liebe nicht laͤnger gehemmet wer⸗
den, ſich zu ergieſſen in die ſeele, die nach dir laͤchzet, wie ein duͤrres Land.
Vereinige dich mit ihr, o du GOtt des friedens! und laß dann diß vereini⸗
gungs⸗band, das ſo theuer beveſtiget iſt, nimmermehr zertrennet werden. Laß

von nun an abſterben alle eigen⸗ehre, eigen⸗wille eigen⸗liebe, und alles,

was nicht lauter dein iſt. Wuͤrke in mir einen ewigen haß wider die fuͤnde, wi⸗

der die welt, wider das reich der hoͤllen, und der finſterniß, damit ich nie mit

denenſelben gegen dir eins werde. Heilige du mich durch und durch und mein
Geiſt ganz, ſamt der ſeele und leib muͤſſe behalten werden unſtraͤflich auf die
zukunft unſers HErren JIEſu Chriſti. Du biſt die liebe, heiligkeit, reinig⸗
keit, ſanftmuth, und ganz gut; mache mich dir taͤglich ähnlicher, daß dein
und mein wille eins, und ich, der goͤttlichen natur theilhaftig, von herzen
fliehen moͤge die vergaͤngliche luͤſte der welt, bis du mich dahin verſetzen wirſt,
da auch alle forcht von dir wieder geſchieden zu werden, aufhoͤren wird. Ich
bitte diß, o Vater: im namen JEſu, Amen.

Daeas 7. Capitel
Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen
den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen: Oder,

wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll;
Oder, wie der alte Menſch in uns ſterben und

—

der neue leben ſoll. ”Ms
Roͤm. 6, 6. Wir wiſſen, daß unſer alter Menſch mit Chriſto ge⸗

creutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir

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hinfort der Suͤnde nicht mehr dienen. Indßſtd
Ein jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden ſich in inn
V ihm zweyerley widerwaͤrtige menſchen, mit ihren heeg
fruchten, wie aus folgender Tabella zu erſehen: ſl. de
dam, Chriſtus. AiIngi
AlAlter Menſch, Neuer Menſch. ſen
Aeuſſerlicher Menſch, Innerlicher Menſch. f fn
Alte Geburt, Neue Geburt. Md
Natur, Gnade. (.
Vernunft, – Glauübe. tin
Fin⸗ hn

nt

nar gen Vom Unterſchied des alten und neuen Menſchen. 325
Finſterniß, Liecht.
Baum des Todes, Baum des Lebens.
Boͤſe Fruͤchte, Gute Fruͤchte.
Suͤnde, Gerechtigkeit.
Verdammniß, Seligkeit.
Tod, Leben.
Alte Jeruſalem, Neue Jeruſalem.

Reich des Teufels, Reich GOttes.
Schlangen Saamen, GOttes Saamen.
Katuͤrlicher Menſch, Geiſtlicher Menſch.
Irrdiſch Bld, Hinmmliſch Bild.
Diß bezeuget erſtlich die h. ſchrift, darnach die er⸗
fahrung. Die h. ſchrift redet vielfaͤltig vom alten und
neuen, vom innerlichen undaͤuſſerlichen menſchen. Eph.
4, 25. Col. 3,9. 2 Cor. 4, 16. Item, daß der Geiſt GOttes
HR in uns ſey. Nom. 8, 11I. Cor. 3, 16. und 6, 19. 2 Cor. 5, 5.
ne lle Eph. 1, 12. Item, daß Chriſtus in uns ſey. Gal. 2, 20.
ddoctaic 2 Cor. 13,5. Zum andern bezeugets die erfahrung, nem⸗
lich der kampf des fleiſches und geiſtes, auch in den hei⸗
uigen. Roͤm. 7, 23. und die fruͤchte des fleiſches und gei⸗
Intn ſtes. Gal. 5,22. Derowegen hieran im geringſten nicht zu
mifeln, vielweniger bey chriſten einiger ſtreit davon
ſeyn ſoll. Denn diß iſt das fundament der ganzen ſchrift/
ſaes Und die rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hierauf iſt die
b ffn buſſe gegruͤndet, daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus
man n in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns ſtirbt, ſo
in ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt,
der alte aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch, na⸗
tur, vernunft, finſterniß, baum des todes, boͤſe fruͤch⸗
te, die ſuͤnde, tod, verdammniß, ſchlangen⸗ſaame,
en. natuͤrlicher menſch, irrdiſch bild, das alte Jeruſalem,
reich des teufels. Wenn aber Adam in uns lebet, ſo le⸗
bet und herrſchet im menſchen, der alte menſch, die alte
„geburt, fleiſch, natur, vernunft, finſterniß, baum

X 3 des

326 Des andern Buchs 7. Capitels.

des todes, die boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, das alte Jeruſa⸗
lem, und das reich des teufels. Das gehoͤret alles ins
verdammniß, und unter den ewigen fluch. Lebet aber
Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue ,
manſch, der innerliche menſch, die neue geburt, geiſt,

gnade, glaube, licht, baum des lebens, gute fruͤchte, e

gerechtigkeit, leben, ſeligkeit, GOttes ſaame, geiſtli⸗
cher menſch, himmliſches bild, neue Jeruſalem, und das
reich GOttes. Das gehoͤret alles unter den ſeegen, und
in die ſeligkeit. Da hat nun ein jeder menſch mit ihm
ſelbſt genug zu thun, weil er lebet, daß er den alten Adam
nicht laſſe in ihm leben und herrſchen, ſondern den neuen
Adam, welcher iſt Chriſtus. Da gilts wachen, faſten,
Keren, kaͤmpfen, ſtreiten, und wie St. Paulus ſpricht:
2 Cor. 13,5. ſich ſelbſt pruͤfen und verſuchen, ob Chriſtus
in uns ſey; ja, daß wir mit forcht und zittern ſchaffen,
daß wir ſelig werden, Phil. 2,12. Daß wir durch die enge
Pibets eingehen, und den ſchmalen weg in Chr ſto wan⸗
deln Matt. 7, 13. welcher iſt ſich ſelbſt haſſen, verlaͤug⸗
nen, Luc. 9, 23. abſagen alle dem, das man hat, c. 14,26.
und der ſüͤnde abſterben; welches nicht mit lachendem
munde und zaͤrtelung des fleiſches zugehet, wie die zar⸗
te heiligen meynen, ſondern mit innerlicher traurig feit,

reu und leyd, mit innerlichem heulen und weinen, wie

der 6. 38. und andere buß⸗pfalmen bezeugen. Welches U
St. Paulus nennet, das fleiſch ereutzigen, ſamt den luͤ⸗ ie
ſten und begierden, Gal. 5,24. Wenn diß geſchiehet, ſo mnh⸗
lebet Chriſtus in dir, und du in Chriſto, ſo herrſchet und
ſieget Chriſtus in dir durch den glauben, c. 2, 20. Darum“
St. Johannes ſpricht: Der glaube iſt der ſieg, der die in

welt uͤberwindet, 1 Joh. 5,4.
Du muſt aber die welt nicht auſſer dir, ſondern in dir
üuͤberwinden denn die welt iſt nicht auſſer dir, ſondern in

dir. Was iſt die welt anders denn augenluſt, fleiſchen⸗
1

ar Ugun
eunen
ſedeben
itterind
anide
ſPicſdeſe
aſegele⸗
(Oumwaed
ſdaſkors
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Biphient

ſeſts
unglhens

e r

erenh

. en Menſchen. 327
liie Vom Unterſchied des alten eh neuen Das iſt indir⸗
e zu irtiges leben? 1 Joh. 2, 16. D. lbe in dir
eſtund hoſtragar nodir enn nd bſi en fund
euun d. Kalks, Gad ans . Dkt geboren ſ der⸗
enmume G Ottes; denn 3/ So biſt du ein
N 3 . 0 .„§ 4. . 4 des
n wde t die gind Ehn, “ 5 ſ Ehriſtt nel 10,
e Nrfn lichts, 6, 19. Ein ſchaͤ . hne
0 .R es, 1 Cor. 6, 19 ne gebot, oh
rinin geſeß, ohne oo zuit liſt, in dir, ſo
kechteſd du hber i adan, hs Grenen gebo⸗
n dobeſt den deind GOt es, iberwunden biſt,
nlin biſt du nicht ein dem du von der welt uͤber rt, ei⸗
uten ,j ren, ſondern indem du dir herrſchet durch hofart,
hſe ſt dieſer welt in dir her teufels, Joh. 8/
Unluͤfnt und der fuͤr ſ liebe, biſt du ein kind des teuf⸗ ſind GOt⸗
echen gen ehr, elcheder Geiſt Orttestreibetdieſiub Ge⸗
Uſtmn ſhof. 44. Zennteche⸗ 8, 14. Alſo, die der ſatan ls, kinder
cn e tider. d inber, jaalleder des tenfe erinda⸗
cen ſind des ſatans kinder, oͤſen geiſter, die ſcheußli
gngnſtn ſind de eniß, Behauſung der boͤſen geil n thiere, wie
iar der ſteruin voller nreihen al chhlühen ſkrgetihret
ofnan 1 . * 4
olches Eſa 13,2a1. ochich im Geſſt in den temve len
tit iſt, da der prophet Ezee ndunter andern zweyerley
W Jeruſalem eingefuͤhret iſt, u hat: 1. Allerley geſtalt
iirtun denckwuͤrdige ſachen geeben hani cher thiere, und al⸗
ſelſen. Ze. Stz r. e
“ lerlen oͤen rings umher. na dat alteſtei von Iſrael,
eer) ſiebenzig maͤnner a d thieren geraͤuchert und
e welche denſelben bildern und jehi
en. aben. = iſches, viehi⸗
irſat Bhe oenenſ dateinet. Dern hen du i⸗
ſches, thieriſches her irſt, ſo wirſt du e ſ
nſche tempel deines ſeeng abſchenichen thiere, bilde
P 8 lich ſehen eine groſſe me a

ide,
Re

= S=
= =

E

eK
32 ⁸ Des andern Buchs 7. Capitel. 8 d

und goͤtzen, welche in deinen adamiſchen gedancken und ee
gedaͤchtniß geſchrieben und abgemahlet ſind. Darnach, a

welches aͤrger iſt, da ſolche greuel aus deinem herzen bil⸗
lich ſolten vertrieben werden, nnd du daruͤber heiſſe thraͤ⸗ in
nen weinen ſolteſt, daß du ein ſolch unrein haus voller M
boͤſen wuͤrme biſt, du auch durch die buſſe und toͤdtung uaſfn
des fleiſches dieſelbe er wuͤrgen ſolteſt ſo liebeſt du dieſelbe
noch, dienſt ihnen, opfferſt ihnen, beluſtigeſt dich in denſel⸗ und d
bigen, und denckeſt nicht. daß dein HErr Chriſtus durch t ui
ſolche greuel aus deinem hertzen vertriben wird, und kei⸗ Uuum
ne ſtadt in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤchſten M
ewigen Guts, des H. Geiſtes/ und aller ſeiner gaben ſelbſt in
beraubeſt. Du traureſt/wenn du etwas thuſt, daraus dir mdrin
ein groß unheil entſtehet, oder wenn du etwas liebes ver⸗ En enſe
liereſt; warum traureſt du denn nicht, wenn du Chri⸗ Ugnge
ſtum aus deinem herzen verliereſt und vertreibeſt, und
dein leib und ſeele eine behauſung der boͤſen geiſter
wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was Adam
und Chriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeynd, und
leben. Darzu gehoͤret auch diß erkaͤnntniß:
1. Daß wir von natur in Adam alle gleich ſind, keiner
beſſer denn der andere. Denn wir ſind alle gleich durch
und durch verdorben und vergiftet an leib und ſeele, wie ehnsen
St. Paulus ſpricht: Es iſt hie kein unterſcheid, Roͤm. 3, eie de
23. nicht allein unter Juden und Heyden, ſondern auch innie
unter allen menſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor e 8
GOtt, denn der argſte menſch und ubelthaͤter. Ob gleich een⸗
die boßheit nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch Gott
alle menſchen nach dem herzen und vergifteten brunn. u
Es iſt auch keine ſunde ſo groß, die ein menſch nicht be⸗
gienge von natur, wenn ihn Gottes gnade nicht erhielte:
denn von natur koͤnnen wir nichts anders, denn auf das
allerſchroͤcklichſte ſuͤndigen. Jer. 13, 23. Daß wirs aber
nicht thun, das haben wir nicht unſern kraͤften oder fluge ii

.

Vom Unterſchied des alten und neuen Menſchen 329

heit zu danken, ſondern der gnade GOttes, die uns fuͤr
iünden bewahret, Gen. 20,6. Das ſoll uns dienen zur
demuth und gottesforcht, daß keiner den andern ver⸗
achte, und nicht ſicher ſey.
2. Gleichwie wir aber in Adam von natur alle gleich
elt boͤſe ſind, und iſt kein unterſcheid, was die verderbte na⸗
tur anlanget; alſo ſind wir auch in Chriſto gleich gut und
fromm gemacht. Denn es hat vor GOtt keiner eine an⸗
rheſn dere oder beſſere gerechtigkeit denn der andere, Chriſtus
iinhn iſt unſer aller frommigkeit, gerechtigkeit, heiligung und
edſ erloͤſung, 1 Cor. 1, 30. und 6, 11. und iſt in Chriſto kei⸗
Rltrgeta ner beſſer denn der andere, gleichwie auch in Adam.
ſoen Denn gleichwie wir in Adam von natur alle ein menſch
moſin und ein leib ſind, aufs hoͤchſte vergiftet und verdorben;
unh alſo ſind alle glaubigen in Chriſto ein menſch, ein leib,
lurncfn aufs hoͤchſte geheiliget und gereiniget, durch den glau⸗
eh Eng ben und blut Chriſti.
umn de Diß iſt eine arzney wider die geiſtliche hoffart, daß
undſen ſich keiner vor GOtt hoͤher und beſſer halte denn der an⸗
nimm: dere, ob er gleich mehr gaben hat. Denn gleichwie die ge⸗
flegehſme rechtigkeit und ſeligkeit eitel gnade iſi; ſo ſind auch alle
e gaben eitel gnade, und ein fremd gut. Dieſen grund
der gnade GOttes erkenne, ſo wird dich die gnade nicht
laſſen ſtoltz ſeyn, oder ſtoltz machen, ſondern wird dich
PMhen runm geiſtlich arm machen, und wirſt dich ſelbſt in deiner ar⸗
enmtſn muth und elend recht erkennen, und Chriſtum in dem
groſſen reichthum ſeiner Gnade uͤber alle menſchen.
Gebet.
ſich HErr! mein GOtt, der du nach deiner groſſen guͤte mir kund gethan, daß
4 dieſer alte menſch ſammt Chriſto gecreutziget iſt, das fleiſch und blut das
reich GOttes nicht ererben; ja der natuͤrliche menſch, was des Geiſtes GOt⸗
ictee tes iſt, nicht vernehmen koͤnne; daher wir muͤſſen umkehren, werden wie
eege die kinder, ja gar von neuem gebohren werden; maſſen in Chriſto JEſu nichts
n gelte, dann eine neue Ereatur; Gib mir, daß ich mich recht pruͤfen moͤge,
1Dos n ob Adam oder Chriſtus, der alte oder neue menſch, in mir herrſche und
eee lebe? Ob ich nach dem fleiſch oder geiſt wandele? Ob ich irrdiſch oder himm⸗

erte n . . . . 1
fnmfince liſch geſinnet ſey? Ob, und worinn ich ſo geaͤndert ſeye, daß ich koͤnne
X 5 heiſſen

330 Des andern Buchs 8. Capitel.
heiſſen eine neue creatur? Es ſey denn, o HErr! daß du das licht in meiner
ſeele anzuͤndeſt, werde ich mich durch einen aͤuſſerlichen ſchein der tugend ſelbſt
triegen, und gnade zu ſeyn achten, was bloſſe wuͤrkungen des natuͤrlichen men
ſchen ſind. Wenn ich denn aus meiner augen⸗luſt, fleiſches luſt und hofaͤrtigem
leben erkenne, wie fleiſchlich, wie irrdiſch geſinnet ich noch ſeye; wie ſehr noch

das bilde adams, ja des ſatans, ſich in mir zeiget. Ach! ſo laß das blut JEſu

mich rein machen von meinen ſuͤnden zgeuß du aus deinen reinigenden Geiſt uͤber

mich duͤrren und unfruchtbaren; ſprenge du diß reine waſſer uͤber mich, daß ich
rein werde von aller meiner unreinigkeit, und reinige mich von allen meinen goͤ⸗
tzen. Gib mir ein neu herz und einen neuen geiſt, und nimm das ſteinerne herz
aus meinem fleiſch weg. Gib mir deinen geiſt der kraft, daß ich hinfuͤhro den
alten menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet, mit ſeinen werken aus⸗
ziehe, ablege, das fleiſch ſamt deſſen luͤſten und begierden kreutzige; hingegen mich
erneuere im geiſt meines gemuͤths, und anziehe den neuen menſchen, der nach
GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener gerechtigkeit und heiligkeit, ſtark werde an
dem innwendigen menſchen, und Chriſtum wohnend habe durch den glauben
in meinem herzen, deſſelben Ebenbild, im leben und leiden) gleich werde hier
in der zeit, damit ich auch in der verklaͤlung ihm aͤhnlich ſeyn moͤge; durch

Chriſtum IEſum, unſern HErrn, Amen.
“ Das 8. Capitel.
Wie freundlich uns GOtt zur buſſe locke, und

warum die buſſe nicht zu verſaͤumen
Luc. 15. 10. Alſo ſage ich euch, wird Freude ſeyn vor den Engeln
GOttes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut.
Ss hat der viel getreue und gnaͤdige GOtt die be⸗
kehrung der menſchen und die wahre buſſe auf
mancherley weiſe und art uns in ſeinem wort vorge⸗
bildet, unſere harte und ſteinerne herzen dadurch zu
erweichen, und zu bekehren von der welt, von uns ſelbſt,
vom ſatan zu GOtt. Act. 26, 18.
Unter andern aber ſind die beyden gleichniſſe Luc. 15.
vom verlohrnen ſchaͤflein, und vom verlohrnen ſohn,
ſo troͤſtlich und ſo herzbrechend, daß ſie nicht wohl ohne
thraͤnen koͤnnen gruͤndlich und inniglich betrachtet wer⸗
den. Denn der HErr JEſus darinnen dreyerley her⸗
zen abmahlet:
1. Das unbekehrte herz des ſuͤnders.
2. Das reuende herz des bußfertigen ſuͤnders.
3. Das erbarmende Vater⸗Herz GOttes. Das
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Hier iſt abgebildet ein Haufen Ameiſen welche im Som⸗
mer fleißig ſind, und alſo ihre Speiſe auf den Winter ſich

Das andere Buch, Cap. 8. Pag. 39 5

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5
ceukcir

V

Meis
rttut

zu rechter Zeit einſammeln: alſo ſollen auch die Chriſten (indem
die rechte Zeit der Buſſe nicht verſaͤumen, ſondern ſich (att de
W .

je eher, je beſſer bekehren, und in ihrem Chriſtenthum
fleißig ſeyn, ehe die boͤſe Zeit oder der Tod kommt.

Sirach Cap. 18. Vers 22.

Verzeuch nicht fromm zu werden, und harre
nicht mit Beſſerung deines Lebens bis in

den Tod.

Ein aufgeweckter Geiſt ſigt da nicht ſtil und traͤumet,

Bis er die rechte Zeit,
Die ach! unwiederbringlich iſt, verſaͤumet;
Beſondern wacht und ſorgt ſtets fuͤr die Ewigkeit,

Und das, was kuͤnftig iſt. Er wirket bey dem Lichte, Uurdeke

Und bey des Wortes hellem Schein.
Er ſammelt⸗ weil GOtt Kraͤfte giebt, die Fruͤchte

Eiſhf

AK

“

angne;

Reechtſchaffner Buſſe taͤglich ein. abten
Er iſt mit ſeiner Seelen Heil bemuͤhet, “r 8
So lange noch der Gnadenſommer waͤhrt, iclkim
Eh, als der Hoͤllenſturm den Grund der Hoffnung um⸗ tr otcge
gekehrt, ”
Die Kraft⸗ und Heilblum ausgebluͤhte, (fhen
Eh ihm des Alters Schnee die heiſſen Geiſter kuͤhlet, ſtenn⸗
Das Herze durch die Suͤndenuͤbung haDart,
Verſtocket und verſtarrt, (ea
Sich ſelber nicht mehr fuͤhlet. A
O wacht, wacht auf vom Schlaf der Sicherheit, ſ⸗
Ihr traͤgen Erdenkinder! Uuntenf
Nehmt wahr der angenehmen Zeit, enr
Ihr ſchlummernden und ſorgenloſe Suͤnderr: mnnh
Wie lange ſchlieſſet ihr die Augen zu 1 Kun
Vor dieſem Licht, das jetzt ſo helle ſcheinet; fnn
Gedenkt, die Arbeit iſt allein der Weg zur Buh, ue
Das Lachen nur fuͤr die, die bitterlich geweinet. Anf

9 11 Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 351

s, 1. Das unbekehrte herz des ſuͤnders mahlet er ab in
Sht dem bilde eines ungerathenen ſohns, der ſein gut und
erbtheil durchbracht, und endlich anfahet zu darben/ und
mit den ſaͤuen die traͤbern zu freſſen. Welches nichts
nders bedeutet, denn uns ungerathenekinder und ſuͤn⸗
ddi dige menſchen, die wir unſer himmliſch erbgut durch die
onn ſünde verlohren hatten, nemlich gerechtigkeit, heilig⸗
keit, unſchuld, und das ſchoͤne bild GOttes, nach wel⸗
drakn u chem wir geſchaffen, dadurch wir in die ſchwere dienſt⸗
ints in barkeit der ſuͤnde, des teufels und des todes gerathen
ſind; auch in allen menſchen⸗wercken und geſetzen, ſo
durch die traͤbern bedeutet ſind, weder ruhe, huͤlfe noch
troſt finden koͤnnen, ſondern ewiges hungers ſterben
,Drts mten wo wir nicht zuruͤck daͤchten an die gnade des
aters.
2. Das reuende bußfertige herz aber hat er in dieſen
porten abgemahlet; Da ſchlug er in ſich und ſprach:
Wie viel tagloͤhner hat mein vater, die brod die fuͤlle
haben, und ich ververbe im hunger? Ich will mich auf⸗
machen, und zu meinem vater gehen, und zu ihm ſagen:
vater! ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir.
In dieſen worten ſind herrlich abgemahlet die zwey we⸗
ſentliche ſtuͤcke der wahren buſſe, I. Contritio, das iſt,
die goͤttliche reue; er ſchlug in ſich, er betrachtete ſein
elend, daß er aus einem kinde GOttes ein vieh und
unflaͤtige ſau worden, irrdiſch, viehiſch, thieriſch, beſtia⸗
linſch. Erinnert ſich aber ſeines urſprungs, woher er kom⸗
men, gedenket an ſeinen Vater, und reuet ihn, bekennet
* 1 ſeine ſünde, und ſpricht: Vater! ich habe geſuͤndiget
ee (e im himmel und vor dir; Ich habe GOtt und menſchen
beleidiget. Erkennet auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin
un nicht werth, daß ich dein ſohn heiſſe. 2. Der Glaube,
Wnl als das andere ſtuͤck der buſſe, iſt darinnen abgemah⸗
honn let, daß er ſich aufmacht und zum vater gehet, und hat

E

S

Gft

332 Des andern Buchs 8. Capitel.

die zuverſicht, wenn ihn ja der vater nicht wolte fuͤr ſei⸗ ad
nen ſohn annehmen ſo werde er ihn fuͤr einen knecht und n
tagloͤhner halten. Denn er ſpricht ich bin nicht werth, Pi⸗
daß ich dein ſohn heiſſe; mache mich zu deinem tagloͤh⸗ In
ner. Und hoffet gewiß, der vater werde ihm ſolches nicht wen
verſagen, ſondern aus gnaden ſich uͤber ihn erbarmen. en
3. Das vater⸗herz iſt alſo abgemahlet: 1. Da er uillti
noch ferne von dannen war ſahe ihn der vater. Ach! Euniſ
die gnaͤdigen augen des vaters, wie ſehen ſie nach den Utet
verlohrnen kindern? Iſt præveniens miſericordia, das ſunc
iſt, die vorkommende und vorlauffende gnade. Pſ. 79,8. Fmnd
Eſa. 30, 18. Pf. 32, 8. 2. Jammert ihn; iſt expeckans Wick
miſericordia, die erwartende gnade. 3. Laufft und ner
faͤllt ihm um den hals; iſt ſuſcipiens miſericordia, die MGen
aufnehmende gnade. 4. Küſſet ihn; iſt conſolans miſe- ſdanfin
ricordia, die troͤſtende gnade Eſa. 66, 13. 5. Bringet das Gnh
beſte kleid her, das iſt Chriſtus und ſeine gerechtigkeit; Nm
iſt juſtificans miſericordia, die rechtfertigende gnade mumd
Roͤm. 8, 33. 6. Ein finger⸗reif an ſeiner hand, iſt der eicttaf⸗
H. Geiſt, der trau⸗ring der kindſchaft, annulus filia- iſſ ſeche
litatis. oοορειοινσ deſpondens miſericordia, die vermaͤhlen⸗ egeſnee
de gnade. Gal. 4, 6. Eph. 1, 5. 7. Schuhe an ſeine uſnrtn
fuͤſſe; iſt ein neuer heiliger wandel in Chriſto, durch den Nin
heiligen Geiſt, und GOttes kraft und macht, das iſt nmeßt
confirmans miſericordia: die erhaltende gnade. 1 Petr. lpfſhni⸗
1,5. Pf. 84/12. 8. Bringet ein gemaͤſtes kalb her ꝛc. iſt ice iner
convivium & gaudium angelorum, das gaſt⸗mahl und ſitn
freude der engeln, das iſt vivificans, lætiſcans & coro- ahe hn
nans miſericodia, die erfreuende, lebendigmachende und ſtiͤe
kroͤnende gnade; Pſ. 63, 14.
Wie koͤnnte uns doch GOtt freundlicher zur buſſe lo⸗
cken? Wollen demnach die fuͤrnehmſten urſachen, die

eer Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 333

ir eG Ottes. 2. Chriſti freundlichkeit und theures verdienſt.
s Di ſchroͤckliche ſtrafe und drohung. 4. Der tod.

tenct 5. Das juͤngſte gericht. 6. Die hoͤlle. 7. Die ewige freude.
en5.D ade GDites barmherzigkett.
r ſſte Deut. 4,29. Wenn du den HErrn deinen G Ott ſuchen
elm wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von ganzem
üherzen und von ganzer ſeele ſuchen. Wenn du geaͤng⸗
titt ſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge
enſentin den letzten tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem
unant. HErrn deinem G Ott und ſeiner ſtimme gehorchen. Deñ
nite der HErr dein Gttiſt ein barmherziger G Ott, er wird
in dich nicht laſſen noch verderben / wird auch nicht vergeſſen
buf des bundes, den er ſeinen vaͤtern geſchworen hat. Ach!
lnan, diß gnaͤdige Vater⸗herz ſoll uns billig zur buſſe locken;
tonlun unſere ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn, es iſt vielmehr
bim gnade bey dem HErrn, wie der 130. Pf. v. 7. ſpricht:
enti Bey dem HErrn iſt die gnade, und viel vergebung bey
niumn ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden.⸗
nurhimn Die ſunde kan ſo groß nicht ſeyn, GOttes barmherzig⸗
t mln keit iſt noch groͤſſer. Pſ. 51, 3. Tilge meine ſuͤnde nach
Num deiner groſſen barmherzigkeit. Unſere ſünden koͤnnen
Ehhe n ſo greulich nicht ſeyn, G Stt kan ſie ſchneeweiß machen.
Uiſt Eſa. 1,18. Wenn eure ſuͤnde gleich blutroth waͤren, ſol⸗
mnmnt len ſie ſchneeweiß werden. Pſ. 51,9. Beſprenge mich mit
sile weiß werde. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo mancherley nicht
atant ſeyn, der reichthum der gnade Gttes iſt noch uͤber⸗
mnda ſchwenglicher, denn er iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig,
enheh von groſſer gnade und treue, und vergibt uͤbertretung,
miſſethat und ſuͤnde; Exod. 34, 6. 7. Unſer ſuͤnde kan
teirii ſo maͤchtig und ſtark nicht ſeyn, GOtt kan ſie daͤmpfen/
iunſha und in die tiefe des meers werfen, wie Pharao mit al⸗
en dn lem ſeinem heer; Mich. 7, 17. 18, Unſere ſuͤnde kan
urng ſo ſchaͤdlich und giftig nicht ſeyn, GOtt kan ſie Eeilen⸗

efaen

334 Des andern Buchs 4. Capitel.

Ezech. 18,22. Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſolls i iteri
nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen. hret/ ſols ihm ⸗

Chriſti Freundlichkeit. mnghie
Wie freundlich auch der HErr JEſus Chriſtus die eenn
ſünder aufgenomen, bezeuget er Mat. 9, 13. da er ſpricht: An⸗
Die ſtarken bedoͤrfen des arztes nicht, ſondern die kran⸗ N
ken. Ich bin kommen die ſunder zur buſſe zu ruffen, und Unin
nicht die gerechten. Und Luc, 19,10. Des menſchen ſohn hſt
iſt kommen zu ſuchen, und ſelig zu machen/ das verlohren ded
iſt. Von dieſer holdſeligen freundlichkeit haben die pro⸗ n
pheten geweiſſaget. Ezech. 34,2. Wehe euch hirten, die enut
ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſondern ſtreng und hart uſndee
uͤber ſie herrſchet. Meine ſchaafe ſind zerſtreuet, als die emßt
keinen hirten haben. Siehe, ich will mich meiner heerde eanu
ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein hirt ſeine ſchaafe mim ſe
ſuchet, wenn ſie von der heerde verirret ſind. Ich will das en gnn
verlohrne ſuchen, und das verirrete wieder bringen, das genlihſt
verwundete heilen, des ſchwachen warten, v. 16. Eſ. 40, geinan
11. Er wird ſeine heerde weiden wie ein hirte, er wird die eleſend
laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und in ſeinem buſen trg⸗ agen de
gen. Nicht allein aber Chriſti freundlichkeit locket dich in
zur buſſe, ſondern auch ſeine herzliche traurigkeit und ir en
ſein heilig vergoßnes blut rufet dir. Bedenke, wie er ſein wehn te⸗
leben nicht hat gegeben fuͤr den himmeh noch fur die erde, annmn
ſondern fuͤr deine ſeele; und du wilt durch deine unbuß⸗ il in
fertigkeit muthwillig dieſen edlen ſchatz verlieren? Be⸗ lheice
denke, daß du mit keinem andern loͤſegeld haſt koͤnnen er⸗ e .
loſet werden denn durchs blut Ehriſti. Warumwill du agenn
dich dieſer hoͤchſten und theureſten bezahlung verluſtig an
machen? Bedenke doch, wovon dich dein HErr Chri⸗ e
ſtus erloͤſet hat, nemlich vom teufel und von der argen
boͤſen welt, von deinen ſunden; noch haſt du luſt, dem udt

teufel immer ferner zu dienen? Bedente doch, daß dir Et
Chriſti verdienſt ohne buſſe nichts nutze iſt, ja da⸗ de nuſ
Ehr

Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 335

l irſ hriſti blut mit fuſſen tritteſt, und den Geiſt der gna⸗
zſſhe⸗ hriſti ineſ, Lgeſtr 29. Bedenke, wie ſauer du deinem
ris Exrloͤſer worden biſt, wie er geweinetgetrauret, gezittert,
Argn t gezaget, wie ſchroklich er um deiner ſuͤnde willen ver⸗
it inen wundet, wie er ein wurm und fluch am holz worden,
nra e Eſaj. 53,4. 5. Pſ. 22, 7. Gal. 3, 13. O triſtiſſimum ſpecta-
Un enni culum, & miſerandum Pœtinentiæ ſpeculum Oein ſehr
iiie trauriges ſchauſpiel, und o ein erbaͤmlicher bußſpiegel.

Gſicte, 3. Die Draͤuung zeitlicher Strafe.
it P7 12. Gtt iſtein rechterrichter, und ein GOtt

nnhing der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht bekehren, ſo hat
ſumt de dſthwerdt gewetzet, und ſeinen bogen geſpannet,
lift at und zielet, und hat darauf gelegt toͤdlich geſchoß; Seine
nctniintf, pfeile hat er zugericht zu verderben.
unſne Denn dem zorn und rach GOttes kan kein menſch
ie ni entfliehen; Amos 9, 2. Wenn ſie gleich in den himmel
irkumd ſtiegen, will ich ſie doch herab ſtuͤrzen. Wenn ſie ſich gleich
unnn n verbuͤrgen im grunde des meers, will ich doch den ſchlan⸗
hnimnnne gen befehlen, die ſollen ſie daſelbſt ſtechen, v. 8. Siehe,
lilſeunggt die augen des HErrn ſehen auf ein ſündiges koͤnig⸗
ndſtille reich, daß ichs vom erdboden vertilge. Zeph. 1, 18.
chenenge Ihr blut ſoll vergoſſen werden wie ſtaub, und ihr leib
Pteng ſoll werden wie koth. Denn ihr ſilber und gold ſoll ſie
mluncfi nicht erretten am tage meines zorns, ſondern das gan⸗
uchhem ze land ſoll durchs feuer meines eifers verzehret wer⸗
hſhteln den. Solche ſchrekliche draͤuungen ſollen uns zur buſſe
eſaife treiben; Buſſe wendet groſſe land⸗ſtraffen ab, ja den
am untergang eines volks, ſtadt und landes, wie zu Ni⸗
ietionn nive, Jon. 3. 5§. 2c. Plötzlich rede ich wider ein volk,
ehnhen daß ichs ausrotten und vertilgen wolle. Wenn ſichs aber
iubtnm bekehret, ſoll mich auch gereuen das ungluͤck, daß ich ih⸗
atdug nen gedachte zu thun. Jer. 18,7.
Peer ſch 4. Der Tod. .
Ee Darum hat GOtt die ſtunde des todes verhorgen

=

336 Des andern Buchs 8. Capitel.

daß wir taͤglich und alle ſtunde buſſe thun, und eine je⸗
de ſtunde fuͤr die letzte achten ſollen. Tota hominis vita
ipſi ad pœnitentiam data ſagt Bernhardus: Das ganze
leben des menſchen iſt ihme zur buſſe gegeben, und iſt
nichts anders denn ein taͤglich creutz und pein, Poœrna
& crux quotidiana, wie Pſ. 38/ 18. ſtehet: Siehe ich
bin zu leiden gemacht, und meine plage iſt alle morgen
da. G Stt har dir ſeine gnade verheiſſen, aber den mor⸗
enden tag hat er dir nicht zugeſagt. Es iſt dem men⸗
chen geſetzt einmal zu ſterben, und darnach das gerichte.
Ebr. 9, 27. Bedenke das ende, ſo wirſt du nimmermehr

ſuͤndigen. Syr. 7,40. Denn wie dich GOtt findet, ſo n

wird er dich richten. Darum ſolt du in deinem leben gl⸗
ſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem tode. Be⸗
enke, wo die ſind, die vor wenig jahren in fleiſchlichen
fuͤſten und freuden gelebt. Jetzo ſind ſie an ihrem orte,

und erwarten des letzten urtheils. Darum gehet aus rderd

von ihnen, mein volk/ daß ihr nicht theilhaftig werdet
ihrer ſuͤnde, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ih⸗
rer plage. Apoc. 18/, 4.
. Das Jungſte Gericht.
Denn nach dem tode wird keine zeit oder raum zur
buſſe ſeyn. Hic enim aut vita amittitur aucfretinetur;
Hie in dieſem leben wird entweder das leben ewig verlo⸗

ren / oder ewig behalten. Die bußfertigen kommen nicht in

ins gerichte, uͤber die unbußfertigen aber wird das
ſchreckliche urtheil ergehen: Gehet hin ihr verfluchten

Matth. 25,/4 1. Jetzo iſt der tag des heils. 2 Cor. 6,2. Dort au

der tag des gerichts. Pſ. 95,7. Heut, heut, ſo ihr ſeine

ſtimme höret, ſo verſtocket euer herz nicht, daß ich nicht 8 .

ſchwoͤre in meinem zorn: Sie ſollen nimmermehr zu
meiner ruhe kommen. Ebr. 3,7⸗ I1. 2 Cor. 5, 10. Wir
muͤſſen alle offenbar werden vor dem richterſtuhl unſers

HErrn JEſu Chriſti, auf daß ein jeder empfahe, wi e
geha

—*

Wott
Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 337

lus gehandelt hat bey leibes leben, es ſeye boͤs oder gut.
necs,a Den bußfertigen aber werden ihre ſuͤnde zugedecket.
ſegtee Pſ. 32/2. und gar vergeſſen, Ezech. 33, 16. Tu jgicur
zuftni agnoſce, ut ille ignoſcat: Erkenne du deine ſuͤnde, auf
ſt daß Sie GOtt vergebe und vergeſſe.
geff e 6. Ewige hoͤlliſche Pein. . .
lem Da wird alle barmherzigkeit GOttes aufhoͤren, und
ewerdan wird heiſſen :Gedenke, ſohn! daß du dein gutes em⸗
ſtihn pfangen haſt in deinem leben, Luc. 16, 25. Jetzo lebeſt
icſusrtt du nun nicht mehr, ſondern biſt ewig todt, und Gtt
lünmm ewig abgeſtorben. Aus der hoͤlle iſt keine erloͤſung. Pf.
6 ikffet, 49,8. 9. 15. Wie kan dem gutes wiederfahren oder ei⸗
Wunen leten niger troſt, der ewig geſtorben iſt? Hie iſt allein die
un tihe N gnaden⸗zeit, dort werden die verdammten alſo ſterben,
hnlfiſchin daß ſie doch allezeit leben; und alſo leben, daß ſie doch
tininungn allezeit und ewig ſterben. Alle ſinnen werden da gequaͤ⸗
Mnn gitl let werden, ſehen durch die ewige finſterniß, hoͤren durch
llntgmi zaͤhnklappen und heulen, riechen durch ſchwefel⸗ge⸗
umn ſtank, ſchmaͤcken durch des ewigen todes bitterkeit, em⸗
pfinden durch ewige quaal.
7. Die Freude des ewigen Lebens.
tcherau Solte der menſch eine ſo kleine nichtige freude nehmen
im uſein für die ewige freude? Kein ungerechter wird da hinein
ellnenge gehen, der ſich nicht mit vielen heiſſen thraͤnen im glau⸗
nimm ben gereiniget und gewaſchen, und ſeine kleider helle ge⸗
the i macht im blut des Lamms. Apoc. 7,13. Drauſſen ſind
niheteſ die unreinen, die hunde, die zauberer, und die da lieb ha⸗
PaCrel ben, und thun die luͤgen. c. 22, 15. Der veraͤchter keiner
at ſii wird diß abendmahl ſchmaͤcken, und Luc. 14,24. Die hoͤch⸗
ct ditn ſte freude des ewigen lebens iſt, G Ott ſehen. 1 Joh. 3, a
immertre 2 1670
nnnmn Dieſe ſind nicht urſachen des heils, ſondern zeichen des wahren glaubens in
S den bußfertigen herzen; Dorſch. Nicht als wenn wir mit den buß⸗thraͤnen koͤnk⸗
Ucteſtihln ten die reinigung von den ſuͤnden verdienen, wie die Paͤpſtler vorgeben, ſon⸗

Urfchen dern allein wegen des glaubens, weicher bey ſolcher reu⸗ und buß⸗ thraͤnen iſt,
quatenus fidem arctiffime ſibi habent conjunctam, ſo ferne ſie den glauben

gan⸗ genau mit ſich vereiniget haben. VBaren.

4
4

338 Des andern Buchs 9. Capitel.

.
Viſio tota Dei merces, das anſchauen G Ottes iſt alles
und ewiger lohn. Die freude der auserwaͤhlten iſt, Chri⸗
ſtum ſehen. Ihr werdet mich wieder ſehen, und euer herz

wird ſich freuen. Joh. 16,22. Das anſchauen des ange⸗ e

ſichts G Ottes iſt der engel freude und leben; das engel⸗ en en

brod, davon die engel leben, ihre unſichtbare ſpeiſe, wie
der engel Raphael zu Tobia ſpricht: Tob. 12,19. Ich eſſe un⸗
unſichtbare ſpeiſe, die kein menſch ſehen kan. Gleichwie i wen
nun G Ott ſehen, alle freude iſt; ſo iſt GOtt nimmer ſe⸗

hen, die groͤſſeſte hoͤchſte, ewige und alle pein und qual. nnne .
Hebet. ſctocen
u liebreicher GOtt, was iſt doch der menſch, die made, und ein menſchen⸗ el. Velth
find, der wurm, daß du ihn ſo achteſt: Er beleidiget dich taͤglich, kehret dir een nnice
den ruͤcken zu, und liebet das, was ein greuel iſt in deinen augen; Du aber tra⸗ on
geſt ihn mit groſſer gedult, beuteſt ihm deine gnade an, lockeſt ihn mit allen gna⸗ hen o
den⸗verheiſſungen widerzukehren, ruffeſt ihm durch deinen ſohn aufs freund⸗ nffn Fir
lichſte, draͤueſt ihm mit ſtraffen, tode „gerichte und hoͤllen⸗pein, wo er die ange⸗ lteſe
bottene gnade verſchmaͤhet; und verheiſſeſt ihm, wo er widerkehret, das ewige le⸗ n
ben. O Vater! wie gar ſind deine wege nicht wie unſere wege, und deine ge⸗ fngcen
danken nicht wie unſere gedancken; Wie ganz anderſt verfahren wir mit denen, ſſcſfttnte
die uns beleidigen. Ach! daß doch alle dieſe deine guͤte mein unbaͤndiges hei ehtiennt
zu dir aufrichtig und beſtaͤndig lenken moͤchte! O du ewige liebe: vergib mir, das npnt
ich ſo langſam meine ohren zu dir geneiget; daß ich bishero deiner gedult ſo ſehr in hehe
mißbrauchet, deine herzliche einladungen, dein ernſtlich draͤuen ſo gering gehal,. r i⸗⸗
ten habe. Laß mich nicht länger irren von deinen wegen, und mein herz ver⸗ l
ſtocken, ſondern deinem gnaden⸗ruf nun willig folgen. Würke in mir eine Keoſtke
goͤttliche traurigkeit und reue uͤber mein vielfaͤltiges Abweichen von dir; Er⸗ ihd
wecke in mir einen eckel gegen die treber dieſer welt, daß ich mich davon in Ind
heiligem vorſatz losmache, nach dir in wahrem glauben mich ſehne, und mit e
dem verlohrnen ſohne deiner vaͤterlichen gnade und erbes wuͤrklich theilhaftig egunde
werde, durch JEſum Chriſtum deinen ſohn, unſern Errn Amen. pns
4

Das 9. Capitel. —
Was Buſſe thun heiſſe, wie ſie geſchehen muͤſſe, linn
und wie uns GHttes Guͤte zur Buſſe leitte. g eunt

Joel. 2, 12. 13. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von gul
ganzem Herzen, mit Faſten, mit Weinen, mit Klagen. Zerreiſ⸗ efei
ſet eure Herzen, und nicht eure Kleider, und beke hret euch zum rl
HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, gedul⸗ tde
tig und von groſſer guͤte, und reuet ihn bald der Strafe. Der

339
ſe thun heiſſe.
Bu
Was

icht enoe
tt, der uſerre elend
dig ſere ret bu 8
gna ben, un er ur be hel
treue erder beſten unſer eiſe z uns
H ien gotnen der “ gend erlen twriſ er als
ee eligkeit, du Decent gen, n;
8 ſuch ligke un uf ekeh drohun nge
hiſint und nd neher, nns und b iharfe dre egeet
galu nd waͤhre urch ſcharf delmerfin. nr
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ekertern iahre al uche Prn dart ſpricht
ſ locket un ilen. einm pgluc e ve eibe rwoll
iſ denn d he uns ill ein lohn, geſeſe getn dihr ſicht S
nff n un cket1 wil ten eine eſtuͤ e/un nge ten
lai fe Er lc⸗ berdlute t Alcheſ inamen ſolten
eubetm Err, er eſn Ge iee naner GOtt
S Fur cken; rlhan ſen as nel da
ann ni xfen. ſchr wir odter tes ja, w icke bu
rmt rwe ich er Auet d to Ot en ja, uſch icht zu
ſaninſt ve illich draͤ un ind G ahr id zuſ ni ilen
MD ſaich
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Eerdtn Kuer die grun BNTaLeEe ein an fprieht
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No nicht laſf e ich Irael lenunt deinne an iner
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irni ne an⸗ H erden Seſeneen
ſtcan lo du ver ill n ider O
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deſtlete. en e un du tun 2
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340 Des andern Buchs 9. Capitel.
Et ,
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flehet und bittet/ wir ſollen doch wieder zu ihm kommen/ſo nit
wolle er buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde; wie Sap. 12, 17. Geltehee
18. ſtehet: Du gewaltiger Herrſcher richteſt uns mit gelin⸗ e Pr
digkeit, und regiereſt uns mit vielem verſchonen, und leh .
reſt deine kinder, daß du wolleſt buſſe annehmen fuͤr die nnſe
ſuͤnde, und wir auf deine barmherzigkeit trauen ſollen. all in
Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer auch, dadurch üalit
uns GOtt durch ſeine gn ade barmherzigkeit, gedult, tuu
groſſe guͤte, und daß ihn bald, der ſtraffe gereuet, zur ſtin
buſſe locken will. Iſt demnach aus vorangezogenem etaͤgfle,
ſpruch dreyerley zu merken: 1. was buſſe thun heiſſe, mtt
nemlich ſich zum HErrn bekehren. 2. Wie wir ſollen n
buſſe thun, nemlich mit faſten, heulen und weinen.
3. Wie uns GOttes guͤte zur buſſe locke; denn ich bin
gnaͤdig ꝛc. 1. Buſſe thun und ſich zum OErrn bekehren,
heiſſet, aus dem geſez GOttes ſeines herzens angebor⸗
ne blindheit, innerliche bosheit, abſcheuliche unreinig⸗
keit und groſſe gottloſigkeit erkennen, als den inwendi⸗
gen greuel und vergifteten brunn aller ſuͤnde, dadurch
man ſich von GOtt, dem hoͤchſten ewigen gut, abgewen⸗
det, und ſeinen zorn, die hoͤlle und verdammniß, auch
allerley zeitliche ſtrafen, wol recht und billig verdienet
hat, und daruͤber rechte innerliche herzliche reue und leid uin in
ſpuͤren laͤſſet/ nicht wegen der ſtrafe, ſondern vielmehr Mnſen
darum, daß wir GOtt den HErrn, der die ewige liebe, ffnf⸗
und unſer lieber Vater ſelbſt iſt, ſo hoch beleidiget haben; inieie
durchs Evangelium aber ſich wieder aufrichtet, und ſich ⸗ 1
troͤſtet der gnade GOttes, und vergebung der ſuͤnde, in t
Chriſto verheiſſen, ſein leben auch ernſtlich beſſert, das rmtſie
boͤſe herz durch den glauben reiniget, die boͤſe luͤſte n
daͤmpfet, das verkehrte und widerſpenſtige herz aͤndert, t
dem eigenen willen, ſo allezeit dem willen GSttes wi⸗ ſe i
derſtrebet / abſtirbet, und in Chriſto ein neues GOtt wohl⸗ Anud
gefaͤlliges leben anfaͤhet, und rechtſchaffene fruüchte d irſ
u

erda.,

Was Buſſe thun heiſſe. 341

tn buſſe thut. Eſa. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch;
nchteenen wenn denn eure ſuͤnde blutroth waͤren, ſollen ſie ſchnee⸗
itot weiß werden.
4 ntnn Diß iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun. Denn nie⸗
ül nimt mand will denn innwendigen greuel ſeines herzens recht
nenfe erkennen und ſich ſelbſt haſſen lernen. Jederman ſchmei⸗
nucin chelt und liebkoſet ſeinem alten adam, und dem boßhaf⸗
ſ tt gl tigen fleiſch und blut, und iſt ſelten ein menſch, der
elent recht gruͤndlich ſein boͤſes herz erforſchet, ſondern jeder⸗
. man hat ein gefallen an ihm ſelbſt, und will den greuel
. eturf ſeines herzens nicht recht angreifen, achtet auch nicht
Wentft groß der hohen theuren gnade in Chriſto, und verſaͤu⸗
ln und pe met dieſelbe muthwilliglich. S
s dem. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit dieſen
horntin worten: Sich zum OErrn bekehren von ganzem herzen,
heesent mit faſten, weinen und klagen. Mit welchen worten er
ltemin uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret, und die
asdenme lebendige quelle verlaſſen haben, Jer. 2,13. und koͤnnen
loſinde kein leben noch ſeligkeit haben, wo wir uns nicht wie⸗
hengnn der zu ihm wenden und bekehren. Jer. 3, 22. So kehret
ahumm nun wieder, ihr abtrünnige kinder, ſo will ich euch heilen
udlugen von eurem ungehorſam. G Ott will, daß wir unſer elend
eſcennen erkennen ſollen, ſo will er ſich uͤber unſer elend erbarmen.
ſthem. Weil wir aber von natur ſo blind ſind, und unſer elend
rlemngt von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo hat GOtt mittel darzu
cchet verordnet, ſein heilig wort und ſacrament, darbey alle⸗
ufitnt um zeit ſeine gnade und geiſt iſt; dadurch zeucht, locket und
heſm rufet uns G Ott als die verlorne ſchaafe. Denn gleich⸗
ſit wie ein verirret ſchaaf von ſich ſelbſt nicht wiederkommen
R kan, der hirte muß es ſuchen und wieder bringen; alſo,
en wenn uns G Ott nicht ſuchte, liefen wir ewig in der irre;
mnbOr welches die exempel St. Petri und Pauli gewaltig be⸗
Gon zeugen. Darum der Prophet ſpritht: Bekehre mich,
fnfe OErr! ſo werde ich bekehret; denn du biſt mein GOtt,
V 3 Jer⸗

tne

Gt

342 Des andern Buchs 9. Capitel.
Jer. 31, 18. Heile mich, HErr! ſo werde ich heil; hilf

mir, ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein ruhm,
Jer. 17, 14. Ach! GOtt iſts, der in uns wuͤrket beyde

das wollen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefallen,

Wenn uns nun GOtt der HErr alſo durch die mit⸗
tel, als durch ſeine gnaden⸗hand, aufrichtet, und zur

buſſe locket, ſollen wir ſeiner gnade und dem Geiſte
nicht widerſtreben, (wie der 95. Pf. v. 8. ſpricht: Heute,
heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret, ſo verſtocket euer herz
nicht;) ſondern die ſuͤnde, ſo an uns geſtrafet wird,
fuͤr ſunde erkennen, und GOttes gnade, ſo uns ange⸗
botten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn;
wie Eſa. 55, 7. ſtehet: Der gottloſe bekehre ſich zum
HErrn, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm
GOtt, denn bey ihm iſt viel vergebung.

Alſo wird die bekehrung uns zugeſchrieben, ob es wol

ein lauter gnaden⸗werk GOttes iſt, wenn wir uns nur

GOtt durch ſeine gnade laſſen, dem Heil. Geiſt nicht

muthwillig widerſtreben, die gnade nicht verachten, und

von uns ſtoſſen, Act. 13,46. die ohren nicht verſtopfen,
wie die Juden, Act. 7, 57. ſondern unſere krankheit aus

dem geſetze erkennen, und nach dem Evangelio uns hei⸗
len, und mit uns handeln laſſen, als ein Medicus mit
ſeiuem vatienten.
Sehet ein ſchaͤflein an, wenn es verlaſſen iſt, und in
der irre lauft, und hoͤret von ferne des hirten ſtimme, ſo
kehret es in puncto von dem irrwege wieder um, und

laͤuft zuruͤck der ſtimme des hirten zu; warum thun
wir das nicht auch? Sind wir denn unverſtaͤndiger,
denn das tumme vieh? Und zwar der Prophet Eſajas
klaget daruͤber cap. 1, 3. Ein ochs kennet ſeinen herrn,
und ein eſel die krippe ſeines herrn, aber Iſrael kennet
mein nicht. Und der Prophet Jer. 8,4. 7. Wer iſt doch 8

1

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(doͤn

it
dtehe Was Buſſe thun heiſſe. 343
N it der da faͤllt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde? Wer iſt,
nsnet der da irre gehe, der nicht gern wieder zurecht kaͤme? Ein
* ltkt ſtorch und ſchwalbe wiſſen die zeit, wenn ſie ſollen
ſgi wieder kommen, aber mein volk wills nicht wiſſen.
lneg Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufzen, daß er ja ſei⸗
ſie uncn ne gnaden⸗hand nicht wolle von uns abziehen, daß wir
gtt, m nicht irren. Denn die ſuͤnde und der alte Adam ſtecken
irſeng ſtets in unſerm verderbten fleiſch und blut. Derowegen
eicrt ie wir ſtets GOttes gnade bedoͤrfen, dadurch die ſuͤnde
nſnit nt in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herrſche, ja ſtuͤnd⸗
Aufnſtn lich, augenbliklich bedoͤrfen wir Gttesgnade, die uns
erhalte; Denn dieſelbe iſt unſerer ſeele leben, gleichwie

le ſune
Orgitt die ſeele des leibes leben iſt. Und wie unſer leib nicht

—
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SS=
S⸗
—
==

4
iteſcht einen augenblik der luft entbehren kan; alſo unſere ſeele
nunum der gnade GOttes. 1 Reg. 8, 57. 58. betet Salomon:
n Der HErr unſer GOtt ſey mit uns, und verlaſſe uns
len then nicht, und ziehe ſeine hand nicht von uns ab, zu neigen
uentnue unſer herz zu ihm, daß wir wandlen in ſeinen wegen.
hel dee Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein laſſen ge⸗
ttentine ſagt ſeyn, ſondern ein jeder inſonderheit ſolls zu herzen
nicteme nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich
ſeefunen ſelbſt,und beſſere einen, ſo werden wir alle gebeſſert. Be⸗
Laniem denke die troͤſtliche ermahnung und verheiſſung GOttes.
Uenſtns Eſa. 55,6. Suchet den HErrn, weil er zu finden iſt; rufet
ihn an, weil er nahe iſt. Jer. 29, 13. 14. Wenn ihr mich
euſntu von herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen.
ſetnin.— Es iſt aber das nicht allein buſſe, wenn man von aͤuſ⸗
nrmt ſerlichen groben ſuͤnden ablaͤſſet, ſondern in wahrer buſ⸗
dmnn ſe muß das herz geaͤndert, die innwendige hofart, geitz,
unſte wolluſt und boͤſe affecten gedaͤmpfet werden: Denn wenns
lenel herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird, ſondern bleibet
utenme darinnen die alte adamiſche unart, innwendige boß⸗
erifui heit, zorn, feindſchaft, rachgier, luͤgen, falſchheit, ꝛc. ſo
Pri iſts keine rechtſchaffene buſſe, ſondern heucheley. Denn
NDeſe Y 4 GOtt

344 Des andern Buchs 9. Capitel.

GOtt will ein neues herz haben, eine neue creatur in
Chriſto IJEſu, 2 Cor. 5, 17. Darum keiner ſo fromm, ſo n
heilig, ſo rein iſt, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen herzen zu
beſſern. Jer. 6,7. Wie ein brunn ſein waſſer quillet, ſo
quillet eure boßheit. Das iſt das erſte, was die buſſe
ſey, und wie wir darzu kommen; wie auch im erſten
buch deutlich erklaͤret iſt. .
2. Wie ſollen wir uns denn zum HERRN bekehren?
von ganzem herzen, mit faſten, weinen und heulen.
Um zeitliche dinge weinen wir, aber die arme ſeele will
niemand beweinen, wie David Pſ. 6. und 38. thut. Da⸗ n e
mit lehret uns der propher, daß unſere buſſe keine heu⸗ ufinde
cheley ſeyn, ſondern von herzen gehen ſolle. Denn Aute
G Ott ſiehet das herz an. 1Sam. 16, 7. Er pruͤfet
herz und nieren. Pſ. 7, 10.
Mit faſten. Diß iſt ein allgemeines faſten des gan⸗
zen volks, welches der prophet allhier befiehlet, da die
ganze gemeine oͤffentlich vor G Ott ſich demuͤthiget, buſ⸗
ſe thut, ihre ſuͤnde oͤffentlich bekennet, bereuet beweinet,
darneben faſtet, und mit nuͤchterm leib und ſeele GOtt a
um vergebung der ſuͤnde und um abwendung allge⸗ D
meiner ſtrafe anrufet und bittet. Ein ſolch allgemeines
faſten, buſſe warhaftige reu und leid, glaube, gebet,
bekaͤnntniß und abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewaltig,
GOttes n und groſſe landplagen abzuwenden, wie
wir leſen. udic. 20, 26. da die ſtaͤmme Iſrael von dem
ſtamme Benjamin geſchlagen worden, und verlohren
Dreyßig tauſend mann, da kam alles volck zum hauſe
GOttes, weineten und blieben daſelbſt vor dem HErrn,.
und faſteten denſelben tag biß auf den abend. Wir ha⸗
ben das gewaltige exempel des Ninivitiſchen faſtens.
Jon. 3, §. ꝛc. Dergleichen leſen wir 1 Chron. 11, 12. da
die kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen, Saul un
und Jonathan umkamen, haben ſie ſieben tage geſaſtec ien
R

cſrten

Was Buſſe thun heiſſe. 345

ntin Solch bußfaſten iſt auch in der erſten kirche gebraͤuch⸗
lich geweſen da die ganze gemeine in groſſen allgemeinen
rnnſen noͤthen hat buſſe gethan, nicht mit dieſen bloſen werken
ef in vergebung der ſünde zu verdienen/ ſondern mit reuen⸗
te g dem, nuͤchtern, demuͦthigen herzen GOtt die allgemeine
ichne ſtrafe abzubitten, und ſolte billich noch erhalten werden.
ns Solch bußfaſten waͤre unſere rechte veſtung und mau⸗
ct er wider den kuͤrcken und alle unſere feinde ein groſſer
leennen ſegel in theurer zeit, eine allgemeine arzney in ſterbens⸗
“ nte laͤuften, ein ſchuz aller unſerer guͤter, wie wir von
i in/ dem heiligen Job c. I. leſen, wie er ſeine kinder mit opfer/
enſeken gebet und faſten bey GOtt verbeten, ſo oft ſie wolle⸗
6 le N ben und panket gehalten, v. 5. ꝛc. und wie er ſein hauß
. Em mit dem gebet verzaͤunet und verwahret hatte, daß ihm
der teufel keinen eingrif thun konnte, v. 10.
Und in den allgemeinen groſſen landſtraffen ſiehet ſich
tſede G Ott der OErr um nach ſolchen leuten, die ſeinen zorn
Nemifutt als eine mauer aufhalten, Ezech. 22, 30. Ich ſahe mich
lletem um , ich ſuchte unter ihnen, ob ſich jemand zur mauer
ſbindſee machte, und wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das
ſnehumt land, daß ichs nicht verderbete: aber ich fand keinen.
tſilhalgn. Darum ſchuttete ich meinen zorn uͤber ſie, und mit dem
i uuten feuer meines grimmes machte ichs ein ende, und gab
ffondan ihnen ihren verdienſt auf ihren kopf. Eine ſolche mauer
lihummn, iſt der Prophet Daniel geweſen, da er des ganzen volks
n enon ſunde bekennet, ꝛc. Ein ſolch bußfaſten beſchreibet der
hee Prophet Joel allhie, da er ſpricht, v. 15. blaſet mit po⸗
tuma ſaunen zu Zion, heiliget eine faſte, rufet die gemeine zu⸗
finlnhe ſammen, v. 16. ſammlet die aͤlteſten, heiliget das volk,
gand WM. bringet zuſammen die jungen kinder und ſaäuglinge.
I Der braͤutigam gehe aus ſeiner kammer, und die braut
m mn aus ihrem gemach, v. 17. Laſſet die Prieſter des HErrn
ſcgne weinen und ſagen: HErr! ſchone deines volks, und laß
annyt dein erbe nicht zu ſchanden werden.

6

4 VS Solches

—
S
=
=
=
=
=☛
S

346 Des andern Buchs 9. Capiſtel.

Solches faſten ſoll dem ganzen volk ein groſſer ernſt
ſeyn, ohne alle heucheley. Denn GOtt will die ſuͤnde
bekannt haben von jedermann, Er will wahre demuth
und buſſe von uns haben, und daß wir uns mit ganzem
herzen ſollen zu ihm bekehren. Darum ſpricht der pro⸗
phet von ſolcher ernſten buſſe: Zerreiſſet eure herzen und
nicht eure kleider. Die Juden hatten im brauch, wenn
ſie etwas ſchroͤkliches hoͤreten oder ſahen,zerriſſen ſie ihre

gen in zerriſſenen kleidern zum ſchein, faſteten auch oft
zum ſchein, wie ſolches der prophet Eſa. 58,5. ſtraffet,

kopf haͤnget wie ein ſchilf, oder auf einem ſack und in
der aſchen liege? Wolt ihr das ein faſten nennen und ei⸗
nen tag dem HErrn angenehm? v. 6, Das iſt aber ein

verbindeſt; Laß ledig, welchen du beſchwereſt; Gib frey
welchen du bedraͤngeſt. Reiß weg allerley laſt, v. 7. Brich
dem hungerigen dein brod; Sieheſt du einen nackend,
ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch.
Da hoͤren wir, was das rechte faſten ſeye, nemlich
wenn man von ſuͤnden ablaͤſſet, die boͤſe luͤſte des flei⸗
ſches daͤmpfet, den alten Adam toͤdtet, liebe, gedult,
barmherzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit reuendem
bußfertigem, zerbrochenem herzen. Darum der prophet
allhier ſpricht: Zerreiſſet eure herzen. Denn gleichwie
ein verwundetes herz wehe thut, und groſſe ſchmerzen
machet; alſo wehe ſoll uns unſere ſuͤnde thun, als wenn
das herz gar zerknirſchet waͤre, wie David Pſ. 51,/19.
von dem rechten opfer eines zerſchlagenen, zerbroche⸗
nen, zerknirſchten herzens und geiſtes zeuget. Ein
ſolch herz iſt dem lieben GOtt das angenemſte opfer.
Ein ſolch herz iſt faͤhig durch den glauben der Gr⸗

7

kleider, und thaͤtens oft zum ſchein, aus heucheley, gien⸗

da er ſpricht: Solte das ein faſten ſeyn, daß ich erwaͤhlen en⸗
ſoll, daß ein meuſch ſeinem leibe uͤbel thut, oder ſeinen in

Crste ſ⸗
Sus;
ülrncn
Anteicit
Snn Man
Apralnt e
ſetcmturN
Senſcchn
1

Slnſchn
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Dande
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1.

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faſten, das ich erwaͤhle: Laß loß, welche du mit unrecht

Ae eſtae
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Aſhſtonan⸗
Aiſenit
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4

t⸗ Uinen

Was Buſſe thun heiſſe. 347
Uoſe

iſtes, des theuren ver⸗
rn c GOttes, des troſts des Tocſtiſteehes thtiren⸗ ein
lnti ä zerſchla⸗
nlnsnen harter fels, der icht in ſich trinken kan das oͤl un
ſcee gen und muͤrbe iſt, nie ber der ſtein muͤr⸗
unſtrcti gen und ſo man darauf geußt, wenn aber oͤlz alſo
ſtenehen waſſer malmet iſt, ſo durchdringet ihne das oͤl;
r gen d zermalmer iſt, ſo d de und des troſtes
linbrnuc/ be de dringet das oͤl der gna auf daß
iunaf es durch den glauben des bedoͤrfen des arztes nicht,
ſtnit tig werde. Denn die ſtarken be Es darf niemand
ulhene denken, daß er El d begierden, Gal. §5, 24.
n nſ creutziget ſamt den luſten und beg du es mit
hunſcc un Denn ooll dir Chriſti blut haſfentiſe n ſematgigem,
gummum reuendem, zerſchlagenem, oder du wirſt nimmer⸗
Pufie⸗ glaubigen lurn en auſnehimen,
leduntunh mehr deſſelben . urſachen, die
hrenſ Gne in 1 Erinnert uns auch der aorhel d urſ. ſen die
gaurke uns r⸗ Z ſ uernn denn unſer GOtt iſt nadig⸗
neiunnge Bekehret euch zum. . d gereuet ihn
uncennni barmherzig, gedultig, Leſe araſſer tereund herrliche
en aidatr Erat olte Dit der HErr ſagen: r du
eliedet radation; a TDi ig; Iſt di
thbit wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin anen Patin Däraachzu we⸗
dnnn u eſtet auch vohhoſen gute; Iſt das noch u
Dumdng nig, ſo bi ſtrafe; das iſt:
Arn Wenn ic⸗ bon angefaggerre bagerznatnaren, ſo iſt noch
ſeſcog Wenn i
e zur haſe mtten en GOreſtanadig. Gnaͤdig ſeyn,
* h f Srachrcht rbaldverſvnen laſſen, ſb bard d⸗
un am heiſſet, und ungnade bald ſinken und fal⸗
bt bitten laſſen, den zorn . icht zoͤrnen, nicht
nt len laſſen, die ſuͤnde ergeben gid nibt 4 der ſtrengen
ualf handeln mit einem nach verdienſt, ge⸗

=
—

D Der
34 Des andern Buchs 9. Capitel.
l ſt

gereche ſoirinsanet ur Ott der HErr alles an uns
Dananel Wirtere vorheiſt ungen von GOttes anaden Ge⸗ fanz;
ich i dird der beleidigte zu mir ſchren T. Hont
ich ihn erhoͤren, d 1 yen, ſo werde Mn.
wird dir gnaͤdig ennichnin ruſeſt eri⸗ 18.19. Er orhe
aten, ſo baid ers horen wid⸗ Darumhartetd ſe
auf euch, GOtt gnaͤdig ſey, das iſt, der HErr wartet ouuncr
ihm gratia ſ iſt reich von gnade. Denn I. iſt b gtg
wir uns zu ihr keb ans, eine erwartende gnade; wenn anoil
men. 2. Iſt me bekehren, will er uns mit gnaden aufneh⸗ ucctten
men e. Iſt gratia præveniens, eine vorlaufende 4 ſſuhgcl
Pf.⸗ etber miſericordia. Erbarme dich egnat, lrh
3 made⸗ Pſ. 3. Iſt gratia ſuſcipiens, eine urnehmend . —
guͤte umfahe e auf den HErrn hoffen, wirddie ied
. .Gratia conſervans, ei 1iG.
gnade. 3 eine erh
ade nſ⸗ s Gutes und barmherztgkeit werdennur 2Rr
peln bewieſen enlang. Wie im vorigen Cap. mit exem⸗ wen
de, und viel le rlengoyihn. Kurnmianbrch dain em. w
eige riſtauch darmher; Puſ Dewenen, m
wenn enem ein, arnherzig Barmherzig ſeyn, heiſſet henn
enn nen ea, ghnerrehe rhan gen en geſtrein das gretge
vaͤterli ittorſi ‚wie es geſchie d
aigen umn bes gecamd idh dech tſadernicht ennn
uͤber ihre ſchonchheit, nerzens lieb baben, ſondern ſich in nn
li ,uͤber ihr elend und gebr 9 e Nen⸗
Rc abarien und ein ſolch mitleiden mit leechen born uſtfi
vid klagt: Eiſel ihre kinder ſterben wolten, wie Da⸗ ſahunde
ſin dich denrten Caun ſohn! wollte GOrt ich mußte en⸗
en. 1 Sam. 18, 33. Das nußle ng
an uns gethau. D 3. Das hat Gtt alles mhng
geltken und uit arunn Gehtes Gogn ſldſr ſnr uus Kini
iche 1 ifterli igkeit hat er zfer⸗ wen
enb mtteillhe varmhernikeit übertroften, wie
Eſa. Men

249
kther

indleins
ihres kindlei
ine mutter ihr it wird auch
Eeriche hangletebauherz get, ibeurer
n n gſeue. Zer 31 Ko⸗ nis Darum brichkenn Deut.
Ottene rieben. Js traute ich ſein erbarm er wir
ſhrenn beſchr mein trau ich ſein erb GOtt,
n, en m⸗
Ernide, 31. Dein ſſen verderbe oren hat. Rlgerſtch Dar⸗ „
nunenn bich nicht la atern geſchwor Des troͤ us dreyen
rhorn do en deinen va ig iſt der HErr ward, a in die
henn dener dein gnaͤdig iſt raffe gegeben tardi ans dr die
Aum f hertig und wahl der ſtaf 24, 14. Ich aß dich doch die
ndam eine er aa te GOte 8, durch die barm
ſufendegne hand 1 barm t. Pa .
iih uſri vaͤterliche ne euch ſagt S r. iſſet ſich nicht bals
nlhm Ich ermah Roͤm. 12, heiſſe leiden
iiune chen GOttes. Gedultig Rna heiſen hrangaeben.
fen thl zie Gedultig. laſſen, viele nd bekehr iſt die
treihinn 3. rn bewegen eit zur buſſe u ieſen. Denn er alles
fitnedan zum zo ut halten, Nich an uns baiaſeip ⸗ iſt, dien va⸗
nfnin Das nat⸗ diedalangmiuthig 1 ore r, kindern hal ge⸗
ſgnin liebe ſe traͤget un edult mit ih G Dtt ha n
t, vertraͤge roſſe gedul Petr. 3,9 ll verlore
en. , hoffe mutter 9 icht: 2 jemand ſo kehre
rig Er und Sauit akuicht Dug en dor eſe bekegre
Pen eeh it uns, ſich j ſers HErrt ſt du
aſtet dult mi rn daß ſich edult un Weiſſe
tsſtet dur den, ſonde 15. Die ged Roͤm. 2,4. itet? Al⸗
bnttrhent ed lebe. Item v eure ſeligkeit. r buſſe lei ig
ſtͤrr⸗ ⸗- eure ſel ttes zu d zwanz
ſam, und i achtet fuͤr utigkeit GOtt hundert un buſſe
lutntan Chriſti ac ich die gut elt zeit s zeit zur
nn a de Dir de⸗ ndwi ae ortes üfirrutnh
er, wied. ſo 83 6,3. . viel die 85 aber ih⸗
en Jahr, 3 Varnderſhrer weldt ndigei abe Wenn ih⸗
Nſch egeben? nd auf 9 und haͤu . r ſind,
itde Pden zichen, un ſto ſchn ger umd haͤuſiger. GOtt
ſſfn⸗ int darnach bre uns belei
teclen rer ſo viel waͤren, dien
enrfn,

4

Nin

6

=ẽg

35⁰ Des andern Buchs 9. Capitel.

GOtt beleidigen, und kaͤme jetzo einer, bald der andere, Purft
bald der dritte, und ſo fort; ſo wuͤrde kein menſch auf Meil
erden ſo groſſe gedult haben, daß er nicht allein allen ¹ nnr
vergaͤbe, ſondern noch alles gutes thun koͤnnte. Nun
thuts aber GOttz ſehet, wie gedultig muß er ſeyn! Ach! ct
laß dich doch die hohe gedult G Ottes zur buſſe locken.
4. Von groſſer guͤte. Iſt deine ſuͤnde groß, ſo iſt auch
ſeine barmherzigkeit groß; G Ott iſt ſo weſentlich und
gruͤndlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen menſchen mit⸗
theilet, moͤchten ſie ihn nur ergreifen und annehmen. Ja Pepont⸗
er kan nicht anderſt, denn guͤtig ſeyn, das iſt ſeine natur, Cprnctſen
daran hat er ſeine freude, wie er im Propheten ſagt: Es nſen
ſoll ihm eine luſt ſeyn, daß er uns gutes thun moͤge; Jer. eUu iin
32,41. Seine barmherzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt, dinn
das iſt, unendlich, und gehet uͤber alle menſchen; Syr. menſt
18, 12. Seine vaͤterliche barmherzigkeit iſt nicht ſo eng immhene
eſpannet, als eines leiblichen vaters, der ſich nur uͤber ſehnine
eine eigene kinder erbarmet, ſondern er iſt reich von fen
barmherzigkeit uͤber alle, die ihn anrufen. Seine gnade mnnem
reichet, ſo weit der himmel iſt. Solch eine hohe, tiefe inen Or
barmherzigkeit iſt GOttes barmherzigkeit, ſo hoch der ſrſſel
himmel iſt uͤber der erde, Pſ. 103, 11. Die guͤte des
HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſind, ſeine barmher⸗ u mt
zigkeit hat noch kein endeſie iſt alle morgen neu, und ſeine eaiien
treu iſt groß, Thren. 3,22. Ach laß dich doch die freund⸗ n
lichkeit GOttes und ſeine groſſe guͤte zur buſſe locken. ait
5§5. Und gereuet ihn bald der ſtrafe. Das iſt: Er ſtra⸗ Anif
fet ungerne, und wenn er ſtrafet, ſo thuts er nicht zu un⸗ auſg⸗
ſerm verderben, ſondern zu unſerer beſſerung und ſe⸗ mmg
ligkeit. 1 Cor. 11, 32. Wenn wir vom HErrn gerichtet a⸗
werden, ſo werden wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht it
mit der gottloſen welt verdammet werden. Eſa. 28,21. Aan
Deus facit opus alienum, ut faciat proprium: GO W
thut ſeine arbeit auf eine andere weiſe. So gereuete inn ſeu

2

=

☛

l
nn, Was Buſſe thun heiſſe. 3 5

utehnnn bald der ſtrafe zu Ninive. Jon. 3, 10. Das iſt ein koͤſt⸗

i lich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlfe des HErrn
fin ime hoffen. Denn der HErr verſtoͤſſet nicht ewiglich/ ſondern

hUnußerſ 1 er betruͤbet wohl, und erbarmet ſich wieder nach ſeiner
utee groſſen guͤte. Denn er nicht von herzen die menſchen
— plaget noch betruͤbet. Thren. 3,26. 31. Darum laß dich
finſne doch gereuen deiner ſünde. So bald dich die ſünde ge⸗
lurn iiſt reuet, und du in wahrem glauben G Ott dieſelbe abbit⸗
humnin teſt, ſo bald gereuet GOtt die ſtraf. Wie ſagt GOtt der
Ef HErr zu Jona, c. 4, 10. Jammert dich des kuͤrbis, ſolte
i len mich denn nicht jammern der groſſen ſtadt? So ſchleußt
tumni GOtt der HErr: Du haſt ja an deinem kuͤrbis nicht
unige gearbeitet, haſt nichts daran gewandt, es koſtet dich ja

7

1N . .
auhaſin nichts, noch jammert er dich: was meyneſt du, habe
i nſtene ich an die groſſe ſtadt Ninive gewandt? Habe viel tau⸗
ſinckte ſend menſchen erſchaffen, bißhero ernaͤhret, und ſolte ſie
rſtirt alſo laſſen untergehen. Solch ein erbarmendes herz
r te⸗ hat GOtt noch, und behaͤlts gegen uns in ewigkeit,
in ein wenn wir nur ein bußfertiges herz haben, und zu ihm
gin it bringen. Darum laß dich das erbarmende herz GOt⸗
itſn tes zur buſſe bewegen.
. Degir Gebet.
ſchſeeetan. Cuch weiß, mein GOtt, daß du das herz pruͤfeſt und aufrichtigkeit iſt dir
ngennuene J angenehm; Darum verhele ich dir nicht meine gebrechen. Dein wort und
eſeg, mein gewiſſen uͤberzeuget mich, daß mir ſo tief⸗gefallenem buß und bekehrung
doc n zu dir noͤthig ſeye; ſo gehet mein verderbtes und betriegliches herze mit tuͤn⸗
ſein ſee cherey um, als ob du augen hätteſt, wie ein menſch hat. Ich bin unter de⸗
eſeEe nen, daruͤber du klageſt; Sie bekehren ſich, aber nicht recht, ſondern ſind wie
ſelf ein falſcher bogen, in dem kein nachdruk oder kraft iſt, wann er treffen ſoll,
töntickge und man ſein bedarf. Ich bin gleich den thoͤrichten phariſaͤern, die da meynen,
ſctunun daß innwendig rein ſeye, wanns auswendig rein iſt. Diß mein elend ſieheſt
ℳ. Und erkenneſt du, o HErr! deine augen ſind wie feuerflammen. Du, o her⸗
Mnngn zenskuͤndiger! weiſt aber auch, daß ich dieſes meines verderbens gerne los waͤ⸗
A db : wre; Ach, ſo nimm mich in deine haͤnde, du barmherziger, getreuer allmaͤchti⸗
Aen. Con ger arzt; Heile du mich von grund aus, daß ich heyl werde. Ich lege mich,
Neid 4 wie dein thon, zu deinen, meines Schoͤpfers und toͤpfers, fuͤſſen; arbeite und
ohrom e dereite du mich nach deinem rath, und wie es dir gefaͤllt, ſo ich nur werde ein
Cegca. gefaͤß der gnaden. Um aller deiner barmherzigkeit willen, o HERR! bitte
icch dich laß mich nicht ſeyn wie ein uͤbertuͤnchtes Grab, das auswendig huͤbſch
ſcheinet, aber innwendig iſts voller todtenbein und unflats Was waͤde

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352 Des andern Buchs 10. Capitel.

es mir helfen, wann mein verfuͤhriſch herz und alle welt mich heilig und
fromm achtete, und du richter ber herzen und gedanken findeſt die ſache n
anders? Darum treibe du aus dem grunde meines herzens alles, was dir
darinnen mißfaͤllig. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret? Hilf du mir;
ſo iſt mir geholfen! Denn du biſt mein GOtt und mein ruhm Gib vu mir E
kraft nach dem reichthum deiner herrlichkeit, rechtſchaffene fruͤchte der buſſe zu
bringen, wie in Chriſto JEſu nicht ein ſchein heuchel⸗uͤnch, ſondern recht⸗ Z
ſchaffenes weſen iſt, durch denſelbigen Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern =
HErrn, Amen.

Das 10. Capitel.
Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe.

Pſ. 102. 10. 2c. Ich eſſe Aſche, wie Brod, und miſche meinen
Trank mit Weinen, fuͤr deinem Draͤuen und Zorn, daß du
mich aufgehaben, und zu Boden geſtoſſen haſt. Meine Tage
ſind dahin wie ein Schatte, und ich verdorre wie Gras. Du (
her⸗ HErr! bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und
r.
ierinn werden uns vier eigenſchaften der wahren P
Del buſſe vorgehalten, die wir auch uͤben muͤſſen. Die
erſte eigenſchaft der wahren buſſe iſt, daß ſich ein buß⸗
fertiges herz aller wohlthaten GOttes unwuͤrdig ach⸗
tet. Davon ſagt der Pſalm: Ich eſſe aſche wie brod,
und miſche meinen trank mit weinen; das iſt: Es iſt
mir luſt und freude vergangen, ich achte mich unwuͤr⸗
dig einen niedlichen biſſen zu eſſen, da ſich andere leu⸗
te erquicken mit niedlicher ſpeiſe, ſchmaͤcket mirs wie
aſche. Solche unwuͤrdigkeit leget der HEer Chriſtus
alſo aus: Wer mein juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne
ſich ſelbſt und nehme ſein creutz auf ſich, und folge mirr
nach. Luc. 9, 23. Item: So jemand zu mir kommt, und E
haſſet ſich nicht ſelbſt, ja ſein eigen leben, der kan nicht
mein juͤnger ſeyn. Luc. 14,26. In dieſem ſpruͤchlein be⸗ WR
ſchreibet der HErr, wie ein wahrer Chriſt ſeine un⸗ R
wuͤrdigkeit erkennen ſoll, in dreyen dingen:
1. Sich ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, abſterben ſeinem
eigenen willen, ſeiner eigenen liebe, ſeiner eigenen enr⸗
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Das andere Buch, Cap. 10. Pag. 422

Hier ſind Zwiebeln, deren einer von einer Hand an⸗
gegriffen wird. Womit abgebildet wird, daß, wenn
man Zwiebeln angreifet, ſchaͤlet und ſchneidet, ſolches
nicht ohne Thraͤnen geſchehen kan, indem dem Men⸗
ſchen, der ſie ſchaͤlet und ſchneidet, dabey allezeit die

Augen mit Thraͤnen uͤberlaufen. Alſo iſt es auch be⸗

wandt mit einem bußfertigen Menſchen, welchem ſeine
Suͤnde unter Augen ſtellet, daß er dabey GOttes ſchwe⸗

ren Zorn, welchen er mit ſeinen Suͤnden verdienet, er⸗

kennet und ſchmerzlich empfindet, und dadurch bewogen
wird, Bußthraͤnen zu vergieſſen, und bitterlich zu
weinen; gleichwie ſolches an dem bußfertigen Petro,
Maria Magdalena, und andern Suͤndern zu ſehen.

QLuc. Cap. 22. Vers 61. .
Der HErr wandte ſich, und ſahe Petrum an;
Und er gieng hinaus, und weinete bitterlich.

vin Herz, das GOttes Zornhand druͤckt,
Zerreiſſet und zerquetſcht mit ihrem Draͤuen,
Vermag die ganze Welt nicht zu erfreuen,
Was ander' ergoͤtzet und erquickt,
Das iſt ihm Gall und Pein;
Hingegen iſt ſein Trank ein groſſes Maas voll Zaͤhren,
Die ſeiner Augenbruͤnn ihm fuͤr und fuͤr gewaͤhren, S
Und Thraͤnenbrod muß ſeine Speiſe ſeyn.
Wer dieſe Bitterkeit,
Wer dieſe Hoͤllenangſt noch nie geſchmecket,
Der iſt von wahrer Reu noch allzuweit,
Und kennt den Graͤuel nicht, der in ihm ſtecket:
. Denn wie kan der ſein Innres ſehn,
Und den vergiften Wurm, den er im Herzen heget,
Den GOttes Wort und Geiſt noch nie zerleget,
Und angetaſt, daß ihm die Augen uͤbergehn?
O merket dies, und pruͤfet euch,
Die ihr im Wort der Gnaden wuͤhlet,
Ob ihr den Stachel des Geſetzes gleich
Noch nie bis auf das Blut gefuͤhlet.
Bemuͤhet euch dahin, daß eure Seele
Zumalmet und zerknirſchet ſey:
Alsdenn (und eher nicht) iſt dieſes Freudenoͤle
SS Euch eine theure Cur und Lebensarzeney.

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e⸗ . P Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 373

Kn; und ſich aller wohlthaten GOttes, ſo einem menſchen

.
4

rrn ig widerfahren moͤgen, nicht werth achten, ſich zu gering

angn achten aller barmherzigkeit GOttes, Gen. 32, 10. ſich

1

n, ilin nicht allein unter alle menſchen erniedrigen, ſondern
ein an unter alle creaturen, wie der HErr ſagt: Ich bin ein
ſte wurm, und kein menſch, Pſ. 22,7. Das heißt ſich
nin ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fur nichts achten. L

1

2. Sich ſelbſt haſſen, das iſt, alles, was dem Fleiſch
mnitin ſanft thut, und was das Fleiſch will, als ehre wolluſt,
“ erachgier, zorn geitz, und was ſolch fleiſchlich ding mehr
gntint, iſt, an ihm ſelbſt ſtrafen, das fleiſch creuzigen ſamt den
“ luͤſten und begierden, Gal. 5B 24. und daſſelbe alles fuͤr
tenfels⸗werk und ſchlangen⸗ſaamen an ihm ſelbſt achten
he und halten, und ſich ſelbſt anklagen als einen hoͤllen⸗
allly n brand, und des ewigen todes wuͤrdig:
if 3. Sein creuz auf ſich nehmen, und dem HErrn
nachfolgen, das iſt, ohne alle wider rede und unmuth in
der ſtille allerley truͤbſal williglich auf ſich zu nehmen,
ſich nicht allein alles leidens werth achten, ſondern im⸗
mer gedenken, man habe viel ein groͤſſers verdienet, und
darum ſein creuz tragen in ſilentio & ſpe, in ſtill ſeyn
und hoffen, Eſa. 39, 15. wie der HErr Ehriſtus; das
heiſſet: Ihme gefolget.
Aus die ſem allem iſt zu ſehen, daß ein recht demuͤthig
und bußfertig herz ſich alle wohlthaten GOttes unwuͤr⸗
dig achtet, auch nicht wuͤrdig eines biſſen brods, oder ei⸗
ner niedlichen ſpeiſe oder labetrunks, wie denn der HErr
Chriſtus am creuz in ſeinem groſſen durſt den bittern
und vermyrrhten eßig eingenomen und nichts darwider
geſagt, als allein: Es iſt vollbracht, Joh. 19, 30. Daher
iſt nun kommen, daß die im alten teſtament, wenn ſie
buſſe gethan, haben, ſie ſich nicht werth geachtet einer
utthat, ſondern haben ſaͤcke angethan uͤber die bloſſe
m. aut, haben ſich in die aſche geſezt trocken brod in die
Mehi arche

354 Des andern Buchs 10. Capitels.

leget, und alſo geeſſen, als die nicht werth waͤren rein
brod zu eſſen, und einen lautern tranck zu trincken; ſon⸗
dern haben die thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen und trin⸗
ken vergoſſ en, mit eingeeſſen und getrunken.
Die urſach aber, warum ſie ſich ſo unwerth geachtet,
iſt, daß ſie erkannt haben, daß ſie mit ihren Suͤnden den
ewigen fluch und die hoͤlle verdienet, und ſich dadurch
verluſtig gemacht aller gnade und barmherzigkeit
G Ottes an leib und ſeele, alſo, daß ſie auch der allerge⸗

Gtctlet,
u. Ech
iiheſe 1Cor
Gctebeth⸗

ringſten wohlthaten GOttes nicht werth ſind. Das iſt

bedeutet durch den Mephiboſeth, den ſohn Jonathans;
2 Sam. 9. Als David ins regiment kam, ließ er fragen
im Lande, ob jemand vom geſchlechte Jonathan noch
uͤbrig waͤre, daß er barmherzigkeit an ihm thaͤte, v. 3.

„*

darum, daß Jonathan ſein liebſter freund geweſen, und

ihn errettet aus der hand ſeines vaters Sauls? Da
ward gefunden ein armer lamer mann, mit namen Me⸗
phiboſeth, zu dem ſprach David: v. 7. Du ſolt taͤglich

an meinem tiſche eſſen, um deines vaters Jonathans
willen. Da antwortet er: v. 8. Wer bin ich? Ein tod⸗
ter hund, daß ich uͤber des Koͤnigs tiſche eſſen ſolle.
Das iſt ein bild aller demuͤthigen, bußfertigen herzen,

die ſich nicht werth achten der Wolthaten GDttes. So
moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem ERRN,

wenn er uns mit ſeinen wohlthaten ſaͤttiget an ſeinem

tiſche, und im heiligen Abendmahl mit ſeinem leib und

blut ſpeiſet und traͤnket.
Deßgleichen leſen wir vom verlohrnen ſohn, da er
buſſe that, achtete er ſich nicht werth, daß er ſeines vaters

ſohn heiſſen ſollte, ſondern wollte gern ein knecht und

taglohner ſeyn ſeines vaters, Luc. 15, 19. Alſo das Ca⸗ iie
nanaͤiſche weiblein wollte gern ein huͤndlein ſeyn, und emg⸗
die broſamen eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matt. I1„

27. Petrus ſpricht: HErr! gehe von mir hinaus, ich

Cni
tnenßt Von vier Eigenſchafften der wahren Buſſe. 35 5
iltutime bin ein ſündiger menſch, nicht werth, daß du bey mir
tieneſenn geheſt oder ſteheſt. Luc. 5, 8. Der hauptmann zu Caper.
unen, naum: HErr! ich bin nicht werth, daß du unter mein
hunettice tach geheſt. Matt. 8,8. St. Paulus ſagt: Er habe ſein
ihinElt⸗ leben nicht ſo lieb, daß ers mit freuden vollenden ſollte;
ubſchi Act. 20,24. Er achte ſich ſelbſt nicht ſo werth, daß er ein
ungene Apoſtel heiſſe. 1 Cor. 15,9. Alſo der heilige David achtet
ufdan ſich nicht ſo werth, daß er brod eſſe ſondern ich eſſe
iſſnd )e aſchen wie brod, ſagt er, Pfſ. 102, 10. ſo gar acht ich mich
rhenmn nicht werth einer gutthat. Wenn ein chriſt ein ſolch
lfnl herz hat, ſo iſts recht, ſo iſt zerbrochen und zerſchlagen,
eunalfu und ein lebendig opfer GOttes.
aruthenn Die andere eigenſchaft der buſſe iſt, daß der bußfer⸗
WMy t gen hoͤchſter ſchmerz und traurigkeit iſt, daß ſie GOtt
ein erzuͤrnet und beleidiget haben. Davon ſagt David: Fuͤr
eue /0 deinem zorn und draͤuen, daß du mich aufgehaben und
mnne zu boden geſtoſſen haſt; daß iſt: Es thut mir all mein
Aie ungluk und ſchmerz ſo wehe nicht, als daß ich dich ſo
e unle einen herrlichen, heilichen und gerechten G Stt erzoͤrnet,
ncieti oder wiber dich gehandelt habe.
tſherſeri⸗ Weil GOtt laͤuter liebe, gnade, gerechtigkeit, guͤtigt
fitigre keit und barmherzigkeit, ja alle Tugend iſt, ſo beleidige
nene man ihn mit einer jeden ſunde: Als mit ungerechtig⸗
nieig keit beleidiget man GOttes gerechtigkeit: denn GeJet
inmnin iſt die gerechtigkeit ſelbſt. Mit luͤgen GOttes warheit;
tinnin denn GOtt iſt die warheit ſelbſt. Mit haß G Ottes lie⸗
e be; denn GDtt iſt die liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte
nin hi ewige gut aller tugenden, und iſt die hoͤchſte liebe. Nun
ſnbhn iſts ja eine groſſe teufeliſche bosheit, denſelben beleidigen
iingtn der die hoͤchſte liebe, ja die liebe ſelbſt iſft. Wenn uns
Adei GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte, ſo waͤre es ſo groß
inſant Wunder nicht, daß wir ihn haſſeten, und ihm widerſtre⸗
n i beten. Nun gibt er unsja alles gutes, leib und leben,
unſnn ſpeiſet und kleidet uns, M uns arzney, wenn wir
2

kranck

356 Des andern

kranck ſind; vergibt uns unſere ſuͤnde, ſo oft wir ſeuf⸗
zen; und iſt bereit, uns allezeit aufzunehmen, wenn wir
uns bekehren, hat uns ſeinen lieben Sohn geſchenkt, und
den H. Geiſt, und gibt ſich ſelbſt uns zu eigen: iſt unſer
Vater, und nimmt uns zu ſeinen kimdern an. Dennoch er

zoͤrnen wir ihn, widerſtr
das nicht eine groſſe boß

dir das leben gaͤbe? wenn du den ſchluͤgeſt, der dich in ſei⸗
nen armen truͤge, und in ſeinem ſchoß hielte? wenn du
den verachteteſt, von dem du alle deine ehre haͤtteſt? wen
du den verlaͤugneteſtder dich fuͤr ſein kind aufgenommen

haͤtte? ſiehe, das thuſt

Siehe, welch ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den
du beleidigeſt, welchen die Engeln G Ottes anbeten/ſich
fuͤr ihm foͤrchten, ihm das ſanctus ſingen. Eſa. 6,3 und
biſt erde und aſche, und beleidigeſt ihn? Wenn daſ⸗
elbige ein bußfertiges herz bedenket, ſo wird in ihm
gewuͤrket eine ſehr groſſe traurigkeit, und ſchmerzliche
reue, die ſo wehe thut, als die tiefeſte wunde, und macht
eine ſehr groſſe furcht fuͤr GOttes gerechtigkeit und ge⸗
richte, die dem menſchen ſehr ſchroͤklich draͤuet inwen⸗
dig und auswendig; inwendig im gewiſſen, auswen⸗
dig durch zeitliche plagen; dafuͤr hat der menſch nicht

friede und ruhe, wie Jo

freude, ſo in der welt iſt, daß er weder eſſen noch trin⸗

Buchs 10. Capitel.

eben ihm und haſſen ihn. Waͤre
heit, wenn du den toͤdeteſt, der

du GOtt deinem Vater ſelbſt.

b klaget, und vergehet ihm alle

ken kan, wie ſolches draͤuen Pſ. 38,2.3. beſchrieben iſt: fcken
Deine pfeile ſtecken in mir, und deine hand druͤcket mich. Auttad
Gleichwie die wunde/ darinn ein Pfeil ſtecket, ſehr wehe Neer

thut, der ſchmerz auch ſo

1
lange zunimmt, ſo lang der pfeil in Eee

darinn ſtecket; alſo, ſo lang die forcht im Gewiſſen ſte⸗ Ahoͤſen
ket, iſt da keine ruhe, ſondern eitel draͤuen; Und diß utsetfe

draͤuen iſt nicht anders,

gerechtigkeit G Ottes in unſerm gewiſſen, und eine groſ⸗ i
ſe Forcht der verſtoſſung in die hoͤle. Darum icht kmn n
4

denn das lebendige urtheil der

vt

Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 3 57

de, ſege Z .
ſtn David: Daß du mich aufgehaben und zu boden geſtoſ⸗
ſen, hen ſen haſt. Gleich als wenn einer von einem hohen ort

nak in eine groſſe tiefe fiel, und ſo zerquetſchet wuͤrde, daß er
nnen ſt kein ganzes glied behielte. .
ſan dent Bennoch aber iſt in dieſem groſſen draͤuen und
ſſeni. Pſchreken GOttes noch ein troſt; Denn der prophet
entidenf, ſpricht; Es iſt GOttes draͤuen, ſchrecken und pfeile.
ſp derdic Der GDtt, der das herz verwundet mit ſeinen pfeilen,
le em der wirds auch heilen; der da toͤdtet, der wirds auch le⸗
ehſten bendig machen; der G Ott, der zu boden ſtoͤſſet, und in
daufzenmm die hoͤlle fuͤhret, der kan auch wieder heraus fuͤhren.
Vatere Pf. 146, 8. I Sam. 2,6.
Ottiede . Wenn nun das ein bußfertig herz an ihm befindet,
banbeng daß ihm nichts ſo ſchmerzlich wehe thut/ als daß es GOtt
(ſnhn das hoͤchſte gut, und die hoͤchſte liebe erzoͤrnet habe, ſo
Worn iſts recht mit ihm. So thaͤt David Pſ. 51, 6. An dir allein
ntdiaer Hab ich geſuͤndiget. Ach! (will er ſagen) wann ich dich
dſemee nur nicht beleidiget haͤtte. So thaͤt Daniel: Du biſt ge⸗
eudne recht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir nemlich ſo
cefetm, einen gerechten G Ott beleidiget haben. Dan. 9,7.
lrintim. Die dritte eigenſchaft der buſſe iſt, daß David ſpricht:
ſin mn Meine tage ſind dahin wie ein ſchatten, und ich verdor⸗
enmſtn re wie gras; das iſt: Ein bußfertiges herz verzaget an
eltein allen ſeinen kraͤften, und weißt, daß es ſo wenig kraft
entn Hat als ein ſchatte; und ſo wenig ſafts, als ein duͤrres
een, Gras. So ſtehet auch Pſ. 39,6. Sihe, meine tage ſind
nctn einer hand breit bey dir, und mein leben iſt wie nichts
ere. vor dir. Wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo
ſicher leben! Sie gehen daher wie ein ſchaͤmenꝛc.
nſ O wie iſt das ſo eine groſſe weisheit, wenn ein menſch
iii ſein eigen nichts erkennet! Der menſch iſt nichts, gleich
dwie ein ſchatte nichts iſt. Denn ein ſchatte iſt ein leb⸗
los, todtes, ohnmaͤchtiges ding, das keinen leib, leben
noch bewegung von ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn
4 3 3 ie

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1—
diſe
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358 Des andern Buchs 10. Capitel.

die ſonne hinweg iſt; alſo auch der menſch, wenn GOtt
das licht des lebens entzeucht. Und iſt diß ein wunder,
je naͤher die ſonne, je kleiner der ſchatten. Alſo, je naͤher
G Ott mit ſeinen gaben, je kleiner ein frommer gotts⸗
foͤrchtiger menſch iſt in ſeinen augen und vor der Welt.
Und je weiter die ſonne von uns, je groͤſſer der ſchatte;
alſo, je weiter der menſch von G Ott iſt je groͤſſer er wird
in ſeinem herzen an innerlicher hoffart. Und hinwieder:
Je groͤſſer der menſch iſt in ſeinem herzen, je weiter er
von GHtt iſt. Und gleichwie die groſſen ſchatten gegen
dem abend bald vergehen und verſchwinden; alſo die
groß und hoch ſind in ihrem herzen, vergehen auch bald.
Denn der ſchatten muß darum verſchwinden, dieweil
ihm die ſonne entgehet; als wenn der ſchatten⸗
menſch groß wird in ſeinem herzen, ſo entgehet ihm die
Goͤttliche ſonne, ſo muß er vergehen. Wie auch der
ſchatten von ihm ſelbſt kein leben hat, ſondern hat ſeine
bewegung von der ſonne, und gehet mit derſelben; alſe⸗
iſt der menſch von ſich ſelbſt nichts, ſondern tod und eb⸗
loß; GOtt iſt ſeine bewegung und leben. Gleichwie
ein groſſer ſchatten, den ein groſſer baum von ſich
wirft, nicht von ihm ſelbſt lebet und ſich beweget, ſon⸗
dern wenn ſich der baum reget, ſo reget ſich der Schat⸗

ten auch; alſo der menſch lebet und webet in GOtt. Act.

17,28. Im tode erfahren wirs, daß unſere tage dahin
ſind wie ein ſchatten, und wir wie gras verdorren, wel⸗
ches der tod mit der ſichel und ſenſe abgehauen. Pſ. 39,
6. und 90, 5. und 102, 12. und 103, 15.
Wenn nun der menſch dis alles gruͤndlich in ſeinem

herzen empfindet durch wahre demuth, daß er nichts iſt, 6

Gerie
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Ot ve
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Ourd⸗
ſtevenern

4

und einem todten ſchatten gleich, ſo iſt ſein herz recht

vor GOtt, und richtig in der buſſe. Denn wie wir natuͤr⸗

lich und leiblich ſterben muͤſſen; alſo muͤſſen wir auch

geiſtlich taͤglich ſterben/ auf daß wir einmahl wohl ſterben

lernen.

Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 359

idſenn lernen; denn was man ſtets uͤbet/ das kan man am beſten.
. ni Die vierte eigenſchaft der buſſe iſt die vereinigung
uf umnn mit GOtt, wie der pſalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt
ewiglich, und dein gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr; als wolte er
Pſſete i⸗ crechen: Obich gleich bin wie ein ſchatte, und verdorre
toſeg wie graß hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in dir ewig
inn bleiben werde, wie du ewig biſt. Gleichwie der menſch
i durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden wird; alſo wird er
n durch wahre bekehrung wieder mit GOtt vereiniget.
Gleichwie die perſon Chriſti nicht kan getrennet werden,
ſaet ſondern die ewige Gottheit hat die menſchliche natur in
inden, Chriſto ihr alſo vereiniget durch ein unaufloͤsliches band
4 u daß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat trennen
ſerir hnn koͤnnen; und alſo bleibet die menſchliche natur Chriſti
Pean ewig mit der Gottheit vereiniget, und mit GOttes herr⸗
N lichkeit erfuͤllet; alſo werden in der bekehrung zu GOtt,
durch den glauben und herzliches vertrauen, die glaͤu⸗
nian bigen ſeelen alſo mit G Stt vereiniget, daß ſie weder le⸗
n Gt⸗ ben noch tod ſcheiden kan, Roͤm. 8,38. Denn die dem
e HErrn anhangen die werden ein geiſt mit ihm, 1 Cor.
“ 6, 17. und GOtt hat ſich in ewigkeit mit uns verlobet,
e: Hoſ. 2,19. Ja Chriſtus JEſus unſer HErr iſt unſer eini⸗
che ger zeuge, und unſer buch des lebens, darinnen wir ſehen
und lernen, daß, wie ſeine menſchliche natur ewig mit
4 G Ott vereiniget iſt; alſo auch alle glaͤ!ubigen. Gleich⸗
in wie nun G Ott und Chriſtus ewig iſt, ſo werden auch ſei⸗
n ne verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns ei⸗
nen ewigen gnaden⸗bund gemacht hat, Pſ. 111,5. der
hiſin nicht wird aufhoͤren, wenn uns gleich die welt verlaͤſſet,
tüs ſuͤnde, Tod, Teufel und hoͤlle plagen, ja wenn uns gleich
nn unſer leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt un⸗

ſers herzens troſt, und unſer theil. Pſ. 73, 15.

ſenpre Gebet.
cſt u groſſer und erhabner GOtt! der du die ewigkeit bewohneſt, und biſt
bey benen, die zerſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß du
4 erqni

360 Des anbern Buchs 1I1. Capitel.

erquickeſt den geſſt der gebemuͤthigten, und das herz der zerſchlagenen. Du haſt
denen ſichern und verhaͤrteten herzen keine qgnade zugeſaget, hingegen verheiſſen, n
nahe zu ſeyn denen, die zerbrochenes herzens ſind, und zu helfen denen, die
zerſchlagene gemuͤther haben. Ach Err, mein &Ott, ſuͤndigen kan ich wohl, und
ungeſcheuet dich beleidigen; aber die rechte goͤttliche traurigkeit uͤber begangene
ſuͤnde, die da wuͤrcket eine Reue zur ſeligkeit, finde ich in mir nicht. Gib mir denn
o mein GOtt ! ein ſolch zerſchlagenes herz, welches dir ein wohlgefaͤlliges opfet iſt
und laſſe, was an meiner zerknirſchung mangelt, erſetzet werden aus der fulle deß,
der um meiner ſündee willen zerſchlagen iſt. Gib mir recht zu betrachten den ab⸗
grund deiner liebe, auf daß dadurch meine undankbarkeit gegen dir beſchaͤmet wer⸗ etfertberſt
de. Oft bediene ich mich meiner ſchwachheit und untüchtigkeit zum deckel meiner
bosheit; Du aber, o getreuer Vater! gib mir, daß ich recht erkenne, wie ſchwach und nggleſi⸗
kraftlos ich in mir ſelber bin; doch unter dem vorwand nicht weiter von dirweiche, lceudcte
und mein elend vergroͤſſere, ſondern glaͤubige zuflucht nehme zu dir, dem GOtt eit
der kraft; und ſey du denn meine kraft, mein heil, meine hülffe, rechtſchaffene in ſi⸗
fruͤchte der buſſe zu bringen, durch Chriſtum Jſum, unſern OErrn, Amen. urun

Das II. Capitel.
Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue

N

—

“

Creatur; und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben,
nemlich ein Herr uͤber alles; und was er ſey nach der Liebe,
nemlich ein Knecht unter allen; und wie Chriſti Leben n
unſer Spiegel ſey. 4
2 Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue Creatur. in
Wue, die in Chriſto ſind durch den glauben, die ſind n ein
neue creaturen, das ifſt, ſie ſind kinder GOttes, tinh
ſind gerecht für GOtt, haben vergebung der ſuͤnden, m ne
haben den H. Geiſt, ſind der goͤttlichen natur theilhaf⸗ ntlrclerf
tig, 2 Petr. 1,4. ſind erben des ewigen lebens, ſind frey i nicn
im gewiſſen, vom geſetz, fluch, tod, teufel, hoͤlle, ver⸗ kleg
Dammniß, ſind an keine zeit, ort oder geſetz gebunden; o⸗
denn ſie empfahen alles von Chriſto aus gnaden, lau⸗ tnan
ter umſonſt durch den glauben, was zur ſeligkeit gehoͤ⸗ uifnnt
ret; daran ſie weder zeit noch ort, weder geſetz noch hmenun
gebot oder ceremonien hindern. Sie ſind in Chriſto hirn
vollkommen, dieweil ſie in ihm haben die erfuͤllung des maſn
Geſetzes durch den glauben. Roͤm. 10, 4. N

V
gien
Mnen

Von der Furcht ber wahren Bekehrung. 361

Darum ein glaubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hoher name
uüber alle namen in der welt, und uͤber alle ſtaͤnde und
aͤmter, uͤber alle zeit, ort geſez, und uͤber die ganze welt.
Wiederum aber ein wahrer chriſt ſeyn im leben, iſt der
allerniebrigſte name unter allen namen in der welt.
So hoch nun der glaube einen chriſten über alles erhoͤ⸗
het, ſo tief erniedriget die liebe einen chriſten unter alles,
welches du fein verſtehen kanſt, wenn du das Heil. leben
Chriſti betrachteſt, Pf. 2, 5. 8. welches iſt ein heller ſpie⸗
gel der liebe und aller tugend in vollkommenem grad.
Siehe, wie iſt chriſtus unſer aller knecht und diener
worden, wie demuͤthiges herzens, wie ſanftmuͤthiges
geiſtes, wie freundlich in worten, wie holdſelig in ge⸗
berden, wie barmherzig gegen die armen, mitleidig ge⸗
gen die elenden, wie gedultig gegen die laͤſterer, wie ge⸗
linde in ſeiner antwort, wie gnaͤdig gegen die ſünder,
wie hat er ſo niemand verachtet noch verſchmaͤhet, wie
hat er ſich an niemand gerochen, wie hat er alle menſchen
ſeligkeit ſo herzlich geſuchet, wie hat er fuͤr ſeine feinde
gebeten, Luc. 23, 34. wie hat er unſer aller ſuͤnde,
krankheit, ſchmerzen, ſchmach, ſchlaͤge, ſtrafe getra⸗
gen? Und iſt alſo ein vollkommen exempel der liebe,
der demuth, der gedult und aller tugenden, welches
wir immer anſchauen ſolten in unſern herzen, ſonderlich
wenn wir allein ſind; denn daſſelbe iſt beſſer denn alle
kunſt und weisheit dieſer welt. Darum wir diß ſie⸗
gel der liebe Chriſte in unſer herz druken ſollen, Cant.
8,6. nemlich ſein bild, ſein leben, ſeine demuth, ſeine
gedult ſein creuz, ſeine ſchmach, ſeinen tod. Das
wird ein licht in unſern herzen ſeyn, dadurch wir wer⸗
den erneuert und in ſein bild verklaͤret werden. Wie
nun Chriſtus unter allen menſchen, ja unter allen cre⸗
turen geweſen iſt im ſtande ſeiner niedrigkeit dieſer
welt, im ſtande aber ſeiner herrlichkeit ein HErr uͤber
* 3 § alles;

362 Des andern Buchs 12. Capitel.

alles, alſo iſt auch ein Chriſt nach ſeinem glauben ein
Herr uͤber alles, nichts ausgenommen, denn GOtt ſelbſt;
nach ſeinem leben aber iſt er unter allen dingen.
Gjehet.
Err! du wahrhaftiger GOtt! der du lebeſt von ewigkeit zu ewigkeit, und haſt
als ein Sieges⸗HErr, die ſchluͤſſel der uberwundenen höoͤlle und beſiegten
todes, der du verheiſſeſt alles neu zu machen; vor dir beklage ich, daß mein herz
immer bleibet das alte, unglaͤubige, zur erden geneigte und von dir abgewandte
herz. Wann ſoll dann, o du getreuer Heyland! dieſe verheiſſung auch an mir
erfuͤllet werden? So lange diß herz noch das alte bleibet, iſt noch nicht alles neu.
So verſchmaͤhe doch nicht das ſeufzen eines aus der tieffe des elendes zu dir ruf⸗
fenden ſuͤnders, gib mir ein neu herz, und einen neuen Geiſt, und nimm das
ſteinerne herz aus meinem fleiſche weg Erhebe meine augen von der erden, daß
fie ſtaͤls ſehen moͤgen, o I'ſu! auf dich, den anfaͤnger und vollender meines
glaubens; und ich erkenne die gerechtigkeit und vollkommenheit, die vortrefliche
herrlichkeit, die ich in dir habe, und wie ich in dir, dem geliebten, begnadiget ſeye.
Gib mir den geiſt der weisheit und offenbahrung zu deinem ſelbſt erkaͤnntniß, und
erleuchtete augen meines verſtandes, zu erkennen, welches da ſeye der reich⸗
thum deines herrlichen erbes an deinen heiligen. Laß mich auch deinem hei⸗
ligen exempel in aller liebe, demuth und gedult nachfolgen; auf daß ich nicht,
wenn ich mich ſelbſt erhoͤhe, deinem bilde unaͤhnlich, und von dir erniedriget werde.
Laß mich immer geringer werden und niedrig ſeyn in meinen augen immer willi⸗
ger und gedultiger, hie deine ſchmach zu tragen: bis ich mit dir, der hier der ver⸗
achteſte war, zu ehren kommen moͤge um deiner warheit willen, Amen.

Das 12. Capitel.

Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck der
wahren Gottſeligkeit; und wo GOtt den Men⸗
ſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er.
Pſ. 86, 11. Weiſe mir, HErr! deinen Weg, daß ich wandele
in deiner Wahrheit: Erhalte mein Herz bey dem einigen, daß
ich deinen Namen foͤrchte.
der ieſer weg iſt Chriſtus, Joh. 14, 6. Ich bin der
weg. Wie komme ich zu ihm? Durch den glau⸗
ben. Denn der glaube vereiniget uns mit Chriſto, die
liebe verbindet, die hofnung erhaͤlt, und iſt doch bey⸗
de glaube, liebe und hoffnung aus Chriſto, und Chri⸗
ſti werk in uns. Dieſer weg gehet aus ihm und wie⸗
der zu ihm. D
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Chriſtus iſt der We) wahren Gott ſeligkeit. 363

a Der glaube ergreifet Chriſti perſon und ſein amt,
nec vie liebe folget ihm in ſeinem leben, die hofnung ergreif⸗
m fet die zukuͤnftige herrlichkeit. Der glaube muß keinen
g andern chriſtum, heyland, ſeligmacher, mittler und
weg zum leben haben, denn Chriſtum JEſum; die liebe
hat das einige leben Chriſti fuͤr ſich; die hoffnung er⸗
i wartet nichts anders, denn der ewigen herrlichkeit. Und
e das iſt der rechte weg das iſt die warheit, darinn wir
mne wandeln, das iſt das einige, die gottesforcht, darinn
nunia GDtt unſer herz erhalten wolle. .
nncke Dieſe drey haupt⸗tugenden, glaube, liebe, hofnung,
ein im ſind nun befreundet mit dreyen andern tugenden; Der
gug glaube iſt befreundet mit der demuth, die liebe mit der
gedult, die hofnung mit dem gebet. Denn wer glau⸗
n bet, der demuͤthiget ſich; wer liebet, der iſt gedultig; wer
tan hoffet, der betet. Ach! das iſt ein rechter ſchoͤner weg
GOttes; o HErr! weiſe uns denſelben; das iſt die
warheit, darinn wir wandeln ſollen; das iſt die rechte
in Forcht GOttes, das einige, darum David Pſ. 27, 4. bit⸗
tet. Das heiſſet Chriſto nachfolgen in demuth, in der
liebe, in gedult, und in ſeinem herzen toͤdten den giftigen
bzutf wurm, die hofart, durch die demuth Chriſti. Beden⸗
Ntinge ke, das Chriſtus ein wurm fuͤr dich worden iſt, Pſ. 22,
m. 7. und du biſt ſo hofaͤrtig. Toͤdte in deinem herzen den
ſom geitz durch die armuth Chriſti. Sihe, Er hat nicht ſo
viel gehabt, da er ſein haupt hinlege, Matth. 8, 20. und
du wilt alles haben, und haſt nimmermehr genug. Siehe,
ih er hat dir dein leben gegeben, und du goͤnneſt deinem
naͤchſten nicht einen biſſen brod. Toͤdte in deinem her⸗
iniet zen die rachgier durch die ſanftmuth Chriſti. Siehe, er
Gid⸗ hat fuͤr ſeine feinde gebeten, Luc. 23, 34. und du bitteſt
nh fuͤr deine freunde nicht. Sein angeſicht iſt mit faͤuſten

1

dn geſchlagen und angeſpeyet, Er hats erduldet, und du
mk kanſt es nicht erdulden ſo du ſauer angeſehen wirſt. Tede
4 te

1. X

364 Des andern Buchs 12. Capitel.

die ſaͤuiſche wolluſt in deinem herzen durch die ſchmer⸗
zen des Heil. leibes Chriſti. Siehe, ob jemands ſchmer⸗
zen gleich ſeye ſeinem ſchmerzen, und du wilt immer
in wolluſt leben. Er hat eine dorne crone getragen,
und du wilt eine guͤldene crone tragen. Er hat um frem
der ſuͤnden willen geweinet, und du weineſt nicht um
deine eigene ſuͤnde.
Gebet.
D lieber HErr Chriſte! wie viel menſchen ſind noch auf dieſem wege nicht.
Weiſe mir, HEll! deinen weg, daß ich wandele in deiner wahrheit Gib
mir ein herz, das dich forchte; einen glauben, der dich ergreiffe; Liede, die dir
nachfolge; Hoffnung, die deine Herrlichkeit ſehe; ein gemuͤth, das dich liebe;
einen ſinn, der dich erkenne; Ohren, die dich horen ruffen und ſchreyen am

creuz in deinem leiden; Augen die dich ſehen in deiner demuth; einen mund, d

der mit dir bete fuͤr die feinde.

Wo du HErr! mir dieſen weg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤhreſt und leiteſt, ſo
iſt mein weg eitel Irrthum, und mein licht finſterniß. Odu ewiges licht! wel⸗ 1h

ches den alten Lobiam erleuchtet, da er ſein geſicht verlohren; den Iſaac, da ſei⸗
ne augen dunkel worden; den Jacob⸗ da er ſeinen ſoͤhnen zukuͤnftige dinge ber⸗
kuͤndigte; den alten Simeon, da er ſeinen Heiland ſahe. Erleuchte unsauch,
daß wir in Chriſto die ſchoͤnen tugenden leuchten ſ⸗ ehen, und mit denſelben erleuch⸗
tet und gezieret werden. In der Schoͤpfung war es finſter auf der tiefe; Alſo iſts /
in der tiefe unſers herzens ſinſter, bis GOtt ſpricht; Es werde licht, und bis der
Geiſt &Ottes ſchwebet auf dem waſſer unſers herzens. Die erde war wuͤſte und
leer; Alſo unſer herz, wo es GOttes gnade nicht erfuͤllet. Das wort, dardurch
licht und finſternis geſchieden iſt, wolle auch in unſern herzen, als in einer neuen
Welt und creatur, die finſternis ſcheiden, und fprechen: Es werdelicht.

Denn diß wort iſt ſelbſt das licht, und iſt in Chriſto, und Chriftus ſelbſt, und mn.
das licht iſt die wahrheit, ohne welches alles, was im menſchen iſt, luͤgen iſt und ohlſſns

Des teufels reich; ohne welches licht, welches Chriſtus iſt, eitel finſternis iim
menſchen iſt; ohne welchen weg eitel irrthum iſt; ohne welches tugendhaftes le⸗
ben eitel laſter im menſchen ſind, und der ewige bittere tod. 4
Diß iſt nun der weg, diß iſt die mraͤhrheit, diß iſt das leben, diß iſt die forcht in
des HErrn, das einige, darum David bittet: GOtt und Chriſtum ſtets in ſei⸗
nem herzen haben durch den glauben; Chriſto in der liebe folgen, in der de⸗
muth und ſanfmuth; Chriſtum ſtets als einen weg und fpiegel des lebens

vor augen haben, in der hoffnung ſeine Herrlichkeit ſtets anzuſchauen. eber gß

Das iſt die forcht des HErrn, die den menſchen behuͤtet, das herz fromm
machet, und der ſünde wehret. Denn wer ohne forcht faͤhret, der kan
Gtt nicht gefallen, und ſeine eigene frechheit wird ihn ſtuͤrzen. Ohne die
forcht des HErrn iſt alles nichts werth, weber kunſt noch reichthum, weder
Schöoͤnheit noch ſtaͤrke, weder weisheit noch beredſamkeit. Denn der
natur⸗gaben ſind frommen und boͤfen gemein. Die forcht des HErru aber

Genhiht, Chriſtus der Wig wahrer Gottſeligkeit. 365
hſe lihet iſt eine ſondere gab, ein ſonders lichtwelche GOttes freunde, ja GOttes kinder
U N machet, die in kindlicher Forcht durch den glauben GOtt gefallen. Denn GOtt
e n lr hat keinen gefallen an weisheit, kunſt, verſtand, beredſamkeit, reichthum nnd
e lle l ſchoͤnheit, wenn keine forcht GOttes dabey iſt, reichthum ohne Liebe, kunſt
1 Erſern ohne gnade, ſchoͤnheit ohne ſorcht GOttes, iſt wie ein ſchatten ohne leib,
bee ſpren ohne wetzen, hulſen ohnekorn, Rauch ohue feuer. Die Forcht GOt⸗
llſtigt tes iſt die zierde aller gaben⸗ Die forcht GOttes iſt der reichen ecrone, der

eſt
CA

weiſen rathgeberin⸗ der ſchoͤnen huld, der ſtarken ſieg, der fuͤrſten ehre, der
kinder zuchtmeiſter. Die hat den Daniel, den Joſeph, die Suſannam behuͤtet.
Ohne forcht GOttes iſt der menſch ein duͤrrer baum, unnuͤzer feuer brand, eine
liſene zerbrochene ſcherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und koͤnige ſind in groſſen
ehren, aber ſo groß ſind ſie nicht, als der GOtt foͤrchtet.
Das 13. Capitel.

n Wie JEſus Chriſtus das rechte buch des le⸗
epbens ſey, und wie er uns durch ſeine armuth lehret der
l Welt herrlichkeit verſchmaͤhen.
1 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti,
daß, ob er wohl reich iſt, ward er doch Arm umeuert willen,
auf daß ihr durch ſeine armuth reich wuͤrdet.
(lle, die an IEſum Chriſtum den Sohn GOttes
glauben, die ſind ins buch des lebens geſchrieben;
derſelben name iſt im himmel geſchrieben. Luc. 10,
20. und wird an jenem tag offenbaret werden, wenn
G Ott der glaubigen namen vor allen Heil. Engeln
bekennen wird. Apoc. 3, 5. Es iſt aber unſer HErr
JEſus Chriſtus noch ein lebendiger ſpiegel eines heili⸗
gen Chriſtlichen lebens, weil er iſt das ewige wort und
die weisheit des vaters, darum in die welt kommen
und menſch worden, auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige
Lehre, durch ſein leben und tod lehrete, und durch ſein
heiliges exempel uns vorleuchtete. .
Nun aber iſt ſein ganzes leben von mutterleibe an bis
in ſeinen tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges
creuz, welches in dieſen dreyen ſtuͤcken beſtehet, die nim⸗
mer in ſeinem leben in dieſer welt von ihm gewichen:
Das erſte iſt, groſſe Armuth; das andere, noch groͤſſere
verachtung; das dritte, die allergroͤſſeſte ſchmergen
un

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366 Des andern Buchs 13. Capitel. rae
. . . . Srda
und Pein. Diß alles hat ſich mit ſeinem leben angefan⸗ Galenn
gen, und mit ſeinem tode geendet. e i
Seine heilige armuth hat wieder drey gradus; 1. Daß hong⸗
er klaget: Die voͤgelunter dem himmel haben ihre ne⸗ ait i

ſter, die fuͤchſe ihre loͤcher, aber des Menſchen Sohn che
hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. Matt. 8,20. ae
2 So iſt er arm geweſen von freunden. Er hat von n

einer armen mutter wollen geboren werden in groſſer
armuth. Luc. 2,7. und keines reichen, herrlichen und
gewaͤltigen in dieſer welt freundſchaft geſuchet. La⸗ lanc
zarus zu bethanien iſt ſein freund geweſen, welchen er in
aber nicht zum freunde erwaͤhlet um ſeines reichthums in
willen, ſondern um ſeines glaubens willen, daß erglau⸗ in i
bete, er waͤre der Meßias. Joh. 11, II. Mitimte,
Der dritte grad ſeiner armuth, daß er ſich ſeiner
Goͤttlichen gewalt und herrlichkeit geaͤuſſeret hat. Phil.
2,7. und ſich ganz und gar in unſer elend verſenket; iſt
ſchwach und muͤde worden wie andere menſchen, ſonder⸗
lich von der groſſen menge der kranken, die er geheilet;
die er ihm ſo hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß die Juͤn⸗
ger gemeinet, er wuͤrde von ſinnen kommen; und ſie ha⸗ lmn
ben daran gedacht daß geſchrieben ſtehet: Er trug unſere Eiſſgine
krankheit. Eſa. 53,7. Er hat keinem ungemach, keiner henhe
armuth, keinem uͤbel widerſtanden; da ihm ſonſt wohl ngffe
alle creaturen haͤtten dienen, und alle Engel auf ihn war⸗ Uhflen
ten muͤſſen, ſo hat er doch alles von allen gedultig erlit⸗ Mugiige
ten, und dargegen ſeiner gewalt uͤber alle creaturen antſc
nicht gebrauchet. Hat zugelaſſen, daß ihm die doͤrne ſein disge
haupt zerſtochen und verwundet, hat ſeine haͤnde binden, inſen
ſeinen heiligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durch⸗ men
graben, ſeine ſeiten eroͤffnen laſſen. Welches alles er hugte
mit einen wort haͤtte hindern koͤnnen, ja mit einem ſnunſhe
wink allen creaturen gebieten ihm kein leid zuzufuͤgen. unttite
Summa, er hat ſich allen creaturen unterworfen ſen Aufmet
U enn

ſ Was uns Chriſti Armuth lehre. . 367
4 tet unſert willen, auf daß er uns die herrſchaft uͤber alles,
hang die wir verlohren hatten, wieder erwuͤrbe, und daß er
nh, uns durch ſeinen ſieg, und durch ſeine auferſtehung un⸗
lin uberwindlich machte. Ja, das noch mehr iſt, hat dem
Hſni ſatan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher zu fuͤhren,
t Matt. 4, 1.8. und des teufels Werkzeugen, den Juden,
. et verhaͤnget, ihn zu peinigen, und ans Creutze zu ſchlagen,
echelimg auf daß er dadurch den menſchen von der gewalt des
en henltn teufels und aller ſeiner werkzeugen erloͤſete.
it. Alſo iſt der allerſtaͤrkſte ſchwach worden, der aller⸗

in nin großmaͤchtigſte ohnmaͤchtig, der allerherrlichſte der al⸗

8)
ſt

nts efn lerverachteſte, der allerſchoͤnſte, der allerabſcheulichſte,
lin un unterworfen allen plagen, ſchmerzen und leiden, auf
daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart und weichlich ſind,
ineſcli daß wir auch nicht gern ein klein ungemach und creutz
dſtuteert um GOttes und unſers naͤchſten willen auf uns neh⸗
hmunn men, ſondern auch wider das creutz, ſo GOtt zu unſe⸗
nuſterſe rer beſſerung und zu ſeinen ehren uns zuſchiket, mur⸗
n Neng ren und grunzen. .
ſun e Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen geſtalt
mmennn geaͤuſſert, ſondern auch ſeiner goͤttlichen weisheit; denn
t Eimg er hat in der hoͤchſten einfalt gewandelt, als ein unwiſ⸗
nmnmm ſender, nicht als ein hochgelehrter und anſehnlicher Do⸗
Uininn etor, der mit groſſer kunſt und weisheit herein pranget,
Eylufin ſondern in der ſtille, in der wahrheit, goͤttlicher kraft,
lrnlenet in unſchuld, in heiligkeit, in der liebe, in ſanftmuth und
c um demuth. Und mit ſchlechten einfaͤltigen worten hat er
relm den weg GOttes gelehret, Matth. 22, 16. Daruͤber
znemett iſt er von den ſtolzen verachtet, und als ein unweiſer
Uubfiſtr gehalten worden, da er doch die ewige weisheit, der
cesi durch die Propheten geredt, und ein licht und erleuch⸗
n ta ter iſt der menſchen, uns zur lehre, wie wir uns unſe⸗
edenc ren gaben nicht uͤberheben ſollen, ſondern dieſelben in
in demuth und einfalt gebrauchen.
mm Er

Er hat ſich auch geaͤuſſert des anſehens groſſer Herr⸗
lichkeit. Darum iſt er mit den ſuͤndern umgangen, hat
mit ihnen geeſſen, gedrunten, daß er ſein amt verrichte⸗
te, das verlohrne wider ſuchte⸗
19, 10. Daher er einen nahmen bekommen, der Zoͤllner
und ſuͤnder⸗geſelle, ein weinſaͤuffer, Luc. 7, 34. ein
Samariter. Joh. 8,48. Ja endlich hat er ſich, als der
groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zweyen moͤrdern auf henken
laſſen, damit er unſere miſſethat truͤge.
Er haͤtte ihm wohl koͤnnen mit ſeiner heiligkeit und
unſchuld einen groͤſſern nahmen machen, denn Johannes
der taͤuffer, das ſcheinende Licht. Joh. 5, 35. Aber er
hat ſich ſolches nahmens geaͤuſſert, auf daß er zu nichte

„und ſelig machte, Luc.

Purn

efmen

etefmnſun
entu
ſreprſs
Grllleereren
lenches
enn eef

encedere
inedeg

nit de⸗
erubſ

machte unſere heucheley, die wir oft fuͤr groſſe heiligen an

angeſehen ſeyn wollen, da es im grunde nichts mit uns
iſt, denn ein ſchein der Gottſeligkeit.
Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der
welt iſt. Er war ein koͤnig, und iſt den koͤnigen und
herrſchaften unterthan geweſen, ja ſeiner armen mutter
und pfleg vater. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte
und geringſte knecht worden auf erden; Matt. 20,28.
Er war der allerhochweiſeſte Prophet, und erwaͤhlete
arme unweiſe kute zu ſeinen jungern. Er haͤtte ſich jg
billich ſeiner herrſchaft uͤber ſeine jYuͤnger. ſollen anmaſ⸗

ſen; aber er ſpricht: Ich bin mitten unter euch wie ein
Diener Luc. 22,27. Er war zwar ihr HErr und Meiſter
aber nicht ein Meiſter der Herrſchaft uͤber ſie in die⸗ In

ſer welt, ſondern ein Meiſter der Lehre und Lebens, al⸗
ſo daß er ſie mit ſeinem exempel lehrete den gehorſam,

die demuth, die unterthaͤnigkeit. Darum trug er zu⸗.
vorderſt, als das Haupt, verachtung und ſchmach, e
ormuth undelend dienete ſeinen juͤngern, wuſch ihnen .

hre fuͤſſe. Alſo war er ihr Meiſter und HErr, ſie mit
inem Exempel zu lehren. uch

Was uns Chriſti Armuth lehre. 369

Ach! unſerer groſſen thorheit, die wir nach ehren und
herrlichkeit trachten, nichts leiden, niemand unterthan
noch gehorſam ſeyn wollen, eitel freyheit ſuchen, und

NN
4

ach unſerm eigenen willen leben wollen, da doch un⸗

l, ſer HErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat, ſondern mit

ſ ſeinem heiligen exempel, als mit dem buch des lebens,
hen euns viel ein anders gelehret.
Siehe nun, wie ferne der weg, den du wandelſt, iſt
eg, von dem wege deines HErrn Chriſti. Denn du wan⸗
n ga delſt nicht den weg Chriſti deines HErrn, ſondern den
eweg dieſer welt, der zum verderben fuͤhret. Das iſt das
af l erſte ſtuͤk des truͤbſeligen ſebens Chriſti.
Plcperzgge Gebet.
a SMein HErr JEſu! der du, da du haͤtteſt moͤgen freude haben, das creuz
gm⸗ N willig erduldet, dich aller weltlichen herrlichkeit, gewalt, anſehens, freu⸗
l den gern geaͤuſſert haſt; Lehre mich die wahre weisheit, nach welcher ich dieſer
welt weſen ſo achten moͤge, wie du, die ewige Weisheit, es geachtet Ach HErr
ſatteesicd wie viel betruͤget der ſatan mit dem eingebildeten anſehen der welt! dagegen
e wapne du mich mit deinem ſinn, daß ich gern nichts ſeye, wenn alle welt groß
n zu ſeyn eilet. Gib mir mit Moſe ſo im glauben die kunftige belohnung anzu⸗
gnmralnnn ſehen, daß ich deine ſchmach nicht allein willig trage, wann ich die ehre, ver⸗
in udit rs onugen und gemach, ſo die welt derheiſſet, nicht haben kan, ſondern dieſelbe
eDene n, fuͤr meiuen reichthum und uber alle ſchaͤyße der welt achte Wie traͤge, wie
ben; Nit: ungeſchikt hiezu fleiſch und blut iſt, weiſt du, HErr! der du kenneſt, was
het undeme fuͤr ein gemaͤcht wir ſind. Was aber dem fleiſch unmoͤglich iſt, laß deiuen geiſt
ein. Erhitet in mir vollbringen, damit ich durch deſſen kraft von herzen die welt mit alem
e eihrem weſen und herrlichkeit verachte, deiner gedult nachfolge, und deine
il gemeinſchaft achte fuͤr meine ſeligkeit, amen.

Das vierzehende Capitel.

Wie uns der HErr Chriſtus durch ſeine
Schmach, Verachtung,/ und Verlaͤugnung ſein ſelbſt,
rrhngten lehret der welt ehre und ruhm verſchmaͤhen.
Uun it Eſa. 53, v. 3. Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, vol⸗

e

0

dſtr. ler Schmerzen und Krankheit.

D andere ſtuͤk der truͤbſal Chriſti iſt verachtung.
n E Wenn du nun in dem buch des lebens Chri⸗
ſti beſehen haſt ſeine armuth ſo beſiehe auch

a ferner

370 Des andern Buchs 14. Capitel.

ferner ſeine gruͤndliche warhaftige demuth. Er hat ſich R S&
keiner zeitlichen Ehre und ruhms angemaſſet, ſondern
allen, die ihn ehren, loben und ruͤhmen wollen, wider⸗ A
ſprochen mit worten und werken. Denn er allezeit ge⸗
flohen die Ehre dieſer welt, Joh. 6, 15. auch nicht die ge⸗
ringſte urſach darzu gegeben. Ja, er hat in groſſer De⸗

muth uͤber ſich gehen laſſen die groͤſſeſte verachtung und
laͤſterung, da ihm die juden ſchalten fuͤr einen ſamari⸗
ter, der den teufel haͤtte, und durch kraft des ſatans
ſeine wunder thaͤte, Joh. 8, 48. Seine goͤttliche lehre
hat man fuͤr Gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vielen
luͤgen, moͤrderiſcher liſt und verleumdung beſchweret =
worden; endlich verrathen, verkauft, verlaͤugnet, ins
angeſicht geſchlagen, verſpeyet, mit dornen gecroͤnet,
verſpottet, gegeiſſelt, verwundet, verworfen, verurthei⸗
let, verdammt, verlaſſen von GOtt und menſchen, ent⸗
bloͤſet als ein uͤbelthaͤter, ja als ein fluch aufgehenket;
da jederman ſein geſpottet/ ſeines gebets gelachet, um

ſeine kleider geloſet, ihn mit gallen und eßig in todes:

noth getraͤnket. Joh. 19, 29. Lezlich iſt er am holz in .
der allergroͤſſeſten ſchmach und verachtung geſtorben,
ſein todter leichnam am creuz durchſtochen und eroͤfnet,
endlich wie ein gottloſer begraben, Eſa. 53,9, ja auch
nach ſeinem unſchuldigen tode ein verfuͤhrer geſcholten,
Matth. 27,63. auch iſt ſeiner auferſtehung wiederſpro⸗
chen worden. Und iſt alſo im leben und tode, und nach
dem tode, voll verachtung geweſen.
In demſelben allem iſt uns der Sohn G Orttes nicht al⸗ S

lein als der ſchaz unſerer erloͤſung vorgeſtellet, ſondern
als unſer Doctor, Magiſter, Prophet, Hirt, Lehrer und
Licht; daß wir durch ſeine ſchmach der welt herrlichkeit

ſollen lernen fliehen, wollen wir anders mit ihm, als un

ſerm haupt, vereiniget bleiben, ſeine wahre glieder ſeyn 8

„

und durch die liebe in ihm eingewurzelt und gegruͤndet (D
bleiben. Eph. 3, 17. und 4. 15. Weil

ſut nſrit
Wasgeece
nundeſgirt
ſchffent
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ſcherunen

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Das andere Buch, Cap. 15. Pag. 770

Hier iſt ein Sieb, wodurch das Getrayde, wenn es geruüͤttelt
und geſchüuͤttelt wird, von dem Staub und andern Unflath geſaͤu⸗
bert wird. Alſo obwohl ein Chriſt auf GOttes Zulaſſung von dem
Satan, als wie der Waizen, durch allerhand Anfechtung geſichtet
wird, ſo muß es ihm doch gut ſeyn, weil er dadurch nur deſto
mehr von denen noch anklebenden Laſtern geſaͤubert wird.

Hebr. Cap. 12. Vers 10. .
GOtt zuͤchtiget uns zu Nutz, daß wir ſeine

Heiligung erlangen.
Do, wer du biſt, den GOtt zum Kind erwaͤhlet hat,

Laß dich zur Ungedult und Zagheit ja nicht reizen,

Im Fall dich Satan ſichtet wie den Weizen,
Nach deines Vaters heil'gem Rath,
Wie arg der Menſchenfeind
Es immer meynt,
Muß alles doch zu deinem Heil gedeyen.
Der Wirbelwind, der dir vermeyntlich Abbruch thut,
Iſt in der That dir nuͤtz und gut,
Und ſcheidet nur die Koͤrner von den Spreuen.
Es muß das Herze ja von allem Unbeſtande,
Und Wankelmuth und falſchem Heuchelſchein
In dieſem Jammerlande
Geſaͤubert ſeyn,
Soll es dem HErren deinem GOtt
Ein reines Brod,
Ein angenehmes Opfer geben,
Und wohlgefaͤllig ſeyn in dem und jenem Leben.
Drum leide dich, erſeufz, und ſtehe ſtille,
Wie5nn dich der Boͤſewicht verfolgt und draͤngt.
Gedenk, es iſt des lieben Vaters Wille,
Der ſolches uͤber mich verhaͤngt.
Der Widerſacher wird, und waͤr er noch ſo wild,
Mir meinen theuren Schatz den Glauben,
Weil meines Heilands Fuͤrbitt ewi gilt,
So wenig durch Gewalt, als falſche Tuͤcke rauben.

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1 len Was uns Chriſti Schmach und Vergeltung lehre. 371

hnenne Weil wir aber das gegenſpiel thun, und in allem un⸗
m ſerm thun, worten und werken, unſere und nicht GOt⸗
n ii tes ehre ſuchen; ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus
ſin noch nicht in uns lebet, ſondern der Fuͤrſt dieſer welt
daß wir noch nicht der welt liebe ausgezogen, und die
welt uͤberwunden haben, wie S. Johannes ſagt: Al⸗
ni e les/ was aus G Ott gebohren iſt, uͤberwindet die welt.
Eſin 1 Joh. 5, 3. Es iſt ein groß zeichen, daß wir Chriſtum
uoch nicht recht lieb gewonnen haben. Denn in welchem
umcſe, die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des VBaters
ſeviſitſ⸗ nicht. 1 Joh. 2, 15. alſo auch nicht die liebe Chriſti. Denn

ine das ganze leben Chriſti lehret uns, wie wir der welt ſol⸗
len abſterben. Darum ſiehe an den anfang, mittel
und ende des lebens Chriſti. Es iſt eitel lautere de⸗
muth, und eitel verachtung, welche ihm von allen de⸗
nen widerfahren iſt, die die welt lieb haben.

Gebet.
GHeiliger Heyland der du ſowol mit lehren, als auch mit heiligem exeimnpel er⸗
Dnen H wieſen, das dein Reich nicht ſeye von dieſer welt. Ehre, reichthum, wolluſt,
. und was die welt ſuchet, haſt du verſchmaͤhet Du biſt der weg, den ich wandeln
,ſoll; du biſt mir gemacht von GOtt zur weisheit, die mich leiten und regieren foll;
lſhn alle wege, die du nicht gewandelt haſt, ſind unſicher, und fuͤhren zum verderben.
Verleihe mir, du getreuer Hirte! daß ich nicht wandele in den wegen der welt,
die ehre von einander nimmt, und die ehre, die von GOtt allein iſt, nicht ſuchet.
Gib mir nach deinem exempel nicht meine ehre zu ſuchen, ſondern zu ehren unſern
M himmliſchen Vater, ob ich gleich daruͤber verunehret werde. Ach HErr! was fuͤr
recht hat doch ein ſuͤnder, der ein greuel und ſchnoͤde iſt, zu einiger ehre; und
was nuͤtzet alle ehre der welt dem, den du haſſeſt, und zur ewigen ſchande veru⸗
theileſt? Und was kan die welt fur ein wahres gut geben die ganz im argen lieget?
Die mit ihrer luſt vergehet, und welcher uns zu erretten du, o JEſu! dich ſelbſt
fuͤr unſerere ſuͤnde gegeben haſt So lehre mich, o Heyland! mich ſelbſt und die
welt recht erkennen, in ſolcher erkaͤnntniß ſie und mich zu haſſen, und von herzen
8 zu ſagen: Nicht mir, oHErr! nicht mir, ſondern deinem namen gib die ehr,
um deiner gnade und warheit willen, Amen.

e Deas fuͤnfzehende Capitel.
Vie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Ver⸗
ene. achtung der Welt tragen und überwinden ſollen.
Hebr. 12, 3. Gedentet an den der ein ſolches widerſprechen von

den Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in eurem
Muth matt werdet. Aa 2 Der

372 Des andern Buchs 15. Capitel.
De Meßias klaget Pſalm 100

ſpott ſeyn;
ren kopf. Stehe

deine hand, daß du, E
ſo ſegne du, ſetzen ſie ſich wi
den werden, aber dein kn
widerſacher muͤſſen mit ſch
und mit ihrer ſchande bekleid
rock. Ich will dem HErrn ſeh

munde, und ihn
armen zur rechte

„26. ꝛc. Ich muß ihr gl f
wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ih⸗ .

mir bey, HErr mein GOtt! hilf mir n le
nach deiner gnade. Daß ſie innen werden, daß diß ſey e⸗

n, daß er ihm helfe von

leben verurtheilen.

Dieſe klage des HErrn unſers Erloͤſers ſoll uns billich
zu herzen gehen, und ſollen uns oft in des OHErrn Chriſti ⸗ 1
n creuz beſehen. Darum wirds faſt in

und aller heilige

allen Pſalmen widerholet, auf daß wir auch lernen mit
ihnen durch viel truͤbſal zum reich GOttes eingehen n
Act. 14, 23. Und wie ſeine verachtung un
arzuey ſeyn ſolle unſerer verachtung. Item, daß wir
lernen ſeinem verſchmaͤheten bilde gern aͤhnlich umwen⸗ M
den. Roͤm. 8,29. auf daß wir ihm helfen ſeine
klaͤrten bilde moͤgen in
der herlichkeit. Phil. 3,21.
iſti iſt in ſei⸗
Pſalms noch uͤber

ſt und traurig⸗

tragen, damit wir auch ſeinem ver
aͤhnlich werden in
109. Pfalm ein gebet Chr

Wie nun der

nem leiden; alſo klagt er zu ende des

dreyerley leiden

GQ

ſo er empfunden:

1. Klaget er uͤber groſſe herzens⸗ang

HErr! ſolches thuſt. Fluchen ſie, ni
der dich/ſo muͤſſen ſiezu ſchan⸗ r
ſchtnmen ſich freuen. Meine ehen
ſchmach angezogen werden, nend
et werden, wie mit einem ⸗
r danken mit meinem nn
ruͤhmen unter vielen. Denn er iſt dem

denen, ſo ſein L

d ſchmach eine

keit: Ich bin arm und elend, mein herz iſt zerſchlagen in
mir, v. 22. Sehet dieſe hohen
um klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren
ſerthalben gelitt
reichthums nich

und du wilt bey

t ſatt werden. Er ſagt:
ederman herrlich ſeyn. E

nd heilige perſon an, war⸗
ſollen, was er un⸗
enj Er ſagt: Ich bin arm, und du kan

Ich bin elend/
r klaget: Mein
herz

ſechvee

chmach n hen

=☛td
=
S⸗

g 1 3
oſt Wie die Verachtung der ae iu git innne in fren,
in mi d du wi
dr herz iſt zerſchlagen in mir, und betruͤbet herz
, e herziſ zer e freudig ein rolſch ted unl Henen Ehri⸗
n haben. Lieber geder l geweſen, ſondern ſein
aben ii ſto auch nicht allezeit zoh geweſ⸗ ſtecken zerſchlagen
Kkured 1 id s mit einen du biſt
fuſ un iſt ihm in ſeinem leibe a Gedenke doch, was du
ſenſen . tgeweſen. Ge n du in der
lſſeſe und zerquetſche och⸗heilige perſon? Wenn! ſo iſt
ihfteum gegen eine ſolche h⸗ biſt, ſo gedenke: Sihe, ſo
nn meinem ACrru eliſ angſt erlitten. en iſt,
tin nt n hoͤhere traurigkeit ch leiden in die freude gang
ant s durch leiden d ins leben,
Oeme ,HErr Chriſtus dur re, durch den tod i
ur igkei
4 euz zu unſerer ſeelig
lmſ auch unſer creuzzu u en vatterland.
Ne g l eruſber leiblicheſ wachheit: veras dh
nnsſe 2. in, wie ein ſchatten vertrieben d ſchwach von
ucena fahre dahin, reken. Meine knie ſind it
dſcne fa lehret uns der HErr/was wi⸗ leben noch
n dieſen worten iſt nichts, und hat kein t⸗
Neͤ atten iſt nichts, us einem ſchat⸗
tlutn welt. ein ſenott ſich der HErr Chriſtu lches er aber
niug kraft. verglen güicht und leben ſebſt iſt welches er aber
mimn tender doch! en aͤuſerſten niedrigung geſage das leben
lun in ſtande ſein den will; ſonſt nennet er ſich hatt en
ſon vielneh⸗ Ee wir uns tur iuen ſaatie⸗
eſogl ,, Ih und die de d verjagt
und fuͤr nichts halten, Er ſey vertrieben und verjag
mr tes lernen. Er ſagt: Er ollen hie unſern ewigen ſitz
endhn Tes ind wir wollen Err da⸗
le wie Heuſchreken, und n leichet ſich der HErr
hptie h 1. Ei ſchreken vergleiche ſt forcht⸗
enme haben. Einer Heu ret'e hat kein haus, iſt for
r enund daß er uns mit ſeinen nexempel lehre,

S=S= S=e –

374 Des andern Buchs 15. Capitel. ,nerte

ſein Fleiſch mager ſey, das hat er wohl erfahren in ſeinen en
Leiden, da alle ſeine kraͤfte vertrocknet ſind wie ein ans
ſcherbe. Pf. 22, 16. Daran ſollen wir gedenken in un.
ſern leiblichen krankheiten. Es iſt an leiblicher ſtaͤrke “ “
nicht gelegen, wenn nur unſere ſeele durch den ſuͤſſen Er
troſt, GOttes ſtark und im himmliſcher wolluſt fett iſt ſadinf
wie Eſ. 55,2. ſtehet, und durch Chriſti kraft geſtaͤrket in
und erhalten wird. Eph. 6, 10. ſanmin
3. Klaget der HErr uͤber die groſſe verachtung, ſo er Men⸗
in dieſer welt gelitten. Sihe er hat groſſe verachtung mut
erlitten, und du wilt immer in /ehren ſeyn? Ich muß ihr n
ſpott ſeyn, ſagt er, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ae
kopf. Wie koͤnnte es einem aͤrger in dieſer welt gehen?
Er hat aber ſolche Schmach unſerthalb gelitten, auf daß
er uns von der ewigen ſchmach und ſchande erloͤſete.
Der menſch iſt ein veraͤchter GOttes worden; darum
mußte Chriſtus unſere ſuͤnde buͤſſen durch ſeine aͤuſſerſte n
verachtung. Die mittel aber und troſt⸗gruͤnde wieder rnſtn
die verachtung ſind dieee!: ſlſetin
1. Du traͤgeſt Chriſti bild und folgeſt deinem haupt inmn
und meiſter nach. Roͤm. 8, 17. ꝛc. And
2. Durch die verachtung der welt lerneſt du wahre W
demuth, welche bey GOtt gnade findet. Denn den et
demuͤthigen gibt er gnade, den hoffaͤrtigen aber wider⸗ Chigi
derſtehet er, 1 Petr. 5, 5. “
3. Biſt du in der zahl der Heilig en, die allewege ein
fluch und fegopfer der welt gewaſen ſind. 1 Cor. 4, 13. Mlz.
4. Wird dir im Himmel vor, G Ott lob widerfahren hn
vor allen heiligen Engeln. Aproc. 7, 15. lar⸗
5. Weil du an jenem tage, nicht ſolt auferſtehen zur anr
ewigen ſchmach und ſchand/e. Dan. 12,2. davon dich alen
Chriſtus erloͤſet hat, ſo la' dich die zeitliche verachtung iinſet
nicht hart betruͤben noch anfechten. 6

1

N
6. Daß dir auch G'OXτa in dieſer welt ſeine gnape Wrll

6
r thn Hulde haſt, ſo haſt du dennoch GOttes Hulde. Darum
ſugkn ſagt der Pſalm: Stehe mir bey, HErr mein GOtt hilf
trt mir nach deiner gnade, daß ſie innen werden, daß diß
lurch i ſey deine Hand, daß du HENR ſolches thuſt; das iſt:
er nalutf gleichwie GOtt der HErr ſeinen Sohn aus der ſchmach
filiſtge und ſchande geriſſen, und ihn in die himmliſche ehre ein⸗
geſetzet durch ſeine gewaltige hand; alſo wird er es dir
tuchtnn, auch thun, der du ſeine ſchmach traͤgeſt, daß jederman
ſeheng erkennen wird, daß es GOttes werk ſey.
hm 27. Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben ſohn ſeine
ihlttig ſchmach auferlegt hat, wie er Pf. 69, 8. ſpricht: Um dei⸗
bertelgie netwillen trage ich ſchmach und mein angeſicht iſt voller
litn an ſchande. Item: Ich muß um meinetwillen leiden. Pſ.
nde fe 10,2. Alſo hat erdir dein creuzauferlegt, dich zu pruͤfen.
en im 8. Daß GOtt einen ſolchen unverdienten fluch will
cſenae in einen ſegen verwandeln, und die veraͤchter ſeiner zeit
ſgiden wieder zu ſchanden machen. Darum ſpricht er hie: flu⸗
chen ſie, ſo ſegne du; ſezen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie
thenme zu ſchanden werden; aber dein knecht muͤſſe ſich freuen.
WBelchen G Ott ſegnen will, wider den hilft kein fluchen.
enthu Prov. 20,2, wie das exempel Bileams bezeuget, Nun
e. da 23/2. 10. Die aber ſegnet GOtt, die ihn fuͤrchten. Syr. 1,
imnien 13. Wer den HErrn foͤrchtet, dem wirds wohl gehen in
der lezten Noth, und wird endlich den ſeegen behalten.
lete Das verheiſſet auch GOtt Abraham und allen glaubi⸗
elrg gen. Gen. 12, 3. Ich will ſegnen, der dich ſegnet; und flu⸗
eriet chen, der dich verfluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch
GESDtt, Eſa. 51,7. Foͤrchtet euch nicht, wenn euch die leu⸗
inthe te ſchmaͤhen, ꝛc. Matt. 5, 11. Selig ſeyd ihr, ſo euch die
htg leute ſchmaͤhen, ꝛc. 1 Petr. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn
luns ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen Chriſti. Denn
Mme der geiſt der Herrlichkeit ruhet auf euch.
line 9. Ich will dem ⁄ERRN ſehr danken mit meinem
ifſci Aa 4 Munde,

376 Des andern Buchs 15. Capitel.

munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus danket nini
ſeinem himmliſchen vater fuͤr ſeine ſchmach am creuz; ne n
alſo iſt aller Chriſtlichen herzen art, daß ſie ihr creuz Onm
und verachtung mit dankſagung aufnehmen. Unſer
lieber GOtt machts doch immer alſo, daß wir ihm zu
danken haben. Aus dem creuz waͤchſet die dankſagung,
denn wer die verachtung mit gedult traͤget um der
liebe Chriſti willen, denſelben ehret G Ott wieder,
beyde in dieſem und jenem leben. Pſ. 11, 7. Der den
geringen aufrichtet aus dem ſtaube, und erhoͤhet den
armen aus demkoth, daß er ihn ſeze neben die fuͤrſten
ſfeines volks. Ach! es iſt eine groſſe tugend, alle ver⸗
achtung mit gedult in der ſtille tragen, um der liebe
Chriſti willen.
10. Denn er ſtehet dem armen zur rechten, daß er
ihm helffe von denen, die ſein leben verurtheilen. Daß iſt
ein herrlicher troſt wider die groſſe verachtung und laͤ⸗
ſterung. Nicht (ſagt er) ſtehet er den gewaltigen, Herrli⸗
chen und verfolgern der unſchuldigen zur rechten; ſon⸗
dern dem armen verlaſſenen, der keinen beyſtand hat.
Denn er gedenket und fraget nach ihrem blut, Pſ. 9, 13.
Tert. Cum damnamur a mundo, abſolvimur a DEO,
d. i. Wenn wir von der welt verdammet werden, ſo
werden wir von GOtt los geſprochen. Pſ. 37, 32. 33.
Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket
ihn zu toͤdten, aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen
haͤnden, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet
wird. Siehe, dafuͤr wirſt du ihm noch danken, und un⸗.
ter vielen ſeinen namen ruͤhmen, daß er dich ſo wunder⸗
lich errettet hat. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde nchn
das gute des HErrn im lande der lebendigen. Harre f⸗

des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des g

HErrn. Pſ. 27, 14. und 1 Cor. 4,5. Richtet nicht vor der i
Zeit, bis der OHErr kommt, welcher hervor bringen ani nn

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S =
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Mlrinorz.
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Metengn
6

Wo der Menſch Ehre und Ruhm ſuchen ſolle. 377

wDas im finſtern verborgen iſt, und den rath der Her⸗
ezen offenbaren. Alsdenn wird einem jeden von GOtt
lob widerfahren.
.

ſ Eviger Sbtt und Vater! wann ich meinem Leiden nur ſehe aufdas ſichtbare,

Gebet.

und laſſe fleiſch und blut davon urtheilen, ſo duͤnket mich, du habeſt mir ein
hartes erzeiget; Wann ich aber gehe ins Heiligthum. und ſehe auf JEſum den Un⸗
ſchuldigen; betrachte, was er fuͤr alle ſeine liebe, treue, fleiß uund wohlthaten in die⸗
ſer welt gehaht; was fuͤr laͤſterung und widerſprechen er von (offenbar gottloſen)
ſuͤndern erduldet; wie ſein angeſicht ſo oft beſchaͤmet, ja voller ſchande gewor⸗

dDenz wie er ſeinen ruͤken dargehalten denen, die ihn ſchlugen; ſeine wangenu de,
nen, die ihn rauffeten: ſein angeſicht nicht verborgen fuͤr ſchmach und ſpeichel:
ſo mußich mich ſchaͤmen, daß ich ſo viel auf mich ſelbſt halte, und einen neuen weg

ohne trubſal ins reich GOttes zu kommen, machen will; daß ich mich ſo foͤrchte
fuͤr dem, was ich leiden ſoll, um des namens Chriſti willen; da mein Erloͤſer es

als ein anmuthen des ſatans achtet, wenn er ſeines lebens und ehre um meinet⸗

willen ſchonen ſolte. Ach HErr! mein GOtt, gib du mir deinen Geiſt der kraft,

der mich in ſchwachheit ſtaͤrke, kraͤftige gründe und vollbereite: damit mich
trübſal, verfolgung und bloͤſſe nicht von deiner liebe ſcheide, ſondern in dem al⸗
cl lem weit überwinden moͤge, um deswillen, der

. mich geliebet hat. Gib mir, daß
ich jederzeit mich erweiſe als einen diener Ehriſti, in aroſſer gedult, in truͤbſal,
in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruhren, in
arbeit, in wachen, in faſten, in keuſchheit, in erkaͤnntniß, in langmuth,

in freundlichkeit, in dem Heil. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe, in dem worte der

warheit, in der kraft GOttes; Ihme folge durch ehre und ſchande, durch
gute gerüchte und böſe geruͤchte, williglich mich hiemit ihme nnd um ſeines
namens willen laſſe hoͤhnen; der mich⸗ wenn ich bis in den tod getreu bleibe
wird mit der crone des lebens ewig eroͤnen, Amen.

— Das 16. Capitel:
Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm

in Chbriſto im Himmel ſuchen und haben.
Pfſalm 190, 1. GOtt, mein Ruhm, ſchweigenicht.
Ds iſt ein gebet des ewigen Sohns GOttes, und
will ſo viel ſagen: Mein himmliſcher Vater! du
weißt, wie ich in dieſer welt nicht meine ehre geſu⸗
chet habe, ſondern deines heiligen namens ehre, und
aller menſchen ſeligkeit: Dafuͤr werde ich ſo bitterlich
verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤhet. Dage⸗
gen iſt das mein troſt, da⸗ du mein vater biſt, daß ich
a 5§ ein

378 Des andern Buchs 16. Capitel.

dein eingebohrner Sohn bin, das iſt mein ruhm im n

himmel bey dir. Und dieſe meine Herrlichkeit wirſt du
zu ſeiner zeit einmal offenbaren, und ans licht bringen,
und mich alſo verklaͤren, Joh. 12, 28. daß die welt ſehe,
wen ſie verfolget und gelaͤſtert habe.
Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten ruhm
im himmel haben, ſo unſchuldig in der welt verfolget
werden: Diß ſollen wir lernen an dem Exempel unſers

HErrn JEſu Chriſti. Denn an ihm und aus ihm, als
aus dem rechten Buch des lebens, lernen wir die rechte

Weisheit. Es iſt mit ſeinem Exempel und heiligen leben

unſer Buch des lebens. Als 1. hat er nie auf erden einen ⸗

eigenen ruhm geſuchet, ſondern ſich daran begnuͤgen
laſſen, daß GOtt ſein ruhm iſt. Ach GOtt! gib uns
auch ein ſolch Herz, daß wir unſern ruhm allein in dir
haben, und nicht an uns ſelbſt, daß wir unſern ruhm al⸗
lein im himmel haben, und nicht auf erden.
2. So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß
er GOttes eingebohrner Sohn iſt. Daruͤber hat ihn die
welt verfolget und gelaͤſtert. Gib uns auchlieber Vat⸗
ter! daß das unſer hoͤchſter ruhm und freude unſers
herzens ſey, daß wir deine kinder ſeyn, deiner vaͤtterli⸗
chen liebe und treu ewig genieſſen moͤgen, und durch die

kindſchaft das ewige erbe beſizen, ob uns gleich die

welt haſſet, neidet, ſchmaͤhet, verfolget, wie ſie deinem
lieben kinde JIEſu auch gethan!
3. Iſt das des HErrn Chriſte ruhm, daß er ſo viel
goͤttlicher wunderwerke gethan hat, und dem menſchen
aus liebe und hoͤchſter treue gutes gethan, wiewol er da⸗
fur den hoͤchſten undank erlanget hat. Ach! lieber GOtt,/
gib uns auch ein ſolch getreues herz, das wir vielen leu⸗
ten moͤgen gutes thun, und uns den groſſen undank der

welt nicht laſſen abſchroͤcken, daß wir nicht uns, ſondern
deinem namen die ehre geben in all unſerm thun. N

4. Iſt

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Nrübertoete
Scuchleber,
hihfurhen

1) ererete

Wo der Menſch Ehre und Ruhm ſuchen ſolle. 379

4. Iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er
aus liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem blut er⸗

kauffet hat, daß er ſeinem Vater gehorſam worden, bis
zum tode am creuz, daß er in ſo heiliger demuth ge⸗
heſeng wandelt, daß er mit ſo groſſer ſanftmuth die hoͤchſte
Schmach erduldet, daß er mit ſo hoher gedult die pein
des creuzes erlitten. Ach GOtt. unſer ruhm, hilf, daß
wir auch unſere feinde mit liebe uͤberwinden, unſer fleiſch

mit göttlichem gehorſam zwingen, durch die demuth
und ſanftmuth Chriſti die ſchmach der welt tragen,

durch gedult im creuz ſiegen und im HErrn ſtark ſeyen.

§5. Der hoͤchſte ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine

erhoͤhung zur rechten hand GOttes, und ſein Name,

der uͤber alle namen iſt, daß alle knie im himmel und er⸗
den in ſeinem namen ſich beugen muͤſſen, und alle zun⸗
gen ihne fuͤr einen HErrn bekenen. Phil. 2,/9. 10. 11. Ach
lieber GOtt! hilf, daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten ruhm
achten, wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der
herrlichkeit; daruͤber aber der welt ſchmach und ſpott
gern erdulden, und erwarten der freuden⸗zeit, wenn ei⸗
nem jeden von GOtt lob widerfahren wird. 1 Cor. 4,5.
6. Des HErrn Chriſti ruhm iſt, daß er iſt ein einiges

n um. Haupt ſeiner kirche, und aller glieder derſelben, ein herr⸗

nsget⸗
loe tieſhe

licher Koͤnig ſeines volcks, ein ewiger Hoherprieſter:
Hilf:! lieber GOtt, daß diß unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß
wir chriſti glieder ſind, und unterthanen ſeines reichs,
und unſers ewigen Hohenprieſters vorbitte, opfers
und ſegens ewig genieſſen moͤgen.
7. So iſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß G Ott ſeinen
Namen in aller welt geoffenbaret hat, und den glau⸗
ben an ſeinen Namen unter ſo viel voͤlckern aufgerichtet
wider alle ſeine feinde, laͤſterer und verfolger, die ihn
nicht hatten fuͤr GOttes Sohn erkennen wollen. Obwol
Ott eine zitlang ſtille ſchwieg, und dieſen tuhmeer
arg

380⁰ Des andern Buchs 16, Capitel.

barg unter dem creuz im leiden Chriſti: Dennoch iſt
einmal dieſer ruhm hervorgebrochen, wie die helle ſon⸗
ne. Pfſ. 5o,2. aus Zion bricht an der ſchoͤne glanz GOt.
tes, unſer Gtt kommt und ſchweiget nicht. Alſo, ob
gleich GOtt, unſer ruhm, bisweilen ſchweiget in unſerer
verfolgung; dennoch wird er einmal, wenn das pruͤfe⸗
ſtuͤndlein aus iſt ſeinen mund aufthun, und uns von un⸗
ſerer ſchmach erretten. Pſ. 39, 10. I Joh 3,2. Es iſt
noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden.
Sehet, das heiſſet nun, GOtt mein ruhm, nicht welt,
geld, gut mein ruhm; ſondern GOtt mein ruhm.

Darum ſagt GOtt Jer. 9,23. Ein weiſer ruhme ſich
nicht ſeiner weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner
aͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reichthums,
ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er
mich wiſſe und kenne, daßich der HErr bin.
Gebet.
Mein Göttich preiſe dich, daß du ausgefuͤhret haſt aus dem tode den groſſen

irten der ſchaafe, Chriſtum JEſum, und ihn als einen koͤnig eingeſezet
auf dem berge Sion. Nun er nicht zu ſchanden worden; darum wird niemand
ſchamroth werden, der dich ſuchet, du GOtt Iſrael. Fahre fort, o HErr! auszufuͤh⸗
ren die ſache deines Geſalbten wider ſeine feinde, bis du dieſelbe zum ſchemel
ſeiner fuͤſſe geleget haſt: Und wann du die ſache unſers glorwuͤrdigſten Haupts
ausfuͤhreſt, ſo wirſt du, der du aller welt richter biſt, die ſache ſeiner glieder,
die ſie dir ſtets beſehlen, nicht ſteken laſſen ſonbern alsdann offenbar erweiſen,
was fuͤr ein unterſcheid ſeye zwiſcheu deme, der dir gedienet und dem, der dir
nicht gedienet dat. Hierauf laß mich mit gedult harren, o HERR! und in
ſolchem harren nicht zu ſchanden werden, Amen.

Das 17. Capitel. D
Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen
Exempel boͤſe maͤuler und falſche zungen uͤberwinden ſollen.
ſ. 1102,9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich
verſpotten, ſchwoͤren bey mir.
Nter anderm creuz und Truͤbſal der Chriſten iſt
Db'nicht das geringſte, boͤſe maͤuler und fajſche
zungen; wie ſolches der HErr Chriſtus ſelbſt mit K
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Tlerentſn.

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17

ſiceſee.

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IV S=S FES
SS⸗ =

Das andere Buch, Cap. 17. Pag. 4 7

E

let, in welches ein laͤnglicht gleiches Holz gethan, welches aber im
Waſſer krumm und ung eich zu ſeyn ſeyn ſcheinet, ob es gleich ge⸗

rade iſt und bleibet. Hiemit wird angedeutet, daß, obgleich ein
Chrriſt, der aufrichtig wandelt, von der Welt getadelt, uͤbel geur⸗ N

theilet und gelaͤſtert wird, er dennoch derjenige bleibet, der er iſt,

ein frommer und rechtſchaffener Chriſt, der GOtt und ſeinen Naͤch;.

ſten nach der A weiſung goͤttlichen Worts aufrichtig und beſtaͤndig
liebet, die Welt mag bazu ſagen, was ſie will.
Corinth. Cap. 4. Ders 3. 4.
Mir iſts ein geringes, daß ich von euch gerichtet
“ werde. Ich bin mir wohl nichts bewußt; der
HErr iſts, der mich richtet. “
Ein wahrer Chriſt geht aufrecht und gerad
Durch dieſe wilde Wuͤſten
Da boͤſe Thier und Leoparden niſten,—
Den aufrichtigen und ſchmalen Pfad. —
Gleichwie er haßt und fleucht der Schlangen krumme
So uͤberwindet er mit Sanftmuth ihre Stiche,
Und laͤßt das Urtheil, das die Welt,
Die alles pflegt verkehret anzuſehen.,
Voͤn ſeinem Thun und Laſſen faͤllt,
Gedultig uͤber ſich ergehern. 3
Er aber bleibt beſtaͤndig, der er iſt.
dein giftig Maul, noch Laͤſterung, noch Luͤgen
Moag ſeinen Vorſatz brechen oder biegenz;
Kein Rank beweget ihn zu gleicher Gegenliſt.
Sollt darum er ein andrer heute,
Ein andrer morgen ſeyn
Weil ihn die blinden Leute
Betrogen durch den falſchen Augenſchein,
Bor einen ſolchen halten,
Der ſich wie ſie in allerley Geſtalten
Berlarven und verwandeln kan?
Fer Splitterrichter gebt das Laͤſtern an;

rt auf den frommen Naͤchſten zu veraͤffen,

Sonſt wird euch kuͤnftig ſelbſt ein hartes Urtheil treffen·

Hier iſt ein weites Trinkalas über die Haͤlfte mit Waſſer gefuͤl⸗

MWN

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ainſce ſelt

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eluſchetn.
ſemi bl
un gewiſen

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t,

ren.
Gal;

Wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu uͤberwinden. 387

nem exempel bezeuget. Wie ihnen denn ſonderlich die
Phariſaͤiſchen ſchlangen und ottern mit ihren vergifte⸗
ten zungen beyde im leben und tod geſtoc;hen.
Das iſt ein gewaltiges zeugniß, daß kein Chriſt fuͤr

denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto ein
mwenſch iſt, und je fleißiger nachfolger Chriſti, je mehr
ihn falſche zungen verfolgen. Das ſehen wir auch am

heiligen David, wie iſt der mann von boͤſen maͤulern ge⸗

plaget worden, als er im 3. 4. 10. 12. I5. 31I. 50. 52. 55.

58.64.69. I02. und 140. Pfalm ſchmerzlich klaget. Ja/es
iſt kein Prophet, der dieſe mord⸗pfeile nicht erfahren,
wie der Prophet Jer. 9, 8. ſpricht: Ihre falſche zungen
ſind moͤrderiſche pfeile, mit ihrem munde reden ſie
freundlich mit ihrem naͤchſten, aber im herzen lauren ſie
auf denſelbigen. Es ſollen ſich auch alle fromme herzen
fuͤr den verlaͤumdern huͤten. Denn gleichwie ein auſſaͤ⸗
ziger giftiger athem einen vergiftet; alſo auch eine gifti⸗
ge zunge vergiftet die, ſo ſie gern hoͤren.
Weil nun niemand fuͤr den boͤſen maͤulern geſichert iſt,
und aber widerſchelten verbotten und dem chriſtlichen
glauben ungemaͤß, ſo iſt darwider kein anderer rath,
denn daß man gewiſſen troſt aus GOttes wort faſſe:
1. Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller heiligen
exempel; denn dieſelbe ſinds, die uns am erſten und leich⸗
teſten begegnen und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und
verlaͤumdet werden. Denn ſo iſts dem HErrn Chriſto,
unſerm haupt ſelbſten gegangen. Da iſt kein ungluͤk in
der welt ſo groß geweſen, man hat es ihm gewuͤnſchet,
und ihn deſſelben tauſendfaͤltig wuͤrdig geachtet. Wie iſt
es Moſi ergangen, dem groſſen Propheten, von dem ge⸗
ſchrieben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagter menſch gewe⸗
ſen, uͤber alle menſthen auf erden? Nnm. 12, 3. Was
wollen wir von David ſagen? Der iſt zu ſeiner zeit ein

ntete ziel geweſen, nach welchem alle falſche zungen im lan⸗
6

382 Des andern Buchs 17. Capitel.

de ihre mordpfeile geſchoſſen haben. Pf. 102,9. Taͤglich
ſchmaͤhen mich meine feinde, und die mich verſpotten,
ſchwoͤren bey mir, das iſt, ſie werfen mir mein ungluͤk
fuͤr, und wem ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß es ihm
ſo gehe, wie mir; oder, daß es mir ſo gehen ſolle wie dem
alleraͤrgſten und verfluchteſten menſchen. Wie plagten
den lieben Job ſeine freunde mit ihren zungen? Daniel,
der heilige prophet, fiel durch falſche maͤuler in die
loͤwen⸗grube hinunter, als in ein offenes grab. Sihe
an die exempel, gedenke daran in deiner verfolgung.
Das iſt der naͤheſte troſt, den man am erſten ergreiffen
kan in ſolchem ungluͤck. Siehe, dieſen weg der truͤbſal
ſind viel heilige vor dir hingangen. Act. 14, 22. Siehe,
da gehet dein HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer
fluchet hinter ihm her. Siehe da gehet Moſe vor dir hin,
die rotte Korah, Dathan und Abiram laͤſtern hinter
ihm her. Num. 16, I. ꝛc. Siehe, da gehet David vor dir
hin, Simei fluchet und wirffet mit ſteinen hinter ihm
her. Sam. 16,5. ꝛc. Und ſo fortan.
2. So muß man der heiligen exempel nicht ſchlecht
und bloß oben hin anſehen, ſondern alſo, daß man in ſol⸗
cher truͤbſal von ihnen gedult und ſanftmuth lerne.
Denn, lieber! ſage mir, wie wuͤßte man, was gedult
und ſanftmuth waͤre, wenn man keine verfolger haͤtte?
Darum ſoll man ſein creuz gedultig auf ſich nehmen,
und dem HErrn Chriſto nachfolgen. Das iſt recht chriſt⸗
lich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen, und
widerſchelten, ſondern es dem heimſtellen, der da recht
richtet. 1 Petr. 2, 23. Da werden die boͤſen maͤuler von ei⸗
nem jeglichen unnuͤzen wort rechenſchaft geben muͤſſen.

Matt. 12, 36. Daruber wird ihnen bang genug werden.

Darnm gebuͤhret GOtt die rache. Deut. 32, 35. Denn
er kans am beſten, erweißts einem jeden recht zu vergel⸗
ten. Gedenke an den HErrn, der ſeinen mund ncht

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ſen e haben, nemlich, ſie haben gebetet: Fluchen ſie, ſo ſegne

untieſlt vück, und verlezet den naͤrriſchen ſchuͦzen ſelbſt; Alſo

W der ſie ausgeſpeyet, wie David Pſ. 37, 15. ſpricht: Ihr
E ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird
nrn zerbrechen. Das alles kan mit dem gebet ausgerichtet
l rhef werden. Denn wenn einer wider ein luͤgenmaul betet,
ſielhin ſo iſts ſo viel/ als wenn man mit ihm ringete und kaͤmpfete
dudi wie David mit Goliath, 1 Sam. 17, 48. 49. oder wie
imemi Moſis ſtab mit den egyptiſchen zaͤubern, Exod.7, 12.

mncf glaubige gebet, ſo aus dem H. Geiſt gehet, und die luͦ⸗
nfnmne die teufeliſche ſchlangen Egypti verſchlungen von Mo⸗
nnflde 4. Iſt das auch ein vornehmer troſt wider falſche
uſſhnn maͤuler, daß wenn ein frommes herz alſo von des teufels

ndehn heiligen göttlichen worts, und daſelbſt ſich erquicke, denn
innuem daſelbſt redet GOtt freundlich mit uns. Denn der HErr
egtmm ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn euch die menſchen um mei⸗

Wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu uͤberwinden. 383

aufthat, wie ein Laͤmmlein, das zur ſchlacht⸗banck
geführet wird. Eſa. 53,7.
„3. Haben wir an der heiligen exempel zu lernen: was
nſetſoe ſie fuͤr ſonderliche arzney wider boͤſe maͤuler gebrauchet
ungae du, Luc. 6, 28. Pfſ. 109,28. Sehet den ganzen Pſalter
ſteni an: Wie hat David mit dem gebet ſich fuͤr falſchen
ns maͤulern bewahret, als mit einer eiſernen mauer?
m Wenn man dar wider einem pfeil ſchießt, ſo prallet er zu⸗

f fallen die luͤgen und laͤſterung dem wieder auf den kopf,

Denn hie kaͤmpfen zween geiſter mit einander: Das
gen, ſo aus dem teufel gehen; und werden doch endlich
ſis ſtabe, das iſt, durchs gebet.

ſuit jagdhunden, den falſchen zungen, gehetzet wird, wie ein
in hirſch, Pſ. 42, 1. daß es laͤuft zum kluͤhlen brunnen des

netwillen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley

in getroſt, es ſoll euch im himmel wohl belohnet werden.
Matth. 5, I1. Da ſtehet dreyerley troſt: ſelig, froͤlich
un

4
1, moenler!
G Reeeuc

384 Des andern Buchs 17. Capitel.

und belohnet werden. Wer wolte doch um dieſer herr⸗ n
lichkeit willen nicht zeitlichen ſpott und verachtung lei⸗ anmt
den? Petr. 4, 14. Selig ſeyd ihr, wenn ihr verſchmaͤ⸗ nenit

het werdet uͤber den namen Chriſti. Der Geiſt der herr⸗ aentnt

lichkeit ruhet uͤber euch. Thren. 3,27. ꝛc. Es iſt ein koͤſtlich srn

ding einem manne, daß er das joch in ſeiner jugend tra⸗ Naenn
ge; daß ein verlaſſener gedultig ſey, wenn ihn etwas W
üuͤberfaͤllt, und ſeinen mund in den ſtaub ſtecket, und tintttl
der hoffnung erwartet, und laſſe ſich auf die backen in
ſchlagen, und ihm viel ſchmach anlegen: Denn der Aihl
HErr zerſtoͤſſet nicht ewiglich. fiftmit
5. So muſt du lernen, daß ſolche verlaͤumdungen ein uhtn
hoͤlliſches ungewitter ſeynd, das einen ploͤzlich betreffen
kan: Denn wie ein pilgram und wandersmann ſich im⸗
mer muß des regens und ungewitters verſehen; alſo
auch, wer in der welt iſt, und darinnen wallet, muß ſich nßt
befahren eines ſolchen ungewitters, wie Eſa. 54, 11. die lannf

kirche deklaget wird: Du elende und troſtloſe, uͤber
die alle wetter gehen: Was iſts wunder, daß ein wan⸗
dersmann bisweilen einen plazregen bekommt? Heute Uſtne
iſts an dir, morgen an einem andern: Die welt muß doch h⸗
etwas haben, daran ſie ihr affen⸗ſpiel treibet. Heut legt ri⸗
ſie dieſem eine narren⸗kappen an, morgen einem an⸗ erim
dern. Dalauft dann jederman zu, und traͤget denſelben ig e
menſchen auf dem luͤgen⸗markt umher, bis ſie ihr agten
muͤthlein gekuͤhlet, und ſich muͤde gelogen haben; als⸗ Anmgeok
denn nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit al⸗ een /
len kraͤften darwider legt, und vor der welt gar nichs lei⸗ een
den will, der thut gleich als einer, den eine biene ſteche, N
und lieffe hin, ſtieſſe den ganzen bienen⸗korb um uͤber ee
einen hauffen; ich meyne er ſolte zu maſſe kommen, daß
eine jede ihren ſtachel in ihn ſteche; alſo will mancher ei⸗
ne kleine boͤſe rede nicht dulden, und richtet darnach an⸗
groſſen zank und herzleyd an. Eine hoͤſe zunge iſ einen e

7
6

3 Wie boͤſe Maͤuler und falſche Zungen zu uͤberwinden. 38 5
Alcchur
gnhe

4 j elche man Hydram nennet,
aſer nn dertllenementrrkab deilhſen geſihhig
nntetd hauet man derſelben einen ab⸗ ider einee
mni hauen Alſo, wirſt du dich mit gewalt wiber eine oͤſe
deces wieder; lſagen ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer
ean zunge aufte lernet und es verſucht, ſich darzn ge⸗
ewNent nun dieſe kunſt lernet, ket, nicht balb
Rſeinerſngei es 3 er nicht alle rede verantwortet, nicht ba
einn woͤhnet, daß . . . iß⸗flie⸗ e ſticht
wn int ungedultig wird, wenn ihn eine ſchmeiß⸗flieg
irhſe nnge in hund anbellet, ſo wird er durch dieſelbe gedult
aſte oder d ſeele ruhig werden; ſonſt macht man ſich
nl deſtan leib und ſea ru e. Das iſt die rechte air
un: Iaſeine unruhe über die andere. as iſt irt,
die feinde zu uberwinden, ſonſt muͦßte man wohl nim⸗
fundun mermehr ein ſchwerdt in der ſcheide haben.
icen nerne ch ſonderliche urſachen, warum G Ott
ozicai 6. So hats au h ſo . arum
unmnſt uͤber einen boͤſer maͤuler verhaͤngt. Als: David ſprach von
heteh . Simei: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen, fluche
rn⸗ David: 2Sam. 16, 10. Warum thut das GOtt? Ant⸗
llt,ſne⸗ D Damit in n ſich der gaben, ſo G Ott mitgetheilet
Grzn wort: Damit man ſich .
inſice, hat, nicht überhebe, ſondern fein lerne in der demuth
der er wandeln, guͦtig und freundlich ſeyn gegen einander. Es:
eimme ſind warlich zwey den kwuͤrdige worte, die David ſpricht
Denetere Der HErr habs Simei geheiſſen, und daß Job ſagt: c.
mitt n 12, 21. GOtt ſchuͤtte verachtung auf die fuͤrſten. Lie⸗
nn ber GOtt! wer kan die unerforſchliche gerichte GOt⸗
nnann tes ergründen? Eo thut wohl fleiſch und blut wehe,
e wenn man uns vernichtet, ſchmaͤhet und ſchaͤndet. Es
nn n iſt uns allen angebohren, daß wir gern hoch ſeyn, viel von
un uns ſelbſt halten, ehre bey den leuten haben. Und das
n Riſt die eigene liebe, die uns bethoͤret es iſt Lucifers und
ſana Adams fall. Dieſe haben alle durch eigene liebe und
ehre, GOrtes liebe und das ewige leben verloren. Da
nn denk Ott der HErr: Ich will eine verlogene
denket denn G Ich will eine v
ſnnne aͤber dich verhaͤngen, als den Satan uͤber Job
tinnn zunge uͤber dich ver angen, gran d
iterie und Paulum, der ſoll deine geiſſel und peitſche ſeyn, un

er dich mit faͤuſten ſchlage. 2 Cor. 12 7.
ſiedein Teufel, d r dich We af

Des andern Buchs 17. Capitel.

auf daß du lerneſt demuͤthig ſeyn.
weiſe verſuchen,
ffart jn un
lucifers geſellſchaft
7. Iſt GOtt der HErr ſo ge
ungluͤck, ſo uns boͤſez
uten wendet.
chaden zu thun,
Wie die ſchlange Tyrr
dennoch muß ſie eine a
nen namen hat, wie S
n denen die GOtt
adurch lehret u
liebe uͤben, nem

Denn GOtt mußes
daß er uns in der de⸗
s daͤmpfe und toͤdte,
gerathen.
daß er alles ubel und
denken zuzurichten, zu al⸗
boͤſe welt vermeynet, uns dar⸗
ſo wendets GOtt zu unſerm heil.
b ſie noch ein ſo groß gift
daher der ty⸗
t. Paulus, Roͤm. 8,28.
lieben, alle ding zum
ns denn GOtt das ho⸗
lich, fuͤr die feinde bit⸗

auf mancherley
muth erhalte,
und wir nicht in

e, und die ho

Tyrus, o
ne arzney werden,

ſpricht: Es muͤſſe
beſten gedeyen.
he edle werck der

1
„
N 6 PalkI
WR

Ftrnct
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Gefehoten
pe⸗

„

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erceſns
ne
Kewnnn
6nentden
eſeor ur
ftunt
eenEt

Wer das recht thun kan, der hat faſt eſdngnt
der liebe erreichet und iſt ſehr gewach⸗ Minct

ten. Matth. 5/44.
den hoͤchſten grad
ſen in der
bekommen,
wiſſen nicht, wa 1
in erbarmender lie
ter! vergib ihnen. Den
auch uͤber die feinde,
ferne von GOtt und
ſt. Darum, wenn man

ret, ſoll man ſi

Das iſt die urſache, waru
ſoll, auf daß ſie nicht i

d hat Chriſti herz, muth und ſinn
der da ſpricht: Vater! vergib ih
s ſie thun. Luc. 23,/3Z
be fuͤr ſeine

nen, denn ſie
ſoll ein jeder
feinde bitten: VBa⸗
die rechte liebe erbarmet ſich
weil man weißt, daß ſolche leute
to ſind, und der teufel in ih⸗
ſolche maͤuler ſiehet oder hoͤ⸗
vielmehr uͤber ſie erbarmen. D
Ott, ſondern aus ihrem vater dem
m man fuͤr die feinde
eit des teufels leib⸗

ſeewenre
ufhdn
kehen g
gnochen

6
4
e
8

ebgeirf
ietiren
blai

D

—

t der HErr brau⸗ kunlen
n gift zur arzney den ſeinen. nln
eph an: Haͤtte ihn die boͤſe zunge des un⸗ 6 ennf
acht, er waͤ⸗ iftte
ſen nicht verfolget, da er aus Egn⸗

knechte bleiben moͤgen. Ja/ GOt

chet oft einer boͤſen zungen gift zur arz
Sehet den Jo
zuͤchtigen
re nimmer
ſe maͤuler den Mo

es nicht ins gefaͤngniß gebr
mehr erhoͤhet worden. Gen. 39,17.

ſdr Wie boͤſ⸗ Maͤulet und falſche Zungen zu uͤberwinden. 387

.
guncte ten in Midiam fliehen mußte fuͤr Pharao, Exod. 2, 5, ſo
H lbſte waͤre ihm GOtt nicht erſchienen im feurigen buſch, da er
hinſenſti der ſchaafe huͤtet am berge Horeb. c. 3. v. I. ꝛc. Haͤtte
ſſſen die boͤſe zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget,
aleli 1 Sam. 22,0, er haͤtte ſo viel herrlicher Pſalmen nicht
ihlrſchtnn gemacht. Pſ. 52, 57. 2c. Alſo war Doegs giftige zunge
net,m. Davids arzney. Alſo mußten boͤſe mauler der hof⸗raͤ⸗
temſen the des Koͤnigs in Perſien Daniel in die loͤwen⸗grube
iin ſogg⸗ bringen, auf daß GOtt ſeine allmacht an ihm beweiſe.
daßr Die boͤſe zungen waren Daniels erhoͤhung, Dan. 6,14.
e, Ning Alſo giengs mit dem Mardochaͤo: Denſelben wollte Ha⸗
haleinm man mit ſeiner zunge gar todt ſchlagen, und an galgen
GOt bringen, und erhohet ihn damit beym Koͤnig, und Haman
Meſenm muſte hangen, Eſth. 7, 10. Darum ſey ſtill dem HErrn,
mn dehef er wird deine gerechtigkeit ans licht bringen, wie die ſon⸗
ſſtrgtt ne, und dein recht wie den hellen mittag. Pfſ. 37,6. Siehe
chuan nur zu daß du Gtt zum freunde habeſt: Denn wenn je⸗
nihenes mands weg dem HErrn wolgefallen, ſo machet er auch
Mſclan ſeine feinde mit ihm zufrieden, Prov. 16,7. Nimmt nun
Umehmm dir die welt deine ehre, gedulde dich, GOtt wird ſie dir
eehm wieder geben. Pf. 91, 15. Ich will ihn herausreiſſen, und
deſte 8 ehren machen. Pſ. 84, 12. Der HErr gibt gnade und
5Nrimt ehre. . .
Lit 8. So iſt das auch ein troſt, daß GOtt aller men⸗
mer n ſchen herzen in ſeinen haͤnden hat. Pſ. 33, 14. Von ſei⸗
n unf nem veſten thron ſchauet er auf alle, die auf erden woh⸗
irlef nen. Er lenket ihnen allen das herz, und hat acht auf
gennſie alle ihre werke. Und Pſ. 41, 3. G Ott wird dich nicht ge⸗
inhen ben in den willen deiner feinde. Mancher iſt oft bitter und
“ boͤſe, laͤſtert, leugt und dreugt und draͤuet ſeinem naͤch⸗
nen ſten: In einer ſtunde iſt ſein herz ſchon umgewandt und
viel anderſt worden. Ja es begibt ſich bisweilen, wenn
n hin der boͤſe zum frommen kommt / kan er ihm nicht ein haͤr⸗
ſen lein krummen, und muß ihm noch gute wort dazu geben.
em Das thut GOtt, wie wir an Jacob und Laban ſehen.
2

Da

388 Des andern Buchs 17. Capitel.

Da Laban bitter und boͤſe war auf Jacob, ſprach GOtt ſe nn
zu ihm: Huͤte dich, daß du nicht anderſt denn freundlich ae
mit Jacob redeſt, Gen. 31,24. Alſo auch Eſau und Jacob. Ain
Eſau kuͤſſet Jacob, und weinet an ſeinem halſe, c. 33, 4. ℳ. d⸗
79. Leztlich iſt zwar der falſchen zunge art, daß ſie bald An I
uͤber ſich ſteiget, bald ein groß anſehen gewinnet,alſo daß Pine
ſich je dermann daruͤber verwundert und zulaͤuft; aber ſie alild
treibts nicht lange, ſie wird bald zu ſchanden, und ſcham⸗ ſ Gun
roth. Und wenn ſie anfaͤhet zu fallen, ſo gehet ſie ploͤzlich emn in
zu grunde. Sie iſt wie ein feuer, das hoch in die hoͤhe icfſen
lodert, aber faͤllt bald wieder, und verloͤſchet; urſach: rſeen De
G Ott iſt den luͤgen uͤberaus feind,/ weil er die ewige ware fnng
heit iſt, und kans in die laͤnge nicht dulden. Wenn ſie
meynet, ſie habs aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich je⸗
derman fuͤr ihr foͤrchten ſo kommt G Ottes gericht wun⸗
derlich; als Pſ. 31, 19. ſtehet: Verſtummen muͤſſen alle
falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſtoltz;
ſteiff, hoͤhniſch. Merke dieſe drey eigenſchaften der boͤſen
maͤuler, ſtolz, ſteiff, hoͤhniſch. Eſ. 33, 1. Wehe dir, du ſnte
veraͤchter: wenn du des verachtens haſt ein ende ge⸗ im mmm
macht, wirſt du wieder verachtet werden. Summa, das ccehm.
ſcepter der gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem haͤuf⸗ ie cf⸗
lein der gerechen, daß ſie ihre hand nicht ausſtrecken ire
zur ungerechtigkeit. Pf. 125, 3. Ein boͤſes maul wird naſt
ein gluͤck haben auf erden. Ein freveler boͤſer menſch ſneg⸗
wird vejaget und geſtuͤrzet werden. Pſ. 140, 12. DW
Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler. üutle

aus den Pfalmen. unhunn

Pſ. 3, 4. Aber du, HErr! biſt der ſchild fur mich, ern
der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet, lnen
v. 8. Auf, HErr! und hilf mir, mein GOt, denn du in e
ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den backen, und zer⸗ Pſefen
ſchmetterſt der gottloſen zaͤhne. fſt
Pſ. 3,3.4. Lieben herrey!wielang ſoll meine ehe⸗ ⸗ ntx

Troſt wieder die Feinde und boͤſe Maͤuler. 3
re
ſteo⸗

ie habt ihr das eitel ſo lieb/ und die luͤ⸗
giutt ſchändet werden wie habt ihr de 8 egel ſeine Heiligen
nt genſo g rne Erkenner doch deeder wenn ich ihn anrufe
dſeiottte derlich fuͤhret. Der HErr hoͤr erum, der HErrhat
ſinntt wunderlich ſuh bringeſt die luͤgner um, der HEr
atit 4 l an den blutgierigen und falſch iſt herzeleid
eggreutt an den! iſſes, ihr inwendiges iſt herzeleid,
l mund iſt nichts gewiſſes, if ihoy en heu⸗
lire “ iſt ein offenes grab, mit iten orvonihrem
Enſcene chen ſie. Schuldige ſie tt daſ ſie fan dich trauen,
en fürnehmen. Laß ſich reuen alle, dieauf dieh idat
une fuͤrnehmen. ſſich froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen
Eent ewiglich lar ſie ihn du, HErr! ſegneſt die gerechten,
ſein namen lieben. 5 en, wie mit einem ſchilde.
“ 5 ie mit n, wie mit einem .
nn du croͤneſt ſie mit gnaden, ine feinde zu ſchan⸗
Ulhen Ne 16, 1II. 2c. Es muͤſſen alle meine feind und
nbniſee d . er den, und Eor dihrerke n ſich zuruͤke kehren,
Dhsgengen den werden ploͤzlich. . tt!
D zuſchan 2. 2c. Auf dich, HErr! traue uche meint⸗ Dih⸗
mnamil hilf mir von allen meinen verfolgern, ſchen und zer⸗
ſeetad Daß ſie nicht wie loͤwen meine ſeele “ der hat boͤſes
ud reiſſen, weit kein Fter dhaenger e wird aber einen
ſtint im ſinn, mit ungluͤk iſt er ben, und aus⸗
6 rube gegraben,
nem fehl gebehren. Er hat eine 9 je er gemacht hat.
* ſchn gete und Kin die gube gefallen die er gemacht hat.
dites⸗ ſen ungluͤk winde nif nop fkommen,
Ensre ve einen ſcheitel fallen. im au⸗
nn elgef einen ſeien ſalle. eeinen anganfelim al⸗
uton Pſ. 17, 8. 9. Q ter dem ſchatten deiner fluͤgel:
in Uenn dum an n en aelrn loben und anrufen/
i .18, 4. 2c. Ich wi . n mir angſt
Pſ. 18. inen feinden erloͤſet. Wen L
ſo werde ich von meine zu meinem
fkaur a ſow ich den HErrn an, und ſchreye zu!
te iſt, ſo rufe ich den HErrn an⸗ ſeinem tempel,
chn G. o erhoͤret er meine ſtimme von
ien1 GDtt, ſie ſchrey kommt vor ihn zu ſeinen ohren. I
und mein ge Der HErr iſt mein licht und mein heyl.

=

Nei

=
—
=

390 Des anbern Buchs 17. Capitel.

fuͤr wem ſolt ich mich foͤrchten; Der Herr iſt meines le⸗ n
bens kraft, fuͤr wem ſolte mir grauen? Darum, ſo dee e
boͤſen, meine widerſacher und feinde, an mich wollen lodeen
mein fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſte anlaufen und fallen. Lerh
Wenn ſich ſchon ein heer wider mich leget, ſo foͤrchtet n et
ſich dennoch mein Herz nicht. Wenn ſich krieg wider eehtn
mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Denn er be⸗ en
deket mich in ſeiner huͤtte zur boͤſen zeit; Er verbirget
mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen n
hohen felſen. HErr! weiſe mir deine wege, und leite mich in
auf richtiger bahn um meiner feinde willen. Gib mich N
nicht in den willen meiner feinde, denn es ſtehen falſche n
Zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſcheu.
ch glaube aber doch, daß ich ſehen werde das gute des Unitl
BErrn im lande der lebendigen. Harre des OErrn, ſey EAnin
getroſt und unverzagt, und harre des HErrn. u i
Pſ. 31, I5. ꝛc. Ich aber OErr hoffe auf dich, und ſpre⸗ ulhin
che: Du biſt mein GOtt. Meine zeit ſtehet in deinen
haͤnden. Errette mich von derhand meiner feinde, und in

fr
von denen, die mich verfolgen. Verſtummen muͤſſen nl itn
falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſteif⸗, Uifetait
frolz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du ver⸗ Anpbhut
borgen haſt denen, die dich fuͤrchten, erzeigeſts denen u
die vor den leuten auf dich trauen, Du verbirgeſt ſie inihte
heimlich bey dir fuͤr jedermans troz; Du verdeckeſt ſie hnmt
in der huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen. ſeſen,
Pſ. 35/5. 6. Sie wuͤſſen werden wie ſpreu vor dem eml
winde, uud der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr farh
weg muͤſſe finſter und ſchluͤpferig werden. und der En⸗ Een
gel des HErrnverfolge ſie. “ (curdih 1
Pſ. 37,/1. c. Erzoͤrne dich nicht uͤber die boͤſen, ſey nicht Uinfteh
neidiſch uͤder die uͤbelthaͤter. Denn wie das gras werden hufenn
ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie

60
4

gufe
npets

derwelken. Der gottloſe draͤuet dem gerechten un Puntſtn
1

ten; , Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤnler. 391

nrang Ui bei ine zaͤhne zuſammen uͤber ihn, aber der HErr la⸗
8 W heiſetſete nn er ſeſer daß ſein tag kommt. Die gottlo⸗
lnſen ziehen das ſchwerdt aus, und wannen ihren hoget
hn n daß ſie faͤllen den elenden und amen, un⸗ achten die
nſe frommen. Aber ihr ſchwerdt wird in ihr rz den⸗ . vnd
eit nt ihr bogen wird zerbrechen. Der gottloſe auͤt⸗ uf
et egerechten, und gedenket ihn zu toͤdten: A er der
aigf Er laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdamm iun ie
ſipn eince weñ er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen go⸗ o⸗
emungt ſen,der war trozig / und breitet ſich aus, und gruͤnete wie
Ulin geinlorbeerbaum: Da man voruͤber gieng, ſiehe, da war
insſin er dahinzich fragte nach ihm da ward er nirgend funden.
imften. Pſ. 38, 14. Ich aber muß ſein wie ein tauber, der nicht
iug hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht auf⸗
in ahln thut. Und muß ſein wie einer, der nicht hoͤret, und der
ehen keine widerrede in ſeinem munde hat. Denn ich bin zu
keiden gemacht / und mein ſchmerzen iſt immer vor mir.
ftam Pſ. 39,3. 10. 13. Ich bin verſtummet und ſtill, un
Unemafin ſchweige der freuden, und muß mein leid in mich freſſen.
fme Ich will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun,
iagnce du wirſts wohl machen. Denn ich bin beyde dein pil⸗
ngte l grim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤter.
ae. Pſ. 55,23. 24. Wirf dein anliegen auf den HErrn,
1 Olm der wird dich verſorgen, und wird den gerechten nicht
e dum ewiglich in unruhe laſſen; Aber, GOtt! du wirſt ſie
n hinunter ſtoſſen, in die gruben. Die blutgierigen und
teſbae falſchen werden ihr leben nicht zur helfte bringen; Ich
4

=
=S,= = — =
=

=

be
tſeſen aber hoffe auf dich. 2
d Pſ. 57, 2. Sey mir gnaͤdig, GOtt: ſey mir gnaͤdig.
Dienn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchat⸗
zelllene ten deiner fluͤgel habe ich zuflucht, bis das ungluͤk fuͤꝛuͤber
henun gehe. Ich ruffe zu G Ott dem allerhoͤchſten, zu GOtt der
ute meines jammers ein ende machet. Er ſendet vom him⸗

in me ilft mi der ſchmach meines verſenkers,
mgt mel, und hilft mir von Rhſh ach Bais⸗

7

392 Des andern Buchs 17. Capitel.

Sela. GOtt ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit t.

meiner ſeele unter den loͤwen, die menſchenkinder ſind ult

. . . . E er
feuerflammen, ihre zaͤhne ſind ſpieß und pfeile, und en n
ihre zungen ſcharfe ſchwerdter. Erhebe dich, GOtti uͤber Mniin

den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen iſtut

meinem gange neze, und druͤcken meine ſeele nieder;

Sie graben vor mir eine grube, und fallen ſelbſt drein, hnm l
Sela. Mein herz iſt bereit, GOtt! mein herz iſt bereit, Mimnt

daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre/ wache auf ini

pſalter und harfe, fruͤh will ich aufwachen. HErr! ich Nrnn

will dir danken unter den voͤlkern, ich will dir lobſingen unntoirt
unter den leuten. Denn deinegute iſt, ſo weit der himmel ſae⸗
iſt, und deine warheit ſo weit die wolken gehen. Erhebe Ulunf

dich GOtt uͤber den himel,/ und deine ehre uͤber alle welt.
Pſ. 64, 2. Behuͤte mein leben fuͤr den grauſamen fein⸗ intene
den, denn ſie ſchaͤrfen ihre zungen wie ein ſchwerdt; unginen
mit ihren giftigen worten zielen ſie wie mit pfeilen, daß Mgt

ſie heimlich ſchieſſen den frommen, ploͤzlich ſchieſſen ſie ummn

auf ihn ohne alle ſcheu. 4
ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene zunge
wird ſie faͤllen, daß ihr ſpotten wird, wer ſie ſiehet.

Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich R

Pſ. 71, 10. Meine feinde reden wider mich, und die umnſin
auf meine ſeele halten, berathen ſich mit einander, und ing

ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen jaget nach/ und ergreif⸗ i⸗
fet ihn, denn da iſt kein erretter.

Ich gehe einher in der ict ſ⸗

kraft des HErrn. Ich preiſe deine gerechtigkeit allein. n⸗

GOtt! du haſt mich von jugend auf gelehret, darum
verkuͤndige ich deine wunder; Auch verlaß mich nicht, e
GOtt ! im alter/wenn ich grau werde, bis ich deinen arm eeaee
verkundige kindeskindern, und deine kraft allen, die nn

ſed
noch kommen ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel gühn

und groſſe angſt/ und macheſt mich wieder lebendig, und e
holeſt mich aus der tiefe der erden herauf, du macheſt
mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder. e

4

n otn⸗ Troſt wieder die Feinde und boͤſe Maͤuler. 393
ſnernn Pf. 121, 1. 2c. Ich hebe meine augen auf zu den ber⸗
de nn gen, von welchen mir huͤlfe kommt. Meine huͤlfe kommt
4 3

8 ee vom HErrn, der himmel und erde gemacht hat. Er
eln wird deinen fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤ⸗
e Amſre tet, ſchlaͤffet nicht. Sihe der huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch
eAelnie ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich, der HErr iſt
Alinfne dein ſchatten uͤber deiner rechte hand, daß dich des
nn tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts.
he⸗ n Der HErr behuͤtet dich vor allem ubel, er behuͤtet deine
alien ſeele; Der HErr behuͤte deinen ausgang und eingang
ſre von nun an bis in ewigkeit. J
indeee Pſ. 140, I. 2c. Errette mich HErr! von boͤſen men⸗
tntfen ⸗ ſchen, behuͤte mich fuͤr den freveln leuten, die boͤſes geden⸗
n ken in ihrem herzen, und taͤglich krieg erregen. Sie
inf ſchaͤrfen ihre zungen, wie eine ſchlange, Ottergift iſt
telſin unter ihren lippen, ſela. Bewahre mich HErr! fuͤr der
eind Hand der gottloſen. Behuͤte mich fur den frefeln leuten,
die meinen gang gedenken umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen
nnl legen mir ſtrike, und breiten mir ſeile aus zum netze,
mnin und ſtellen mir fallen an den weg. Ich aber ſage zum
dlſduſte HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr vernimm die ſtim⸗
ncentn me meines flehens, HErr! HErr meine ſtarke huͤlfe, du
ſhnten beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits. HErr laß
ncnn dem gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤrke ſeinen muth⸗
imtme willen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Das Un⸗
iie glück, davon meine feinde rathſchlagen, muͤſſe auf ihren
un kopf fallen. Er wird ſtralen üͤber ſie ſchuͤtten; Er wird
ſie mit feuer tief in die erden ſchlagen, daß ſie nimmer⸗
n mehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes maul wird kein gluͤk
haben auf erden: Ein frevel boͤſer menſch wird verjagt
in und geſtuͤrzet werden: Dennich weiß, daß der HERR
n wird des elenden ſache und der armen recht ausfuͤhren.
n Auch werden die gerechten deinem namen dancken,
und die frommen werden fuͤr deinem angeſicht bleiben.
Bb 5 Pfſ. 142,

„

394 Des andern Buchs 17. Capitel.
Pſ. 142, 1I. 2c. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner

ſtimme, ich flehe dem HErrn mit meiner ſtimme, ich
ſchuͤtte meine rede vor ihm aus, und zeige an fuͤr ihm

meine noth. Menn mein geiſt in Aengſten iſt, ſo nimmeſt
du dich meiner an. Sie legen mir ſtricke auf dem we⸗
ge, da ich anfgehe. ſchaue zur rechten, und ſiehe, da will
mich niemand kennen. Ich kan nicht entfliehen, niemand
nimmt ſich meiner ſeele an. HErr! zu dir ſchreye ich/
und ſage, du biſt meine zuverſicht, mein theil im lande
der lebendigen. Merke auf meine klage, denn ich wer⸗
de ſehr geplaget, errette mich von meinen verfolgern,
denn ſie ſind mir zu maͤchtig. Die gerechten werden ſich
zu mir ſammlen, wenn du mir wohl thuſt.
Gehet.

Heigederr lſo der du nicht wider ſchalteſt da du geſcholten wurdeſt,
nicht draͤueteſt, da du lidteſt; Sondern alles dem heimſtelleteſt der da recht

tichtet: Ich danke dir, daß du mich rdigeſt⸗ um deines nahmens willen

Schmach zu leiden, und zu uͤberzeugen, daß ich

dem uͤbel, ſo ſie wider mich rebet; Darum bin ich getroſt, als ein erbe der ver⸗
heiſſung, es werde mir im hinmel wohl belohnet werden. Wehe mir, wo mit je⸗
dermann wohl redete: Solte ich diß begehren, ſo verdammte ich alle deine kinder
die je geweſen ſind, die man geſcholten, derer namen man verworfen hat, als ei⸗
nes boßhaftigen. Du aber, o getreuer Heyland! gib mir, daß ich allzeit nach dei⸗
nem Exempel mit gedult und ſanftmuth die Laͤſterung erdulde. Ach! laß ja mei⸗
nen fuß nicht wanken, denn ſie wuͤrden ſich hoch ruͤhmen wider mich. Serſe

mich mit deiner gnade, zu fuͤhren einen guten wandel, auf daß die, ſo von mir aff·
ter reden als von einem uͤbelthaͤter, ſehen meine gute werke, und GDtt preiſen,

luſt zu thun. Gib ihnen

wanns nun an den tag kommen wird.
ſtriken und gewalt des teufels, deſſelben werke und
zu erkennen das ſchroͤkliche gericht, das ſie uͤber ſich ziehen, ſo lange ſie den geiſt

der herrlichkeit, der uͤber denen verſchmaͤheten glaubigen ruhet, laͤſtern: Und be⸗
kehre ſie durch eine groſſe gute. Indeſſen laß ihnen ihre boßheit nicht gelingen, he

ſondern wie denen, die dich lieben, alle dinge zum beſten dienen, ſo vergilt du dſ

mit guͤte meiuer laſterer fluchen. Sie gedenken es boͤſe mit mir zu machen, P

aber kanſt kraft deiner treue und Amtses nicht anderſt als gut machen. Du bi
erſchienen, die werke des teuffels zu zerſtören: Du biſt die ewige wahrheit
darum wirſt du endlich die luͤgen des teuffels und ſeiner kindern auch
das luͤgenreich des feindes zu ſchanden machen, mich aber erloͤſen von allem uͤbel/
und aushelfen zu deinem himmliſchen reich. Dir ſeye mit vater, und dem Heil.
Geiſt Ehre von ewigkeit, zu ewigkeit Amen⸗ Das

um i

e
Ne

e
W

Fprth

leſt
“

Hüfigo

ſann nlce

uͤrger ſey mit denen heiligen und

GOttes haußgenoſſen, weil die welt mir den namen gibt, den ſie dir, dem haus⸗
vater! gegeben hat. Du, o herzenskuͤndiger! weißt, daß die welt luͤget an alle

entdeken,

ina Oen
Anidnlt
elnc Neren
Phetſe
ſ düpuen
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Antnt
Mamic
Mhrtemm
urge

Runf

ſezge g Wie die wolluſt des Fleiſcheslzu daͤmpfen. 395
3Wirp ee .
hnnt uene Das 18. Capitel.
aume Wie wir durch die Traurigkeit und Schmer⸗
liainn zen Chriſti ſollen leendi⸗ Wolluſt des Fleiſches
Nlnkſiegre, aͤmpfen.
ank Matth. 26, 38. Meine ſeele iſt betruͤbt bis in den Tod.

hee As dritte ſtuͤck der truͤbſal und creuzes Chriſti
b ſene iſt ſeine groſſe unausſprechliche traurigkeit und
uni ſchmerzen, welche ſich mit ihm von mutter leibe an⸗
httei efangen. Denn weil ſeine allerheiligſte menſchliche
n ſele mit dem licht goͤttliches erkaͤnntniß und weis⸗
“ heit durch die perſoͤnliche vereinigung erfuͤllet und er⸗
iunn leuchtet, ſo hat ſie auch alles zukuͤnftige, das ihr begeg⸗
nen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen; daruͤber ſie auch mit
hoͤchſter traurigkeit und inniglichem leiden von Anfang
mnerfuͤllet worden. Denn ſie hat zuvor geſehen ihre undenk⸗
un liche und unſaͤgliche ſeelen⸗angſt und unausſprechliche
leibes⸗ſchmerzen. Denn jezaͤrter, reiner, unſchuldiger
diie menſchliche natur in Chriſto iſt, je groͤſſere angſt,
n aa ſchmerzen und pein ſie erlitten hat; welches man ſiehet
an aller innerlicher geiſtlicher ſeelen⸗angſt. Denn je
wedler die ſeele iſt denn der leib, wegen der unſterblich⸗
anets keit, je groͤſſere ſchmerzen ſie auch leidet, denn der
ued n ſterbliche leib. Darumiſt der HErr Chriſtus nicht froh
minn worden fur ſich ſelbſt, oder ſeinethalben, ſondern ſeine
n freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher Vater von
uln den menſchen moͤchte recht erkannt geehret, und die
werke GOttes offenbar werden. Darum freuet er

N

ſich im geiſt/ da die ſiebenzig juͤnger wider kommen.
Luc. 10,21.
We5il er wuſte alles, was ihm begegnen wuͤrde, und
von wem, nemlich von ſeinem eigenen volck, ſo hats nicht
e anderſt ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter traurigkeit und
ſchmerzen geweſen, und je naͤher ſeinem leiden, je trau⸗
n riger; wie er ſpricht: Ich muß mit einertaufe getaufet
un werden,

39 Des andern Buchs 18. Capitel.

werden und wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe. Da
nun die zeit kam, ſprach er: Meine ſeele iſt betruͤbet bis

in den tod. Da er die allerhoͤchſte traurigkeit und ſeelen⸗

angſt erlitten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß geſchwi⸗ .
zet. Luc. 22, 44⸗ Seine ſeelen angſt und leibesſchmerzen,

ſo er am creuz erlitten, kan keines menſchen zunge aus⸗ ae ae

reden: 1. Weil die ſünde ſo ein unendlichund unaus⸗
ſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat die vollkommene bezah⸗

lung und ſtraffe der ſuͤnde dem Sohn GOttes an leib aſe,
und ſeele unausſprechliche, und von keinem pur lautern Pechagere

menſchen ertraͤgliche, angſt und ſchmerzen gemacht.
2. Weil er die ſuͤnde der welt getragen, das iſt, er
hat nicht allein fuͤr die ſuͤnde gelitten, ſo von anfang der
Welt geſchehen; ſondern auch für die ſo bis ans ende
der welt geſchehen ſolte. Soviel nuu alle und jede men⸗
ſchen ſuͤnde gehabt, ſo viel ſchmerzen hat Chriſtus ge⸗
litten, ja um einer ſuͤnde willen unzehliche ſchmerzen,
und ſo groſſe ſuͤnde, ſo groſſe ſchmerzen und pein.
Darum bittet er am oͤlberge: Vater! wilt du, ſo nimm
dieſen kelch von mir. Matth. 26, 39. 42.
3. So iſt auch ſonſt noch ein hoͤherer und unausſprech⸗
licher ſchmerz Chriſti, den er empfunden, wegen ſei⸗
ner vollkommenen liebe. Denn je groͤſſere liebe, je groͤſ⸗
ſer ſchmerzen. Denn was man nicht liebet, machet kei⸗

nen ſchmerzen. Weil aber Chriſtus ſeinen himmliſchen

vater vollkommlich liebet/ ſo hats ihm an ſeiner ſeele auch
vollkommlich und unausforſchlicher weiſe wehe gethan,
daß G Ott ſein himmliſcher Vater ſo hoch beleidiget wor⸗
den durch die ſuͤnde. Und haben ihm unſere ſuͤnde mit
aller ſtrafe ſo wehe nicht gethan, als daß GOtt, der die

liebe ſelbſt iſt, durch die ſfuͤnde ſo hoch beleidiget worden

und um der liebe willen des vaters, die billich von kei⸗
ner creatur ſolte beleidiget werden, hat Chriſtus den al⸗
lerſchmaͤhlichſten tod und die allergroͤſte ſchmerzen dit

elech drerbe

eſerht⸗
ſ ererlchren

erh ferdcha
ocen Da
hiegzurdran
ahelbenel
nhalen,
uuchde
aG
unſcot
nliengnd
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eere
lllendaßt
ſnggnſic
lnddnrc
uc Ghi
icſener
ſchnac
ufblchn

d edes

Wie die Wolluſt des Fleiſches zu daͤmpfen. 397
vein auf ſich genommen, uns armen menſchen die liebe

ſitsben

izſceee,
ihſen ſl

Rund gnade des vaters wieder zu erwerben, auf daß, ſo
hoch die liebe des Vaters durch menſchen beleidiget/ er
die ſelbe ſo hoch wieder verſoͤhnete.
nlte N 4. Hat auch Chriſtus die hoͤchſte ſchmerzen erlitten
Anenne wegen der vollkommenen liebe des ganzen menſchlichen
iht geſchlechts. D en gleichwie er fuͤr alle geſtorben, und aller
annn ſunde getragen, ſo wollte er auch gerne, daß ſie alle ſelig
ſe würden. Und iſt alſo der menſchen unbußfertigkeit ihm
in un das hoͤchſte leiden geweſen. Den das iſt ſeiner liebe zuwi⸗
eng der, ſonderlich, derer verderben und verdamniß er zuvor

nf geſehen, daß ſie nicht werden buſſe thun; zu geſchweigen,

1 4 7.
gili
ſonesng

4
,

,

eind daß ihm an ſeiner liebreichen ſeele wehe gethan der groſſe
ſoh

aan haß und neid, feindſchaft und laͤſterung derer, die er doch
lhien wollte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die ſchmach bricht
ſtg mir mein herz und kraͤnket mich. Pf. 69, 21. Welches
heſhnn er nicht ſeinethalben allein klaget und betrauret, ſondern
ſhnegn udn vielmehr dererhalben, die ſolche ſchmach an ihm uͤbeten.
I. So iſt auch das ſein groͤſter ſchmerz und vein ge⸗
weeſen, daß er als GOttes Sohn dennoch von Gtt ver⸗
gruomm laſſen geweſen. GOtt konnte ihn zwar nicht verlaſſen,
nſinden m. denn er warja ſelbſt GOtt, ja,er war und blieb GOtt/ da
ſiſtuliet er am creuze hieng, da er ſtarb, da er begraben ward,
ſtle nm und klaget dennoch, GOtt habe ihn verlaſſen. Pf. 22, I1.
fbfinmn Matt. 27,46. Aber er hat mit ſeinem klaͤglichen geſchrey
fumtnet anzeigen wollen, daß ihm G Ott als einem menſchen, ſei⸗
tuneſeng nen troſt entzogen, ſich vor ihm veꝛborgen, und daß er uns

ethcece ſein groß elend durch ſein klaͤglich geſchrey offenbarete.

4
9
*

unteein 6. Iſt auch Chriſti ſchmerz und pein unausſprechlich
edtk geweſen wegen ſeiner perſon; denn er war wahrer GOtt.
elnan. Darum alle ſchmach und laͤſterung, ſo ihm widerfah⸗
ch ren, ein unendlich uͤbel war, weil es der ganzen perſon
iehnimmt widerfuhre, die GOtt und menſch war, und alſo GOrtt
ehn, ſelbſt, welches der ſeele Chriſti ein hohes und unaus⸗
ſprechliches leiden geweſen. 7. Was

398 Des andern Buchs 18. Capitel.

7. Was die leibliche pein und marter dem unſchuldig⸗
ſten/heiligſten/ jungfraͤulichen,zaͤrteſten leibe des HErrn
fuͤr ſchmerzen gemacht, wer kan das ausdenken? Einen
ſo unſchuldigen, zarten, edlen, reinen leib von dem H.
Geiſt empfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤnlich
vereiniget, mit dem H. Geiſt und aller fuͤlle der Gottheit
erfuͤllet, ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zerſtechen, creuzi⸗
gen, toͤdten, das iſt ein leiden uͤber alles leiden auf erden!
Keine creatur kans ausſprechen. Was iſt dargegen all
unſer leiden und creuz, die wir ſuͤnder ſind, und den
ewigen tod und verdammniß verdienet haben? und wir

fliehen dafuͤr, murren darwider,da es doch eine ſo heilſa⸗ . u n

me arzney iſt. Warlich, eine ſeele, die Chriſtum lieb
hat, ſoll kein ander leben noch ſtand in dieſer welt
wüͤͤnſchen, denn einen ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr

gehabt hat. Das ſoll man fuͤr den groͤſten gewinn ach⸗
ten in dieſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende

ſeele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Chriſto zu leiden.

Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß begegnen a⸗

auf dem wege zum himmelreich, dadurch wir kommen zu
einer ſo groſſen unausſprechlichen herrlichkeit, Act. 14,
22. Warum wandeln wir denſelben weg nicht mit freu⸗

den? Ja auch darum, weil der Sohn GOttes dieſen weg
gegangen, und ihn mit ſeinem heiligen exempel geheili⸗
get, und in ſein reich nicht anderſt wollen eingehen,/ denn
durch leiden. Luc. 24, 26. Ja auch darum, weil auf ſo

kurzes leiden ſolche immerwaͤhrende freude folget.

Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns ſein ſelbſt

in keinem dinge verſchonet hat, ſondern alles williglich

um unſert willen erlitten; alſo ſollen wir ihn auch hinwie⸗ ir

der lieben, und nicht muͤde werden in einiger truͤbſal.
Gebet.

etreuer Heilanb: der du hie auf erden voller ſchmerzen, traurigkeit und in d

) angſt geweſen biſt: Die ſchmach derer, die GOtt ſchmaͤheten, ſiel auf
dich, brach dein herz, und kraͤnkte dich: Deine ſeele ward betrüubet i

rrr

nt . .
en Des gecreuzigten Chriſti Betrachtung. 499
Cnnce in heiliger leib hatte von der hauptſcheidel bis an die fußſoh⸗
gltintet in den ad wes 5 ſo 3 daß auch dein ungerechter richter bewogen ward zu
thene ien ni⸗ Sehet, welch ein menſch! Mein HERR und mein GOTTich ſolte
i ſadeit dir zu gleichem tode gepflanzet ſeyn, der ich in deinem tode getauffet bin.
b Poren “ mein herz fiehet immer nach den fleiſch⸗topfen Egypti, und achtet fuͤr
Utheithe luſt das zeitliche wolleben. Ach HE RR! laß mich nicht allein anſehen,
le) ſe Petrachten und tragen dein erenz, ſondern laß dafſelbe auch in mir ereuzigen
aler g welt mit aller ihrer augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben: Laß es
etkechen 4 dte nir⸗ creuzigen den alten menſchen mit ſeinen luͤſten und begierden, damit
ledenanse ich, der welt und mir ſelbſt abgeſtorben, wandele in einem neuen leben, und
ift “ din wahrer heiligkeit und gerechtigkeit diene, um deines namens willen, amen.
bſehorgen dir in wahe e.
ſnd, me Das 19. Capitel.

Pteniumt Wie wir in d reuzigten Chriſto, als in
nengt Wie wir in dem gecreuzig hriſto,
theinfene Wi Buch des lebens, anſchauen ſollen unſere ſuͤnde,
hriſune GOttes Zorn, GOttes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit.

lr deſer te Apoc. 5, 1. Ich ſahe in der rechten Hand des, der auf dem Stuhl

neinſrhe ſaß, ein buch innwendig und auswendig geſchrieben.
lerinat, e en gecreuzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die
WN augen, als ein buch des lebens, an welchem wir
rfeziche die allerheiligſte weisheit lernen und ſtudieren ſollen.
lunfken Denn in ihm iſt die ſchrift, alle Propheten und das
hnntmm ganze geſez vollkommlich erfuͤllet durch vollkommenen
hitferit gehorſam bis in den tod, durch erledigung der ſchroͤck⸗
gfnf lichen ſtraffe und des fluchs fuͤr die ſunde der welt.
rutgm Das iſt das buch, ſo auswendig und inwendig geſchrie⸗
nmtee den, nemlich vollkomener, innwendig⸗ und auswendiger
nmgfnin gehorſam, vollkommen innerlich und aͤuſſerlich leiden.

= = =

nn ie Darum zeiget uns erſtlich der gecreuzigte Chriſtus
mmig. unſere ſuͤnde, derſelben groͤſſe und menge. Eroffenba⸗
msſinct ret uns durch ſein jammer⸗geſchrey ſeiner ſeelen angſt,
lsnlif dadurch er die heimliche verborgene ſünde unſers her⸗
rucſtin zens gebuͤſſet hat. Er zeiget uns ſeinen verwundeten,
mmemieſl blutigen, klaͤglichen leib, voller ſchmerzen und kranck⸗
„heit, daß wir in demſelben, als in einem buch, leſen
ennm und verſtehen ſollen unſere ſünde, die wir mit allen

Merten,
Es

ene Unſern gliedern vollbracht haben.

400 Des andern Buchs 19. Capitel.

Es ſiehet die andaͤchtige ſeele in dem gecreutzigten eNnd
Chriſto GOttes gerechtigkeit/ daß durch kein ander mit⸗ (W
tel unſere ſuͤnde, und die ſtraffe unſerer ſuͤnde, haͤtte aenid
koͤnnen hinweg geraͤumet werden, denn durch eine ſolche tttnu
hohe vollkommene bezahlung, ja daß wahrhaftig die ennſtin
ſuͤnde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben. Es mußte, ehe enfunl
der Vater ſeinen allerliebſten Sohn dahin gegeben, ge⸗
ſchehen. Roͤm. 4, 25. cap. 8, 31. auf daß die ſuͤnde des
menſchlichen geſchlechts nicht ungeſtraft bleibe.
Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto die groſſe lie⸗ Hn
be und barmherzigkeit des Vaters wie er ſo ein vaͤterli⸗ aed
ches mittleiden mit uns gehabt, daß, ehe wir ſolten im
tode, marter und hoͤllen⸗pein ewig bleiben, ſo hat ſein
lieber Sohn fuͤr uns muͤſſen genug thun, weil wir daſſelbe
nicht thun koͤnnen mit allen unſern und aller creaturen
kraͤften und vermoͤgen.
Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem
buch des lebens, den allergnaͤdigſten willen GOttes,
und vaͤterliche fuͤrſorge, uns ſelig zu machen, daßihm
nichts zu ſchwer und verdrieslich geweſen, bis er durch
ſeinen lieben ſohn alles verrichtet, was zu unſrer ſelig⸗
keit gehoͤret. Daran hat er nichts geſparet und geſchonet,
daß wir nur moͤchten die ewige freude ererben.
Wir ſehen auch in dem gecreuzigten Chriſto die hoͤchſte unn
weisheit GOttes, indem er ein ſolch mittel zu unſerer ule
erloͤſung erfunden, daß allen creaturen zu erſinden un. ui
moͤglich ware, daß zugleich ſeine gerechtigkeit und barm⸗ aum)
herzigkeit erfuͤllet wuͤrde. Denn er hat ſeiner barmherzig⸗ ulm
keit alſo gebrauchet in der erloͤſung des menſchlichen ge⸗ lunmn
ſchlechts, daß ſeiner gerechtigkeit kein abbruch geſchehen. eabm
Denn alſo hat Chriſtus unſer HErr durch ſeinen tod ume
unſere ſuͤnde bezahlt, nach der ſtrengen gerechtigkeit iwn
GOttes, daß zugleich die groͤſte barmherzigkeit an uns en tan
erfuͤllet iſt. Und gleichwie durch den verbottenen baue unet
E e Nhend

lite

en Des gecreutzigten Chriſti Betrachtung. 401
tckenie der erſte Adam den fluch uͤber uns gebracht, Gen. 3,

=

ke ed GOtt weislich verordnet, daß durch das holz
fn 4 lao henzes der fluch hinweggenommen, und der ſegen
ntin widerbracht wuͤrde, 1 Petr. 2, 24. Ja die weisheit GOt⸗
Eönnt kes hat wunderlich verordnet, daß durch den tod Chriſti
hin . ke alles lebendig gemacht, und der tod hinweg genommen
4 ſein wuͤrde, und daß er uns durch ſeine ſchmerzen und pein
ueſint die himmliſche ewige wolluſt, durch ſeine ſchmach die
di⸗ herrlichkeit, und durch ſeine traurigkeit die ewige freu⸗
rdeſe de erwuͤrbe. So wunderlich hats die ewige weisheit
rtftt EHttes verordnet, daß durch ein ſolch werk, ſo vor der
Grirſtn weit die hoͤchſte thorheit ſcheinet, der welt weisheit zu
n Phſt nichte gemacht, und durch ſeine thorheit die hoͤchſte
hluriſie weisheit geuͤbet wuͤrde. 1 Cor. 1 „23.
Uratnr In dem gecreuzigten Chriſto ſehn wir,/ als in einem buch
es , und ſpiegel, die hoͤchſte gedult und ſanftmuth, daß er ſo
aein gar keine rache geuͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creutziger
ſin Dne⸗
ſchenn kif
jböet

=

e und laͤſterer gebeten, ja fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben.
een Die glaͤubige ſeele ſiehet auch in dem gecreutzigten
nhere Chriſto die allergroͤſſeſte und tiefeſte demuth, die nicht
S groͤſſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen, denn daß der HErr
unnie der herrlichkeit einen ſo ſchmaͤhlichen tod williglich oh⸗
in e widerrede und unge dult gelitten hat. Die glaubige
hefthefg ſeele ſiehet auch in dem geereutzigten Chriſto, daß ſein
ninlunn leiden und tod zugleich ſeye eine erloͤſung aus der hoͤlle,
neſnnm und eine erofnung des paradiſes, die hoͤchſte verſoͤh⸗
fimin nung GOttes und uͤberwindung des grimmigen teu⸗
nimßrg fels, die vollkommene bezahlung der ſunde, und voll⸗
nlin kommene wiederbringung der gerechtigkeit.
ichgeſcher
nchſ
ugen
cte

6„

ghgt Alſo ſiehet nun die glaubige ſeele, daß der gecreutzigte
g Chriſtus ſey das rechte buch des lebens und der ewigen
ninci unbetruͤglichen warheit GOttes; Daraus wir recht
gfttn glauben undrecht chriſtlich leben lernen, wollen wir an⸗
ente derſt wahre, lebendige, nd nicht todteglieder eyn an
.

utt Von der kraft und Nothwendigkeit des Gebets. 403

euin itg uͤbernatuͤrlich; Wie St. Paulus ſagt: Ich will im
mnindlin geiſt beten, und mit dem gemüthe. “”
Das mündliche gebet iſt eine feine, demuͤthige, aͤuſ⸗
erͤ ſerliche uͤbung, welche zu dem innerlichen gebet fuͤhret,
nng ja welches den menſchen in ſein eigen herz fuͤhret, ſon⸗
ſ derlich wenn man im glauben andaͤchtig betrachtet, die
oee worte ſo man betet, denn dieſelbe bewegen und erheben
uunm den geiſt und die ſeele zu GOtt, daß man ein glaubig
nn geſprach in kindlicher zuverſicht mit GOtt haͤlt.
ug Das innerliche gebet geſchiehet ohne unterlaß im
ngimm glauben, geiſt und gemuͤthe, wie Joh. 4, 24. unſer lieber
SErr ſagt: Die wahren anbeter werden den Vater im
zenie geiſt und in der wahrheit anrufen. Und Pfſ. 19, 15. Laß
— — dir wohlgefallen das geſpraͤch meines herzens vor dir.
ie Item Pſ. 77, 7. Mein herz redet, mein geiſt muß for⸗
tihelig ſchen. Item, Roͤm. 8, 15. Durch welchen wir rufen: Abba,
mm lieber Vater. Durch ein ſolch innerlich gebet wird man
Aun denn gefuͤhret zu dem uͤbernaturlichen gebet, welches ge⸗
ug ſchiehet, wie Taulerus ſagt, durch wahre vereini⸗
tineimn gung mit GOtt durch den glauben, da unſer erſchaf⸗
gelntalgun fener geiſt verſchmelzet und verſenket wird in den
lesi B Cc 2 unter⸗
leberecto .. Solches heiſſet übernatuͤrlichnicht ob waͤren die andere Grad des aͤuſſerlichen
nets Und innerlichen gebets⸗werke der natur, ſondern daß es im hoͤchſten grad, und
r—orn dem andern uͤber die natur iſt. Dorſch. Es iſt daſſelbe nichts anders als eine be⸗
udpeter ſondere gnade GOttes, damit &Ott freudige und geiſtreiche herzen auf ihr inſtaͤn⸗
ennnd, diges, beharrliches, innerliches ſeufzen und ſeelendurſt und verlangen zu GOtk
begabet wer den. Solchen geiſt und freudigkelt haben die wenigſten, und ſollen
ene feru doch an ihrem gebet nicht zweiffeln, ob es ſchon nicht ſo freudig abgehet, wenn es
gſtse nur in chriſtlicher andacht mit glaubigem herzen geſchiehet. Denn GOtt theilet
Nerde⸗ auch den geiſt oder gaben des gebets unterſchiedlich aus. Varen.
. Es iſt dieſes nicht eine verſchmelzung oder einſenkung des weſens, ſondern
e inat eine aufſteigende andacht, in die innerſte Gottheit mit hochſter freude. Dorſch.
ſftelrd Bonav. Omnis oratienis finis & fructus Deo adhærere, & unus cum eo ſpiritus
nt fieri per liquefactionem puriſſimi amoris; Die frucht und ende des gebets iſt GOtt
M anhangen, und ein geiſt mit ihm werden durch verſchmelzung der reinen liebe.
hlnene Varen. Das iſt der liebe art, und darum wird ſie dem feuer verglichen, ein feuri⸗
Aee und inbrüͤnſtige liebe genennet, daß, wie wachs im feuer, alſo auch unſere
lonn ſeele in der feurigen liebe GOttes, oder in GOtt ſelbſten, als der eitel liebe iſt, gleich
iid verſchmelzet, wenn ſie ſich mit GOtt recht inniglich vbeluſtiget. Varen,

-

404 Des andern Buchs 20. Capitel.

unerſchaffenen Geiſt GOttes, da alles in einem augen⸗
blick geſchiehet, was ſonſt von allen heiligen mit worten
und werken von anfang der welt her geſchehen, und ſo
klein ein heller iſt gegen tauſend mark goldes, ſo viel
beſſer iſt diß gebet gegen das auswendige. Denn hie
wird das gemuͤth durch wahren glauben alſo mit GOt⸗
tes liebe erfuͤllet, daß es nicht anders gedenken kan, denn /⸗
GOtt? und wenn ein anderer gedanke ins herz und e
gemuͤth faͤllt, ſo iſts der ſeelen leid. Ein ſolch gemuh an
laͤßt die zungen nicht reden. Pſ. 37,7. oder ja ſehr wenig,
ſeufzet immer zu GOtt, duͤrſtet nach GOtt. Pſ. 42,2. 3.
Pſ. 63, 2. hat ſeine eigene luſt und liebe an GOtt, und
ſchleußt die ganze welt aus, und alles, was in der welt
iſt, und wird immer mehr und mehr mit GOttes er⸗
kaͤnntniß, liebe und freude erfuͤllet, Pf. 84,3. welches
die zunge nicht ausreden kan. Dann was die ſeele als⸗
denn erkennet iſt unausſprechlich/ und wenn ſie in ſolcher
hoher andacht gefraget wuͤrde: Was erkenneſt du?
wuͤrde ſie antworten: Ein gut uͤber alles gut. Was ſhieng
ſieheſt du? Eine ſchoͤnheit, die alle ſchoͤnheit uͤbertrift. Koredenk
Was empfindeſt du? Eine freude uͤber alle freude. Was td
ſchmeckeſt du? Eine freundlichkeit uͤber alle freundlich⸗ beolen⸗
keit. Ja ſie wuͤrde ſprechen: Alle worte, die ich davon Oihnch
rede, ſind nur ein ſchatten; denn das koͤſtliche, das ich in Eifeude
meiner ſeel empfinde, kan ich nicht ausreden. Das iſt des ſeiſorhen
ewigen worts ſtimme und rede zu der liebhabenden (mußt
ſeele, wie Joh. 14,21. geſchrieben iſt: Wer mich liebet, nnct
dem will ich mich offenbaren. Und was man alsdann Erfgndn
ſiehet und empfindet, iſt uͤber die natur, da hoͤret man un⸗ mmmte
ausſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen: Wictnih
Vox intellectualis & mentalis, das wort oder die ſtim⸗ etborg
me des verſtandes und des gemuͤths. eN
Da lernet denn die ſeele GOtt recht erkennen und amer
ſchmecken. Und indeme ſie GOtt erkennet, liebet ſie ihi⸗

Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebets. 405
e und indeme ſie ihn liebet, begehret ſie ihn ganz zu haben.
enuit Und das iſt das rechte zeichen der liebe, daß ſie das ge⸗
ſehnn liebte ganz haben, ſich mit demſelben ganz vereinigen,

n, und ſich in daſſelbe verwandeln will.
t. de Diß wird oft in der ſeele des menſchen empfunden,

Geee.
W als in einem blick, der bald vergehet: So ſuchet denn
Wlenkening die ſeele emſiglich, ob ſie dieſen himmliſchen blick und
ein ie geſchmak koͤnnte wider bekommen, daß ſie ſich mit dem
Eſih geliebten moͤge vereinigen, und faͤhet denn an beten,
irheſmme mundlich und innerlich, denn ſie ſihet wol, daß man ſol⸗
1Plen che himmliſche luſt und erquiqung durchs gebet wie der
lennone ſuchen muß. Denn alſo hats die goͤttliche Weisheit
woinhen verordnet, und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte
entGOrn Ordnung, und gibt auch allen dingen ihre ordnung.
g ef Darum hat ſie es alſo geordnet, daß niemand ohne
neleſcege das mundliche gebet kommen kan zu dem gebet des ge⸗
tenfenſie muͤths, und ohne daſſelbe kan niemand kommen zum
Stane ubernatuͤrlichen gebet und vereinigung mit dem hoͤch⸗
Asgt. ſten und lieblichſten gut; welches man zwar empfindet,
Horhetle aber nicht ausreden kan.
leime Darum hat G Ott das gebet ſo ernſtlich, ſo oft und ſo
erclefeme betheurlich befohlen, dieweil das gebet iſt ein pfand und
ein band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet, dadurch er
uns deſto oͤfter und laͤnger bey ſich behalten will, dadurch
wir auch deſto naͤher zu ihm komen koͤnnten, und uns mit
ihme;als dem urſprung alles guten, vereinigen, und ſein
inallen dingen nicht vergeſſen ſollen. ſonſt daͤchten wir
ſelt en an ihn, und wuͤrden ſeiner guͤter nicht theilhaftig.
Wenn du nun recht beten wilt, ſo muſt du mit gan⸗
zem und nicht mit halben herzen beten. Und da gehoͤ⸗

tie deichhp⸗

E

anhei ret groſſe übung und groſſer fleiß zu, ſonſt wirſt du
die frucht des gebets nicht erlangen. Im gegentheil,
atenn wenn du andere aͤuſſerliche dinge thuſt, muſt du ſie alſo
ien thun, daß du nicht mit ganzem herzen daran hangeſt:
G Ee 3 Als,

406 Des andern Buchs 20. Capitel.

als, wenn du iſſeſt und trinkeſt, oder andere aͤuſſerliche
dinge thuſt, muß nicht dein ganz herz daran ſeyn, ſondern e inn⸗
dein herz ſoll ganz in GOit ſeyn, daß du durchs innerli⸗ wont
che gebet ſtetiglich an GOtt hangeſt. Und jemehr du al⸗ eniii
ſo beten wirſt/je mehr du wirſt erleuchtet werden. Je klaͤ⸗ amiihn
rer du nun wirſt GOtt erkenen/je lieblicher du das hoͤch⸗ euln ⸗
ſte gut empfangen wirſt, und jemehr du wirſt in der liebe e mel
G Ottes angezuͤndet, und faͤhiger werden des hoͤchſten (rentnn
gutes, welches du ubernatuͤrlich in deiner ſeele, als das eaetch
allerkoͤſtlichſte, ſo nicht auszuxeden iſt, ſchmecken wirſt. mher
Dieſe dreyerley gebets, exempel, lehre art und weiſe nather⸗
haben wir an unſerm HErrn JEſu Chriſto, wenn wir mninh
ſeine weiſe zu beten recht anſehen. Denn er oft etliche ta⸗ ents
ge und nacht im gebet verharret, und mit allen kraͤf⸗ fuim
ten gebetet, und ſich im gebet und im geiſt erfreuet. vaſt
Luc. 0, 12. Darum er uns mit worten und wercken, mit n
ſeinem exempel hat lehren beten. Mat. 6,9. wie er ſprach
zu ſeinen juͤngern: Wachet und betet, daß ihr nicht in
anfechtung fallet. c. 26, 41. Und wie ſehr oft vermahnet
er uns zum gebet, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers en ment
und angenehmers ſey denn unſer gebet, und daß er uns Ucniten,
warhaftig alſo lieb habe, daß wir durchs gebet das edel⸗ memadn
ſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlangen moͤchten. ennſe
Und damit wir keine entſchuldigung haͤtten, als konn⸗ nhnl⸗
ten wir dieſe edle hohe Frucht des Gebets nicht erlangen, itenn
ſo hat er nicht allein geſagt: Bittet ſo werdet ihr nehmen, ſchecrden
daß eure freude vollkommen ſey; Joh. 16, 24. ſondern er glino
hat mit ſeinem exempeluns zum gebet bewegen wollen, ſn
indem er fuͤr uns gebeten in ſeinem leiden; wie der Evan⸗ annite
geliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit dem tod rang, und e

4

betet heftiger. Eswar aber ſein ſchweiß wie bluts trop⸗ fag .
fen, die fielen auf die erde. Luc. 22, 44. un
Seze dieſen bet⸗ſpiegel vor deine augen, und lerne ae

im ge

et verharren, und ob du ſchwach biſt im gehrt⸗ Uuiſſſed

dtl Von der Kraft und Nothwendigkeit des Gebets. 407

ihen in ſo ſiehe deinen HErrn JEſum an. Denn er hat nicht fuͤr
laane ſich, ſondern ur dich gebeten, und dadurch dein gebet

e, geheiliget, geſegnet, und kraͤftig gemacht. Sieheſt du,

.eucgee⸗
line daß dein erloͤſer, ob er gleich als wahrer GOtt alles hat⸗
it beien te, ſo hat er doch als ein menſch alles durchs gebet von
gitece ſeinem himmliſchen vater erlanget, und erbeten um
Nbnfinm deinet willen. Darum ſein ganzes leben nichts anders
hherdes 4 geweſen iſt, denn ein ſtetig gebet und ſeufzen, den wil⸗
rlin len GOttes zuthun. Darum auch ſein leben am creuz
ſincnt mit dem gebet beſchloſſen hat. Luc. 23,/46. V
lent n So nun der HErr Chriſtus um deinetwillen ſo heftig
liſ, k gebetet, und erhoͤret worden iſt; Ach! ſo wird er dich
SS auch ja umſonſt nicht beten laſſen. Und ſo dein HErr
nt lnt und erloͤſer durchs gebet alles erlanget hat, dir zu gut;
eſeſn meyneſt du denn, daß du ohne gebet etwas erlangen
ainn wirſt? Du weiſſeſt ja, daß ohne GOttes gnade, licht,
nn erkaͤnntniß und glauben niemand kan ſelig werden. Wilt
ainme duaber GOttes Gnade, licht und erkaͤnntniß haben,
fn ſo muſt du beten; denn ohne gebet wirſt du es nicht er⸗

ſ langen. Bitte um den glauben, um die liebe, um die

hoffnung, um demuth, um gedult, um den Heil. Geiſt,
um alle chriſtliche tugenden, ſie werden dir gegeben und
vermehret werden durch den, der ſie hat. Denn der ſie
nnin nicht hat, der kan ſie dir nicht geben. Der ſie dir aber
intiin geben kan und will, von den muſt du ſie bitten.
nnDukanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchtiger be⸗
ten, du ſetzeſt dir denn, den ſpiegel des demuͤthigen, ſanft⸗
inn muͤthigen lebens Chriſti vor deine augen, ſeine armuth⸗
verachtung, ſchmerzen und ſeinen ſchmaͤhlichen tod.
ur. Wenn du in diß bet⸗buͤchlein ſieheſt, ſo wird dein herz
umnnn und gemuͤth aege undet werden mit inniglichem, bruͤn⸗
let ſtigem feurigen ſeufzen, und werden dir zwar viel an⸗
fechtungen des teufels und deines fleiſches begegnen;

m ue aber du wirſtſie durch beten uͤberwinden.
iking Cc 4 Durch

nichs

ld

408 Des andern Buchs 20. Capitel.

Duech das anſchauen des gecreuzigten Chriſti wird
das gebet erwecket, und wird ſtark. Dadurch wird auch
das herz gereiniget, ohne welche reinigung des herzens
durch den glauben kein recht gebet geſchehen kan. Uind⸗ “
durch ſolch gebet kommt der Heil, Geiſt zu dir, wie am.
pfinſttage uͤber die Apoſtel, als ſie beteten. Act. 2, 2.42
In deinen anfechtungen aber uͤber deinem gebet thue 5
wie der HErr JEſus thaͤt: Je heftiger er angefochten
ward in ſeinem gebet am oͤlberg, je heftiger er betete,
Luc. 23, 4. So wirſt du auch durch gebet uͤberwinden.
Durchs gebet offenbaret ſich GOtt den menſchen,
durchs gebet wird die demuth recht geuͤbet. Da kommt—
denn zuſammen das hoͤchſte und niedrigſte, das demuͤ⸗
thigſte herz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſoiche D
demuth wird viel gnade in des menſchen ſeele einge⸗
goſſen. Denn je mehr die gnade G Ottes den menſchen
demuͤthiget, je mehr in ſolcher demuth die gnade GHt⸗
tes waͤchſet und zunimmt, und je mehr GOttes gnade im
menſchen zunimmt, je mehr ſich die ſeele demuͤthiget.
Die groͤſte anfechtung und hinderung aber des gebets
iſt, wenn GOtt die gnade der andacht und Innbruͤnſtig⸗
keit entzeucht, und denn ſolt du am meiſten beten. Denn
obwol G Ott ein innbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt, ſo iſt
ihm doch das gebet viel lieber, welches du in ſolcher dei⸗ D
ner ſeelen⸗noth, in deiner Anfechtung, betruͤbniß und R
treurigkeit thuſt. Denn gleichwie es einen natuͤrlichen
vater vielmehr jammert, wenn ihn ein krankes kind mit
klaͤglicher ſtimme anwinſelt, denn wenn ihn ein ſtarkes
geſundes kind mit vollem munde anrufet; Alſo iſt demn
liebemn GOtt eines kleinmuͤthigen, ſchwachglaͤubigen,
troſtloſen, geiſt⸗armen menſchen innerliches, heimliches
leiden und ſeufzen viel lieber, denn eines ſtarkglaͤnbi⸗
gen gebet, der voller freude iſt. GOtt wird dir ſeine
gnade zu ſeiner zeit wol wieder geben, und dieſelbe dir
nicht mißgoͤnnen oder verſagen. Gebet.

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Das andere Buch, Cap. 21. Pag. 492

Hier ſind Kornaͤhren auf dem Feld, da die niedrigſten
die voͤlleſten find, und das beſte Korn haben, da hingegen
die Aehren, die hoch und aufrichtig ſtehen, leer ſind, oder
taub Korn haben: alſo je niedriger und demuͤthiger ein
Menſch iſt, je voͤller iſt er von der Gnade GOttes: dahin⸗
gegen die Stolzen und Hochmuͤthigen ganz leer von der

Ralichen Gnade, und vielmehr dem OErrn ein Graͤuel
ind.

Sirach Cap. 3. Vers 10c.

Der HErr iſt der Allerhoͤchſte, und thut doch
groſſe Dinge durch die Demuͤthigen.

J⸗ mehr ein GOttes⸗menſch ſich mit dem Herzen beuget,
O Vor dem, aus welchem alles Gute quillt;
Je mehr er von ſich zeuget, .
Daaß er mit Gnad und Segen angefuͤllt:
Ein Welt⸗menſch aber, der ſein freches Herz erhebet,

—

4

UUrnd allezeit
Gern oben ſchwebet,
Verraͤth die Groͤſſe ſeiner Eitelkeit, id
Und giebt durch ſolchen Hochmuth an den Tag, Eſttr
Daß er die Herberg eines tummen Kornes, ſiiſet g⸗
Und ein Gefaͤß der Unehr und des Zornes,
So in das Feur gehoͤrt, und nicht entrinnen mag. uihe d
Der GOtt der uͤber ſeiner Ehr aung kenn
Mit Eifer haͤlt, zerſtreut die trotzigen Gemuͤther, enebtine
Er macht die Duͤrftigen zu Erben ſeiner Guͤter, kulhrſt
Und laͤßt die ſtolzen Reichen lerr, alergen
Wohl dem, der geiſtlich arm, in Herzens Niedrigkeit erndden
Sein eigen Nichts mit ernſtein Fleiß betrachtet,

Sich keiner Gnade wuͤrdig achtet! aulnie
Der bleibet gnadenvoll, und waͤchſt von Zeit zu Zeit ßet e
Zu einem groͤſſern Maaß, i kfſade
Der iſt bey GOtt hoch angeſehen: ealsde
Den wird er als ein Ehrenfaß uißtind

Mit Chriſto ſeinem Haupt zur Herrlichkeit erhoͤhen⸗

Von der Kraft der edlen Demuth. 409
he Gebet.
“ Armherziger getreuer GOtt! es iſt ja eine unausſprechliche gnade, daß du
g V uns ſa tief gefallenen Abams⸗Kindern einen freyen zugang zu dir verſtat⸗
4 ſe teſt, erhoͤreſt unſer gebet, ja beſehleſt, wir ſolen unſern mund weit aufthun, und
dich ihn füllen laſſen. Um ſo viel ſtrafdarer iſt, o HErr! meine traͤgheit, der ich
rl 4 zum gebet ſo weng luſt habe und darinnen ſo kaltſinnig bin. Wenig mehr als Lip⸗
D 60 nliße⸗ pen⸗Dienſt iſt es, mein GOtt! das du von mir haſt, Erbarme dich mein, o Arzt
Onde e meiner ſeelen! und heile auch diß mein gebrechen; geuß aus uͤber mir den geiſt
inn an ien der gnaben und des gebets, ber ohne unterlaß in mipruffe; Abba, lieber vater;
nh 1 laß in meiner ſchwachheit aufhelfen, wann ich nicht weß, wieich beten ſoll⸗
ene begnadige du auch deines geiſtes ſchreyen in mir mit einer troͤſilichen antwort.
ſorich du zu meiner ſeele: Ich bin deine huͤlfe; ſo werd ich mich nicht foͤrchten
l wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſuͤncken. Laß
1 mich hoͤren, daß du, o HErr redeſt, daß du friebe zuſageſt; ſo wird mich nicht
D Uttinße elſchrecken, wann ſich auch ein heer wider mich leget. Ein gradenblick von dir
8 4 kan mehr er freuen, ais alle welt betruͤbet; mehr ſtaͤrcken, als alle hoͤllenpforten
hlthige vermmoͤgen zu ſchrecken. Nach dir duͤrſtet meine ſeele, mein fleiſch verlanget nach
dir, in einen trockenen und düͤrren lande, da kein waſſer iſt. Deine guͤte iſt
Unheinng beſſer denn leben. Zeige mir deine geſtalt, laß mich hoͤren deine ſtimme; denn
Ae le. deine ſtime iſt ſuͤſſe, und deine geſtalt, lieblich Mach mich loß von der erden
und verſenke mich gantz in dir, du abgrund der liebe und freude. Meine in⸗
neie. mialiche gemeinſchaft ſey mit dir, Vater, und deinem Sobn JEſu Chriſto, daß
etni ich ſchmeke deine ſuͤßigkeit im hertzen, und vuͤrſte ſtets nach dir, Amen.

Das 21. Capitel.
Von der Kraft der edlen Tugend und Demuth

Nhfnh Judith 9. v. 13. Es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen;
tummnn Abber allezeit hat dir gefallen der Elenden und Demuͤthigen Ge⸗
EdNe bet.

as Gone wahre demuth iſt alles gebet umſonſt. Die⸗
DB) ſe tugend koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm
uc HErrn JEſu Chriſti lernen, welecher iſt ein vollkomme⸗
ene, ner ſpiegelaller tugenden. Denn ſiehe an ſein leben, es
a nige iſt eitel liebe und demuth, ſiehe an ſeine lehre, ſie iſt eitel
ng weisheit und warheit, welche nicht ſtehet in worten,
¶ſoondern in lebendiger kraft, und in der that ſelbſt.
ngiUrnd daß wir ja dieſe tugend recht von ihm lernen ſol⸗
ten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in worten, ſondern
8 mit der that und heiligem Tempel gelehret, indem er
eng 5

gttte e: c ſich

410 Des andern Buchs 21. Capitel.

ſich ſelbſt erniedriget bis zum tode am creuz, Phil. 2, 8. 0 Me
Darum ſiehe, wo dieſe tugend ihr fundament und ihren (ctte
hoͤchſten grund hat, nicht in einem Engel, nicht in einem coren
Apoſtel oder andern Heiligen, ſondern in Chriſto JEſu uin tihe
ſelbſt, Darum ſpricht er: lernet von mir, Matt. 11,29 erſce⸗
Alß wolte er ſagen: Sehet mich an, wie ich mich unter nitree
alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber alles bin; So viel n
niedriger iſt meine demuth, ſo viel hoͤher meine Maje⸗ r ſee
ſtaͤt, und ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil enau
ich euer OErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem leben ſn
vorbide. Er ſpricht: lernet von mir, nicht groſſe aulte
ding und wunder thun, oder andere groſſe wercke der eelll
ſchoͤpfung, ſondern demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn.
Und woich euch nicht ſelbſt mit meinem exempel dieſelbe andd
lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glauben, daß dieſes ſo eine n
hohe edle tugend ſey. munnn
Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤthige werck,
und wuſche ſeinen Juͤngern die fuͤſſe, auf daß er die tu⸗
gend durch ſein Exempel uns allen ins herz. pflanzete,
wie er ſpricht: wiſſet ihr, was ich euch gethan habe?
Joh. 13, 5. 12. Als wolte er ſprechen: Wo ihr meine de⸗
muth vergeſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnehmes n
ſtuͤck vergeſſen meiner lehre, und meines exempels, Wg
darum laſſet diß mein exempel eine regel und richtſchur us
ſeyn euers ganzen lebens, und laſſet euch diß bild der ig d
demuth fuͤr euren augen ſtehen. , rih
Damit wir nun zu unſerm vornehmen komen, wie das
gebet, gleichwie ohne glauben, alſo auch ohne demuth
nichts ſeye; ſo wiſſet, daß die demuth im herzen ein
ſchoͤnes licht oder erkaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wird
die nichtigkeit des menſchen, und die hohe Majeſtaͤt und unen
uͤberſchwengliche guͤte GOttes. Je mehr man nun die⸗ ffft
ſelbe erkennet, je mehr man in etkaͤnntniß ſeiner eigenen Armm
nichtigkeit zunimmet. Denn wenn ein menſch ſihet ſein⸗
itel⸗

lutl

find

1

Ettr
H

talesh

=

—= S=

fr cht Ge

goſeſterte
⸗ .

ſüftnutirſ⸗ wenn eine glaͤubige ſeele ſiehet ihre nichtigkeit,
anetie eda gleichwol G Ottes Sohn ſelbſt ſich ſo tief herun⸗
eiſs 6 ter gelaſſen, und nicht allein menſch worden, ſondern um
i ſo elender creaturen willen ſo ein ſchweres, hartes, un⸗
Unttinneg ausſprechliches creuz erlitten; So wird in dieſer de⸗
inen muth ſolches edle flaͤmmlein der liebe GOttes vermeh⸗
eenen ret und durch den glauben in GOtt gezogen, alſo, daß ſie
4 K in GOtt und Chriſto alle menſchen liebet um der groſſen
am liebe GOttes willen; denn ſie ſiehet, wie hoch ſie ſelbſt
eirine und alle menſchen in Chriſto geliebet werden. Und weil
in re ſie in GOtt gezogen, und in G Ottes liebe beſchloſſen, ſo
i liebet ſie auch alles, was GOtt liebet.
dnuel Daher folget, daß die liebe ſich freuet uͤber allem gu⸗
“; ten,/ ſo dem naͤchſten widerfaͤhret, und trauret uͤber allem
tinter unheyl, ſo ihm begegnet. Und weil ſie freundlich und guͤ⸗
. un tig iſt gegen dem naͤchſten, richtet und urtheilet ſie ihn
tnan nicht bald, wenn ſie ſein elend ſiehet, vielweniger wird ſie
wein aufgeblaſen und ſtolz, ihn zu verachten: 1 Cor. 13,4. ꝛc.
iennt Denn in wahrer demuth ſiehet ſie ihr ſelbſt eigen elend
eicit und nichtigkeit, und daß ſie in gleichem ungluͤck und
mume ſünden, und noch wol groͤſſern, ſtecke. So ſie ſtehet,
giint, ſien e von ihr ſelbſt und durch ſich ſelbſt,
ien erkennet ſie wol, daß ſie von ih Elbſe⸗
nſſtl nicht habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch GOtte⸗

.
lg Cte,
nafne

lohn,
rtnefneg
clgend ſyrn
Entmenmnt

Von der Kraft der edlen Demuth. 411

itelkeit, daß er ganz leer iſt alles guten, ſo faͤhet er an
gtakeit ban di der zu beten um die gnade und barm⸗

1Cyrfe keit GOttes,/ und faͤhet an GOtt/als den urſprung
i ereigrlen, recht zuerkennen, zu loben und zu preiſen,

tehet in ſolcher demuth GOttes herrlichkeit und
nd ſihwengliche liebe und gnade. Denn fahen an die
gnaden⸗ſtromlein abzuflieſſen in eine ſolche glaͤubige
und demuͤthige ſeele durchs gebet. Durch ſolche gnch
de GOttes wird auch der H. geiſt uͤber uns mehr un
mehr ausgegoſſen, und ſeine gaben vermehret und durch
den H. Geiſt die liebe GOttes in unſer herz, Roͤm. 5,5

gnade erhalten. Die

412 Des andern Buchs 21. Capitel.

Die demuͤthige liebe richtet und urtheilet ſich allezeit a i
ſelbſt/ ehe ſie andere leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, iaſt
ſelbſt. Denn ſie ſiehet in des naͤchſten fall ihre eigene

.

wenn ſie ſiehet des naͤchſten ungluͤck, und betrauret ſich

gebrechen, ſunde, jammer und elend.

Durch demuth wird auch ein menſch im erkaͤnntniß ſi
G Httes geſtaͤrket, und in der hofnung. Denn wenn ein vut ht
menſch anſchauet ſeine eigene unwiſſenheit, blindheit ben
und thorheit in GOttes ſachen, ſo danket er GOtt fuͤr oin
die offenbarung ſeines worts, und nimmts deſto mehr eMm
zu herzen, und wenn er betrachtet, daß all ſein vermoͤ⸗ a Kl

gen und kraft nichts iſt, ſo wird er in der hofnung ge⸗
ſtaͤrket, daß er dieſelbe allein auf GOtt ſezet.
Durch die demuth wird auch ein menſch lieblich und

angenehm mit ſeinem aͤuſſerlichen leben. Denn dieſelbe

tugend laͤſſet einen menſchen nicht zankſuͤchtig, hader⸗
haftig ſeyn, ſondern gelinde und freundlich; ja, ſie

macht einen menſchen dem HErrn Chriſto gleich, der
da ſpricht Pf. 38, 14. 15. Ich muß ſeyn wie ein tauber,

der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund

Gechren

ſcertr
entſchbrt
Noenir

ſ
4

LAI

ſachtehattun

nicht aufthut. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤret, Clgden

und der keine widerrede in ſeinem munde hat. Und iſt
denn ein ſolcher glaͤubiger demuͤthiger menſch ein leben
dig glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet.
Die demuth machet auch einen rechten innerlichen
herzens⸗frieden, und machet, daß eine ſolche ſeele durch
kein ungluͤk und creuz verunruhiget, und allzuhoch be⸗
truͤbet werde, ſondern ſpricht mit St. Paulo: Wer will
uns ſcheiden von der liebe GOttes? Roͤm. 8, 35. Laß
dir an meiner gnade gnuͤgen. 2 Cor. 12,9. Die

* In Kraft und licht des glaubens, nicht fuͤr ſich allen, oder aus eigener
kraft dorſch. Er re det von der geiſtlichen Demuth fuͤr GOtt, die da beſtehet in
erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit, ſchwachheit und unwuͤrdigkeit, da der menſch
an allen ſeinen kraͤften in geiſtlichen ſachen verſaget, und ſich bloß an GOttes
Gnade halten muß. Dieſe, wegen des glanbens, und gebets mit denen ſie uahe
verbunden iſt, machet einen rechten innerlichen herzens⸗frieden. Varen.

lut Von der Kraft der edlen Demuth. 413
l. . .
dge ſt⸗ Die demuth wuͤrket auch verſchwiegenheit. Denn
i ht ſie erkennet ihre eigene unwiſſenheit und thorheit, und
finfenm unterſtehet, ſich nicht viel zu reden und zu lernen.
e Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein hohes
ſh in g geiſtliches gut, und edler himmliſcher ſchaz in dieſer tu⸗
3 ffr gend, als in einer geiſtlichen ſchaz kammer verborgen iſt,
emden darum nicht ohne urſach der Sohn GOttes unſer licht,
ick it leben, ſchaz und heil, dieſelbe von ihm zu lernen befoh⸗
tedt len. Und wolte GOtt, es erfuͤlleten alle chriſten den heil.
nnsdeſon wunſch des OErrn, und lerneten dieſe tugend von ihm.
ſlſeinm. Wodurch aber, durch welches mittel, durch welchen
Ufung weg kommen wir zu dieſem edlen ſchaz, der ſo viel gna⸗
et. dengaben mitſich bringt? Durch zween weege:
ſchiihe. 1. Durch ein inbruͤnſtig, andaͤchtig, herzlich gebet.
Onnhet 2. Durch anſchauung des gecreuzigten Chriſti, nem⸗

=

⸗
S=
=2
=
=

in welchem, als in einem heiligen buch des lebens, wir

gic ſo lange ſtudiren und meditiren muͤſſen, bis in in unſern

mi herzen von tage zu tage dieſe wurzel wachſe, und in

lfſermeſ derſelben, als in einem guten bereiteten grunde und
acker, alle tugenden. Ges
ebet.

ſcoee O HErr JEſuldu ſanftmuͤthig und demuͤthiger HErr JEſu, der du uns die edle
geſe tugend der demuth nicht allein mit worten, ſondern mit der that und dei⸗
nem heil. exempel gelehret haſt, und dich alſo auch hierinnen zum fuͤrbilde vorge⸗
cle eenee ſtellet, wie du uns denn ausdruͤklich befohlen, daß wir ſelbige von dir lernen ſollen.
„Ach verleihe mir deine gnade, daß ich deinem befehl willig und in wahrer aufrich⸗
tigkeit meines herzens gehorſame, mich in dem ſpiegel deines demuͤthigen lebens
und wandels immer beſchaue, und deinem bilde je mehr und mehr aͤhnlich zu wer⸗
Pek den befleißige. Gib, daß ich kraft dieſer herrlichen tugend erkennen lerne meine ei⸗
. (gene nichtigkeit und ſuͤndliches weſen, und wie ſo gar nichts taugliches und gutes
NeNd bey mir zu finden ſey; hingegen mich zu dir, als dem urſprung und brunnquelle
alles guten wende, deine gnade und barnherzigkeit demüthiaſt ſuche, und alle
N ne meine hofnung und vertrauen auf dich, meinen HErrn, einzig und allein ſe⸗
te zen moͤge. Ach GOtt! wer bin ich? Und wer biſt du? Ich bin ein armer, ſuͤnd⸗
haftiger menſch, ein fluͤchtiger wurm, ſtaub, aſche und erde, voller eitel⸗
eng keit, mühſeligkeit und thorheit, eine hinfallende blume, ein nichtiger ſchat⸗
ten: Du abet der glorwurdigſte; Majeſtaͤtiſche GOtt, ein ewiges, allmaäͤch⸗
tiges, allweiſes, ahwiſſendes, allgegenwärtiges, uner meßliches, reines, hein⸗
ges,

NNES

Weſe

n

414 Des andern Buchs 22. Capitel.
ges, unbeflektes weſen, ein heller ſpiegel aller tugenden, eine quelle der ewigen n
V 9

liebe, ein liebliches licht, eine unbeſchreibliche kraft, eine unbegreifliche guͤte, viel
herrlicher, ſchoͤner, liedlicher, als aller engliſcher und menſchlicher icheante ſti enen cen
oder deren mund ausſprechen kan. Ach! wie darf doch nun der menſch ſo ver⸗ (443 d
meſſen ſeyn, einigen hochmuth bey ſich aufſteigen zu laſſen? Und weil auch/ o guti⸗, ggiifte
ger GOtt! vermoͤge der genauen verbindung deiner liebe mit meines naͤchſten lie⸗ Ff .
be, aller ſtolz und üͤbermuth gegen denſelben zu vermeiden: Ach! ſo laß mich Nnn n et
auch hierinnen deinem befehl vnd exempel nachkommen, und gegen einem jeden ede d u
meiner neben⸗chriſten demuͤthig und beſcheiden erweiſen. und ſo mein naͤchſter Nien
ſtraucheln oder gar fallen ſollte, ihn nicht richten oder urtheilen, ſondern vielmehr S ue
in wahrer herzens⸗demuth mein eigen elend dab merkennen, und erwegen daß at hncſt
ich in gleichem ungluͤk und ſuͤnden, und noch wohl groͤſſern ſtecke. Gib, daß ich r
mich gegen jederman gelinde und freundlich, auch gegen meine verlaͤumder und Uutlll
widerwaͤrtigen erweiſe, und nicht zanckſuͤchtig, haderhaftig und trotzig erfunden MeNN pel
werde. Summa, daß ich mich in allem meinem thun nach aͤuſſerſtem vermoͤgen, etanl ane
durch deiner gnaden kraft, alſo erweiſe und anſtelle, wie du mir, mein HErr ſtentenf
Eſu! mit deiner lehre und leben vorgeleuchtet; welches du mir in kraft des uiltnn
ekſede⸗

heiligen Geiſtes verleihen wolleſt! Amen.
Das 22. Capitel. ud
Alle Wercke eines wahren Chriſten ſollen in ſiertni
Demuth geſchehen, oder es werden eitel Greuell mmmng

S= = = =

und Abgoͤtterey daraus. e,dera
Luc. 16, 14. Alles, was vor der Welt hoch iſt, das iſt vor GOtt n 4
ein Greuel. agtdoͤ
Grorder

Alle werke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angeneh⸗ eſten
eve Opfer ſeyn ſollen muͤſen aus einem warhafti⸗ en
gen glauben gehen, welcher im herzen die chriſtliche wöein
emuth wuͤrket, daß ein menſch exkennet, daß GOtt Mſnd
alles, was gut und tuͤchtig iſt/ in ihm wüuͤrket durch ſeine
gnade; wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich habe ſol⸗ Ahrh
ches gethan, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt. umt
1 Cor. 15, 10. Wer nun daſſelbe nicht thut, der begehet Uunufts
eine doppelte ſuͤnde: Erſtlich, einen abfall von GOtt, e Newol
daß er ſich von GOtk abwendet zu ihm ſelbſt, das iſt, indat
von dem hoͤchſten weſen zu dem, das nichts iſt, Dar⸗ ifch
nach einen GOttes⸗raub, indem er ihm zueignet die unmen
ehre, die GOtt allein gebuͤhret, daß nemlich alles, was dec
gut iſt und heißt, GOttes allein iſt, und nicht des ihen⸗ mt

„

Von der Kraft der edlen Demuth. 415

thede
e chhen. Denn GOtt der HErr ſpricht: Ich will meine
ennn ehre keinem andern geben, noch meinen ruhm den goͤ⸗

inlni zen. Eſa. 42, 8. Das meynet er alſo, daß ehre und ruhm
ni niemand gebuͤhre, denn ihme allein.
Wer ihm nun etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe,
minm vermoͤge und thun koͤnne, oder gethan habe, der eignet
num ihm ſelbſt ruhm und ehre zu, die doch allein GOttes
ien iſt, und alſo macht der menſch aus ihm ſelbſt einen goͤ⸗
ne zen. Derowegen iſt eigene ehre, eigene liebe, eigener
ue unttmn ruhm die allergreulichſte abgoͤtterey, und daher will
m auch der teufel angebetten ſeyn. .B
Annn Einen ſolchen teufel, der von jederman will angebeten
FEeyn, hat ein jeder hoffaͤrtiger, ehrſuͤchtiger im herzen
— Siehe zu, daß du diß Idolum, dieſen abgott in deinem
ſſen ilen herzen beſtuͤrmeſt und nederwerfeſt. Viel leute ſind ſo
ſAari heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich bilde anſehen wollen/ auf daß
niihl ſie nicht verunreiniget werdenzund erkennen den groſſen
„abbgott nicht, den ſie im herzen tragen, der ſie auch alſo
ſgf verunreiniget, das ſie ein greuel vor GOtt werden. Deñ
„alles, was vor der welt hoch iſt (verſtehe aus eigner ehre
W und liebe) das iſt vor GOtt ein greuel alle menſchen, die
enm an ihnen ſelbſt, an ihren eignen ehren, kraften und ver⸗
unet moͤgen hangen, ſind abgöͤttiſch. Und alſo iſt die ganze welt
tm, ., voͤll abgoͤtterey, und alle haͤuſer voll lebendiger goͤzen.
nufime. Die abgoͤtterey kommt von innen heraus, die dich ver⸗
ce unreiniget. Denn wohin ſich dein herz neiget, woran es
kim haͤnget, worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich gluͤk,
eng reichthum, gewalt, ehre, langes leben, das iſt alles
flunet goͤzenwerk und abgoͤtterey. Derowegen die abgoͤtterey
N nicht aͤuſſerlich iſt, ſondern innerlich, geiſtlich, und
quillet von innen heraus. Denn GOtt richtet alles nach
in wenm dem herzen, welches GOtt allein anſchauet und pruͤfet,
ricels Pſ. 7, 10. und urtheilet dich nach deinem glauben oder
natme unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein herz
ſſſt, da iſt dein ſchaz, Matth. 6, 21, das iſt, dein Oet,
ei⸗

N

416 Des anbern Buchs 22. Capitel.

deine ruhe, dein friede, deine zuverſicht, deine luſt,
dein paradieß, dein himmel, und alles. Mercke nur
auf dein herz, worauf es ruhe mit luſt und liebe, das iſt llch iiſ
gewiß dein Gott, es ſey was es immer wolle. Beruhet U
dein herz allein in GOtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und n
biſt ſelig. Denn ſelig iſt der, deß der HErr ſein GOtt iſt. Aunmn
Pſ. 144, 15. Und habe deine luſt am HErrn, der wird emd ſuls
dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Pſ. 37, 4. Hanget ennnis
dein herz an der welt, ſo iſt die welt dein Gott, und uſchnnen
ſo mit allem, daran du haugeſt. dneſet
Daraus ſieheſt du, daß in der warheit kein goͤtze in der uhiften
welt iſt; ohne welchen des menſchen herz dazu machet.
Darum wird auch der teufel ein gott dieſer welt genant,
weil ihm die gottloſen folgen, ſeine werke thun, die fin⸗
ſterniß lieben, gefallen haben an des teufels werken;
denn alſo machen die leute den ſatan ſelbſt zu ihrem Gott
Fuͤr den hoͤlzern goͤzen iſt ſich leicht zu huͤten, huͤte dich
fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten goͤzen iſt ſich auch leicht dunt
zu huͤten, huͤte dich fuͤr den lebendigen, und fuͤr dir ſelbſt n m
denn ſo bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt zuſchrei⸗ fendem
beſt, ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen goͤzen. Und Ommnotid
das hat GOtt eigentlich mit dem wort verbotten, daß er Adurhden
ſeinen ruhm den goͤzen nicht geben wolle. Denn alles, Mgden
was ehre und ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhred nie⸗ menl
mand denn dem, der der allerhoͤchſte und heiligſte iſt, huchn
und dem, der das ewige und hoͤchſte gut iſt. Barum lerne nden
allhie, daß du dir keine ehre und ruhm zuſchreibeſt, wilt hen nec
du anderſt nicht aus dir ſelbſt einen abgott machen, und egnet
alle deine werke zu lauter greuel. Lerne auch hie, was etfine
wahre demuth ſey: Wahre demuth iſt, keine ehre begeh⸗ e⸗
ren, und ſich aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn Peen
und heiſſet der welt abſterben, wenn nemlich alle eigene
liebe und eigene ehre im herzen ſtirbet. Das heiſſet denn

ein ſolcher menſch, in dem das edle leben Chriſti iſt/ ihes 8 dune

beſch⸗ Alles muß aus Demuth geſchehen. 417

ſcht, N,,,
1 Ne ches der HErr beſchreibet, von herzen demuͤthig und
ithleeet ſanftmuͤthig ſeyn, Matt. 11, 29. Im gegentheil iſt der
nal menſch noch fleiſchlich, und lebet noch nach dem fleiſch,
tln n und in der alten geburt, der da will geehret, hoch und
rſingae⸗ werth gehalten ſeyn. Den ſolches alles gefaͤllt dem fleiſch
Henn N wohl. Denn ein fleiſchlicher menſch und herz iſt, das

„egern etwas, ja alles ſeyn will. Ein geiſtlich chriſtlich herz
n Cot/ chriſten finden, nemlich ſolche leute, die gern nichts ſeyn
hrmnte ſind vechte chriſten und Chriſti juͤnger Luc. 9,23.
4 8 16 .
lin den thun, wenn ihm GOtt gnade und ehre gibt, wie der 48.
nfunim machet der perſonen mit ſeinen gaben, und durch man⸗
at e, ein fremdes gut, und G Ottes allein.
m GOttes gnade verlieren, und ein GOttesdieb werden.

S

714. D iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte
Vo.
eri, wollen? Das heiſſet auch ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt
lgſn haſſen, und abſagen allem dem, das ein menſch hat. Die
N
rhitnn Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein chriſt
felstn Pſ. v. 12. ſpricht: Weil auch GOtt ſelbſt unterſcheid
nfinit cherley aͤnter und ſtaͤnde, die er verordnet? antwort:
uclt Thue ihm alſo: Gib GOtt alle ehre wieder, die dir gege⸗
nfuh ben wird, und eigne dir nichts zu. Denn es ſiſt
engekh. Darum, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt
hetttene wieder durch demuth, und behalte ſie nicht, ſonſt wirſt du
. Dunce
gtinmm Als zum exempel: Biſt du geiſt⸗und kunſtreich, weiſe,

ff

n aeinni verſtandig, reich und herlich fuͤr andern, laß die ehre nicht

un dein ſeyn/ ſondern GOttes, und gib ſie ihm in deinem her⸗
nmtt zen wieder; welches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt.
mmgnm. Und das meynet der prophet Jer. 9, 23. Ein weiſer ruͤh⸗
uchleim me ſich nicht ſeiner weis heit, ein ſtarcker ruͤhme ſich nicht
inlhnigg ſeiner ſtaͤrcke, ein reich er ruͤhme ſich nicht ſeines reich⸗
duſh thums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich
neig deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr ſey,
eſth der barmherzigkeit, gericht und gerechtigkeit uͤbet auf
lyffn erden. Denn ſolches gefaͤllet mir wol, ſpricht der HErr:
Dd Gebet

6
de

418 Des andern Buchs 23. Capitel.
Guͤiger SOtt! barmherziger Vater! ohne deſſen gnade wir nichts gutes ge⸗ leſs
dencken, reden noch thun koͤnnen; dir klage und bekenne ich meines herzens 6etcon
unart und verderbniß, daß es immer mehr zur hofart als demuth geneiget, und
was du, mein GOtt! Guteſt in ihm wuͤrckeſt durch deine gnade, lieber ſich ſelbſt! rivnten
als dir zuſchreiben wolte. Auch da es ſeine luſt eintzig und allein an dir, HExrr Med
und deiner gnade haben ſolte, ſuchet es wohl ſein vergnuͤgen in zeitlichen und 4 benrde
weltlichen dingen, als ehre, reichthum, pracht, kunſt und geſchicklichkeit und öhe
dergleichen eitlem weſen, woran es als an goͤtzen abgoͤttiſcher weiſe hangen blei⸗ unun nih
bet. Ach vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde, und verleihe HErr! deine gnade, daß nuneir
ſich dieſes mein alberes herz von der welt und ihrer eitelkeit abkehre, und ſein vee⸗ 6tten
trauen allein auf dich, meinen GOtt, ſetzen lerne. Denn was hilft doch einen. NWN
der pracht? Was bringt reichthum, ehre kunſt und geſchicklichkeit? Es faͤhret ja N ehekdes
alles dahin, wie ein ſchatten; du aber HErr! bleibeſt wie du biſt von ewigkeit ech Gr.
zu ewigkeit. Wuͤrcke auch, liebſter GOtt! wahre demuth in meinem herzen! eng
und hilf, daß ich der hofart und uͤbermuth inniglich feind werde, weil ſie nur dir Nee⸗
ein greuel iſt. Denn du HErr Zebaoth haſt zu aller zeit den hochmuth geſchaͤn. n
det, und endlich geſtuͤrzet. Du zerſtreueſt auch noch, die hofaͤrtig ſind in ihres her.
zens ſinn; aber den demuͤthigen gibſt du gnade. Laß mich doch bedencken, daß
ich erde und aſche bin; was will doch dieſe ſich erheben? O der thorheit baß wir lnen
armen maden⸗ſaͤcke ſo ſtolz thun, und hofaͤrtig ſeynd, und uns damit dem teufel
gleich ſtellen. Nun, HErr! laß mich demuͤthig ſeyn, und mich allezeit unter eeens
deine gewaltige und gnaden⸗hand demuͤthigen, Amen. NRAWS

E

Das 23. Capitel. iſſefr
Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht Intim
erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet imfm
die groͤſte Suͤnde, und des Leufels Fall. tireteng
Pfalm 39. v. 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch acſend
ſo ſicher leben. eundeſch
DPaß der menſch ſeine nichtigkeit erkennnen ſolle, dar⸗ ſins

um vergleichet ihn der 39. Pſ. v. 7. einem ſchatten ubane
und ſpricht: Sie gehen dahin wie ein ſchatten. hhhn
Und der 90. Pſ. v. F5. vergleichet den menſchen einem Ugthe
traum: Sie ſind wie ein ſchlaf. Was iſt nun ein tt
ſchatten? Es iſt eine todte, lebloſe geſtalt eines dings, hike,
daran er haͤnget, und hat fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und labdt
leben, ſondern iſt nichts; alſo hat auch der menſch von nſ/⸗
ihm ſelbſt weder leben noch weſen, weder kraft noch Ufflgen
Ver⸗ ſiſiſ le⸗

ntl
GODD allein die Ehre. 419

en Vermoͤgen, ſondern hanget an GOtt, als ein ſchatte
intn leibe, als der ſahein an der ſonne, iſt von ihm ſelbſt
unte leb⸗und kraftlos/ und gar nichts, hat auch nichts, das er
lhelnnn fuͤr ſein eigenthum ruͤhmen koͤnnte. Denn was hat ein
uan en 'ſchatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts. Wie kan

un

=

er etwas haben, das ſein iſt? was iſt aber ein ſomnium,
oder ein traum? nichts denn eitelkeit.
Wenn nun ein menſch das vergiſſet, daß er als ein
ſchatte an GOtt hanget, an dem, der alles allein iſt, und
in meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt, der betrieget
in mat ſich ſchaͤndlich, Gal. 6, 3. denn er faͤllet ab von dem wah⸗
nin ren weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen nichts: Ex
vero, æterao, ſummo enteruit in nihilum, ac immutabili
bono in vanitatem, a veritate in mendacium, das iſt,
von dem wahren, ewigen, hoͤchſten weſen faͤllet er in
m das, ſo nichts iſt; von dem unbeweglichen gut in eitel⸗
feit, von der wahrheit in die luͤgen,
— QDas iſt nicht allein die groͤſſeſte ſunde, ſondern auch
die groͤſſeſte ſtraffe; denn je mehr ein menſch ſich von
fimm GOttabwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen liebe und
ſch ehre, kraft und vermoͤgen, je mehr er ſich wendet und
i kehret zu ſeinem groͤſſeſten jammer und elende. Und daß
in n iſt ſeine ſtrafe und des menſchen eigene ſchuld. Alsdenn
aber wendet ſich der menſch von GDtt ab, und verlaͤſſet
mit den fels ſeines heils, wenn er ihm ſelbſt groſe kraft,
wit kunſt und vermoͤgen, weisheit, ehre und wuͤrdigkeit
een zuſchreibet, dadurch der menſch etwas ſeyn will, da doch
* dis alles nicht des menſchen oder einiger ereatur iſt, ſon⸗
f u dern allein GOttes. Denn alles, was leben, kraft, ver⸗
enede moͤgen, ſtaͤrke, weisheit, ehre und wuͤrdigkeit heiſſet,
ſn das iſt alles GOttes, und gebuͤhret keiner creatur. Denn
tnee alle creatur iſt ein bloſſer ſchatte, und nichts von ihr
h ſelbſt, und ihr leben, weſen, vermoͤgen, weisheit, kraft
und ſtaͤrke iſt alles GOttes, und nicht der creatur.
Oda Eignet

420⁰ Des andern Buchs 23. Capitel.

Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſſen et⸗
was ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von GOtt; denn was
war des ſatans fall? Daß er nicht blieb in der art und

tedrnn
eGder

entpſfd
1iederteumn

eigenſchaft einer creatur, welche ihr leben, weſen und unt

kraft in GOtt hat und haben ſoll, wie ein ſchatte ſeine
bewegung von dem leibehat, ſondern maſſete ſich deſſen

an, das Gttes iſt, wolte eigene ehre haben, eigenen
ruhm, weisheit und herrlichkeit da doch dieſes keiner

creatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles GOt⸗
tes iſt; darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine gnade

Nn 1
. 1 bei

1.

erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch allen menſchen, Aeui⸗

die aus hofart und ehrgeitz ihnen etwas zuſchreiben,
das G Ottes iſt, die muͤſſen fallen:. Denn GOttes gnade
erhaͤlt ſie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden, ja eben

das ſeyn wollen, das GOtt iſt. G Ott iſt allein alles,
GOtt iſt allein gut, und alles gut weſentlich; darum al⸗
les, was gut iſt, ſoll ſich keine creatur zuſchreiben. Dar⸗
um ſpricht der HErr: Niemand iſt gut, denn GOtt al⸗
lein, Matth. 19, 17. das iſt, er iſt das weſentliche gut/ und

alles gut allein. Darum wolte auch unſer HErr nicht amm

aus eigener ehre im ſtande ſeiner niedrigkeit ihm daſſelbe
zueignen, das GOttes allein iſt, weil er fuͤr eiuen pur

lautern menſchen gehalten und angeſehen ward.

Damit will uns der HErr lehren/ daß ihm kein menſch
ſelbſt, was G Ottes iſt, zueignen, und die ehre, die allein
GOttes iſt, annehmen ſoll; Thuts aber ein menſch, ſo
begehet er die rechte hauptſuͤnde, und raubet GOtt/ was

6
WAN

ſein iſt, ja will ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich

der menſch von GOtt abzu ihm ſelbſt. Darum ſuchet

auch ein ſolcher elender menſch ſeine huͤlfe, rath und
troſt nicht allein bey GOtt, ſondern bey den creaturen, ut
ja oft bey dem teufel ſelbſt, welches die hoͤchſte verblen⸗
dung iſt, und die groͤſte thorheit, nemlich gutes ſuchen
bey den boͤſen, das leben bey dem tode, die ſeligkeit

bey A D

4

i ne
euſmeine,
Ulimtt.
nceinſct
unumngen
Kumnſcn
ngmena,

e

GOTTD allein die Ehre. 4²¹

les i
ln nlbey⸗ den verdammten, huͤlfe bey den verderbten, den
ienſ ſegen bey den verfluchten, das licht bey der finſterniß.
flencer Im gegentheil iſt die hoͤchſte weisheit, das gute ſu⸗
te⸗ nn chen bey dem brunnen und urſprung alles guten, das
rnnnt leben bey dem urſprung und brunnen des lebens, die
eiet ſeligkeit bey dem urſprung des heils, die huͤlfe bey
ſten dem, der alles vermag, dem kein ding unmoglich
W. iſt. Luc. I, 37. Gebet.
tllolg (— HErr Jſut allerdemüthisſtes herz, ich bekenne und klage dir, daß ich von
ld ſeten O natur zu eigener ehre ſehr geneigt bin, und der boͤſe geiſt mein herz durch
ſcholernet die hofart, welche iſt ein anfang aller ſuͤnde, vergiftet hat, alſo, daß ich mich
as oft mit eigener angemaßter ehre gegen dir verſuͤndiget und nicht bedacht, daß
66 ſuſtig alle ehre dir allein gebuͤhre, und keiner creatur; meinen naͤchſten oft verachtet,
r ftesn meinen kräften zu viel getrauet, und auf mich ſelbſt zum oͤftern mich verlaſſen
D habe. Ach HErr! der du den demuͤthigen gnade gibeſt, und widerſtrebeſt
,/ den hofaͤrtigen, rechne mir dieſe ſuͤnde nicht zu, und wende die ſchwere ſtraffe
eclezen von mir, ſo du den hoffaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und zerſtreu⸗
ſichederun⸗ en wolleſt; und laß meine ehrſucht durch deine heilige demurh getilget und
fſin bezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein elend erkennen, nund die hohe Majeſtaͤt
lben D GOttes ſoͤrchten; denn was bin ich, als eine handvoll erde und aſche, ein fau⸗
denn G, les aas, ein gefaß voll unfauberkei t, ein elender wurm, eine ſuͤndliche geburt, ein
Ganlchenn kind des zorns von natur, in ſuͤnden empfangen und gebohren? in muͤhſelig⸗
egen keit und eitelkeit lebe ich, mit ſchmerzen und erbaͤrmlich er geſtalt ſterbe ich,
ſer t und wer weißt, wo mein ende ſeyn wird? Acht ich bin ein abgrund des elends,
Getihrs blind in deinem erkaͤnntniß, ſtumm zu deinem lob, taub zu deinem wort, lahm zu
ſerftrire deinen wegen: Ich habe von mir nichts, denn ſuͤnde, tod und verdammnit;
g was ich aber gutes habe, das iſt dein, und nicht mein. Denn was hat ein menſch,
ihnnnn das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein allein die ehre, und nicht mein. Ich
habe dir aber oft deine ehre geraubet, und dieſelbe mir durch hofart zugeeignet, mit

–

ee tremdem gute ſtolzieret und gepranget, als ein ungetreuer knecht und ungerechter
3l haushalter; Ach fordere mich, lieber GOtt! nicht zur rechnung, ich kan nicht be⸗
n ſtehen. Gib mir aber, daß ich demuͤthig ſey im herzen, einfaͤltig in worten; daß ich
ltotfe mich nicht hoch achte, ſondern gering ſey in meinen augen; Pflantze in mein herz
eden wahre demuth, daß ich dir in allen dingen gehorſam ſey, wozu du mich brauchen
hnichi wilt: Gib, daß ich die wercke meines beruffs in einfalt des herzens verrichten
Dronſe moͤge, und nicht auf meine, ſondern auf deine kraft und huͤlffe ſehe, und derſel⸗
n ben mit gedult erwarte. Hilf mir, daß ich das meine, was du mir auferleget
4 en haſt, getreulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht beruffen
ncnn bin. Laß mich nicht in ſolche blindheit und thorheit gerathen, daß ich groſſe
ſchſthn dinge durch mein vermoͤgen getraue zu verrichten; Laß mich bedenck en, daß ich
aet meinen ſchatz in irrdiſchen gefaͤſſen trage; Laß nicht in meinem herzen aufſteigen
Reinige verachtung meines naͤchſten, auch nicht des gerinaſten menſchen; denn
e deſ durch die demuͤthigen verrichteſt du deine geſchaͤfte auf erden und groſſe dinge,
gibſt denſelben deine gnade, daß ſie deine heilſame werckzeuge ſeyen.

D d 3 Lehre

422 Des andern Buchs 24. Capitel.

Lehre mich durch demuth friede und einigfeit erhalten, o &Ott des friedent;
Lehre mich, o demuͤthiger JEſu! deinem exempel folgen, der du dich unter
GOtt, engel und menſchen gedemuͤthiget und erniedriget haſt, und dich einen
wurm genennet und gleich geachtet, dieweil ein wurm das geringſte iſt unter
den ereaturen. Ach! laß diß wort in meinem herzen frucht bringen, da duſageſt:
Lernet von mir, ich bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig; nicht auswendig.⸗
im ſchein, ſondern von herzen. Ach! du HExr der herrlichkeit haſt dich gede⸗
muͤthiget, und der elende wurm des menſchlichen herzens blaͤſet ſich auf. Ach
du demuͤthiges herz! du haſt alle ehre dieſer welt geflohen; und die deine kin⸗
der ſeyn wollen, koͤnnen der welllichen ehre nicht ſatt werden. Wenn werde ich
doch der welt⸗ehre abſterben, daß ich mich keiner ehre wuͤrdig achte, von nie⸗
mand ehre begehre, mich lerne vor nichts achten, mir nicht ſelbſt gefalle, ſon⸗
dern mir ſelbſt mißfalle, mich ſelbſt ſtraffe, alles mein thun fuͤr koth achte, und
fuͤr ein unreines tuch fuͤr deinen augen? Gib mir auch, daß ich mich den lo⸗

KRr

Efte
cCeith
Ger e
ddel
elhnee
Nde
nt
Eenta
Phoſee
Kmrtie

N,cei

benden mund der heuchler nicht laſſe betruͤgen, ſondern bedencke, daß mir tau⸗
ſendmahl mehr mangelt. Gib mir die niedrigkeit meines hertzens zu einem
ſchatz und fundament aller tugend, zur nachfolge deiner heiligen demuth. Laß
mich bedencken das wort, da du ſageſt: Wer ſich erniedriget wie diß kind, der

iſt der groͤſte im himmelreich: Item, daß der hoͤchſte auf das niedrigſte ſehe, im

S.

hi mmel und auf erden: Item: Ich ſehe an den, der zerbrochenes geiſtes iſt.
mich nicht einen greuel werden fuͤr deinen augen durch hofart, einen Gottes dieb
durch ehr⸗geitz, einen nachfolger und geſellen, des lueifers durch hochmuth. Wen⸗
de von mir hoffaͤrtige gedancken, ſtolze geberden, praͤchtige worte, und ſchleuß
m in herz in dein bemuͤthiges berz, daß meine ſeele in demſelben ihre ruhe

und wohnung habe ewiglich, Amen.

Das 24. Capitel.
Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer

Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit.
1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat der kennet GOttt nicht, denn
GOtt iſt die Liebe.
De liebe iſt die groͤſte unter allen tugenden, ſagt
St. Paulus. 1Cor. 13, 13. und ohne dieſelbe ſind
alle gaben untuͤchtig; darum ſpricht er: Alle eure din⸗
ge laſſet in der liebe geſchehen, c. 16, 14. Alſo ſollen

(dfena

Heneſt
itſen.
ceresbe

fa

nſſetce
ang
Dſerne⸗
emmrn
leichen
en NA
eſetene
Pllhende
ulebenin
Mper
uctſonn

wir auch in der liebe beten wie unſer HErr ſpricht: Weñ lzg

du deine gabe auf dem altar opferſt, und wirſt allda ein⸗
gedenkt, daß dein bruder etwas wider dich habe, ſo gehe
hin, und verſoͤhne dich mit deinem bruder Matth. 5, 23.
Und im gebet des HErrn iſt des naͤchſten vergebung an
GOttes vergebung gebunden, und hinwider. Matt.

1. Ae
,

Der Liebe Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 423

Es iſt aber die liebe eine ſolche wunderliche tugend,
darinn ein menſch ſo leichtlich irren kan, als in keinem
andern ding. Darum ſoll man nichts ſo verdaͤchtig
halten, als die liebe. Denn nichts iſt, daß das gemuͤth
kraͤftiglich neiget, zwinget und hindert, und ſogar durch⸗
dringet, als die liebe; darum wo die liebe nicht vom
wahren licht, dem Heil. Geiſt, regieret wird, ſtuͤrzet ſie
die ſeele in tauſenderley ungluͤck.
Und das ſage ich nicht von der liebe der boͤſen; denn
die ſelbe von allen chriſten ſoll geflohen und vermieden
wperden, als ein teufeliſch ding; ſondern ich rede von der
liebe, die da iſt zwiſchen GOtt und dem menſchen und
ſeinem naͤchſten. Denn die liebe, wenn ſie nicht durch
goͤttliche weisheit regieret wird, kan leicht betrogen, ver⸗
fuͤhret, und aus ihrer rechten ordnung getrieben werden,
alſo, daß ſie nicht das rechte ende erreichet. Viel mey⸗
nen, ſie haben GOttes liebe, und haben doch der welt
a liebe, oder ihre eigene liebe, ja wohl des ſatans.
— „Deſſen nehmet ein exempel: Wennjemand GOtt den
u Horrn nur um zeitliches dings willen liebet, daß er ihne
e fuͤr zeitlichem ungluͤck bewahren ſoll, der liebet ſich mehr
in denn G Ott, und ſetzet ſeine eigene wohlfart GOtt fuͤr;
inen das heiſſet eine unordentliche liebe. Denn er ſolte GOtt
Mmehr lieben denn ſich ſelbſt, ja uͤber alles, und ſolte alle
„dinge lieben um G Sttes willen, gluͤck und ungluͤck.
Wieil aber der menſch ſich ſelbſt der liebe GOttes
vorzeucht, ſo machet er ſich ſelbſt zum GOtt / indem er ſich
ſelbſt mehr liebet denn GOtt, und indem er GNtt nicht
liebet als GOtt, um ſein ſelbſt willen, ſondern um ſeines
. eigenen nutzens willen, ſo hat er eine falſche betrogene
end liebe. Denn der eine ſolche liebe hat, der liebet alles um
n ſeinetwillen, und um ſeines nutzens willen, und um der
ng ehre willen, ſo er davon hat. Er liebet auch heilige leute,
nin ja auch GOttes wort, nur darum, daß es ihm einen
rd⸗ Dd 4 Schein

429 Des andern Buchs 24. Capitel. eie
ſchein und name der heiligkeit gebe/ und nicht um des miui
edlen gutes willen, das darinnen verborgen iſt. P)Cfgfl
Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo bringet mbte
ſie auch unreine fruͤchte, die nichts anders ſind, denn ei⸗ Nin Mn
gen⸗nutz/ eigen⸗ehre, eigen⸗luſt, welches alles fleiſch⸗ Euet.
liche und nicht himmliſche, geiſtliche fruͤchte ſind. Alſo lie⸗ Grndntt
bet mancher groſſe kunſt, daß er andern vorgezogen wer⸗ liſtn
de, und uͤber ſie herrſchenicht aus GOttes und des naͤch⸗ ſeuneren
ſten liebe, ſondern aus eigner liebe groſſe ehre zu erjagen. Adgert.
So ſind auch andere, die GOti darum lieben, daß er Suutgeſn
ihrer ſuͤnde ſchone, und nicht ſchrecklich ſtrafe, ja darum, in ſeſe
daß er ihnen ſoll zeitlich gutes thun, aber dieſelbe iſt eine unrhun,
rdenen

ſehr ſchwache liebe; denn ſie lieben auch GOtt um ihres
eigenen nutzens willen, und nicht um ſein ſelbſt willen,

darum, daß er das edelſte und hoͤchſte gut iſt.
Andere lieben GOtt darum, daß er ihnen viel ga⸗
ben gebe an verſtand und weisheit, dadurch ſie moͤ⸗
gen geruͤhmet werden.
Etliche lieben auch die tugend, nicht um der tugend
ſelbſt willen, ſondern daß ſie einen groſſen namen ha⸗
ben moͤgen, und fuͤr tapfere, tugendhafte leute gehal⸗
ten werden. Diß alles iſt nicht die rechte liebe, denn
ſie Ceben nicht zum rechten ende. .
§ entſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen per⸗
ſonen, die ſich alſo mit einander vereinigen, und durch
eine geſchoͤpfte liebe verbinden, welche in ihnen ſo hoch
waͤchſet und ſteiget, daß ſie ihnen alles gefallen laſſen/
was derjenige thut, den ſie lieb haben. Denn die liebe
folget ihrem geliebten, weil ſie ganz und gar an demſel⸗
ben hangen; und dadurch wird man oft mit hingeriſſen
zum boͤſen, oder der liebhaber reitzet ſeinen geliebten
ſeibſt darzu, weil er weißt, daß es ihm alſo gefaͤllt, und
wird durch ſolche falſche betrogene liebe abgehalten
vom gebet und allen andern tugenden. Darun
0

M

MWS

ſunnrd
ſ,ſocderſn
uchirdn
ihr
ſeſefe,)
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lin den
Utel de
t ſege
futlahe⸗

=

4 Ch

l Der Liebe Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 42 5
ntn Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daſi unſere liebe durch
unſeef den H. Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und durch be⸗
Ennerſ trachtung des ganzen lebens Chriſti und ſeines heiligen
nlhese, leidens, aus welchem nichts anders denn lauter reine
fiftſn liebe leuchter. Er hat G Ott lauter und rein uͤber alles
nnnn geliebet und nicht ſich ſelbſt: Er hat den menſchen mit
esent reiner unbefleckter liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er

e

Utesnrds —*π . *
gü hat nicht um ſeinetwillen, ſondern alles um unſertwillen

krufen gethan und geredt. Alles, was er gethan und geredt,
tſ in iſt uns zu gut geſchehen. Er hat keinen nutz davon, ſon⸗
ehen dern wir. Alle ſeine muͤhe und arbeit, ja ſeine hoͤchſte
unhtft marter und pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß
hltn wir nur allein nutz davon haͤtten, und dadurch ſelig wuͤr⸗
ninſen den; ja, daß er GOttes willen vollbringen moͤchte,
llſft iſt ihm ſein creutz eine freude geweſen.
gaſntt Diß iſt eine reine unbefleckte liebe, der nichts zu ſchwer
Munſt iſt, die nirgend uber klaget, ja die da ihr ſelbſt nicht ſcho⸗
net, ſondern ſich ſelbſt dahin gibt, um des geliebten wil⸗
ihimt len, auch in den tod. Dieſelbe nimmt auch alles fuͤr gut,
alſemm was ihr G Ott fuͤr creutz und leiden zuſchicket. Denn
hitlm weilſie ſiehet, daß es G Ottes wille iſt, ſo wolte ſie lieber
ncel vielmehr leiden wegen des H. willens GOttes, und iſt
miit allem dem wohl zufrieden, was GOtt will. Denn
ſcenem ſie weißt, daß GOtt alles recht und wohl ordnet.
n Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem geliebten,
mi ſo lernet ſie auch deſſelben ſitten, und folget ihm auch
lagfin um ſeiner liebe willen, thut was ihm wohl gefaͤllt. Alſo,
n. em wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein leben und
ntarm tugend von ihm. Denn er weißt, daß es ihm wohlgefaͤllt,
ſintte und wird ſeinem bild aͤhnlich, bleibt die ganze zeit ſeines
ſteng lebens unter dem joch und creutz Chriſti, wie Chriſtus
v

.
tin ſeinem ganzen leben das creutz der armuth, verach⸗

tung und ſchmerzens getragen hat: Ob nun wohl kein
menſch in dieſer ſchmachheit die vollkomene liebe errei⸗
N. 5§ hen

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6
4

4²6⁶ Des andern Buchs 24. Capitel.

chen kan, ſo ſoll ſich doch ein jeder chriſt befleißigen, daß
ſeine liebe nicht falſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich,.
wie St. Paulus ſagt 1 Tim. 1/5. liebe von reinem herzen,

von gutem gewiſſen und von ungefaͤrbtem glauben.

Dieſe reine liebe/ ſo aus Chriſto und dem H. Geiſtent⸗ u

ſtehet, die wuͤrcket denn auch im menſchen alles gutes

und iſt gar nicht muͤßig; und iſt ihr eine freude, wenn
ſie ſoll gutes thun, denn anders kan ſie nicht; gleichwie 1er.

GOtt der HErr ſpricht: Es ſolle meine luſt ſeyn, daß ich
euch gutes thue. Jer. 32,41. Warum? Weil GOtt die

ſtt aheh
Sterurd n

liebe ſelbſt iſt, die nichts anders thun kan, denn was ſie
ſelbſt iſt. Und das iſt ein zeichen der reinen rechten liebe.

Denn dieſe liebe ſagt nicht, ich bin diß oder das nicht
ſchuldig zu thun, ſondern wo kein geſetz iſt, da machet ſie en
ihr ſelbſt ein geſetz, auf daß ſie nur viel gutes thun moͤge,

denn ſonſt bliebe die liebe nicht liebe.

Daraus iſt nun offenbar/ wie doch GOtt der Allmaͤch⸗
tige nicht muͤde wird gutes zu thun, und warum er das
unendliche gut iſt, ſo nimmer aufhoͤret. Denn er iſt die 1

ewige liebe, die nicht aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt
hoͤrete GOtt auf die liebe zu ſeyn. Darum wenn auch
GOtt ſtraffet und zuͤchtiget/ ſo machet er doch aus dem
boͤſen alles/ gutes, und richtets zum guten ende, und
zu unſerer ſeeligkeit, alles aus lauter liebe.
Dieſe reine liebe GOttes machet denn rechtſchaffen
beten. Denn gleichwie ein freund ſeines freundes
maͤchtig iſt zu allen dingen; Alſo iſt ein ſolcher liebhaber
G Httes ein freund GOttes, und erlanget von GOtt,
was er bittet. Daher, weil Lazari ſchweſter wußte, daß
der HErr JEſus nicht allein GOttes freund, ſondern der
liebſte ſohn G Ottes war, ſprach ſie: Ich weiß, was du
bitten wirſt, das wird dir GOtt geben. Joh. 11, 22. Un

weil Maria JEſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret
d er gab ihr ihren bruder wieder

von dem HErrn, un

rn, ſo!

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Der Liebe Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. 427

Von ſolcher liebe, die von GOtt alles erlanget, ſagt
der Heil. David: Habe deine luſt am HErrn, der
wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Pſ. 37, 4.
Danmit du aber ein zeichen dieſer liebe haben moͤgeſt,
n ſo mercke dieſe vier eigenſchaften der wahren liebe: I.
eenal Sie unterwirft ſich dem willen des geliebten. 2. Sie
nesneuftt verlaͤſſet alle andere freundſchaft, welche ſeinem gelieb⸗
Gle ten zuwider iſt. 3. Durch wahre liebe offenbaret ein
frreund dem andern ſein herz. 4. Befleißiget ſich auch
inen der rechte liebhaber ſeinem geliebten gleich zu werden
anen mit ſitten und mit ſeinem ganzen leben; Alſo, iſt der
un geliebte arm, ſo wird der liebhaber mit ihm arm: Iſt
el der geliebte verachtet, ſo traͤgt auch der liebhaber ſeine
ng verachtung: Iſt er kranck, ſo iſt der liebhaber ja ſo
in kranck. Alſo machet die liebe eine gleichheit unter ih⸗
nen, daß ſie einerley gluͤck und ungluck haben. Denn es
ſal muß zwiſchen dem liebhaber und geliebten eine ſolche
gemeinſchaft ſeyn, da einer des andern gluͤck und un⸗
n in gluͤck theilhaftig wird. Das iſt nicht allein eine gemein⸗
inenieae ſchaft, ſondern eine vereinigung zweyer gleicher ge⸗
umg muther, und mit nichten ungleicher herzen.
lere Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr JEſus Chriſtus
unſer freund worden. Denn ſeine liebe hat ſich 1. dem
imig willen des menſchen unterworfen, und iſt gehorſam
nem worden, bis zum creutz; ja, er hat ſeinen willen jeder⸗
in iuf mau, auch den feinden unterworfen, um des menſchen
lierebn willen. 2. Hat er alle andere freundſchaft hindan geſe⸗
ttlur ſet/ ſo er in der welt haͤtte haben koͤnnen, ja er hat ſein
eirent ſelbſt vergefſen und ſeines eigenen leibs und lebens nicht
eendi geſchonet um unſertwillen. 3. Hat er uns ſein herz of⸗
en fenbaret in ſeinem evangelio, darum ſpricht er: Ich will
uri n euch nicht meine knechte heiſſen, ſondern meine freunde,
heſ denen ich mein herz offenbaren will, Joh. 15, 15. 4.
len n er uns gleich worden in allem, ausgenommen die ſuͤnde.
urn

Er

—= S£

428 Des andern Buchs 24. Capitel.

Er iſt arm worden wie wir, ſterblich wie wir. Phil. 2,7.
Wenn wir nun ſeine rechte iiebhaber ſeyn wollen,
ſo muͤſſen wir diß alles auch thun. Weil er aber in allen
dingen, in allem un ſerm elend uns iſt gleich worden, wa⸗
rum wollen wir denn uns nicht befleißigen ihm gleich
zu werden? Werden wir ihn alſo lieb haben, ſo werden

wir durchs gebet alles von ihm erlangen, wie er ſpricht:

Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbaren. Joh.
14, 21. O der freundlichen, holdſeligen, lieblichen
offenbarung im herzen durch empfindung himmliſcher
freude, troſt, weisheit und erkaͤnntniß. Und hie iſt
die rechte hohe ſchule, und der einige, warhaftige weg,
verſtand und weisheit zu erlangen, welches ſo hoch ge⸗
ruͤhmet wird von dem koͤnige Salomon, im buch der
weisheit und in ſpruͤchwoͤrtern. Dieſelbe, ſpricht er:
habe er allein durchs gebet erlanget. Ich bat, und es
kam mir der geiſt der weisheit. Sap. 7,7.
Darum beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht ge⸗
bet geſchehen kan. Ges
Gebet.

H Du liebreicher GOtt, freundlicher und guͤtiger Vatter, du urſprung und
2) brunn aller liebe, freundlichkeit, guͤte, gnade und barmherzigkeit! Ich
klage und bekenne dir ſchmerzlich, daß in meinem herzen alle deiue goͤttliche liebe,
damit ich dich uͤber alle dinge lieben ſolte, durch die erbſunde ſo gar erloſchen und
geſtorben, daß ich von natur mehr geneigt bin zu mir ſelbſt, zu meiner eigenen lie⸗
be, und zu der liebe der creaturen, als zu die meinem GOtt und Batter; und ha⸗
be demnach dich, meinen allerliebſten Vatter, und meinen Erloͤſer JEſum Ehri⸗
uum, und den H. Geiſt, meinen wahren troͤſter nie rechtſchaffen und uͤber alle din⸗
ge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige gut ſelber biſt, welches uͤber alle dinge
ſolte geliebet werden. Ach! vergid mir ſoiche meine ſchwere ſuͤnde und groſſe
thorheit, und wende die ſchwere ſtraffe von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer
JEſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle un⸗
ordentliche llebe, der welt, und creatur⸗liebe, und eigene ehre, die augen uſt ed
ei⸗

* Luth. Da kommt der Geiſt GOttes und durchgeußt das herz/ und machet ei⸗
nen andern menſchen; der nur Gtt lieb hat, und thut gerne, was er will, wel⸗
ches nichts anders iſt, denn der H. Geiſt ſelbſt, oder ja das werck, das er thut im
herzen. Da ſchreibet er eitel feuer⸗flammen ins herz, und machet es lebendig/
daß es heraus bricht mit feurigen zungen und thaͤtiger hand, und wird ein neuer
menſch, der da fuhlet, daß er gar einen andern verſtand, gemuͤth und ſinn gefaſ⸗
faſſet habe, denn zuvor: Und iſt nun alles lebendig, verſtand, muth und herz
das da brennet und luͤſt hat zu allem, was GOtt gefaͤllt. Varen.

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Hier iſt eine Waage, da die Waagſchaale ſteigt, die
andere faͤllt: damit wird abgebildet, daß wann die Lie⸗
be der Welt in uns ſteigt und waͤchſt, die Liebe GOttes
bey uns falle und aufhoͤre. Wer nun GOtt recht lieben
will, muß die Weltliebe fallen und fahren laſſen, weil GOtt

neben ſich die Welt durchaus nicht will geliebet haben.

Jacobi Cap, 4. Vers ꝗ4.

Der Welt Freundſchaft iſt GOttes Fend

ſchaft. Wer der Welt Freund ſeyn will
der wird GOttes Feind ſeeny.

Die Liebe GOttes und der Welt
Stehn nimmer waagrecht ein: wann eine ſteiget,
So ſpuͤrt man alſobald, daß ſich die andre neiget,
Und nach derſelben Maaſſe faͤllt.
Drum willſt du nach dem Himmel ſtreben,
Willſt du des wahren Gutes faͤhig ſeyn;
So mußt du dich des Irdiſchen begeben,
Und ſaͤubern wohl von allem falſchen Schein:
Wer GOttes Suͤßigkeit will ſchmecken,
Der muß des Fleiſches Luͤſte muͤßiggehn:
Soll er ſein ganzes Herze dir entdecken,

Muß die Vertraulichkeit der Welt zuruͤcke ſtehn.

Der GOtt, der nirgend ſeines gleichen hat.
Der kan auch keinen Nebenbuhler leiden;
Bey ihm findt kein zertheiltes Herze ſtatt:
Er wills ganz oder gar nicht, eins von beyden.
O Seele! waͤhle den, der dich erwaͤhlet—
Zu ſeines liebſten Sohnes Braut,
Der ſich mit dir aus reiner Huld vermaͤhlet,
Und durch ſein eigen Blut vertraut.
Ergieb dich dem, bey dem allein
Du mitten in der Pein
Und Hoͤlle ſelber kanſt vergnuͤgt und ſelig ſeyn,

Das andere Buch, Cap. 2 5. Pag. 516 3

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Der anweſenden Liebe Chriſti Merck⸗-Zeichen. 429

„ Reiſches⸗luſt, das hoffaͤrtige leben, welches die herzen der menſchen von dir ab⸗
8 Dne teiſſet. Zünde aber dagegen in miran durch deinen H. Geiſt die reine flamme dei⸗
“ D ner liebe, daß ich dich um dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte gut, als die ewige liebe,
,. Wen als die höchſte frenndlichkeit, als die holdſeligſte lieblichkeit, als die überſchweng⸗
, Negt ichſte guͤtigkeit, als die weſentliche heiligkeit, als die lauterſte wahrheit, gerech⸗
ren tigkeit und weisheit, und in ſumma, als alles gut, und einen ewigen urſprung al⸗
ne 4 les guten, von herzen lied habe, ohne all betrachtung einigerley belohnung, ei⸗
igrnl niges nutzens oder vergettung, ſondern allein um dein ſelbſt willen. Daß ich
Ahen dir auch mein herz, willen und verſtand unterwerfe, und mit freuden deine ge⸗
bote halte, und deinen willen gern thue: Denn darinn ſtehet die wahre liebe ge⸗
gen dich. O HErr JEſuldie reine liebe deines reines herzens entzunde mein kal⸗
s, tes herz; Die zarte liebe deiner undeſleckten ſeele erleuchte meine ſeele: Die liebe
, deines edlen gemuͤths erfuͤlle meine ſinne und gemuͤth: Die liebe deiner goͤttlichen
e⸗ kraft ſtaͤrcke meine leibes⸗und ſeelen⸗kraͤfte in deiner liebe, daß ich auch um dei⸗
4 S 1 ner liebe willen, alles unterlaſſe, was dir mißfaͤllt, und alles thue und leide um
. 4 3

3 t deiner liebe willen, was dir geſaͤllt, und darinnen verharre bis ans ende. Denn
ſſ.
.

=

dich alſo lieben iſt die allerſchonſie weisheit, und wer ſie ſiehet, der liebet ſie,
denn er ſiehet, wie groſſe wunder ſie thut; daß mich auch deine liebe zu dir ziehe,
mit dir vereinige, und mit dir, meinem HErrn, ein Geiſt, einen leih und ſeel
mache; daß ich allezeit an dich gedencke, von dir rede, nach dir hungere und durſte⸗,
teniaſege und in deiner liebe geſaͤttiget werde, in dir bleibe, und du in mit; daß ich auch
SRedeu durch ſolche liebe alle nenſchen in dir, und um deinetwillen, als dich ſelbſt liebe;

ſeſeſd daß ich auch aus erbarmender liebe meinen feinden vergebe, und dieſelben liebe,
8 und fuͤr ſie bitte, und denſelben wohl thue, und ſie mit guͤte uͤberwinde: Und das
Unniſte alles um der groſſen liebe willen meines lieben Vatters im himmel, meines Er⸗
esſign barmers: Um der vollkommenen liebe willen Gottes des ſohnes, meines Erlo⸗
ſtngon ſers. Und um der innbruͤnſtigen ſeurigen liebe willen GOttes des Heil. Gei⸗
lirſtihrg ſtes, meines einigen und wahren Troͤſters, Amen.

lſent, Das 25. Capitel.
Von etlichen Zeichen, dabey man mercken kan,
ob die wahre liebe Chriſti bey uns ſey.
1 Joh. 2, v. 15. So jeinand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die
Liebe des Vatters.
WDas erſte zeichen der liebe Chriſti in uns iſt die ver⸗
Ge meidung der welt⸗liebe. Denn wenn du Chriſtum
anſieheſt in ſeiner heiligen armuth, wie ſo gar ledig er
geweſen von der liebe des zeitlichen, ſo wird dich ſeine
liebe auch bewegen, daß du 1. lerneſt ausziehen die welt⸗
liebe, und die welt verſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in
der welt begehren wirſt zu beſitzen, denn deinen KCerrt
. . hri⸗

8
Or ENe

430 Des andern Buchs 25. Capitel. eede
. . . . Ve ene
Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung nicht ſetzen auf odht

einige creatur und irrdiſche huͤlfe. ſhettich
2. Wirſt du gerne um Chriſti willen der welt ſchmach at
und verachtung tragen, um ſeiner heiligen ſchmach wil⸗ aen N⸗
len/ja du wirſt dieſelbe mit St. Paulo fuͤr deine ehre ach⸗ irac

ten, und dich derſelben freuen. Eph. 3. 13. Wirſt auch nicht atte
darum hoch betruͤbet werden, wann du in der welt nicht ant
roß geachtet wirſt. Denn ſolches iſt deines OErrn und
Erloͤſers leben in dieſer welt geweſen. Dir ſoll daran ur i
wohl genuͤgen, daß Chriſtus deine ehre, ruhm, glorie, dc
herrlichkeit, licht, ſtaͤrke, ſieg und kraft, weisheit akgguil
und unſ ſey. Denn Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte ſinng
eisheit. al
3. Weil Chriſtus an ſeinem h. leib und ſeele ſchmer⸗ ulte

2

zen und traurigkeit erlitten bis in ſeinen tod, ſo wirſt du nace
um ſeiner liebe willen nicht allein mit gedult, ſondern nnne

auch mit freuden erleiden betruͤbniß, verfolgung, trau⸗
rigkeit und leid, ja marter und pein bis in den tod. N.
4. Und wie Chriſtus an keinem menſchen, und an kei⸗ leſtnien
ner creatur troſt und freude gehabt, ſondern allein an Orſte,
G Ott, wie der 22. Pf. v. 12. ſpricht, ſo wirſt du es auch ge⸗ ein
dultig ertragen, wenn dich der welt troſt verlaͤßt. DOenn uuft
du weißt, daß dich G Ott endlich mit einem ewigen troſt (onenen
erfreuen wird, davon St. Paulus ein herrlich regiſter u dölt
beſchreibet. 2 Cor. 6, 4. In allen dingen laſſet uns be⸗ ar
weiſen als die diener GOttes, v. F. in groſſer gedult, Wn
in truͤbſalen, in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in uͤnn
gefaͤngniſſen, in aufruhren, in arbeit, v. 6. in wachen, mn⸗
in faſten, in keuſchheit, in erkaͤnntniß, in langmuth, ſſteni
in freundlichkeit, in dem H. Geiſt. in ungefaͤrbter liebe, uſetten
v. 7. in dem wort der warheit, in der kraft GOttes, Uigam
durch wafen der gerechtigkeit, zur rechten und zur In
linken, v. 8. durch ehre und ſchande, durch boͤſe ge⸗ 4
ruͤchte und gute geruͤchte; als die verfuͤhrer, und doch
warhaftig/ v. 9. als die unbekannten, und doch bekannt
als

) Ce
hfn Der anweſenden liebe Chriſti Merckzeichen. 431
e Vnt hals die ſterbenden, und ſiehe wir leben; als die gezuͤch⸗
ilrin, tigten, und doch nicht ertoͤdtet, v. 10. als die traurigen,
eeiinilt aber allezeit froͤlich; als die armen, aber die doch viel reich
eſin machen; als die nichts inne haben, und doch alles haben.
ent §. Solt du das creuz Chriſti fuͤr das allergroͤſte gut
unſt halten uͤber alle ſchaͤze der welt. Denn wenns nicht
alſo waͤre/ ſo wuͤrde Chriſtus mit ſeinem leben und exem⸗
ehen pel dich ſolches nicht gelehret, und vor deine augen ge⸗
ſtellet haben. Nun kanſt du wohl gedenken, daß dich der
Sohn G Ottes mit ſeinem exempel nicht hat verfuͤhren
inf, Ms wollen, ſondern dich zum hoͤchſten gutzur hoͤchſten weis⸗
n ſe etge heit, zur hoͤchſten himmliſchen freude fuhren, obwol der
weg ſchmalund enge iſt. Matt. 7, 14. Du ſieheſt aber, daß
uhteiin er dieſen ſchmalen weg ſelbſt gegangen iſt. Und weil ihrer
ind hnnfn wenig ſind, die ihm folgen, darum ſpricht er: Ihr ſind
kenlt enen wenig, die dieſen weg finden. Denn es koſtet viel ſich ſelbſt
niinmnn überwinden und verlaͤugnen, ihm ſelbſt abſterben, der
num welt abſagen, und allem dem, was ein menſch hat? Diß
ſcien unde iſt der ſchmale weg, und ihr ſind wenig, die ihn finden.
bmd 6. Das ſechſte zeichen der liebe Chriſti iſt, daß man den
Uſlnen geliebten IEſum nimer aus ſeinem gedaͤchtniß u. gedan⸗
ſali:d ken laͤſſet, und ſeine liebeswerke allezeit beherzige, als
tummet. I. Seine menſchwerdung, in welcher wir, als in ei⸗
nſmeni nem buch des lebens zweyerley wolthaten fuͤrnemlich
ſehen: 1. Daß er uns dardurch mit ſeiner liebe erfuͤllet. 2.
Daß er uns gewiß machet unſers ewigen heils u. ſelig⸗
keit. Ach welch ein unausſprechliche lieb iſts, daß GOtt
menſch worden, und den menſchen gleich, auf daß er
die menſchen GOtt gleich machete. O groſſe liebe! er hat
eun knechts⸗geſtalt an ſich genommen, Phil. 2,7. auf daß er
dte uns zu koͤnigen machte, und uns mit koͤniglichen eronen
u ſchmuͤkte. Ogroſſe liebe! daß der unbegreifliche GOtt,
ſder unſichtbare G Ott, greiflich und ſichtbar worden;
wer kan den tieffen abgrund dieſer liebe erforſchen G
fcthi slix

e =

=
= —=—. =
— =

=
=
= =
=
SSor

eher

e rher,

432 Des andern Buchs 25. Capitel.

felix culpa (non tam ex ſe, ſed ex DEl pietate) quæ me- N in
ruiſti nobis oſtendere abyſſum divinæ charitatis abſcon- ertte⸗
ditam, O wie groſſe unausſprechliche weisheit, daß du⸗ d Nle
aus dem groſſen uͤbel, nemlich aus der ſuͤnde, ſo ein groß uulſe
unendlich gut haſt hervor gebracht, und daß du dadurch
den tiefen abgrund deiner liebe haſt aufgedecket! O
groſſer troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gut geboren,
deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche geburt,
und wider den ſuͤnden⸗brunnen ein heil⸗brunnen.
2. Seine heilige lehre, darinn ewige weisheit, war⸗
heit, licht, leben und ſeligkeit iſt; und ſein heiliges le⸗
ben, dadurch er uns die weiſe und art recht chriſtlich
und goͤttlich zu leben gezeiget. Denn das exempel
ſeines heiligen lebens iſt das allerſchoͤnſte licht, welches
uns nicht wird laſſen im finſterniß wandeln.
3. Das dritte iſt das geheimniß des unſchuldigen to⸗
des Chriſti, in welchem ſiebenerley zu betrachten iſt: Das
erſte iſt die erfuͤllung der gerechtigkeit GOttes, und des
goͤttlichen urtheils. 2. Die bezahlung aller unſerer ſuͤn⸗
de. 3. Die verſoͤhnung mit GOtt. Denn Gtt iſt durch
den tod ſeines ſohns verſoͤhnet. Roͤm. 5, 10. 4. Die
offenbarung der uͤberſchwenglichen liebe GOttes,
durch den tod unſers Erloͤſers. 5§. Die ewige warheit
GOttes, daß er uns ſeinen ſohn geſchencket, und damit
bezeuget, daß er wahrhaftig unſer Vater ſey. 6. Der
ſieg uͤber alle feinde. 7. Die erlangung und erwer⸗ ein
bung der ewigen ſeligkeit, und des ewigen lebens.
4. Die auferſtehung, die uns die ganz gewiſſe hof ⸗
nung machet der leiblichen auferſtehung unſers leibs, tn e
und darnach der geiſtlichen auferſtehung, daß wir durch ene
GOttes gnade und kraft des lebens Chriſti aus geiſtlich
todten, geiſtlich lebendige werden in Chriſto. Rom. 6,4. gi ſut.
6. Die himmelfahrt, welche iſt eine vollendung H
unſers ewigen heils, gerechtigkeit und ſeligkeit. Dieſe W

er Pyr.. 2 3
Un⸗ Fuͤnferley GOttes⸗Liebes⸗Werck. 432

i eeg
ee Dieſe fuͤnf geheimni .
ſtsNren. Die. nf geheimniſſe und liebes⸗werk
sel ſind die Nechte Tach ſchmen, dariagenapieſengt⸗
gleſirhen ren, und dieſelbe ni . ⸗
aic kommen laſſen. unſern gedanken ſollen
e N
elſzhlt, G
t, Dege .AIc= ebet.
ene, (iebreicher Erloͤſer! J Debet.
entunn L bet: Aber ich Eta Rch ſalte dich e bilich lieben⸗ denn du haſt mich erſt gelie⸗
ehitichene von deinem altar einen funken in daſſelbi ein liebloſes und kaltes herz. Ach, laß
6 theen K deine liebe in mein herz durch deinen Heil Heifalen⸗ der es entzuͤnde; Geuß aus
leros inn netwillen dich geaͤuſſert aller herrlichkeit, eiſl. Du haſt, dewige liebe „um mei⸗
teset, dein haupt hinlegen konnteſt: Ach, gib imp vikiebt gehaht in dieſer welt, da du
Pſen geige ſchmaͤhe der welt eitelkeit, und derſelben gern nn her⸗ 3 das um deinetwillen ver⸗
tnechk ens⸗ len der welt ſchmach willig getragen; ach, l trathe. Du haſt um meinetwil⸗
lelſt dein creuz auf mich nehmen, und deinen 5 laß mich aus liebe zu dir, williglich
inn dos en ſchmerzen, angſt und traurigkeit bey keiner ach tragen. Du haſt in allen deinen
erſehect ,e nd traurigkeit bey keiner ereatur troſt nt
tfelftnie mir, daß ich ſo oft dich , die lebend gefunden; ach, vergib
iht uge macht, die doch kei ndige quelle, verlaſſen, und mir ſelbſt bruf 9
le . die doch kein waſſer gegeben: Verleihe mir dieg elbſt brunnen ge⸗
Nnd und ſeel verſchmachtet, ich dich behalte, und in di ie gnade, daß, wenn mir leib
Eiſtulchſhnt, gnuͤget ſey. OJEſu! der du durch deine menſcher drue meinem theil, gerne ver⸗
lennttenſtng durch deine heilige lehre mich von der derdung dich mit mir vermaͤhlet
Gde rehr deinen tod den weg zum himmel enwet un himmliſchen ſinn anfuͤhreſt, durch
WKhmn verſichert, und durch deine himmelfahrt ge bah enſelben durch deine auferſtehung
UAnnins de und treue mit dir mich feſt verbind hnet; Gib, daß ich in ungefaͤrbter lie⸗
nntege wel führe, durch dei . e, aus liebe zu dir meinen wandel im hi
enOrin ruhm und. ſeude n in creutz der welt gecreutziget, dich und dein creutzl im him⸗
N1 e 4) weſen verſetzet, Liioknugen Hoate auferwecket, ſamt dir in d lemttihn
Nenytn ich hie ich / wie du verheiſſen haſt, d ineli JEſu, von der
Dicnig vn ich hie wie du verheiſſen haſt, durch deine liebe nach dir;
Nirit da du mir die ſͤtte bereitet haſt; daßich wirſt fuͤhren in deines Vaters haus
E keit, die dir unſer Vatter gegeben hat; ſe⸗ wo du biſt, und ſehe deine herelich⸗
Nℳ biſt, und bey dir ſeyn, allezeit A men. werde ich dann dich erkennen, wie du
ete .

oete . „Das 26. Capitel.
“ Fünferlen Liebes Werke darinnen GOttes
teWud nd Guͤte fuͤrnemli
inn O ind fürnemlich fuͤnf argumenta .
GOttes: 1. Chriſti menſchwerdung. der e

.

6aed e Y:
ie ſti leiden. 3. GOttes einwohnung. 4. Wie GOttes
Ee liebe

Des andern Buchs 26. Capitel.

434
liebe aus den creaturen leuchte.

ſey in ſeinem weſen, und wie er mi
erſchaffene dinge uͤbertreffe.
1 ſt vereinigung. Denn der liebe

Wo liebe iſt, da i
art iſt, ſich mit dem geliebten vereinigen. Dieweil nun
GOtt den menſchen ſo ſehr liebete, ſo koͤnnte es nicht an⸗
yn, GOtt mußte ſich mit dem menſchen wiederum
ll aus lauter liebe und barmherzigkeit ver⸗
ſch werden. Ach! was iſt der menſch,

einigen und ein men

daß du ſein gedenke
dich ſein annimſt? Pſ. 8, 5. Des menſchen ſeele wird

von GOtt ſo ſehr geliebet, daß / gleichwie Chriſtus GOtt
und menſch iſt, und ſich ndit menſchlicher natur vereini⸗
get, mit unſerm leib un
unſere ſeele, daß er luſt hat ſich ganz und gar zu ergieſſen
wenn ſie moͤchte vollkommen gereiniget

5. Wie lieblich GOtt e dil
t ſeiner lieblichkeit alle inn

keſt, und des menſchen⸗kind, daß du

d ſeele; Alſo ſehr liebet GOtt

.

runentiſt
eſcertd,

(Ren gpeſſeres
Hon geeͦſſeres

in unſere ſeele,
ſeyn, und ihm der menſch nicht widerſtrebete. Denn es

iſt eine unendliche
iſt nun das eins von den allergroͤſſeſten argumenten

So
der liebe GOttes, daß GOtt menſch worden i ich als
ein rechter liebhaber der menſchen bezeuget, lideſuin an
ſich genommen, was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe⸗
was goͤttlich iſt. Er wird eines menſchen kind, auf daß
er uns zu GOttes kindern mache. Er kommt zu uns au
erden, auf daß er uns in himel bringe. O ein edler tau
und wechſel, alles zu dem ende, auf daß wir in ihm von

GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich als wenn GDtt vom
himmel herab rieffe: O ihr menſchen! ſehet an meinen

lieben Sohn, denſelben hab ich laſſen menſch werden/ au
daß er ein lebendiges exempel und Zeuge ſey meiner herz⸗

lichen liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu mir
hr durch ihn alle meine kinder und erbes

brachte, und i
wuͤrdet. Darum nennet ſich der HErr ſtets ſelbſt

menſchen ſohn im evangelio, aus herzlicher liebe ge⸗
gen

che liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt.

Egcnſde
(Ottce
ſhtſponten
Nigrce
rceſhere
enfarlepte
Attinege⸗
luledh
nid
“ r win
nſala

Fuͤnferley GOttes Liebes⸗ Werck. 435
„ lialker, .
iſinriee gen uns. Wir leſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohn
Mlgiet nennet, ſondern ſtets des menſchen ſohn, aus herzli⸗
iin dnd cher demuth und liebe. Matth. 20,28. .
in N 2. Wiewohl nun ſeine heilige menſchwerdung ein ſehr
i 1 Nn groß argument iſt ſeiner liebe gegen uns; So iſt doch
vllſtot ſein heiliger tod, leiden und ſterben fuͤr unſere ſuͤnde
llſſcendi noch ein groͤſſeres argument. Denn niemand hat groͤſ⸗
irmenie, ſere liebe, denn wer ſein leben fuͤr einen andern laͤſſet.
„ Joh. 15, 13. Daran haben wir erkannt die liebe GOttes,
hhenefr ſagt Johannes, daß GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben
luſenſee zur verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde. Joh. 4, 9. Das iſt
glhrſeneg die hoͤchſte und vollkommenſte liebe. Der liebe GOtt
Cenetnim haͤtte nach ſeiner un begreiflichen allmacht wohl ein an⸗
ſelaeh der mittel finden koͤnnen, uns zu erloͤſen, wie der HErr
lrmanf Chriſtus ſelbſt darum bittet in der paßion: Abba, mein
Enmmgtene. Vatter!: es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes
hfte In kelchs. Marc. 14,36. Aber es waͤre nicht die hoͤchſte lie⸗
hununilt be geweſen, die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun
ſthnnge. G Ott die allerhoͤchſte liebe an uns bewieſe, und wir
trehnſts nicht ſagen koͤnnten, GDtt haͤtte etwas ſo lieb, das er
unt nan uns nicht geben wolte; So hat er uns ſeinen lieben
uſtiem. Sohn geſchenket, und zͤwar nicht blos geſchenket, ſon⸗
ſtaim dern zur bezahlung füͤr unſere ſuͤnde. Darum hat uns
Gumm. GOtt keine groͤſſere liebe ſchenken koͤnnen. Darum prei⸗
eDerce ſet er ſeine liebe gegen uns. Roͤm. 5, 8. Welcher auch
eenine ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet, ſondern hat ihn
für uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht
tum alles ſchenken? Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤſſeſte ge⸗
ſchenket, er wird uns das kleine auch geben. Im ewi⸗
inte gen leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOttes iſt. Apoc.
21,7. Wer üͤberwindet, ſoll alles erben.
Nee 3. Unterdeß beweiſet G Ott ſeine liebe gegen uns, durch
oli ſeine troͤſtliche beywohnung unter uns und in uns. Ach:
eaitne wie iſt das ſo ein groſſer troſt, daß GOtt unſer herz
M Ee 2 zu

4

436 Des andern Buchs 26. Capitel.

zu ſeiner wohnung geheiliget und geweihet hat. Vorzei⸗
ten im alten teſtament, als die wohnung und das hei⸗
ligthum fertig war/ mußte es Moſes weihen und heiligen
und mit blut des opfers beſprengen denn es mußte alles
durch blut geheiliget werden Heb. 9,21. Darauf kam die
herrlichkeit GOttes vom himmel, und erfuͤllet die woh⸗
nung und huͤtte des ſtifts. Exod. 40, 34. Alſo/ nachdem
Chriſtus fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und wir nun durch
ſein blut geheiligt ſind/ kommt GOtt zu uns, und machet
wohnung bey uns. Wenn man einen lieb hat, bey dem
iſt man gern: GOtt hat den menſchen ſehr lieb, darum

iſt er gern bey den menſchen, und hat ſeine wohnung bey
ihnen. Eſa. 57, 15. Ich/ der HErr, wohne in der hoͤhe, uen
und in dem heiligthum, und in den zerbrochenen herzen, ghefe
daß ich ihren geiſt erquick; und hinwider: Bey dem man
gern iſt, den hat man ſehr lieb: GOtt iſt gern bey den 8

menſchen, darum hat er die menſchen herzlich lieb; wie

der 16. Pf. v. 3. ſpricht: An den heiligen, die auf erden ea
ſind, und an den herrlichen, an denen habe ich all mein e
efallen. Diß ſoll uns nun troͤſten in all unſerm truͤb⸗
al, in armuth, in kranckheit, in verfolgung, in verach⸗
tung, daß uns GOtt lieb habe, und bey uns ſey. Ja, e

„

ſprichſt du, hat er denn die lieb, die er in ſo viel creutz laͤſ⸗ ind

ſet gerathen? Antwort: Ja, auf daß er ſie durchs ereutz

herrlich mache. Weil ſie hier viel truͤſal haben, ſollen ſie c⸗

dort reichlich getroͤſtet werden. 2 Cor. 1,5. Je groͤſſere
truͤbſal auf erden, je groͤſſere freude und herrlichkeit im
himmel. 2 Cor. 4, 17. Und das iſt die urſach, warum
G Htt viel elender und betruͤbter leute machet, nemlich,

daß er in ihren herzen wohn?ᷣ. Denn er wohnet nirgend
lieber, denn in den zerbrochenen herzen. Pſ. 34, 16. Eſa.
66,2. GOtt erfuͤllet uns hie darum mit ſeiner gnade auf
daß er uns dort mit ſeiner herrlichkeit, als das himmli⸗

ſche Jeruſalem, erleuchten und erfuͤllen moͤge. Apoc.
21, 23. 4. S

—

pune:
edera
ercderon

ſerenal
Ropn

Fuͤnferley GOttes Liebes⸗Werk. 437

tdiftietn 4. So leuchtet auch GOttes liebe aus den creaturen.
ctunmnee oils St. Paulus das allerbeſte, hoͤchſte und herrlichſte
ebe tuume ſeinen Epheſern wuͤnſchen wollte, wuͤnſchet er ihnen, daß
noni ſie die liebe GOttes moͤchten erkennen und begreiffen mit
A Dea: allen Heiligen, welches da ſey die breite und die laͤnge, die
hefiletn tiefe und die hoͤhe der liebe GOttes, Eph. 3, 17. Will ſo
one viel ſagen, daß GOttes liebe hoͤher ſey denn der himmel,
enhenn tiefer denn das meer, breiter denn der erdboden, laͤnger
tumgmin denn der abend vom morgen, wie der 103. Pſ. v. 11. ſagt.
hlſiiet e Und in Summa: Himmel und erden ſind voll der liebe

e
.

nitelce. GOttes, denn alles, was GOtt geſchaffen hat, es ſey
ſleehmg ſichtbar oder unſichtbar, das hat er zu dem ende geſchaf⸗
Uir rian fen, daß ſeine unausſprechliche guͤte und liebe offenbar
hthennien wuͤrde. Und darum hat er dem menſchen ſeine innerliche
he ninn und aͤuſſerliche ſinne angeſchaffen und eingepflanzet,
Ritmtin daß er mit denſelben GOttes guͤte und liebe empfinden

cieen ſolle. Denn, was der menſch mit ſeinem verſtande, ge⸗
enenms danken, gemuͤth und vernunft begreiffen kan, das zeu⸗
Uttee get alles von der liebe GOttes, ſo wohl als das, was er
mit den aͤuſſerlichen ſinnen begreift. Denn alles, was
der menſch hat, iſt ein zeugniß der liebe GOttes: ja es
ſind alle creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich als
geſandten und botten GOttes, die uns G Ottes liebe
verkundigen, durch welche GOtt gleichſam mit uns re⸗
det, als ſpraͤche er: Sehet himmel und erde an und alle
creaturen, das alles habe ich aus liebe des menſchen ge⸗
ſchaffen. Und ſo wir die lieblichkeit der creaturen em⸗
pfinden, ſo empfinden wir GOttes guͤtigkeit, daß wir
benyde mit innerlichen und aͤuſſerlichen ſinnen ſchmecken
und ſehen koͤnnen, wie freundlich der HErr iſt, wie der
(24. Pf. v. 9. ſpricht. Die ſonne redet mit uns durch ihren
ſchhein, licht und waͤrme, als wolte ſie ſprechen: Se⸗
in het mich an, ich bin die groͤſſeſte und helleſte creatur un⸗
nter den ſichtbaren geſchoͤpfen, es muß ein groſſer Herr
hang Ee 3 ſeyn,

438 Des andern Buchs 26. Capitel.

ſeyn, der mich gemacht hat. Syr. 43,5. Pf. 19, 1. Ja nicht
allein durch die ſchoͤnen cereaturen redet & Ott alſo mit
uns, ſondern auch durch die abſcheuliche wurme auf er⸗
den, als ſpraͤche er zu dir: Siehe, du haſts mir, beinem e
Schoͤpfer, zu danken, daß ich dich zu einem menſchen, g
und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der GOit, deer aeonint
dich zu einem wurm haͤtte machen koͤnnen, hat dich aus n len
erbarmung zu einem menſchen gemacht. Gedenke hie an nn
den, der geſagt hat: Ich bin ein wurm, und kein menſch. an⸗
Pſ. 22,7. Alſo redet G Ott durch alle creaturen mit dem
menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine liebe, reizet, treibet, le
locket, fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die weisheit Ul 1
GOttes, ſo an allen orten, auf allen gaſſen ruffet. Prov. Aummnn
1,20. Item, die da ſpielet auf dem erdboden, und hat
luſt bey den menſchen⸗kindern zu wohnen. c. 8,31.
Ja wenns ein menſch recht bedenket, ſo ſind wir in R
GOttes liebe eingeſchloſſen, gleichwie wir alle unter dem Eeneſeitat
himmel eingeſchloſſen ſind, indem wir in GOtt leben/ we⸗ Eſſch
ben, und ſeynd. Act. 17,28. Denn gleichwie ein menſch lalch
nirgend hinlaufen kan, der himmel iſt doch allenthalben fenhn
um ihn, uͤber ihm, unter ihm, zur rechten, zur linken; wnne
alſo kan ein menſch nirgend hinlaufen, die liebe und ſebont
guͤtigkeit GOttes folget ihm doch nach, und rufet ihm ungellchn

NNNO
eded

oricoilg

6 geaturen

AN
4. Denn
„aoh⸗
ig ohe

Dtſoſe

durch alle creaturen, ja durch ſein eigen herz und ge⸗ ſeſtelde
wiſſen, und ſpricht: Du liebes kind, wo wilt du denn leehen
hinlaufen? Wo wilt du doch hinfliehen, da ich nicht waͤ⸗ Pedenhi⸗
re? Fuͤhreſt du gen himmel, ſo bin ich da; fuͤhreſt du in eangſehe
die hoͤlle, ſo bin ich auch da; naͤhmeſt du fluͤgel der mor⸗ mmin
genroͤthe/ und bliebeſt am aͤuſſerſten meer, ſo wuͤrde dich umene
doch daſelbſt meine hand finden. Pſ. 139, 7. Darum i⸗
komme zu mir, erkenne meine liebe und gnade, damit ich ilr et un
dir in allen creaturen begegne. Haſt du geſuͤndiget, bey c
mir iſt ſo viel gnade; haſt du mich verlaſſẽ, ſo hat dich doch aie
meine liebe und treue noch nicht verlaſſen und verſtoſen/

ſondern iſt di

Fuͤnferley GOttes Li bes⸗Werke. 43³9
vimmer nachgelaufen, hat Lich geſuchet/hat

Us dir gerufen, hat dich als ein verirrt ſchaͤflein wieder ge⸗

e. ſuchet. Und wenn du den groſſen zeugniſſen aller crea⸗
turen nicht glauben wilt, ſo glaube den zeugniſſen mei⸗
in nes lieben Sohns, wie ich in ihme die welt geliebet habe,
oh. 3, 16, Du kanſt ſonſt nirgend ruhe finden fuͤr deine
Lele, wende dich hin, wo du wilt; du muſt in meiner lie⸗

WE be und gnade ruhen. Ach! ein ſeliges herz iſt, das diß

lm verſte

het, wie himmel und erde voll ſeynd der liebe GOt⸗

S . . .
aunnenn tes, und wie er ſo viel zeugen ſeiner liebe habe, ſo viel ge⸗

ſchoͤpfe und creaturen ſind. Der groͤſte und hoͤchſte

ften. zeuge aber der liebe GOttes iſt GOttes Sohn.

5§5. So erkennen wir auch die liebe GOttes aus ſeinem

lieblichen weſen. Denn aus den geſichten der Propheten

und Offenbarung Johannis koͤnnen wir merken, daß der
ihri allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unaus⸗
prechlicher weiſe uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit

OW

Oinen in der welt: Er iſt aller ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit, aller

n lieblichen dinge lieblichkeit, aller lebendigen leben, Er iſt

tnhim alles. Es hat ein alter Lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieb⸗
(ttnmne lich und ſchoͤn, wenn ein menſch in einem gluͤenden ofen

ſaͤſſe, und ſaͤhe GOtt in ſeiner ſchoͤnheit und herrlichkeit

nur einen augenblick, ſo wuͤrde ihm die groͤſſeſte marter

die groͤſſeſte freude werden, wie dem H. Stephano ge⸗
ſchahe, da er die herrlichkeit GOttes ſahe, und ſprach:
Sihe, ich ſehe den himel offen, u. des menſchen Sohn zur
rechten Gottes ſtehen. Act. 7,56. GOtt iſt ſo lieblich und
n ſchoͤn, daß wenn ihn ein menſch tauſend jahr ſaͤhe, wuͤr⸗
de es ihme nur eine ſtunde duͤnken. Denn in dem an⸗
i ſchauen der lieblichkeit und herrlichkeit GOttes verleu⸗
ret ſich alle zeit, und wird ewigkeit daraus; daß, je
mehr man EOtt ſiehet, je mehr man ihn ſehen will, je
mehr man ihn liebet, je mehr man ihn lieben will; und je

ni mehr man ihn lobet, je mehr man ihn loben will. Wie ein
.’ Ee 4 alter

440 Des andern Buchs 26. Capitel.
alter Lehrer Xyſtus geſagt hat: Piorum animæ inſatiabi- Ginſi .
les amoris & laudis DEl, das iſt: Die heilige ſeelen ſind fraert
unerſaͤttlich der liebe und des lobes GOttes. Und das ai
ſtimmet mit dem Syrach c. 24,29. uͤberein, da er von der nln⸗
Weisheit GOttes redet: Wer von mir iſſet/ den hungert ei
imer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet imer Nelle n
nach mir. Und wiewol die H. Engel GOtt von anbegin,
da ſie erſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch ⸗
nicht genug geſehen. Wiewol ſie ihn von anbegin gelo⸗ Uin
bet, ſo haben ſie ihn doch nicht genug gelobet. Nam Deus è
omni laude laudabilior, omni amore amabilior, das iſt: Nnen
G Ott iſt loͤblicher denn aller creaturen lob, lieblicher iſteli
denn aller creaturen liebe. Denn GOtt iſt unendlich in uht
ſeiner lieblichkeit, ſchoͤnheit und herrlichkeit, darum kan ufmim;
ihn keine erſchaffene creatur genug lieben und loben. nirgte
G Ott iſt ſo lieblich/ daß/ je mehr man ihn liebet, je mehr
man ihn begehret zu lieben; ſo loͤblich zu loben, daß man eigle
das ende ſeines lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich lerch
anzuſchauen, daß man ſeines anſchauens nicht muͤd een do⸗
wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt höo⸗
ren. Taulerus ſpricht: Wenn einer ein troͤpflein der voll⸗
kommenen liebe GOttes ſchmecken moͤchte, ſo wuͤrde y
ihm alle freude und wolluſt dieſer welt verwandelt in die nene
Poch bitterkeit. Um der liebe GOttes willen haben
ie Heiligen die groͤſſeſte marter gelitten, ihr leib und le⸗
ben dahin gegeben; und wenn einer tauſend leiber haͤtte/
die ſolt er wagen, daß er die liebe Gottes behalten moͤch⸗
te, wie der 63. Pf. v. 4 ſpricht: HErr deine guͤte iſt beſ⸗
ſer, denn leben, meine lippen preiſen dich. G Ott iſt ſo ein
hohes, edles, lauters gut; je mehr man ihn kennet, je
mehr man ihn liebet; Er iſt eine zarte auserwaͤhlte ſüußig⸗
keit, je mehr man ihn ſchmecket, je ſuͤſſer er wird, je mehr
man ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das herz,
das erſaͤttiget wird mit Gottes liebe. Er wird in ſetae
ee

W

ichet deunt
he ih u
hletſe
lherdine
in⸗ ſende
Uelens tcr,
enicttnſe
tofirdee
ubte, ee

3

Fuͤnferley GOttes liebes⸗wercke. 441

ſeele eine ſolche lieblichkeit empfinden, die man in der

zeit nicht findet unter den erſchaffenen creaturen.
Sehet nunalle menſchen⸗kinder, wie ſeyd ihr ſo betro⸗
gen von der weltliebe? Was haben alle menſchen von der

liebe des zeitlichen denn ſorge, bekuͤmmernis verlorne
zeit; vergebliche unnuͤtze worte, dafur ſie muͤſſen rech⸗
nung geben; hader, zanck, krieg, ſtreit und beſchwertes

gewiſſen? Es wird noch alle menſchenkinder gereuen, daß

ſi die welt und das zeitliche ſo lieb gehabt haben; Wie

denn St. Johannes dafuͤr warnet: Liebe kindlein, habt

nicht lieb die welt, noch alles, was in der welt iſt, als au⸗
gernluſt, fleiſchesluſt, hoffaͤrtiges leben. Welches alles

nicht vom Vatter,/ſondern von der welt/ und die welt ver⸗
gehet mit ihrer luſt; wer aber den willen G Ottes thut,
der bleibet in ewigkeit. 1Joh. 2, 15. ꝛc. Darum ſoll ein je⸗
der menſch ſein ebtag darum trauren, daß er anders et⸗
was mehr geliebet hat, denn GOtt allein. Gibt dir GOtt
ſeine liebe uͤber alle dinge in dein herz, ſo hat er dir das
beſte gegeben, das er hat, das iſt, ſich ſelbſt.

Gebet.

ochgelobter GOtt! wer kan begreiffen den unermeßlichen abarund deiner
liebe? Je mehr ich dieſelbe betrachte, je wunderbarer finde ich ſie. Du aller⸗
vollkommenſtes, allerheiligſtes weſen, liebeſt uns nichtige, unreine erdwuͤrme
ſo, daß du dich mit uns zu vereinigen belieben traͤgeſt; Darum kommeſt du zu
uns hernieder, wirſt auſſerhalb der ſünde aller dinge uns gleich, waͤſcheſt uns
von unſerer unreinigkeit mit deinem blute, reinigeſt und heiligeſt uns zu deinem
tempel und wohnung, überzeugeſt uns durch alle geſchoͤpfe deiner liebe, laͤſſeſt
uns ſchmecken und ſehen, wie freundlich du biſt. Fuͤr dieſe unergruͤndliche, un⸗
verdiente wunder⸗liebe danke ich, o HErr! deinem heiligen namen, und bitte
dich, thue uͤber alle deine vorige liebes bezeugungen auch dieſe hinzu, daß dur
mir gebeſt ein erkaͤnntlich dankbar herz, das nach deiner vereinigung ernſtlich
ſirebe, und durch dich gereiniget, deine wohnung ſey Heilige mir die creatur
und den gebrauch derſelben, daß ſie mir nicht zum ſtricke, ſondern eine leite⸗

rin zu dir werde; daß ich in allen deinen geſchoͤpfen deine guͤte, liebe, weis⸗

heit und allmacht leſe, und ſo ſtaͤts mit dir umgehe, und mehr und mehr zu dir

i gezogen, in meiner ſeele erkenne, wie du mich geliebet haſt, und wie ich dich

wieder lieben ſolle, um deines namens willen „Amen.
Ee § Das

442 Des andern Buchs 27. Capitel.
Das 27. Capitel.
Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden
Seelee offenbaret und zu erkennen gibt, als die
hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut.
Joh. 14, 21. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbaren.

Genn du den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt an⸗
BBſchauen, ſo wiſt du nichts denn eitel reine, vollkom⸗
mene, unausſprechliche Liebe in ihm ſehen, und er wird
dir ſein herz zeigen, und ſprechen: Siehe in dieſem herzen
iſt kein betrug, keine luͤgen, ſondern die hoͤchſte treu und .
wahrheit. Neige dein haupt her, und ruhe auf meinem lud anf
herzen; reiche deinen mund her, und trinke aus meinen Ufen de
wunden die allerſuͤſſeſte liebe, welche aus meines Vat⸗ ent;
ters herzen durch mich entſpringet und quillet. ccde
So du nun dieſe liebe ſchmecken wirſt, ſo wirſt du der etes
ganzen welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer uͤber⸗ liberſtti
ſchwenglichen liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr denn enrrlere
dieſe liebe wuͤnſchen, und zu deinem HErrn ſagen: Ach eſdarch
HErr! gib mir nicht mehr, denn die ſuͤßigkeit deiner eſten
liebe; ja wenn du mir gleich die ganze welt geben woll⸗ a⸗ liedt
teſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich al⸗ olhein
lein, und deine liebe. nurdte
Ol! ſeelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet. Denn enſif
in derſelben ſeele wird Chriſtus recht erkannt und offen⸗ mnnn
baret, daß er nichts anders ſey denn eitel reine liebe/ und iatggt
daß er ſey die liebe der ſeelen. Welche worte einen Nfn
hohen verſtand und erfahrung in ſich begreiffen. Denn Wancn
daß Chriſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, offenbaret er acn,
durch ſeine geiſtliche zukunft und leibliche erquickung Ceuhle
der ſeelen; und wenn davon unſere ſeele ein kleines Ant
troͤpflein oder blicklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤch, dat
ſien erfuͤllet mit freuden. Denn die unendliche liebe iſt en Den
ſo groß, daß ſie unſer herz nicht faſſen noch begreiffen tie

Nſ
Winc.

Uuregldiee

— —= SD—

ht.
itt JEſus der liebhabenden Seele hoͤchſte Liebe, und ꝛc. 443

N En kan. Solches erkannte der heilige Maͤrtyrer Ignatius,
ne letee der den OErrn JEſum allezeit ſeine liebe genennet hat,
ai und geſagt: Meine liebe iſt gecreutziget.
In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere werke geſche⸗
ſe hey, 1 Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto, und aus dem
wahren glauben, und gefallen GOttwol) wir eſſen oder
e trinken, oder ſchlafen, oder verrichten die werk. u iſen S
ic berufs. Es wird alles lieblich vor G Ott und menſchen,
erdeene was aus der glaͤubigen liebe gehet, denn vdasgeſchieht in
ſetigg GOtt, und wird in GOtt gerhan. Joh. 3,21.
RNHm DOb nun wohl dieſe liebe Chriſti das allerhoͤchſte gut
e iſt im himmel und auf erden, denn in dieſer liebe iſt
ena alles gut begriffen; dennoch iſt GOtt ſo willig und be⸗
ee reit, uns diß hohe gut zu geben, daß er auch ſeinen lieben
t. Sohn in diß elend geſandt, uns durch ihn dieſes unaus⸗
tin ſprechlichen ſchatzes theilhaftig zu machen durch den
e glauben. Und er iſt viel williger, uns diß hohe gut zu
geben, denn wir bereit ſind daſſelbe zu empfangen.
¶Diieſe liebe, ſo durch den H. Geiſt ausgegoſſen wird in
unſer herz, ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr denn
nenltgen die ganze welt. Und wenn alle creaturen da gegenwaͤr⸗
hesdn tig ſtüͤnden, ſo ließ eine glaͤubige liebhabende ſeele dieſel⸗
ben fahren, und ſehe ſich nicht darnach um, um der uͤber⸗
humme ſchwenglichen ſuͤßigkeit willen der liebe GOttes. Und
wenn alle creaturen anfiengen zu reden, ſo waͤre doch die
ſtimme der liebe GOttes ſtaͤrker und lieblicher, denn aller
ereaturen ſtimme. Denn dieſe liebe bindet das gemuͤth
und vereinigets mit Chriſto, und erfuͤllets mit allem gu⸗
ten, hoͤher und beſſer, denn alle creaturen vermoͤgen.
Welches hohe gut zwar im geiſte erkannt, geſehen und
geſchmecket wird, aber es kan mit keinen worten ausge⸗
redet werden. Denn alle worte ſind viel zu wenig, nur
ih den ſchatten anzuzeigen, weil keines menſchen leibliche
ſenhnn zunge das koͤſtliche und liebliche gut, ſo der geiſt des
men⸗

444 Des andern Buchs 27. Capitel.

menſchen empfinden,erꝛeichen kan. Daher auch St. Pau⸗
lus im paradis worte gehoͤret hat, die kein menſth ausre⸗

den kan, verba 6ιovοο. Unausſprechliche worte, 2 Cor. 12.
Und wenn ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der ſeele ent⸗

zeucht, da iſt groſſer leyd, als wenn die ganze welt ver⸗
lohren waͤre. Da ruffet man: O du holdſelige liebe! ich

habe dich kaum recht geſchmecket, warum verlaͤſſeſt du

mich? Meiner ſeele gehets wie einem kinde, das von
der mutter bruͤſten abgeſezt iſt, ſagt der 131. Pf. v. 2.
Ach! deine guͤte iſt beſſer denn leben, Pſ. 63, 4. laß mich
dieſelbe empfinden. Meine ſeele duͤrſtet allein nach dir,
ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen, Pſ. 42,2.
Die holdſelige liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der
glaͤu bigen liebhabende ſeele das ganze leben bitter wird
und fuͤr einen lautern tod und elend geachtet wird; ja um
dieſer liebe willen begehret ein menſch zu ſterben, und die
irrdiſche huͤtte abzulegen, und wolte gern daheim ſeyn

bey dem HErrn, wie St. Paulus ſpricht, 2 Cor. 5,2. 2c.

Gebet.
Err IEfu! du ewige liebe, der du, aus liebe getrieben, dich nicht enthalten
kanſt, denen gereinigten ſeelen, die in deiner vereinigung ſtenen, dich
zu offenbaren. Reinige meine ſeele von allem, was mich von deiner liebe
ſcheidet, und offenbare du dich dann in mir, als die unermeßliche liebe, ewige
auͤte und unwandelbare treue, damit ich durch ſolch empfinden deiner gna⸗
den gegenwart und wuͤrkung in mir, von dieſer welt, augen⸗luſt, fleiſches⸗
luſt und hoffaͤrtigem leben abgezogen, in dir allein mich freue. O wie freund⸗
lich, ſelig, ſuͤß und ſchoͤn iſt, JIEſu, deine liebe! wenn die empfunden wird, ſo
vertreibet ſie alles trauren, alle freude und luſt der welt, und erfuͤllet uns
mit dem vorſchmack der himmliſchen hekrlichkeit Gib mir, mein Heyland!

dieſer herrlichen gaben theilhaftig zu werden, doch nach deinem willen, der
du weiſt, wie ich am beſten und ſicherſten koͤnne gefuͤhret werden. Ich weiß,
mein Erloͤſer! daß du im ſtande deiner erniedrigung nicht allezett die aus em. iber

pfundener liebe entſtehende himliſche freude gehabt, ſondern deine ſeele iſt

auch betrüubt geweſen bis in den tod; ſo bin ich auch hie noch in der wuͤſten da i

man die verheiſſung nur von ferne ſiehet, da des gelobten landes fruͤchte ſi
ſparſam finben, und im gefaͤngnis, da ich im glauben und nicht im ſchauen⸗
wandele. Darum ergebe ich in demuͤthiger gelaſſenheit hierinnen mich deiner
regierung; Nur gib mir, o getreuer Heyland! jederzeit hie ſo viel empfin⸗
dung und voerſicherung deiner liebe, als mich ſtaͤrken kan, wenn ich matt wer⸗
de, und mir kraͤftige aufmunterung zum freudigen kampf und die geiphen

—
D

Urfenevge
ſudfelehrt
6Ucel d
ſeceehen
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n Profentn

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Wlober de⸗
öellccign
perndbe
ſhen,ab
es des

dfeeg Wie das hoͤchſte Gut in der Seele geſchmecket wird. 445
tttmnd⸗ geben kan, daß ich ein erbe ſey des gelobten landes (da du unbeflecktes Lamm mit ⸗
gicen , ten im gnadenſtuhl deine glaubigen mit dir ſelbſt und deiner ewigen liebe weideſt,
lſcnen n da cwige freud und wonne über unſerm haupt ſeyn, alle ſchmerzen und trau⸗
lorheft ren weg ſeyn wird um deines namens willen, JEſu, meine liebe, Amen.
Gotete — — i
digſien Das28. Capitel.
unn Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seelen

.
D 4 geſchmecket wird. .
Ulegg Pſ. 34/9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt.
dſcgei, ¶DOtt iſt ein ewiges, vollkommenes, unendliches, lieb⸗

ftictun und freidenreiches, weſentliches, mittheilendes
en e Gut, und will, daß er alſo im lebendigen glauben, im

ihegee Geiſt, und in der warheit erkannt werde. Solches aber
lenin kan nicht geſchehen, es muß ein menſch GOttes guͤtig⸗
tftticen keit, ſuͤßigkeit, freundlichkeit und troſt warhaftig im

herzen ſchmecken und empfinden.
niene Solte nun das geſche hen, ſo muſte etwas im menſchen
i. yn, das ſich mit GOtt vergliche auf daß der menſch
äaͤhig wuͤrde des hoͤchſten Guts. Das iſt des menſchen
ſeele, darinn wolte GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja
ſelbſt darinnen wohnen, und ſich derſelben immer mehr
und mehr offenbaren und zu erkennen geben.
Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes hohen
Guts verluſtig worden, und dagegen den teufel zum ein⸗
wohner und beſitzer bekommen, der ſein werk uͤbet im
menſchen, als hofart, geiz, wolluſt, zorn, neid, wel⸗
ches alles des teufels werck im menſchen iſt; ſo muß
der menſch durch den glauben, den GOtt wuͤrket, zu
GOtt wieder bekehret werden von der welt, ja vom ten⸗
fel zu Chriſto JEſu. Act. 26, 18. und muß der ſatan
mit ſeinen werken heraus. Dann ſo lang des ſatans
werke im menſchen ſind, ſo lang wuͤrket G Ott nicht in
ihm, und ſo lange werden GOttes werke verhindert, das
i
* Es wird geredt von der gleichfoͤrmi keit unſerer ſeelen mit GOtt, iim Stame

ue der unſchuld, und wie die erneuerte ſeele ein ſpiegel & Ottes ſeye, darinn ſein goͤtt⸗
lich ebenbild leuchten und taͤglich ſolle exrneuert werden. Sihe Luc, 1, c. 44. Varen⸗

446 Des andern Buchs 28. Capitel.
die ſeele nicht emp

–—
4

ſinden kan, wie freundlich der HErr 6in

iſt. Derowegen ſind wenige leute, die GOit recht er⸗ nn

kennen, ſintemal in den meiſten die werke der finſtermß

und des ſatans herrſchen. Die meiſten hangen an der

welt, an den creaturen, und an ihnen ſelbſt.

Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken wollen, .
die muͤſſen dem HExrn anhangen, und ein Geiſt mit ihm E

werden. Cor. 6, 17. und je mehr das geſchiehet, je mehr
ſich GOtt in ber glaubigen liebhabenden ſeele offenba⸗
ret; je mehr das herz von der welt abgewendet wird zu
GOtt, je mehr ſich GOtt mit der ſeele vereiniget.
Denn alle welt⸗liebe und creaturen⸗liebe muß ausge⸗
hen, ſoll GOttes liebe eingehen, 1 Joh. 2, 15. In wem
die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Vatters
nicht. Und wo GOtt eine ſeele findet, die leer iſt von
der welt, die erfuͤllet er mit dbem himmel, mit ihm ſel⸗

ber, und mit aller ſeiner guͤtigkeit. Je leerer das herz N
5

von der welt⸗liebe iſt, je mehr es GOtt mit ſeinem licht
und troſt erfuͤllet. Darum, ſagt ein alter lehrer, laͤſſet
ſichs in einer leeren, ſtillen, ruhigen ſeele mehr empfin⸗
den, denn ausſprechen, was GOtt iſt.
Soll nun ein menſch warhaftig wiſſen, daß GOtt gut
iſt, und das hoͤchſte Gut, ſo muß er ſeine guͤtigkeit im
herzen ſchmecken. Die ſchrift zeuget davon aͤuſſerlich,
aber das herz muß es innerlich empfinden, und das eben⸗
dige wort ſchmecken; Hebr. 6, 5. Die geſchmecket haben
das guͤtige wort, und die kraft der zukuͤnftigen welt.
Daß G Stt freundlich ſey/ kanſt du nicht beſſer verſtehen,
denn wenn du ſeinen troſt ſchmeckeſt; daß er ein freuden⸗

reiches weſen ſey, kan dich niemand beſſer lernen, denn
GStt ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet; alſo mit allen din⸗

gen, das GOtt iſt. Wo ers nicht alles ſelbſt in dir thut
und wuͤrket, ſo wirſt du nimmer ſein lebendig erkaͤnntniß

haben. Denn GOtt erkennen ohne GOtt, iſtunmog 4

Rertel 6
ſurdoſl⸗
KedſG.
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Genſhrerd
herden. De
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=

Wie das hoͤchſte Gut, in der Seele geſchmecket wird. 447

e lich, ſagt St. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt
letaede niche ſaci offenbaret und zu erkennen gibt, der wird nim⸗
iſfenn mermehr recht wiſſen koͤnnen, was GOtt iſt. Wenn
ſizn aber ein herz das lebendige wort GOttes empfindet,
Ulihns, ſo erkennet es, daß GOtt alles ſey, und alles Gut, und
heng das recht vollkommene ewige Gut, und beſſer denn alles,
was ein herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte. Denn
uüber diß ewige hoͤchſte Gut kan keine Creatur etwas beſ⸗
ſers denken oder wuͤnſchen. .
I So nun daſſelbe erkannt und in der ſeele geſchmecket
ee Neln wird, wie Pf. 87,12. und Pf. 63,4. ſtehet: Herrideine guͤte
,uſck iſt beſſer denn leben; alsdenn faͤhet die glaubige ſeele an
l. M die welt zu verſchmaͤhen mit ihrer freude und luſt. Denn
s n ſie hat an GOtt genuͤgen und volle genuͤge, und in ſuma
alles. Denn die welt mit allem ihrem reichthum iſt eitel
ſtuͤckwerck, unvollkommen und unbeſtaͤndig. GOtt aber
undag iſt das rechte vollkommene beſtaͤndige und ewige Gut.
n. Aus dieſem grunde ſpricht David. Pſ. 73,25. HErr!
enwenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel
limm und erden. Das iſt eine ſolche ſeele, die das vollkom⸗
iſ mene Gut geſchmecket hat, in welcher alle creatur⸗ und
ſe en welt⸗lJ‚mebe verſchwindet, und keine luſt noch freude hat
1tſtegtm an den creaturen, am ierrdiſchen, an der welt, ſondern
Uelmnng allein an GOtt, dem hoͤchſten Gut. Und diß iſt das rech⸗
ming te empfindliche erkaͤnntniß GOttes, ja die rechte liebe
GOttes uͤber alles, ſo im herzen geſchmecket wird.
Denn wenn GOtt recht erkannt wird, ſo wird er auch
uber alle dinge geliebet, gelobet und geehret.
m Wenn man nun das ewige vollkommene Gut hat, in
dem alles gut iſt, und welches alles allein iſt, warum
woſ te man denn das unvollkommene lieb haben? Denn
im wenn das rechte vollkommene Gut erkannt wird, da
henir wirds auch geliebet uͤber alles unvollkommene, das iſt,

eihtin uͤber alle creaturen in der ganzen welt. A⸗

448 Des andern Buchs 29. Capitel. .

Alſo tilget nun das lebendige erkaͤnntniß G Ottes aus
die liebe der welt, und ſo faͤhet ein menſch an die welt
zu verſchmaͤhen mit ihrer eitelkeit, und ſpricht mit den
koͤnig Salomon: Vanitas vanitatum, & omnia vanitas: aI
Es iſt alles eitel und nichtig, aeitel jammer, das unter 4
dem himmel iſt. Pred. Sal. 1, 2. Alſo wird die welt⸗: af
liebe im herzen zu nichte, und bleibet allein GOttes A
liebe, und das ewige Gut, das ewig bleibet. lhniee⸗
Ewiger, guͤtiger GOtt und Vatter!dich erkennen iſt das ewige leben, und dei⸗
ne forcht iſt der weisheit anfang. Von dir aber dem buchſtaben nach et⸗
was wiſſen und erzaͤhlen koͤnnen, ſindet ſich bey vielen, deren werke zeugen, das
ſie noch im tode ſind; die da ſagen: Sie erkennen GOtt, aber mit den werken !
verlaͤugnen ſie es: Sintemal ſie ſind, an welchen GOtt greuel hat, gehorchen nicht, Ei
und ſind zu allen guten werken untuͤchtig, ja bey allen teufeln ſelbſt. Darum
verleihe mir, mein GOtt! daß ich nicht ruhe in dem buchſtaͤblichen wiſſen, ſondern
gib inir dein lebendiges und ſeligmachendes erkaͤnntniß, welches mein ganzes her⸗ Nlchgeg
ze und leben aͤndere, in mir einen rechten haß gegen die ſunde, ve ſchinaͤhung en drnchd
der welt, reine liebe gegen dir und dem naͤchſten erwecke. Du biſt ja, o HErr! das ſſſegcen
edelſte und beſte Gut; wer dich recht erkeünet, kan keine ruhe ober vergnuͤgung
finden in einigem dinge, das nicht von dir iſt, und zu dir fuͤhret. Es findet die
ſuͤnden⸗liebe, die welt und deren eitelkeit keinen beſtaͤndigen raum in der ſee⸗
len, die mit deinem lebendigen erkaͤnntniß erfuͤllet iſt. Wer dieſes verborgene
manna ſchmecket, dem eckelt fur aller andern ſpeiſe. Damit erfuͤlle und ſaͤttige
meine ſeele, du getreuer Schoͤpfer, der du ſie deßwegen deiner faͤhig erſchaffen ſtgn
haſt, daß du ſie mit dir ſelbſt fuͤllen koͤnnteſt. Und wann ich dann dich erkannt ha⸗ ggel
be, ja vielmehr von dir erkannt bin, geſchmecket habe das guͤtige wort GOttes, .
und die kraft der zukünftigen welt; So laſſe mich nicht wieder umkehren zu den W ki,
trebern der welt, noch den Sohn GOttes fuͤr ſpott halten. Fleiſch und blut, (31 7
o HErr! kan mir dich nicht offenbaren. Hat denn dein knecht gnade funden für “
deinen augen, daß du haſt angefangen, deinen namen, HErr, mir zu offenbaren,
ſo wolleſt du deine barmherzigkeit groß machen, und vollfuͤhren dein werck, bis Wn
auf den tag unſers HErrn JEſu Chriſti; da ich nicht mehr, wie etzt, durch einen
ſpiegel in einem dunkeln worte, ſondern von angeſicht zu angeſicht dich ſehen
Und erkennen werde, wie ich erkannt bin durch JEſum Chriſtum, deinen ſohn
unſern HErrn, Amen.

Dai.iaas 29. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt. in ſeinen

Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤtigkeit.
1 Joh. 4, 9. Daran iſt erſchienen die liebe GOttes gegen uns, n
daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Wel⸗ Nid

GOtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͤtigkeik. 449⁹
nene daß wir in ihm leben ſollen. v. 10. Darinn ſtehet die liebe, nicht
. ſeab⸗ daß wir GOtt geliebet, ſondern daß er uns geliehet hat, und ge⸗
XN ſandt ſeinen E ohn, zur Vergebung fuͤr unſere Suͤnde.
damte lles, was GOTT der HErr mit dem menſchen
ſeur Hay handelt und vornimmt, es ſeyen wolthaten oder
“ ſtrafen, das thut er alles zu dem ende, daß er den
acrod menſchen, der von ihm abgewendet iſt, wieder zu ihm
lg. wende und bekehre. Der menſch aber iſt naͤrriſch und
tumm wie das viehe, Pſ. 32,9. und verſtehet nicht die
urſache, warum ihm GOXX groſſe wohlthaten er⸗
zeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke, daß er
GDtt lieben ſolle. Bedenket auch nicht, warum ihn
GDtt ſtrafe, nemlich, daß er ihn zu ſich bekehre und zu
ihm wende. =”òèòMV ”M
Wir wollen aber erſtlich die leiblichen wohlthaten be⸗
trachten, darnach die geiſtlichen und ewigen,
1. G Ott hat nichts geſchaffen, das dem menſchen nicht
diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die unſichtbaren,
die uns dienen, ſind die heiligen engel, derer weisheit/
ſtaͤrke, fleißige hut und wacht uͤber uns die Goͤttliche
ſchrift an vielen orten ruͤhmet und offenbaret, alſo, daß
wviel engel auf einen menſchen warten muͤſſen, als die
hiſtorie des erz⸗vatters Jacobs und Eliſaͤ bezeuget.
Gen. 31, 56. 57. 2 Koͤn. 6, 17. Alldieweil auch viel boͤſe
geiſter auf einen menſchen lauren, ihn zu verderben, ſo
ſind auch dargegen viel heilige waͤchter von GOtt ver⸗
ordnet. Wie ſie ſich auch freuen uͤber unſere buſſe und
gebetlehret der HErr Luc. 15, 10. Dieſe wohlthat, weil
ſie unſichtbar iſt, und unſichtbarer weiſe geſchiehet, ach⸗
— ten viel leute fuͤr gering; aber ein weiſer, der nicht allein
deie ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch die unſicht⸗
Ml bare, der verſtehet wohl, daß im unſichtbaren weſen,
darinn G Ott wohnet, viel groͤſſere herrlichkeit, viel ein
groͤſſer volck und kriegs⸗heer, viel groͤſſere herrſchaften
N Ff und

45⁄ Des andern Buchs 29. Capitel.

und fuͤrſtenthum ſeyn muͤſſen, denn in dieſer ſichtbaren
welt. Und dieweil uns GOtt ſeine eigene diener zu
waͤchtern und huͤtern gibt, ſeine fuͤrſten und herrſchaf⸗
ten, ſo ſiehet man ja wohl, wie dieſes ein uberaus groſſe
wolthat iſt. Gleich als ein fuͤrſt durch ſeine eigene die⸗
ner einen begleiten und beſchuͤtzen laͤſſet, der etwan durch
eine wildniß reiſſen ſoll, oder durch der feinde lande.
Schaue den himel an, wie GOtt denſelben zu deinem
dienſt verordnet hat. Siehe an den wnunderlichen lauf
der ſonne und des monden: Warum laufen ſie ſo un⸗
verdroſſen tag und nacht, und ſtehen nicht einen augen⸗
blick ſtill? Gen. 1, 16. ꝛc. Pſ. 19, . ꝛc. Sind ſie nicht fleißi⸗

ge und emſige diener des menſchen? Denn GOtt darf
ihres dienſtes nicht, er darf ihrer wuͤrckung, ihres lichts
nicht, der menſch aber bedarfs. Die ſonne dienet dir
als ein unverdroſſener knecht, der fruͤhe aufſtehet alle
tage, und das licht und ſchoͤne fackel vor dir hertraͤgt,

erinnert dich des ewigen lichts, welches iſt Chriſtus und

ſein goͤttl. wort, das ſoll deiner ſeele licht und leuchte /ni
ſeyn, das du ſolſt als ein kind des lichts wandeln. Der

mond und die nacht decket dich zu mit einem ſchatten,

als mit einem bette, bringet die ruhe, lehret dich unter
dem ſchatten des Hoͤchſten bleiben und wohnen, Pf. lgt
91, 1. Der mond iſt wie eine unverdroſſene magd, die ine
holet waſſer, und befeuchtet die erde. Ja es iſt kein uli r
ſternlein, es hat ſeinen ſegen dem menſchen zu gut niͤe
aen,
Siehe an die luft und die winde, wie ſchoͤn und klar ntzenh ,
machen ſie den himmel, vertreiben die wolken, und trei⸗ grge

empfangen, und leuchtet um des menſchen willen.

ben ſie nſammnan⸗ als groſſe waſſer⸗faͤſſer und ſhlae uf

33,/7. gieſſens hernach aus auf die erde. Undi

che, P

hoch zu verwundern, daß GHtt das waſſer in den wol⸗ imn
ken unter dem himmel zuſammen haͤlt, als in einem iin
ſchlauch, und die luft muß es tragen und halten. ad

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EOtt der liebhabenden Seele mildeſte guͤtigkeit. 45

= =

nirs
uliftgſind die wolken nichts denn ein feuchter dunſt, welcher
fie ſich darnach in troͤpflein zertheilet. Job 26, 8. e. 36, 27.
in ime Auch dienet uns der ſtarke donner, blitzen, hagel, Job.
lllen 37, 2. ꝛc. daß wir GOttes gewalt darinnen erkennen,
un ſinen beten und GOtt danken, wenn er uns errettet hat in
ſiſe ne ſchroͤcklichem wetter, wie der 18. Pf. v. 13. 14. lehret.
nſtte. Siehe die mancherley art der winde an, die regieren
tnnelengg die ſchiffahrt; und wo ein wind hinſtreicht, da fahret
nnndelt das ſchiff mit als ein vogel, der durch die luft fleugt.
nſinſnf⸗ Dadurch koͤnnen alle oͤrter und heimlichkeiten der welt
Unhtenang beſucht werden, auf daß nichts verborgen bleibe, das
Gſoſenee GOtt dem menſchen zu gut geſchaffen. Pſ. 135, 7.
mgde Siehe die mancherley art der fiſchen im meer an, Gen.
npinet 1, 20. Pf. 104, 25. 2c. die haben ihre zeit und monden,
umm in wenn ſie kommen, ſo praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich aus
iheaſie der tiefe hervor in die hoͤhe, ſtehen da als eine heerde
linln ſchaafe, ja ſo dick als das getraide auf dem felde, als

gaſnis ſpraͤchen ſie: Jetzo iſt unſer zeit, jetzo iſt die erndte des
lictme meers, greift zu, ihr menſchen. Alſo iſts auch mit den
tstne voͤgeln, wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie bey hauffen, tur⸗
mie matim, und zeigen ſich den menſchen.
Siehe die erde an, die groſſe ſpeis⸗ und ſchatzkammer
en GOttes, die gibt hervor ſpeiſe und trank, Arzney und
kleidung, unſere haͤuſer und wohnung, und die man⸗
cherley metallen, gold und ſilber. Ein jeder mond gibt
un ſeine blumlein, die tretten hervor, als ſpraͤchen ſie: Hier
in ſind wir, und bringen unſere gaben und geſchenk, und
an verehren es euch ſo gut, als wirs von unſerm Schoͤpfer
en empfangen haben. Ja ſiehe den wald an, welcher eine
rn behauſung iſt des wildes, das hat GOtt den menſchen
c in ihre hand gegeben, und ſie zu herren daruͤber geſetzet.
unrnd wenn man alle leibliche wohlthaten GOttes zaͤhlen
t ſolte, waͤre es ja unmoͤglich, eines einigen landes wohl⸗
ee thaten alle zu zaͤhlen. Denn es iſt ja nicht der geringſte
If 2 Apfel

452 Des andern Buchs 29. Capitel.

Apfel oder ſonſt eine frucht es iſt eine wohlthat GOttes, t n
die zaͤhle nun einer, iſt er ſo geſchikt, und wir ſolten den n M
wolthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht daraus lernen er⸗ (e⸗
kennen? Pſ. 65, 10. ꝛc. Wenn ein groſſer potentat und n N
herr ſein ganzes reich, all ſeine herrſchaft, rittterſchaft n in
und gewaltigen, ja alle ſeine unterthanen dir dienſtbar 11lnnt
machte, und gebote, daß ſie dich behuͤten, bewahren, klei⸗ 4
den, arzneyen, ſpeiſen, traͤnken ſolten, und bey leibes⸗ Init
ſtrafen zu ſehen, daß dir nichts mangele; wolteſt du ihn eſn Uan
darum nicht lieb haben, und fuͤr einen wolthaͤtigen lieb⸗ Cſe u
reichen herren halten? Ein narr muͤßte ſeyn, der das munſen
nicht thaͤte, wie kanſt du denn GOtt deinen HErrnnicht ſſeſn.
lieben, der dir alles, was im himmel und vom himmel ungt
iſt, was auf erden und allenthalben iſt, zu deinem dien⸗ gente
ſte verordnet hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er (eſ nnt
darf keiner creatur fuͤr ſich, und hat nicht ausgenom⸗ vhnd
men aus allen heerſchaaren der heiligen engeln, unter ind
den ſternen und allen ſeinen geſchoͤpfen, daß dir nicht
dienen ſolte. Wenn wir nun wollen, ſtehen ſie uns zu flrderdere
dienfte, ja auch die hoͤlle muß uns dienen, indem, daß ſie elchlen
uns eine forcht und ſchrecken einjagt, daß wir nicht ſuͤn⸗ ea
digen, ja indem ſie alle gottloſen und unſere feinde ſtra⸗
fet und peiniget, mehr deñ ein menſch wuͤnſchen moͤchte. ſhinſche
2. Laſſet uns nun an der leiter der creaturen zu GOtt ehr⸗
dem Schoͤpfer hinauf ſteigen, und die geiſtlichen wol⸗ Unther⸗
thaten betrachten; Hat nicht die H. Dreyfaltigkeit, eine D
je de perſon inſonderheit, dem menſchen groſſe gnade und Stmd
wolthaten erzeiget; Der Vatter hat uns ſeinen Sohn tine
geſchenket, wie ſolt er uns nicht alles mit ihm ſchen⸗ et
ken? Roͤm. 8,32. Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt ee 8
gegeben, mit allem was er iſt, und was er hat? Roͤm. 5/8. unien
Darum preiſet GOtt ſeine liebe gegen uns, daß Chri⸗ Zſinn
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder wa⸗ ene

ren ꝛc. Iſt nicht der H. Geiſt in uns, der unſere ſeele er⸗ Klr
leuch⸗ nn

=

GOtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͤtigkeit. 43

rhn ſſyet . .
Pauert leuchtet/ reiniget, lehret, troͤſtet, ſchmuͤcket und zieret

1
dkfinne mit ſeinen gaben? Röm. 8, 16. Er gibt zeugniß,
geſeren daß wir GOttes kinder ſind. J
nſte Summa, GOttes barmherzigkeit geuſſet ſich gar
lin her uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, dadurch

ftonend ke

in benne ſie den menſchen zur liebe GOttes bewegen koͤnnen. So
n mmiint viele wolthaten, als uns GOtt erzeiget, ſo viel botten
len ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kommen, und ſeiner lie⸗
)

=

o iftl be genieſſen. Wenn du G Sttes wort, engel, alle pro⸗
iiil pheten, apoſtel, und alle heiligen GDOttes frageſt, ja
engee alle creaturen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So
nbgann werden ſie ſagen: Wir ſind botten der barmherzigkeit
un GOttes, wir tragen feuer und flamen, damit des men⸗
lhnnie ſchen herz, ſo mit einer toͤdlichen kaͤlte erfroren und
ſknnn uͤbereiſet iſt, moͤchte in GOttes liebe wieder erwaͤrmet
H negn werden; Dennoch vermoͤgen ſo viel feuriger und flam⸗
nauttim mender botten GOttes nicht, das tod kalte und erfrorne
nin herz zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤch⸗
Finſts ſte wunderwerck des teufels, das er kan, daß er ein
mn inent menſchlich herz ſo eiß kalt machet, daß es ſo viel flammen
lmnte der liebe GOttes nicht erwaͤrmen koͤnnen.
nſnſm Darum mercke auf, du menſchlich herz, und ſiehe, wo⸗
niſtnn hin dich dein ſchoͤpfer geſetzet hat? Mitten unter ſo viel
mnue feurige wolthaten, da die leuchtenden engel um dich her
gehen mit ihrer feurigen liebe; da ſo viel creaturen und
ma botten G Ottes ſind, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen.
nii Was hat nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤndi⸗
na get, womit hat ers verſchuldet, daß du ihn nicht lieben
inſt und loben wilt, oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan,
binm ſiehe, erbeut er ſich noch mehr zu thun: Er will dir noch
vitii einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, und ei⸗
nun m ne neue, ſchoͤne himmliſche ſtadt erbauen, welche ſeine

=

Pe ſegn

=

1

ncſng herrlichkeit erleuchten ſoll: Ja, er will dich mit ſeiner
nuſnt herrlichkeit und licht erleuchten. Apoc. 21, 12. Sage
F f 3 mir.

otl
454 Des andern Buchs 26. Capitel. ae
mir, wie koͤnte ein junges weibsbild ſo erkaltet ſeyn, daß tii

ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen braͤutigam, deſ⸗ gehe
ſen ſchoͤnheit und froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤrete fketde
ruͤhmen/ja deꝛ ſie vom tode rrettete, und ſie ſchoͤn ſchmuͤck⸗ eehen
teuͤber allen ſchmuck? Waͤre ſie nicht eine groſſe naͤrrin, obne
wenn ſie denſelben nicht wolte lieben, Darum erkenne du am
menſchliche ſeele, wie du vom teufel erkaltet biſt, daß du eelted
garnicht kanſt in der liebe GOttes erwaͤrmet werden. ahndne
Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen herzen die emign
liebe eingepflanzet hat, ſo ſage mir, wenn deine liebe zu eiſrhe⸗
kauffen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber verkauffen, denn etsdetn
GOtt deinem HErrn? Meyneſt du aber, GOtt habe dir nuh
deine liebe nicht theur genug abgekaufft und bezahlet? n ſol
Hat er nicht ſeinen lieben Sohn dafuͤk gegeben, und him⸗ annte
mel und erden dazu? Denn alles, was du von der welt dir

ezentsg
hoffeſt und erwarteſt, daß ſie dir fuͦr deine liebe geben ſol⸗
te, iſt nichts dargegen, was dir GOtt gegeben hat,/ und eces
was er kuͤnftig bereitet hat denen, die ihn lieb haben. n
1 Cor. 2, 29. Die welt gibt dir etwa eine handvoll ehre ſee
und reichthum, und darmit viel ſchmerzen, noch liebeſt ſſen n
du ſie. Warum liebeſt du GOtt nicht vielmehr, der das an
ewige gut iſt? Iſt aber deine liebe umſonſt zu erlangen, ſirinh
wie kan ihr etwas beſſers anſtehen, denn daß ſie das W
hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte gut liebe? Denn ein jedes izne
ding, das man liebet, das iſt eine ſchoͤnheit und ſchmuck. nei/
Wirſt du GHtt lieben, ſo wirſt du keine beſſere enn
ſchoͤnheit und ſchmuck haben koͤnnen. B denn
Undletztlich, ſo iſt es ja billich, daß wir den lieben, der
uns erſt geliebet hat. 1 Joh. 4, 19. Nechne alle woltha⸗
ten GOttes zuſaumen ſowirſt du befinden daß alle erea⸗ enn
turen voll ſind der liebe GOttes, dieſelbe ſeve⸗ dir ian
nach, und umgibet dich, daß du dich derſelben gar
nicht erwehren kanſt, und kanſt dich nicht vor ihr verber⸗ aim
en, ſie iſt zu ſtarck, ſie uͤberwindet dich, du muſt ihr ge⸗ an
ieſſen, es waͤre denn, daß du nicht leben wolteſt. Nun

i GOtt der liebhabenden Seele mildeſte Guͤtigkeit. 4 5

ſiſteie Nun lieben ja alle thiere die, von welchen ſie geliebet
ſeunkine we den; wolteſt du den aͤrger ſeyn denn ein thier, und
ulm deinen liebhaber haſſen, in deſſen liebe du lebeſt und we⸗
lſecin beſt, ſteheſt und geheſt, ſchlaͤffeſt und wacheſt? Gleichwie
. egn mar aber dasjenige 4 das mare anzunden udanbrennen
Omninge will, ſo lange zum feuer halten muß, e
tetittige wird; Alſo muſt du auch dein herz ſo lang halten zu dem
tnimenn feuer der liebe GOttes, bis es in derſelben entzuͤndet
hlihen te und brennend werde, welches geſchiehet durch ſtaͤtige be⸗
hemhene trachtung der wolthaten GOttes. Und wie vor zeiten
keteinfn die prieſter die opfer mit. H. feuer mußten anzunden;
engort⸗ Alſo muß der ewige hoheprieſter, Chriſtus JEſus, durchs
Gt 1 . .
Uftlichen feuer ſeines H. Geiſtes das opfer deines herzens an⸗
Ntienme zunden. Und hat diß h. feuer ſeiner liebe von ewigkeit
SNnzn her gegen uns gebrannt; denn vor der welt grund ſeynd
em wir in hriſto geliebet. Es hatſich aderdarnach her⸗
tgtete li h ereignet in des HErrn menſchwerdung und geburt,
Unges und ſonderlich in ſeinem H. leiden und ſterben, dadurch
ininden er uns die hoͤchſte liebe erzeiget, und wird das feuer ſei⸗
huznntt ner liebes- flamme auch in ewigkeit gegen uns nicht er⸗
entze loͤſchen. Zu demſelbigen feuer halte dein kaltes herz,
daß du erwaͤrmet, und mit der liebe Chriſti ent⸗

e zundet und vereiniget werdeſt.

. Gebet.
Ulmaͤchtiger, guͤtiger GOtt und Vatter! ich dancke dir in Chriſto JEſu, dei⸗
ſce nem Sohn, fuͤr alle deine guͤte und wolthaten, die du an mir unwuͤrdigen
E ſünder erweiſeſt. Sehe ich gen himmel, ſo lehret mich dein wort, derſelde ſey
meines Vatter haus, meine kuͤnftige wohnung, da meine ſtelle bereitet, mein
name angeſchrieben iſt: von dannen kommt mein Erloͤſer, mich aus der hoͤllen
tum himmel zu bringen, da ſitzet er zur rechten, der Majeſtaͤt in der hoͤhe, als ein
pfleger der heiligen, und bekennet meinen namen vor / dir und deinen engeln:
edr Von dannen wird mir, als einem erben der grofſſen ſeligkeit, zugeordnet der H.
nde ingeln wacht und dienſt; von dannen leuchten mir die ſternen zu meiner arbeit
ele e und unterſcheid meiner zeit. Sehe ich die untern geſchopfe an, ſo gibt die
ſ ecten luft meinem leibe erquickung, und theilet dem blute das mit, davon alle dinge
Uuſne. in der natur ihren wachsthum haben. Die erde traͤget und naͤhret, das waſſer
ſanettee bereichert und reiniget mich, das feuer warmet und eroffnet mir die ganze natur.
pnnt Sehe ich mich ſelber an, ſo iſt meine ſels dein tempel und wohnung, mein Z
DAN 4

456 Des andern Buchs 30. Capitel. n

ſo unter deiner gnaden hut, daß du auch meine haare und meine tritte zaͤhleſt: Phon ten
Du biſt um mich, ich gehe oder lige, und ſieheſt alle meine wege. Sehe ich aereiſet
an die hoͤlle unter mir, ſo iſt ſie ein zerſtoͤret raub⸗neſt, ein behaͤltniß deiner und ay,
meiner feinde, ein zeuge deiner gerechtigkeit, mich behutſam zu machen. Wo.
hin ich mich wende, finde ich dich, mein GOtt! als lauter guͤte und warheit de. ee
nen, die in Chriſto ſind, die deinen bund und zeugniß halten. Wer wolte dich emigente
nicht lieben, du ewige guͤte, du unenoliche liebe? Thuſt du uns das hie im gefaͤnn⸗
niß auf dieſer argen erden, was wird geſchehen, wann wir unſer erbe voͤllig an⸗
tretten werden? Ach! daß mein unerkaͤntliches, mein undanckbares herz noch ce
kan einen gedancken haben, ſolche guͤte, ſolche liebe, ſolche ſeligkeit geringe zu
achten, die reitzungen der ſuͤnden zu hoͤren, und dich ſo groſſen wolthaͤter zu be⸗
leidigen! Mein GOtt! alsdann wirſt du den zweck, und ich den nutzen deiner wol⸗
thaten erlangen, wenn du mir gibeſt ein aufmerckſam und danckbar herz, das alle nact,2
kraͤffte zu deinen ehren anwendet, der du dich ſeibſt und die ganze exeatur mit ſchen. agſei
Eeſt. Ein ſolch herz gib mir, getreuer, guͤtiger Vater! das dein nnd deiner wol⸗.
haten nimmer vergeſſe, durch JIEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. s
Liſe und betrachte hierauf den 139. Pfalm.

Das 30. Capitel. uufe
Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offen⸗ fulie
baret, als die hoͤchſte Schoͤnheit.
Pſalm 104, I. 2. HERR! mein GOT, du biſt ſehr herrlich, g
du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcket; Licht iſt dein Kleid, Unſſ
das du an haſt. mnunftcet
VeELeichwie der liebhabenden ſeele nichts lieblichers iſt ines we⸗
Ddenn Chriſtus und kein hoͤhers und koͤſtlichers gut nnen ſc
deñ G Ott ſelbſt; Alſo iſt auch deꝛſelbigen nichts ſchoͤners Mkene⸗
denn GOtt. Denn ſie ſiehet GOtt, als die hoͤchſte ſchoͤn⸗ heſſend
heit, der nichts im himmel und auf erden zu vergleichen, tsn
alſo⸗ daß alle heiligen engel von ewigkeit zu ewigkeit die⸗ enmnp
ſe ſchoͤnheit GOttes nicht genugſam loben koͤnnen. Deñ enſer
wenn alle heiligen engel in ihrem glanz, und alle auser⸗ mmde

7

waͤhlten in ihrer verklaͤrung da auf einem hauffen ſtuͤn⸗ ſſotgen

8

den, ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle ihre ſchoͤnheit und en
klarheit von GOtt, und aus G Ott, als aus der ewigen ee

klarheit und ſchoͤnheit, aus dem ewigen unendlichen e
licht und glanz ihren urſprung haben. Denn gleichwie inf lf

Und in

1
GOtt alles gut, und das hoͤchſte gut iſt; Alſo iſt er ina
auch alle ſchoͤnheit, zierde und ſchmuck. n

GOtt der liebhabenden Seele hoͤchſte Schoͤnheit. 457

Und wenn man GOttes herrlichkeit im geiſt anſchau⸗
et, ſo vergiſſet man aller creaturen, ja aller engel ſchoͤn⸗
heit, und trauret nirgend uͤber ſo ſehr, denn daß eit
menſch ein ſolches hohes gut mit ſeiner bosheit, und
eine ſo ewige unendliche ſchoͤnheit und klarheit mit ſei⸗
ner unreinigkeit beleydiget hat. .
Weil aber GOttes Sohn, der glantz der herrlichkeit
GOttes, Hebr. 1, 3. iſt menſch worden, ſo hat er die
menſchen ſeiner goͤttlichen natur und ſchoͤnheit theilhaf⸗
tig gemacht, 2 Pet. 1, 4. alſo, daß alle, die durch den
glauben in Chriſto ſind, die ſind ſchoͤn und herrlich voꝛ
EDOtt, Pſ. 16, 3. und GOtt gedencket an unſern man⸗
— gel und unreinigkeit nicht mehr, Eph. 5, 27. Obs wohl
ſeine augen ſehen, ſo deckets doch zu der glanz der herr⸗
lichkeit und liebe Chriſti.
Plato, der weiſe heyd, als er die ſchoͤnheit der crea⸗
turen betrachtete, der himmliſchen lichter, der blumen
inl auf dem feide, der metallen und thiere, hat aus der
dvernunft geſchloſſen, GOtt muͤſſe ein ewiges uͤberaus
ee ſchoͤnes weſen ſeyn; denn es muͤßte in demſelben aller
creaturen ſchoͤnheit beſchloſſen ſeyn. Wir aber ſagen
und bekennen aus GOttes wort, und aus dem heil. E⸗
vangeliſten Johanne 1 Ep. 3, 2. Es iſt noch nicht erſchie⸗
nen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wenn es
erſcheinen wird, daß wir ihm (G Ott ) gleich ſeyn wer⸗
den, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Daß wir als⸗
dann nach dem ebenbilde GOttes vollkommlich erneuert,
warhaftig ein ſolch bild ſeyn werden, daß GOtt gleich
iſt, daraus GOttes ſchoͤnheit, klarheit und herrlichkeit
leuchten wird; Aus Chriſto JEſu aber unſerm HErrn
in hoͤchſter klarheit und ſchoͤnheit uͤber alles. Denn
in ihm iſt alle fuͤlle. Und ſo hats G Ott beſchloſſen/ daß
in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte, Col. 1, 19. und daß
in ihm alles zuſammen gefaſſet wurde, was im
f S5 Him⸗

458 Des andern Buchs 30. Capitel.

himmel und auf erden iſt. Eph. 1, 10. Welches keine

endliche creatur ansdencken kan.
Darum ſich engel und menſchen uͤber die verklaͤrung

und ſchoͤnheit Chrſti verwundern werden, ſonderlich

die auserwaͤlten kinder GOttes, daß ihre nichtige lei⸗
ber alſo verklaͤret ſind, daß ſie aͤhnlich ſeynd dem ver⸗
klaͤrten leibe unſers HErrn JEſu Chriſti, Phil. 3,21.
Und das iſts, daß die heiligen leuchten werden wie die
ſternen, und wie des himmels glantz immer und ewig⸗
lich. Dan. 12, 3. Und weil der 104. Pf. v. 2. von
GOtt ſpricht: licht iſt dein kleid; das du an haſt,
ſo wird unſer kleid auch nichts anders ſeyn, denn
licht und klarheit. get
ebet.

O„ Du ſchoͤnſter aller ſchoͤnen! licht iſt dein kleid, das du an haſt, du woy⸗
neſt in einem unausſprechlichen licht: Deine diener ſind feuerflammen,
brennende geiſter, die vor dem thron deiner herrlichkeit dir heilig, heilig, hei⸗
lig zuruffen: In dieſer ſchoͤnheit laͤſſeſt du dich ſehen denen geiſtern der voll⸗
kommenen gerechten: denen kindern des lichts. Wenn ich dieſe uͤberaus herr⸗
liche ſchoͤnheit betrachte, ſo kommt mir das, was die welt ſchon und herrlich
achtet, vor, wie einem die erde vorkommt, der lange in der ſonnen⸗licht ge⸗
ſchauet. Denn was iſt in aller welt ſchoͤnheit ſo edel, ſo ſtaͤrckend, ſo erhaltend,
ſo glaͤuzend, ſo erfreuend, als licht? Betrachte ich aber mich ſelbſt, wie ich von
natur bin ein greuel und ſchnoͤde, eine unzeitige geburt, die finſterniß ſelbſt; ſo
kan ich nicht begreiffen die wunder⸗liebe, die dich, o ewiger Erloͤſer! bewogen,
mir abſcheulichen ſuͤnder ſolche huld zuzukehren, daß duum meinetwillen biſt der
verachteſte worden „in dem keine geſtalt noch gefaͤllige ſchönheit gefunden ward
damit du mich koͤnnteſt ohne flecken und unzel untadelich deinem vatter vorſtellen,
und hernach verklaͤren, daß ich aͤhnlich werde deinem verklaͤrten leibe.

mein Heyland! lehre du mich daß geheimniß dieſer unerforſchlichen liebe, und

gib mir, nachdem du mich ſo gewuͤrdiget haſt, daß ich nicht wieder mit
liebe der welt und ſuͤnden mich beflecke. Kehre meine augen ab, das ſie
nicht ſehen nach der eitelkeit der welt. Und wenn dieſe Jeſebel ſich, mich zu
fangen, ſchmuͤcken wolte, ſo gib mir einen heiligen eyfer, der ſie herunter ſtürtze.
Laß mich die ſchönheit deiner geſchoͤpfe nicht anderſt anſehen, als daß ſie mich
deiner üͤbertreffenden ſchoͤnheit erinnern, damit mein herz nie in unordentliche
ebe derſelben verſtricket werd. Gib mir zu erkennen die heßliche abſcheulich⸗
keit des ſatans, der ſuͤnden und deren dienſtbarkeit, auf daß ich ſie fliehe und

haſſe: In betrachtung deiner ſchoͤnheit aber dich liebe, unablaͤßig ringe, derſel
ben vereiniget und in der ſeligen ewigkeit gleich gebildet zu werden, um dei
ner liebe willen, o IEſu! Amen. Das

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ges GOtt der liebhabenden Seele unendliche Allmacht 49

D Das 31. Capitel.
inlin Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offen⸗
ſn,le baret, als eine unendliche Allmacht.
nen Pfſalm. 89, 9. OErr GOtt Zebaoth! wer iſt wie du, ein allmaͤch⸗
ec e tiger GOtt? Und deine Warheit iſt um dich her.
tfirtin, D liebe GOttes will, daß die liebhabende ſeele allen

Efre
lch eerh

menſchen gutes thue, und nüͤtze ſey feinden und
freunden, und daſſelbe um keines nutzens oder ehre
willen, ſondern allein um der liebe GOttes willen, wel⸗
hes che machet, daß die unendliche allmacht GOttes bewo⸗
gen wird, ſich herunter zu uns zu laſſen. Die auch aus
ihrem unendlichen ſchatz uns alles gibt, zu dem ende,
ge daß wirs wieder geben ſollen aus liebe, was uns
GOtt aus liebe aus dem ſchatz ſeiner allmacht gibt.
Darum ſiehe zu, lieber menſch! daß du dir nichts zu⸗
ſchreibeſt, ſondern alles der allmacht G Ottes wieder ge⸗
beſt, welcher auch alles iſt, was du haſt, und was du biſt.
Keine creatur kan dir etwas geben oder nehmen, die
allmacht GOttes thuts allein. Keine creatur kan dich
auch troͤſten, die liebe GOttets thuts allein.
In ſolcher liebe ſiehet die liebhabende ſeele die fuͤlle der
unbegreiflichen allmacht GOttes, die da himmel, er⸗
den, meer und trocken in ſich begreifft; ſie aber kan
von nichts begriffen werden. Denn die ganze welt iſt
gegen GOttes allmacht als ein ſtaͤublein, und als
ein troͤpflein waſſer. Eſa. 40, 15. Sap. 11, 23.
Und aus derſelben fuͤlle der allmacht GOttes gehen
alle kraͤfte aller engeln, menſchen und aller creaturen
hervor. In derſelben beſtehet die veſte des himmels; aus
derſelben gehet die bewegung des meers, die kraͤfte
der erden, alſo, daß himel und erden iſt voll G Ottes,voll
goͤttlicher kraft und wuͤrckung, voll Geiſtes des HErrn.
GOttesgewalt begreift und beſchleußt alles/ und eelullet
alles:

= —

460 Des andern Buchs 31. Capitel.
alles; wird aber von niemand begriffen. Pſ. 139, 3. ꝛc.

So hoch nun G Ott uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem,
und alle ding in ihm, wie St. Paulus ſagt: Von ihm,

in ihm, und durch ihn ſind alle ding. Roͤm. 11, 36.

Item: Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und
durch euch alle, Eph. 4, 6.
Weil nun G ſtt ſo groß iſt uͤber alles, ſo kan ihm nie⸗
mand gleich ſeyn, und wer ihm gleich ſeyn will, der ma⸗
chet ſich ſelbſt zum GOtt, und begehet die groͤſte ſünde,
und faͤllet in die tiefe des verderbens. Und weil GOtt
alles iſt, ſo muß ja alles, was auſſer GOttiſt, nichts
ſeyn. Darum aus der allmacht GOttes erkennet der
menſch ſeine nichtigkeit, und lernet GOtt foͤrchten. Da⸗
her der HErr allein an denſelben ſeinen gefallen hat die
ſich unter ſeine gewaltige hand demuͤthigen, 1 Petr. 5, 6.
So groß und hoch nun G Ott iſt in ſeiner allmacht, ſo
klein und niedrig macht ihn ſeine liebe. Sehet unſern
HErrn IEſum Chriſtum an, den lebendigen Sohn
G Ottes, den gewaltigen arm GOttes, durch welchen
alles geſchaffen, in welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. wie
hat er ſich durch ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich un⸗
er alle creaturen erniedriget und gedemuͤthiget?
Darum, gleichwie wir die allmacht GOttes nicht aus⸗
ſprechen und ergruͤnden koͤnnen. Alſo koͤnnen wir auch

Ehriſti demuth und niedrigkeit nicht ausdencken. So tief

als er herunte geſtiegen, ſo hoch iſt eꝛ erhoben uͤber alles.
Eph. 4, 10. Ihme ſey ehre und preis in ewigkeit, Amen.
O Deus, o JEſu, O Spiritus alme, mens invariabilis,
lux inextinguibilis, pax inperturbabilis, unitas indiviſibi-
lis, veritas infallab,ilis, benignitas ineffabilis; potentia im-
menſa, ſapientia infinita, bonitas incomprehenſa, æterni-
tas omnipræſens, fimplicitas omnia replens, principium
omnia regens, ſtabilitas omnia movens, Vita omniumvi-
ventium, ſenſus omnium ſentientium, operatio omnium
operantium, illumina me, ſanctifica me, Vivifica me, d. i.

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GOit der liebhabenden Seele unendliche Allmacht. 461

OGOtt! o JEſu! o werther Geiſt: du unveraͤnderli⸗
ches gemuͤth, du unausloͤſchliches licht, du friede, der
nicht kan verunruhiget werden, du unzertheilte einigkeit,
du unbetrügliche warheit, du unausſprechliche freund⸗
lichkeit, du unermeßliche macht, du unendliche weisheit,
du unbegreifliche guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige ewig⸗
keit, du einfaͤltigkeit die alles erfuͤllet, du anfang der al⸗
les regieret, du beſtaͤndigkeit die alles beweget, du le⸗
ben aller lebendigen, du ſian und verſtand aller, die
ſinne haben; du wuͤrkung aller wuͤrkenden, erleuchte
mich, heilige mich, und mache mich lebendig.
Wer iſt dir gleich / du Zroſſer und allmaͤchtiger GOtt! der du das licht heiffeſt
*) aus der finſterniß hervor leuchten, und rufeſt deme, das nicht iſt, daß es
ſeye: Du breiteſt den himmel aus, wie ein teppich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer,
du faͤhreſt auf den wolken, wie auf einem wagen: Alles, was ich bin, vermag
und habe, iſt alles von deiner allmaͤchtigen guͦte und liebreichen allmacht: Gib mir
deine gnade, o HErr, dir alles wieder zu geben, dir aus allen kraͤften zu dienen,
und unter deine gewaltige hand mich zu demuͤthigen Vergib und tilge in mir den
unglauben, der deiner allmacht, wenn recht noth da iſt, vergiſſet, und mich zagend
machet. Staͤrke meinen glauben, daß er, wenn angſt und ſchwuͤtigkeit vorhan⸗
den iſt, auf deine allmaͤchtige kraft traue und getroſt ſeye. Ich weiß, o HErr, deine
hand iſt nicht verkürzet, tilge aber durch Chriſtum die untugenden, die dich und
mich ſcheiden, und erweiſe dich dann mir, als meine kraft, meine ſtaͤrke, mein
burg und fels Es iſt dir ja, mein vatter, alles moͤglich, uud nachdem das blut
des neuen bundes vergoſſen iſt iſt deine liebe gegen die glaͤubigen ſo groß, als deine
allmacht iſt; ſo erweiſe doch die überſchwengliche groͤſſe deiner kraftan mir, die
du gewuͤrket haſt in Chriſto, da du ihn von den todten auferwecket haſt: Reiſſe
mich ſamt ihm gaͤnzlich aus dem tode, daß er nicht uͤber mich herrſche verſetzte
mich mit ihm, in das himmliſche weſen. Stuͤrze auch nach deiner allmaͤchtigen
fraft das reich des ſatans, welchen alle welt anbetet; als waͤreſt du nicht der
GOtt; der allein genug iſt, alle huͤlfe zu thun, die auf erden geſchiehet. Wenn er ſein
heer ausfüͤhret wider deine glaͤubigen, ſo ſey du nicht als ein held, der verzagt iſt,
und wie ein rieſe, der nicht helfen koͤnne, ſonvern zeuch macht an, du arm des
HErrn, wie vor zeiten und von alters her biſt du nicht der, ſo die ſtolzen ausge⸗
hauen, unb den drachen verwundet hat? Biſt bu nicht der, der das meer der groſ⸗
ſen tiefe ausgetrocknet? Der den grund des meers zum wege gemachet, daß die
ebloͤſeten dadurch giengen? So ſchaffe deiner kirchen heil, und erhoͤhe das reich
deines geſalbeten, oallmaͤchtiger GOtt, um deines namens willen HErr JEſu,
dir iſt gegeben alle gewalt im himmel und auf erden, dieſelbe kanſt und wirſt du
nicht anderſt gebrauchen, als zu deiner glaͤubigen und meinem heyl. So laſſe die⸗
ſelbe dann mein troſt ſeyn in noth, meine ſtaͤrke in ſchwachheit, mein ſieg im
tode, meine auferweckung aus dem grabe, mein ſchutz vos dem gerichte, meine
ehre in der herrlichkeit, Amen. Das

462 Des andern Buchs 32. Capitel.
Das 32. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als
die hoͤchſte Gerechtigkeit und Seeligkeit,

Pſalm 36, v. 7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie der Berge GOt⸗
tes, und dein Recht wie groſſe Tiefe.

Alle ſeelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn als

die hoͤchſte und allerheiligſte gerechtigkeit, die⸗
ſelbe gehet durch alles und uͤber alles. In GOtt
iſt der allerheiligſte willen GOttes, in den engeln der
heilige gehorſam, im menſchen das zeugniß des gewiſ⸗
ſens, in allen creaturen iſts die ordnung der natur, da⸗
durch GOtt alles in gewiſſe zahl, gewicht und maſſe
geſetzet hat: Sap. 11,22. Was dawider geſchiehet, iſt
ider die natur und wider GOtt. .
Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wider
G Httes gerechtigkeit, und in dem beleidiget der ſuͤnder

alle creaturen, und machet ſie ihm zuwider, auch alle
engel im himmel, und ſein eigen gewiſſen. Dennwenn ⸗
GOtt beleidiget und erzoͤrnet wird, ſo werden alle crea⸗
turen beleidiget und erzoͤrnet. Wenn auch GOtt ver⸗

ſoͤhnet wird, ſo werden alle creaturen mit verſoͤhnet, und

freuen ſich uͤber einen ſolchen menſchen. Und aus dieſem
grund ſpricht St. Paulus: Es ſey durch Chriſtum al⸗

les verſoͤhnet, was im himmel und auf erden iſt. Col.
1,20. Und daſſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſoͤh⸗
net iſt. Und daher ſpricht der HErr: Es wird freude
ſeyn vor den engeln GOttes uͤber einen ſünder, der
buſſe thut. Luc. 15, 10. Die engel GOttes freuen ſi
unm des menſchen halber.

Wo aber G Ott nicht mit dem menſchen verſoͤhnet iſt /

ſo uͤben alle creaturen, engel und die ganze natur ra
an einem ſolchen menſchen. Daher ſolche ſchroͤckliche ur⸗
theil GOttes komen, daß alle elementa einem ſolchendrr

en
, ,deceohee

boſn
No dn
,nendufe
Ceeent
Gr edigen
Skontouchl
e et de
Ote
ncberiſt,
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vaherpo
Ulich md
Mledti
Cennnto,

thte fn
en unbee
hſine we

ch umpund

ichtig

ſer Durr
arce⸗

8 Nshe⸗

GOtt der liebhabenden Seele hoͤchſte Gerechtigkeit. 463
wider ſind. Und iſt unmoͤglich ſolche rache und urtheil

aufzuhalten, daß auch das erdreich dafuͤr erſchricket und

ſtille wird. Pſ. 76, 8. 9. Du biſt ſchroͤcklich, wer kan

rgen beſtehen, wenn du zoͤrneſt? Solches ſehen wir an den
Egyyptiſchen plagen, wie alle creaturen an den ungerech⸗
ten rache geuͤbet haben. Wie ſolche nach der laͤnge das
duch der weisheit beſchreibet. Cap. 5, 18.

Aus der beleidigung der allerheiligſten gerechtigkeit

GOttes kommt auch her der fluch, wie der mann GOt⸗
tes Moſes zeuget von der uͤbertrettung des geſetzes
GOttes. Deut. 27, 15. 2c.

Ein fluch aber iſt, wenn G Ottes gerechtigkeit ſolche

rache uͤbet, daß einem verfluchten nichts gutes wider⸗
fahren kan, weder von GOtt noch einiger creatur, daß

er allem fleiſch und allen ereaturen ein greuel wird.

de Eſa. 66, 24. Maledictio eſt ad æternam miſeriam obliga-
tio & condemnatio, d. i. Ein fluch iſt eine verbindung

und verdammung zum ewigen elende. Darum iſt ein
fluch allen creaturen abſcheulich und greulich, und koͤn⸗
nen denſelben bey ſich nicht dulden. Und das iſt die hoͤch⸗
ſte rache der gerechtigkeit GOttes.
Aus dieſer allerheiligſten gerechtigkeit GOttes folgen
auch die wunderliche, unerforſchliche, heimliche, ſchroͤck⸗
liche gerichte GOttes, davon der 36. Pſalm v. 7. ſagt:
GOttes gerichte ſind eine groſſe tiefe. Und St. Pau⸗

lus: Wie gar unbegreiflich ſind ſeine gerichte, und un⸗

erforſchlich ſeine wege. Roͤm. 11,33. .
Wenn man nun dieſelbe anſiehetſo ſiehet man darinn
GDttes gerechtigkeit, davon der mann GOttes Moſe
ſagt: Deut. 32, 35. Die rache iſt mein, ich will vergel⸗
ten, ſpricht der HErr: v. 41. Wenn ich den bliz meines
ſchwerdts wetzen werde, und meine hand zur ſtrafe
greiffen wird, ſo will ich mich wieder waͤchen an meinen
feinden, und denen, die mich haſſen, vergeſtete n. 1.
auch⸗

lande ſeines volks.
Allhie verkuͤndiget Moſes GOttes rache uͤber alle
gottloſen ſo der gerechtigkeit GOttes widerſtreben. Wi⸗
der dieſelbe wird GOtt den blitz ſeines ſchwerds wetzen,

urtheil, dafuͤr, als fuͤr einen blitz der erdboden erſchrickt,
und kan demſe ben keine creatur widerſtehen. Es kan
auch einem ſolchen, an welchem GOtt ſeine rache und
gerichte uͤbet, die ganze welt nicht helfen, wie der 94. Pf.
v. I. ſpricht: HErr GOtt! deß die rache iſt, GOtt, des
die rache iſt, erſcheine. Erhebe dich, du Richter der welt,
vergilt den hofaͤrtigen was ſie verdienen. Da wir hoͤren,
obwohl GOtt der HErr zwar ein gnaͤdiger, liebreicher,
freundlicher,leutſeliger, barmherziger/ langm uͤthiger, ge⸗
dultiger G Ott iſt allen denen, die ihn foͤrchten: So iſt er
dennoch ein gerechter richter nach ſeiner gerectigkeit,
gegen alle gottloſe, ſo wider ſeine gerechtigkeit handeln.
Darum ſtellet er nicht allein in ſeinem wort die exem⸗
pel ſeiner gnade und barmherzigkeit vor, ſondern auch
die exempel ſeiner gerechtigkeit und rache, als in der
ſuͤndfluth, an Sodom und Gomorra, an Pharao in E⸗
gypten, im rothen meer, an Core, Dathan und Abiram,
an Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebucad⸗Nezar,
Belſazar, Sennacherib, Antiochio; und im neuen te⸗
ſtament an Herode, Nerone, Valente, Juliano, Diocle⸗
tiano ꝛc. an welchen allen wir GOttes wunderliches ge⸗
richt und rache ſehen. Darum heiſſet er Deus ultionum,
ein GOtt der rache, der ihm allein die rache vorbe⸗

haͤlt, darum, daß er der allerheiligſte und gerechteſte

GHtt iſt, ja die gerechtigkeit ſelbſt. Darum der heili⸗
gen ſeelen Apoc. 6, 10. GOttes gerechtigkeit anrufen:
HErr! du Heiliger und Gerechter, wie langeraͤcheſt du
unſer blut nicht. Solch

Jauchzet alle, die ihr ſein volk ſeyd. Denn er wird ltt
das blut ſeiner knechte raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem

eſertnd
.
NN

das iſt nichts anders, denn ſein ſchreckliches gericht und

Aiubig
Sdu

er rerken
Mehellg
hngeichte
cenſolten
ſſen welc
den geſt
Pulhmnen G
t undein
beveien
ſeinet ien
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pankiezn
uſchen.
tſet, gehe

dent
echgen
hmnhdeit
(ſanich

duſo

Min ſ

de daß
fer ihe
eni
hſcafen

es GOtt der liebhabenden Seele hoͤchſte gerechtigkeit. 465
uh alenn Solche gerichte GOttes geſchehen taͤglich/ und werden

allein von den glaͤubigen und heiligen recht erkannt, wie
Dteng. Pſ. 91,8. ſagt: Ja du wirſt mi deinen augen deine luſt
zne ſehen, und ſchauen, wie es den gottloſen vergolten wird.

Alche

V. Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen affecten und
ek heit verßehen und anſehen ſollen, ſondern nach dem
nne Geiſt daß man GOtt dem HErrn das lob der gerechtig⸗
ler e keit geben ſoll, und mit dem 9. Pſ. v. 37. ſprechen: Juſtus
n⸗ 1 es, Domine: OErrdu biſt gerecht, unddeine gerichte ſind
R auch gerecht. Und Pſ. 145, 17. Der HErr iſt gerecht

6, . . TY ⸗ .
gere⸗ in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen.
Re „ . rT. . .
„Allſo ſehen die heiligen und glaͤubigen ihre luſt an den
lin wunderlichen gerichten GOttes nicht nach dem fleiſch,
ln daß ſie frohl ocken ſolten uͤber dem untergang und verder⸗
inge ben der gottloſen, welches aus eigener rache herkommt,
ſondern nach dem geiſt ſehen ſie ihre luſt, das iſt, ſie er⸗
a kennen und ruͤhmen G Ottes gerechtigkeit, daß er ſein
wort erfuͤllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß
Aklagen und beweinen ſie der gottloſen verderben, wie
der HErr weinet uͤber Jeruſalem. Luc. 19,41, und Da⸗
vid uͤber Abſalom 2 Sam. 18,33.
Alſo muß man hie zweyerley reſpect haben, auf G Ott
und auf menſchen. Wenn man auf das verderben der
menſchen ſiehet, gehets einem billich zu herzen; Wenn
man aber auf Gtt ſiehet, ſo muß man ſeine gerechtig⸗
keit preiſen. Pf. 92, 12. Denn er thut niemand unrecht.
Gebet.
erechter GOK: wann ich bedenke, wie du von anfang der welt gerichtet
haſt, ſo werde ich getroͤſtet: Du laͤſſeſt ja eine weile die bosheit fortgehen,
um durch die langmuth die uͤbertrerter zur buſſe zu locken; ſo meynet die welt, du
ſeyeſt wie ſie, du ſeheſt es nicht, oder achteſt es nicht; Aber wenn deine zeit kommt
heimzuſuchen, ſo ſucheſt du ſo heim, daß bas land bebet, und die einwohner zagen.
Du zieheſt denen, die in ſtaͤter unbußfertigkeit des ſegens nicht begehren, den
fluch an wie ein hemde, daß er in ihr innwendiges geht, wie waffer, und wie
oͤl in ihre gebeine; daß er ihnen werde wie ein kleid, das ſie anhaben, und wie
ein guͤrtel, damit ſie ſich guͦrten, du reiſſeſt hin daß kein erretter mehr da iſt. Alle
deine werke ſind rechtſchaffen, und wa du thuſt, iſt recht, und alle deine gerint
6 9 in

V
N
Re.

466 Des andern Buchs 33. Capitel.

ſind unſtraͤflich. Erfuͤll, o mein ESOtt! mein hers mit deiner forcht, daß ich nicht
wandele mit denen gottloſen, und mit ihnen gleichen fluch uͤber meine ſeele
ziehe. Laß deine forcht in allem meinem thun fuͤr meinen augen ſeyn, daß ich
dich, gerechten GOtt! nie vorſezlich beleidige. Weil du, o HErr! gerecht biſt, ſo
gebuͤhret dir alle vergeltung und rache; und du richter der welt wirſt dein amt
nicht verſaͤumen, du wirſt einem jeden vergelten nach ſeinen werken; Darum
tilge in mir alle rachgier, daß ich durch eigene rache nicht in dein amt greiffe,
und gegen dir ſuͤndige, ſondern dir alles heimſtelle, der du recht richteſt. Nachdem

es auch recht iſt bey dir, truͤbſal zu vergelten denen, die deinen gliedern truͤbſal
„ A li
Gbin

anlegen; denen aber, die truͤbſal leiden, ruhe zu ſchenken: So beſchleunige die
zeit deiner huͤlfe, und rette deine betraͤngten, die tag und nacht zu dir ſchreyen
errette ſie nach deiner verheiſſung in einer kürze, und laß der gottloſen ſeepter
nicht bleihen uͤber dem haͤuflein der gerechten, auf daß die gerechten ihre hand
nicht ausſtrecken zur ungerechtigkeit. Du, o gerechter GOtt! biſt deiner glaͤu⸗
bigen heyl, ſo iſt deine gerechtigkeit auch zu meinem beſten, nicht allein von der
hand meiner verfolger mich zu retten, ſondern, wenn ſuͤnde und ſatan mich
anklaget, mich loszuſprechen Denn nachdem Chriſtus mein HErr eine vollguͤl⸗
tige bezahlung fuͤr meine ſuͤnde geleiſtet, ſo kan deine gerechtigkeit mich, der
ich in Chriſto bin, nicht anderſt, als losſprechen, und bin nun in ihme die gerechtig⸗
keit, die vor dir gilt. Davor lobe ich deinen heiligen namen, preiſe deine gerech⸗
tigkeir, die mir ſo heilſam iſt, und bitte dich, laß mich kraft derſelben, voͤllig er⸗
rettet von der obrigkeit der finſterniß, erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerech⸗
tigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen in mir zu deinem lobnd ehren, um
deines namens willen, o GOtt! meine gerechtigkeit, Amen

Das 33. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet, als die

ewige Weisheit.
Actor . . v. 18. GOTT ſind alle ſeine Werke von ewigkeit her
ekannt.

Ott ordnet, regieret, beweget, regulieret alles nach

ſeiner unerforſchlichen weisheit, wie Eſa. 45, 4.
geſchrieben iſt: Ich rief dich bey deinem namen, und
nennete dich, da du mich noch nicht kannteſt. Ich bin
der HErr, und ſonſt keiner mehr; kein GOtt iſt ohne ich;
der ich das licht mache, und ſchaffe die finſterniß; der
ich friede gebe, und ſchaffe das üͤbel. Ich bin der
HErr, der ſolches thut. Wehe dem, der mit ſeinem
Schoͤpfer hadert; nemlich der ſcherbe mit dem toͤpfer

des thons. Spricht auch der thon zu ſeinem tahſer 3

ſlthbe⸗

en ge

ſrdelcher
mndd⸗

eebenſen

ſlrtete
nPryn
ſtoeg
utgsſee
ſchenfran
ehornſve⸗
Uireete
Ueſene
fhertee
Eneſten
Rn

GOtt der liebhabenden Seele ewige Weisheit. 467

Was macheſt du? Du beweiſeſt deine haͤnde nicht an dei⸗
“ unf, ehe dem der zum vatter ſagt: Warum
unn haſt du mich gezeuget? Und zum weibe: Warum gebie⸗
en reſt du? So ſpricht der HErr, der heilige in Iſrael, und
ihr meiſter: Fordert von mir die zeichen, und weiſet
meine kinder und das werk meiner haͤnde zu mir. Ich
habe die erde gemachet, und den menſchen darauf ge⸗
ſchaffen. Ich bins, des haͤnde den himmel ausgebreitet
m haben, und habe alle ſeinem heer geboten. .
Diiſß iſt ein gewaltiges zeugniß von der ewigen weis⸗
heit wunderlicher und unbegreiflicher regierung des all⸗
maͤchtigen GOttes, welche zu ſpuͤhren iſt, erſtlich in dem,
daß er einen jeden unter uns bey ſeinem namen genennet
und gerufen hat, da wir ihn nicht kannten da wir nicht
waren. Pſ. 139, 10. Unſer name aber, damit uns GOtt
rufet, iſt unſer glaube und amts⸗beruf, und der ganze
lauf unſers lebens. Da ſind wir mit unſerm ganzen le⸗
ben, anfang, mittel und ende, mit unſerm eingang und
ausgang, wie es der 121. Pf. v. 8. nennet, in Gttes
,ewiger weisheit und vorſehung eingeſchloſſen. Er zeh⸗
fſiie let die ſternen, und nennet ſie alle mit namen, das iſt,
gibt ihnen ihren lauf, kraft und wuͤrkung, wie vielmehr
nmee den menſchen .
GOTT machet licht und finſterniß, er gibt friede,
tuln und ſchaffet krieg, das iſt das malum Poenæ, die gerechte
ſtrafe der ſünde, die ſchaffet er, und laͤſſets zu; ja er
n darf wohl dem ſchwerdt rufen, und ihm befehl thun.
In Suma, er ordnet alles weislich, ſiehet alles zuvor/ und
i hoͤret alles, wie der 94. Pſ. v. 8. 9. 10. ſpricht: Merket doch,
ffuntk ihr thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das ohr ge⸗
pflanzet hat, ſolte der nicht hoͤren? der das aug gemachet
n hat, ſolte der nicht ſehen? Der die heyden zuchtiget, ſolte
der nicht ſtrafen? Der die menſchen lehret/ was ſie wiſſen.
Da lehret uns der liee⸗ David, daß GOtt einen ſpie⸗
g 2 V ge

=
☛
E
=

468 Des andern Buchs 33. Capitel.

gel ſeiner allwiſſenheit und ewigen weisheit in den
menſchen geleget habe, in das hoͤrende ohr, und in das
ſehende auge, welches zwey wunderliche ſinnliche kraͤf⸗
te ſind am menſchlichen leibe.
Gleichwie es nun einen menſchen heftig verdreußt,
wenn er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret; ſolte Gtt,
der ein allſehendes auge, ein allhoͤrendes ohr hat, nicht
vie mehr verdrieſſen der menſchen undankbarkeit? Da
er doch durch ſeine weisheit alles geordnet, daß es dem
menſchen dienen ſoll. Die ſonne hat er durch ſeine
weisheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr
ſelbſt: Das waſſer traͤnket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns;
Die erde gibt ihre fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns;
Das feuer waͤrmet nicht ſich ſelbſt, ſondern uns; Die

luft gibt ihr nicht ſelbſt athem, ſondern uns; Das
brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; Ein kraͤut⸗ en

lein heilet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns.

Die ewige weisheit G Ottes hat ſo viel kraͤfte in die in
creaturen gelegt, und ſo weislich ausgetheilet, daß die⸗ 1.
ſelben nichts anders ſind denn eitel haͤnde, dadurch die
weisheit und guͤtigkeit GOttes uns ihre ſchatze aus⸗
theilet, wie Job 12, 9. 10. ſpricht: Wer weißt ſolches
nicht, daß des HErrn hand alles gemacht hat/ und daß in n
ſeiner hand iſt die ſeele alles, das da lebet, und der geiſt

alles fleiſches? v. 7. 8. Frage das vieh, das wird dirs
ſagen, oder rede mit der erde, und mit den fiſchen des
meers, die werden dirs erzaͤhlen, daß bey Gtt iſtrecht,
gewalt, weisheit. v. 14. Siehe, wenn er zerbricht/ ſo
hilft kein bauen; wenn er zuſchleußt, ſo kan niemand
aufthun. c. 26, 8. Er faſſet die waſſer zuſammen, wie
in einem ſchlauch, in ſeine wolken, und die wolken zer⸗
reiſſen darunter nicht. Er breitet aus die mitternacht
nirgend an, und haͤnget die erde an nichts.

Weil nun GOtt der HErr alle ding ordnet durch ſeis
els⸗

(⸗
dee ſebh
6Nedeleh
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eteer
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gektenmen
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Maenderst

nun ſl
in ieben
Anira
Ult,ur
ſ esshen
Fnten,
in glen
ſe
Mrchte

ſr GOtt der liebhabenden Seele ewige Weisheit. 469

in e heit, . reutz ver rum wi
i echet weisheit, ſo hat er auch unſer creutz verſehen, darum wir
n auch nicht murren ſollen, ſondern GOttes weisheit prei⸗
beſmn ſen und gedultlernen. Denn es kan nicht anderſt ge⸗
egs, hen, denn wie es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht
Pfis allein aber das, was uns inſonderheit widerfaͤhret, iſt
. illee die allerweislichſte ordnung Gottes, ſondern auch alle
tlegrie groſſe land⸗plagen, hunger, krieg, peſtilenz, veraͤnderung
guhnftinfe der reiche. Alſo, wenn wir dencken, es ſey lauter zerruͤt⸗
uhit,hf, tung, verderbung und untergang, ſo iſts die allerweis⸗
r g lichſte ordnung GOttes. Welches wir aus den bibli⸗
“

cht⸗

1
t

4
in ſll, ng ſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger, krieg, peſti⸗
ſ,bndng lenz, zerſtoͤrung der reiche der welt, untergang des juͤ⸗
ſnanmn diſchen reichs und kayſerthuͤmer beſchrieben ſind, die ge⸗
ichmmuss faͤngniß und anders viel mehr. Eccl. 3, 14. Ich mercke,
ris, daß alles, was GOtt thut, das beſtehet immer; man kan
ins;ren nichts darzu noch abthun, und das thut GOtt, daß man
ſich fuͤr ihm foͤrchten ſoll. Item c. 7, 14. Siehe die wercke

.

ſilhinn des Errn, wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤmet ;
ebln Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſſen wir
ſnde me bekennen, G Ott haͤtte es nicht weislicher machen koͤn⸗
e nen. Alſo iſts mit den verfolgungen im neuen teſta⸗
Vrnte ment, mit unſerm HErrn JEſu Chriſto, mit dem heil.
litthtnm evangelio, mit den H. maͤrtyrern, und allen andern
eng dingen. Das deucht uns alles widerſinnig und
(enn naͤrriſch, und iſt doch die hoͤchſte weisheit Gttes.
Wie wir nun ſollen in den wunderlichen gerichten
Gttes dem lieben GOtt das lob der gerechtigkeit ge⸗
een ben; So ſollen wir auch ihm in der wunderlichen veraͤn⸗
ium derung der welt, und in allem unſerm creutz und leiden
umm das lob der weisheit geben, daß er auch alles boͤſe zum
en guten ende richten, und aus boͤſem gutes machen kan,
eunen daß alſo in allen dingen ſeine weisheit leuchtet,
wie verwirret ſie uns auch duͤncken, gleichwie aus
nchnte allen ſeinen gerichten ſeine gerechtigkeit.
Mnk Gg 3 Son⸗

470 Des andern Buchs 33. Capitel.

Sonderlich aber ſiehet die liebhabende ſeele GOttes

weisheit in der wiederbringung und erloͤſung des
menſchlichen geſchlechts, und in der erneuerung der
menſchlichen ſeele und ihrer kraͤfte. Denn ſo hats der
weisheit Gottes gefallen, daß das verderbte bild GOt⸗
tes im menſchen durch das goͤttliche weſentliche eben⸗
bild GOttes, das iſt, durch Chriſtum, erneuert wuͤrde.
Denn erſtlich, nachdem der menſch die ſelige weisheit,
das ſchoͤne licht des verſtandes, durch die ſuͤnde ver⸗
lohren hatte, dadurch er GOtt recht erkannt, und in die
aͤuſſerſte blindheit, ja in die ewige finſterniß gerathen
war, und auch darinn haͤtte bleiben muͤſſen, iſt GOt⸗
tes ſohn, welcher iſt die ewige weisheit des vatters
menſch, und den menſchen ein licht des lebens worden,
daß er die irrende wieder zurecht braͤchte, die unwiſſende
lehrete, die ſuͤnder zu ſich lockete, und das licht der er⸗
kaͤnntniß GOttes durch den glauben und den H. Geiſt
wieder anzuͤndete, ja ſich ſelbſt mit des menſchen
ſeele vereinigte, und darinn leuchtete.
Fürs andere, nachdem des menſchen wille ganz von
GOtt abgewandt, und verkehret, ja in lautern unge⸗

horſam verwandelt war, und GOtt in allen dingen wi⸗
der ſtrebete, iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß

eꝛuns ein exempel des vollkomenen gehoꝛſams wuͤꝛde/ und
unſern boͤſen willen heilete, ſeinen guten willen in unſer
herz pflantzete, und unſern willen durch ſeinen H. Geiſt
erneuerte, auch uns ſeines h. gehorſams durch den glau⸗
ben theilhafftig machete, wie Gal. 3, 14. geſchrieben iſt:
Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch den glauben em⸗
pfiengen, ja daß er ſich mit uns vereinigte, und in uns
lebete, daß unſer wille auch Gott gleichfoͤrmig wuͤrde.
Fuͤrs dritte, weil die affecten unſers herzens und alle
kraͤffte Gott widerſtrebeten, und alles tichten und

trachten des menſchlichen herzens immer boͤſe war von
Jugen

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6 ene GOtt der liebhabenden Seele ewige Weisheit. 471

n nn jugend auf Gen. 6, 5. ſo iſt GOttes ſohn, der die liebe
ſelbſt menſch worden, auf daß er uns ein gantz neu her
n machete, GOttes liebe einpflantzete, herzliche demut
und ſanfftmuth, und das alte fleiſchliche herz hinweg
is nehme, und ſich mit uns vereinigte, daß wir mit ihm
Wennett eines herzens, gemuͤths, ſinnes und geiſtes wuͤrden;
Pimnt waeſchts Litel ifruchte ſind ſeiner allerheiligſten
lem menſchwerdung in uns.
giein. Und das iſt die hochſte weisheit Gttes, daß er durch
ſeinen lieben ſohn den menſchen alſo verneuert. Denn
nt gleichwie GOTT durch ſeine weisheit den menſchen
iicfl erſchaffen zu ſeinem vollkommenen bild; Alſo hat er
emin ihn durch ſeinen lieben ſohn, welcher iſt die ewige weis⸗
N heit, indem er menſch worden, neu geſchaffen und wider⸗
lumſn gebohren zum neuen bilde GOttes, darinn ſeine weis⸗
bſcthe heit, herrlichkeit und gerechtigkeit ewig leuchten ſolte.
undahg Denn darin ſtehet fuͤrnemlich das bild GOttes.

tm Alſo iſt das verdorbene bild GOttes im menſchen
„durch das weſentliche ebenbild GOttes wieder er⸗
gargg neuert durch Chriſtum.
Aklanmne Gebet.
ere. GeOb ſey dir, du ewiger und allein weiſer GOtt! fuͤr deine heilige weisheit und
rtcenrt. .e vegierung, nach welcher du alles, was im himmel und auf erden iſt, heilig⸗
ne lich und herrlich ordneſt. Dich müſſen loben die himmel in der hoͤhe, alle deine
Geſnethe engel und himmels⸗heere, dich muͤſſen loben ſonne und mond, alle leuchtende ſter⸗
rrne nen, die himmel allenthalben, und die waſſer, die oben am himmel ſind, denn dun
ordneſt dieſe alle, daß ſie nicht anderſt gehen muͤſſen. Du verſetzeſt berge, ehe
ſie es innen werden; Du kehreſt um die ſtuͤhle der koͤnigreiche, und vertilgeſt die
Girtluſn gewaltigen koͤnigreiche der heyden, du ſtoͤſſeſt die gewaltigen vom ſtuhl, und
eenf erhebeſt die niedrigen; Du macheſis, wie du wilt, beyde mit den kraͤfften im
cen himmel, und denen, ſo auf erden wohnen; und niemand kan ſagen: Was ma⸗
Alt cheſt du? Du richteſt das verſtoͤhren an auf erden: Es iſt kein ungluͤck in der ſtadt,
e das du, o HErr! nicht thuſt. Heilig ſind deine regierungen uͤber deine glaͤubi⸗
nbk gen, die du wunderbarlich und weislich fuͤhreſt, in der ſchwachheit ſtarck macheſt,
einu erniedrignng erhoͤheſt, im finſterniß erleuchteſt, in angſt erfreneſt. Alle deine ge⸗
un ſchopfe, mein GOtt! zeugen von deiner weiſen regierung, auch feuer, hagel, ſchnee
Eichen daumpfund ſturm winde muͤſen dein wort ausrichten; Aber unbegreiflich iſt die
nlte 1 ie weisheit und klugheit, nach welcher uns eroͤffnet iſt der reichthum deiner gnade
aete in Ehriſio. Diß geheimniß uͤberſteiget aller engel und menſchen weishelt

6

G 9 4

472 Des andern Buchs 24. Capitel.
Ach verzeihe mir, o getreuer Vatter! meine uͤberaus ſündliche thorheit, die oft 1
5
6

wider deine heilige und weiſe regierung gemurret, und dir hat wollen maas, ziel
und wege vorſchreiben, wie du mit mir verfahren ſollteſt Ich weiß ja, o HErr!
daß ale meine tag auf dein buch geſchrieben, und meine haare gezaͤhlet ſind. Ich
habe ſo oft erfahren, wie die wege, die mir anfangs hart vorgekommen, die heil⸗
ſamſten geweſen ſind, und wie mich meine ſelbſt erwehlten wege ins verderben
gefuͤhret, wenn du nicht aus groſſer erbarmung dieſelbe mit ſtachelichten dornen ⸗
vermachet, und eine wand davor gezogen haͤtteſt. Gib mir deine gnade, daß ich
hinfuͤhro mich gerne in kindlichem gehorſam unterwerffe, meine unordentliche ei⸗ 5
gen⸗liebe und allen eigen⸗ſinn verlaͤugne, in deine gnaͤdige vatter⸗haͤnde mich
gaͤntzlich lege; und dann leite du mich nach deinem rath, und nimm mich endlich
mit ehren an, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. .

OW Das 34. Capitel. S
Wie ein Menſch durchs Gebet die Weisheit
GOttes ſuchen ſolle. Dabey ein nutzliches ſchoͤnes
Tractatlein und Unterricht vom Gebet, wie das Herz darzu zu
erwecken, und in einen ſtillen Sabbath zu bringen, daß
GODD das Gehet in uns wuͤrcke.
Begreifft zwoͤlff Capitel. *
Das erſte Capitel. B
Was wir in Adam verlohren haben, finden
wir ganz und vollkommen in Chriſto wieder.
Col. 2, v. 3. In Chriſto ligen alle Schaͤtzt der Weisheit und
Erkaͤnntniß verborgen.
Er menſch iſt von G Ott aus einem erden⸗ kloß ge⸗
O ſchaffen und formieret und durchs ſpiraculum vitæ, Y
oder lebendigen odem mit einer lebendigen unſterbli⸗
chen ſeele begabet. Gen. 2, 7. welche gezieret worden
mit vollkommener weisheit, gerechtigkeit, heiligkeit
und ſeligkeit, als mit dem bilde Gottes. Denn wo
die weisheit Gottes iſt, da iſt auch die ſeligkeit, und wo
die ſeligkeit iſt, da iſt auch die weisheit Gottes,
Sap.
* Dieſe zwoͤlf capitel, fo Weigelius geſchrieben, hat Arndt ſeinem buch, .
bie von dieſer materie erbaulich handelten, einverleibet; unwiſſend, mit was
vor irrthum deroſelben author behafftet, als ſo damalen noch verborgen ware.
Daher er aus liebe, ſo nicht argwoͤhniſch iſt, die von dem authore ſelbſt auch

nicht wohl gemeynte redens⸗arten in gutem und geſundem verſtande gebrau⸗
chet, die auch in dieſem alſo zu verſtehen ſind.

—

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Dhigide Pic

1Obeiſte.
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Seifenkeetts

eniteg eecbe
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Seee,t er
8 A

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R ehel .

Das andere Buch, Cap. 34. Pag. 567

Hier iſt ein Schiffercompas, in welchem die Magnet⸗
nadel nicht eher ruhet, und ſtille iſt, bis fie ſich gegen
Mitternacht zu dem Polarſtern gewendet hat: alſo findet
die Seele des Menſchen nicht eher Ruhe, als ſie ſich von
der Welt und irdiſchen Dingen zu GOtt, als ihrem
Urſprung mit Gebet und herzlicher Andacht im Glauben
gewendet, und ſeiner Gnade wirklich genieſſet.

Sirach Cap. 35. Vers 21.

Wolken, und laͤſſet nicht ab, bis es hinzu⸗
komme.

O Menſch! was ſucheſt du, ðZ
Und eilſt, und laͤufſt, und reyneſt auf und nieder,
Und kehrſt, und wendſt, und windſt dich hin und wieder?
Begehreſt du fuͤr deine Seele Ruh?
Die iſt auf Erden nicht zu finden.
Er muß an himmliſcher Eigenſchaft
Ihr aͤhnlich ſeyn, und theilen ſeine Kraft .
Ihr mit, mit dem ſie ſich beſtaͤndig ſoll verbinden.
Kein endlich Ding mag deinen Geiſt erfuͤllen,
Weil er des Ende⸗loſen faͤhig iſt; .
Kein zeitlich Gut kan dein Verlangen ſtillen,
Weil du zur Ewigkeit erſchaffen biſt:
Drum wende dich zu GOtt, kehr in dem Urſprung ein,
Aus welchem du entſproſſen,
Und deſſen Gnade du genoſſen,
So wirſt du ſtill in ihm, und hoͤchſt zufrieden ſeyn.
Je ſteifer du mit unverruͤcktem Sinn
Im Glauben und Gebet ihn wirſt anſehen,
Je mehr wird ſeine Lieblichkeit dich an ſich ziehen,
Und reizen gerne mit ihm umzugehen.
O Seele! laß uns GOtt zum Gegenwurf erwaͤhlen:
Laß uns verſchmaͤhen Wolluſt, Geld und Ehr,
„ So wirſt du nimmermehr
Der Thuͤr zur wahren Ruh und Seligkeit verfehlen.

Das Gebet des Elenden dringet durch die

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n Adam verlohren, in Chriſto wieder funden. 473
h.

,, Sap. 7, 27. Es gefaͤllet GOtt niemand, er bleibe denn
d in der weisheit. Alſo hat dem menſchen nichts gemangelt
eſim paradies; Aber nachdem er ſich durch verfuͤhrung
e der ſchlange von GOtt abgewandt, und in die ſuͤnde
an gefallen, iſt diß bildniß GOttes im menſchen verbli⸗
inge chen, und iſt ſolcher weisheit beraubet worden, darne⸗
iſ. ben auch in die gewalt des teufels, todes und alles elen⸗
des gerathen. Denn indem durch ſolche uͤbertrettung
das goͤttliche bild ganz verdorben, ſahe und befand der
menſch nach dem fall nichts mehr denn ſeinen ei⸗
n genen ſchaden, truͤbſal blindheit und verdammniß.
Danmit aber adam, das iſt, alle menſchen in adam,
nicht ganz verduͤrben, ward GOtt ſelber menſch, das
iſt er ließ ſeinen Sohn menſch gebohren werden von ei⸗
ner jungfrauen: Derſelbe Sohn hat uns wiederum den
weg der ſeligkeit und weisheit gezeiget mit ſeiner lehre
und leben, als mit einem fuͤrbilde und form, welcher
wir ſollen nachfolgen. Denn indemer durch ſeinen bit⸗
tern tod uns erloͤſet hat von allen ſunden, befihlet er
bifnie⸗ auch darneben, daß wir wandeln ſollen, gleichwie
ernn gewandelt hat. 1 Joh. 2, 6.
hun. Alſo werden wir durch den glauben aus ihme wieder⸗
gebohren zu kindern Gottes, und werden ſoͤhne und
nling kinder in dem ſohn, und mit dem ſohn. Denn gleichwie
ernr– iſt, alſo ſind auch wir in dieſer welt; 1 Joh. 4, 17.
In dieſem ſohn ſind verborgen alle ſchaͤtze der weisheit
GOttes. Denn was wir in adam verliehren, finden
wir in Chriſto ganz und vollkomlich wieder; Roͤm. 5, 18.
Wollen wir aber in dieſer zeit den anfang ſolcher
ſchaͤtze ſchmecken, und die weisheit beſitzen, ſo muß es
durch beten, ſuchen, emſiges anklopfen geſchehen:
Denn niemand mag in das reich GOttes kommen, er
wandele dann in der neuen geburt, und bitte denn dar⸗
ege um. Niemand mag von ſuͤnden loß, und vom teufel
erret⸗

z,
1

474 Des andern Buchs 34. Capitel.

errettet werden, er thue denn buſſe, und bete im namen
Chriſti. Denn obſchon alle guͤter durch Chriſtum zuvor
erlanget und erworben ſind, ſo mag doch keiner derſelben
theilhaftig werden, ohne durch den glauben, durch wel⸗
chen er auch muß beten, ſuchen und anklopfen. In
ſumma, es muß alles von oben herab durchs gebet

erlanget werden. Jac. I, 1,75.
O ewiger Vatter und GBtt! lehre mich durch deinen geiſt erkennen, daß, gleich⸗

wie ich in adam ſterbe und alles verliehre ich alſo in Chriſto wieder lebendig werde,

und alles reichlich wieder erlangen moͤge. Hilf, daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤg⸗
liche reue und buſſe, mich dir ganz laſſe und ergebe, ſo werde ich gewiß in Chriſto
meinem Erloͤſer alle verlohrne guͤter wieder erlangen und uͤberkommen, Amen.

Das 2. Capitel.
Wie groſſer Schaden entſpringet und folget,

ſo man das Beten unterlaͤſſet.
Jac. 4, v. 2. Ihr habt nichts, darum, daß ihr nicht bittet.
Do man das betenunterlaͤſſet, wird 1. GOttes und
B des HErrn Chriſti befehl Matt. 7, 7. uͤbertret⸗
ten. Der gebeut ohne unterlaß zu beten. Luc. 18, 1.
ꝛc. nicht ſeinethalben, denn er ohne das weißt, was wir
bedoͤrfen. Matt. 6, 32. ſondern unſerthalben, damit
wir gewahr werden des ſchatzes und erbtheils von
G Ott. Nicht beten iſt eine groſſe ſuͤnde wider das erſte
und andere gebott; gleichwie G Ott laͤſtern, fluchen, ꝛc.
ſo groſſe ſuͤnde, wo nicht groͤſſere, als ſich ſelber toͤdten.
„2. Iſts eine verachtung der theuren verheiſſung
G Ottes, die er an ſeinen befehl haͤnget: Invoca, eripiam;
petite, accipietis, (omnia) Rufe mich an, ſo will ich dich
erretten. Pſ. 5o, 15. Bittet, ſo werdet ihr nehmen. Joh.
16, 24. Und wird alſo GOtt fuͤr einen nichtigen lo⸗
ſen mann gehalten, der zuſage und nicht halte, deſſen
guͤter nichts werth ſeyen.
3. Wenn das gebet nicht ohne unterlaß geuͤbet wird/
ſo nimt der glaube ab, und verleuret ſich allgemach/ ſer

1

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flrftgg

Unterlaſſung des Gebets iſt hoch⸗ſchaͤdlich 475

Ue⸗ 8 .
kinggen cher doch eine kraft und ſtaͤrcke ſeyn muß des menſchen.
4 r Benn che waffen und leibes⸗ſtaͤrcke koͤnnen wir ſuͤnde,
ek tod, teufel nicht uberwinden, ſondern durch den glau⸗
n ben in Chriſto. 1 Joh. 5, 4. Das gebet iſt eine nah⸗
rung des glaubens, dadurch muͤſſen wir die kraft des
glaubens uben. Das iſt die weisheit und das e⸗
en, wD.ige leben, die wir ſuchen ſollen.
4. Der MErr JEſus Chriſtus weichet von denen, die
i nicht beten, damit werden ſie blind, wandeln im finſter⸗
eee niß / ezkenten ſich ſelbſt nicht, noch Gott, Gottes wille blei⸗
k bet in ihnen unerkannt; ſie berauben ſich ſelbſt GOttes
und ſeines reichs; und weil ſie kein licht haben, GOttes
tnc ⸗ willen zu erkennen, muͤſſen ſie in der anfechtung groſſe
ſ puͤffe leiden/ oftmals wol gar verzweifeln; wo aber der H.
Geiſt und glaube iſt, da wird auch die welt uͤberwunden.
icetd §. Folget hieraus ein ſicher frech leben in allen ſuͤnden
gt und ſchanden, und geraͤth der menſch aus einem laſter
iſin, ins andere; denn ein nicht⸗bettender fuͤhlet nicht, wie
tun u! tief er in ſuͤnden ſtecket, thut dem teufel thuͤr und fen⸗

binfhnn ſter auf. Die Guͤter der welt, ſo ihm GOtt mittheilet,
ſettgln⸗r geſundheit, reichthum, meynet er, fallen ihm ohngefehr
En zu, oder bekomme es, durch eigenen fleiß und arbeit,
Mdeg ohne Gott, und wird alſo ſeinem ſchoͤpfer undanckbar.
h 6. Weil der menſch nach dem fall in gefahr lebet
leibs und der ſeele, ſo wirft er ſich auch in gewalt des teu⸗
fels, der boͤſen geiſtern und aller boͤſen menſchen, die
dem teufel gleich, auch denen frommen nachſtellen,oͤffent⸗
lich und heimlich ſie zu verderben. Wer nun ohne gebet
lebet, der wird von ſolchem ungluͤck getrieben, wie ein
in ſchiff von wellen des meers, hat keinen ſchutz, huͤlfe
noch troſt wider ſolche gefahr.
7. Ein ſolcher iſt der ungluͤckſeligſte in ſeinem wandel
er und leben ſtehet, immer in angſt uud forcht, iſt ungewiß
erm und zweifelhaftig, was vor einen ausgang ſein vorha⸗
en

476 Des andern Buchs 34. Capitel.

ben gewinnen werde; mit muͤhe und arbeit ſuchet er, tlif
und findet ſtuͤckwerck, zuletzt kan es doch nicht wohl ge⸗ MW
rathen. Es ſagt wohl die ſchrift: Es gehe den gottloſen n
wohl, ſie grünen und bluͤhen eine zeitlang; aber ehe du
dich umſie heſt/ ſo ſind ſie nimmer da. Pſ. 3/, 35. Wie ein
pfeil durch die luft faͤhret, und man ſiehet ſeinen weg
nicht, oder ein vogel uͤber die ſtadt fleugt, Sap. 5§, II.
wie der rauch verſchwindet, wie ſpreu verwehet wird,
alſo ſind die gottloſen, Pſ. 1, 4. Aber die da beten, gruͤ⸗n
nen wie ein palmbaum an den waſſer⸗baͤchen, ꝛc. v. Z.
Der gerechte muß viel leiden, Pſ. 34,20. aber die gottlo⸗ endem⸗
ſen ſiebenmal, ja hundertmal mehr, die hoͤlle zu erlan⸗ eMayfek
gen, als die frommen den himmel. Lev. 26, 18.
O gnaͤdiger und guͤtiger Vatter! du weißt ſehr wohl, daß der menſch durch
ſeine faulßeit und nachlaßigkeit ſich ſelber quaͤlet und plaget, indem er dein ge⸗
bott verlaͤſſet, das gebet verſaͤumet, deine ungezweiffelte zuſage und troͤſtliche nN
verheiſſung vernichtet, und gering ſchaͤtzet; Datum treibeſt du ihn ſo heftig Peterſenne
zum anruſfen. Denn du biſt ein liebhaber der creaturen, und wilt keinen 66 Zetst
derderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Leere mich ſolches bedencken, auf daß ich MWolicdt
in Chriſto JEſu⸗deinein Sohn recht mag beten, ſo werde ich gewißlich fuͦr ierhaten:
allem obgemeldtein ſchaden und unrath bewahret und ſicher ſeyn, Amen. e ſnden,
Das dritte Capitel. frlan
Daß der Menſch groſſen Nutz und Frommen aacn

habe von ſtaͤtiger Uebung des Gebets. led
Joh. 16, v. 24. Biret ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude ſ dche,
vollkomien ſeye. “ ſlei ff

Er menſch, nach dem fall, iſt faul und ungehorſam (1de
worden zu allen goͤttlichen ſachen. Daß er nun ang
darinn nicht bleibe noch verderbe, ſoll er ſich durchs Gewen
gebet aufmuntern und erwecken, durch mancherley be⸗ ennen
trachtungen, und erſtlich bedencken den groſſen nutz, ine
troſt und frommen des H. gebets, daß er nemlich den Geit
ewigen, wahren, lebendigen GOtt bekenne, ehre, an⸗ cſnr

bete, und keine fremde goͤtter dichte und anruffe, ſondern inri
den einigen, wahren Gott, deſſelben befehl und gehett atie
eun

nhefte Gebets Uebung groſſe Nutzbarkeit. 4 7T7

Elihni hat er in acht, als ein gehorſam kind, bittet, ſuchet,
Gaſenn flopfet, rufet, preiſet ſeinen Schoͤpfer, Vatter und
lmnctee Seligmacher 2c. WH H
92. Zudem verachtet er nicht die zuſag GOttes, ſondern
in gibt mit ſeinem gebet zu erkennen, daß ſie hoch zu achten,
und der warhaftige GOtt nicht wolle noch koͤnne lugen.
tennen, 3. Zum dritten nimmt der glaube zu, waͤchſet taͤglich wie
ein baum: Denn im g auben ſtehet alle unſere kraft,
liſcten troſt und ſtaͤrke wider alle unſere feinde und wider⸗
berz,, Waͤrtigkeit; Ja er iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet,
IJoh. 5, 4. auch die unglaͤubigen, ſo uns übels wuͤnſchen.
A. Ueber das empfahen wir den H. Geiſt, Zach. 12,/ 10.
das iſt, wir geben ihm raum und ſtatt zu herrſchen ,er blei⸗
m bet und machet wohnung bey uns, Joh. 14,23. wir wer⸗
den erwecket in dem wahrhaftigen licht und erkaͤnntniß
G Ottes, daß wir ſeinen willen recht verſtehen, und blei⸗
ben im reich GOttes theilhaftig aller himliſchen guͤter.
§. Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit, wider⸗
fechten den ſuͤnden, fleiſch und blut, wandeln im froͤ⸗
lichen gew ſſen, uͤben eine ſelige ritterſchaft, behalten
m den glauben und gut gewiſſen. 1Tim. 1/ 19.
he 6. Deßgleichen widerſtehen wir groſſer anfechtung,
geefahr und elende, dem teufel und boͤſen menſchen.
Denn das gebet iſt ein ſtarker thurn wider alle feinde,
eine veſte burg GOttes, zu der wir durchs gebet flie⸗
hen, Eph. 6, 17. Prov. 18, 10. Pf. 31, 3. Und ob der
teufel oder boͤſe menſchen einen eingriff thun, muß es
doch den frommen zum beſten gereichen.
7. Leztlich kan ein ſtets⸗betender menſch ſich immer
freuen im H. Geiſt mit dankbarkeit, nach der lehre St.
Pauli, I Theſſ. 5, I7. Semper gaudete, inceſſanter orate,
in omnibus gratias agite; das iſt: Freuet euch allezeit,
betet ohne unterlaß, ſeyd dankbar in allen dingen. Kei⸗
ne angſt, keine unluſt, bekuͤmmerniß, traurigkeit 8 re
ehet

478 Des andern Buchs 34. Capitel.

ſtehet aus dem gebet, ſondern freude, wonne, luſt, wene
wegen des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt, dem ewigen it
koͤnige. Und nach dem gebet wird man gewiß, unſere eefehr
ſachen werden einen gluͤcklichen ausgang gewinnen. .de
Alle ſorge werfet auf den HErrn, 1Petr. 5, 7. GOtt miſtd
iſt nahe, ſorget nicht, Phil. 4, 6. Befihl dem HErrn dei⸗ e man

ne wege. Pſ. 37, 5. Alle kuͤmmerniß entſtehet aus dem n
mißtrauen gegen GOtt: Das mißtrauen kommt von enht
unterlaſſung des gebets. Der glaube und das gebet gten
trauen GOtt, vertreiben alle ſorgeꝛe. unm
O HErr GOtt! hilf mir, daß ich erkenne, wie du mich treibeſt und vermah⸗ H
neſt zu meinem groſſen nutzen, nemlich zu dem wahren gebet, damit aller nutz whdden,
erlanget wird Erwecke mich, ſo erwache ich; ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf, entſonuf

und folge Chriſto nach allein, Amen hrwrhe
Das 4. Capitel. (ulin vege
Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmalen Hſmt
Weg in Chriſto wandeln, als den breiten in Adam. (A eden,

Roͤm. 5, v. 3. Wir ruͤhmen uns der Truͤbſall. Zhnnte
B ſchrift ſagt: Adam ſey geſetzt in das paradis, 4 inei
und GOtt habe ihm gezeiget den baum des lebens ge
und todes, und fuͤr dem baum des todes gewarnet. iſh
Gen. 2,9. Da iſt er geſetzet worden zwiſchen zeit und emd
ewigkeit, daß er moͤchte nach dem ewigen uͤber ſich trach⸗ unſih
ten in dem engen wege. Alſo ward ihm vorgelegt leben in d
und tod. Deutr. 30, 15. licht und finſterniß. Wie es iſinn
nun mit Adam zugienge; alſo iſt es noch. Denn nach dem in und
fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus dem Nevg
breiten wege zu ſich ſelber in den engen weg ohne allen ieſeken
nothzwang. Denn er will keinen zwingen zur ver⸗ umninde
dammniß noch zur ſeligkeit. Er zeiget dir den weg Alden⸗

durch die vorlaufende gnade, die da keinen menſchen ⸗
ver⸗ uuncan

Dieſe vorlauffende gnade verſaͤumet keinen einzigen menſchen, aber der micufh
menſch verſaͤumet ſich oft ſelbſt. Aber die meynung iſt darum nicht, daß dieſe tn
vorlauffende gnade allen menſchen eingepflanzet ſeye, die von ihnen nicht genom⸗ * Nien,
men, aber wohl unterdruͤckt werden koͤnne. Dorſch emgeinunt

Er verſtehet durch die vorlaufende gnade die allgemeine liebe und barmher⸗ din
zigkeit GOttes, die ſich uͤber ale menſchen erſtrecket, Varen,

n
In Chriſto, nicht in Adam ſoll ein Chriſt wandeln. 479
iigo, An, verſaͤumet, er ſey jung oder alt. Nun ſpricht Chriſtus:
nnh Grſer ein durch die enge pforte; denn die pforte iſt
iltn weit, und der weg iſt breit, der zur verdammniß ab⸗
ſhen fuͤhret; und ihrer ſind viel, die darauf wandeln. Und die
pforte iſt enge, und der weg iſt ſchmal, der zum leben
mmn in fuͤhret, und wenig ſind ihr die ihn ſinden. Matt. 7, 13.
ſena Hieraus ſiehet man klar zwey wege; Einen der welt,

enfan, darauf viele wandeln; urſach: Sie bleiben in Adam, und

enbe, wollen des HErrn Chriſti nicht: Den andern GOttes
2inn welchem wenig wandeln, weil ſie den breiten weg in
inme Adam lieber haben. Geheaber, welchen weg du wilt, ſo
muſt du etwas dulden, es wird dir ſauer werden. Lebeſt
du nach der welt, ſo muſt du viel leiden, und kommſt nicht
— zum grunde der warheit, haſt endlich ewige verdamm⸗
nſim niß. Geheſt du im wege GOttes durch Chriſtum, uͤbeſt
nſe dich im gebet, ſo muſt du zwar auch mit Chriſto von der
boͤſen welt viel leiden, aber du erkenneſt den grund der
eg warheit, und kommſt endlich in das ewige leben.
baunes Wer da betet, der ſtreitet wider ſich ſelber und den
ega teufel, uberwindet ſich ſelber, und den alten Adam, und
nſcnen alle ſeine feinde, und kommt endlich in die ewige ruhe
alleſte mit Chriſto ſeinem feld⸗hauptmann.
houapere

hl

Wer nicht betet, der ſtreitet auch nicht wider ſeine
AlII . . . . .
fini G feinde, ſondern iſt in ihrer gewalt, muß dennoch in der
Commt welt viel leiden, und faͤhret endlich mit dem fuͤrſten der
lnmd finſterniß in die ewige verdammniß. .
ne.. Es iſt viel beſſer kaͤmpfen, und hernach als ein ſieges⸗
mann eingehen in die ewige freude, denn nicht ſtreiten,
und doch viel leiden, und hernach als ein gefangener in
das ewige hoͤlliſche gefaͤngniß geworfen werden.
O moͤchten die menſchen mit fleiß ſolches bedenken, gewißlich ſie wuͤrden der
welt ſatt werden, ſich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen, und dem einigen Chriſto auf
int dem engen weg nachfolgen; daß wir nun ſolches ernſtlich betrachten, dem alten
Adam in uns urlaub geben, den neuen menſchen IEſum Chriſtum anziehen, und
durch die enge pforten eindringen zum ewigen leben; Das wolle in uns wüͤrken
und verleihen der wahre SOttes Sohn, JEſus Chriſtus, Amen. Das

.
4

Des andern Buchs 24. Capitel.
Das §. Capitel.

Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll, da⸗

mit ſein Herz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde.

Jer. 23, v. 23. Bin ich nicht ein GOit, der nahe iſt, und nicht fu

ein GOrt, der ferne iſt? ſpricht der HErr:

„

2

durch wir zum gebet erwecket und bereitet werden:

1. Daß GOtt alle dinge zuvor beſſer wiſſe, was uns!

noͤthig ſey, ehe denn wir beten. Matth. 6, 8.

2. Daß GOtt alle menſchen locke, reitze, treibe und
vermahne zum gebet, und auch gewiſſe erhoͤrung zu⸗

ſage. Pf. 50, 15.
3. Daß GOtt kein anſeher der perſon ſey, ſondern
er habe ſie alle gleich lieb. Act. 10, 34.
4. Daß eben ſo groſſe ſuͤnde ſey, beten wegen eige⸗
ner froͤmmigkeit, wuͤrdigkeit, heuligkeit, als ſein gebet
unterlaſſen wegen der unwuͤrdigkeit und vorbegange⸗
nen ſuͤnde. Luc. 18, II.

5. Daß man GOtt nicht weit doͤrfe nachlaufen an

einen gewiſſen ort, ſondern ihn finde allenthalben.

Joh. 4,/ 21. 2 S .
6. Daß GHtt in ſeiner ewigkeit unwandelbar bleibe,

und eine zeit ſo wohl hoͤre als die andere, und mit nichten

an gewiſſe zeit gebunden ſey.

7. Daß G Ott lange zuvor komme, und heraus gebe
alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche guͤter, und doch kei⸗

ner dieſelbe erlange noch genieſſe, er bete denn darum.

Wer dieſe ſtuͤcke taͤglich betrachtet und uͤbet, des herz
und gemuͤth wird erneuert und erwecket vom ſchlaf. f

Eph. 5, 14. gereiniget und gelaͤutert von Irrthum und

blindheit, beſtaͤttiget und befeſtiget im grunde der war⸗

heit,

E uf daß wir einfaͤltige und anhebende menſchen zum mt
Laß innigen gebet im geiſt und in der warheit kom⸗
men moͤgen, welches GOtt allein erfordert und haben
will, wollen wir erklaͤren etliche noͤthige puneten, da⸗

N

Punermegt
unſen P⸗
fulhettur
e Moth⸗
POtuner
1 wd keiren

Zu GOtt uͤber ſich muß das Herz gerichtet werden. 481

hhe heit, aufgeri änd bet
ſgerichtet zu GOtt, angezuͤndet zum gebet.
nin deit durans folgen dieſe lehren.
eI1. Daß GOtt heiſſe, treibe und vermahne zum ge⸗
pet, nicht ſeinethalben, als wuͤßte er unſer anliegen
hen⸗ nicht, ſondern unſertwegen, daß wir durchs gebet er⸗
er neſen wecket, auch ſolches erkennen und wiſſen.
thennnte 2. Daß GOtt unſers gebets und langer erzehlung
4 im nicht bedorfe, ſondern komme uns zuvor mit ſeiner ge⸗
ginutri genwaͤrtigen allwiſſenheit. Eſ. 65, 24. Pf. 139,2.
engrein 3. Daß GOtt durch unſer geſchrey/faſten und wachen
8e un nicht erwecket werde, denn er allezeit ein wachendes auge
iſt. Pf. 33/18. und 34, 16. ſondern der menſch muͤſſe durch
lle,hiſe ſc uͤbungen vom ſchlaf der ſuͤnden erwecket werden.
ſaßermne 4. Daß GOtt ſey tauſendmal bereiter zu hoͤrenund
B zu geben, denn der menſch zu nehmen. Jer. 32,41.
ſg uhn” §. Er ſey unermeß icher guͤte und barmherzigkeit
„gegen den menſchen. Pf. 103, 13. Der menſch aber un⸗
unnan, ermeßlicher faulheit und nachlaͤßigkeit im beten, ſuchen
eſe und anklopfen. Matth. 7, 7.
ug 6. Daß GOtt unparteyiſch gerecht bleibe in allen ſei⸗
nen werken, und keine urſach unſerer blindheit, unwiſ⸗
r ſenheit, mangels oder elends ſey, ſondern der verkehrte
Num menſch ſelber, der nicht bitten noch ſuchen will. Deutr.
232,/4. F§. Pf. 922,7. . e,
Nuhr „. Ein wahrer anbeter hat an allen orten und zeiten
uhrm einen freyen zutritt zum Vatter in Chriſto, im Geiſt und
warheit mit G Ott zu handeln, ſo fern er ſich ſelber nicht
umng aufhaͤlt. Joh. 4, 21. Luc. 18, 1. .
. 3. Ein fauler und veraͤchter des gebets beraubet ſich
ſelbſt des leiblichen geſpraͤchs mit GOtt. Pſ. 19, I5.
Strafet alſo ein jeder ſünder ſich ſelbſt. S
4 9. Ein fleißiger anbeter frommet und nuͤtzet ihm
m ſelber, nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤttli⸗
mch che vorlaufende gnade, welche allen menſchen zu⸗
w h dor

n.

482 Des andern Buchs 34. Capitel.

vor kommt ohne unterſcheid. Wem diß fuͤnfte capitel n
unbekannt iſt, der iſt noch weit von Chriſto, hat der war⸗
heit noch wenig geſchmecket: Wers aber weißt, und nicht
glaubet, der thut ſehr unrecht; wers glaubt, und uͤbets en
nicht, erwecket ſich nicht, lebet in den tag, gleich als zwei⸗ er
felte er daran; der iſt ein groſſer ſunder, und muß deſto mn
mehr ſtreiche leiden, denn der unwiſſende; darum mag ſeher
ein ſolcher wohl zuſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er nu

in ſuͤnden umkommen.
O guͤtiger HErr und Vatter! wecke mich auf durch deinen Geiſt, daß ich ſolches W
nicht allein wiſſe, ſondern in wahrem glauben uͤbe, und ein warhaftiger anbeter (.OD
werde, im geiſt und in der warheit, Amen. unri
* Denn ſie ſich allen anbeut, obſchon nicht in allen kraͤftig wuͤrket aus ihrer ei⸗ *

genen ſchuld. Dorſch. füuoſen
— Das 6. Capitel. A
Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre,

was wir bedoͤrfen, ehe denn wir anfahen zu beten.
Pſ. r39, 2. Du verſteheſt meine Gedanken von ferne.

Volches iſt gegruͤndet Matt. 6,8. Euer himmliſcher e⸗
Vater weißt, was ihr bedoͤrfet, ehe denn ihr betet.
Pſ. 49, 9. Der das ohr gepflanzet hat, ſolte der nicht hoͤ⸗
ren? Hebr. 4, 12. Er iſt ein Richter der ſinne und ge⸗
danken. Man darf GOtt nicht mit langen worten unſer
anliegen vortragen, wie einem ſterblichen menſchen.
denn vor ſeinen augen ſind alle zeiten nur eine zeit oder AH
blick, in welchem er alle vergangene und zukuͤnftige din⸗
ge ſiehet gegenwaͤrtig. Darum hat er unſer haar ge⸗ —
aͤhlet, ehe wir gebohren waren; er weißt alle unſere ge⸗,
anken, ehe wir beten. Summa ſeinen augen iſt alles Ann
offen. Alſo muͤſſen einfaͤltige und anhebende ſich erwe⸗ nz
cken zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der H. ſchrift,
den nutzen derſelben betrachten, und in kurze gebetlein mmn
faſſen: Die geuͤbten aber ſehen es ſelbſt. Wann ich auf 1
dem flachen felde gehe am tage⸗licht, ſo umgreift mich ſſen
ſolches licht ganz. Waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſt⸗ ſenn,

GOtt erhoͤret, ehe wir anfahen zu beten. 483

lich, ſo durchdringet es meinen Geiſt auch; Alſo ſind alle
geſchoͤpfe/ ſichtbare und unſichtbare/ vor den augen GOt⸗
tes:Er durchdringet und umgreiffet alle dinge es hindert
ageali ihn nichts, Sap. 7,22. Die finſterniß muß vor ihm licht
tubt ſeyn, wie der tag,/ wie Pfſ. 139, I2. ſtehet. Wie eine lautere,
ler n ſchoͤne cryſtall oder waſſer⸗blaſe in meiner hand, darin⸗
in um nen auch fur meinen leiblichen augen das geringſte haͤr⸗
ſilfnnn lein oder ſtaͤublein nicht kan verborgen bleiben; alſo und
ne noch weit mehr ſindalle geſchoͤpfe und alle gedanken fur
intni dem Geiſt GOttes, welcher das auge ſelber iſt/ ſonſt hat er
fkein ander auge. Daß iſt den ungeuͤbten auch nutze damit
unm ſie ihre herzen reinigen vom groſſen dicke nebel der blind⸗
— heit und unwiſſenheit. Es machet ſie auch wacker zum ge⸗
Vet,dadurch wir ermuntert und erwecket werden, zu ſehen
ſeutee und zu erkennen, was wir zuvor nie geſehen noch erkannt
a haben. Vielmeynen, was ſie nicht ſehen noch wiſſen,
minn das ſehe und wiſſe G Ott auch nicht. Welches eine groſ⸗
in ſe blindheit und unwiſſen heit iſt, zur rache uͤber den, der
in ſie hat. Pf. 77 10.
ſctrt . O allmächt iger, ewiger EOtt und Vater! der du biſtein Herzenkundiger und
ichtel der ſinne und gedanken, der du alle ding zuvor ſiheſt, hoͤreſt und weiſſeſt,

Nſnt, ehe ſie bey uns menſchen geſchehen: Ich komme und bringe mein anligen vor dich,
amner nicht der meynung, dich durch mein geſchrey zu erwecken, als wiſſeſt du es nicht
vor, ſondern daß ich mich ſelbſt erinnere und erwecke, zu verſtehen und zu erken⸗
ſcenngig: nen „wie du all mein anliegen kenneſt, ja alle meine haare auf meinem haupt ſel⸗
lrerees der zaͤbleſt. Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte, und dar⸗
ee durch mein herz in deinen gnaͤdigen willen ſetze; denn der iſt der allerbeſte; und
in voller gelaſſenheit und gedultigem auswarten verharre, Amen.

nitr Das 7. Capitel.

1
GOdTd reitzet, locket, vermahnet, treibet alle
he Menſchen zum Gebet, ſagt allen gewiſſe Erhoͤrung.
hf. Joel 3/5. Wer den Namen des PErrn wird anruffen, der ſoll

errettet werden. .
Des ſoll vor allen dingen betrachtet werden. Denn
wiſſen, daß GOTT alle ding zuvor weißt, iſt
n, nicht genug, man muß auch wiſſen, daß GOTIz das
. Hh 2 beten

484 Des andern Buchs 34. Capitel.

beten fordert und erhoͤrung zuſaget. Joh. 16,23. So ihr weutd
den Bater etwas bitten werdet in meinem namen, ſo ulct
wird ers euch geben. Matt. 7,8. Wer da bittet, der em⸗ ien
pfaͤhet; wer da ſuchet, der findet; und wer da anklopfet, .
dem wird aufgethan. Luc. 18, I. Man muß allezeit be⸗ (Nn
ten, und nicht muͤde werden. Jac. 1/ 5. So jemand unter e0
euch weisheit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt “
einfaͤltig jederman, und ruͤckets niemand auf, ſo wird ſie bntn-
euch gegeben werden. 1 Joh. 5, 14. So wir etwas bitten
nach ſeinem willen, ſo erhoͤret er uns. Matt. 21,22. Was
ihr bitten werdetſo ihr glaubet ſo werdet ihrs empfahen.
Da ſtehet der befehl und zuſage, wer hierdurch nicht be⸗
wogen wird, muß ein ſteinern herz haben; wers nicht um⸗
glaubet, hat ein heillos herz, iſt nicht werth, daß er ein
menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt, warum glauben ſf
wirs aber nicht? Oder warum beten wir nicht? Warum
werden wir nicht erhoͤret? Warum erlangen wir den H. 9
Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten glauben
beten, G Htt ſtill halten und auswarten. Denn der rech⸗ eihie
te glaube haͤlt GOtt ſtille in ganzer gelaſſenheit. Wer ſene⸗
aber zweifelt, iſt treulos, machet erſt ſein gebet ſelbſt zu een
nichte. Denn GOtt kan ihm nichts geben. Zum an⸗ ern
dern haͤlt er GOtt fuͤr einen luͤgner und ohnmaͤchtigen min
GDtt, der entweder nicht wolle oder nicht koͤnne geben, .
was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe ſtuͤcke. hMUOnl
Der glaube aber haͤlt das herz ſtill, machet es faͤhig
goͤttlicher gnaden. GOtt fordert nichts mehr von dem ul
Penſchen, denn den ſabbath, ruhe von allen ſeinen wer⸗ iih
ken. Gen. 2, 1. von ihm ſelbſt fuͤrnemlich. Unſer geiſt mu
und gemuͤth iſt wie ein waſſer daruͤber der Geiſt Gites it
ohne unterlaß ſchwebet. c. 1,2. So bald es ſtille, und von Un
keinem winde der zeitlichen gedanken hin und her bewo⸗ ife
gen wird, bleibt GOtt darinn, ſpricht ſein kraͤftiges wort
in ſolch ſtilles waſſer. Dieſer blick iſt beſſer und edlen ¹ rg
e

“ 21
unren

icen
8 c Gtt reitzet und locket alle Menſchen zum Gebet. 48 5
ul denn die ganze welt. Beſihe das 8. Cap. der teutſchen
zeßinn theologie, und Taulerum an vielen orten. Stille waſ⸗
fie metin ſer werden leichtlich gewaͤrmet von der ſonne, die ſchnel⸗
lr nneig len rauſchenden fluͤſſe ſelten, oder gar nicht. Der unglau⸗
1e ume be raubet GOTTX ſeine ehre und namen der treu und
e warheit. Dadurch wird ein chriſt gar zum heyden und
HHH verlaͤugner GOttes. Wo er darinne bleibet, iſt er
et gewiß ewiglich verdammt. S
lte. O ewiger, getreuer und warhafftiger GOtt, der du nicht luͤgen kanſt, ich erken⸗

en enn ne durch deine anade, daß du alle menſchen reitzeſt, vermahneſt und treibeſt zum
9
/2.

S aa gebet, zu ihrem groſſen nutz und frommen; erbeuteſt dich mit deiner guͤte allen
4 luſenn gleich; Hilf, lieber Vater! daß ich ſolches mit ernſt bedenke, und dadurch zum

,Drinicg,⸗ rechten beſtaͤndigen, wahren glauben moͤge kommen: auf daß ich deine groſſe

yicep,e⸗ guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn, ſondern durch den glauben dir

u.
Ue ſtill halte, und in beſtaͤnhiger gedult auf dein licht in mir warte, Amen.

NMentg, .
H Das 8. Capitel.
en Gott iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern hat
nlantin, ſie alle gleich lieb.
ftüntnte Pfal. 145, 8. Du, HEri! biſt gut und gnaͤdig, und von groſſer
Nenden,⸗ Guͤte, allen, die dich anruffen.
cne ech weiß nun, daß G Ott mein anliegen beſſer weißt,
iſergtes G denn ichs ihm kan fuͤrbringen. Er hat das betten
ein g beſohlen und erhoͤrung zugeſagt: Ich zweifele aber da⸗
ran, ob er mich auch heiſſe beten, und erhoͤren wolle. Da
lerne, daß Gott kein anſeher der perſon ſeye, obwohl
die blinden leiter aus etlichen ſpruͤchen, als Roͤm. 9, 13.
Mal. 1, 2. und dergleichen, GOtt wollen partheyiſch
und zum menſchen⸗feind machen, wider die klaren unwi⸗
n derſprechlichen zeugniſſe der ſchrift, die wir uns wohl ein⸗
billden, und davon in keinem weg abtreiben laſſen ſollen,
Act. I10, 34. Nun erfahre ich in der warheit, daß GOtt
die perſon nicht anſihet, ſondern aus allerley volk, wer
an ihn foͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Deut.
utiee 10, 17. Der HErr euer GOtt iſt ein Gott aller goͤtter,
und PErr aller herren, ein groſſer GOtt, maͤchtig und
59 3 ſchrkck⸗

e⸗

=

= E

=S =— = =

ſerncde

—

48⁸6 Des andern Buchs 34. Capitel.

ſchrecklich, der keine perſon achtet, und kein geſchenk g
nimt, und ſchaffet recht den wayſen und wittwen, und g
hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen ſpeiſe und kleider
gebe. Gal. 2. 6. GOtt achtet das anſehen der menſchen n

nicht. Col. 3,25. Bey G Ott gilt kein anſehen der perſon.
Sap. 6, 8. Der, ſo aller HErr iſt, wird keines perſon
foͤrchten, noch die macht ſcheuen; Er hat beyde die kleinen

gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gottloſer fromm
wird, ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottlos geweſen,
und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht
werden. 1 Tim. 1, 15. Das iſt gewißlich wahr, und ein
theures werthes wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt
in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen, unter welchen
ich der fuͤrnehmſte bin; Aber darum iſt mir barmher⸗
tzigkeit widerfahren, auf daß an mir fuͤrnehmlich IEſus
Chriſtus erzeigete alle gedult, zum exempel denen, die
an ihn glauben ſolten zum ewigen leben. 1 Tim. 2/ 4.
GOtt, will, daß allen menſchen geholffen werde, und zur
erkaͤnntniß der warheit kommen. 2 Pet. 3, 9. GOtt will
nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich je⸗
derman zur buſſe kehre. Solche und dergleichen zeugniſſe
mache ihm ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt
keinen fuͤr den andern lieb habe ſondern alle zugleich ohne
unterſcheid. Denn er hat ſie alle gleich geſchaffen zu ſei⸗
nem bildniß, und durch Chriſtum wieder erloͤſet. Er hat
bey ſich ſelbſt geſchworen, daß er keinen ſuͤnder wolle
verderben laſſen. GOtt kommt uns allen zuvoꝛ mit ſeineꝛ
gnade, er wartet nicht, bis wir wuͤrdig werden; denn
ehe wir zu ihme kommen, kommt er zu uns; ehe wir ihne
kennen, kennet er uns; ehe wir ihne lieben, liebet er uns.

Er hat uns geliebet, da wir noch ſeine feinde meen⸗
om.

“

ſechnte
und groſſen gemacht, und ſorget fuͤr alle gleich. Ez. 33,11. .
So wahr ich lebe, ſpricht der HErr, ich habe keinen
gefallen am tode des gottloſen, ſondern daß ſich der ane

N

dot
linh,

GOtt iſt kein Anſeher der Perſon. 487
Roͤm. 5, 10. Blind und gottlos iſt der menſch, der da ſa⸗

ltet gen darf: GOtt hat einen lieber als den andern. Ein
ſiten au ſolcher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt, macht
nneeee Gtt ſtracks vartheyiſch, zum anſeher der perſon.
gehfue Daß aber geſagt wird: Gott habe Jacob lieb und Eſau
e, haſſe er. Roͤm. 9, 13. Mal. 1,2. iſt nicht zu verſtehen von
. leltkk ihrem menſchlichen weſen, oder abloluto odio⸗ von blof⸗
iihh, ſem haß; ſondern von der ausſchlieſſung des erbtheils im
ic ei gelobten lande, non de odio negate ſalutis, ſed terrenæ be-
n it nedictionis, nicht von dem haß der verweigerten ſeligkeit,

ittoſer f⸗
htlugen
ſboſt,
kenen
hfer heſcee
nbmnter

ſondern des verweigerten irrdiſchen ſegens. Und ob wir
gleich alle ſunder ſind/ jedoch liebet Gott die ſo ihn lieben/
fuͤr denen, ſo in ſuͤnden und blindhe it ſtecken bleiben/ und
GOtt nicht wollen fuͤr ihren Vater erkennen, noch buſſe
thun; daran aber Gott keinen gefallen traͤgt, ſondern
wolte viel lieber, daß alle menſchen ſelig wuͤrden. Item:
Er erbarmet ſich, weß er will, und verſtocket wenn er will.
Roͤm. 9, 18. iſt recht; Er will aber keinen verſtocken, ehe

len den er ſich ſelbſt veꝛſtocket duꝛch ſeinen unglauben und un⸗

bußfertigkeit. Solche laͤſſer er, wiewohl ungern fahren ſo
ſind ſie genug und allzuſehꝛ veꝛſtocket. Item:es liget nicht
an jemands lauffen, ſondern an GOttes erbarmen. Deñ
Gott laufft uns zuvoꝛ/erwaͤhlet uns, und nicht wir ſelbſt.
Darum iſt alles Gottes gabe und gnade: Nichts ſoll uns
zugeſchrieben werden, ob wir gleich etwas gutes thun.
Diß iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſpruͤche; aber die
eigenſinnige koͤpfe drehen ſie nach ihrer vernunft machen
den hauffen der verdammten groß aus Gottes ordnung
und vorſehung, aus GOtt einen menſchen⸗feind, nei⸗
diſchen ſaturnum, der ſeine eigene kinder freſſe und haſ⸗
ſe. Daher nichts folget denn zerſtoͤrung des glaubens,
verzweiflung, ein rohes, wildes, epicuriſches leben,
wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolchen

ſtricken des leydigen ſatans! Amen. B
H h 4 O

48⁸ Des andern Buchs 34. Capitel.

O ewiger unpartheyiſcher GOtt, der du nicht achteſt die perſon der menſchen N n
liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern: Biſt alſo guͦͤtig, daß du allen zuvor
fommſt mit deiner gnade, warteſt nicht, bis der menſch tüͤchtig werde, ſondern 6tee
durch beine vorlauffende gnade* macheſt du ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig Lehre zeye
mich durch deinen geiſt dankbarlich erkennen ſolche deine vaermeßliche vuͤte gegen

alle und uͤber alle. Laß mir das licht aufgehen in meinem herzen, daß ich das
gegenwaͤrtige mir eingethane gut, das herrliche erbtheil, den ſchatz im aker,

im der blinden welt nicht verlaͤngne, ſondern denſelben fieißig ſuche, fin⸗ Eu ⸗

de, fühle, und in mir ſchmeckend gewahr werde, Amen.

GOtt aus groſſer liebe und barmherzigkeit kommet uns (die wir zu allemgu⸗ Pi

ten untüchtig, ja gar erſtorden ſind zuvor, reitzet, locket und treibet uns durch ſeine

gnade an, daß wit nicht allein das gute anfangen ſondern auch mitteln und endi⸗ 3
gen. Alſo iſt der gute vorſatz die vollkommene gnade, das iſt, nicht unſer werk, ſon⸗ (1 /.,

Das 9. Capitel.

Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit, iſt ja ſo groſſe en

Suͤnde, als gar nicht beten wegen vor begangener
Suͤnde.
Luc. 15, 21. Bater! ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir,
urnnd bin nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe.
O einer betet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder heilig⸗
Zkeit, bleibet er nicht in der mitte und in der einfalt,
wie ein kind, ſondern lencket ſich zur rechten, laufet vor
Chriſto her wie ein dieb und moͤrder, ſtihlt ihm ſeine ge⸗
buͤhrliche ehre, (denn er allein unſere gerechtigkeit, wuͤr⸗
digkeit und froͤmmigkeit ſeyn ſoll) und ſchreibet es ſeinen
nichtigen wercken ze, als verdiene es der menſch, u. nicht
Chriſtus allein; als erhoͤre Gott das gebet wegen menſch⸗
licher werk, und nicht um ſeines ſohns willen; Da doch
geſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts den gnad u. gunſt.
vt. 130,4. So wenig der menſch hilft dem ſonnenſchein,
o wenig helfen unſere werke der gnade G Ottes. Abra⸗
ham, Iſage, Jacob, Elias, ꝛc. ſind alle aus gnaden ſeelig
worden, haben alle ſagen muſſen: Ne intres in judicium!
Gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Pſ. 143, 2.
Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen kiner vor⸗
. began⸗

dern GOttes gnade kommt uns zu vor/ und wuͤrket ſelbſt ſolchen vorſatz in uns. Var.

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Anſl.

itdert

und

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ſiſhtn⸗
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n uerde
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rufe
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ru
lunhimn

Auf eigene Wuͤrdigkeit des Gebets iſt nicht zu ꝛc. 489

e begangenen ſünde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig und
unhei ig,/ der faͤllt aus der mitten zur lincken hand in ſein
en elend und jammer, nemlich in die laͤſterung des Sohns

.

en G Ottes; und da er darinnen verharret, faͤllet er in endli⸗
e i che verzweifelung, gleich als waͤre Chriſti leiden und
h tod nicht genug fur die ſuͤnde der ganzen welt. Darwi⸗
len der ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤchen: Ob bey
em uns iſt der ſuͤnden viel, bey G Ott iſt viel mehr gnade ꝛc.

lein
9

guitee Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤch⸗
Ngn tiger, Rom. 5, 20. Noſtra miſeria invocat mifſericordi-
am DEl, noſtra infirmitas DEl virtutem noſtra indigni-
tas DEl Majeſtatem, noſtra injuſtitia DEl juſtitiam;
Unſer elend rufet an Gottes barmhertzigkeit, unſere
ſchwachheit G Ottes ſtaͤrke, unſere unwuͤrdigkeit Got⸗
tes herrliche Majeſtaͤt, unſere ungerechtigkeit GOttes
gerechtigkeit. Es iſt ein theures werthes wort, daß
Eſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſe⸗
e lig zu machen, 1 Tim. 1, I15. So wahr als ich lebe,
ſpricht der HErr, ich habe kein gefallen am tode des
goottloſen; ſondern daß ſich der gottloſe bekehre von
einem weſen, und lebe. Ez. 33, 1I. Es iſt nichts ver⸗
dammliches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht
nach dem fleiſch wandeln, ſondern nach dem geiſt. Roͤm.
3, 1. Es ſoll dem bekehrten nicht ſchaden, daß er gott⸗
los geweſen, Ezech. 33, 12. Darum (um die vergebung
der ſuͤnden) werden dich bitten alle heiligen. Pſ. 32, 6.
Sey nicht allzugerecht und allzuweiſe, daß du dich nicht,
verderbeſt. Sey nicht allzu gottlos, und narre nicht,
iſa daß du nicht ſterbeſt zur unzeit. Pred. Sal. 7, 17. 18.
m Werden wir unſere ſunde bekennen, ſo iſt Gott getreu
pidns und gerecht, daß er uns die ſuͤnde vergibet, und reiniget
uns von aller untugend. 1 Joh. 1, 9. Seine gerechtig⸗
ſigz keit ſihet vom himmel. Pf. 85, 12. .
nſnooi. Solteich nicht ehe beten, ich fuͤnde mich denn wuͤrdig
1 H h § oder

490⁰ Des andern Buchs 34. Capitel.
oder tuͤchtig/ ſo muͤſte ich nimmermehr beten. Solte mir
G DOtt nicht ehe zu huͤlfe komen, odeꝛ etwas geben ich waͤ⸗
re denn heilig oder gerecht von mir ſelber, ſo muͤßte er mir

nimermehꝛ etwas geben. Liebeꝛ menſchiwas wilt du dem n

geben, der deines guten nicht bedarf? Roͤm. 11, 35. Was

wolteſt du mit deinen nichtigen werken oder froͤmigkeit En

von Gott erwerben? Roͤm. 3, 24. Nichts. Es muͤſſen ſich
ſchaͤmen alle werkheiligen, und vor ihm ſchweigen alle
creaturen. Deine wuͤrdigkeit hilft nichts, deine unwüur⸗
digkeit ſchadet nichts, Chriſtus hat ſie zugedeckt und ver⸗
geben, Pſ. 32/ 1. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein
troͤpflein waſſeꝛs vom mer veꝛſchluket wiꝛd; Alſo ſind mei⸗
ne ſuͤnden gegen der unbegreiflichen gnade IEſu Chriſti.
O guͤtiger GOtt und gnaͤdiger Vater der du mich unterweiſeſt in deinem wort
wie ich ſoll in Chriſio deinem Sohn wandeln, auf daß ich in der mitten bleibe, und
nicht falle zur rechten noch zur linken, das iſt, daß ich in meinem ſinn nicht zu from
ſey, und mich verderbe; auch nicht zu boͤſe, und in meinen ſuͤnden ſterbe. Lehre
mich mit ernſt bedenken, wie mich meine eigene wuͤrdigkeit nicht ſoͤrdere, auch mei⸗
ne groſſe ſuͤnde in Chriſte JEſu nicht hindere; ſo werde ich veſt und beſtaͤndig blei⸗

ben in allen anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen, den ſchoͤnen teufel, laße⸗

duͤnkel genennet, der im mittag verderbet. Laß mich auch nicht erſchrecken füͦr dem
grauen des nachts, und fuͤr der peſtilenz, die im finſtern ſchleicht: So werde ich in
meinen ſuͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem troſt im glauben beharren.
Das wolleſt du, HErr JEſuChriſtelin mir anrichten, wuͤrcken und vollbringen, Am.

Das 10. Capitel.

Ein wahrer Anbeter darf nicht zu GOtt lauffen

an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allent⸗
halben im Geiſt und in der Warheit.

Soh. 4, 21. Es komunt die Zeit, daß ihr weder auf dieſem Berge

noch zu Jeruſalem anbeten werdet, denn die wahre Anbeter

werden den Vater anbeten im Geiſt nnd in der Warheit.

RN ofinde ich nun Gott? Jer. 23,23. Bey. St. Jacob?

in finibus terræ, am ende der erden? Zum finſtern
ſtern? Zu Jeruſalem? Auf dem berge Tabor? Antwort:
Im geiſt und in der warheit. Zu fuͤrſten und herrn

muß man weit reiſen, ſeine noth vorzubringie⸗

eataleg
utncht,
4Onred
ihndadn
iltzirſc
unnenken
eſrake
bledttone
tin ſen
ſſchinr⸗
ſsſred
tied
1,,X.

edrdoch

—

hrhe Ein wahrer Anbeter findet GOtt allenthalben. 491

Ueſnis er GOtt iſt uͤberall, erfuͤllet himmel und erden, iſt al⸗
iel ds creaturen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſind: Iſt in und
ſchn ſt auſſer allen durch alle, Eph. 4,6. Alle oͤrter ſind vor ihm
Rein einiger ort, alle zeiten eine zeit. Pſ. 139,7. Wenn einer
am tage auf dem flachen felde wandelt, ſo iſts licht um ihn
Eene er ſehe oder ſey blind; Alſo und naͤher iſt Gott allen
ſene creaturen: Denn ſie ſind das waſſer, darüber GOTX
ſs de u ſchwebet, der durchdringet alle geiſter, wiepur, rein und
n cen lauter ſie ſind. GOtt iſt uns allen gegenwaͤrtig, aber wir
n ſind ihm nicht alle gegen waͤrtig, das iſt wir befinden ſeine
Gale gegenwart nicht, gleichwie ein blinder das taglicht nicht
ſcſle ſihet. GOtt wendet ſich nicht von uns, wir aber wenden
ſl uns von ihm, dadurch fallen wir in blindheit, daß wir ſa⸗
en gen: Gott habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig
undungnaͤdig. Solche aͤnderung geſchiehet nun in uns
und in unſern herzen, da befinden wirs alſo, und reden
davon, wie wirs befinden. Alſo ſtrafet und quaͤlet ſich ein
jeder ſuͤnder ſe bſt durch ſeine abwendung von Gott: Er
aber bleibt immer, wie er iſt, guͤtig und unwandelbar, ge⸗
recht in ſeinen werken, obſchon der blinde abgekehrte
menſch ihn fuͤr zornig, ungerecht und ungnaͤdig achtet.
Hieꝛaus weꝛden ꝛecht veꝛſtanden die ſpruͤche vom reich
eg G Ottes, wie daſſelbe nicht auſſer, ſondern in uns ſey.
Luc. 17, 21. 2c. Item: Was gehen mich die drauſſen an?
1ICor. 5, 12. Diß wird nicht verſtanden vom auſſerli⸗
chen ort, ſondern nach dem glauben, im geiſt oder innern
menſchen. Sonſt, wo man das reich GOttes an einen
aͤuſſerlichen ort bindet, iſts antichriſtiſch *, wie Ler
d Hismit wird verworfen 1. der antichriſtiſche wahn der paͤbſtler, da man das reich
nge. &Ottes an gewiſſe ort gebunden, daſelbſt die leut gnad und ablaß durch beſchwer⸗
te liche wallfahrten holen müſſen. 2. Die groſſe heucheley der ſcheinchriſten die mei⸗
nen, ſie ſeyen alsdenn mitten in dem reich GOttes, wenn ſie nur zur kirche gehen
el und ihre andacht, glauben und gehorſam, ohne buſſe und beſſerung ihres lebens im

uaͤuſſerlichen haufe oder ort, bey der predigt des gottl. worts ſich finden laſſen.

- . . „ . . . .
Luther. Eſt locus Eccleſiæ in templo, in ſchola, in domo, in cubieule; Ubi-

ctunque duo tres eonveniunt in nomincChriſti, ibi habitat Deus. Imoſt quis ſecum

492 Des andern Buchs 34. Capitel.

HErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Sihe, hie iſt,
Chriſtus, da iſt Chriſtus. Matth. 24, 23. ort oder ſtelle

macht weder ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre lucifer kein
teufel im himmel worden, an einem ſeligen ort; auch waͤ⸗
re adam im paradies nicht in ſuͤnde gefallen ꝛc. Und ſo cecgeſc
der ort ſolte verdammen, wuͤrde kein menſch ſelig; den n
wir ſind alle in der welt unter des teufels reich, der An

„ 4
Zinndch
Slllnn
I

rsbon

Ahrmm

ein fuͤrſt der welt iſt. Alſo kan ein menſch im reich GOt⸗ Mein

tes ſeyn auch in der tiefe des meers, wie Jonas, ſo er inn

nur glaubet. Dargegen kan einer ins teufels reich ſeyn,
durch den unglauben, ob er ſchon mitten in der kirchen
waͤre, predigt hoͤrete, und die ſacramente brauchte; ein
ſolcher iſt dennoch fuͤr den augen GOttes drauſſen.

O HErr JEſu Chriſte, du einiger weg, licht und pforte zum himmel! ich preiſe
dich von herzen, daß du mich durch ſolche betrachtung verſtaͤndigeſt, wie ich in dir,
und du in mir ſeyeſt, ich ſey aleich an welchem end der welt ich wolle. Ja du leh⸗
reſt, wie du warhafftiger einiger prieſter bey mir ſeyeſt, und abſolvireſt mich von
ſuͤnden, ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandle im finſtern thal, foͤrchte ich mich
nichts; denn du biſt bey mir. Lehre mich, HErr! ſolches erkennen, daß ich ſolchen
ſchaz im acker nicht mit der undanckbaren welt verlaͤugne, noch verſaͤume, ſondern
deſſelben im wahrem glauben erwarte, finde, fuͤhle und in mir ſchmecke, Amen.

loquitur & mediatur verbum, ibi Deus adeſt cum Angelis, & ſic operatur &
loquitur, ut pateat ingreſſus in regnum cœlorum; das iſt: Der ort der kirche iſt
im tempel, in der ſchule, im haus, in der kammer. Allenthalben, wo zwey oder
drey in Chriſti namen verſammlet ſind, da wohnet GOtt. Ja wenn er bey ihm

ſelbſt redet, und betrachtet das wort, das iſt GOtt mit ſeinen engeln, wuͤrket und

redet alſo, daß uns der gang zum himmelreich frey offen ſtehe. Varen.

Luther. GOtt hat nichts von kirchen, ſondern allein von den ſeelen ge⸗

bott n, welche ſeine eigentliche kirchen ſeynd.

Das 1I1. Capitel.

Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbe⸗
ten, ſondern man mag ihn alle Stunden anſprechen,
wofern ſich der Menſch nicht ſelbſten verhindert.
Eſa. 49, 8. cap. 55, 6. Jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der
Tag des Heyls: Suchet den HErrn, weil er zu finden
iſt, ruffet ihn an; weil er nahe iſt.

Das

oudve
cirdlchey⸗
ſfennenh
erhenerten
ſsord eſn
njthſe
Oumein
Camnbtſch
emngebig
icht ten
ulet G⸗
ehundind

Stuͤndlich ſoll der Menſch beten. 493

h ESedaß wir etwas vom ort wiederholen, wie ſeelig iſt der
D menſch der im reich GOttes iſt; denn er hat den
ſchatz in ihm, er ſey an welchem ort der welt er wolle.
Wer aber wegen unglaubens nicht im reich GOttes iſt,
izen der bleibt ausgeſchloſſen, ob er ſchon mit andern chriſten
vredigt hoͤrete, und ſacramente brauchete. Denn der ort
chince ſeliget noch verdammt keinen, ſondern glaube oder un⸗
glaube, welches im herzen der menſchen im geiſt voll⸗
bracht wird. Ein chriſt ſey wo er wolle, ſo hat er die gna⸗
de, abſolution und vergebung der ſuͤnden bey ſich, denn
Chriſtus iſt in ihm. Aber diß iſt nicht ſo zu verſtehen/ daß
man das muͤndliche predig⸗amt verachte, ſondern iſt zum
troſt allen frommen herzen, daß ſie in noth in krankheit,
und an fremden orten in Chriſto ſind, und nicht drauſſen.
Item, es wird geſagt zum ſchrecken der gottloſen und
unbußfertigen, ob ſie ſchon mitten in der verſamlung der
chriſten ſind, denoch ſind ſie ausgeſchloſſen vor den augen
GOttes: Denn ein jeder unglaubiger ſchleußt ſich ſelbſt
aus and beraubt ſich des ſchatzes in ihm. Alſo hilft einem
gotiloſen unglaͤubigen kranken gar nicht das ſacrament,
prieſter, beicht, wenn er gleich mitten in der kirche iſt, ſo
er nicht glaubet. Glaubet er aber,ſo ſchadet ihm nichts/ ob
er in tuͤr key und in der tiefe des meers, ohne prieſter und
ſacramente ſtirbt; deñ er hat Chriſtum den rechten Prie⸗
ſter, das reich GOttes in ſich/ wie ſolches Chriſtus genug⸗
ſam bezeuget, Joh. 4, 21. Luc. 17,21. Matt24,23. Oelende
leute, die ihre ſeligkeit ſuchen bey ſterblichen menſchen,
an leiblichen ort binden, auf das auswendige ſehen Wie
viel tauſend thun das, verlieren daruͤber den ſchatz in ih⸗
nen. Aeuſſerliche dinge ſind nur mittel, die man nicht
verachten ſoll; aber ſie ſind nicht der ſchatz ſelber, ſondern
Chriſtus und G Ott, der kan auch ohne mittel kommen,
wenn

* Die ſchrift iſt ein edles geſaͤß, darinn uns Ehriſtus die gewuͤnſchte ſee⸗
klen, ſpeiſe und himmels⸗hrod wird vorgetragen: Sie iſt ein gezeugniß

494 Des andern Buchs 34. Capitel.

wenn wir die nicht koͤnnen haben. Wir kommen alle an

einen gewiſſen ort zuſammen in die kirche, damit wir
uns einmuͤthiglich ermahnen und eriñern der gegenwaͤr⸗
tigkeit GOttes, ruffen ihn an fuͤr das gemeine anliegen
und noth, uͤben uns in andern goͤttlichen ſachen, alles
unſerthalben, daß wir arme blinde menſchen erwecket,
ſehen und verſtehen lernen, wie GOtt an keinem ort
verſchloſſen ſey, dene die himmel nicht begreiffen koͤnnen,

1’Reg. 8,27. der hoͤher iſt denn die himmel, tiefer denn die

hoͤlle, breiter als die erde, wie Job 11, 8. ſagt.

Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo verhaͤlt ſichs

auch mit der zeit, an welche GOtt mit ſeiner ewigkeit
nicht verbunden, weil er imer unwandelbar bleibet,hoͤret
eine zeit wie die andere. Ein irrdiſcher herr hoͤret nicht

allewege, ja gar ſelten, jezt ſchlaͤfet er, denn jaget er, oder imt
hat etwas anders zu thun, wird oft verhindert; Unſern hd

GOtt aber hindert die welt nicht, er ſihet alle dinge in
einem blick, hoͤret und weißt alles, auch deine gedanken,
ehe du gebohren biſt, Pf. 139,2. zaͤhlet die haare deines

haupts, Matt. 10,40. Tauſend jahre ſind vor ihm wie

ein tag/ und hinwieder Pſ. 9o,5. Er nimmt weder zu noch
ab,/ hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu helfen und
zu geben, ſtehet alle augenblick vor unſer thuͤr, wartet
wenn ihm aufgethan wird: Apor. 3, 20. ſeine zeit iſt alle⸗
zeit; aber unſere zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im
glauben, ſo werden wir bald erhoͤret. Ach HErr GOtt!
wie reich troͤſteſt du, die gaͤnzlich ſeynd verlaſſen? Der
gnaden thuͤr ſteht nimmer zu, vernunft kan das nicht
faſſenee. Zeitliche dinge bringen veraͤnderung in un⸗
ſerm gemuͤth, halten uns ab vom innigen gebet; darum
muͤſſer vir vergeſſen zeit, ort und aller creaturen, das
iſt, wie die teutſche theologia c. z0. ſagt: Du muſt, wenn

von Chriſto, ſo kan ſie ja nicht Chriſtus ſelbſt ſeyn Tauler. Die H. ſher wei⸗
ſet uns, wer der weg ſey, Joh. 14. die gnade und das leben, aber ſie iſt es nicht,
ſondern unſer HErr Ehriſtus iſt es ſelber. Varen.

a Aulkeſ,
9t
eweſd
Uemet
eUhekann
ſetthio dea
en Oatd
etdeinen
tagoichte
ſeh und ge

8

D
ſe
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Eed gcbehre
ecgee, gutea
Chanel tie

Encde ador, l
Pnrgeſtſic
Czunniiger
ſeih daderc
A gemiſer eit
Aitben an aln
Plinenefe,
midrdar er
luchdeſnen:
uſltardvon
lien etich
Wn Eremon
aſezunr
9
fnelten
Kezunt
un auch

Stuͤndlich ſoll der Menſch beten. 495

kfte du beteſtverlaſſen hie und da, diß und das heut und mor⸗
gen, und ganz in einen ſtillſtand kommen aller deiner
EN kraͤfte und gemuͤths, ſo bricht ſolcher ſabbath an in dei⸗
nem herzen, du ruheſt von allen zeitlichen ſorgen und
gedanken, und GOtt kommt alsdenn mit ſeinem wort
aus der hoͤhe/ da wirſt du gewahr, und ſchmekeſt die treue,
rſn guͤte und warheit GOttes, wie ſie lang zuvor auf dich
ereg warte, ehe du ihn kannteſt. Da muſt bey dir mit Moſe
ue ſagen: Exod. 34,6. Ach .HErr du biſt treu, gnaͤdig, barm⸗
herzig, langmuͤthig, voll groſſer guͤte, kommeſt allen zu⸗
vor, ehe ſie bitten. Da wirſt dich verwundern, daß du aus
eigener blindheit deinem lieben GOtt eine ſolche unvoll⸗
kommenheit angedichtet haſt/ als muͤßte er durch ceremo⸗
nken“*, geſchrey und gebet erwecket und ermuntert wer⸗
den, oder als doͤrfte GOtt deines gebets und langer wor⸗
ten; ſo er doch dein herz geſehen, und alle gedanken ge⸗
merket, ehe du gebohren wareſt. Pſ. 139,2.
O allmaͤchtiger, ewiger, guͤtiger GOtt und Vater! deine guͤte und warheit iſt
hoͤher denn der himmel, tiefer als der abgrund, breiter denn die erde: Vor dir ſind
alle oͤrter ein ort, alle zeiten ein zeit du biſt uͤber alle oͤrter und zeiten, durch⸗
druckeß, durchdringeſt, erfuͤlleſt alles; biſt mir naͤher; denn ich mir ſelber bin; komſt
mir mit deiner gnade zuvor; liebeſt mich armen ſuͤnder, ehe ich ſolche erkenne.
Lehre mich durch deinen Geiſt ſolches alles mit ernſt betrachten, ſo werde ich dir, s
allwiſſender, ullgegenwaͤrtiger Vater! hinfort aus meiner unwiſſenheit nicht zu⸗
meſſen, als mußte ich dich durch mein geſchrey erſt erwecken, hin und her lauffen,
tdich ſuchen und zu gewiſſer zeit anreden; ſondern ich werde verſtehen daß dich die
yrtſlt wahren anbeter finden an allen orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig⸗
. Sar niemaud aber deſſelben genieſſe, noch deine ſuͤßigkeit ſchmecke, er werde denn durch
das H. gebet von dir darzu ermuntert und erwecket Daß ich nun hierzu kommen
Emnmoͤge, wolleſt du durch deinen H. Geiſt ſelber in mir wuͤrken und geben, Amen.
Das iſt kein ſtillſtand von geiſtlichen werken, goͤttlicher liebe und dergleichen,
ſondern von weltlichen zeitlichen werken. B 4
* Er verwirft die ceremonien nicht, als wo die einbildaug darzu kommet, es
ſeye mit dem werk, daß es nur verrichtet ſeye, ausgemacht.

n Daoaas 12. Capitel.
e Aus obgemeldten Betrachtungen wirdnicht al⸗
e leein das herz zum wahren gebet bereitet, ſondernes
bi⸗ folgen auch daraus andere ſchoͤne lehren. Eſa

4965 Des andern Buchs 34. Capitel.

Eſa. 65, v. 24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, und wenn ſie
noch reden, will ich Hoͤren.

Weir lernen hieraus 1. daß GOtt nicht ſeinethalben
das beten gebiete, weil er alles zuvor weißt, ſon⸗
dern daß wir dadurch erwecket, erkennen, wie er zuvor

alles wiſſe. Denn ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt furuns, daß er
ein ding nicht ehe will wiſſen, wir habens denn auch er⸗
fahren in uns, daß er alles wiſſe. Daxum wenn wir nicht
fleißig beten, duͤnket uns gleich/ als wuͤßte es GOtt nicht.

Wenn wir uns aber im gebet uͤben, ſo lernen wir bald, M.
daß G Ott alles wiſſe/ was uns anliege/ daß er auch unſe⸗ Uhe

celcſifi⸗

en
ſeWen⸗ ſchel

eWene
oiſenk
eſene tosh

Eeſeccht in

re haare des haupts gezaͤhlt, ehe wir geboren waren. u beſt
Das alles bleibet den veraͤchtern des gebets verborgen. e

2. Daß G Ott nicht bedoͤrfe langer erzehlung wie ein

menſch, ſondern daß wir taͤglicher uͤbung bedoͤrfen, nm n
damit der innwendige menſch einkehre in das reich almſn

GOttes.
3. Daß GOtt tauſendmal begieriger ſey (wie Taule⸗
rus ſagt) zu geben, als wir zu nehmen, durchs gebet
und Hofnung.
4. Daß GOtt nicht bedoͤrfe unſere ceremonien, wa⸗

chen faſten, ſchreyen?, damit er erwache, der nimmer⸗
mehr ſchlaͤft. Pſ. 121,4. und zuvor komt, ehe wir beten/ a
ehe wir ihn kennen. Jer. 1,5. ſondern daß der fanle ſchla⸗

fende menſch durch dieſe ding muͤſſe geleitet, gefuͤhret, ge⸗

reizet, ermuntert u. erwecket werden, daß er innen werde,
wie treulich der himliſche Vater fuͤr alle menſchen ſorge.

5. Wir lernen die unermeßliche guͤte, treue und barm⸗
herzigkeit GOttes gegemalle menſchen. Syr. 18, 12. da⸗

gegen der menſchen blindheit, unglauben, faulheit

und
* Ett bedarf auch unſers gebets nicht, er hat es auch nicht um ſeinetwillen
eingeſetzet, daß er dadurch ermuntert und erwecket werde; denn er alles zuvor ſihet
und weißt warum wir bitten, er kommt auch ſelbſt mit ſeiner gnade uns zuvor, ehe
wir bitten; ſondern um unſertwillen hat er das gebet verordnet, daß wir traͤge
menſchen dadurch moͤgen ermuntert werden, beyde unſere groſſe armuth und
nothouͤrftigkeit, und GOttes mildreiche guͤtigkeit zu erkennen. Varen.

Ayſen ſteine
ni heg
udvcheuͤt
Auns o, ſ da

inchiſt,
ſ nd
Ahm.
mnibetn
indes

N

tl
n Eines⸗ahren Chriſten Eigenſchaft und Kennzeichen. 497
pte

,unnd un ſaͤgliche nachlaͤßigkeit indem er ſolche treu nicht
fictfiee achtet, das beten, ſuchen, und ank opfen verachtet.
Uithei⸗ 6. Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen werken,
tn h 8 Pſ. 145, 17. und keine urſache ſey unſers mangels,
tiinm blindheit und unwiſſenheit, ſondern wir ſelber, die
guenn wir nicht nach ſeinem befehl beten, ſuchen, anklopfen.
bennee⸗ Alſo raͤchet ſich die boshe it und faulheit ſelbſt. Ein je⸗
abetn der ſunder plaget ſich ſelbſt, der unpartheyiſche GOtt
nm aber bleibet gerecht in ſeinen werken.
ene 7. Daß COtt weder anzeit noch ort gebunden, ſon⸗
nin dern daruber erhoben, und wolle allwege, allezeit, al⸗
eenn lenthalben im Geiſt und in der warheit angebetet
inn werden. Joh. 4, 23.
Dieſe betrachtungen entledigen den menſchen von
yhchif vielen irrthuͤmern, und thun ihm gleich die augen auf
N n zu erkennen, das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Denn ſol⸗
a ches nicht wiſſen iſt einem chriſten eine groſſe ſchande;
ſtedu wiſſen aber, und nicht uͤben. iſt noch groͤſſere ſchande.
E O SLit! wecke uns auf, ſo wachen wir; zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir
den rechten weg durch Chriſtumins reich GOttes, Amen. .
nngt Das 35. Capitel.
Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbteu des HErrn,
ſehrt Eigen ſchaft und Kennzeichen ſt das Gebet.
Pſ. 70, v. 7. HErr! neige deine Ohren, und erhoͤre mich, denn
ein, ich bin elend und arm.
tmnm Gir haben wir eine herrliche lehre, daß das beten
ſhren N eines wahren chriſten kennzeichen und eigenſchaft
ulin fey, und daß truͤbſal das gebet erwecke. Denn
N I. Wer ein chriſt iſt, der iſt mit dem H. Geiſt geſal⸗
ſu bet, Joh. 2,20. und getauft. Wenn nun ei menſch der
ſalbung und dem H. Getſt raum und ſtatt gibt, den⸗
unm ſelben nicht betruͤbet noch verhindert, ſo thut der H. Geiſt
an nichts anders in des menſchen herz, denn daß er ohne
mn unterlaß ſeufzet, und den geiſt des menſchen erhebet zu

Ji GOtt

498 Des andern Buchs 35. Capitel.

GOtt Roͤm. 8, 15. und mit ſich von der erde auffuͤhret.
Gleichwie ein kraͤftiges ſubtiles waſſer oder ſpiritus en
aus einem bluͤmlein die kraft an ſich nimmt und mit auf⸗: el.
fuͤhret, alſo iſt der menſch GOttes blume, die der HErr nd ee
gepflanzet hat, eine pflanze im hauſe des HErrn, Eſa.
61, 3. Pf. 92, 14. die muß der H. Geiſt bereiten, und der⸗ aſe
Ge⸗

ſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein from⸗
mer menſch, er halte dem H. Geiſt ein wenig ſtille, und
verhindere ihn nicht/es wird nicht lange waͤhren/es wird
ein ſeufzerlein aufſteigen, daß der menſch ſagen wird:
Ach lieber GOtt, du getreuer GOtt, erbarme dich uͤber n
mich! So bald man weyrauch, myrrhen und andere
kraͤutlein ins feuer legt, ſo ſteiget ein raͤuchlein auf, und
ibt einen lieblichen geruch, welches ohne feuer nicht ge⸗ e ber
chiehet; alſo, ſo bald das feur des H. Geiſtes unſer herz itfünne
beruͤhret, und daß er nicht verhindert wird, ſo bald ſteiget hlin
ein geruch eines ſeufzerleins und des gebets auf. tan
Das ſind die guͤldene rauch⸗ſchalen der engeln, und bell
ihr geiſtlicher weyrauch, damit ſie raͤuchen, Apoc. 5 8. Mnnſts
Iſt derowegen ein andaͤchtiges ſeufzen und beten eine n
gewiſſe probe, daß der Geiſt GOttes im menſchen iſt. Umumn zelue
2. Diß bezeuget auch die eigenſchaft der wohnung Aepeh
und tempels GOttes des H. Geiſtes. Was kan da an⸗ ammle⸗
ders ſeyn, da der H. Geiſt ſeine wohnung und werk⸗ Aſnene
ſtatt hat, denn beten? urſache: der H. Geiſt iſt ein une
Geiſt der gnaden, und des gebets, Zach. 12, 10. Darum mhͤhe
iſt ja das gebet ein gewiß kenn⸗zeichen des H. Geiſtes, ichen
wenns von grund des herzens gehet. Vom heuchleri⸗ inmnſn
ſchen gebet rede ich jezt nicht, davon ſagt GOtt: Eſa. ullant
29, 13. Diß volck nahet ſich zu mir mit ſeinen lippen, eegſd
aber ſein herz iſt ferne von mir. Ein recht gebet, das eed
der H. Geiſt wuͤrket, fleußt aus der tieffe des herzens, ſeih nn
ex profundo, & abyſſo cordis, gleichwie die waſſer⸗reiche
und friſche brunnen tieffe quellen haben, und je tiefeer unn

NC
t Eines wahren Chriſten Eigenſchaft und Kennzeichen. 499
eth 3 . . , . * 7 . .,§
nſt un man die waſſer⸗quelle ſuchet, je hoͤher ſie durch dien oͤh⸗

uum . ren ſteiget. Chriſtus iſt der waſſer⸗reiche brunn des heils
glnm iie

wohlan alle die ihr durſtig ſeyd/ kommet her zum waſſer
ie ſh und trinket. Eſa. §55, 1. Sehel, welch eine tiefe quelle
ieneen dieſer brunn hat, die ewige Gottheit. Und wer an ihn
Eernſc glaubet, ſpricht er, von des leibe werden ſtroͤhme des
4 lßen lebendigen waͤſſers flieſſen/ Joh. 7, 38. das iſt, gebet
mnntſl und gaben des H. Geiſtes.
Ulbißere 3. Solches bezeuget auch des H. Geiſtes amt: Er
eſchſten⸗ ſoll unſer lehrer und troͤſter ſeyn, Joh, 16, 13. Soll er
hbuntßtt ein lehrer und troͤſter ſeyn, ſo muß er reden, ſo muß er
nfaußg eine kirche und tempel haben, darinn er redet. Seine
fucſenne kieche iſt des neenſchen herz; ſeine rede iſt das ſeuf⸗

ſeunng zen des herzens, ſo er wuͤrket. Er hat eine verborgene
/

=S

ſſsii und himmliſche ſtimme“, unſer herz empfindets. Denn
filnfn er gibt zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder
ia ſind, durch welehen wir rufen: Abba, lieber Vater;
Nenlne. Röm. 8, I5. 16. Soll er troͤſten, ſo muß erein he zha⸗
hen en ben, das ſeines troſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und zer⸗
imiin ſchlagen herz, Pf. 51, 19. Da ein gleichniß genommen
innnte wird von einem zerbrochenen gliede, arm oder bein, von
finm einem leibe voller wehetage geſchlagen. Ach wie ſanft
thut doch einem zerbrochenen gliede ein koͤſtliches wund⸗
oͤl, das die ſchmerzen lindert! da werden die glieder
wieder zur ruhe gebracht, als wenn ſie ſanft ſchliefen;
A ſo wenn das herz durch traurigkeit verwundet, durch
truͤbſal zerbr ochen und zerknirſchet iſt, alsdann kan der
lumme H. Geiſt ſein troſt⸗amt nuzlich gebrauchen, und ſeinen
erl himmliſchen balſam hinein gieſſen. Er heilet, die zerbro⸗
chenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen.
Pſ. 147, 3. Heile du mich, HErr! ſo werde ich heil, hilf
du mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein ruhm.
Ji 2 4. Da
Er redet von der innerlichen freudigkeit des glaubens, die aus dem zeug⸗

unet nit des H. Geiſtes entſtehet, nicht aber von einiger enthuſiaſtiſchen ſtimme, oder
eingebildbeter offenbahrung. Dorſch.

00 Des audern Buchs 35. Capitel.

4. Da ſehen wir nun auch den nutzen des H. ereutzes. mud
Die ſtarken bedoͤrfen des arztes nicht, ſondern die kran⸗
ken, Matt. 9, 12. O komm! du himliſcher Arzt, wir bedoͤr. at,
fen dein alle. HErr! neige deine ohren, und erhoͤre mich,
denn ich bin elend und arm: Arm von gerechtigkeit.
Ach! es iſt ein menſch ſo gar arm, wenn ihn GOttes
barmherzigkeit nicht bekleidete, und die gerechtigkeit
Chriſti nicht zudeckete, er muͤßte nacket und bloß ſtehen
vor GOttes gericht und vor allen H. engeln zu ſchandeu
werden. Hie ſind alle menſchen von natur ſo arm, daß
keine aͤrmere creatur ſeyn moͤchte. Apoc. 3, 17. Du weiſt
nicht wie arm, elend, jaͤmmerlich, blind und bloß du biſt.
Auch elend, ſpricht der pſalm, iſt eine wuͤrkung der n
armuth. Wer arm wird, der wird auch wohl elend. Was mnn
heiſſet denn elend? Antwort: Der nirgend keine blei ⸗ und
bende ſtatt hat, nirgends hin weißt, und iſt von allen
menſchen verlaſſen, aller menſchlicher huͤlf beraubet. Ach unfm
wie elend ſind alle menſchen von natur! Wo ſollen wir untin
hin? Wo ſollen wir bleiben? Haben wir keine andere hof⸗ Wſt
nung denn diß leben, ſo ſind wir die elendeſten unter allen igide dD
creaturen. 1 Cor. 15, 19. Hier ſollen wir all unſer geiſtli⸗ rſtdn
ches elend und armuth erkennen lernen. Wenn das ge⸗ lnſenn
ſchiehet, alsdenn iſt der himliſche Doctor und Troͤſter da, Atfn,
und lehret dich in deiner armuth ſeufzen nach dem reich⸗ gubes
thum der barmherzigkeit und herrlichkeit GOttes, und Mre
in deinem geiſtlichen elend und pilgerſchaft deine augen eſden
aufheben zu GOtt, der im himmel wohnet. Davon der man
HErr ſpricht: In meines Vaters hauſe ſind viel woh⸗ eh.
nungen. Joh. 14, 2. Mein vater und muter verlaſſen ietns
mich, aber der HErr nimmt mich auf Pſ. 27, 10. Biſt du ieffn
nun elend, im exilio? im himmel iſt dein vaterland. Biſt bſne
du arm, nacket und bloß? Chriſti gerechtigkeit iſt dein 8 ie
kleid und rock des Heils. Eſ. 61, 10. Darum halte dein uten
kleid veſt, daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man ſaa
nicht deine ſchande ſehe. Apoc. 16, 15. Ge⸗ W

=

=

Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. zor

uuuͤtiger, getreuer GOtt! Vater unſers HErr JEſu Chriſti, der du uns nicht
G allein einen freyen zugang zu dir durch Chriſtum verſtatteſt, ſondern auch
D deinen geiſt giebeſt, daß der unſerer ſchwachheit aufheife: Gib mir, daß ich den
„Geiſt der gnaden nicht betrube, noch mit wiſſentlichen ſuͤnden ſeine wuͤrckun⸗
ee gen in mir hindere Laß ihn mich ſtets treiben zum gebet, und mein hertz ſol⸗
e chem trieb gehorſamlich folgen, damit ich nicht nur mit den lippen dich verehre,
ſegng ſondern aus hertzens⸗grund in allen meinen geiſtlichen und leiblichen anliegen
die erſte zuflucht zu dir, als meinem in Chriſto verſoͤhnten vater, nehme. Und
wenn ich dann ſo zu dir komme, obgleich arm, elend, blind und blos; ſo ver⸗
ſchmaͤhe du mich nicht, ſondern erhoͤre mein gebet, hilf mir durch deinen geiſt
lepnhneer von aller meiner forcht, und errette mich endlich aus der noth, durch JE⸗
„um Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern HErrn, Amen.

n Ne⸗ Das 37. Capitel.

4 E⸗
en Von dem Nutzen, Frucht und Krafft des Ge⸗
Unſſete bets, und was unſer Gebet muͤſſe fuͤr Grund haben.
nppttri Hebr. 4. v. 16. Darum laſſet uns hinzu tretten mit Freudigkeit zu
Uuhffint dein Gnaden⸗Stuhl, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen,
Pfrnicge und Guade finden auf die Zeit, wenn uns Huͤlffe noth ſeyn wird.
Ve § oͤre meine ſtimme nach deiner gnade: Pſ. 119, 149.
tng D.) das iſt das erſte fundament unſers gebets, GOt⸗
hhfnm tes gnade. Dieſelbe aber iſt in Chriſto unſerm HErrn,
der iſt voll gnade undwarheit, Joh. 1, 14. und von ſeiner
fuͤlle muͤſſen wir alle nehmen, v. 16. Darum iſt er unſer
nadenthron, Roͤm. 3,25. dahin wir das angeſicht un⸗
icin ſers glaubens wenden ſollen in unſerm gebet, gleichwie
die kinder Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gnaden⸗
u ſtuhl wenden mußten. Darum uns der HErr in ſei⸗
lm nem H. namen erhoͤrung zugeſagt. Joh. 16, 23. wie
ihan auch die H. Propheten alſo gebeten haben. Dan. 9₰,
E 17. erhoöͤre uns, HErr! um des HErrn willen.
Der heilſame nutz aber unſers gebets iſt, wie der
H. David ſagt: Pſ. 119, 149. Erquicke mich nach deinen
ſimmi rechten; oder wie es in ſeiner ſprache lautet: Vivifica
Uunla me; mache mich lebendig. Denn aus GOttes gnade
nm kommt freylich das leben: ohne GOttes gnade iſt ein

8

Ji 3 menſch

502 Des andern Buchs 36. Capitel.
menſch lebendig todt; denn onſt muͤßten wir ewig unter
dem zorn GOttes bleiben. Was hilfft uns unſer leben
ohne GOttes gnade? Daher der 63. Pf. v. 4. ſpricht: E

HErr deine gute iſt beſſer denn leben. Dieſelbe lebendig⸗
machende krafft komt auch zu uns durch Chriſtum. Da⸗
rum iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und blut
an ſich genommen, daß durch ſein lebendigmachendes
fleiſch auch wir lebendig gemachet wuͤrden. Solche le⸗
bens⸗krafft empfinden wir im gebet, und durchs gebet.
Gleichwie alle die geſund wurben die den HErrn Ehri⸗
ſtum anruͤhreten, denn es gieng eine lebendige kraft von
ihme aus, und heilete ſie alle, ſagt der evangeliſt Lucas,

Cap. 6. v. 19. Alſo, wenn unſere ſeele kranck, traurig en
und betruͤbt iſt, und wir ruͤhren den HErrn Chriſtum

an mit unſerm gebet und glauben, ſo gehet eine le⸗

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bens⸗krafft von ihm aus, die uns erquicket, wie et

manche betruͤbte Seele empfindet.
Lerne demnach hier 1. Daß kein betruͤbtes herz kan er⸗
quicket, getroͤſtet u. erfreuet werden, ohne das liebe gebet,

wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbſt ſehen in der heili⸗ td

en paßion. Darum wiꝛ dem lieben GOtt zu dancken ha⸗
en, daß er uns das liebe gebet zur arßzney unſers trauri⸗

hen hertzens gegeben hat. Darum ur e der HErr ſelbſt

at lernen beten. 2. Und weil der heilige David ſpricht:
Erhoͤre mich nach deiner gnade, erinnert er uns, daß das
liebe gebet ein mittel ſey, dadurch viel gaben der gnaden
GOttes zu uns kommen, dona gratiæ, als vermehrung
des glaubens, der liebe, der gedult, der erkaͤuntniß
Gottes, der andacht, friede und freude des hertzens;
welches alles herrliche gnaden⸗gaben ſind, himmliſche
kraͤfte und ſchaͤtze, beſſer denn himmel und erde. Item
ſtaͤrcke, kraft und ſieg wider die welt, den teufel und alle
unſere feinde: welche geiſtliche ſtaͤrcke allein im gebet

Ass vo
uſthefe
n En
ſen.
ſen t

ſtehet, dadurch David und alle heiligen ihre feinde nd

UÜber⸗

Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. F03

ſealtin uͤberwunden haben, wie wir ſehen an Moſe, Elia, Jo⸗
ſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrcke und ſieg im
e glauben und im gebet gefuͤhret haben. 3. Es hat auch
rin jeder des lieben gebets hoch vonnoͤthen in ſeinem
iln beruf, amt und ſtande, demſelben recht vorzuſtehen,
tſi daß er gluͤcklich hinaus gehe, und in ſumma, daß er
GOtt um ſeinen H. Geiſt, troſt und beyſtand in allen
noͤthen anruffe, weil wir auf dem wilden meer dieſes le⸗
bens taͤglich in gefahr ſchweben. Darum ſpricht Da⸗
vid ferner: Meine boshafftigen verfolger wollen mir zu,
das iſt, ſtreiten wider mich, und ſind ferne von deinem
geſetze. Da iſt nun betens vonnoͤthen. Denn was der
ſatan ſelbſt nicht thun kan, dazu gebraucht er ſeine
werckzeuge, boshafftige leute, die tag und nacht dar⸗
auf gedencken, wie ſie andern moͤgen beykommen. Für
ſolchen boßhafften leuten iſt keiner ſicher. Darwider iſt
die beſte artzney, ein lob⸗pſalm zu GOtt geſungen, wie
Pſ. 18, 4. ſtehet: Ich will den HErrn loben und anruf⸗
fen, ſo werde ich von allen meinen feinden errettet. Und
Pſ. 25, I. ꝛc. Nach dir, OErr! verlanget mich. Mein
GDOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich
meine feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird
zu ſchanden, der dein harret; aber zu ſchanden muͤſſen
ſie werden, die loſen veraͤchter.
Es iſt aber wohl zu mercken, daß der H. David ſpricht:
Sie ſind ferne von deinem geſetze. Das ſind alle, die
andere leute verfolgen; ſie ſind ferne von GOttes wort
und von der H. forcht GOttes. Sind ſie aber ferne
von GOttes wort, ſo iſt auch GOtt ferne von ihnen.
Darum iſt ihr fall nahe, und ihr ungluͤck wird ploͤtzlich
kommen. Ein glaͤubiges gottsfoͤrchtiges hertz abe
nahet ſich zu GStt durchs gebet.
Und indem wir nun unſere hertzen taͤglich zu GOtt
erheben, und alſo mit ihm umgehen, kommen wir

504 Des andern Buchs 36. Capitel.

GOtt immer naͤher, vergeſſen allgemach der erden und
der welt, und werden aus irdiſchen menſchen getſtlich
und himmliſch; wie vorzeiten Moſes, da er mit GOtt
vierzig tag und nacht geſpraͤch hielte, uberkam er ein
glaͤnzend angeſicht. Und gleichwie wir die ſitten und tu⸗

gend lernen deſſen, mit deme wir ſtets umgehen, und ha⸗
ben mit niemand mehr luſt umzugehen, denn deſſen wir
gewohnet ſind; alſo durchs taͤgliche ſtetige gebet lernen
wir die ſitten und ſprache des himmels, und werden mehr
und mehr in der liebe GOttes angezundet. Ja das
liebe gebet wehret vielen ſunden, und iſt ein praͤſerva⸗
tiv wider zukuͤnftig ungluͤck und anfechtung, wie der
HErr ſaget: Wachet und betet, daß ihr nicht in anfech⸗
tung fallet, Matt. 26, 41. Und wenn uns denn etwas
begegnet,ſo wiſſen wir, daß es eine ſchickung des allmaͤch⸗
tigen, und laſſen gerne ſeinen willen an uns vollbringen
in aller gedult, und bitten um linderung des creutzes.
HErr du biſt nahe, und deine gebot ſind eitel warheit.
Pſ. 119, I51I. Hier ſetzet der heilige David den andern
und dritten grund und fundament unſers gebets:
G Ottes gegenwart, und G Ottes wahrheit.
GOttes gegenwart troͤſtet uns in unſern hoͤchſten
noͤthen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte dich nicht, ich bin mit dir,
weiche nicht, ich bin dein GOtt ꝛc. Darum koͤnnen wir
ihn auch an allen orten getroſt anruffen. Es ſpricht wol
der HErr!. Wenn du beten wilt, ſo gehe in dein kaͤmmer⸗
lein, und ſchleuß die thuͤr nach dir zu und bete zu deinem
Vater im verborgenen; und dein Vater, der ins ver⸗
borgen ſiehet, wird dirs vergelten oͤffentlich. Matth. 6,6.
Aber damit bindet er das gebet an keinen gewiſſen ort,
ſondern er redets nur wider die heuchler, die nur
zum ſchein oͤffentlich beten.
Vom heiligen ertz⸗vater Iſaac leſen wir, daß er ge⸗
gen abend aufs feld gegangen ſey zu beten. Gen. 24,63.

G

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6,0ℳ% ſ

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ſbigach.
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ihn. Crh⸗
fen wlicht

lut
.
Guun ke
utnnſt,
ſſis d. eng

Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. 50

Ja vom HErrn Chriſto ſelbſt leſen wir, daß er allein auf
einen berg gegangen ſey zu beten, und die gantze nacht

len im gebet verharret; Luc. 6, 12. Alſo koͤnnen wir auch an

leſen allen orten und zu allen zeiten beten, ſonderlich wenn

̃ 1 wir allein ſind, und vom menſchlichen geſpraͤche gemuͤſ⸗
i len t ſiget. Und dieſes ſoll uns eine anmahnung ſeyn, daß wir
e mit G Ott ein geſpraͤch anſtellen, und ſtets hiergn geden⸗

cken, was David hier ſagt: HErr du biſt nahe.

Iſt denn der OErr nahe, ſo koͤnnen wirja nichts beſſers

thun, denn mit ihm reden. Eſa. 55, 6. Ruffet ihn

man, weil er nahe iſt. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt na⸗

he allen, die ihn anruffen.

n So ſtarcket auch G Ottes warheit unſer gebet maͤch⸗

tiglich. Denn wir wiſſen, GOtt hats befohlen. Pſ. 50, 15.
Nuffe mich an. Er hat erhoͤrung zugeſagt. Eſa. 65,24.
Ehe ſie ruffen, will ich hoͤren; wenn ſie noch reden, will ich
antworten. Er hats in der that erwieſen: Mandavit, pro-
miſit, præſtitit. Er hats befohlen, verheiſſen und geleiſtet.
Sehet an die exempel Moſis, Samuels, Davids,
Joſuaͤ, Cornelii, deſſen gebet und allmoſen ſind vor
GDOtt kommen. Act. 10, 4.
Der exempeln iſt die ſchrift voll. Und wenn du gleich
gedencken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias, David,
Joſua waͤre? Antwort: Es find eben ſo wol men⸗
ſchen geweſen, wie Jacobus ſagt, cap. F. v. 17.
Wer iſt Cornelius in der apoſt. geſchichte? ein heide.

Wer iſt Manaſſe? Der groͤſte ſuͤnder. GOtt hat den

elenden erhoͤrung zugeſagt. Pſ. 34, 7. Da dieſer elen⸗
de rief, hoͤret der HErr. Pf. 102, 18. Er wendet ſich
zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr
gebet nicht. Pſ. 9, 19. Die hoffnung der elenden
wird nicht verloren ſeyhn ewiglich.
Zuvor weiß ich, daß du deine zeugniſſe ewiglich ge⸗
gruͤndet haſt. Pf. 119, 152. Diß iſt ein gewaltiger ſpruch
It 5 und

506 Des andern Buchs 36. Capitel.

und ſtaͤrcket maͤchtig unſer gebet und glauben, und iſt vum e
der vierte unbewegliche grund unſers gebets. GOttes en
wort und verheiſſung hat einen ewigen grund, nemlich
Gott ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn ICſum Chriſtum,
auf denſelben iſt GOttes wort uno unſere ſeeligkeit ge⸗
gruͤndet, ehe der wert grund geleget iſt. Was einen ewi⸗
gen gꝛund hat, das kan nichts zeitliches umſtoſſen. Dahin
St. Paulus, Roͤm. 8, 38. 39. ſiehet: Daß weder ho⸗ mimn
hes noch tieffes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnffti⸗ e
ges, weder engel noch fuͤrſtenthum uns von der la
liebe Gottes ſcheiden kan.
Iſt das nun nicht ein groſſer troſt, daß unſer glaube,
unſer gebet einen ewigen grund, ja einen ewigen ur⸗
ſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo offt wir daran
gedencken, wie der prophet Eſa. 28, 16. ſpricht: Siehe
ich lege in zion einen grundſtein, einen koͤſtlichen eck⸗
ſtein, der wohl gegruͤndet iſt. Wer glaubet, der fleucht
nicht. Oder wie es St. Petrus ausleget, 1 Ep. 2,6. Der
wird nicht zu ſchanden werden. Und St. Paulus: Es
kan kein anderer grund geleget werden, denn der geleget e ne
iſt, JEſus Chriſtus. 1 Cor. 3, II. Und abermal: Der *D
veſte grund GHttes beſtehet, und hat diß ſiegel: M⸗
Gott kennet die ſeinen. 2 Tim. 2, 79. r Wan
Dieſen grund werden die pforten der hoͤllen nicht len

uͤberwaͤltigen Matth. 16, 18. das iſt unſer εαααund Erde
W itde

grund⸗veſte unſers heyls, ſeligkeit und glaubens, enk

en
Et enim oratio alloquium divinum, clavis cœli, flos uleſ

die veſter iſt denn himmel und erden.

Paradiſi, libera ad Deum acceſſio, domeſtica Dei, et
ſecretorum Dei cognitrix, Myſteriorum reſeratrix, dono- !
rum Dei acquiſitrix' ſpirituale convivium, cœleſte deli- lrmn
cium, favus labiorum deſtillans, virtutum nutrix, vitio- Eg
rum victrix, culpæ deprecatio, medicina animæ, imbecil- Mhn
litatis Mehe

=

=

=

=

dnde

S
2

S=
S=
—

—
=2
S

Des Gebets Nutz, Frucht, Krafft und Grund. 107

litatis remedium, peccatorum antidotum, columna mun-
di, medela populi, ſemen benedictionis, hortus felicitatis,
arbor jucunditatis, fidei augmentum, ſpei fulcrum, chari-
tatis mater, juſtitiæ ſemita, perſeverantiæ conſervatrix,
prudentiæ ſpeculum, temperantiæ magiſtra, caſtitatis
rohbur, ſanctitatis decus, pietatis incendium, ſcientiæ lumen
ſapientiæ cellarium, findutia animi, remedium puſillani-
mitatis, pacis fundamentum, cordis gaudium, jubilus

mentis, fida hujus peregrinationis comes, militis chriſtiani
fſfſeutum humilitatis norma, honeſtatis Prævia patientiæ nu-

trimentum, obedientiæ cuſtos, tranquillitatis fons, Ange-
lorum imitatrix, fuga de'monum, mœſtorum conſolatio,
juſtorum exvitatio, ſanctorum titia, oppreſiorum auxi-
liatrix, afflictorum refocillatrix laſſorum quies, conſcien-
tiæ ornamentum, gratiarum incrementum ſacrificii ev-
chariſtici odoramentum, benevolentiæ incitamentum,

vitæ xrumnoſæ lenimentum, mortis edulcoratio, vi-

tæ heatæ Præguſtatio, ſalutis æternæ expeditio.

enn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOTT, ein
himmels⸗ſchluͤſſel, eine blume des paradieſes,
ein freyer zugang zu GDTT, ein haus⸗genoſſe
Gottes eine erkennerin der heimlichkeiten GOttes, eine
offenbarerin des geheimniß Gottes, eine erbitterin der
gaben G Ottes, ein geiſtliches wolleben, eine himmliſche
lieblichkeit, ein honigſeim der lippen, eine ernaͤhrerin
der tugenden, eine uͤberwinderin der laſter, eine
abbittung der ſchuld, eine artzney der ſeele, eine huͤlffe
der ſchwachheit, ein gift⸗jaͤgerin der ſuͤnde, eine ſaͤule
der welt, eine verſoͤhnung des volcks, ein ſaame des
ſegens, ein garten der gluͤckſeligkeit, ein baum der lieb⸗
lichkeit, des glaubens vermehrung, der hoffnung ent⸗
haltniß, eine mutter der liebe, eine regel der gerechtig⸗
keit, eine erhalterin der beſtaͤndigkeit, ein ſpiege der

4

508 Des andern Buchs 36. Capitel.

klugheit, die meiſterin der maͤßigkeit, eine ſtaͤrcke der
keuſchheit, eine zierde der heiligkeit, eine entzundung
der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenſchaft, eine kammer
der weisheit, eine zuverſicht des gemuͤths, eine artzney
der kleinmuͤthigkeit, ein fundament des friedens, eine
freude des hertzens, ein jauchzen des gemuͤths, ein ge⸗
fehrte dieſer pilgramſchafft, ein ſchild eines chriſtlichen
ritters, eine richtſchnur der demuth, eine vorgaͤngerin
der ehrbarkeit, eine ſpeiſe der gedult, eine huͤterin des
gehorſams, ein brunn der ruhſamkeit, eine nachfolgerin
der engeln, eine vertreiberin der teufeln, der traurigen
troſt, der gerechten freudigkeit, der heiligen froͤlichkeit,
der untergedrückten helferin, der elenden erquickerin,
der muͤden ruhe, des gewiſſens ſchmuk, der gnaden ga⸗
ben zunehmung, des dankopffers geruch, der guͤtig⸗
keit Anregerin, der muͤhſeligkeit linderung, des todes
milderung, des ewigen lebens vorſchmack, der ewigen
ſeligkeit begierde. Ged
Zebet.

Av* barmhertziger, gnaͤdiger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt und Vater,
ich bekenne und klage dir mein elend, daß ich mich durch meine vielfaͤltige
ſunde von dir, von deiner gnade und liebe ſelbſt abgewandt, und offt deine
gnade und barmheitzigkeit verachtet und veiſaͤumet habe. Ach vergib mir die⸗
ſe ſchwere und groſſe ſuͤnde! wende die ſtraffe von mir ab, da du draͤueſt, du
wolleſt mit verſtockung und blindheit ſchlagen, und ſollen ſolche veraͤchter nim⸗
mer mehr zu deiner rechten kommen, und dein abendmahl ſchmecken. Ach ſey mir
gnaͤdig, denn ich erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir, nichts denn fin⸗
ſterniß und irrthum, nichts denn ein faules ſtinckendes aas und ſpeiſe der wüͤr⸗
me, ein unrein gefaͤß, ein kind des zorns und ewiger verdammniß. Ich er⸗
fenne und bekenne, wo du mich mit deiner gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich
(wig im finſterniß bleiben: Wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich unwiſſend in
allen dingen; Wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich; Wo du mich nicht reinigeſt,
ſo bleibe ich ewig ein untein ſtinckend gefaͤß; Wo du mich nicht lebendig macheſt
mit deinem geiſt und gnade, ſo bleibe ich ewig in dem tode; Wo du mich nicht
ſelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt. Ach! ich bitte und flehe um deine
gnade, die alles gut machet, was in mir die boͤſe natur verderbet hat; Laß
deine gnade alles allein in mir würcken und nicht meinen boͤſen willen, mein
fleiſch und blut, mein boͤſes hertz und affecten, ſondern deinen geiſt und gnade
Deine gnade ſtaͤrcke meinen glauben, erwecke meine liebe, erhalte meine hoff⸗

nung. Laß deine gnade ſeyn meine freude, meinen ruhm, ein
. tro

Eht
fet, ieß Des Gebets Nutz, Frucht, Kraft und Grund. 509
e, 1
ihen ſih troſt und leben. Laß deine gnade in mir wuͤrken ſanſtmuth und demuth,
ſhef t gedult, Gottesforcht, andacht und gebet. Deine gnade wachet und wuͤrket
n leſet⸗ alles guts. Ohne deine gnade kan und mag ich nicht leben, auch nicht ſelig
itſe verden. Ach! gib mir ein ſolch heiz, daß ich allein an deiner gnade hange,
oi⸗ ig⸗ daß ich mir allein an deiner gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der welt we⸗
6 der gut noch ehre habe, denn deine gnade iſt der hoͤchſte und theureſte ſchatz.
lent⸗ 66 Deine gnade gefeſtige mich mit geiſtlichen himmliſchen güͤtern; deine gua⸗
linsgni de lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte mich, ſie heilige mich, deine gua⸗
e de erfreue mich, und ſey ein licht meines herzens, eine regiererin meiner ge⸗
ſt hangt. danken, eine rathgeberin in meinen anſchlaͤgen, mein troſt in meiner b

le hife⸗ niß, meine frendigkeit in meinem gewiſſen, eine zuchtmeiſterin in meinen begier⸗
den, eine mittlerin in meinen affecten, eine huͤterin meines mundes, eine pflege⸗

i , . e. H 4 . . . .
anhie rin meiner ſeelen, eine waͤrterin meines leibes, eine bewahrerin meiner au
4 Netn und ſinnen. Laß deine gnade fuͤrleuchten in allen meinen geſchaͤften. Denn
len eis⸗ was bin ich ohne deine gnade? Ein durres holz, darinnen kein ſaft iſt/ daraus
keine frucht waͤchſet, welches nur ins feuer gehoͤret Laß deine gnade ſtets auf

n ſllen, mich warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele. Laß mich
lepgftgeen deine gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme: Laß mich deine gnade lei⸗
h, Nr teen, daß ich nicht irre; und laß ſie mie wieder zu rechte bringen, wenn ich irre gehe:
E Laß mich deine gnade zaͤhmen und regieren, wenn ich aus ungedult zu viel rede
und thue Laß deine gnade in mir viel frucht bringen, laß mich deine gnade wie⸗
lin. der aufrichten, wenn ich falle: Laß deine gnade mein gewiſſen heilen, wenns ver⸗
wundet iſt: Laß deine gnade mir freundlich begegnen, wenn ich dich anruffe: Laß
mich gnade finden, wenn ich dein angeſicht ſuche: Laß mir deine gnade aufthun,
wo ich gehe oder ſtehe, liege oder ſitze, wache oder ſchlaſe, lebe oder ſterbe: Laß mir
gutes und barmherzigkeit nachfolgen in dieſem und im ewigen leben, durch JE⸗
ſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen.

Das 35. Capitel.
Grund und Urſach, daß GOtt unſer Gebet ge⸗

wiß und gnaͤdig erhoͤre.
Pſ. 86, 5. 2c. Denn du, HErr! biſt gut und gnaͤdig, von groſſer
Guͤte, allen, die dich anruffen.. Vernimm, HErr! mein Ge⸗
bet, und merke auf die ſtimme meines flehens. In der Noth
ruffe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren.
s ſagt der Prophet Jeremias in ſeinen klagliedern
D. Cap. 3, 22. ꝛc. Die guͤte des HErrn iſts, daß wir
nicht gar aus ſind. Seine barmherzigkeit hat noch
kein ende, ſondern ſie iſt alle morgen neu, und deine
treue iſt groß. Der HErr iſt mein theil, ſpricht meine
ſeele, darum will ich auf ihn hoffen.
Allhier troͤſtet uns der O. Geiſt in unſerm creutz/ daß
uns

510 Des andern Buchs 37. Capitel.

uns GOttes guͤte und barmherzigkeit erhalte, ſonſt wuͤr⸗. eaen
den wir bald aus ſeyn. Wie GOtt eine verwechſelung des ig
lichts und finſterniß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo Nn
auch im geiſtlichen eben. Da iſt finſterniß und licht,
traurigkeit und freude, wie in der natur. Alſo muß das
licht immer wieder aufgehen im finſterniß, und freude
den frommen herzen. Pf. /7/7 11. Denn die guͤte GOttes
iſts, die alle menſchen im leben und im gedeyen erhaͤt.
Denn in GOtt leben, weben und ſind wir. Act. 17,28.
GOtt iſt ein urſprung und brunn des lebens, und alles Ulkn
guten: Das beweiſen ſeine werke. Denn ein jedes ef- in
fectum, oder wuͤrkung, beweiſet ſeine cauſam und ur⸗ Inmg t
ſprung. Wei GOtt alle lebendige dinge gemacht hat, ntr.
ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn: Weil er alle dinge gut irnafet
gemaͤcht hat, ſo muß er ſelbſt das hoͤchſte Gut ſeyn: Weil pntef
er alle dinge lieblich gemacht han ſo muß er ſelbſt die lie⸗ an
be ſeyn. Darum er genannt wir.ein lebendiger GOtt, ln
(Du biſt Ehriſtus, des lebendigen GOttes Sohn, ſagt abot l
St. Petrus Matth. 16, 17.) nicht allein ab eſſentia, von a60.
dem weſen, darum daß er fuͤr ſich lebe/ ſondern auch ab f-. uds en
fectu, von der wuͤrkung, daß er alle dinge lebendig mache, in
und im leben erhalte, allen dingen leben und athem gebe, ſceles

Act. 17,25 Pf. 104,27. Dan. 5, 23. Du haſt die todten eunnmn
goͤtzen gelobet, aber den GOtt, der einen athem hat und i d
alle deine wege in ſeiner hand hat, haſt du nicht geehret, iggunn
Jer. 2, 13. Mich, die lebendige quelle, verlaſſen ſie, und me
graben ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer geben. e 4 8
Deut. 30,20. Ich bin dein leben, und die lͤnge deiner N
tage. Pfſ. 27, 1. Der HöErr iſt meines lebens kraft. eunt

Daraus folget, daß GOtt aller lebendigen dinge leben .
iſt effective, wuͤrkende, daß er das leben in allen wuͤrket un
und erhaͤlt, und es fleußt aus Gtt, als die warme aus m den
der ſonne, davon nicht allein der menſch, ſondern auch Aon

alle creaturen leben/ wie St. Paulus ſpricht Roͤm. 11,30. utte
Von t

Unſers Gebets gewiße Erhoͤrung. 5 I 1

Von ihm, in ihm und durch ihn ſind alle dinge, Ihm
ſey ehre und macht in ewigkeit. Amen. Col. 3, 11. Al⸗
les, und in allen iſt Chriſtus.
Wiewohl nun alle creaturen anus G Ott ihr leben neh⸗

. men, ſo hats doch der menſch in excellentiori gradu, in ei-
eg nem hoͤhern grad. Der menſch hat das edelſte leben un⸗

ter allen irediſchen creatn en, wegen der vernuͤnftigen
ſeele, ſo in ihme wohnet. Der engeln leben iſt noch ed⸗
ler und in hoͤherm grad, als des menſchen, weil GOttes
herrlichkeit in ihnen leuchtet. Daher ſie genennet wer⸗
den engel ſeiner kraft. Denn ſie ſind keiner eitelkeit
und veraͤnderung unterworfen wie der menſch. Dar⸗
nach Chriſtus unſer OErr, der hat das alleredelſte le⸗
ben, dieweil er wahrer GOtt, und das leben ſelbſt iſt.
Er iſt der warhaftige GOtt, und das ewige leben,
1 Joh. 5, 20. und hat das leben im hoͤchſten grad. Deus
de Deo, Lumen de Lumine, Deus verus de vero Deo;
GOtt von G Ott, licht von licht, wahrer GOtt von
dem wahren GOtt.
Wie nun das leben aus GOtt iſt; alſo alle guͤtigkeit
und guͤte iſt in GOtt und aus GOtt, denn er iſt das
ewige gut. Und alles, was gut iſt, und gut heiſſet, iſt
aus dieſem brunnen gefloſſen: Darum haben alle crea⸗
turen ein troͤflein der guͤtigkeit GOttes, damit ſie ih⸗
ren ſchoͤpfer bezeugen, gleich als redeten ſie mit uns,
und ſpraͤche zum exempel der weinſtock zu uns: Siehe
menſch, die ſüßigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer,
damit ich dir dein herz erfreue. Und das brod ſpraͤche
zu uns: Sehet, dieſe kraft zu ſaͤttigen habe ich von mei⸗
nem und eurem Schoͤfer, ꝛc. Das hoͤchſte Gut hat alle
creaturen mit dem troͤpflein ſeiner guͤtigkeit beſpren⸗
get, ſagt St. Auguſtinus, zu dem ende, daßes dem men⸗
ſchen ſolte zu gut kommen, Pſ. 65, 12. Du kroͤneſt das jahr
mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen von as
a

512 Des andern Buchs 37. Capitel. eriſhe

Was nun in der natur G Ottes guͤtigkeit heiſſet, boni. mnlene
tas naturæ, die guͤtigkeit der natur, das heiſſet theologi- ander
ce, in der ſchrift, GOttes gnade, eines gehet den leib megen
an, dieſes die ſeele. Wir nun GOtt in dem groſſen buch ondarn
der natur auf tauſenderley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffen⸗ trene
baret, und dem menſchen zu erkennen gegeben; Alſo in mtetf
dem buch der H. ſchrift hat er unzehlicher weiſe ſeine eden
gnade und liebe geoffenbaret, welches alles in Chriſto En nofen
IEſu erfuͤllet iſt. Denn in Chriſto iſt zuſamen gefaſſet alle mnich
guͤte und liebe im himmel und auf erden; darinn iſt alles. wmnſt
Was nun gut und uͤbergut iſt, das theilet ſich gern uner
ſelbſt mit, ſonſt koͤnnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤßte Fümlieni
man ſonſt, obs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen nſſelin
gaͤbe? Was wuͤßte man von dem weinſtock, daß er gut en⸗
waͤre, wenn er ſeine traubennicht gaͤbe? Alſo haͤtte nie⸗

mand gewußt wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ainid
ſeine guͤte und gnade nicht geoffenbaret und mitgethei⸗ fobrſh. D
let haͤtte. Wer haͤtte gewußt, wer Chriſtus waͤre/ wenn mne e
er ſeine liebe nicht an uns bewieſen? Prelergynde
Warum hat ſich GOtt aber geoffenbaret, daß er gut, ſnnduib
gnaͤdig und barmherzig ſeye? Darum, daß wir an ihn ictmmene
glauben, ihn üͤber alle ding lieben, und ihn in allen noͤ⸗ Anmmidig
then anrufen ſollen. Und durch die offenbarung hat er ariwe
unſer gebet erwecket, und ins herz pflanzen wollen. HOtnde
Denn wie ſoll man anrufen, den man nicht kennet? atoruns
nehmet auch ein exempel von Moſe, Exod. 33, 20. ꝛc. als ennnſhe
er wolte GOttes angeſicht ſehen, ſprach der HErr dar⸗ und
auf: Mein angeſicht kan kein menſch ſehen, und leben⸗ ahertz
dig bleiben, das iſt, in meinem unbegreiflichen weſen. anſn
Aber das will ich thun ich will dich auf einen felſen ſtellen Nun
und vor dir uͤbergehen, und vor mir hergehen laſſen alle N
meine guͤte, (Nota, nicht ein troͤpflein meiner guͤte, andel
cder ein partickel davon, wie du in allen creaturen ſieheſt, mencnl
ſondern alle meine guͤte ſolt du ſehen und empfinden) * 4 D
J wirſt

i Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 513
Veſteen das i .. .2G
lpfeeſt wi iſt, du wirſt aus meinẽ
ſene wirſt du mir hinten nachſehen, das iſt, du wir
det wirſen mich erkennen lernen. Als nun Gtt der Per
iſne in den wolken hernieder kam, und alle ſeine guͤte un

niinen herrlichkeit vor Moſe gieng, rief Moſes c. 34. v. 6. ꝛc.
d gitge echeer GOtt! barmherzig und gnaͤdig, gedultig,
ey von groſſer guͤte und treue, der du miſſethat und ſuͤnde
cerne,⸗ vergibeſt, und barmherzig biſt in tauſend glied, vor wel⸗
lßl chem niemand unſchuldig iſt. Sehet, ſo bald nur Moſes
ſeiltif die guͤte GOttes empfand, ſchrye und betete er alſo.
UUnmmf. So hat nun der allmaͤchtige GOtt ſeine guͤte, gnade,
heltſt⸗ liebe und treu den menſchen offenbaret, und eben ſowol
Eennnen fuͤr uns laſſen uͤbergehen/ wie vor Moſe, auf daß wir auch
iſftnnte alſoruffen und beten ſollen, wie Moſes. Ja ſprichſt du/ wie
c dye⸗ iſt den ſolches geſchehen? Wenn ſich GOtt mir auch alſo⸗
ilni offenbanete wie Moſi? Antwort: Es iſt in Chriſto geſche⸗
tniunm hen, in degt lben hat G Ott alle ſeine guͤte laſſen vor uns
lrinte ubergehelt ſichtbarlich. Den wir ſahen ſeine herrlichkeit,
unmnit eine herrlichkeit as des eingebohrnen Sohns GOttes
i. vom Vater, voller gnade und wahrheit. Joh. 1, 14.
irt en Wenn wir nun das bedenken, was Chriſtus fuͤr uns
iti gethan ſo moͤchten wir wohl ruffen: OErr! HErr GOtt,
hftende barmherzig und gnaͤdig, gedultig, von groſſer gnade und
ſhlemt treue. Da ſehen wir, wie der Typus und fuͤrbild erfuͤllet
nnnn iſt, und wie Gtt in den wolken vom himmel gekommen
und ſeine guͤte vor uns laſſen übergehen in Chriſto bey
ſeiner heiligen menſchwerdung. .
Als Paulus und Barnabas zu Athen unter den hei⸗
den groſſe wunder thaten, ſprachen die leute unter ein⸗
ander: Die Goͤtter ſind vom himmel kommen, und men⸗
ſchen worden. Das war ihr judicium und urtheil. Alſo iſt
alle guͤte und gnade G Ottes in Chriſto von ihm zu uns
mg auferden kommen, zu dem ende, auf daß uns Gott zu ihm
ſlocke, und unſern glauben und gebet wette n or
emme thei ine guͤte und gnade mit dur .
em theilet uns ſeine guͦt 8 4 Sebet.

luti
t Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 515
Dlnh

h gehet uns entgegẽ, nnd bittet, daß wir ſeine freunde ſeyn
rt h⸗ ſollen, und iſt kauſendmal williger zu geben, denn wir zu

aünehmen; bereiteter zu erhoͤren, denn wir zu bitten.
5. So erforderts GOttes wahrheit und theure ver⸗
e heiſſung. Pſ. 5o, 15. Rufe mich an, ſo will ich dich erhoͤren.
ſttie Pi. 86,5. Der HErr iſt gut und gnaͤdig, von groſſer guͤte
uint llen, die ihn anruffen. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nahe
ſelehin allen, die ihn mit ernſt anruffeu. Der OErr iſt gut, iſts
nuchn zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig: Iſts noch zu wenig, ſo iſt er
id e von groſſer guͤte; gegen wem? gegen alle, die ihn an⸗
ſt ſan ruffen. Er thut, was die gottsfoͤrchtigen begehren, und
ſcfhkcen hoͤret ihr ſchreyen, und hilft ihnen. Eſ. 65, 24. Joh.
l 16,23. Math. 7,7. Luc. 11,9. Bittet; laſſets dabey
16

bliſen nicht bleiben: Suchet; laſſets dabey nicht bewenden⸗

H Klopfet an. Denn wer dabittet, der empfaͤhet: und wer
eigt in da ſuchet, der findet; und wer da anklopfet, dem wird
eſtd aufgethan. Und Marc. II 124. Alles, was ihr bitten wer⸗
Angit det in eurem gebet, glaubet nur, daß ihrs empfangen
icfigs werdet, ſo wirds euch werden. Diß muß G Ott halten,
thute oder er waͤre nicht der, den er ſich in ſeinem wort geoffen⸗
baret hat. Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine guͤ⸗
unen te uns vielfaͤltig mittheilen moͤge, ſo hat er uns befohlen,
ieſſviel und oft, ja ohne unterlaß zu beten. Luc. 18,1.
3. Sobekraͤftigets auch das allerfreundlichſte Vater⸗
herz GOttes. Luc. 11, II. 13. Wo iſt ein kind oder ſohn
der den vater bittet ums brod der ihm einen ſtein da⸗
in fuͤr biete? So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern
in kindern gute gaben geben; vielmehr wird der Valer im
himmel den H. Geiſt geben denen, die ihn darum bitten.
m Iſt er nicht der rechte Vater uͤber alles, was da kinder
ſin heiſſet im himmel und auf erde? Eph. 3, 14. u. 2Cor. I,3.
n nennet St. Paulus GOtt den HErrn einen Bater der
barmherzigkeit, und einen GOtt alles troſtes. Solte
enet ein menſch barmherzig ſeyn, und der, der ein barmherzig
Kk 2 Herz

4

N

516 Des andern Buchs 37. Capitel. ,d6t
herz gemacht hat, ſolte ſelbſt unbarmherzig ſeyn? Solte
GDtt ein vater⸗herz geſchaffen haben, und ſolte ſelbſt ard
kein vater⸗herz haben? Warum haͤtte ſich GOtt dieſen ſchnin
namen gegeben, wenn er nicht ein gnadig Wrerrhen Bre
ſeinen namen, Vater, verlieren. Eſa, 64, 10. Du biſt 19
ja unſer Vater, von alters her iſt das dein name. Jer. fealmen
gebohrner ſohn. Ja das mutter⸗herz iſt alſo geſchaffen, gum n
daß es ſich uͤber den ſohn ihres leibes erbarmet: Eſa. e natnn
haben? Wie ſolte er ſich unſer nicht erbarmen, und unſer eninege
gebet erhoͤren, wenn wir ſo klaͤglich ruffen und ſchreyen? Oigtin
bricht der mutter das herz? Eben alſo und vielmehr in⸗
GOtt dem HErrn auch, wie er ſelbſt ſpricht, Jer. zesandie
8
mich ſein erbarmen. . gbergarch
4. Beſtaͤtigets auch die vorbitte unſers HErrn JE⸗ mmnaammn
dels auf erden fuͤr ſeine kirche und fuͤr alle glaubige ge⸗ ſetſelſti
beten? Wie befiehlet er ſie dem himmliſchen Vater?Joh. cts Zo
die du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyen, gleich wie wir. ſſthitn
2. Heilige ſie in deiner warheit, dein wort iſt die war⸗ afelen
allem übel bewahreſt. 4. Ich bitte fuͤr ſie und fuͤr alle,/ die Gtg
durch dein wort an mich glauben werden. §. Vater! eſmdind
gegeben haſt. 6. Ich bitte fuͤr ſie, daß die liebe, damit du enſh.
mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Nicht allein ſeel in⸗
zur rechten hand GOttes, Roͤm. 8, 34. Hebr. 7, 26. . c nit

ſtuelin
6enani⸗
haͤtte? So muß er nun gnaͤdiglich erhoͤren, oder er muß vmdeſtie
31,9. Ich bin Iſraels vater, ſo iſt Ephraim mein der od
49, 15. Wie ſolte er ſelbſt nicht ein erbarmendes herz mne
Sehet, wenn die kinder kranck ſind, und weinen, wie goat rf
20. Darum bricht mir mein herz gegen ihm/ ich muß in
ſu Chriſti. Wie hat der HErr in den tagen ſeines wan⸗ 7. Vid
17, 1. ꝛc. Heiliger Vater!erhalte ſie in deinem namen, amn e
heit. 3. Ich bitte, daß du ſie weil ſie in der welt ſind, fuͤr iſunz
ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du mir e
in dieſer welt hat er fuͤruns gebeten, ſondern auch jezo uct
c. 9, 1I. Weil wir denn einen Hohenprieſter haben / Ze⸗

ſat Unſers Gebets unfehlbare Erhorung. 517
ſhere

zinſum, den Sohn GOttes, der gen himmel gefahren iſt, ſo
ſen nie laſſet uns hinzu tretten mit freudigkeit zu dem gnaden⸗
inſcen ſtuhl, auf daß wir barmherzigkeit empfahen, und zna⸗
inihen de finden auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird.
e T. Beſtaͤtigets auch das zeugniß des H. Geiſtes, der
E n unſerm Geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder ſind,
eRom. 8, 16. Es iſt unmoͤglich, daß das zeugniß des Heil.
Eme⸗ Geiſtes in unſern hertzen koͤñe umſonſt u. verlohren ſeyn.
iaem 6. Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſind, ja durch
en den glauben in uns wohnen; wie ſolte er denn unſer
ainme ſeufzen nicht wiſſen? Pf. 139, 4. Es iſt kein wort auf
4 gnit meiner zunge, daß du HErr nicht alles wiſſeſt; du ver⸗
nli ſteheſt meine gedanken von ferne; Darfſt nicht denken,
ninien G tt ſey viel tauſend meilwegs von dir, und hoͤre dein
lulin gebet nicht. Er iſt in dir, und du in ihm. Act. 17, 28. Joh.
ſnri 17, 23. Item, G Ott lebet und webet in dir, wie ſoll er
ſilt gn denn dein gebet nicht erhoͤren? Pf. 38, 10. GOtt! vor
nin indir iſt all mein begierde, und mein ſeufzen iſt dir nicht
verborgen. Pf. 19, 15. Laß dir wohlgefallen die rede
n e meines munds, und das geſpraͤch meines heꝛrzens fuꝛ diꝛ.
ftn 7. Weil der H. Geiſt, welcher wahrer G Stt iſt, unſer
nna gebet ſelbſt in uns wuͤrket; der H. Geiſt iſt ein Gei ſt des
ſcndu gebets, Zach. 12, I0. ja er ſeufzet in uns. Roͤm. 8, 26. Wie
immn ſolte nun G Ott nicht hoͤren, wiſſen und ſehen, was er
ſelbſtthut und wuͤrcket? Darum iſt es unmoͤglich, daß ein
ſeufzerlein ſolte verlohꝛen ſeyn, das aus dem H. Geiſt
kom̃t, und zu GOtt gehet. Es komt von GOtt, und gehet
Nzu GOtt. In Gott kan nichts veꝛlohꝛen werden. Die weꝛ⸗
ſcke ſind in GOtt gethan, und komen ans licht. Joh. 3,21.
3. So iſt G Stt nicht ein vergeßlicher GOStt, wie ein
en menſch. Wie G Ott alle wohlthaten behaͤlt, wie einen
ſiegel⸗ring, und ein jeder glaubiger vor ihm iſt wie ein
un denck⸗zettel, Mal. 3, 16. alſo vergiſſet er auch des ge⸗
ej bets nicht. Non cadit in Deum oblivio boni, ſed obli-

fepe K k 3 vio

4

518 Des andern Buchs 37. Capitel.
vio peccatorum noſtrorum; Bey E Ott iſt keine vergeſ⸗
ſenheit des guten, ſondern eine vergeſſenheit unſerer
ſuͤnden. GOttes gnade iſt ſo groß, ſo uͤberfluͤßig, daß

t

rnite
evcrei .

Ma

ſie unſere ſuͤnde uberwieget und tilget, daß er ihr nimer⸗ aarel

mehr gedencket. Aber das gute, das vonihme herkomt,
das kan er nicht vergeſſen, oder er muͤßte ſeines wercks

und ſein ſelbſt vergeſſen. Nan kommt unſer gebet von
dem H. Geiſt her; ſolte denn der H. Geiſt vergeſſen das
gebet und ſeufzen, ſo er ſelbſt in uns gewuͤrcket hat?
Eſt impoſſibile, es iſt unmoͤglich: Er wird ja ſeines ei⸗
genen wercks nicht vergeſſen, das eꝛ in uns gewuͤrcket hat.
GDOtt kan ja ſeines worts und zuſage nicht vergeſſen.
Ich dencke noch wohl daran, was ich ihm geredt habe.
Jer. 31, 20. Darum ſagt der 56. P. v. 9. daß er unſere
thraͤnen zehle. Pſ. 111, 9. Er verheiſſet, daß ſein bund

ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein hund? die vergebung
der ſünde, mit Chriſti tod beſtätiget, und mir dem

H. Geiſt verſiegelt. Eph. 1, 13. .
Ja ſprichſt du: Iſt das wahr, warum erhoͤret mich deñ
Gtt nicht, und gibt mir meine bitte? Ich habe auch

offt gebeten, geruffen und geſeufzet, werde gleichwol

nicht erhoͤret. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor ausen,
daß einer offt lang um ein ding bittet, bekormts gleich⸗
wol nicht, wird unſermanſehen nach nicht erhoͤret. Wo

bleiben doch dieſe fundamenta und gruͤnde der gewiſſen uu
erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwere anfechtung, die offt
manches armes hertz kraͤncket und irre machet, aber

mercke darauf dieſe beſtaͤndige antwort:

Das gebet wird allewege erhoͤret, und iſt unmoͤglich,
daß es nicht ſolte eꝛhoͤꝛet werden, aus voꝛeꝛzehlten haupt⸗
gründen, welche ſind warhaftig, veſt und gewiß. 1. So
gewiß, als GOtt ein freundlicher GOtt iſt. So gewiß
als GOtt warhaftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja die

ewige warheit ſelbſt. 3. So gewiß, als GOt

Caltets
rſigret
ohrmun
Ubttn G
tfonhi
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ſcen ten
uekceee⸗
1 Dunſt
ud Reen
huda
niln
peſten
ſeyitt des
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lyt

8. Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 519
f

in barmherzigſte vater⸗hertz hat. 4. So gewiß, als Chri⸗
e en ſtus er mittler iſt. §. So gewiß als Gott und Chriſtus
elf, in uns wohnen. Daran ſoll kein glaubig herz zweiffeln.
lte Daß aber GOtt uns nicht alsbald gibt, was wir bit⸗
ni ten und haben wollen, derhalben uns beduͤncket, wir wer⸗
lſteſng den nicht erhoͤret, das kommt daher: I. Daß uns GOtt
intuſe nicht allezeit erhoͤret nach unſerm willen, ſondern nach
ſng unſerer ſeligkeit. 2. Daß ihm G Ott hat vorbehalten, ob
geume er uns dasjenige, darum wir bitten, will geben an unſerm
Ehndnnen leibe, oder an unſerer ſeele. Wenn wir nun um ein zeit⸗
nunsgenin lich gut bitten, GOtt der HErr aber erkennet, daß es
erſhete uns nichts nuͤtzlich und ſelig iſt., ſo gibt er uns nichts am
ihnge t leibe und zeitlichen guͤtern, ſondern an der ſeele und
euen geiſtlichen gutern. Und bekommen alſo gleichwol das,
ſt int was wir bitteu, geiſtlich an der ſeele, ja mehr denn wir

hune bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt denn der
Semerd leib, und die geiſtlichen guter denn die irrdiſchen; ſo viel
beſſer iſt auch, wenn uns G Gtt dasjenige, was wir aͤuf⸗
tumnetterg ſerlich und leiblich bitten, an der ſeele und geiſtlichen guͤ⸗
Un eies tern zulegt. GOtt erfuͤllet unſer gebet an dem, daran
nn ge am meiſten gelegen, nemlich an der ſeele. Iſt doch am
ltifingm leibe nicht das meiſte gelegen, wenn nun der ſeele gehol⸗
e eng fen wird. Leget dir GOtt eine leibliche kranckheit
en auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen,
das gebet iſt erhoͤret und fehlet nicht. Gibt er dir nicht
ſunmz geſundheit des leibs, ſo gibt er dir geſundheit an der
enne, ſeele, die beſſer iſt. Wolteſt du nicht lieber eine ge⸗
ſunde ſeele haben, denn einen geſunden leib? Was
m huͤlfe dir ein geſunder leib, wenn die ſeele ungeſund, das
en iſt, unglaubig waͤre, und muͤßte des ewigen todes ſter⸗
i ben? Iſt aber die ſeele ungeſund, ſo koͤnnen wir mit Dar id
ea ſagen: HErr, wennich nur dich habe, ſo frage ich nichts
n nach himmel und erden; wenn mir gleich leib und ſeele
nee verſchmachtet. Pſ. 73, 25. ꝛc. Und mit dem krancken
in de K k 4 Job

l

Eg

7

520 Des andern Buchs 37. Capitel.

Job: Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet. Job 19, 25. Damit

war der ſeele geholfen. Darum achtet der liebe Da⸗ pedr

vid die himmliſchen guͤter hoͤher denn alles zeitliche.
Pſalm 119, 72. Dein wort iſt mir lieber, denn viel
tauſend ſtück gold und ſilber.

Ja, ſprichſt du, ich wolte gerne beydes haben, geſun⸗ 4
den leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und ewige guͤ⸗ n

ter. Ey, ſpricht GOtt der HErr: Laß dir an meiner
gnade genuͤgen. 2 Cor. 12, 9. St. Paulus wolte auch
gern, aber er bekam dieſelbe antwort. Suma alles glaͤu⸗
bige gebet wird erhoͤret und erfuͤllet, wo nicht am
leibe, dennoch an der ſeele. .
Zu dem ſo hat ihm G Ott auch die ſes vorbehalten / oder
unſer gebet erfuͤllen wollen in dieſem oder in jenem leben.
Weñn du nun hieꝛ nicht bekommeſt, was du bitteſt, ſo den⸗
cke es iſt dir nichts nuͤtze und ſelig, GOTTſparet dirs
aber bis in jenes leben. Iſt doch an dieſem leben nicht
alles gelegen. Was dir G Ott hier nicht gibt, das wird er
diꝛ dort ꝛeichlich und tauſendfaͤltig geben. Deñ wie es un⸗
moͤglich iſt, daß GOtt unſer gebet vergeſſen ſolle; ſo iſts
auch unmoͤglich, daß ers nicht ſolte aus gnaden belohnen;
Geſchiehets nicht in dieſem leben, ſo wirds gewiß geſche⸗
hen im ewigen leben. So maͤnchesgebet, ſo manche ga⸗
be im ewigen leben, denn da werden wir erndten ohne
aufhoͤren. Gal. 6, 9. Da wird er zu einer jeden glaͤubi⸗
gen ſeele ſagen: Siehe da haſt du dein gebet, das du mir
ugeſchicket haſt, und da haſt du das, darum du gebeten
haſt fuͤr dein gebet tauſendfaͤltige gaben. Das ſollen
wir mit gedult erwarten.

W

I

fcherern
Crte
Geͤſneuge
ſhefter
ſlt N
eſcnnnz
Puctſennd
etiadeh
tgſer
ſrucdebet
nucirire
iſtohichf
öſekene
Gankoen⸗
Nte, urd
ſen
ucſch
rih

Es waͤre ein naͤrriſcher ackerman, wenn er jetzo geſaͤ en⸗

et haͤtte, und wolte alsbald die frucht haben, gienge i

und weinete: Ach ich habe geſaͤet, und meine augen ſehen eun
nichts wieder. Du narr, kanſt du die zeit der erndte ne

nicht abwarten, ſo wirſt du deinen ſaamen und viel
fruͤchte

1 Pffnlunce
Gigttdede

Unſers Gebets unfehlbare Erhoͤrung. 52

fruͤchte wieder bekommen. Alſo ſpricht mancher: Acht ich
habe nun ſo lange und viel gebetet, ich ſehe gleichwohl

lef nicht, daß etwas daraus werde, G Ott will mich nicht er⸗

hoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt allbereit

erndten. Kanſt du nicht die zeit der groſſen erndte, des
ling ewigen lebens erwarten? Was der menſch hie ſaͤet, das
nag⸗ wird er dort erndten. Saͤeſt du hie viel gebet und thraͤ⸗

nen, einen edlen ſaamen; Ey du wirſt dort mit freuden
tauſendfach einerndten. Pſ. 126, 5§. Das muß erfüllet
werden, GOtt hats geredt: Erfuͤllet ers nun nicht hie,

ſo muß es im ewigen leben erfuͤllet werden. Alſo mancher,

dem ſeine kinder weib und gute freunde ſterben, weinet

und heulet, ꝛc. Ach lieber freund! weiſt du nicht, daß
diß deine ſaamen⸗zeit iſt, du muſt ja erſt ſaͤen und pflanzen

deine gute freunde, ja deinen eigenen leib, ehe du ernd⸗

teſt. Warte bis zur zeit der groſſen erndte, da werden

die ſchnitter, die H. engel, deine garben ſammlen, und in
die ewige ſcheuren tragen, Matt. 13, 30. Die erndte iſt

a Nine nahe, und eilet herzu: Da werden wir unſer gebet, ſeuf⸗

bgpdere
glet ſnne
Nantir trcan
zteſteſctg
Nrundue

Voben

zen und thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchickt ha⸗
ben, reichlich ſinden. Denn da werden wir an GOtt
alles haben/ was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen oder
begehren koͤnnen. Und werden alſo alle verheiſſungen
GDOttes, und dieſe unfehlbare haupt⸗gruͤnde in ewig⸗
keit in Chriſto IEſu wahr ſeyn und bleiben, und an jedem
glaubigen zu ſeiner ewigen freude und ſeligkeit uͤber⸗
aus reichlich erfuͤllet werden, daß wir GOtt dar⸗

fuͤr ewig ruͤhmen und preiſen werden.
Gebet.
Getroſt, meine ſeele! ich weiß an welchen ich glaube, auf wen ich hoffe, und
Rwen ich anruffe; nemlich den warhafftigen, getreuen, guͤtigen, barmher⸗
tzigen, allmaͤchtigen und allweiſen GOtt, meinen lieben Vatter in Chriſto;
ich bin gewiß, daß er mich hoͤret und erhoͤret, wenn ich ihn anruffe, daß er
meine thraͤnen zehlet, wenn ich weine, daß mein verlangen, wenn ich ſeufze,

ihm unverborgen iſt. Erlange ich nicht ſiracks, was ich bitte, ſo erhalte ichs

doch zu ſeiner zeit, gibt er mir nicht, was ich begehre, ſo gibt er mir

Rein beſſeres, damit mir weit hoͤher gedienet iſt. Muß ich thraͤnen ſüen-
i

5

“

W
522 Des andern Buchs 38. Capitel. n
ich werde auch zur rechten zeit erndten. Mein gebet und ſeufzen iſt, wie die Argie
dunſte, welche von der ſonnen hitze aufgebracht, heimlich und unvermerckt in Cen d
die luft ſich erheben, und hernach mit regen und ſeegen wieder kommen. Es aiſecehelfe
iſt unmoͤglich, daß mein gebet ſolte umſonſt ſeyn, wie es unmoͤglich iſt, daß .
GOtt ſich ſelbſt verlaͤugnen und ſeine guͤte und warhert laſſen kan. Spotte 6vloture
nur meines gebets, teufel und welt, du ſolt es aber erfahren, was es vermag. s!
Laß den gottloſen wohl gehen, und laß ſie zeitliche gluͤckſeligkeit haben; Meine ſühfte
freude, mein gluͤck, mein reichthum und alles iſt, daß ich mich zu GOtt hal⸗ Odan
te, daß ich in gutem verſtaͤndniß, in ſuͤſſer gemeinſchafft und hertzlichem ver⸗ hIukerriete
ttauen mit ihm ſtehe, daß er ſich zu mir nahet, ſo oft ich ihn anrufe. Es iſt Onrn
kein wort auf meiner zungen, daß er nicht alles wiſſe, er verſtehet meine gedan⸗ n. „6
cken von ferne; Vor ihm iſt alle meine begierde, und mein ſeufzen iſt ihm nicht nMGN
verborgen Er kennet meine ſeele in der noth, die kan und will er heraus Siderunſe
reiſſen, nach ſeiner vaͤtterlichen barmherzigkeit, kraft welcher ihm ſein hertz u Fit
bricht, daß er ſich meiner erbarmen muß. Ich bin gewiß, und troͤſte mich in
des, nebſt allen gottsfoͤrchtigen herzen, daß der HErr es mercket und hoͤret, Uitlt de 1
wann ich ihn anruffe, und es iſt ein denckzettel fuͤr ihm geſchrieben, darinn ogn lere
nicht nur mein name, ſondern auch alles mein ſeufzen und verlangen verzeich⸗
net iſt; Der erinnert ihn, was er mir aus gnaden geredet habe, Ja ſein lie⸗ fDrinms
ber Sohn, mein einiger mittler, Heyland und Seeligmacher bittet fuͤr mich, eſclite, e
um deßwillen ich erhoͤret werden muß, und kan ich mit freuden zu dem gna⸗ aeergte
den⸗ſtuhl hinzu treten, barmherzigkeit und gnade zu erlangen, zur zeit, wann erokt,
mir huͤlfe noth iſt. So kan ich auch meine ſchwachheit nicht hindern, weil der hnD:
Heil. Geiſt ſolcher aufhilft; und ob ich ſchon nicht weiß, was ich beten ſoll, und ecſehnce
wie ſichs gebuͤhret, ſo vertritt er mich aufs beſte mit unausſprechlichem ſeuf, „e⸗
en durch welchen ich rufe: Abba, lieber Vatter! Derowegen getroſt mei Mnnt
ne Seele, ich weiß, an welchem ich glaube, auf wen ich hoffe, und wen⸗ ermmund
ich in allen meinen noͤthen und anliegen ſoll anrufen. RKr
Das 38. Capitel. ſchenn
Sieben Gehuͤlffen und Adminicula unſers rum
. ſchwachen Gebets. Rnnä
Roͤm. 8, 26. 27. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilft unſerer 4 A
Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſol⸗ tet
len, wie ſichs gebuͤhret; Sondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns linden
aufs beſte, mit unausſprechlichem Seufzen. Der aber die Her⸗ lledas
zen forſchet, der weißt, was des Geiſtes Sinn iſt; denn der Alichan
vertritt die Heiligen nachdem das GOtt gefaͤllt. hens
Eil es denn leider an dem iſt, daß unſer gebet mngge
W, ſehr kalt und ſchwach iſt, wollen wir for⸗ (NN
ſchen was uns GHtt in ſeinem wort fuͤr gehulfen famsf
Karn in äere

Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebett. S2 5

in unſerm gebet gezeiget, an welche wir in unſerm
gebet gedencken ſollen. S .
Der erſte gehuͤlfe iſt unſer eigener mittler und fuͤr⸗
ſprecher, Mediator & Advocatus, der Sohn GOttes,
JEſus Chriſtus: 1I Joh. 2, 2. Der iſt unſer worthaͤlter
bey GOtt, wenn unſere zunge nicht ſo kan und ver⸗
mag zu reden, wie wir gern wolten, und es von herzen
wuͤnſchen. Darum heißt er Aιο, das ewige wort des
Vaters, daß G Ott durch ihn ſeinen rath uns offenba⸗
ret, und daß er unſer wort bey GOtt redet, darum iſt er
unſer mittler. Diß iſt uns fein vorgebildet in Moſe,
dem mittler des alten teſtaments, da das volck flohe
vor GOtt am berge Sinai, und ſprachen: Rede du
mit GOtt fuͤr uns, Exod. 20, 19. Item, da ſich Mo⸗
ſes entſchuldigte, er koͤnnte nicht wohl reden, als er von
pharao gehen ſo te, er haͤtte eine ſchwere zunge, da ant⸗
wortete ihm GOtt: Aron dein bruder iſt beredt, er ſoll
dein mund ſeyn, c. 4, II. I4. Alſo haben wiꝛ alle eine ſchwe⸗
re ſprache, wenn wir beten ſollen, der himmliſche Aaron
minm aber iſt unſer mund. Das lehret uns auch das vorbilde
— des gnaden⸗ſtuhls, Ex. 25, I7. Darum hat uns auch der
HErr befohlen in ſeinem namen zu beten, Joh. 16, 23.
Darum iſt er unſer ewiger hoherprieſter, der ein unver⸗
gaͤngliches prieſterthum hat, Heb. 7, 26. vertritt uns,
Roͤm. 8, 34. Durch ihn haben wir einen freudigen zu⸗
gang zum Vater, mit aller zuverſicht. Eph. 3, 12.
2. Der andere gehuͤlfe iſt GOtt der Heil. Geiſt Zach.
12, I0. Ueber das haus Juda, uud uͤber die buͤrger zu Je⸗
ruſalem will ich ausgieſſen den Geiſt der gnaden und des
gebets, der uns der gnade G Ottes verſichert und uns
aus gnaden gegeben wird, als ein zeuge der kindſchafft,
IJoh. 4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von GOtt

ſind, daß eꝛ uns ſeinen Geiſt gegeben hat. Roͤm. 8, I5. wir
haben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, ſondern
11 einen

524 Des andern Buchs 38. Capitel.

einen kindlichen geiſt, durch welchen wir ruffen: Abba!
lieber Vatter. Derſelbe Geiſt gibt zeugniß unſerm geiſt.

Iſt durch die ſalbung der prieſter im alten teſtament be⸗
deutet worden, Exod. 28, 41. und 29, I. Alſo hat uns M

G Ott mit dem Geiſt Chriſti geſalbet, ĩ Joh. 2,/10. GOtt
taͤglich opfer zu bringen, farren der lippen. Pſ. 69, 32.

Ebr. 13, 15. Dieſer Geiſt GOttes erwecket in uns die ee
ſeufzer, davon Dan. 9, 19. Ach HErr hoͤre! Ach HErr emte

ſey gnaͤdig! Ach HErr mercke auf, und thue es!
3. So ſtaͤrcket unſer gebet kraͤftiglich GOttes ver⸗
heiſſung. Pſ. 5o, 15. Rufe mich an. Pſ. 91, 14. Er begeh⸗
ret mein, ſo will ich ihm aushelfen. Pſ. 145, 19. Luc. I1,

11. 13. Woiſt ein ſohn, der den Vater bittet ums brod s

der ihm einen ſtein darfuͤr biete? So denn ihr, die ihr
arg ſeyd, koͤnnet euren kindern gute gaben geben, viel
mehr wird der Vater im himmel den H. Geiſt geben, de⸗
nen, die ihn darum bitten. Luc. 18,6. 7. Hoͤret, was der
ungerechte richter ſagt: Solte aber Gott nicht auch rettẽ
ſeine auserwaͤhlten, die zu ihm tag und nacht rufen, und
ſolte gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: Er wird ſie
erretten in einer kuͤrtze. Eſa. 65, 24. Ehe ſie rufen, will
ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren. Pſ. 34/
16. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und
ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Joel 2, 32. Wer den na⸗
men des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden.
Matth. 7, 7. Quærite, petite, pulſate: Suchet, bittet,
klopfet an. Roͤm. 10, 1I2. GOtt iſt reich (von barm⸗
herzigkeit) uͤber alle, die ihn anrufen.
4. Die exempel der heiligen, ſo GOtt erhoͤret. Sehet
an die exempel der alten, ſo wird unſer gebet kraͤftiglich

geſtaͤrcket, und hat einen groſſen gehuͤlfen, wenn man

ſich erinnert der vorigen gnaͤdigen huͤlfe und erloͤſung
des allmaͤchtigen GOttes; darauf haben alle propheten

ihr gebet gegruͤndet. Moſes, Exod. 32, 11. ꝛc. Da die
kinder

hidon
uunen
hetget

unſer hepl
Wudd
Uun nict
fen ne
656D
Pdenit a
ſt tre
un fihrete

r nade
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lcheCrnn
e ſenne
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tgerchen
. Velen

Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets. 525

kinder Iſzael ſich hart verſuͤndiget hatten mit dem abgoͤt⸗
tiſchen guͤldenen kalb/ alſo daß G Ott zu Moſe ſagte: Laß
mich, daß mein zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe,
da hielte Moſes, ſein auserwehlter, den ris auf, ſagt der
106. Pf. v. 23. flehete und hielte ihn mit ſtarkem gebet,
in welchem er Gtt auch ſeiner vorigen hulffe erinnert
und ſpricht: Ach Err! warum will dein zorn ergrim⸗
men uüber dein volck, das du mit ſtarker hand aus Egyj⸗
ptenland gefuͤhret haſt. Warum ſollen die Egyter ſagen
und ſprechen? Er hat ſie zu ihrem ungluͤck ausgefuͤhret,
daß er ſie erwuͤrge im gebuͤrge, und vertilgge ſie vom erd⸗
boden? Kehre dich vom grimme deines zorns und ſey
gnaͤdig der bosheit deines voleks. Da gereuet n HErrn
das uͤbel, das er dem volck gedraͤuet hatte.
David hat diß meiſterſtuͤck wohl gelernet, dann er faſt
in allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen gnade, guͤte
und treue erinnert. Pſ. 25/6. Gedenke, HErr! an dei⸗
ne barmherzigkeit. Und Pf. 77/ 6. Ich gedenke der
alten zeit, der vorigen jahre. Wird denn der HErr ewig⸗
lich verſtoſſen? Pf. 85,/2. 2c. .MErr! der du biſt vormals
gnaͤdig geweſen deinem lande, und haſt die gefangenen
Jacobs erloͤſet; der du die miſſethat vormals vergeben
haſt deinem volck, und alle ihre ſuͤnde bedecket; der du
dormals alle deinen zorn aufgehaben; Troͤſte uns,
GOtt, unſer Heyland, und laß ab von deiner ungnade
uͤber uns. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zoͤrnen? Wilt
du uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein volck
über dir freuen moͤge.
Mit was herrlichen worten exrinnert der prophet E⸗

ſaias c. 64,5. GOtt den HErrn ſeiner vorigen gnade/ und
ſchleuſſet damit auf den wunderlichen ſchren der barm⸗

herzigkeit GOttes: Wo iſt denn nun, der ſein volck aus
dem meer fuͤhrete, ſamt den hirten ſeiner heerde? Wo
iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen e der
rechten

526 Des andern Buchs 38. Capitel.

rechten hand fuͤhret durch ſeinen H. arm, der die waſ⸗
ſer trennet vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen na⸗
men machet; der ſie fuͤhret durch die tieffe in der wuͤſten,
wie die roſſe in der wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie
das vieh, ſo ins feld hinab gehet, welches der athem
des HErrn treibet? Alſo haſt du auch dein volck gefuͤh:
ret, auf daß du dir einen herrlichen namen machteſt. So
ſchaue nun vom himmel, und ſiehe von deiner herrlichen
mobnang Wo iſt nun dein eifer, deine macht? Deine
herzliche barmyherzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen uns, biſt
du doch unſer Vater: den Abraham weißt von uns nicht,
Iſrael konnet uns nicht. Du aber/ HErr! biſt unſer Vater
und unſer Erioͤſer, von alters her iſt das dein name.
Darinnen ſind dieſe gruͤnde: 1. HErr! deine gnade
iſt ewig / darum wird ſie an mir auch nicht aufhoͤren. 2.
Ich bin zwar ein ſuͤnder, aber du haſt auch vormals den
Undern gnade erzeiget, die buſſe gethan, Pſ. 25,7. Ge⸗
denke n cht der ſuͤnde meiner jugend. 3. Meine ſuͤnde
iſt zwar groß; Ey! ſo laß deine barmherzigkeit auch groß
werden. 4. Gedenke, daß ich dein geſchoͤpf bin. Job
10,9. 12. Gedenke, daß du mich aus leimen gemacht haſt,
und wirſt mich wieder zur erden machen. Dein aufſe⸗
hen bewahret meinen athem. „
5. So hilft unſerm gebet die groſſe freundlichkeit
und leutſeligkeit GOttes, die troͤſtliche verheiſſung, daß
G Ott die elende anſiehet. Siehe an meinen jammer und
elend, und vergib mir alle meine ſuͤnde. Pſ. 25, 18. Da
dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und errettet ihn aus
aller ſeiner forcht, Pſ. 34, 7. So haben wir verheiſſung,
daß G Ott die elenden nicht veracht, wie wohl die
ſtolzen menſchen thun. Denn GOtt iſt nicht menſchlich
geſinnet, hat auch nicht fleiſchliche augen, daß er ſehe,
wie ein menſch ſiehet und richtet. Job 10,4. Je elender

onſt ein menſch, je weiter ſich andere von ihm abthun.
ſonſt ſch/ ſich ander h

4er Deft
Sim erek
lader ter
Crnen: Ne
Crſpeſet
gern ermae
f eedeye
6e. Darr
Zeclt deewit
ebrrchen
tttt Mlo⸗
udteſcn
ſſtihtde
atndnicht
fttettme
prechihe
tunſergede
t Erten
örmen.
fetheizug
Aitfit
ſtiunden
ſſcht.
et un
Anſter
ſate ſeu
en g

1

527
Gebets.
8 ſchwachen
O Sieben Gehuͤlffen unſer
Henn

in menſch iſt,
innetzje elender einm r Herr
iſt nicht alſo geſinnetzje 34, 19. De
ucſfrte Ott aber iſt icertgen ſeyn. Aietieneſud auud
nen i egr will dehen⸗ die arbethe⸗ haben. Pf. Es ſte⸗
e 16 nahe bey d ſchlagene gemr nd jammer. G de
efiuct iſt en, die zer das elend und jam du biſt her
tenn hilft denen, aueſt da lens dir, gele⸗
llhestt gif ſheſtia den⸗ die auten ilmaar. end ch
het in r. Da finde igkeit zu be c. viel
mnmmnt, Ranſen helfer⸗ ſeine barmherz ren Pf. 146,7. 2c. e⸗
tkinttet enheit genug ſeir verzage/ faſſe trecht denen⸗ dieſe⸗
nmugtt damit kein elen der HErr ſchaffe Der HErr erloͤſet
ftontnets walt leiden, n,/ er machet die ind. Der HEr ndway⸗
Miment die Lefus oie niedergeſchlagen ſ ie fremdlinge un ne⸗
nan deeangenier huͤtet die fre e anden e⸗
nn hilft auf din PDErr behute 66,2. Ich ſehe tet fuͤr
nlhoe ge gerechten. alt die wittwen, Eſa. iſt und ſich fuͤrch t der
lenrgin nd erhaͤ es Geiſtes iſt und zum gebet der
sre, meinem woit eſchmaͤher i Erefuchen. Wa hoftng
3Pieſ elenden, un nicht, die dich, ſeynewigtich tung
ſgitui Du derageſt nitl r er i teh irbetrachteu
ſafin, des e S ſtaͤrket unſer g ſſen barmherzig dihin koͤnnen
nengenc 6. ausſprechlichen ſſer auf, Sõõ wirs
Nn dn der un it unſer gebet be ſre noth beſſer, alt er uns
Er nimmt Er verſtehet unſre trecht/ ſo haͤlt Err
E en. n wir nicht recht, t: Ach H
ſtfnin ſanatatenkonnen Beten Abraham ſprich terwunden
tvohtſut⸗ henkla aik hin zugut, iene ich habe mich unte Paulus
nnen Wancheiche mit mir. Sen 18,2,. Daher Vater aller
nen ur Gir zuteben, der o GDer , euns ird⸗
mmm mit r. 1,3. ſpricht: Ge Ott alles troſtes, dieſer barm⸗
Entehen 2 Cor. zigkeit, und G Pſ. 103,8. um GOtt
te barmherzig truͤbſal. blich ſeyn l⸗
ne n 1 unſrer truͤb bet verge um der al⸗
ſtet in aller illen kan kein gebe n. Pſ. 56,9. tage
igkeit wi r und thraͤnen. : Denn er amt 5
n g, harfie unſere ſeufzer un riſti willen: ſeine
heiligſen raden O)
u

528 Des andern Buchs 38. Capitel.

ſeines leidens mit ſtarkem geſchrey ſeine thraͤnen fuͤr

uns mildiglich geopfert hat. Ebr. 5,7. .
7. So ſtaͤrket unſer gebet maͤchtig, wenn wir uns er⸗
innern des gnaden⸗bundes, ſo GOtt mit uns gemachet
hat. Jer. 31, 33. Das ſoll der bund ſeyn:c. Eſ. 54,/ 10.
Der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der
HErr, dein Erbarmer. Eſa. 55, I. Wolan, alle die ihr
durſtig ſeyd, kommet her; denn ich will mit euch einen
ewigen bund machen. In dieſem gnaden⸗bund iſt die
erhoͤrung mit eingeſchloſſen: Suchet den HErrn /ſweil
er zu finden iſt, ruffet ihn an, weil er nahe iſt.
*. Deſſen allen haben wir ein herrlich exempel in dem
gebet des propheten Daniels, cap. 9, 4. 2c. Ach lieber
HErr! du groſſer und erſchrecklicher GOtt, der du bund
und gnade haͤlteſt denen, die dich lieben und deine gebot
halten. HErr/ unſer GOtt, der du dein volck aus Egy⸗
pten gefuͤhret haſt mit ſtarker hand, und dir einen ewigen
namen gemacht: (das iſt die erinnerung der vorigen
huͤlfe.) HErr, erhore unſer gebet, und ſiehe gnaͤdiglich
an dein heiligthum/ ſo verſtoͤret iſt um des HErrn wil⸗
len (das iſt der Meßias und ſein name.) Ach HERR,
hoͤre es! Ach HErr hilf! Ach HErr ſey gnaͤdig: (das
ſind die ſeufzer des H. Geiſtes.) Neige deine ohren,

mein GOtt und HErr! thue deine augen auf und ſiehe,

(das iſt die verheiſſung.) Siehe an dein heiligthum/ das
verſtoͤret iſt. Denn um unſrer miſſethat willen traͤgt Je⸗
ruſalem ſchmach, (das iſt die erkaͤntniß der ſuͤnde und
betrachtung des elends und jammers.) Denn wir liegen
vor dir mit unſerm gebet, nicht auf unſere gerechtig⸗
keit, ſondern auf deine groſſe barmherzigkeit, (das iſt

die erkaͤnntniß unſers unvermoͤgens und unwuͤrdigkeit,

und die betrachtung der barmherzigkeit GOttes; fol⸗
get leztlich der bund:) denn dein volck und deine ſtadt
iſt nach deinem namen genennet.

4

effen ii

K

Sieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets. 729

e Gebet.
N. armherziger, anaͤdiger, liebreicher Vater im himmel, du haſt mir befohlen zu
benntn beten? dein lieber Sohn hat michs gelehret, und mit einem theuren eyd die
fnt ud erhoͤrung zugeſagt? dein Heil. Geiſt erinnert mich oft in meinem herzen des ge⸗
lfopen bets? und ich weiß, daß alle gute gaben von oben hexab kommen muͤſſen, vom Va⸗
n. Ein ter des lichts; und weiß auch, daßkein wahres, beſtaͤndiges, gedeyliches gut, es
fftleg, ſne ſey himmliſch oder irrdiſch, zeitlich oder ewig, ohne gebet kan erlanget werden:
N t Weiß auch, daß es deine ehre betrift, und meine höchſte nothodurft erforvertz
lanleſt weiß auch, welch ein freundlich geſpräch das gebet iſt mit dir, und wie duant⸗
glnt ige worteſt durch troſt und heilige gedancken; und daß keine hulfe und wahrer kroſt
e⸗n ohne durchs gebet erlanget we den. Ich habe ſo viel exempel der heiligen und
ug; upi meines HErrn JEſu Chriſti; dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum gebet, ver⸗
nchng, laſſe mich mehr auf meine arbeit und weisheit, denn auf deine huͤlfe und gna⸗

npheif „de. Ach vergib mir ſolche ſicherheit und thorheit, und verachtung diner
1 goͤttlichen verheiſſung: Wende von mir die ſchwere ſtraffe, die du draͤueſt. den
(epelinge verachtern deiner gnade, daß du ſie wolleſt wieder verachten; und daß die, ſo
ee einem andern nacheilen, grotz herzeleyd haben ſollen; und gib mir den Geiſt der

AAN den namen des .Errn anruſen wird, ſoll ſelig werden; ehe ſie rufen, will ich hoͤ⸗
ußcfrg ren, und wenn ſie noch reden, will ich antworten. Der HErr iſt nahe bey denen,
ſagfauz die ihn anrufen. Was ihr den Bater in meinem namen bitten werdet, das wird
h cer euch geben. Wer iſt unter euch der ſeinem kind einen ſtein gaͤbe, wenns um
Rrenecige brod bittet. Entzunde mein herz mit inniger und bruͤnſtiger andacht und mit
nn dertdenn dem licht deiner gnade; laß mein gebet vor dir wohl riechen, wie das opffer

Otre 4 gnaden und des gebets. Laß mich deine troͤſtliche verheiſſung bedencken: wer
7

Noah; laß mich meine haͤnde zu dir aufheben, wie Moſes; laß mein gebet fuͤr dir

4

ſigge, klingen, wie eymbeln am kleid Aarons, und die harpfe Davids; zuude in
dsſre mir an den heil. durſt nach dir, wie ein hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer; ruͤh⸗
1)Me reund reinige meine unreine lippen mit dem himmliſchen feuer, wie dem Eſaja;
neneſene laß mich für dir weinen, wie Jeremias, und ſprechen: ach daß meine augen thraͤ;
genii) nen⸗ quellen waͤren, und ich waſſer genug haͤtte in meinen augen: laß mich dei⸗

enafnte lem:oͤffne mir die augen, wie dem diener Eliſaͤ laß mich mit Petro und Maria
n bitterlich weinen: Erleuchte mein herz, wie dem ſchaͤcher am ereuze. Laß mich
elglndie knie meines herzens fuͤr dir beugen, wie Manaſſe; thue mein herz auf wie
thllum eidia, daß ich die zeitliche dinge in meinem gebet vergeſſe. Ach HErr! aller
Neriee Herzens⸗Küͤndiger, der du herzen und nieren pruͤfeſt, du weiſſeſt, wie unbeſtan⸗
ngde dig menſchliche herzen und gemuͤther ſind, viel beweglicher denn waſſer, ſo
5Oenn vom winde bewogen wird. Ach beveſtige meine andacht: daß ich nicht durch
mancherley gedanken hin und her bewogen werde. Ach! du kanſt das ſchiff⸗
lein meines herzens ſtill halten, beveſtigen und viel beſſer regieren, denn ich ſelbſt;
ſehe auf, HErr! bedraͤue den ſturmwind und das unruhige meer meines
herzens; daß es ſlille ſeye, in dir ruhe, dich ohne hinderniß anſchaue, und mit
ten dir vereiniget bleibe. Fuhre mich in die geiſtliche wuͤſten, da ich nichts ſe
och hoͤre von der welt, denn dich allein; daß du mit mir allein reden mo⸗
end eſel geſt, daß ich dich freundlich kuͤſſen moͤge, und es niemand ſehe, noch mich
hoͤhne, erneure mein herz, ſinn und gemuͤthe, zuͤnde in mir an dein licht,
D daß es in mir leuchte, daß mein herz Renne und entzuͤndet werde in deiner liebe 5
uR

enec ne herrlichkeit im geiſt und glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich, wie Danie⸗

530 Des andern Buchs 39. Capitel.

und andacht; nimm das ſteinerne hertz weg, daß ich empfinde deines Geiſtes
flamme, liebe, troſt und freundliche antwort. Ach! nimm weg durch deine gna⸗
de alles, was meine andacht hindert, es ſey die welt oder meines fleiſches wile,
als zorn, rachgier, ungedult, unglauben, hoffart, unverſoͤhnlichkeit, unbußfer⸗
tigkeit. Laß deinen H. Geiſt in meinem hertzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, beten,
loben, dancken, zeugen, und meinem Geiſt zeuaniß geben der kindſchaft GOttes
Laß ihn mein kaltes hertz mit ſeinem himmliſchen feuer anzunden, erwaͤrmen

und mich vertreten bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen; Laß deinen Heil. P

Geiſt in mir wohnen, mich zum tempel und heiligthum GOttes machen, und
mich erfuͤllen mit goͤttlicher liebe, licht, andacht und himmliſchen gedancken,
leben, troſt, ſtaͤrcke, freude und friede; laß deinen H. Geiſt den tempel meines
hertzens mit dem himmliſchen weyhrauch der goͤttlichen andacht lieblich und
wohlriechend machen. Laß uns durch deinen H. Geiſt, o Vater! mit deinem
lieben Sohn JEſu Ehriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch ihn, mit
ihm beten, als mit unſerm haupt. Laß uns auch durch den H. Geiſt mit allen
glaubigen hertzen und der gantzen heiligen kirche vereiniget werden; daß wir
mit der gantzen kirche fuͤr die gantze kirche, und in der kirche, als in deinem
heiligthum beten, und im namen JEſu Chriſti erhoͤret wer den, Amen.

Das 39. Capitel.
Ein Geſpraͤch der glaubigen Seele mit GOtt.

Pſalm 85. v. 6. 2c. Wiſt du denn ewiglich uͤber uns zoͤrnen, und .
deinen Zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn uicht

wieder erquicken, daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge?
HErr! erzeige uns deine Gnade, und hilf uns.

Iß iſt ein freundlich geſpraͤch der glaubigen ſeelle
mit G Ott. Denn mit welchen fuͤrſten oder koͤnigen

haͤtte wohl ein menſch macht alſo zu reden? Weñ der
fuͤrſt oder koͤnig zornig iſt, darf man ihn auch alſo an⸗
ſprechen? Ich halte es nicht. Aber GOtt hat die glaubige
ſeele alſo lieb, die iſt gleich als GOttes kammer⸗diene⸗
rin, die darf zu GOtt hinein gehen ohne anklopfen. So
bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wilt du; Komm

herein, und foͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch die
bathſebam, I Reg. 1, 15. die gieng zu David in ſeine

kammer, neiget ſich, und betet den koͤnig an, und der
koͤnig ſchwur ihr ꝛc. Item durch die Eſther, die zum
koͤnige Ahasvero hinein gienge, und er legte ſeinen
ſcepter auf ihr haupt. Eſth. 5, 2. Wenn
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Se⸗

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aberire
Das andere Buch, Cap. 39. Pag. 634 eui

Hier iſt ein dreyfaches Echo und Wiederſchall abgebildet, daß/wenn (hdlti
man gegen einem Berg oder Gebuͤſch laut rufet: Wer liebet mich 7 ſo etlie
wird ſonderlich die letzte Sylbe ſich vermehren laſſen: Ich, ich, ich. d

Damit wird angedeutet, wie GOtt auf des Gebets Schrey eines itcen
Glaubigen, pflege alsbald zur troͤſtlichen Antwort fertig zu ſeyn. z
Pſalm 34. Vers 5. “M Eb n
Da ich den HErrn anrief, antwortete er mrr. S ſſt
Wofnnd ich den, den meine Seele liebet? ld
Wer ſagt es mir? wer unterrichtet mich? Echo: ich. vd fen
Biſt du nicht ſelbſt, der mir die Antwort giebet, eunge
Mein Licht, das mir ſo herz⸗erfreulich? Echo: freylich. Dirde
Mein liebſtes Lieb, was hat dich mir verſtecket? d
Sinds etwa dieſe Baͤum und gruͤne Blaͤtter? ughe
Echo: Blaͤtter. wut der
Wie ſehn die Blaͤtter aus, die dich bedecket, WWrcht
Die du ſo hoch gewuͤrdigt mir beſchrieben? mlt de

Echo. Beſchrieben. aigſde
Du meynſt ein Buch. Der Buͤcher iſt kein Ende: *
Alſt aber unter allen wohl ein reines? Echo: eines. ee
Ich merke, was du meynſt. Doch, meine Haͤnde,
Und Herz und Augen ſind beſudelt ja? Echo: ja.
Wie darf ich denn dies Heiligthum begruͤfſen? u
Was waͤſcht, was ſaͤubert mich von nainem Butc⸗ e drd
Das Blut, das du am Kreuze lieſſeſt flieſſen,
Und welches mich macht heilig und gerecht?
. . Echo: Recht.
Mit dem beſprengt, darf ich mich unterwinden “
Zu folgen deiner Spur in jeder Zeile? Echo: eile.
Ich eil, und will mich veſt mit dir verbinden.
Was geb ich dir vor Zeichen deiner Reber ibe, “è”
47 05: übe.
Ich wollte gern: wer wird mir Kraͤkfte geben
Zu uͤben, was dem Fleiſch ſo widerlich? Echo: ich.
So fang ich an, O JEſu! dir zu leben,
Duch deines Geiſtes Kraft in deinem Namen,
Echo: Amen.

4

Geſpraͤch der glaubigen Seel mit GOtt. 51

Wenn hohe perſonen mit ihren armen unterthanen
reden, achtet man ſolches fuͤr eine ſondere groſſe gnade,
herrlichkeit und leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu
egen ſonderm lob. Daher lieſet man, weil Titus, der roͤmiſche
ng kayſer, ſo leutſelig geweſen, haben ſeine unterthanen ihn
nicht hoͤher wiſſen zu ruͤhmen, denn daß ſie ihn amorem
& delicias generis humani, die liebe und wolluſt des
menſchlichen geſchlechts, genennet haben, weil die leute
ſien an ihm ihre luſt und freude gehabt. Viel groͤſſere herr⸗
Wlichkeit, luſt und freude iſts, daß GOtt ein HErr aller
herren, und Koͤnig aller koͤnigen, von dem der 47. Pfal.
v. 2. ſpricht: Daß er der Allerhoͤchſte ſeye, erſchroͤcklich/ ein
en groſſer Koͤnig uͤber den ganzen erdboden, mit den armen
n menſchen redet, die nicht allein ſtaub und aſchen ſind,
wie Abraham ſpricht: Gen. 18,27. Siehe, ich habe mich
unterwunden mit dem HErrn zu reden, wiewol ich erd
und aſchen bin; ſondeꝛn daßer auch mit den menſchen/ als
armen ſüundern, welche durch die ſuͤnde von ihm abge⸗
uuh ſchieden. Eſa. 59, 2. ein freundlich geſpraͤch haͤltt. Denn
en, wenn ein chriſtliches herz die majeſtaͤt und hoheit
lm Gottes, auch ſeine und des menſchlichen geſchlechts nie⸗
mumd drige ankunft, elenden zuſtand und ſuͤndliche unwuͤrdig⸗
keit betrachtet, iſt kein zweifel, es werde mit David aus
Pfſ. 8,5. ausrufen: HErr! was iſt der menſch, daß du
y ſein gedenkeſt, und des menſchen kind, daß du ihn ſo ach⸗
teſt? Sintemal ein jeder menſch bekennen muß, daß er
unwuͤrdig ſey mit GOtt zu reden, wie hoch und heilig er
auch iſt. We ſches der fromme Abraham auch beherziget,
daer fuͤr die Sodomiter bat, und damit GOtt ſeine rede
inh nicht ungnaͤdig aufnaͤhme, ſpricht er: Ach HErr! zoͤrne
nicht, daß ich noch einmal rede. So oft nun Abrahamre⸗
det, ſo oft antwortet ihm der HErr. Das iſt iſt ein herrli⸗
cher ſpigel des geſpraͤchs GOttes mit der glaubigen
in ſeele; denn Abraham iſt der vater aller glaubigen.
Ll 2 Dero

N

„
7

532 Des andern Buchs 39. Capitel.

Derowegen iſt gar gewiß und ungezweiffelt, ſooft ein
glaubig herz GOtt anrufet, ſo antwortet ihm GOtt der i⸗
HErr durch wahren troſt. Nehmet euch deſſen ein e⸗ memi
rempel aus dem 85. Pſalm. Da redet Daoid GOtt den eſt
HErrn alſo an: HErr! der du biſt vorn als gnaͤdig ge⸗ im
weſen deinem volck, der du die miſſethat vormals verge⸗
ben, und allen deinen zorn aufgehoben haſt, troͤſte uns.

Wilt du uns denn nicht wieder erquicken? Ach! daß ich
hoͤren ſolte, daß der HErr redetꝛc. Darauf hat er eine
antwort in ſeinem herzen bekommen; darum ſprichter:
Doch iſt ja ſeine huͤlfe nicht ferne. Hie ſpricht er: Ach!
daß ich hoͤren ſolte, daß der HErr redet. Und Pſ. S0,7.
antwortet GOtt: Hoͤre mein volck, laß mich reden.
Im. 6. Pf. redet die betruͤbte ſeele: Ach HErr, ſtraf
mich nicht in deinem zorn; Darauf antwortet der 103.
Pſ. v. 5. Barmherzig und gnaͤdig iſt der HErr, gedultig
und von groſſer guͤte. Im 139. Pf. v. 7. HErr, wo ſoll

ich hinfliehen vor deinem angeſicht? Darauf antwortet

der HErr. Matth. 11,28. Kommet her zu mir alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Jer.
10,23. Ich weiß, daß des menſchen thun ſtehet nicht in
ſeiner gewalt, und ſtehet in niemands macht, wie er

wandele und ſeinen gang richte. Darauf aufwortet der
HErr. Pſ. 32, 8. Ich will dich unterweiſen, und dir den
weg zeigen, den du wandeln ſolt. Ich will dich mit mei⸗
nen augen leiten. Im 86. Pf. v. 1I. ſpricht die glaubige
ſeele: Weiſe mir, HErr, deinen weg, daß ich wandle in
deiner warheit. Darauf antwortet der HErr Joh. 14,

6. Ich bin der weg, die wahrheit und das leben. Wilt
du nicht irre gehen ich bin der weg; wilt du nicht verfuͤh⸗
ret werden, ich bin die wahrheit; wilt du nicht im ewigen

tode bleiben /ich bin das leben. Pſ. 38,3. klaget die glaubi⸗
ge ſeele: Es iſt nichts geſundes an meinem leibe, fuͤr dei⸗

nem draͤuen, und iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr
meiner

2ufcut
i de.
A Ng
atnenge
afawen
eſiherr
nuſucen
1. Nan
unſcsde
tcnſclerf
19 Wiſe
nicvon
lecechbe

untfe meiner ſuͤnde. Meine wunden ſtincken und eitern fuͤr
D meiner thorheit. Darauf antwortet GOtt: Eſ. 53/6.
i e. Die ſtraffe liegt auf ihm, auf daß wir friede haͤtten, und
ulge durch ſeine wunden ſind wir geheilet. Jer. L/, I4. ſpricht
fuun le die glaͤubige ſeele: Heile du mich, HErr! ſo werde ich

ſchttan heil, hilf mir, ſo iſt mir geholffen. Darauf antwortet der

Sd . Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt. 333
.
n

e
4
1

.
6

1
lntes,s. 103. Pf. v. 3. Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und hei⸗
it azs beme gebrechen. Mit Manaſſe klaget die glaͤubi⸗
(Oruft, geſeele: Meine ſünden ſind groß und viel, wie ſand am
hmme meer. Darauf antwortet GOtt Eſ. 43, 25. Ich tilge
heirche deine ſunde wie eine wolcke, und deine miſſethat wie
e luge einen nebel, und gedencke deiner ſünden nimmermehr.
l ne. Ach, ich bin ein groſſer ſuͤnder! ſpricht die glaͤubige ſeele.
ee Darauf antwortet Chriſtus, Matt. 9, 13. Ich bin kom⸗
titunete men die ſuͤnder zur buſſe zu ruffen, und nicht die gerech⸗
ereeg ten. Pſ. 25, 7. ſpricht die glaͤubige ſeeele: Gedencke
nicht der ſünde meiner jugend, noch meiner uͤbertret⸗
Drnr tung. Darauf antwortet GOtt, Ezech. I8, 22.
agc Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht
aut ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht gedacht werden. Pſ.
une 51, 3. Waſche mich wohl von meiner miſſethat, und rei⸗
unker nige mich von meiner ſuͤnde. Antw. Eſ. 1, 18. Ob eure
ern ſuͤnde gleich blut⸗roth iſt, wie roſin⸗farbe, ſoll ſie doch
nt gericht mit deinem knecht, denn vor dir iſt kein leben⸗
bller diger gerecht. Antw. Joh. 3, 16. GOtt hat ſeinen
ſein ſohn nicht geſandt in die welt, daß er die welt richten
em ſoll, ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde. Wer an
ihen ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht
nela ins gericht. Pſ. 51, 12. Schaffe in mir, GOtti ein reines
hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Antw. Ez.
26, 26. Ich will ihnen ein neu hertz und einen neuen
Beiſt geben, daß ſie in meinen gebotten wandeln ſollen.
Seele: Pſ. 38/7. Ich bin clend, den gantzen tag gehe ach

im wie wolle werden. Pf. 143, 2. HErr, gehe nicht ins

534 Des andern Buchs 39. Capitel.

traurig. Antw. Eſa. 61,2. Der HErr hat mich geſandt,
zu troͤſten alle traurigen. Seele: Pſ. 25, 18. Siehe an
meinen jammer und elend. Antw. Eſa. 66, 2. Ich ſehe
an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt. Seele:

Pſ. 56,9. Zehle meine flucht. Antw. Matt. 10, 30. Alle

eure haare auf dem haupte ſind gezehlet. Seele: Pf 42, r

3. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes an⸗ —

geſicht ſchaue? Antw. Joh. 12, 26. Wo ich bin, da ſoll
mein diener auch ſeyn. Pſ. 13, 1. Seele: Ach HErr!
wie lange verbirgeſt du dein antlitz vor mir? Wie lange

ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in mei⸗

nem hertzen taͤglich? wie lange ſoll ſich mein feind uͤber

mich erheben? Antw. Eſa. 54, 7. Ich habe dich einen klei⸗
nen augenblick verlaſſen, aber mit ewiger gnade willich
mich dein erbarmen. Halte gegen einander dein leiden,

und die ewige gnade. Und ob die verheiſſung verzeucht,

ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verzie⸗

hen. Seele: Pſ. 22, 12. Sey nicht ferne vonmir, denn
angſt iſt nahe, und iſt hie kein helfer. Antw. Pſ. 91, I5.
Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen
und zu ehren machen. Seele: Pf. 13, 4. Erleuchte mei⸗
ne augen, daß ich nicht im tode entſchlaffe. Antw. Hoſ.
13, 14. Ich will ſie aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode
erretten. Seele: Phil. 1, 23. Ich begehre aufgeloͤſet
zu werden, und bey Chriſto zu ſeyn. Antw. Luc.
23/ 43. Heute wirſt du mit mir im paradieß ſeyn.
Sußma die gantze H. ſchrift iſt nichts anders, denn ein
geſpraͤch der glaubigen ſeele mit GOtt. Und ſo oft ein
glaubiges hertz Gtt ſeine noth klaget, oder zu GOtt
eufzet, ſo oft antwortet ihm G Ott darauf durch inner⸗
lichen troſt, oder durch den troſt ſeines goͤttlichen Golte.
Hebet.

* Lutherus uͤber den 51. Pf. v. 9. Dein heimlich einraumen, dir ſind deine

ſuͤnde vergeben, wird niemand gewahr, denn der es hoͤret, niemand ſiehet es,
begreiffet es; es laͤſſet ſich hoͤren, und das hoͤren macht ein troͤſtlich, froͤ⸗
lich gewiſſen und zuverſicht gegen GOtt.

d.
her

S
N

legntvert
ur ggte,
Unnhertig
efans ſ
hlim

„.

Ufenwir.

Glaubens⸗Geſpraͤch mit GOttes Barmhertzigkeit. 73 5

Gebet.
ANII: E Je boch wuͤrdigeſt du doch, mein GOttl uns arme nichtige und ſuͤndhaftige
, menſchen, daß wir je und allezeit, und in allem unſerm anliegen, ohn
ſchhenet vor das angeſicht deiner hochheiligen Majeſtaͤt tretten moͤgen, Hulfe von
dir zu bitten: ja daß wir uns in ein vertrautes geſpraͤch mit dir, als ein freund
mit dem andern, einlaſſen doͤrffen: Ach! verleihe, daß ich mich ſolcher herrli⸗
cen gnade nicht ſelbſt unwürbig und verluſtig mache, ſondern mich allezeit zu
dier halten, und in ſteter gemeinſchaft und hertzlichem vertrauen mit dir
6h bdis an mein ende verharren möge, Amen.

“ Das 40. Capitel.
Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barm⸗
hertzigkeit GOttes.
Pf. 85. v. 11. Daß Guͤte und Treue einander begegnen,
Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen.
Ottes Guͤte begegnet uns durch innerliche geſpraͤch
un ſers glaubens. Denn die guͤte des Errn um⸗
faͤhet unſs, Pſ. 32, 10. und ſpricht aus Jer. 3, 12. keh⸗
re wieder zu mir, ſo will ich nicht ewig mit dir zoͤrnen,

um denn ich bin bar mhertzig; allein erkenne deine miſſethat,
nſg daß du wider den HErrn deinen GOtt geſundiget haſt.
rtem. Derglaube antwortet aus Pſ. 5, I. Gott ſey mir gnaͤdig
bire nach deiner guͤte, und tilge meine ſuͤnde nach deiner
heft.

groſſen barmhertzigkeit. Die barmhertzigkeit GOttes
egegnet uns. Joh. 6, 37. Wer zu mir kommt, den werde
ich nicht hinaus ſtoſſen. Der glaube ſpricht Cant. 1, 4.
Ach HErrt hilf mir, daß ich zu dir komme; zeuch uns nach
dir, ſo lauffen wir. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet
uuvns und ſpricht Eſa. 61, 1. Der HErr hat mich geſandt,
Den elenden zu predigen, die zerbrochene hertzen zu ver⸗
binden, zu troͤſten alle rraurige. Der glaube ſpricht,
ſ. 51,/ 14. Troͤſte mich wieder mit deiner huͤlffe, und der
reudige geiſt enthalte mich. Die barmhertzigkeit GOt⸗
tes ſpricht: Eſ. 43, 25. c. 44, 22. Ich tilge deine ſuͤnde
wie die wolcken, und deine miſſethat wie den nebel. Der
glaube ſpricht, Pſ. 25, 18. Diehe an meinen jam⸗
l 4 mer

536 Des andern Buchs 40. Capitel. 8
Atetch⸗

mer und elend und vergib mir alle meine ſünde. Die ri
barmhertzigkeit GOttes troͤſtet uns, und ſpricht, Pſ. 1 in!
103,13. Wie ſich ein vater uͤber kinder eꝛbarmet, ſo erbar⸗ mi t
met ſich der OErr uͤber die, ſo ihn foͤrchten. Der glaube in 1
ſpricht. Eſ. 03, 16. Du biſt unſer Vater, von alters her enan
iſt das dein name. Die barmherzigkeit ſpricht, Matt. zletn
11,28. Kommet herzu mir. Der glasbe ſpricht, Pſ. 25, I. 1ℳ1).
Nach dir, HErr! verlanget mich. Die armhertzigkeit unha
ſpricht, Jer. 2, 12. du biſt von mir abgewichen, biſt von f,
mir gelauffen, und haſt mit vielen buhlen gebuhlet; doch E
kom̃e wieder zu mir,ſpricht der HErr. Der glaube ſpricht, Win
Luc. 15,18.24. Ich will wieder umkehren, und zu meinem E.
Vater gehen und ſprechen: Vater! ich habe geſuͤndiget
im himmel und vor dir, und bin forthin nicht werth, upeh
daß ich dein ſohn heiſſe, mache mich zum tagloͤhner in
deinem hauſe. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet
uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war verlohren, und
iſt wiedeꝛ funden; eꝛ waꝛ todt, und iſt wiedeꝛ lebendig woꝛ⸗
den. Der glaube ſpricht, Pſ. 13, 6. Ich hoffe aber dar⸗
auf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein hertz freuet ſich, daß
du ſo gerne hilfeſt. Die barmhertzigkeit begegnet uns,
und ſpricht, Eſa. 55, I. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd,
komet her zum waffer und trincket. Der glaube ſpricht,
P⸗ 42, I. Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer/,
o ſchreyet meine ſeele, GOtt! zu dir. Meine ſeeleduͤr⸗
ſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt. Wenn wer⸗
de ich dahin komen, daß ich GOttes angeſicht ſchaue?
Die barmherzigkeit ſpricht,/ Pf. 103,2. Der dir alle deine
ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine gebrechen. Der
glaube ſpricht, Pſ. 143, 2. HErr gehe nicht ins gericht
mit deinem knecht. Die barmhertzigkeit ſpricht, Joh. 14,
6. Ich bin der weg, die warheit und das leben. Der glau⸗
be ſpricht, Pſ. 25, 4. HErr! zeige mir deine wege/ und
lehre mich deine ſteige. Leite mich in deiner wor⸗
. eit.

Glaubens⸗Geſpraͤch mit GOttes Barmhertzigkeit. 137

n heit, und lehre mich. Die barmherzigkeit GOttes ſpricht,
l. Hoſ. 13, 14. Ich will mein volck aus der hoͤlle erloͤſen, und
vom tode erretten; Tod, ich will dir ein gift ſeyn, hoͤlle
ichh will dir eine peſtilenz ſeyn. Der glaube ſpricht. Pſ. 68,
21. wir haben einen Gttder da hilft, und einen HErrn,
Horrn, der vom tode errettet. Die barmhertzigkeit
Nerme ſpricht: Joh. 11,25. Ich bin die auferſtehung und das le⸗
benz wer an mich glaubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤr⸗
be. Der glaube ſpricht: Job. 19,25. Ich weiß, daß mein
erloͤſer lebet, und er wird mich hernaͤch aus der erde auf⸗
m erweken. Die barmhertzigkeit GOttes begegnet uns/ und
n ſpricht, Eſ. 41, 10. und 49, 10. Foͤrchte dich nicht, in meine
haͤnde hab ich dich gezeichnet; du biſt mein, niemand ſoll
dich aus meiner hand reiſſen, Joh. 10, 28. Der glaube
em antwortet und ſpricht, Pf. 31,6. In deine haͤnde be⸗
nginm fehl ich dir meinen Geiſt, Du haſt mich erloͤſet,
t. HErr! du getreuer GOtt.

gaſände Gebet.
ſfti⸗ Ein &Ott! getreuer Vater, ich preiſe dich in Chrifto IEſu deinem ſohn, daß
rffltit du mir in deinem wort dein gnaͤdig Vatter⸗hertz auch darinnen zu erken⸗
ttnd rnen gegeben haſt, daß ich mit dir reden darf und du mir antworteſt. Du begeh⸗

fithane reſis von deinen glaͤubigen: Laß mich hoͤren deine ſtimme, denn deine ſtimme iſt
Neihehfe ſuſſe, und deine geſtalt iſt lieblich. O mein Heyl! was findeſt du fur anmuͤthigkeit
Neg an dem aͤchzen eines ſuͤnders? Was kan in der abſcheulichkeit lieblich ſeyn? ich bin
n a zu geringe ſo unbegreifflicher barmhertzigkeit. O Err! dennoch weil du aus
hne lebe dich ſo zu mir herunter laͤſſeſt, ſo erwecke und bereite mein hertz, daß es ſich ge⸗
woͤhne an allen orten, zu allen zeiten mit dir in kindlichem glauben zu reden; und

4

e e, laß dir wohl gefallen die rede meines mundes und das geſpraͤch meines hertzens fuͤr
1Wnn dir, HErr, mein hort und mein erloͤſert Meine augen ſehnen ſich nach deinem wor⸗
eneſcte te und ſagen: Wann troͤſteſt du mich? So laß mich in meiner ſeele hoͤren und em⸗
6 pfinden, daß du, HErr! redeſt, und deinen frieden mir zuſageſt; Schweige mir
. nicht, wenn ich zu dir ruffe; auf daß nicht, wo du ſchweigeſt, ich gleich werde de⸗
r gleche⸗ nen, die in die holle fahren. Wenn dein wort meinem hertzen offenbar wird, ſo
Keherer erfreuet es. Laß diß gnaͤdige wort in mir zu nichte machen alles einhauchen des
aaltans, der welt und meines verderbten fleiſches. Laß es mich wieder brin⸗
ttitct gen, wenn ich von dir fliehe, wie Adam; Laß es mich zurechte bringen, wenn
drn A ich im leiden ungebaͤrdig thue, wie Jonas: Laß es meine ſeele ergoͤtzen, wenn ich
etereter! viel bekummerniß in meinem hertzen habe: Erhalte mich durch dein wort, daß
een ich lebe; und laß mich nicht zu ſchanden werden über meiner hoffnung:
icn , und wann ich miederliege in des todes ſtaube, ſo loß mich hoͤren deine
ſtimme, und mit dir leben ewiglich, Amen. .
2l 5 Das

Nie
2,ORA

538 Des andern Buchs 41. Capitel.
Das 41. Capitel.

Von dem heilſamen Nutzen, und der heilſamen
Kraft des Lobes G Ottes und der Lobgeſaͤnge.
Pſ. 77, 4. 7. Wenn tich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt; wenn
mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Ich dencke des Nachts
an mein Saiten-Spiel, und rede mit meinem Hertzen.
Jeſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens,
wie wir uns im creutz und traurigkeit verhalten
ſollen. Denn gleichwie GOttes wort eine regel und
richt⸗ſchnur ſeyn ſoll unſers lebens, wenns uns wohl
gehet, wie der 32. Pf. v. 8. ſpricht: Ich will dir den weg
zeigen, den du wandeln ſolt, ich will dich mit meinen au⸗
gen leiten Pſ. 73, 24. Du leiteſt mich nach deinem rath,
und nimmſt mich endlich mrehren an. Ja, wie GOttes
wort eine regel und ꝛichtſchnuꝛ ſeyn ſoll unſers glaubens.
Pſ. 119, 105. Dein wort iſt meines fuſſes leuchte, und
einlicht auf meinem wege. Item Pſ. 17, 5. erhalte mei⸗
nen gang auf deinen fußſteigen, daß meine tritte nicht
gleiten: Alſo ſoll auch GOttes wort ſeyn eine regel un⸗
ſers creutzes und truͤbſals, laut dieſes ſpruchs: Wenn
ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt, das iſt: Ich
forſche die urſach meines creutzes, und wo es mir

herkommt, nemlich, von dem lieben GOtt, bey 1

dem ich auch rath ſuchen ſoll in meiner noth.
Da lerne nun, lieber chriſt! in deinem creutz deine
gedancken zu GOtt richten, und nicht bald hiehin, bald

dahin fallen, ꝛc. Wenn mein hertz in aͤngſten iſt, ſo rede
ich/ ſo bete ich/ ſo ſinge ich. Denn dadurch wird die trau. D
rigkeit des hertzens vertrieben, der traurige geiſt und

ſchwermuth. Denn gleichwie das herz leichter wird und

gleichſam eine groſſe buͤrde ableget, wenn man einem gu⸗ ,

ten freunde ſeine noth klaget; Alſo wird das hertz leich⸗
ter, wenn es in aͤngſten mit GOttredet, und einen pſal⸗

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Das andere Buch, Cap. 41. Pag. 643

Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches gar ein anmuthig
und lieblich Inſtrument iſt, das menſchliche Herz zur Freu⸗
de aufzumuntern. Damit wird angedeutet, wie GOtt der
Heilige Geiſt der Glaͤubigen Herz und Mund zu GOttes
Lob und Preis dem himmliſchen Meiſter zu Ehren auf⸗
muntert.

Pſalm 100. v. 1.

Jauchzet dem HErrn alle Welt, dienet ihm
mit Freuden: er hat uns gemacht, und
icht wir ſelbſt.
Wenn GOttes Finger unſer Herz bereitet,
Urnd ſeine Lieb und Gnad
Der Seelen Innres wohl geordnet hat,

. Denn wird des Werkmanns Ruhm bekannt und

. ausgebreitet;
Denn werden alle Kraͤft und Sinne rege,

Und ſtimmen lieblich uͤberein; .
Der Geiſt, der vor ſo plump und traͤge,

Will nicht mehr ſtumm und angefeſſelt ſeyn.
Er laͤſſet dem, der ihn gemacht, zu Ehren
Ein neues Danklied hoͤren,
Und preiſet ſeinen GOtt
Durch der verſtimmten Neigung Tod.

Der Nachklang dient in unſerm ganzen Leben,

Und ſteigt in jedem Nun, .
Im Leiden und im Thun,
Die Wolken an, den Schoͤpfer zu erheben.
O Wunder! was dem Fleiſch ohnmoͤglich deucht,
Und der Vernunft nicht mag gelingen,
Das iſt dem Geiſte ſuͤß und leicht,
Das kan des Glaubens Kraft zuwege bringen:
Drum auf /ihr Chriſten auf! laßt GOttes Wort erklingen,
Dis iſt die rechte Kunſt, wenn nicht allein der Mund,
(Beſondern auch des Herzens Grund,
Geiſt, Seele, Muth und Sinn, nd alle Kraͤften ſingen.

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, de. E. Heilſamer Nutz und Kraft des Lobes GOttes. 539
e⸗

rin men ſinget. Darum ſpricht David: Ich dencke des nachts
hn an mein ſaiten⸗ſpiel, und rede in meinem hertzen, das
iſt, es verlanget mich, bis es tag wird, daß ich in der
morgen⸗ſtunde meinen GOtt loben, und meine trau⸗
rigkeit durch einen lob⸗geſang vertreiben moͤge. Unter⸗
deſſen rede ich in meinem hertzen, und bete im verbor⸗
genen, und der GOtt, der die rede meines herzens
tſe und Geiſtes verſtehet, und der die ſeufzer erhoͤret,
nte troͤſtet, erquicket und erfreuet mich.
nAus dieſem ſchoͤnen ſpruch aber lernen wir auch unter
t andern, was da ſey der nutz, kraft und heilſame frucht
der lobgeſaͤnge und des ſchoͤnen lobes GOttes. Denn
es kan nicht fehlen, es muß GOttes lob, wenns
imn y von hertzen gehet, groſſe kraft haben. L
—Dieen zum I. lehret uns die natur. 2. bezeugets auch
die kraft des gebets. 3. Die exempel des alten taſtaments.
4.. Die exempel des neuen teſtaments. 5. Die exempel,
daß durchs lob G Ottes die heiligen voll des H. Gei⸗
ſtes worden ſind, im alten und neuen teſtament. 6. Die
ſonderliche art und eigenſchafften der pſalmen. 7. Daß
in ſonderlichen nothfaͤllen bey den alten die lieben
pſalmen gebraucht ſind. Aus dieſen gruͤnden iſt offen⸗
boar, daß GOttes lob und die lobgeſaͤnge muͤſſen ſonder⸗
lichen groſſen nutz und kraft haben. Welches aber nie⸗
mand alſo verſtehen ſoll, daß den bloſſen worten an ihm
ſelbſt ohne allen glauben und andacht ſolche kraft zuge⸗
, ſſchrieben werde, um des bloſſen lautes willen, ſondern
daß die lobgeſaͤnge, mit glaubigem hertzen geſungen und
geſprochen, ſolche ſonderliche kraft haben. Davon
auf dismal ein kurtzer bericht geſchehen ſoll.
I. Das erſte argument, von dem erſten nutzen und
heilſamer kraft des lobes GOttes, gibt uns die natur.
eu. Denn das iſt finis totius creaturæ, der endzweck der
gantzen creatur. Sehet erſtlich an Eccleſiam Angeli-
Cum:⸗

540 Des andern Buchs 41. Capitel.
cum, die engliſche kirche, Eſa. 6, 3. und in der offenb.

Joh. hin und wieder. Der 148. pſalm hat das lob GOt⸗
tes, dazu alle creaturen geſchaffen ſind, artig beſchrieben,

und faͤhet erſtlich von den engeln an: Lobet den HErrn

alle ſeine engel, lobet ihn alle ſein heer. Ex mundo An-

gelico, aus der engel⸗welt, ſteiget er herab in mundum
cœleſtem, in die himmliſche welt: Lobet den HErrn
ſonne und mond: Lobet ihn alle leuchtende ſterne.
Job. 38, 7. Da mich die morgen⸗ſterne lobeten. Dar⸗

nach ſteiget der pſalmiſt herunter, kommt aufs meer: ungets/d
Lobet den HErrn ihr wallfiſche und alle tieffen. Dar⸗ gin

nach in die luft: feuer, hagel, ſchnee, dampf, ſturm⸗win⸗
de, die ihr ſein wort ausrichtet. DVarnach kommt er auf
die erde, berge, huͤgel, fruchtbare baͤume und alle ce⸗
dern. Darnach auf die thiere: viehe, gewuͤrme und

alle voͤgel. Darnach auf die menſchen, und faͤhet wieder

von oben an: koͤnige, fuͤrſten, richter, voͤlcker auf er⸗
den, geſellen, jungfrauen, alte und junge. Darnach
kommt er auf die kirche GOttes: Das volck, das ihme
dienet, und alle heiligen auferden, lobet den HErrn.
2. So bezeugets die kraft des gebets. Denn, was
das glaͤubige gebet fuͤr groſſe kraft habe, bezeuget GOt⸗

tes wort, die exempel der heiligen und taͤgliche erfah⸗
rung. Denn dahin ſehen alle verheiſſungen, daß kein

gebet, kein ſeufzen, kein thraͤnlein ſoll verlohren ſeyn.
P. 6, 10. Pf. 56, 9. Zehle meine thraͤnen. Pſ. 126, 5.
Die mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten. Pf.
145,18. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen. Es kan
auch keine gedeyliche wolfahrt auf erden ſeyn ohne ge⸗
bet. Denn alle rechtſchaffene vollkommene gaben muͤſ⸗
ſen von GOtt erbeten werden. Mit dem gebet muͤſſen
wir unſer leben anfahen, und ſeliglich beſchlieſſen. Weil
nun Gottes lob nichts andeꝛs iſt, denn ein freudenꝛeiches
gebet, darinn die heiligen G Ottes die groͤſeſten erdt

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und
eporte

4
7

zdiz Heilſamer Nutz und Kraft des Lobes GOttes. 541

rgtiete wuͤrdigſten wohlthaten und wunder GOttes zum ge⸗
gkrthein daͤchtniß verfaſſet haben, ſo kans nicht fehlen es muß das
leletia, lob G Ottes ſonderbaren nutz und heilſame kraft haben.
m, 3. Bezeugens die exempel des alten teſtaments,
nhnn Exod. 15. Deutr. 32. I Sam. 2. Eſa. 12.26. 38.64.

be ⸗, Jon. 2. Hab. 4. und der ganze Pſalter.
luctelef 4. Bezeugens die exempel des neuen teſtaments,
nellen ſonderlich die ſchoͤnen lobgeſaͤnge Zachariaͤund Mariaͤ.
nnt as, Luc. I, 47. 68. welche die chriſtliche kirche verordnet hat,
letifn, eines des morgens, das andere des abends taͤglich zu
nf ſun⸗ ſuger als ein morgen und abend⸗opfer: Anzudeuten,
hme daß wir den tag mit G Ottes lob ſollen anfahen, und
ninte auch beſchlieſſen; wie der o2. Pſalm vermahnet. Das iſt
etimt ein koͤſtlich ding, dem HErrn danken, und deinem na⸗
thifenae men lobſingen, du Allerhoͤchſter, des morgens deine
titrge gnade, und des nachts deine wahrheit verkuͤndigen.
. Im. Warum des morgens deine gnade? Weil deine gnade

alle morgen neu iſt, Klagl. Jer. 3, 13. Warum des
mnachts deine wahrheit? Dieweil GOtt des nachts unſer
dm Huter iſt, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht ꝛc. Pſal.
etute 121,3. 2c. So wiſſen wir auch, daß der HErr im lezten
hiite abendmahl mit ſeinen juͤngern den lobgeſang geſpro⸗
ne chen habe. Matth. 20, 30. Und St. Paulus ſpricht, Eph.
ED2„19. Werdet voll Geiſtes, redet unter einander von
Pſalmen und geiſtlichen liedern, ſinget und ſpielet dem
HErrn in euerm herzen. Col. 3, 16. Laſſet das wort
GOttes reichlich unter euch wohnen, in aller weisheit:
Lehret und ermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und geiſt⸗
lichen lieblichen liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn
in euerm herzen, und alles, was ihr thut, mit worten
oder mit werken, das thut alles in dem namen des
HErrn JEſu, und danket GOtt und dem Vater durch
ihn. Daß St. Paulus hie ſpricht, lieblichen liedern, ſiehet
er auf die worte Davids: Es ſaget der mann, leb⸗
i

542 Des andern Buchs 41. Capitel.

lich mit Pſalmen Iſraels, 2 Sam. 23, 1. das iſt, der viel

liebliche Pſalmen vom Meßia geſungen hat. St. Jaco⸗
bus ſagt: Sojemand leidet, der bete: Iſt jemand gutes

muths, der ſinge Pſalmen. Cap, 5, 13.
5. Durchs lob G Ottes ſind die heiligen im alten und
neuen Teſtament des H. Geiſtes voll worden. 1 Sam.
10,5. und 19, 24. haben wir zwey exempel: 1. Da Saul
vom Samuel zum koͤnig geſalbet war, gab er ihm einzei⸗
chen: Es wird dir ein chor Propheten begegnen, da wird
der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein ande⸗
rer mann werden. 2. Da Saul boten ſandte gen Rama,
und wolte David holen laſſen, begegneten den botten
Sauls zu unterſchiedlichen malen choͤre der Propheten.
Da die botten Sauls das hoͤreten, weiſſagten ſie, und
zulezt auch Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den Spielmann
Pſalmen ſpielen, weiſſagete er. 2 Reg. 3, 15.
Im alten teſtament ſind unterſchiedliche choͤre der
ſaͤnger geweſen: Etliche haben G Ott gelobet mit poſau⸗
nen, etliche mit pſalter und harpfen, etliche mit cymbeln
und andern muſicaliſchen inſtrumenten. Daher etliche
meynen, daß die Pſalmen in hoͤhern chor kommen ſeyen.
Denn ſie haben nicht einen jeden Pſalmen auf einerley
inſtrument geſpielet, ſondern wie traurige und freudige
Pſalmen ſind geweſen, alſo haben ſie auch ſolche inſtru⸗
menta gehabt. Dieſe unterſchiedliche choͤre und in⸗
ſtrumenta, darauf im alten teſtament unterſchiedliche
Pſalmen geſpielet ſind, weils ein ſtuͤck vom aͤuſſerlichen
ceremonialiſchen Gottesdienſt geweſen, ſind nun vergan⸗
gen, und iſt nun unſer herz, geiſt, ſeele, gemuͤth und
mund GOttes poſaune, Pſalter, harpfe und cymbel
worden, Daher St. Paulus ſpricht: Col. 3, 16. Singet
und ſpielet dem OHErrn in euern herzen. Welches nicht
alſo zu verſtehen, als ſolte man G Ott in der verſamlung

oder daheim nicht mit lauter ſtimme loben, oder miß an⸗
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le, Heilſamer Nuz und Kraft des Lobes GOttes. 543

ini dern muſicaliſchen inſtrumenten. Nein, ſondern St.
Pauli meynung iſt, daß es alles fein andaͤchtig, geiſtlich
und aus dem grund des herzens gehen, nicht daß es nur
ge ein aͤufſerlicher ſchall oder gepraͤng ſeyn ſolle.
6. So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und unter⸗
me ſcheid der Pfalmen: Denn etliche ſind bet⸗pſalmen,
„A etliche troſt⸗pſalmen, etliche buß⸗pſalmen, etliche
m lehr⸗pſalmen, etliche weiſſagungen. Aus welchen al⸗
a len das menſchliche herz unterſchiedlichen nutz und
anttent kraft empfindet. .
le 7. So gebens die exempel Moſis und Davids, daß ſie
etie die lobgeſange in ſpecie in etlichen ſonderlichen noͤthen
elige und faͤllen gebraucht haben. Als I. zum ſchuz wider
endie feinde, und ſind ſchuz⸗pſalmen, als der 68. welchen
n e Moſes gebetet wider die feinde, wenn die laͤger aufbra⸗
i chen: Es ſtehe G Ott auf, daß ſeine feinde zerſtreuet
eine werden, und die ihn haſſen, vor ihm fliehen. Und etliche
mepynen, daß der 91. Pſalm in der groſſen peſt von Da⸗
vid gemachet ſey, da in dreyen tagen ſiebenzig tauſend
ſturben 2 Sam. 24, 15. Iſt auch kein zweifel, daß dieſer
Pſalm in groſſem land⸗ſterben manchen menſchen er⸗
rettet. 2. Zum ſieg wider die feinde, und ſind ſiegs⸗
pſalmen. Denn als David in die ſechs victorien erhal⸗
ten, hat er den 18. Pſalm geſungen. 2 Sam. 22. Und
wie der koͤnig Joſaphat mit einem lob⸗pſalm den ſieg
wider die Moabiter erhalten, iſt geſchrieben 2 Chr. 20,
21. Das war eine wunderliche ſchlacht⸗ordnung, die
Prieſter giengen mit lobe vorne an. 3. Sind Pſalmen
geſungen worden in groſſen noͤthen als wir leſen 1 Sam.
21,13. Da David ſeine geberden verſtellet vor Achis,
hat er den 34. Pſalm geſungen, wie der titul bezeuget.
Item, den 3. Pf. als er flohe fuͤr Abſalom. Und als die
Apoſtel. Act. 4, 31. in ihren groſſen noͤthen den 2. Pf. be⸗
e. teten, bewegte ſich die erde. Das ſind noth⸗pſaanen⸗
4. Sin

544 Des andern Buchs 41. Capitel.

4. Sind freuden⸗pſalmen: Als 1 Chron. 17, 7. ꝛc. hat
David den 105. Pfalmen geſungen, bey der lade des
bunds. §. Sind trauer⸗pſalmen, als der 102. wie der
titul lautet. Item, wider die verlaͤumder, als der 4. 7.
5§52. Pf. Item, wider die krankheit, als der 30. Pf.
Alſo haben wir ſatte und genugſame gruͤnde von der
heilſamen kraft des ſchoͤnen lobes GOttes, daraus wir
vernommen, daß, wie einem chriſt⸗ glaubigen menſchen
gebuͤhret taͤglich zu beten, ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich
GOtt zu loben. Denn erſtlich, ſo iſts eine vereinigung
der menſchlichen kirche mit der engliſchen kirche im
himmel, und iſt eine rechte engliſche eigenſchaft, taͤglich
GOtt loben. Darum wir im Vater unſer bitten: Dein
wille geſchehe, wie im himmel, alſo auch auf erden.
Demnach, wenn du ein bet⸗ſtuͤndlein halteſt, und ge⸗
heſt in dein kaͤmmerlein, im verborgenen zu beten, ſo ſin⸗
ge auch deinem lieben GOtt einen lobpſalm mit. 2. So
waͤre es ganz chriſtlich, daß wir die kinder von jugend
auf gewoͤhnen G Ott zu loben durch ſchoͤne Pſalmen,
nach dem 8. Pſ. v. 3. Aus dem munde der jungen kindern
haſt du dir ein lob und eine macht zugerichtet. Und ſtehet
alsbald die frucht und kraft darbey: Daß du vertilgeſt

den feind und den rachgierigen. 3. So ſolte es geſchehen
um der gnaͤdigen beywohnung GOttes willen. Pſ. 22, a

4. HErr! du biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob

Iſrael. 4. So gibts die eufahrung, daß GOttes lob in 4
unſerm herzen ſonderliche andacht, geiſtliche freude,

lebendigen troſt, friede und ruhe in GStt erwecket.

Gebet.
D' biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen mein GOtt! alle ehre unh preiß; und
. deine guͤte gegen mir iſt ſo unermeßlich, daß, wann alle meine haare

zungen waͤren, dieſelbe deine herrlichkeit nicht genug, erheben koͤnnten. Wo⸗ h

hin ich mich wende, befinde ich urſachen genug, dich zu loben, ja ur ſachen
genug, mich zu ver wundern, daß dn allervollkommenſtes, ewiges, unbe⸗
greifliches weſen dir gefallen laſſeſt, ein ſo unvollkommen lob, als wir arme
Adams kinder dir abſtatten koͤnnten. Um ſo viel mehr beklage ich⸗ o Hen

*

herne
Des
4
Glnahnen

Was zum taͤglichen Lvob GOttes treiben ſoll. 54 5

„ . . . . e .
un daß, daalle creaturen, was im himmel und auf erden iſt, deinen preis erhoͤhet / ich fo
deg traͤge bin, dich zu loben. Bitten und flehen preſſet mir offt die noth ab; aber dich

r n e herklich zu preiſen bin ich unbereit. Ach HErr, mein GOti! nimm von mir die blind⸗
W einc n herzens, und lehre mich dich mehr erkennen, ſo werde ich dich eifriger
er, ſtde lieben und brunſtiger loben; toͤdte in mir die ſuͤnden, die mich untuͤcht g machen zu
1ng deinem lobe. Ein dir gefalliges lob kommt aus der freude des Geiſtes, welche nicht
egtlch ſiatt hat, wo die ſünde herrſchet. Du heiſſeſt die teuffel ſchweigen, wenn ſie dich
⸗ tt preiſen wollen, zu zeigen, baß ein lob von ungeheiligtem herzen und unreinen lip⸗
tg,Nrets pen dir ein greuel ſey. So reinige und heilige mich, mein getreuer Heyland von
henne aller meiner unreinigkeit, und lege denn in meinen mund das neue lied, ich zu
e reiſen, deine wunder zu verküͤndigen. Denn groß und wunderſam ſind deine
lchte werke, HErr! allmaͤchtiger GOtt, gerecht und wahrhaftig ſind deine weege du Koͤ⸗
nig der Heiligen! wer ſollte dich nicht foͤrchten, b HErn! und deinen namen prei⸗
ſen? denn du biſt allein heilig. Gib mir deine gnade, daß ich, dem ſatan zu
trutz dich preiſen möge, auch in allen anfechtungen und leiden, und durch veine
li züͤchtigung mein fleiſch gerreutziget, dein lob aber auch unter der ruthen von mir
Eevermehret werde, durch HEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
7

Nc afene 5

Das 42. Capitel.
nmt Was den Menſchen zum taͤglichen lob GOttes
4

htcgſur anmahnen und treiben ſoll.
Pl Pſ. 106. 107. 118. Danket dem PErrn, denn er iſt freundlich
herkcr und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
E ſpricht der H. David Pſ. 119, 164. Ich lobe dich
G des tages ſiebenmal, um der rechte willen deiner
ſrgten gerechtigkeit; das iſt: Ich ſinge des tages oft zu ehren
nln e deinem namen. Lehret uns damit, daß kein menſch ſein
immd leben beſſer anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa
eOtale einmal ſich in ſein kaͤmmerlein verſchleußt, und daſelbſt
gfüten. GOtt in der ſtille lobet, wie David ſpricht Pf. 65,
tmdt I. GOtt, man lobet dich in der ſtille zu Zion; oder wenn
der menſchein ſeiner arbeit iſt, oder ja in der ſtille ſeines
herzens, er ſey an welchem ort er wolle, GOtt lobet.
Denn ein wahrer chriſt iſt an keine zeit und ort ge⸗
em bunden, ſondern er ſtehet im Geiſt und in der wahrheit,
e Joh. 4,23. Der Geiſt aber iſt an keine zeit und ort ge⸗
n bunden. Darum St. Paulus ſpricht: Col. 3/16. Sin⸗
Mm get

546 Des andern Buchs 42. Capitel.

get und ſpielet dem HErrn in euerm herzen. Das iſt der

rechte ort des lobes GOttes.
Weil wir aber von natur traͤg und faul ſind zuG Ottes n

l
toreen

eeonta
W

rene
cſen,

lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden, ſo hat uns der euns

liebe GOtt in ſeinem wort viel remedia und mittel ge⸗

guinun

zeiget, dadurch wir zu GOttes lobe angemahnet werden. (en

I1. So iſt es GOttes ernſter befehl. Er will es von uns ginfi

als ſeinen creaturen und knechten haben, die er dazu er⸗
ſchaffen hat, daß ſie ihn ſollen loben wie eine einen knecht

fen, der iſt auch GOttes knecht und diener nicht. Darum
wird dieſer befehl ſo oft wiederholet in GOttes wort:
Lobet den HErrn / lobet ihr knechte des Erm, Pf. 113, 1.
Danket dem HErrn. Pfſ. 118. Du ſolt mich preiſen. ꝛc.

enten

i 4 . . n Kr
und diener zum gewiſſen dienſt annimmet. Wer nun nd
Gott nicht taͤglich lobet/ den hat Gott vergeblich geſchaf⸗ mrn

Pfſ. , 15. Anzuzeigen, das ſey der fuͤrnemſte Gottes⸗ ttifr
dienſt, daß man GOtt taͤglich lobet: Darinn ſind die an⸗ Nnnl
dern Gottesdienſte alle begriffen; ja das wird unſer hoͤch⸗ Krar n
ende Re

ſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben. Darum ſoll das

Unſere hoͤchſte ehre, luſt und freude ſeyn, GOtt taͤglich eet
loben; wie David ſpricht Pf. 63,6. Das ſoll meines her⸗ Und

zens luſt und freude ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem Anlim

munde loben ſoltezund Pſ. 37,4. Habe deine luſt an dem n

enzen

HErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. emſthe
Selig iſt, der in ſeinem Gottesdienſt ſo hoch kommen iſt, Almszu
daß er ſeine luſt am HErrn hat, und ihn taͤglich lobet,der unſchet
hat reichen troſt von ſeinem heiligen tempel. Was kan ſchede
fuͤr eine groͤſſere ehre einem menſchen ſeyn, daß er/als ein undahe
nichtiger ſtaub und ſuͤnder, ſo einen maͤchtigen, ja dem imdunſ
allermaͤchtigſten und hoͤchſten HErrn dienen ſoll? Wie ntſn
freuet ſich ein menſch, wenn er einem groſſen HErrn in hhamnhe

dieſer welt dienen mag; vielmehr allhier.
2. So gereicht ſolches lob Ottes nur uns zum ee

Diß ſollte ei⸗ mzmeſt
nem chriſten zu taͤglicher aufmunterung genug ſeyn. Uhsſen

ſhn

i
n chen eiben ſoll. 54
im taͤglichen Lob GOttes treiben ſ
Was zt 9! 7

then er wird dadurch
. t vonnoͤthen, ob unrein;
nheng GOtt hat mnſerslb vufehl Daae iſ nſeile gbenge⸗
G einger noch groͤſ en. Eſa. 6, ielgutes un
flene nicht gering unreinen lippe durch viel gu lum
ſc lſhes n ir ſind von n, daß wir da eſt receptaculu
iier wir ſind aon beſten/ en. Cor gratum eſt Ein dankbar
n 8 reiche Sa zu uns ziehenCor⸗ das i⸗ naden und
anmn gen Der Befaßlein, das G Dit ezehen wir BBrrn
zu multarum efaͤßlein, Ja dadurch zi in er woh⸗
hrle herz iſt eley fuͤllet. Ja iligthum, daxin er
e e egen d heiligthum, aller ſe⸗
erk mancherley ein tempel un da muß auch
ſgede eden ſein d wohnet, taͤglich lob
annenn uns, D un G Ott iſt und woh treten durch aͤgl 6
nigre Gn e a wir tret d triumphi
fnpee, net. Won S ute ſeyn. Jaſw nliſchen un tes und
“ d alles g haft der himm el GOttes und
ſrileg gen un in die geſellſcha thun die engel G Ott mit
unntel Goltes in die Denn was denn daß ſie G ſten
enchgee e „6. mmel, denn Wir erhalte
nont renden ehlte anders im n und preiſen. Q dern. Pſ.
Nnfen . inen ſieg uͤber ch taͤgliche
Eenehpee Buonfin in dieſem kebene vden wir dur ir bey
unſttt dadurch d18,30. Und en n verſichert, hat
aue ſc Gertes D und bleiben werden; ſeyn. Joh.
urdunt lob ſtendlich ewig ſeyn oll mein diener auch daͤchten
e a ſoll enſchen bedaͤch
in dn ſe che ga ſoll arme men terlaß
eeGoe zugeſag. tt! wir . nd ohneun
Neſnndn zugeſe Wolte GO rke richten und oh tt loben,
4Onee 12,/26. 5 ntens zu we danken GO
Osſine lches und koͤn innen und ge §ſeyn.
ne ſn ebenen⸗ n ir thicee Sot⸗
nung ſo wuͤrde n ns zu taͤglichem ol ig waͤhret.
refce oll uns zu ta d guͤte, ſo ew 9 oͤftern in den
efernchkel, irtreniſin in⸗
bintipre ſolche urſache et, anzuzeigen, da 8 GOttes un
ndi widerholet, wahren lobe ichkeit,
ni. Pfalmen w rſache ſey des n Ottes freundli 4
teie dament und urſ⸗ nemlich GOt ret. Und ſolche
rsen dame nkſagung, ewig waͤhret. 1 faſ⸗
griini herzlicher dar erzigkeit, ſo ja kein herz
endung guͦte und barmhe eausreden, ja kei roſſer
eſtf cenda me ſeeniBngenden ſo ein erbengndat⸗
nitn HErr iſt/ ſich geg Mm 2
up.

4 4
aſch
icntiſe

Des andern Buchs 42. Capitel. Nefſene

548
ja . 2
ja groſſe ſuͤnder und GOttes feinde ſind, ſo freundlich
.

„

und gutig erzeiget, und nicht mu
un erzeiget, un nicht muͤde noch ver
e arnbethem und endena g arern guten NN
tig leben werden in all gegen die, ſojetzo leben und ku 2 in e
eewigkeit. Es unf⸗ genute,
menſchen GOttes freundlicht Es empfinden aber alle nn
ihnen ſelbſt. Sieh 4 lichkeit und guͤte/ ſonderlich e ndnn
ſuͤnder. GOtt d he dich an, wer biſt du? Ei ich an gahti⸗
. der HErr aber i 1¹2 Ein groſſer mnn an
gedultiges herzens d er iſt ſolangmuͤthiges und Uuncnigte
eilend die ſuͤnde ſtre aß er nicht ſo bald, ſo ſchn I ercheſd
afet, und die mi iell und ſo it id
auch nicht ſo ſchroͤckli ie miſſethat heimſuchet “
ſtrafet, wie wir es ich und hart uns arme et, Ane es
ra. e er all wohl verdienet; und i ne menſchen amt
zbertt iſle ale enlhen⸗ Denn kan rnenſch neſetche numi
nnerdlichken ndliche, weſentliche langmuth, gů olche eng eb
Kennde GDtt. Darum wuͤrde r guteund nl
mal haͤrter 1 ſo lang harren, er wuͤrde auch meuſch n nordurd
Detennen ſralen⸗ als GOtt. Denn wir htanſend⸗ fan uf
wege gnabe ſagen, wenn GOtt ſtraffet, r mnn alle n
ſtraffen ſin und freundlichkeit dabey, und ealte⸗ lemn
den. Daru noen allewege geringer, denn unſe ites ufndice
hoͤchſte guͤte, treu euch, grund ich/ weſentlich Pitſerente
erſt ein jeglicher eund ennienteſt ſeyn. T as ſertme
Ott redet in ſeinem wort ſo fr n ſelbſt. i ſlchs
hat ſich ſo holdſelig deni, beundlicd mituns, und in n
der hre weinendeiden crmein te inaer undinue uee
trauter ſohn? Darum br ich emeit liebes kind und mein untelt
r mein herz, ich muß cden 6

mi i i
l n
icieit ebe⸗ . iebes⸗werk und freund⸗ 1 f
keit erzeiget an leib und ſeele? Es ſoll . ſteuci un⸗
t tlene

ſeyn, daß ich ihnen
o drig undſ rgutes thue, ſpricht GOtt. Jer. .
guͤtig nd ſo liebreich iſt GOtt daß er ſich eot daß liteGs
er

=

utl Was zum taͤglichen Lob GOttes treiben ſoll. 549

deſcis er einen findet, der ſeiner guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der
unbleg liebe art. Ja wenn er nicht ſo gutig waͤre, wer koͤnnte
unſcn denn leben? Denn aus ſeiner guͤte kommt das leben, ja
logiin ſeine guͤte iſt beſſer denn leben. Pfal. 63, 4. Die den
ſcrſiee BCern foͤrchten, die wird die guͤte umfahen. Pſ. 32, 10.
enfin. Gleichwie eine mutter ihr kind hertzet, ſo hertzet uns
nce. GOttes guͤte; denn ſie umfaͤhet uns.
rhi e Wir ſehen auch die freundlichkeit und guͤte GOttes
ingnice in allen creaturen, qux ſunt veſtigia & ſpecula bonitatis
din divimæ, als welche ſind fußſtapfen und ſpiegel der gott⸗
ſehgtſen Lichen guͤtigkeit. Iſt doch die erde voll ſeiner guͤte. Pſ.
Nem 104, 24. Bedencke es ein jeder weme hat GOtt ge⸗
uunem ſchaffen alle das gute, das der himmel und erden in ſich
Unnctte begreift? Um ſeinetwillen hat ers nicht geſchaffen, denn
nnn ie er bedarfs nicht, er bedarf keiner erſchaffenen creatur, er
iſeerrn iſt omni ſufficiens ſibi, der an ſich ſelbſt ſchon genug hat.
inatan Die ſonne, mond und ſternen leuchten ihm nicht, ſon⸗
nf, dern uns. Feuer „luft, waſſer, erden nutzet ihm nicht,
en ſondern uns. Wenn er unſer hertz mit ſpeiſe und freu⸗
une de erfüllet. Act. 14, 1/. So ſehen und ſchmecken wir
nn ja GOttes freundlichkeit und guͤtigkeit. Hat nicht ein je⸗
ine ermenſch an ſeinem leibe mehꝛ guͤteꝛ und gaben Gottes,
nncac denn er zehlen kan? Er gibt geſunden leib und glieder:
illin. Wer wolte ſolches fuͤr ein kayſerthum geben? mit wel⸗
chem gut koͤnnte man das einzige element das waſſer
bezahlen, wenn es uns GOtt naͤhme, und in blut ver⸗
inun wandelte, wie in Egypten? Exod. 7, 20. Oder welcher
ulti fuͤrſt koͤnnte mit allem ſeinem reichthum des tages licht
in bezahlen, wenn GOtt finſterniß kommen lieſſe, wie in
megypten? Cap. 10, 22. Wenn wir ein augenblick ſolten
aſen der luft entbehren, was huͤlfen alle ſchaͤtze der welt?
unm Sihe, das ſind die groͤſſeſten guͤter und die verachteſten,
n dafuͤr GOtt nlemand dancket. Wenn wir die freund⸗
en e lichkeit und guͤte GOttes bedencken, ſo er uns im werck
erſeſ⸗ Mm 3 der

55 Des andern Buchs 42. Capitel.

der erloͤſung und heiligung bezeuget, da werden wir
unſer lebenlang, ja in ewigkeit genug anzupreiſen und
zu loben haben. Denn es ein viel groͤſſer werckiſt, die
welt erloͤſen, denn die welt ſchaffen, den menſchen geiſtlich
neu als leiblich laſſen gebohren werden. Und in ſumma,
weun wir GOttes wunderbare providenz bedenken,
ſo ſehen wir allenthalben GOttes guͤte.
Und weilen wir ja ſo grob und ſo vergeſſenes und un⸗
danckbares hertzens ſind, daß wir daſſelbe nicht wollen
mercken, ſo muß uns GOtt der HErr bisweilen durchs
creutz und entziehung ſeiner guͤte erinnern, und zu erken⸗
nen geben, von wem wir alles haben, auf daß wir ihm
dancken, und den urſprung alles guten erkennen lernen,
wie GOtt klaget. Oſe. 2, 10. Muthwillig wollen ſie nicht
wiſſen, daß ich der HErr bin, der ihnen gebe korn, oel,
wolle, gold, ſilber, darum will ichs ihnen entwenden.

Darum iſt das h. creutz gleich als ein licht, darbey
wir GOttes wohlthaten ſehen, greiffen und erkennen ler⸗
nen. Denn die undanckbarkeit iſt eine groſſe blindheit
des hertzens. Sie iſt die hoͤchſte unehre GOttes,
da doch der ehre GOttes alle welt voll iſt; viel⸗

mehr ſoll derſelben des menſchen hertz voll ſeyn.

Ja es iſt ſich hoch zu verwundern, und Gottes freund⸗
lichkeit und guͤte daraus zu erkennen, daß er dieſelbe auch
ſeinen feinden und den boͤſen mittheilet. Denn er

laͤſſet ſeine ſonne aufgehen und ſcheinen uüͤber gute
und boͤſe. Matth. 5, 45.
Endlich iſt ſeine freundlichkeit und guͤte auch daraus
zu ſpuͤhren, daß, ob wir wohl ſo undankbar und ſo ſehr boͤ⸗
ſe ſeynd, daß aus unſerm hertzen taͤglich die bosheit quil⸗
let wie ein brunn, Jer. 9, 7. dennoch iſt Gott ſo guͤtig/ und

ſo fromm und freundlich, daß er mit guͤte unſere bosheit

uͦberwindet, und nicht auf hoͤret guͤtig zu ſeyn, darum der

136. Pfalm ſpricht: Seine guͤte waͤhret ewiglich. Des

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6

Was zum teglichen vob Ottes treiben ſoll. 7yI
menſchen hertz iſt ein abyſſus iniquitatis, ein abgrund al⸗
les boͤſen, Jer. 17, 9. Dagegen GOtt der HErr iſt ein
abyſſus bomcatis, ein abgrund aller guͤte, und lͤſſet ſich

durch unſere undanckbarkeit nicht abwenden vun ſeiner

gutigkeit. Das iſt eine ſehr groſſe gruͤndliche guͤtigkeit/,

ein menſch vermag ſolche guͤte nicht. Es iſt menſchli⸗
ſcher natur zu ſchwer gutes zu thun, und eitel boͤſes da⸗

fuͤr empfahen. So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine
guͤtigkeit unergruͤndlich und ſehr groß ſeyn. Und ob wir
ihn durch unſere bosheit gleich oft zum zorn bewegen,
daß es ſich anſehen laͤßt, als habe er vergeſſen gnädig
zu ſeyn, und ſeine barmhertzigkeit fuͤr zorn verſchloſſen,
Pſ. 77, 10. ſo iſts doch ein vater⸗zorn, ira paterna, in wel⸗

chem kein verderben iſt, es iſt doch allezeit gnade darbey.
GJa, ſeine guͤte iſt doch allezeit groͤſſer denn ſein zorn, Pf.
989,31. Wenn meine kinder mein geſetz verlaſſen, ſo will
ich ſie mit der ruthe heimſuchen abeꝛ meine gnade will ich
nicht von ihnen nehmen, Hab. 4,2. Wenn truͤbſal da

iſt, ſo gedencket er der barmhertzigkeit. Thren. 3, 33. Er
plaget die leute nicht von hertzen. Es iſt gleichſam wider

ſeine natur und weſentliche guͤtigkeit. Denn obwol die
ſchhrifft ſagt, daß GOtt zoͤrne, ſo redet ſie doch erſtlich von

GOtt nach menſchlicher weiſe, um unſers wenigen ver⸗
ſtandes willen. Fuͤrs andere, ſo zoͤrnet Gott nicht mit den
glaubigen, ober ſie wohl zuͤchtiget, ſondern er ſtraffet ſie
aus liebe. Mit den unbußfertigen aber zoͤrnet er, und
ſtraffet ſie im zorn; Der zorn G Ottes bleibet uͤber ihnen,
Joh. 3, 36. Darum bittet David; Pſ. 6,1. HErr, ſtraf
mich nicht in deinem zorn! als wolte er ſa gen: ſondern
aus liebe, wie ein Vater. Darum ſo wenig als eine truͤbe
wolcke die ſonne kan unterdrucken, und gar ausloͤſchen,
ſie bricht doch endlich durch; ſo wenig kan auch die
wolcke der truͤbſal GOttes guͤte und gnade tilgen
und daͤmpfen. Und ſo wenig als das meer kan ausge⸗
Mm4 ſchoͤpf⸗

552 Des andern Buchs 42. Capitel.

ſchoͤpfet werden, ſo wenig kan auch GOttes gnaden⸗
meer ausgeſchoͤpfet werden, denn ſeine guͤte waͤhret
ewiglich. Und diß iſt auch die urſach, warum er ſich ſo Nien
leicht verſoͤhnen, und zur vergebung bewegen laͤſſet, und eaece
daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zwey tage, ſondern t⸗
er hat eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine ſolche na⸗ ſr
tur und weſen, die nichts denn eitel gutigkeit iſt. Darum Naas⸗
kan ein menſch nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnftig ſeufzen, n
GOtt vergiebet viel oͤfter, viel bruͤnſtiger die ſüun⸗ anen⸗
de, ja er iſt diel geneigter uns zu vergeben, als N
wir ſind, ihn um vergebung zu bitten Aen
Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte ſo reichlich uͤber uns wal⸗ 1I0.
ten, daß wir ſie ſehen und anruffen, was wird denn dort 1 r. 6
geſchehen im ewigen leben, da wir erfahren werden, daß Em ihh J
ſeine guͤte ewig iſt? Erzeiget er uns ſo viel gutes in dieſer vihſe 1
welt, daß wir in ſeiner guͤte leben, weben und ſeynd, Mnd ihr
Act. 17, 28. da wir noch dieſen ſüundlichen leib tragen, Ir de
was wird dort geſchehen, wenn wir nun der ſuͤnden aodin
gaͤntzlich loß, und gantz ohne ſuͤnden ſeyn werden? undmer⸗
4. So iſt diß aller heiligen faͤrnehmſtes thun und Nannne
werck geweſen, daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein een Ne
prophet des alten teſtaments, er hat ſeinen eigenen lob⸗ Menge
geſang. Moſes Exod. I15. Deut. 32. Hanna 1 Sam. 2. Inmneinen
Joſaphat 1 Cron. 20. Eſa. 12. Hiskias Eſa. 38. Jere⸗ ſhet,d
mias Thren. 3, 18. Sonderlich kan David in vielen pſal⸗ gſehich
men Gottes lob nicht genugſam ruͤhmen, und bittet, Uleberd
daß es nimmer moͤge aus ſeinem munde komen, Pſ. 34, I. ſetzeigetals
Die drey maͤnner im feuer⸗ofen: Alſo auch im neuen Pfermndn
teſtament, Maria und Zacharias, Luc. I, 47. 68. und Kunſerun
St. Paulus und Petrus in allen ihren epiſteln. Damit eſer ie
ſie genugſam zu verſtehen geben, daß ſie GOttes lob fur e hye

das herrlichſte werck geachtet haben, ſo ein menſch in an

S

dieſem jammerthal thun kan. Wollen wir nun von mſnnlcb⸗
der gemeinſchaft der h

an ſalt. Wsl d ananl
eiligen nicht aasgeſchloffen ſcen unerlabS

Was zum taͤglichen Lob GOttes treiben ſoll. 553

e muͤſſen wir uns ſtets des lobes GOttes befleißigen.
„. So mahnen uns alle creaturen an zu GOttes lob.
e Denn ſo redet David alle creaturen an. Pf. 103,22. Lo⸗
bet den HErrn alle ſeine wercke, an allen orten ſeiner
herrſchaft. Alle wercke GOttes loben ihren meiſter auf
ihhre weiſe: G Ott hat ſein lob in alle creaturen mit
ſeinem finger geſchrieben, und kan auch keine creatur
GOttes lob verſchweigen. Pf. 19, 1. Die himel erzehlen
die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤn⸗
den wercke. Job. 38, 7. Wo wareſt du, da mich die mor⸗
hi genſterne lobeten; ſonne, mond und ſterne loben GOtt
Ahem mit ihrem licht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie
gemachet hat. Syr. 43, 5. Die erde lobet GOtt, wen
ſie gruͤnet und bluͤhet. Die kraͤuter und blumen lo⸗
ben ihren ſchoͤpfer, und verkuͤndigen ſeine allmacht
und weisheit mit ihren geruch, ſchoͤnheit und farben.
Die voͤgel unter dem himmel mit ihrem geſange: die
baͤume loben GHtt durch ihre fruͤchte: Das meer durch
ſo viel fiſche und meer⸗wunder. Pſ. 104, 25. Und in
fam ſumma, alle creaturen loben GOtt, indem ſie ſeinen
Eſt befehl ausrichten. Alle creaturen reden mit uns durch ih⸗
Uumim re von G Ott eingepflanzte kraft, und offenbaren uns den
hmnmlenf ſchoͤpfer, und mahnen uns an, denſelben zu loben. Alles,
C was man anſiehet, das zeuget von GOttes lobe. GOtt
dnnn hat das groſſe buch der ſchoͤpfung voll geſchrieben ſei⸗
nenme nes lobs. Weil aber G Ott keiner creatur ſo groſſe barm⸗
bind hertzigkeit erzeiget als dem menſchen, ſo iſt er auch ſchul⸗
dig GOtt oͤfter und mehr zu loben, denn alle creaturen.
4,6 6. So iſt unſer und aller creaturen lob viel zu gering,
GBStt iſt groͤſſer, denn aller creaturen lob; er iſt herrli⸗
otele cher denn aller creaturen ehre, die ſie ihm geben; er iſt
ennmt loͤblicher denn aller creaturen ruhm und preis. Nie⸗
ttm mand wird ſein lob erreichen koͤnnen. Sir. 43, 34. Wen
iifr wir ohne unterlaß G Ott loben, ſo iſts doch noch zu ge⸗
MmS ring

554 Des andern Buchs 42. Capitel.

ring, er iſt noch groͤſſer. Denn wer kan die groſſentha⸗
ten GOttes ausreden, und alle ſeine loͤbliche werke pPrei⸗

der heilige David davon in vielen pſalmen, und redet ſich
ſelbſt und ſeine ſeele an, GOtt zu loben? Moſes, Exod.
15, 2. Der HErr iſt meine ſtaͤrcke und mein heil, das iſt
mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines Vaters
GOtt, ich will ihn erheben. Er ſpricht: GOtt ſey ſeine
ſtaͤrcke. Wenn GHttes ſtaͤrcke und kraft nicht bey uns
waͤre, in uns, uͤber uns, und wir in GOttes kraft
nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir wie ein ſtaub,
und verſchwuͤnden wie ein ſchatten. Darum ſagt der
39. Pf. v. 6. Wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die
doch ſo ſicher leben! Der HErr iſt mein heil, er iſt meine
gerechtigkeit wider die ſuͤnde, meine ſtaͤrcke in ſchwach⸗
heit, meine zuflucht in verfolgung, meine freude
in der traurigkeit, mein leben im tode.
Wo will man nun einen ſolchen G Ott finden, bey wel⸗
chem ſolch groß heil iſt? der ſo maͤchtig iſt, daß er himmel
und erde haͤlt und traͤgt, Eſa. 40, 12. der ſo heilig iſt, daß
ihn alle engel anbeten, Eſaͤ. 6, 3. der ſo ſchroͤcklich iſt, daß
himmel, erde und hoͤlle vor ihm zittern, Exod. 15, II.
der ſo loͤblich iſt, daß alles, was er geſchaffen hat, Lobens
werth iſt, des ehre voll iſt himme! und erde, und al⸗
les, was lebet, lobet ſeinen ſchoͤpffer; der ſo wunderthaͤ⸗
tig iſt, daß er aus nichts etwas, aus finſterniß licht, aus
der ſuͤnde gerechtigkeit, und aus dem tode das leben
machen kan? Wer kan das groſſe werck der erloͤſung
ausreden? Er laͤſſet ſeinen lieben Sohn ein menſchen⸗
kind werden, auf daß wir G Ottes kinder wuͤrden: Gal.

4/ 5. Er laͤſſet ihn die groͤſten ſchmerzen leiden, auf

7

ſen? Darum, wenn die Heiligen GOttes GOtt loben
wollen, verwundern ſie ſich mehr/ als daß ſie GOttes lob lh
erreichen ſolten. Sie haben wohl den willen und vor⸗ un
ſatz/ aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie gewaltig redet / 8
Gne tcht
erdi gena
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Een pmevig

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8) Nobe fl

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Was zum laͤglichen Lob GOttes treiben ſoll. 5 5
wir die ewige freude ererben; Er laͤſſet ihn den verachte⸗
ſten werden unter allen menſchen kindern, auf daß wir
moͤchten zu ehren komen: Er laͤſſet ihn fuͤr uns ſterben,

auf daß wir leben ſollen. Joh. 3,19. Sind das nicht groſſe

wercke, wer kan die genugſam preiſen? Iſt das nicht ein

groß wercke, daß GOtt in uns wohnet, den ſonſt aller

himmlen himmel nicht koͤnnen begreiffen, daß er unſere

ſelen unſterblich gemacht hat, u. nach dem tode zu ſich

nimt, daß er unſern leib aus dem ſtaube der erden wird
auferwecken, zum ewi gen leben? Freylich iſts ein groſſes

fntten werk,/ daß das ſterbliche ſoll anziehen die unſterblichkeit.

1 Cor. 15, 33. Darum lobe nun, meine ſeele, den HErrn.
Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein un⸗
danckbares geſchoͤpfe GOttes unter allen creaturen ge⸗
funden werden; wer da will ein chriſt ſeyn, und gedencket
nach dieſem leben in himmel zu komen, unter die geſell⸗
ſchaft der heiligen engeln und aller auserwaͤhlten, und
endlich bey GOtt in ewiger freude zu leben, des ſeele lo⸗
be den HErrn, und bitte GOtt, daß er ſein lob in unſern
hertzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was wir aber in
dieſer welt nicht genugſam koͤnnen ausreden und preiſen,
das wird dort geſchehen, da wir werden vollkomen ſeyn,

und das ſtuͤckwerck wird auf hoͤren. Denn wir ſehen hie

GOtt in einem dunckeln ſpiegel, dort aber von angeſicht
zu angeſicht. I Cor. 13, 12. Das helfe uns GOtt!
Gebet.

Oe ewiger, wahrer lebendiger GOtt! der du mich zu deinem lob geſchaf⸗
fen haſt, gib mir, daß ich dich wuͤrdiglich lobe; du biſt ja der herrlichſte,
guͤtigſte, der loͤblichſte, der heiligſte, der gerechteſte, der allerſchoͤnſte, der al⸗
lerguͤtigſte, der alleefreundlichſte; ja du biſt der allerwarhaftigſte, du biſt ge⸗
recht in allen deinen wercken, und heilig in allen deinen wegen; du biſt der
allerweiſſeſte, dir ſind alle deine wercke von ewigkeit her bewußt: du biſt der
allerſtaͤrckſte, dir mag niemand widerſtehen, HErr Zebaoth iſt dein nahme,
groß von rath und maͤchtig von that, deine augen ſehen auf alle menſchen⸗
kinder. Du biſt allgegenwaͤrtig, du erfuͤleſt himmel und erden, biſt unendlich,
ſieheſt, hoͤreſt, vegiereſt alles. Du haͤlteſt und traͤgeſt alles mit deinem kraͤffti⸗
gen wort, du biſt erſchrecklich, wenn du das urtheil laͤſſeſt hoͤren, ſo erſchrickt
das erdreich, und wird ſtille. Du legeſt ehre ein auf erden, und legeſt ehre ein

unter

556 Des andern Buchs 43. Capitel.

unter den voͤlckern: Du nimmſt den fuͤrſten den muth, und biſt erſchroͤcklich un.
ter den koͤnigen auf erden, du biſt erſchroͤcklich, wenn du zoͤrneſt; wer kan für a Gtl
dir beſtehen, wenn du zornig biſt? Die heyden muͤſſen verzagen, und die koͤ⸗ O s
nigreiche fallen: Das erdreich muß vergehen,/ wenn du dich hoͤren laͤſſeſt. Du biſt auch ett
ſehr barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von groſſer⸗ guͤte/ und gereuet dich bald der ſtraffe:
Du zoͤrneſt nicht ewiglich, und gedenckeſt nicht ewig der ſuͤnden: So groß iſt auch
deine barmherzigkeit, deine allmacht iſt unendlich, und deine barmherzigkeit hat Wa
kein ende. O ewiges licht! o ewiges hehl! oewige lietel o ewige ſuͦßigkeiti laß mich n
dich ſehen, laß mich dich empfinden, laß mich dich ſchmecken. Oewige lieblichkeit, 9
ewiger troſt, o ewige freude, laß mich in dir kuhen. In dir finde ich alles, was mir
in bieſem elend mangelt. Du biſi alle fulle, und was du nicht biſt, das iſt eitel jam:
mer und elend. Das leben ohne dich iſt der bittere too, deine gute iſt beſſer denn le⸗ geht
ben. Ach du uͤberkoͤſtlicher ſchatz, du ewiges gut, du liebliches leben! wenn werde enlen
ich vollkoͤmmlich mit dir vereiniget werden daß ich dich in mir vollkoͤmmlich ſchmeke, an
und dich in mir vollkoͤmmlich ſehe? Heiliger Gott, unſterblicher Gott, gerechter Gott,
allweiſer GOtt, du ewiger koͤnig, dir ſey lob ehr und preis in alle ewigkeit, Amen.

Das 43. Capitel.

Gstt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und enge⸗
liſche Herrlichkeit. eſed
Pfſalm 92. vers 4. ꝛ2c. Auf den zehen Saiten und Pfalter, mit daf
Spielen auf der Harpfe. Denn, HErr! du laͤſſeſt mich froͤ⸗ ane

lich ſingen von deinen wercken, und ich ruͤhme die Geſchaͤffte Niin
deiner Haͤnde. HErr, wie ſind deine wercke ſo groß! Deine ͤgt.
Gedancken ſind ſo ſehr tief. Ein Thoͤrichter glaubet das nicht, ichdenrten
und ein Narr achtet ſolches nicht. Ceige
Zos haben ſechs pſalmen den titul: Guͤlden kleinod, Mgei
Wals der 16. und vom 56. bis auf den 60. anzudeuten, ſier we
daß GOttes lob und gebet des glaubigen hertzens ilſchehene
geiſtliches himmliſches kleinod iſt. Daß aber des men⸗ hemndes
ſchen herrlichkeit iſt, GOtt loben, iſt daraus abzu⸗ bee
nehmen: 1. Daß man mit aller freudigkeit darf vor (
G Ott tretten, und ihn loben. Pſ. 96,6. Es ſtehet herrlich Ege
und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltig und loͤblich us ſog
zu in ſeinem heiligthum. Darum iſt nun das eine groſ⸗ ſctu
ſe herrlichkeit eines Gott⸗lobenden menſchen, daß er taͤg⸗ Mtan
lich vor GOtt treten kan und GOtt loben. Denn auch ſſſchen
ie heiligen engel diß fuͤr eine groſſe herrlichkeit ach⸗ Ang
ten. Luc. 1,/ 19. Ich bin Gabriel der vor GOtt liehen en
2. J

—=–

ntnſe GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte Herrlichkeit. n

2. Iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herr⸗
lichkeit und kleinod, weil wir dadurch den engeln GOttes
gleich werden. Als der HErr Chriſtus des menſchen zu⸗
kuͤnftige herrlichkeit beſchreiben will. Matt. 22, 30, Luc.
20,36. ſpricht er: Sie werden den engeln GOttes gleich
ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der herrlich⸗
eit unſerer verklaͤrten leiber und herrlichen engliſchen
gaben, damit Gtt die auserwaͤhlten in jener welt zie⸗
ren und ſchmuͤcken wird, daß ſie nicht allein den engeln,
ſondern dem verklaͤrten leibe Chriſti werden aͤhnlich
werden. Phil. 3,21I. und I Joh. 3,2. Es iſt noch nicht er⸗
anb ſchienen, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenn es
eſcheinen wird, daß wir werden G Ott gleich ſeyn, denn
ſenge wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Doch gleichwol, wis
niemand Chriſto wird aͤhnlich werden, er werde ihm
, denn gleich in dieſem leben, das iſt, er glaube an ihn, er le⸗
bee in Chriſto, er folge ſeiner demuth und ſanftmuth, er
werde hier dem ebenbilde des ſanftmuͤthigen, demuͤthi⸗
gen , niedrigen, gecreutzigten Chriſti aͤhnlich/ auf daß er
auch dem ebenbilde des herrlichen, erhoͤheten, verklaͤr⸗
ten Chriſti gleich werde; Alſo wird auch niemand den
engeln gleich werden anjenem tage er werde denn auch
bmten in dieſer welt den engeln gleich. Das kannun nicht beſ⸗
n eg ſer geſchehen, denn durch taͤgliches andaͤchtiges lob Ot⸗
tes, denn das iſt der engel amt, wie es Eſa. 6,3. und Pf.
103,20. beſchrieben iſt, daß ſie ohne unterlaß GOtt lo⸗
ben. Wer nun daſſelbe thut, der vollbringet das amt ei⸗
nes engels, und wird in die zahl der engel gerechnet.
Daraus folget, daß GOtt loben des menſchen groͤſte
ene herrlichkeit und kleinod ſey, und das kan innwendig im
gihn et⸗ herzen mit andaͤchtigen heiligen gedanken ohne unter⸗
um laß geſchehen. Denn das rechte lob GOttes gehet fuͤr⸗
atmg nemlich aus dem herzen. Singet und ſpielet dem OErrn
eot in euern herzen. Col. 3, 16.

558 Des andern Buchs 43. Capitel.

3. Iſt darum GOttes lob der menſchen groͤſte herr

lichkeit und kleinod, daß der menſch dadurch GOttes
werkzeug, GOttes ſaiten⸗ſpiel und harpfe wird, wel⸗
che den allerlieblichſten laut und ton von ſich gibt, durch
welche der H. Geiſt GOttes lob ausbreitet. Wel⸗
ches fein abgebildet iſt, Apoc. 14,2. Da der evangeliſt ge⸗
ſehen hat eine groſſe ſchaar, die dem Laͤmmlein GOttes
nachfolgeten in weiſſen kleidern, und ihre ſtimme ware
als eine ſtimme vieler tauſend harpfen⸗ſchlaͤgern. Und
das haben vor zeiten im A. teſtament die mancherley
wunderliche, liebliche muſicaliſche inſtrumente bedeutet,
deren David Pſ. 150. gedenketwelche nichts anders be⸗
deutet, denn die mancherley gaben des H. Geiſtes, da⸗
durch GOttes name, lob, ehre, erkaͤnntniß, werk,
wohlthaten und wunder ausgebreitet werden; darum
ſie auch vergangen ſind, auf daß die geiſtlichen harpfen

und Pſalter des lobes GOttes ſolten an jener ſtatt kom⸗

men. Und gleichwie ein muſicaliſches inſtrument des
menſchen werkzeug iſt, darauf zu ſpielen; alſo iſt des
menſchen ſeele des H. Geiſtes werkzeug, durch wel⸗
ches und in welchem er GOttes lob wuͤrket. Pſ. 8,2. Aus
dem munde der jungen kindern und ſaͤuglingen haſt du
dir ein lob zugerichtet. Wie kan nun des menſchen herz
mund und ſeele eine groͤſſere herrlichkeit haben, denn
wenn ſie des H. Geiſtes werkzeug iſt? David ſagt in ſei⸗
nen lezten worten: Der Geiſt des HErrn hat durch mich
geredt, und ſeine rede iſt durch meinen munde geſchehen.
2 Sam, 23,2. Werdet voll Geiſtes, ſinget und ſpielet
dem HErrn in euern herzen. Eph. 5, 18. 19.
4. So iſt GOttes lob darum des menſchen groͤſte
herrlichkeit und kleinod, weil in GOttes lob die hoͤch⸗
ſte geiſtliche freude iſt, davon der 92. Pf. v. F. ſpricht:
Du, HErr! laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen wer⸗

ken, und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤnde. Nun
i

, 8

Des ſende
0Eef
Gfeded
eeſchſ
hnd
ziteefun
tiſt P.
drun G
Gend bſtlc
eie erkeu
eu dodur
etalſtto
eſro dere
eft Eint
ut ſche
iſche ale
l Jemehr
ehrerhe
r richſet
lbe nef
udfden
ictet.
tfrgert;
hͤicht
mezu
Oidenn
ud
funmnet

ſt aon

Nergee

⸗

Giſſtenneree
glen dhſ
eng, danr
hltkeiht
ſuiterten
eeenece
cſterhten
Derkſr
Ennſernge
necruſcee
ſnnedfe
IN.
Heecchergn
Dtsledete

4
Re

Gtt loben, iſt des Menſchen hoͤchſte Herrlichkeit. 552

aber GOttes freude ein herrliches ſtuͤck des ewigen
lebens und des reichs GOttes in uns, welches iſt friede

ſſcee und freude im H. Geiſt. Roͤ. 14, I7. Wer nun taͤglich
die himmliſche freude des ewigen lebens und des para⸗
die ſes ſchmecken will, der kans taͤglich thun durch Gottes
ob. Wenns herzlich iſt, ſo erfreuets leib und ſeel; wie
ſolches der 63. und 84. Pfalm augenſcheunlich bezeugen.
Was iſt das paradies anders, denn lauter freude und

wonne, da man ſchmecken und ſehen kan, wie freundlich

der HErr ſey, Pf. 39,9. Und was das ewige leben ſey,
nemilich freude die fuͤlle und liebliches weſen zu ſeiner
rechten euriplich Pſ. 16, 1I1I.

5. So iſt darum GOttes lob der menſchen groͤſte

herrlichkeit und köͤſtliches kleinod, weil man in demſel⸗
n ben die groͤſte werke und die hoͤchſte weisheit GOttes
mnbetrachtet, und dadurch von der menſchlichen thorheit
n und blindheit erloͤſet wird; wie der 92. Pf. v. 6. ſpricht:

HErr! wie ſind deine werke ſo gros, und deine gedan⸗
ken ſo ſehr tief? Ein thoͤrichter glaubet das nicht, und
ein narr achtet ſolches nicht. St. Paulus ſpricht: Der
Geiſt erforſchet alle ding, auch die tiefe der Gottheit.
1Cor. 2, 10. Je mehr nun ein menſch G Ottes erkaͤnnt⸗
niß hat, je mehr er ihn lobet, und je mehr er GOtt lobet,
je mehr er waͤchſet in GOttes erkaͤnntniß, daß man
gleich gar in eine tieffe der weisheit GOttes geraͤth/ und
keinen grund finden kan, und G Ott uͤber alle dinge lo⸗
bet und foͤrchtet. Denn je hoͤher einer im lobe GOttes
komt,/ je tiefer geraͤth er in gedanken, die in GOtt verſen⸗
ket werden; nicht, daß einer aus fuͤrwitzunerforſchliche
dinge, die ihme zu ſchwer ſind, ergruͤbeln ſolle, ſondern
daß oft G Ott den reichthum ſeiner weisheit einem Gott⸗

lisin lobenden und GOtt⸗liebenden menſchen ſehen laͤßt, daruͤ⸗
ber er verſtummet, und kans nicht ausreden: Denn hat
meh der koͤnig Salomo der koͤnigin aus Reich⸗Arabia in

ſeiner

560 Des andern Buchs 43. Capitel.

ſeiner ſchaz⸗kammer, und in eroͤfnung ſeiner weis⸗
heit,

„

ſolchen glanz ſeines reichthums und ſchazes zei⸗

gen koͤnnen, daruͤber ſie erſtaunet, und lobete ihn, und 3
ſprach: Deine weisheit iſt groͤſſer denn dein geruͤcht.

Selig ſind deine knechte, die taͤglich vor deinem tiſche

ſtehen und deine weisheit hoͤren. 1 Reg. 10, 7, 8. So 0,
thuts GOtt vielmehr, der ſeinen liebhabern und lobern
oft im augenblick einen ſolchen ſchatz ſeiner weisheit —
zeiget, daß ein menſch erſtaunet, und mit David ausruf⸗
fen muß/ Pſ. 92,6. HErr! wie ſind deine werke ſo groß,

und deine gedanken ſo ſehr tief? Das geheimniß des
HErrn iſt bey denen, ſo ihn ſoͤrchten. Pf. 25, 14. Und
Pe 51/8. Du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche weisheit.
enn gleichwie die koͤnigin aus Arabia ſpricht: Selig
ſind die knechte, die vor deinem tiſche ſtehen, und taͤc⸗

lich deine weisheit hoͤren; alſo ſind die, ſo GOtt loben, =
die knechte GOttes, die vor ſeinem tiſche ſtehen, und
GOttes weisheit im Geiſt glauben, und GOttes wort

hoͤren. Aus dieſem brunn fleußt dann die rechte weis⸗
heit, wie ein alt-⸗vater geſchrieben hat von dem tieffen S
meer der weisheit GOttes. Aber, ſagt der Pfalm, ein
thoͤrichter glaubet das nicht, und ein narr achtet ſolches
nicht. Summa, je mehr man ſich mit GOttes lob zu
GOtt nahet und mit GOttes lob umgehet, je mehr
GHtt den ſchaz und reichthum ſeiner weisheit und ge⸗ Z
danken eroͤfnet, die vor den narren und thoren ewig⸗
lich verſiegelt bleiben. S
6. So iſt GOttes lob darum des menſchen hoͤchſtes .

kleinod, weil darinn der wahre ſieg iſt uͤber alle unſere B

feinde, uͤber teufel und menſchen, Pſ. 8, 3. und 18, 4.
und 118, 15. Ein herrlich exempel haben wir an koͤnig

Joſaphat, der mit einem lobgeſang eine groſſe ſchlacht /‧

geliefert ohne allen ſchwerdt⸗ſchlag. 2 Chron. 20,21. Jie
Solcher ſieges⸗pſalmen ſind viel, als der 18. 46 7
ebet⸗

t ecſetune
Uudtentn

.

Enteſcenkie

.

ep gſeſee⸗
elerchne

Pen wog
gbrent
tſeſce⸗

1ntor

7

4

Das andere Buch/ Cap. 44. Pag. 671

Hier iſt eine Waage, da man mit einem kleinen Gewicht
ſehr viel waͤgen kan, als wie man zu ſehen hat an einer
Heuwaage, da mit einem einigen kleinen Gewicht ganze
Waͤgen mit Heu, etliche Centner ſchwer, gewogen wer⸗
den. Hiemit wird angedeutet, daß bey einem glaubi⸗
gen Chriſten die Gedult und Gelaſſenheit einer ſehr groſ⸗
ſen Noth und Kreuzeslaſt gewachſen iſt, und ſie uͤber⸗
waͤgen oder ertragen kan. .
Spruͤchw. Salom. Cap. 16. Vers 23.
Ein Gedultiger iſt beſſer, denn ein Starker.
Die Tugend der Gedult, die hier wird vorgeſtellt,
D Hat dieſen Vortheil, daß ein Quintlein oder Loth
Einer centnerſchweren Noth
Die Waage haͤlt. .
Wie¼nn uns die Laſt des Kreuzes druͤcket,
Haͤlt uns Gelaſſenheit und Demuth unverruͤcket
. Und waagrecht im Gewicht.
Sie macht, daß unſer Herz in gleichem Stande ſchwebet;
Daß es in Ungluͤck nicht .
Darniederſinkt, noch ſich bey gutem Gluͤck erhebet.
Sie ſetzet das Gemuͤth in Ruh,
Welches Ehrgeiz, Zorn und Rachgier immerzu
Gleich einem ungeſtuͤmmen Meer, beweget,
Da eine Welle ſtets die andre ſchlaͤget.
Wer wollte doch in ſolcher Unruh ſtehn,
Und trachten nicht vielmehr in einer ſanften Stille
Das, was des Hoͤchſten weiſer Wille
Beſchloſſen hat, zu untergehn? .
Ihr, die ihr euch aus eigner Schuld,
Durch Widerſpaͤnſtigkeit das Leiden ſchwerer macht,
Urnd qguaͤlt euch ſelbſt vergeblich Tag und Nacht,
Verſucht es doch einmal, ergebt euch in Gedult:
Und ſaget denn, wenn ihr die treue
ird ſuͤſſe Vaterhand, B
Die unterm Kreuz verborgen iſt, erkannt,
Ob euch der Rath gereue.

17
—

Durch Gedult wird alles Creutz uͤberwunden. 56

e Gebet. M
ndeg Qeilig, Heilig, Heilig iſt unſer HErr Zebaoth! alle Lande ſind ſeiner ehren
cheee voll. Der HErr iſt meine ſtaͤrcke und lobgeſang und iſt mein heil; das
ncie iſt mein GOtt ich will ihn preiſen: Er iſt meines VBaters SOtt ich will ihn
,Uerenan erheben. HErr! wer iſt dir gleich unter den Goͤttern Wer iſt dir gleich, der
“ ſo maͤchtig, heilig, ſchroͤcklich, loͤblich und wunderthaͤtig iſt? HErr! du biſt
l wuͤrdig zu nehmen preis, ehre und krafft; denn du haſt alle dinge erſchaffen,
und durch deinen willen haben ſie das weſen. Das Lamm, das erwurget iſte
ſeik iſt wuͤrdig zu nehmen kraft, ſtaͤrcke, ehre, preis; und alle ereaturen, die im
himmel und auf erden, und im meer, und alles was drinnen iſt, hoͤrte ich
. ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl ſaß, und Zu dem Lamm: lob und ehre, und
e, preis, und gewalt, von ewigkeit zu ewigkeit, amen.

nnt Das 44. Capitel. .
. Von der Gedult, dadurch alles Creutz uͤber⸗
nlj wunde und die verheiſſene herrlichkeit erwartet wird.
Hebr. 10, 36. Wir bedoͤrfen der Gedult ſtets, daß wir den willen
l. „EOttes thun, und daß wir die Verheiſſung erlangen.
D P wahre chriſtliche gedult iſt eine ſolche tugend,
* da man in allerley truͤbſal und leiden, denen man
ſnt durch keine ordentliche mittel entfliehen mag, ſich in den
Anaͤdigen willen GOttes ergibt, und denſelben williglich
e te. an ihm vollbringen laͤſſet, und ehe alles leiden, ehe wider
um GBtt murren, und vonihm abfallen wollte.
rann Die haupt⸗urſache aber dieſer tugend iſt der gnaͤdige
wille und rath GOttes, dadurch wir zu creutz und lei⸗
en, den verordnet und verſehen ſind/ wie Roͤm. 8,29. ſtehet:
nee Die er verſehen hat, die hat er veordnet, daß ſie ſollen
aͤhnlich werden dem Ebenbilde ſeines Sohns. Gleichwie
nun der liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu creutz und—
leiden verordnet und verſehen hat, daß er ihn durchs
creutz wolle herrlich machen; alſo hat er alle wahre glie⸗
der Chriſti zum creutz verordnet. Denn ſonſt koͤnnten ſie
ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen hat er ſein creutz zu⸗
oor verordnet,gezehlet, gemeſſen, wie viel ſie leiden ſollen.
. Dieſem allem kan nun niemand entfliehen, vielweniger es
1 mit ungedult abwenden; wit gehorſam aber und mit⸗ gee
n ult

562 Des andern Buchs 44. Capitel.

dult kan mans lindern, und durch Chriſtum uͤberwinden. eagengt
2. Das herzunahende ende der welt, da die unge⸗ een dn
rechtigkeit uͤberhand nimmt, Matth. 24,12. und die liebe n igen
erkaltet; dadurch viel leiden verfolgung, creuz gewalt iaamni
und tod angeleget wird werden den gottſeligen 2 Tim. Ain
3, 12. Alle die, ſo in Chriſto IEſu wollen gottſelig le⸗ eg
ben, die muͤſſen verfolgung leiden. Und der HErr IE⸗ rn
ſus weiſſaget Joh. 15/20. und 16,2. daß die ſeinen um W
der wahrheit und gerechtigkeit willen muͤſſen verfolget nefitts
und angefochten werden. Und die ganze offenbarung Unſilie
Johannis bezeuget, daß der antichriſt die kirche Chriſti inſinn
diß zu der lezten zukunft des HErrn verfolgen werde, da m ern
der ſtreit endlich aufgehoben und der drach neben den eeguleſit
falſchen apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen pful gewor⸗ ktnet
fen werden wird. Darum ſoll niemand ihm ſelbſt guͤldene iaen EGnn
traͤume machen, und beſſerung hoffen, ſondern ſich uce
zur gedult ſchicken und bereiten. ſtſengdltt
3. Soll unſere gedult geſtaͤrket werden durch die it
hoffnung der zukuͤnftigen wiederbringung aller dinge, Uin n inn
und der ewigen ſeligkeit. Denn gleichwie ein ackermann iipluce ahe
mit gedult wartet auf die erndte, und ſiehet alle ſeine ar⸗ h
beit nicht an, hoffet aber, es werde ihm alle ſeine muͤhe ins hen
und arbeit reichlich mit groſſem gewinn erſtattet werden, ll
Jac. 5, 7. Alſo ſoll ein chriſt ſeine ſeele mit gedult faſ⸗ nn en an
ſen, Luc. 21, 19. und gewiß glauben, daß die groſſe ernd⸗ mſtlke ſe
te des lieben juͤngſten tages alles wiederbingen werde, diugs
was hie verlohren, ja nicht verlohren, ſondern geſaͤet und en
gepflanzet werde. Denn gleichwie ein bauersmann ſei⸗ wihmit
nen ſaamen darum nicht verleuret, ob er ihn gleich in ſifne
die erde wirft, ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf hoff⸗ aſ
nung; alſo, was du hie ſaͤeſt und pflanzeſt, leib, gut gen
und ehre, denke nur nicht, daß du es wirſt verlieren, ſon⸗ ee uf
dern du ſaͤeſt und pflanzeſt es auf hofnung der kuͤnftigen ſe
groſſen reichen erndte, da wir erndten werden hn⸗ tanr

Gedult wird alles Creutz uͤberwunden. 563

aufhoͤren. Darum der 126. Pf. v. 5. unſer creutz und
An elend einer ſaamen⸗zeit vergleichet, als er ſpricht: Die
hn n mit thraͤnen ſaͤen, die werden mit freuden erndten. Sie
un gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen, und
kommen mit freuden, und bringen ihre garben.

nkt 4. Soll unſere gedult ſtaͤrken die zukunft unſers
ee. HErrn JEſu Chriſti, da all unſer leid wird ein ende

nnein nehmen/ja in freude verwandelt werden, Joh. 16,20.
llſem da GOttes gerechtes urtheil und gericht ergehen wird
neefit uͤber alle unſere feinde, da einem jeden von GOtt ruhm
ittntin und lob wiederfahren wird, 1Cor. 4, 5. und der ſelbige
londe tag iſt nahe. Der Richter iſt vor der thuͤr, Jac. 5, 9.
Nuchnin Und St. Paulus ſagt: Die rache iſt mein / Roͤm. 12, 19.
inzflae Wir leiden ja eine kurze zeit, aber ewige freude wird
nſtignef darauf folgen. Es kan ja nicht lange mehr waͤhren.
ſecen 6 5. So ſoll auch GOttes verheiſſung und ewige war⸗
heit unſere gedult ſtarken/ And unſer herz beveſtigen,
me din daß es nicht wanke. Jac. 5, 8. Denn wie man ein kleines
ungaleig baumlein an einen ſtecken bindet, daß es der wind
wutnam nicht zerbreche, oder in ungeſtuͤm des meers anker aus⸗
ſchtain wirft, daran ſich das ſchiff halte, alſo muͤſſen wir unſer
neleeun wankendes herz an den ſtab Goͤttlichen worts und
naßmen wahrheit binden, und das ſinkende ſchifflein des her⸗
Emgus zens mit dem anker der hoffnung befeſtigen, daß es
enin nicht verſinke. Hebr. 6, 19. Wie viel verheiſſung ha⸗
mmm ben wir, daß uns G Ott erretten wolle? Wie viel exem⸗
tengen pel der wunderlichen erloͤſung ſehen wir vor augen? Wie
nhmmmm viel tauſend mittel hat GOtt dazu? Wie oft hat Gtt
lehgt in groſſen krankheiten geholffen, aus groſſer theurung
inan erloſet, 2 Reg. 6, 25. 2c. aus groſſen kriegs⸗noͤthen er⸗
ee l rettet? 2 Chron. 14, 12. und 20,22. 2c. GOtt kan beyde
tinien theil im krieg zu friede lenken. Wie oft ſteuret GOtt
mmintmm dem feinde? Wie uns denn ſolches in dem lieben kind⸗
gatente lein JEſu genugſam iſt vorgebildet. Sie ſind geſtorben,
Nn 2 die

.

biu!

564 Des andern Buchs 44. Capitel.

die dem kindlein nach dem leben trachteten. Matth. 2,20. er
GOtt kan auch die verfolger und feinde bekehren, wie
Paulum. Act. 9, 3. Wie oft verhindert GOtt blutduͤrſti⸗
ge anſchlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte
ihn umringet, daß er nicht konnte entfliehen; aber GOtt
rief ihm zuruͤck durch einen botten, der verkuͤndigte, die
Philiſter waͤren ihm ins land gefallen. 1 Sam. 23, 27.
Die Hohenprieſter gaben ihren dienern befehl, ſie ſolten aune
den HErrn JEſum greiffen und gefangen bringen, aber i
die diener, da ſie Chriſtum hoͤreten predigen, erſtarreten ai
gar, und konnten nichts thun. Joh. 7, 32. 46. Bisweilen a⸗
verblendet GOtt die feinde und ſchlaͤgt ſie mit blindheit, ⸗
als in der hiſtoria Eliſaͤ, 2 Reg. 6, 18. Loths, Gen. 19,
11. und Athanaſii zu ſehen. So hat auch GOtt ja ſo viel
legion engel, die auf die chriſten warten, durch welche n
ſie oft wunderlich erloͤſet werden, wie St. Petro geſcha⸗ ſt
he, Act. 5, 19. und 12,7. 208 Wie wunderlich iſt oft der
apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der boͤſe rathſchlag ch6d
wider ihn iſt offenbar worden? cap. 23, 16. Endlich er⸗ umn Duch
loͤſet GOtt der HErr die ſeinen durch den zeitlichen ume
tod, da hat aller jammer ein ende. tſmnehent
6. Wie werden aber die glaubigen ihres leides in je⸗ fuͤhefin
ner welt ſo herzlich ergoͤtzet werden, daß ſie fuͤr ihr leiden inßweſ⸗
nicht alle herrlichkeit der jezigen welt nahmen? Mat. 54. tuderſc
Selig ſind die da leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet laldteet
werden. In der Off. Joh/21/4. ſtehet/ daß GOtt alle unſpe ſeresCl
thraͤnen werde von unſern augen abwiſchen. Wie ſoll ſie nen let
aber Gott abwiſchen, wenn du nie herzlich geweinet haſt? ſhgozele
7. Wir ſollen auch anſehen die exempel der heiligen, te unde
Abels, Noe/ Loths Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs, antgen
Davids, Jobs, ſonderlich den mann GOttes Moſen, ngedn
von dem die ſchrift zeuget, daß er ein ſehr geplagter eertee
menſch uͤber alle menſchen auf erden geweſen ſey. Wie

oft murrete die gemeinde wider ihn? Zankete tii ſtolte
ihm,

ſſen ben

h Durch Gedult wird alles creutz uͤberwunden. 565

rk ihm, wolten ihn ſteinigen, dagegen war er ſanftmuͤthig,
dee redete das beſte mit ihnen, betete fuͤr ſie, und wuͤnſchete
ittet aus dem buch der lebendigen getilget zu ſeyn, ſonſt haͤtte
enm fie GOtt veꝛtilget. Exod. 32,32. Elias, ob er wohl auf das
ſetie aͤuſſerſte verfolget ward, dennoch brachte er den regen
letmn, dem gantzen lande wieder. 1 Reg. 18, 45. Micha ward
lem, von ſalſchen propheten vor den koͤnigen Achab und Jo⸗
Mleſteſ ſaphat geſchlagen, und ins gefaͤngniß geleget, da er
unimmm, doch den koͤnig warnete fuͤr ſeinem ſchaden. 2 Chr. 18,
enafn 23. Eſaias ward fuͤr ſeine treue dienſte mit einer ſaͤgen
16 Nen von einander geſchnitten. Welch ein geplagter mann iſt
ſentline Jeremias geweſen? Jer. 15, 10. Daniel mußte in die loͤ⸗
ßsga, wen⸗grube Dan. 6, 16. Wie iſt es Johanni dem taͤuf⸗
ſEotei fer ergangen? Matth. 14,/10. Sehet St. Paulum an/ was
ninht derſelbe hat erlitten. 2 Cor. 11,23. ꝛc. und alle heilige maͤr⸗
Peogte tyrer und alle apoſtel. Beſiehe die epiſtel an die Hebr. 1
icſtctm 35. 2c. Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen
icſetctu weg ſie ins reich GOttes eingegangen ſeynd, werden
3l.Eile ſie antworten: Durch den weg der truͤbſal. Act. 14,22.
chdue. Dieſen weg hat unſer HErr IEſus Chriſtus ſelbſt ge⸗
wandelt in ſeine herrlichkeit, davon St. Petrus 1 Ep.
elden 2,/ 21I. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein vorbil⸗
de gelaſſen, daß wir ſollen ſeinen fußſtapfen nachfolgen,
n welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht
draͤuete, da er lidte, er ſtellets aber dem heim, der da recht
richtet. Deines Erloͤſers gedult iſt ſo groß geweſen, daß,
obwvol in ſeinem leiden die ſonne verfinſtert worden,
und ein ſolch groß elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr auch
die erden bebete, und die felſen zerriſſen; dennoch hat er
nicht am creutz gemurret wider ſeine feinde, oder ſich
en eines einigen ungedultigen worts oder geberden mercken
iene laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine feinde gebeten. Luc. 23,
gtene! Z. und gern wolte durch ſein blut diejenigen lebendig
eune machen, die ſein blut vergoſſen haben. So GOtt einen
Nz. N n 3 jeden

566 Des andern Buchs 44. Capitel.

jeden ſohn zuͤchtiget, den er lieb hat und aufnimmt, ſo geſeohretn
muß er entweder gezuͤchtiget, oder kein kind ſeyn. Hebr. iſbldden
12/6. Darum wolte auch GOtt nicht, daß ſein eingebor⸗ SEit chaben!
ner ſohn ſolte ohne ruthe ſeyn, wiewol er ohne ſuͤnde nf nich
war: Da er nun ſeinen einigen natuͤrlichen ſohn, der ſagfetaret
ohne ſünde war gezuͤchtiget hat, meyneſt du, daß du wuſt ictr Nodul
ohne zuͤchtigung bleiben koͤnnen, der du ſo viel ſuͤnde haſt ns daß
und zum kinde erwaͤhlet biſt? Sehet doch, wie groſſe n ben
gedult hat GOtt mit unſern ſuͤnden? Solten wir denn 1,
nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchtigung, dadurch er amiſchut
uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, wie deus
St. Petrus ſpricht: I Ep. 4, 13. ſo wirmit Chriſto leiden, eiſe n
auf daß wir auch in der offenbarung ſeiner henlich⸗ ſtn
keit freude und wonne haben moͤgen. Enndcheſen
8. Daraus denn dieſer troſt folget ſo uns in gedult er⸗ dueſen
halten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem leiden unſer leiden Meftait
geheiliger und geſegnet habe, daß es uns nicht zum ver⸗ lNlnl
erben gereichen ſoll, ſondern zum ſegen, leben und herr⸗ 6 Mieſ DP
lichkeit. Gleichwie Chriſti leiden zur herrlichkeit worden: 1 che n
Luc. 24,26. alſo auch aller Chriſten leiden in Chriſt. Wltaniz
9. Sehet an die herrliche belohnung dererſo das erenz flintms
gedultig erlitten! obwol viel heiliger maͤrtyrer mit un⸗ ſſekng lon
erhoͤrter, grauſamer, unmenſchlicher marter ſind hinge⸗ lihetſt,n
richtet, etliche den wilden thieren fuͤrgeworffen, etliche lenderd
in oel gebraten, etliche in heiſſem bley geſotten wor⸗ Anngenftel

den; ſo iſt doch niemand unter uns ſo gottlos und ver⸗ Kie ſconde
rucht; der nicht lieber an ihrer ſtatt jetzo ſeyn wolte, deñ llDetes

an derer ſtatt, die ſie ermordet haben. Wer wolte jetzo hen don de
nicht lieber an des armen Lazari ſtatt ſeyn, dennan des ict in enre
reichen manns? Luc. 16,25. Lieber, wilt du ſolcher heili⸗ hh
gen herrlichken haben, ſo muſt du auch ihren weg der anp
truͤbſal und gedult wandeln. Und das meynet der HErr, Mnof
da er ſpricht: Matt. 5, 11. Selig ſeyd ihr, ſo euch die

menſchen ſchmaͤhen, verfolgen, und alles uͤbels widen ncht
eu

Durch Gedult wird alles Creutz uͤberwunden. 567

euch reden um meinet willen: Seyd froͤlich und getroſt,
es ſoll euch wohl belohnet werden im himmel. Roͤm. 8,/17.
So wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm
zur herrlichkeit erhaben werden. Item, v. 18. Die⸗
ſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die
an uns ſoll geoffenbaret werden. .
10. Soll unſer gedult ſtaͤrcken die hertzliche barm⸗
hertzigkeit GOttes, daß G Ottunſer endlich nicht werde
vergeſſen koͤnnen, ſo wenig als eine mutter ihres kindes
vergeſſen kan. Eſa. 49, 15. Und daß G Ott ſein hertz bre⸗
che fuͤr liebe/er muß ſich unſer erbarmen. Jer. 31, 20. Daß
er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer vermoͤgen veꝛ⸗
ſuchen wird. 1 Cor. 10,13. und daß er uns nicht zuͤchtiget
zu unſerm verderben, ſondern zu unſerer ſeeligkeit. Deñ

wenn wir gerichtet werden, ſo werden wir vom HErrn
gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottloſen welt ver⸗
dammt werden. 1Cor. II, 32. Denn iſt das creutz lauter

liebe, was wolteſt du denn lieber? Immer in freuden
leben, wie der reiche mann, und darnach verdammt

Gir werden? Oder im ereutz leben und ſelig werden?

orfeſtotr
gererfenee
ſerccttnn
Hcents
,eor dokee

enbe
nther
ſe ber

es est.

Diß alles erklaͤret uns die Ep. an die Ebr. c. 12, I. ꝛc.

herrlich: Laſſet uns lauffen durch gedult in dem kampf,

der uns verordnet iſt, und aufſehen auf IJEſum, den an⸗
faͤnger d vollender des glaubens; Welcher, da er
wohl atte moͤgen freude haben, erduldet er das ereutz,
und achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten
auf dem ſtuhl GOttes. Gedencket an den, der ein ſolches
widerſprechen von den ſuͤndern wider ſich erduldet hat,
daß ihr nicht in eurem muth matt werdet, und ablaſ⸗
ſet. Denn ihꝛ habt noch nicht bis aufs blut widerſtanden,
uͤber dem kampf wider die ſuͤnde, und habt bereits
vergeſſen des troſtes, der zu euch ꝛedet/ als zu den kindern:
Mein ſohn, achte nicht gering die zuͤchtigung des OHEn
und verzage nicht, wwenn du von ihm geſtraffet r⸗
n 4 „

*

568 Des andern Buchs 44. Capitel.

Deñ welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er. Er ſtaͤu⸗

Let aber einen jeglichen ſohn, den er aufnimmt. So ihr
ie zuͤchtigung erdultet, ſo erbeut ſich euch GOtt als

kindern. Denn wo iſt ein ſohn, den der Vater nicht umn

zuͤchtiget? Seyd ihr aber ohne zuͤchtigung, welcher ſie
alle ſind theilhaftig worden, ſo ſeyd ihr baſtarten und

nicht kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche vaͤter

zu zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet, ſolten wir denn
nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vater,

daß wir leben? Und jene zwar haben uns gezuͤchtiget
wenig tage, nach ihrem duncken? Dieſer aber zu nu⸗ Ilam
tze, auf daß wir ſeine heiligung erlangen. Alle zuͤchti⸗ ilc in

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gung aber, wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht freu⸗ um ii

de, ſondern traurigkeit ſeyn; Aber darnach wird ſie ge⸗ ſen
ben eine friedſame frucht der gerechtigkeit, denen, die azen

dadurch geuͤbet ſind.

Gebet. .
Ein getreuer GOtt! der du niemand uͤber vermoͤgen verſucheſt und alle d
meine tage haſt du auf dein buch geſchrieben, gib mir wahre chriſtliche ge⸗
dult, durch welche ich mich freuen moͤge, aͤhnlich zu werden dem ebenbild meines
erloͤſers, der durch leiben in die herrlichkeit eingegangen. Lehre mich recht erken⸗ g

aen die welt, in welcher der fuͤrſt der finſterniß GOtt iſt, daß jch ja in derſelben
mir keine ruhe und fleiſchlich wohlleben einbilde, wann ich in Chriſto bin, ſondern

mich gerne in die boͤſe zeit ſchicke. Du haſt mich ja, mein Heyland, erloͤſet von
der gegenwaͤrtigen argen welt, du wirſt mich auch zu deiner zeit endlich aus derſel⸗
ben fuͤhren; ſo lange ich aber darinnen nach deinem willen ſeyn ſoll, ſtaͤrcke mich durch

dein kraͤftiges wort, ohne welches ich ſonſt muͤßte vergehen in meinem elende.
Gib du mir recht zu betrachten, wie dieſelbigen leiden, ſo mich drucken, uͤber
viele bruͤder in der weltauch gehen, die du noch nicht verworfen, ſondern deine aus⸗
erwaͤhlte ruͤſtzeuge zu ſeyn, gewuͤrdiget haſt. Ja was iſt mein leyden gegen die pein
der maͤrtyrer, denen ihr leben nicht theuer geweſen iſt, daß ſie ihren lauf vollen⸗
den moͤchten? Ich habe noch nicht bis aufs blut widerſtanden uͤber dem kaͤmpfen
wider die ſünde; darum laß mich doch nicht in ungedult wider dich murren; viel⸗
mehr laß mich murren gegen meine ſuͤnde, welche ſo ſtaͤter demuthigungen und
zuͤchtigungen bedarf, wo ſie ſoll getoͤbtet werden. Lah mich ſehen auf JIEſum, den
anfaͤnger und vollender des glaubens, auf daß ich nicht matt werde. Heilige
durch ihn, o HErr! mein leiden; und weil du nicht von hertzen die menſchen plageſt,
ſo laß mich auch durch geheiligte huͤlfe, troſt, kraft und gedult im leiden
erfahren, daß ich in deine haͤnde gezeichnet, und du meiner, als deines
kindes, nicht vergeſſen koͤnnteſt, Amen. Das
Da

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GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket Gedult. 569
eh Das 45. Capitel. .
GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket in unſern
Hertzen Gedult.
e Jac. I1. vers 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung er⸗
e duldet, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone
en nen des Lebens empfahen, welche GAtt verheiſſen hat denen,
R die ihn lieb haben.
atum (ELeichwie uns GOtt des leibes artzney geſchaffen
e in der natur; alſo der ſeelen artzney im wort. Weil
is el kein menſch in dieſem jammer⸗und thraͤnenthal ohne
cdinn creutz, truͤbſal und wiederwaͤrtigkeit ſeyn kan: So thun
eAt wir weislich daran, daß wir etliche gewiſſe puncten
klng iti des wahren beſtaͤndigen troſtes uns bekannt machen
ncniie und zu hertzen nehmen, die wir unſern anfech⸗
fihn, tungen entgegen halten, und unſere trübſal damit
lindern koͤnnen.
1. Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von GOtt her⸗
komme. 1 Sam. 2,/6. Der HErr toͤdtet, und machet leben⸗
dig. Sir. I1, 14. So kommt alles von GOtt, gluͤck und
ungluͤck. Job. I1, 21. Der HErr hats gegeben, der HErr
hats genommen. Matth. I10, 30. Es faͤllt kein ſperling
auf die erden, ohne euren Vater. Eſ. 5, 7. Der ich das
licht mache, und ſchaffe die finſterniß: Der ich frieden
debe⸗ und ſchaffe das uͤbel. Job. 5, 17. Selig iſt der menſch,
en GOtt ſtraffet; darum wegere dich der zuͤchtigung des
allmaͤchtigen nicht; denn er verletzet und verbindet; er
zerſchmeißt, und ſeine hand heilet. Darum iſt es naͤrriſch,
wider dieſen oder jenen murren. Wie murren die leute
im leben alſo? Ein jeder murre wider ſeine ſuͤnde. Thren.
3/ 39. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren.
2. Der andere troſt iſt, daß GOtt der HErr nicht aus
zorn oder ungnade uns das liebe creutz zuſchicke, ſon⸗
dern aus vaͤtterlicher liebe, auf daß er uns ſelig mache.
Denn daß wir in groſſen gluͤck und allerley guten ta⸗
n. § gen

Eie E

der und wolluſt die ſeeligkeit leicht verlieren koͤnnen, ings
aß bezeugt nicht allein der reiche mann. Luc. 16, 25. mit nlſe.
ſeinem ſchrecklichen exempel, ſondern es bezeugens auch NIN
unſere erſten eltern im paradieß, daß ſie ſolche herrlich⸗ mmnd
keit und wolluſt nicht haben eꝛtꝛagen koͤnnen, ſondern den md
leidigen ſatan ſich von ihrem ſchoͤpfer abwendig machen mm
laſſen, wie noch heut zu tage groß gluͤck und gute ta⸗ ul
ge das menſchliche hertz von GOtt abwenden. Und (chundan
ob nun wohl GOtt der HErr, nach ſeiner ſtrengen ge⸗ ttin
rechtigkeit, den menſchen haͤtte koͤnnen zu ewiger ver⸗ Pegunch
dammniß verurtheilen und verſtoſſen, dennoch hat er ſich gnt
ſein erbarmet, mittel und wege erfunden, den menſchen einhe
zur ſeligkeit zu befoͤrdern, unter denen iſt auch das heilige encdehs
creutz. Darum trieb Gott der HErr den menſchen acchtbed
aus dem paradieß, aus dem garten der freude und wol⸗ eem al
luſt in das elend, daß er im ſchweiß ſeines angeſichts egem
ſein brod aͤſſe, und durchs creutz und truͤbſal zur buſſe deaet
bewogen wuͤrde. Alſo handelt er auch mit einem je⸗ en
den unter uns. Ob wir wol auf tauſenderley weiſe ih ut
ne beleidigen, ſo iſt er doch ſo gnaͤdig und verſuchet alle ſſemnenn
mittel an uns, daß er uns bekehren moͤge. Darum hat er een imm
nach ſeinem allein weiſen rath, einem jeden menſchen ſe d
ſein creuz verſehen und verordnek, damit er ihn in wah eed
rer buſſe und ſeiner goͤttlichen forcht erhalte. Aus dieſem . ſe
grunde ſpricht Syrach c. 30, 1. und Salomon Prov. 3, fſfmth
11. und die epiſtel an die Ebꝛ. 12,5. und St. Paulus 1C0:. ieen
11, 32. Welchen der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, eien
auf daß wir nicht mit deꝛ gottloſen welt verdamt werden. Attn
3. So bedencke in deinem creutz deine ſuͤnde, ob du es 1 inn
nicht wohl verdienet haſt? Das muſt du ja ſelbſten be⸗ ſte
kennen. Darum ſo erfordert ja GOttes gerechtigkeit, T ſtl
daß die ſuͤnde geſtraft werde, ſoll anderſt GOtt ein ge⸗ eungn
rechter GOtt ſeyn; Soll und muß nun die ſuͤnde ge⸗ Cuhmt
ſtraft werden, ſo iſt es viel beſſer, ſie werde hie geſtrafe, uitt

cſin GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrcket Gedult. 571
n e denn dort. Denn dieſe ſtraffe iſt zeitlich, jene aber iſt

elenn ewig. Hie troͤſtet GOtt im creutz, dort iſt in ewigkeit
ſeſſchin kein troſt. Hie erbarmet ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit
ſahn keine erbarmung. Gedencke an den reichen mann, wie er
ritien rief: Erbarme dich mein! Luc. 16, 24. Darum iſt auch
ltme das ein troſt mitten im creutz, daß GOtt die ewige
iittenen ſtraffe von dir genommen, und in eine kleine zeit⸗
fſinfm, liche ruthe verwandelt hat.
ne 4. So bedencke in deinem creutz, was Chriſtus dein
HöErr und Seligmacher fuͤr dich gelitten, ob er nicht die
groͤſte armuth deinethalben ertragen, daß er nicht ſo viel
gehabt, da er ſein haupt hat hinlegen koͤnnen? Matt. 8,
n 20. Hat auch die hoͤchſte ſchmach und verachtung dei⸗
nethalben erduldet, daß er auch der allerunwertheſte und
ſinscnnft verachteſte unter allen menſchen worden. Eſa. 53, 3.
tii ig ein ſpott der leute und verachtung des volcks, ein wurm.
ne Pſ. 22, 7. Dergleichen kein menſch je gelitten, noch
Rleiden wird,; hat auch die groͤſten ſchmertzen, angſt und
tutenee traurigkeit ausgeſtanden, die nicht auszudencken. Er
e'Ount iſt voll ſchmertzen und kranckheit geweſen, weil er aller
nſſre menſchen jammer, kranckheit und ſchmertzen hat tra⸗
tieinte gen muͤſſen, daß auch ſonne und mond ſchwartz dafuͤr
irteie worden, die erden gezittert und die felſen zerriſſen ſind;
Slanſn doch hat er alles mit hoher gedult, tiefer demuth, hei⸗
nn ef liger ſanftmuth erduldet, daß er ſeinen mund nicht auf⸗
n gethan, wie ein lamm, und hat alles unſchuldig ge⸗
litten, ja ſeiner aͤrgſten feinden halben aus lauter uner⸗
gruͤndlicher liebe und treue. Und ob wir ihn wohl taͤglich
ne n mit unzaͤhlichen ſuͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch
n getreu, und iſt bereit, ſo oft wir buſſe thun, uns wieder
4 uu gnaden anzunehmen. Jer. 3, 12. Ja wens vonnoͤthen,
lm und ſeine einmal geſchehene erloͤſung nicht eine ewige er⸗
nſin loͤſung waͤre, ſo iſt ſeine liebe ſo groß, daß er noch einmal
ihfgſte fuͤr nns ſterben wolte. Darum hat er gedult mit uns,/
um 2

572 Des andern Buchs 45. Capitel.

und wartet tag und nacht auf uns, bis wir widerkeh⸗
ren. Denn ſeine liebe iſt ſo bꝛuͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch nn
keine ſuͤnde und undanckbarkeit kan ausgeloͤſchet wer⸗ En
den, wenn wir nur buſſe thun. Seine liebe iſt hoͤher denn 1
der himmel, tiefer denn das meer, und iſt nicht zu er⸗

hat er allen geruffen: Kommet her zu mir alle, die ihr NG

gruͤnden? allein buſſe thun, das will er haben. Darum
muͤhſelig und beladen ſeyd/ich will euch eꝛquicken. Matth.

ich deine kinder verſammlen wollen, wie eine henne ver⸗
ſammlet ihre kuͤchlein, unter ihre fluͤgel! Joh. 7, 37. Wen
da duͤrſtet, der komme zu mir/ und trincke. So ruffet er
taͤglich in ſeinem wort. Siehe wie ſolte dich nun GOtt
in deiner truͤbſal verlaſſen, der ſo viel um deinetwillen
gethan hat? Darum hat er ſich auch deinen vater genen⸗
net. Eph. 3, 15. Matth. 6,9. Ein vater hoͤret viel lieber,
und erbarmet ſich auch eher denn ein herr; und will ha⸗
ben, daß du ihn liebeſt, nicht fuͤrchteſt, als deinen feind,
darum nennet er ſich deinen vater. Was dir nun dein
lieber Vater zuſchicket, das leide mit gedult, und denke,
es kommt von lieber hand/ und achte GOttes barmher⸗
zigkeit fuͤr deine ſeligkeit, und daß dir dein Vater nichts
werde zuſchicken, das nicht zu deinem beſten und
zu deiner ſeligkeit gedeyen moͤge.
5. Bedencke auch die troͤſtliche verheiſſung deines er⸗
loͤſers: Joh. 16,20. Warlich, warlich ich ſage euch, ihr
werdet weinen und heulen, aber die welt wird ſich freu⸗
en, ihr aber werdet traurig ſeyn, aber eure traurigkeit
ſoll in freude verwandelt werden. Gleichwie aus ei⸗
nem kleinen ſaͤmlein viel koͤrnlein wachſen, alſo aus ei⸗
ner truͤbſal wird viel freude werden. Pſ. 126, 5. Die
mit thraͤnen ſaͤen, werden mit freuden erndten. Sie
ehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen / und
kommen mit freuden, und bringen ihre garben. Beden⸗

.
11,28, Und 23, 37. O Jeruſalem, Jeruſalem, wie oft hab iu
Peake u
Egrcſen
er mtworte
eheretong
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GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket Gedult. 573

nieie ke dieſes, wenn unſer lieber GOttzu dir kaͤme, und ver⸗
li hieſſe dir, er wolle alle deine ſteine in deinem hofe zu
iin lauter gold und perlen machen, wie rein wuͤrdeſt du die
ite ſteinlein zuſammen leſen, und wurdeſt ſie lieb haben?
leln Alſo ſolt du auch dein creutz, truͤbſal und⸗ elend lieb ha⸗
ben, denn GOtt will eitel freude und herrlichkeit daraus
machen. Sap. 5, 17, Eine herrliche ſchoͤne krone ꝛc. Item:
fiemee Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, die an
ttehn. uns ſoll offenbaret werden. Roöͤm. 8, 18. .
uen 6. Bedenke auch die exempel der heiligen. Wo iſt
en doch wohl ein heiliger, ja allerliebſtes kind GOttes, oh⸗
inſ ne creuz geweſen? Frage ſie alle, die je gelebet haben, ſie
mngin werden dir antworten: Wir ſind durch viel truͤbſal ins
“ himelreich eingegangen. Act. 14,22. Frage die H. engel:
4 e Wer ſind dieſe? So werden ſie antworten: Dieſe ſinds,
ne ſ die kommen ſind aus groſſer truͤbſal. Apoc. 7, 14. Frage
l Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen, Aaron, Da⸗
eann vid, Daniel, Eliam, den H. Job, alle Propheten und A⸗
bnin poſtel, ſie haben alle aus dem creuz⸗becher und kelch
un des HErrn getrunken, Pf. 116, 13. Wenn man allein be⸗
in trachtet den jammer und elend der heiligen maͤrtyrer,
num ſo muß man dafuͤr erſchrecken, noch hat man ſie mit kei⸗
inn inn ner marter und pein von Chriſto abwenden koͤnnen.
,Was iſt dagegen unſer creutz: Es reichet nicht den ze⸗
heſinhin henden theil der truͤbſal der H. maͤrtyrer: Wir haben
noch nicht bis aufs blut widerſtanden. Hebr. 12, 4. 2c.
niſt; Koͤnnen wir doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes wort
odder einige ſchmach leiden, da im gegentheil die Heil.
nte maͤrtyrer eines ſo ſchmaͤhlichen todes haben ſterben
muͤſſen. Einer iſt gekoͤpfet, der andere gebraten, der drit⸗
te gecreutziget, der vierte ertraͤnket, der fuͤnfte enthaup⸗
tetder ſechſte geſteiniget, der ſiebende erhenket, der achte
mit pfeilen durchſchoſſen: Etliche haben muͤſſen mit

en bloſſen fuͤſſen auf gluͤhende kohlen gehen, als die um
Chriſti

574 Des andern Buchs 45. Cap tel.

Chriſti willen die gluͤenden kohlen lieber gehabt, und
geſagt: Sie gehen auf Roſen.

7. So ſoll uns troͤſten GOttes gegenwart in unſerm 2

ereutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt habe, er woh⸗

ne in den froͤlichen, ſondern in den betruͤbten und trau⸗

rigen. Eſa. 57, 15. Ich wohne in der hoͤhe, und im hei⸗

ligthum, und bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthi⸗ /.

ges Geiſtes ſind. Eſa. 4 1,10. und 43,2. Foͤrchte dich nicht,

ich bin mit dir, wenn du durchs feuer und waſſer ge⸗

heſt ꝛc. Pſ. 91, 15. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helfen. Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus

reiſſen, und zu ehren machen. Pf. 34, 19. Der HErr iſt
nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind, und

hilft denen, die ein zerſchlagenes gemuͤth haben.
Daher ſind die H. maͤrtyrer ſo muthig und freudig wor⸗
den, als ſie GOttes gegenwart und ſuͤſſen troſt empfun⸗
den, daß ſie der tyranney in ihrer groͤſten marter geſpot⸗
tet, wie St. Laurentius, St. Vincentius, da er mit

bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen muͤſſen, hat er
geſagt, er gienge auf wohlriechenden roſen. Babylas
hat gebeten, ihne mit ſeiner kette, damit er gebunden
war, zu begraben, auf daß er am juͤngſten tag vor Chriſto .
darinn erſcheinen koͤnnte, und er alſo ſeines ſchmucks I
nicht beraubet wuͤrde. St. Janatius wuͤnſchete ein

rein waizen⸗koͤrnlein zu ſeyn, und durch der wilden thiere

zaͤhne gemahlen zu werden, ut fiat panis mundus Salva-

tori, damit er ſeinem Heyland ein rein brod werde. Diß
iſt nicht menſchen, ſondern GOttes⸗kraft und freudig⸗ P

keit, als von St. Stephano geſchrieben iſt, daß er ei⸗
nes engels geſtalt gehabt in ſeiner verklagung. Act. 6,

15. Da heißt es denn: Ich hatte viel bekuͤmmerniß und
traurigkeit in meinem herzen, aber deine troͤſtungen RF

erquicketen meine ſeele; Conſolationes tuæ vivitiearunt
amimam meam; Pf. 924,79.
Gebet.

6 ê 9 0

8 , 4 2

PrI IITS
IIIN .

= ==

Das andere Buch, Cap. 46. Pag. 689

Hier iſt ein Haufen Holz, ſo brennet, deſſen Glut, weil
es nicht recht brennet, durch die Winde angeblaſen und
vermehret wird. Damit wird angedeutet, daß die
Krrkuzes⸗ und Ungluͤckswinde denen Glaͤubigen nicht
ſchaden, ſondern vielmehr ihr Feuer der Andacht ver⸗
mehren, daß ſie dadurch im Gebet und in der Liebe
GOttes deſto bruͤnſtiger werden, zumal, wann ſie deſ⸗
ſen Huͤlf und Troſt dabey in ihren Seelen befinden.
Keoͤm. Cap. 8. Vers 35.

Wer will uns ſcheiden von der Liebe G Ottes,
Trübſal oder Angſt? in dem allem uͤber⸗
winden wir weit.
Die Kohl iſt quick und raſch,
. Die in uns glimmt: doch reucht ſie nach der Erden,

herlde
ener hand⸗
ln cuchtn
Nerder

4
9

gaheyl,n

Und muß beharrlich aufgeblaſen werden, chn
Die Seel erſticket ſonſt in ihrer eignen Aſch. W
Wenn immer uns die Freudenſonne lachet, . 4 n
Und ſtetes Wohlergehn das Herze ſicher machet, . . aiſenn
Verkehret ſich die Brunſt, und iſt ſie noch ſo heiß,
Gyrar leicht in kaltes Eis. ——ẽ
Drum muß zu unſerm Frommen ds4
Manch truͤbes Ungewitter kommen, ſe
Und ſtuͤrmen auf die Glut mit vollen Backen zu, oen
Damit ja nicht des Fleiſches Ruh I d don?

Und Friede mit der Welt und Hoͤlle

. e dat
In einem Todesſchlaf uns wieg,

Ee, in Acker⸗
Der immerwache Feind uns uͤberſchnelle, lr
Urd unverſehens unterkrieg. unmd Aede
Drum laß dir nicht zu ſehr zu Herzen gehen/ eueſ nded
Wieenn du dich ſiehſt der Ungluͤckswinde Spiel, A i, wen
Und aller Wetter Ziel; g usharte
Es iſt zu deinem Beſten angeſehen. —RKr taltsanhe
Das Kreuz hat dieſen Zweck, daß es das Feuer erhalte⸗ iut i ſhre
Das in der Seele ſcheint, (ee de
Damit dein Glaube nicht erkalte, ſgee
Der dich mit GOtt, dem hoͤchſten Gut, vereint. ifra,

GOttes Troſt in Truͤbſal wuͤrket Gedult. 575
Gebet.

H Cniger barmherziger GOtt und Vater! vor dir bekenne und beklage ich, daß,

wie ſatan dich und dein thun alezeit bey uns verleumdet und verkehret vor⸗
ſtellet; alſo meine verderbte unartalle deine wohlgemeynte regierungen verkeh⸗
ret anſiehet. Ich weiß ja, o HErr! daß ohne deinen rath mir nichts wiederfahren
kan. Der becher iſt in deiner hand; und du ſchenckeſt ein allen voͤlckern: ſo iſt
es ja lauter liebe die du uns, auch wenn du zuͤchtigeſt, erweiſeſt; denn haͤtteſt du
luſt uns zu toͤbten, oder der verdammnuß zu uͤbergeben, ſo haͤtteſt du naͤhere weeg
darzu. Wenn du aber unſere ſeinde, die welt und das verderbte fleiſch, durchs
creutz, ſo wir Chriſto nachtragen, ereuzigeſt, ſo gereichet diß ja zu unſerm beſten,
und iſt der ſieg deſto leichter. Was iſt doch unſer leiden gegen die bitterkeit des

todes, die ewige pein der hoͤllen, die gaͤntzliche verſtoſſung von deinem angeſicht?

die wir mit unſern ſuͤnden verdienet; die unſer Erloͤſer, dein geliebter Sohn, an

dem deine ſeele ein wohlgefallen hat, vor uns gekoſtet und empfunden hat. Un⸗
ſere truͤbſal iſt ja nur zeitlich, weil ſie ein ende hat; und leicht, wenn wir deine

gegenwart und beyſtand in derſelben glauben. Ach verleyhe mir denn, mein
EOtt! daß ich nicht ſehe auf das ſichtbare, ſondern auf deine unſichtbare gnade,

verheiſſung, troſt und ewiges heyl, welches du denen, ſo in gedult verharren bis

ans ende, verheiſſen haſt; dadurch meine ſeele in gedult faſſe, in keinem leyden
zaghafft werde; ſondern durch dich geſtaͤrcket, bekraͤfftiget, gegruͤndet und vollberei⸗
tet, mich als ein guter ſtreiter JEſu Chriſti leiden, einen guten kampf kaͤmpfen,
glauben behalten, und endlich die denen ſiegenden bey gelegte erone der ehren

davon bringen moͤge, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen

Das 46. Capitel.

Bewegliche Urſachen der Gedult: Et deo Bono

Crucis, und vom Nutzen des H. Creutzes.
Jac. 5, 7. Seyd gedultig, lieben Bruͤder, bis auf die Zukunft des
PErrn. Siehe, ein Ackermannn wartet auf die koͤſtliche Frucht
der Erden, und iſt gedultig daruͤber, bis er empfahe den Mor⸗
gen⸗Regen und Abend⸗Regen.

S gedult iſt, wenn man GOtt im creutz gehor⸗

amlich ausharret, und ſeiner goͤttlichen allmacht

und weisheit alles anheim ſtellet, nicht ziel, zeit, maaß,

weiſe und ort fuͤrſchreibet, und ſich dem gnaͤdigen wil⸗
len GOttes ganz ergiebet. Darzu ſollen uns bewegen

folgende urſachen:

I. Daß unſer creutz und truͤbſal von GOtt herkom⸗
me, hunger, krieg, peſtilenz. Denn obwol die truͤhſa⸗
e

4

576 Des andern Buchs 46. Capitel.

len durch den teufel und ſeine werkzeuge uns zugefuͤget N.
werden, ſo kommen ſie doch nicht ohngefehr, ſie kommen A

doch aus GOttes verhaͤngniß. Eſa. 45,7. Der ich das
licht ſchaffe, und mache die finſterniß, der ich friede
gebe/ und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der HErr, der ſolches

alles thut. 2 Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet, und machet

lebendig, fuͤhret in die hoͤlle und wieder heraus. Was
wilt du denn nun daraus machen? Wilt du wider GOtt
ſtreiten und kriegen?
2. Weil wir die ſtrafe und alles creutz wohl verdienet
habenja noch viel groͤſſere. Denn unſre ſuͤnde iſt allezeit
groͤſſer denn GOttes ſtrafe, und die ſtrafe allezeit ge⸗
ringer denn unſere ſuͤnde und miſſethat, wie die kluge
und beherzte Judith ſagt, c. 8,22. Du muſt auch beken⸗
nen / daß dir der liebe GOit mehr liebes denn leydes/ mehr
gutes dem boͤſes von mutterleibe an erzeiget. Warum
wolteſt du denn ihm, zu ſchuldigem gehorſam fuͤr ſo viel
gutthaten, nicht eine vaͤterliche zuͤchtigung zu gut hal⸗
ten, die er doch allzeit zu deinem beſten ſchiket und richtet.
3. Weil wir nun die ſtrafe wohl verdienet haben, ſo
muͤſſen wir ja mit dem lieben Danielc. 9,7. bekennen, daß
uns GOtt nicht unrecht thue. Solte dich denn GOtt gar
nicht ſtraffen um deiner ſuͤnde willen, weder hier noch
dort? Das waͤre ja unrecht, und du muͤſteſt es ſelbſt be⸗
kennen. Warum wolteſt du denn nicht gedultig ſeyn und
wider G Ottes gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt
jabeſſer, daß dich G Ott hie zeitlich zuͤchtiget, denn dort
ewig. Cor. 11,32. Wen wir gerichtet werden, ſo werden
wir von dem HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt
der welt verdammet werden. Biſt du aber ungedultig
wider GOtt/ und murreſt wider ihn, ſo haͤlteſt du ihn fuͤr
einen ungerechten GOtt, gleich als wenn ſeine gerichte
und werke nicht recht waͤren. Pfſ. 14,5. I7. Der HErr

iſt gerecht in allen ſeinen wegen, und heilig in allen ſeiuen La
ers

r Mtich
udarfi
Gccuentde,
gogen da
n dI

, IWVI— 39.
ihen deged
eeleſenne
ſtchincheldig
le ſtafen,
Pftnzdie
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inkſche nd
Uek ürſein
Ered,
uche
Dnd
äſhmet
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lſe ohen
egen. De
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Ufſch, ke
ud wenn

Bewegliche Urſachen zur Gedult. 577

1

merken. Pf. 119, 137. Juſtus es Domine, & rectum ju-

irie⸗
dicium tuum, HErr! du biſt gerecht, und dein gericht
4. Wolteſt du nicht gedult tragen mit deinem lieben
en GOtt, und auf ihn harren und warten, hat er doch ſo
ſene groſſe gedult mit dir, und traͤget dich mit groſſer lang⸗
hun muth und gedult, daß es auch St. Paulus Roͤm. 2,4.
ie und 9, 23. und 11,33. nennet den reichthum ſeiner ge⸗
gtußtes dult, guͤtigkeit und langmuth, daß er dich dadurch zur
ſn ene buſſe locke?
5. Siehe an die gedult unſers HErrn JEſu Chriſti,

Meſte⸗
ſifeice wie haͤtte er alle ſeine feinde und laͤſterer im augenblick

thete koͤnnen zerſchmettern? Aber er duldet ſie er bittet fur ſie⸗
niuttn und iſt doch unſchuldig; vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn,

lhen die wir alle ſtraffen, ja das hölliſche feuer wohl ver⸗
int. Vm dienet haben. Ehriſtus hat aus liebe gegen uns alles ge⸗
nfſc dultig erlitten; wie Jacob ſieben jahr um Rahel gedie⸗
nnai net; Gen. 29,18. alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig
ftnbtt jahre. Solten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine
Weghiaſzeit leiden? ſiehe an die gedult aller heiligen, Joſephs,
hemm Moſis, da er fuͤr ſein volk bat, und wolte lieber ſterben
gimtcn für das volk, Exod. 32,32. Davids, da er ſprach: 2 Sam.

igin 15,25. 26. Werde ich gnade finden fuͤr dem HErrn, ſo
niiſtti wird er mich wieder holen: Spricht er aber: Ich habe
rclzur nicht luſt zu David, ſiehe, hie bin ich, er machs mit
um ei mir, wie es ihm wohl gefaͤllt: Jobs, der heiligen Apo⸗
mmin ſteln, und der heiligen maͤrtyrern.
ue Die groſſe hohe wohlthaten G Ottes ſollen uns zur
itin gedult bewegen. Denn, erſtlich, ſo weiſſeſt du ja, daß du
itſdurch Chriſtum GOtt verſohnet biſt, derentwegen kan
ef dir kein menſch, kein feind, GOttes huld und gnade
nnt nehmen, und wenn alle welt wider dich wuͤtet und tobet.
lhf Denn G Ottes gnade waͤhret ewiglich uͤber alle, die ihn
rgfi foͤrchten, Pſ. 103, 17. ES kan uns nicht ſcheiden don
8 0 er

4
4

1

8

4
4

578 Des andern Buchs 46. Capitel.

der liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrn, e
Roͤm. 8, 38. ꝛc. Du weiſſeſt auch/ daß dich Chriſtus zu den azgal
ewigen leben erkauffet hat, welches dir auch keine crea⸗ Ral
tur nehmen kan. Weil dir nun keine creatur GOttes
liebe nehmen kan, noch das ewige Gut, ſo kanſt du wohl
alle weltliche feinde, Tyrannen und verfolgere mit allem 4
ihrem thun, freude und wolluſt verachten und verſpot⸗
ten, wie die H. maͤrtyrer mit freudigkeit gethan haben. dral
7. So ſoll uns GOttes ewige wahrheit und ſeine treue Umuddern
verheiſſung in gedult erhalten. Eſ. 30, 18. Der HErr iſgn
harret, daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht, n Er
daß er ſich euer erbarme. Denn der HErr iſt ein GOtt Atusd
des gerichts. Wohl allen, die ſein harren, Pſ. 25,3. t dſene
Syr. 2, 12. Thr. 3,25. Jac. 1,12. Selig iſt der mann, ungct
der die anfechtung erduldet, denn nachdem er bewaͤhret nſelenke
iſt, wird er die krone des lebens empfahen. ſchenrünn
8. Um der ehre GHttes willen. Die drey maͤnner ruſten
im feurigen ofen breiten GOttes erkaͤnntniß aus: Da⸗ icinahe⸗
niel in der loͤwen⸗grube: Joſeph im gefaͤngniß: Da⸗
vid im exilio und vertreibung, .run
9. Um unſers eigenen nutzens willen. Denn I. hat un⸗ n die
ſer herz und ſeele nutzen davon. Denn ſo lernet man ietſch
viel durch gedult im creutz. Roͤm. 5, 4. Gedult bringet
erfahrung. 2. So wird das creutz durch gedult leich⸗ f⸗
ter, Matth. 11, 28. Bringet der ſeelen ruhe: Darge⸗
gen bringet ungedult groſſe unruhe, und man richtet
doch nichts damit aus, und machet den ſchaden immer annd,d
groͤſſer, ja es geraͤth oft ein menſch durch ungedult in enn
den zeitlichen und ewigen tod. Alſo wurden wegen der e⸗
ungedult die Iſraeliten, da ſie wider GOtt murreten, ene
durch die feurige ſchlangen umgebracht. Num. 21,6.
10. Gedult wird hoch belohnet. Denn Job bekam ſei⸗
ne guͤter, die er verlohren hatte, ſieben aͤltig wieder. Iutad
Job 42, 20,2c. Denn ſelig ſind die Sanftmuthigen, ii

Bewegliche Urſachen zur Gedult. 579

geirſie werden das erdreich beſitzen. Matth. 5, 5. Unſelig die
eaneungedulkigen, ſie werden das erdreich verlieren.
e. 1I. Was auch in allen ſtaͤnden die gedult fuͤr groſ⸗
ſn h ſen nutzen bringet, iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen
ſinfih regiment iſts eine groſſe tugend, wenn eier verfolgung
lnmi erduldet: Im weltlichen, wenn einer ſeine laͤſterer und
inbe⸗ calumnianten kan vertragen. Denn wir leſen in hiſto⸗
linfn rien, daß durch ungedult und rachgier ganze regimen⸗
hin ter zerruͤttet und verwuͤſtet ſind. Was gedult im haus⸗

nſmne

S=
SS

An regiment fuͤr nutzen ſchaffet, erfahren die eheleute.
aunm Prov. 16, 32. Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarker.
Inſtenee 12. So hat uns Chriſtus all unſer truͤbſal unſchaͤdlich
un M gemachet, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an Unſerer ſelig⸗
ſhem keit. Denn er hat ja alle unſere ſuͤnde durch ſein bitter
Inelenin leiden und ſterben bezahlet, und alle ſtraffen der ſuͤn⸗
n de auf ſich genomen, und dieſelbe kraftlos gemachet. Und
inmmm um dieſer urſache willen muͤſſen uns alle truͤbſalen zur
inßn d ſeligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein leiden all un⸗

.
1
4

S ſer leiden geheiliget, und in die beſte koͤſtlichſte arzney ver⸗
wandelt. Darum S. Paulus Roͤm. 8,28. ſpricht: Es muͤſ⸗
n ſen denen, die Gtt lieben, alle ding zum beſten gedeyen.
min 13. Leztlich, ſo bedenke, was doch dieſer zeit leiden iſt
harimn gegen die ewige herrlichkeit: Roͤm. 8, 18. Nicht werth der
mmml herrlichkeit. Darum iſts eine groſſe barmherzigkeit, daß
lun n uns G Ott hie zuͤchtiget in dieſer zeit/ welche ja eine kleine

Oonnte
4

1
S

ntnn⸗ de geben wird, die ewig iſt. Solte doch ein menſch wuͤn⸗
numin ſchen und darum bitten, daß Gott hie ſeiner nicht ſchone⸗
unmm te/ auf daß er ſeiner dort ewig verſchonet. Darum ſpricht
Erom St. Petrus: Die ihr hie eine kleine zeit leidet/ werdet euch
fmn ne freuen mit unausſprechlicher ewiger freude. Pet. 1/68.
rſebtend, DE BONO CRICIS.
acgiinre Crux eſt ar ta & angiiſta via, ad vitam ducens, vir-
ne ga divinæ correctionis à ſomno mortifero exci-
Cpſiit Do 2 tans,

un te zeit iſt gegen der ewigkeit. Dagegen er uns doch die freu⸗

Des andern Buchs 46. Capitel.
ſtella matutina ſolem conſola-

589
tans, diſciplina paterna;

æccedens, arcus cœleſtis & ſignum divinæ propi-
tiationis, Chriſti conformatrix, exuens arma tenebrarum,
induens arma lucis, fructus balſamicus, myrrha imputré-
ſcibilis, herba ſalutifera, potio ſanativa, calix ſalutis, fidei-
probatio, proximi æ
ſocia, gratiæ præamb ed .
orophylacticon, vitæ carnalis interemtrix, vitæ ſpiritua-
mentis terrenæ mutatrix, mundi deſertrix,
familiaritatis divinæ conſiliatrix, gratiarum cœleſtium
autrix, ſuperhiæ domitrix, humilitatis nutrix, patientiæ
doctrix, ſpiritus renovatrix, Virtutis roboratrix, corporis
caſtigatrix. animi vegetatrix ſapientiæ genetrix, manſue-
tudinis cultrix, orationis invitatrix, patientiæ magiſtra,
caſtitatis cuſtos, conſcientiæ ſerenitas, internorum gau-
diorum ubertas, carbunculus lucens in aureis ſanctorum
momlibus, gemma fidelium ſplendens, roſa paradiſi fra-
grans, martyrum corona, electorum gloria.

Von des heiligen Creutzes Nutz.
Des liebe ereutz iſt der enge und

tionis pr.

is excitatrix,

tigung, ſo vom ſuͤnden⸗ſchlaf aufwecket, eine vaͤter⸗
liche zuͤchtigung, der morgen⸗ſtern, der vor der ſon⸗
ne des troſtes hergehet, ein gnaden⸗zeichen gleich dem
regen⸗bogen, macht Chriſto aͤhnlich, zeucht die waf⸗
fen der finſterniß aus, zeucht die waffen des lichts =
ebalſe eine unverfaulende myrt⸗
hen, ein heilſames kraut, ein heilſamer trank, ein

an, eine balſamiſche frucht,

W

dificatio, dilectionis puerpera, ſpei
ula, medicina animæ, peccatorum

NWHI

ſchmale weg, der
“ zum leben fuͤhret, eine ruthe der goͤttlichen zuͤch⸗

W

K

5

S

heilſamer kelch, eine probe des glaubens, eine er⸗ S

bauung des naͤchſten, eine gebaͤrerin der liebe, eine ge⸗ S
ſellin der hofnung, eine vorgaͤngerin der gnade, eine S
Arzney der ſeelen, ein praͤſervativ der ſuͤnden, n
tilgerin des fleiſchlichen lebens, eine erweckerin des
geiſtlichen lebens, eine veraͤnderung des irrrdiſchen G
muͤths/

C

untn lne
lienncfi
lrunnen
lpnni –
Klnb enn =
unli =
rimmmi,
Nnünmn a
uinnnin
nhnmi,
Egeleni,
ltelik Nu

Gimmumn
muehrton
rNlui
n ar.

Ne bofer
eiminflin
elpre te

Gtkeruz⸗
ekine
,cnetnett

h

Das andere Buch, Cap. 47. Pag. 696

Hier iſt eine Schlaguhr, die durch ſchwere Gewichter
und Laſt in rechten Gang gebracht wird, daß ſie fein
leicht fortgehet, und eine Stund nach der andern rich⸗
tig haͤlt. Alſo iſt auch glaubigen Chriſten nicht hinder⸗
lich, wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath ein
ſchweres Kreuzgewicht anhaͤnget: dann dadurch werden
ſie nur aufgemuntert, deſto hurtiger und beſſer in ihrem
Chriſtenthum fortzugehen.

Pſalm 119. Vers 71.

Es iſt mir lieb, daß du mich gedemuͤthiget
haſt, daß ich deine Rechte lerne.

Ein Chriſt wird auf dem Wege,
Den er Berg an muß gehn .
Dem Himmel zu, nicht ſelten laß und traͤge,
Und wuͤrde bald gar ſtille ſtehn,
Wenn ihn des Kreuzes Laſt nicht regte,
Und wider ſeine Neigung friſch bewegte:
Drum haͤngt der treue GOtt die ſchwereſten Gewichte
Meiſt ſeinen Kindern an, und zeucht ſie taͤglich auf.
Sein Abſehn iſt, zu foͤrdern ihren Lauf,
Und Wandel in dem Lichte.
Wer Acht drauf hat, der kan aus ihren Werke
Urnd Reden wohl vermerken,
Daß noch der Geiſt in ihnen lebt,
Den ſonſt befreyt von dieſer ſel gen Buͤrde,
Der Suͤnde Roſt verzehren wuͤrde,
Der von Natur ſo veſt an allen Menſchen klebt.
Ihr, die ihr euch in Ungehorſam ſtraͤubet,
Seht, welch ein edles Gut im Kreuze ſteckt,
Wie es die Raͤder des Gemuͤthes treibet,
Und das Gewiſſen aus dem Schlaf erweckt.
Erkennt, wird euch ein Kreuzgen angebunden,
Des ewigtreuen Vaters weiſen Rath,
Und folgt dem Zuge des der durch ſein Kreuz und Wunden
Der Chriſten Kreuz geheiligt hat.

zlegees, en
micbeit,
aeinmwen

ſütign,

i krone

lunitet, ud

uIm ern, Nn
3 udier oush
irn ich nide den
ts eingehen
1 N bedeſong
Nbrn, Aner.

4 dat Bewegliche Urſachen zur Gedult. 581

ei⸗ muͤths, eine verlaſſerin der welt, eine vermwaͤhlerin
der freundſchaft GOttes, eine vermehrerin der himm⸗
tent liſchen gaben, eine zaͤumerin der hoffart, eine ſaͤugam⸗
n me der demuth, eine lehrerin der gedult, eine erneue⸗
döten rin des Geiſtes, eine erhalterin der tugend, eine zucht⸗
hn meiſterin des leibs, eine ernaͤhrerin des gemuͤths, eine
muter der weisheit, eine warterin der ſanftmuth, eine
anreitzerin des gebets, eine meiſterin der gedult, eine
huͤterin der keuſchheit, eine klarheit des gewiſſens,
nitſin ein reichthum der innwendigen freuden, ein carbunkel,
der da leuchtet in den kleinodien der heiligen, ein edel⸗
geſtein der glaͤubigen, eine wohlriechende roſe des
paradieſes, eine krone der maͤrtyrer, eine zierde
„der auserwaͤhlten.
Gebet.

Vater der barmhertzigkeit, und GOtt alles troſtes, dich ruff ich an im na⸗
men JEſu um die wahre chriſtliche gedult. Ruſte du mich aus mit ſol⸗
des, cher wiver alle truͤbſal, daß ich in ſolcher gedultig ſey, welches ein köſtlich
rce ding iſt. Mache mich willig, das cteutz Chriſti auf mich zu neymen, gedultig
an. ſolches zu tragen, und freudig darunter auszuhalten. Vertreibe alles murren
und widerwillen des fleiſches uber die ſchwere des ereutzes und langwierigkeit
der zeit. Stelle dich liebſter JEſu! mit deiner gedult unter und an dem creutze
Pe mir vor angen und hertzen, daß ich durch deine anſchauung erfriſchet und ge⸗
n ſtarcket werde, beſtaͤndiger auszuhalten. Laß mich, o gedultiger Heyland!
in meinem muth nicht muͤde werden, ſondern in gedult durch leiden und
, trübſal ins reich GOttes eingehen. Gedult iſt mir noth, daß ich deinen
Dn. willen thue, und die verheiſſung einpfahe. Ich bitte ſie von dir, die wolleſt
du mir nicht weigern, Amen.
N.
le⸗

Das 47. Capitel.
Spruͤche, Exempel der Gedult und Troſt.

Act. 14. v. 22. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich
GOttes eingehen. .
Ger eines Chriſten leben in dieſer welt nichts an⸗
ders iſt denn creutz und truͤbſal, dadurch wir

muͤſſen ins reich GOTIES eingehen, ſo iſt uns
Oo 3 von

582 Des andern Buchs 47. Capitel. ſl
ece,121/7

vonnoͤthen, daß wir uns auf gedult ſchicken, und dieſelbe munt
von G Ott erbitten. Nicht ſchicke dich auf gute tage, ſobe nn
dern auf viel leiden und gedult. Davon wollen wir liccri
nachfolgende drey puncten mercken: Als 1. ſpruͤche und Narhe
zeugniß der ſchrift. 2. exempel. 3. troſt. ufonn
„1. ſprüche und zeugniß der heil. ſchrifft. iu
I1. Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanftmuͤthi⸗ S
gem, ſtillem, demuthigem, gehorſamen hertzen ſich dem imeu⸗
lieben creutz unterwirft, und allerley widerwaͤrtigkeit, *K
truͤbſal und verfolgung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als nen
Chriſti creutz und joch auf ſich nimmt, und Chriſto nach⸗ Eine!
folget, wider GOtt nicht murret, ſondern im glauben er⸗ n .
kennet, daß wir einen gnadigen GOtt in Chriſto haben, aeſn
welche auch durch hofnung der erloͤſung das creußtz lin⸗ Kehan
dert, und iſt eine ſanftmuth gegen die, ſo uns beleidigen Inlnpſu
und verfolgen, befiehlet GOtt die rache, und komt nicht B
her aus der vernunft, oder fleiſch und blut, ſondern iſt.
eine ſonderbare Gabe des Heil. Geiſtes, und iſt gu
eine frucht des wahren glaubens. hlnn drn
Hujus definitionis hæc ſunt membra; I. Obedientia.
2. Imitatio. 3. Non fremere. 4. Intueri Deum propiti-
um in Chriſto. 5. Spe lenire malum. 6. Manſuetum
eſſe erga perſecutores. 7. Vindictam non exercere; nll
Das iſt: Dieſe beſchreibung hat dieſe ſtuͤcke in ſich: 1. ge⸗ annll
horſam. 2. nachfolge. 3. nicht murren. 4. Den gnaͤ⸗ Uufeni
digen GOtt in Chriſto anſehen. 5. Durch hofnung das N2
creutz lindern. 6. ſanftmuͤthig ſeyn gegen die ver⸗ anheet
folger. 7. Die rache nicht ausuben.
Sie begreiffet glauben, liebe, hofnung, demuth, elh
ſanftmuth, gehorſam. uu
Dieſe jugend muͤſſen lernen und ſtudieren alle, die e
Chriſtum angehoͤren, die zum himmel und ewigen leben Unſe
erkauffet ſind. Denn wider dieſelbe ſtreitet der teufel, Ugr
der groſſe drache, und die alte ſchlange, und die ganſe ibcl,
welt.

NN

Spruͤche, Exempel der Gedult, und Troſt. 583

eiſtene welt. Apoc. 12, 17. Der drache gieng aus zu ſtreiten mit
e Wfna den ubrigen von des weibes ſaamen, die da GOttes ge⸗
bot halten, und haben das gezeugniß JEſu. Davon ſol⸗
len wir folgende ſpruͤche mercken, Matt. 16,24. Wer mir
nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein
ei creutz auf ſich, und folge mir nach. Deñ wer ſeine ſeele er⸗
nentimn halten will, der wird ſie verlieren, und wer ſeine ſeele
the um meinetwillen verleuret, der wird ſie wieder finden;
benm das iſt: wer das creuz um Chriſti willen nicht tragen und
cheheri daſſelbe fliehen will, der wird ſeine ſeele daruͤber verlie⸗
umee ren. Marc. 13, 13. Ihr werdet gehaſſet werden von jeder⸗
ueinga mann um meines namens willen. Das iſt warlich ein
Winefne ſchwer creutz, von jederman gehaſſet werden, doch,
unde weils um Chꝛiſti willen geſchiehet, ſo iſt es ein gꝛoſſeꝛ tꝛoſt.
us e Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſaget der HErr
e Luc. 21,/1I2. Sie werden euch verfolgen, u. uͤberantworten
llt ſgen in ihre ſynagogen, werden euch ins gefaͤngniß werfen,
vor koͤnige und fürſten fuͤhren, um meines namens
willen. Darum faſſet eure ſeele mit gedult. Gleich als
I wenn man etwas zuſamen bindet, oder zur ruhe bringet.
Unei Dum Joh. I5, I8. 19. 20. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet,
In. A daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der
um man welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb. Weil ich euch aber
ſeſicenen von der welt erwehlet habe, darum haſſet euch die welt.
unn e Baben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen.
Orier, „ Joh. 16, 2. Sie werden euch in den bann thun, und es
gne kommt die zeit, daß wer euch toͤdten wird, wird meynen,
„er thue G Ott einen dienſt daran.
ifen Act. 14, 19. 22. Als St. Paulus zu Lyſtra geſteiniget
ward, und ihn die juͤnger erquicketen, hat er ſie ermahnet,
iirred, in glauben beſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel
er 4 truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen.
*RK 2 Cor. 4,8. ꝛc. Wir haben allenthalben, wo wir hinkom⸗
iiin men, truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt ban⸗

Ha r Do 4 ge,

584 Dis andern Buchs 47. Capitel. HH

ge, aber wir verzagen nicht. Wir leiden verfolgung,
aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden unterge⸗
druckt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen um alle⸗ W
zeit das ſterben des HErrn JEſu an unſerm leibe, auf UI
daß auch das leben JEſu an unſerm leibe offenbar werde. Na ie
Denn wir, die wir leben, werden immerdar in den tod *
egeben um JEſu willen, auf daß auch das leben JE⸗ Gnil i
ſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. in n⸗
2 Tim. 2, 3. §5. 12. Du ſolt dich dulden, als ein guter 1 N n
ritter Chriſti. Keiner wird gekroͤnet, er kaͤmpfe denn
recht. Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm MW.
herrſchen. 2 Tim. 3, 12. Alle, die da wollen gottſelig leben Enech
in Chriſto JEſu, die muͤſſen verfolgung leiden.
Hebr. 10, 36. Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr
den willen G Ottes thut, und die verheiſſung empfahet.
Hebr. 11, I. ꝛc. Laſſet uns lauffen mit gedult im vor⸗
geſtellten kampf, und aufſehen auf JEſum, den anfaͤn⸗
ger und vollender des glaubens; welcher, da er wohl uſchum
haͤtte moͤgen freude haben, erduldet er das creutz, und ladzed
achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf uimd
dem thron GOttes. Gedencket an den, der ein ſolch wi⸗ mdk
derſprechen wider ſich von den ſuͤndern erduldet hat. M
1 Petr. 1,6. Die ihr eine kleine weile traurig ſeyd in umalf
mancherley anfechtungen, auf daß euer giaube viel koͤſt⸗ mmelhe
licher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold vom ep
feuer bewaͤhret. . ende es.
Apoc. 3, 10. Dieweil du haſt behalten das wort mei⸗ es
ner gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der ſtunde iber,
der verſuchung, ſo kommen wird uͤber den erden⸗creiß. Nl
c. 2, 10. Sey getreu bis in den tod, ſo will ich an e
dir die crone des lebens geben. ſe
2. Exempel. uhen
Abraham hat viel von den Chaͤldaͤeꝛn,/ Cananiteꝛn und
Egyptern leiden muͤſſen. Act. 7, 4. 5. Abraham gieng ninrate
aus

Erbe Spruͤche, Exempel der Gedult, und Troſt. 585

Nenes Raus der Chaldaͤer land, und wohnete in Haran. GOtt
mmn gab ihm keine erbſchaft darinnen, auch nicht eines fuſſes
nd breit, und ſorach: Dein ſaame wird ein fremdling ſeyn
gelegfn in einem fremden lande, und ſie werden ſie zu knechten
ume machen, und uͤbel halten. Hebr. 11,8. ꝛc. Im glauben
utate ward Abraham gehorſam, und gieng in ein land, und
ng wuſte nicht wo er hinkam. Im glauben iſt er ein fremd⸗
e ling geweſen, und wohnete in huͤtten, und hoffete auf
e die ſtadt, die einen grund hat, welcher bau⸗mei⸗
ſter GOtt iſt.
lene . 2 Petr. 2, 7. 2. G Ott hat erloͤſet den gerechten loth
liei welches gerechte ſeele die boͤſe leute quaͤleten mit ihren
ſenen ⸗ ungerechten wercken. Der HErr weißt die gottſeligen
cſimann aus der truͤbſal zu erloͤſen, die ungerechten aber
em zu behalten zum tage des gerichts, ſie zu peinigen.
4 D Gen. 22, 9. Iſaac wolte ſich gedultig aufopfern laſſen.
uc Gen. 32,/10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen, muͤſte vor
aeAtt Eſau fliehen; hatte nicht mehr dann einen ſtab, da er
en uber den Jordan gieng. Hoſ. 12, 3. 4. Jacob hat in ſeiner
ſnnnte angſt mit G Ott geſieget, er hat gekaͤmpfet mit dem en⸗
n dem gelund obgeſieget, dann er hat geweinet und gebetet.
medie Gen. 47, 9. ſpricht er zum konige Pharao: Die zeit
nlenmm meiner wallfahrt iſt 130. jahre, wenig und boͤſe iſt die zeit
ugelel meines lebens.
hingicd Jac. 5§5, 1I. Ihr habt die gedult Jobs gehoͤret, und
das ende des HErrn habt ihr geſehen.
Hunogn Moſes war der allerſanftmüthigſte und geplagteſte
llnfehe menſch uͤber alle menſchen auf erden. Num. 12, 3.
ImN Hebr. 11, 25. Er erwaͤhlete lieber mit dem volck GOttes
ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der
ſuͤnde zu haben.
Daavid, eine figur und bild Chriſti, was hat er gelit⸗
m ten? Pſ. 7, I. Auf dich traue ich, HErr mein Gott! hilf
lhmn mir von allen meinen verfolgern, und errette mich,
Do S Pſal. 9,

86 Des andern Buchs 47. Capitel. “

Pſ. 9, 19. Das verlangen der elenden hoͤreſt du HErr. Ani
Salomo, Prov. 15, 33. die forcht des HErrn iſt die ag
zuͤchtigung der weisheit/ und ehe man zu ehꝛen komt, muß y
man viel leiden; verſtehe, vor der kuͤnftigen herrlichkeit. n

Syr. 2, I. Mein kind, wilt du GDttes die⸗ 105
ner ſeyn, ſo ſchicke dich zur anfechtung.

Dan. 3/ 21. Was haben die drey maͤnner im feurigen el
ofen fuͤr gedult geuͤbet? Alſo alle apoſtel und maͤrtyrer. X

Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrift aller heiligen
gedult: 1. Iſt der allergehorſamſte im ereutz. 2. Hat wi⸗
der GOtt nicht gemurret, dagegen Job, Jeremias und
Moſes gemurret haben. 3. Hat er den ſtaͤrckeſten
glauben gehabt. Denn ob er wohl von GOtt verlaſſen,
dennoch nennet er GOtt ſeinen GOtt 4. Hat herzlich fuͤr
ſeine feinde gebeten, und ſich nicht gerochen, ob
ers gleich haͤtte thun koͤnnen. 3. Troſt.
Matth. 5, 4. Selig ſind, die da leyd tragen,
denn ſie ſollen getroͤſtet werden.

Matt. 11,28. ꝛc. Kommet her zu mir, alle die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Da ſte⸗

–

het funferley troſt: I. Zu Chriſto kommen. 2. Erquicken.
3. Mein joch. 4. Ruhe der ſeele: 5. Mein joch iſt ſanft weil
es um Chriſti willen geſchieht, ſo erquickets. Darum
ſpricht St. Paulus Roͤm. §, 3. Wir ruͤhmen uns der
truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß truͤblal gedult bringet,
gedult briuget erfahrung, erfahrung bringet hofnung,
hoffnung aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden, den
die liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere hertzen
durch den H. Geiſt.
Jac. 1, 12. Selig iſt der mann, der die anfechtung
erduldet; denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird die
ro

* Hierdurch iſt zu verſtehen die treue und beſtaͤndigkeit, mit dero Chri⸗

ſtus in ſeinem leiden GOtt angehangen hat, und in derd wir auch ihm Auß⸗

folgen, doch nicht dabey ſiehen bleiben müſſen.

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ghickes, 9

₰
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Spruͤche, Exempel der Gedult und Troſt. 587

Krone des Lebens empfahen, welche GOtt verheiſ⸗
ſen hat denen, die ihn lieb haben.
Joh. 16, 33. In der welt habt ihr angſt, aber
ſeyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden.
Rom. 8, 35. Wer will uns ſcheiden von der liebe
GOttes ꝛc. vers 28. Es muͤſſen denen, die GOtt
lieben, alle ding zum beſten gedeyen.
2 Tim. 4,7. Ich habe einen guten kampf gekaͤmpfet.
e

Gebet.
rich HErr GOtt, lieber Vater, barmhertzig und gnaͤdig, gedultig und von
21 groſſer guͤte und treue! und o HErr JEſu Chriſte, du geduttiges laͤmmlein
GOttes! O GOtt Heil. Geiſt, ein Geiſt des troſts und friedens! ich klage und
bekenne dir meines hertzens angebohrne ungedult und ungehorſam, daß ich oft
wider deinen heiligen willen gemnrret und gezuͤrnet habe: Ach vergib mir ſol⸗
che ſchwere ſünde und ungehorſam, und rechne mir dieſelben nicht zu. Wende
die harte ſtraffe von mir ab, die du draͤueſt denen, die dein joch nicht tragen

wpollen, denn dieſelben k—oͤnnen ntmmermehr ruhe finden fuͤr ihre ſeele. Gib

mir aber deine gnade, daß ich im ereutz dir allezeit moͤge gehorſam ſeyn, und
ja nicht wider dich murre, noch mit dir zoͤrne, ſondern erkenne, daß ſolche mei⸗
ne trubſal durch deinen goͤttlichen rath mir auferleget worden, weil mir oh⸗
ne demen willen kein haͤrlein kan vom haupt fallen; und daß ich demnach mit
gutigem, gedultigem, danckbarem herzen alles ereutz und leiden von der hand
deiner vaͤterlichen vorſehung aufnehmen moͤge; ja mich noch groͤſſerer ſtraffe
wuͤrdig achte, weil mein ereutz und leiden viel geringer iſt, denn meine ſuͤnde:
Ja daß ich des ereutzes nicht allein muͤde werde, ſondern mehr begehre zu
leiden, was dein wille iſt, und was zu deinen ehren und mir zu nutz gereichen
ſoll. Ach, laß mich erkennen, daß du aus groſſer liebe mir mein creutz zugeſchi⸗
cket haſt, auf daß du mich demuͤthigeſt, mein fleiſch ereutzigeſt, meinen glau⸗
ben, liebe und hofnung pruͤfeſt, mein gebet, gedult und beſtaͤndigkeit bewah⸗
reſt: Mich lehreſt, troͤſteſt, zum reich GOttes bereiteſt, und im himmel durchs
creutz groß macheſt, und in deine herrlichkeit einfuͤhreſt. Darum gib mir ein
ſolch hertz, daß ich mein creutz lieb habe, dir darfuͤr dancke, mich deſſelben

n freue, daß ich dadurch dem ebenbilde meines HErrn JEſu Chriſti gleich werde.

O HErr JEſu! gib mir ein ſolch hertz und ſinn, daß ich in allem meinem lei⸗

den allezeit dein bilde anſchauen moͤge, wie du mit groſſer gedutt dein ereuz

getragen; Wie dein heiliges haupt geſchlagen, mit dornen gecroͤnet und

eerriſſen, dein angeſicht verſpeyet und verſpottet, dein heiliger leib gegeiſ⸗

ſelt, verwundet und getödtet iſt. Ach, wie haſt du deinen willen deinem
himmliſchen Vater in ſo groſſer gedult aufgeopffert. Ach, laß mich dir
auch meinen willen ganz und gar aufopfern, denſelben verlaͤugnen, mich dir

„ganz ergeben, und mich freuen, daß dein wille, der allezeit gut iſt, und

alles gut machet, an mir moͤge erfuͤllet werden. Vertreibe aus meinem
hertzen alle ungedult, trautigkeit, angſt, forcht und kleinmuͤthigkeit, daß
ich burch gedult in dir ſtarck werde, alles zu uͤberwinden, ja daß ich ſolte
ſchmertzen

588 Des andern Buchs 48. Capitel.

ſchmerzen und traurigkeit nach deinem willen und um deinetwillen, und durch

deinen willen, in dir, durch dich gedultig trage und leide, ſo lange dirs gefaͤllt; daß

ichs halte für meines HErrn Chriſti ſchmerzen, ihn dafur liebe und lobe je;zt und ,

in ewigkeit. Gib mir, Ert JEſu! geduit, alles zu leiden, was du wilt; gib mir
deine ſanftmuth, daß ich nicht wider bich murre; deine demuth, daß ich mich aller
ſtraffe wurdig ac te; deine gnade, alles zu erdulden; durch wahren glauben alle
meine ſorge auf dich zu werfen, deinen warhaftigen verheiſſungen zu trauen; der
zuvelſicht, daß du auch mitten im creutz lieb habeſt: der hofnung, daß du mir mein
creutz werdeſt helfen tragen und lindern. Troͤſte mich auch mit deinein heiligen
Geiſt, mit dem vorſchmack und anblickh bes ewigen lebens! daß ich mich mehr umſe⸗

ndi

hen moͤge naͤch innerlichem, himmliſchem, denn nach aͤuſſerlichem troſt: Gib, das . W.

ich mich nicht foͤrchte fuͤr denen, die den leib toͤdten koͤnnen, die ſeele aber nicht ver⸗
lelhe mir daß ich mitten in traurigkeit und widerwaͤrtigkeit dennoch ein mhiges und
ſiilles herz behalten moͤge, auch die ſanftmuth gegen meine feinve; daß ich mich
nicht raͤche, weder mit worten noch mit wercken, noch begierden, auch nicht
mit gebaͤrden. Gib mir wahre beſtaͤndigkeit im glauben, daß ich beharre bis ans
ende, und ſelig werde. Und weil keines chriſten leben, zeit und beruf ohne ereuz
ſeyn kan und muß; du aber/ o mein himmliſcher Vater! deines armen kindes ſchwach⸗
heit wol weiſſeſt, ſo lege mir auf, was ich tragen kanz und mache mirs nicht zu ſchwer
oder lange, laß mich deine gnade mit meinem creutz oder laſt heden uud tragen.
Gib mir gnade, die trubſal ſo lange zu dulden, bis dirs gefallt, mich zu erloͤſen;
auf daß ich wohl bewaͤhret, gelaͤutert und gereiniget werde; Laß meinen HErrn
Chriſtum mit ſeiner ſanftmuth, demuth und gedult in mir leben; daß nicht ich,
ſondern der ſelbe in mir lebe, der mein leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine belei⸗
diger einen ſanften muth, eine erbarmende liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vater⸗
vergib ihnen! einen gelinden holdſeligen mund; eine milde und hülfreiche hand,
daß ich mit dir und deiner lebe ewiglich verbunden und veꝛeinigt bleiben moͤge, Am.

Das 48. Capitel.

Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat Troſt
dagegen veroröonet. Denn GOttes Troſt iſt allzeit
groͤſſer, denn unſer Elend: Das ſoll die Gedult erhalten
und ſtaͤrcken.
SEr H. Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſſe
fréundlichkeit und leutſeligkeit GOttes unſers
lieben Vaters im himmel, wie er ſein vater⸗hertz gegen
alle elende und truͤbſelige leute eroͤffnet habe, prei⸗

ſe t er den lieben GOtt hoch, und ſpricht:
2 Cor. 1. Vers. 3. ꝛc. Gelobet ſey GOXT, und der Vater un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Barmhertzigkeit,

und GOTD alles Troſts, der uns troͤſtet in all unſerm Erbh⸗
7

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etregrec⸗

Ntehdd
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ſr ſeh, de

GOttes Troſt iſt groͤſſer denn unſer Elend. 589

ſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal,
mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt: Denn
gleichwie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir
auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Wir wiſſen, daß, wie
ihr des Leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des Troſtes
theilhaftig ſeyn.
Mit welchen holdſeligen worten der liebe werthe Apo⸗
ſtel GOtt dem HErrn danket fuͤr ſeinen goͤttlichen himm⸗
lichen troſt. Denn derſelbe iſt allein die hoͤchſte arzney
wider ſo vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. Und
lehret uns zugleich, daß kein creutz und truͤbſal ſo groß
ſey, dagegen uns GOtt nicht haͤtte himliſchen troſt ver⸗
ordnet; ja, daß GOttes troſt groͤſſer ſey denn aller men⸗
ſchen elend; und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen
ruͤnden, die er nach einander ſetzet.
I. Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vater der
barmherzigkeit iſt. Dieſe worte ſind ſo troſtreich, daß
ſie nicht genugſam koͤnnen ergruͤndet werden.
Denn es ſtellets ſich GOtt allen betruͤbten herzen vor
wie ein Vater, der nicht den bloſſen namen allein hat,
ſondern in der that und wahrheit unſer Vater iſt. Denn
worinn ſtehet die eigenſchaft eines vaters? Darinn,
daß ein vater ſeine kinder 1. liebe. 2. Fur ſie ſorge. 3. Sie
ernaͤhre. 4. Sie ſchuͤtze. 5. Sie zuͤchtige und unterweiſe
6. Mitleiden habe mit ihrer ſchwachheit. 7. Sich uͤber
ſie erbarme. 8. Ihnen das erbe beſcheide. Wenn einer
das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in
dem einigen wort, Vater! ein vollkommener troſt ſey,
ſo allein genug wider allerley truͤbſal/ und daß dieſer troſt
groͤſſer ſey, denn alles elend. Und damit wir ihn recht
kennen lernen, was er fuͤr ein Vater ſey, ſo nennet ihn
St. Paulus einen Vater der barmherzigkeit, von wel⸗
chem alle vaͤterliche barmherzigkeit ihren urſprung hat,
und zwar einen ewigen urſprung. Deñ al er dererann⸗
erzig⸗

590 Des andern Buchs 48. Capitel.

herzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤterlichen
herzen gepflanzet iſt, derer iſt Gott ein urſprung und Va⸗
ter. Daraus folget, daß keinem kinde GOttes auf erden
ſo vlel leydes widerfahren kan, dagegen bey dem Vater
der barmherzigkeit nicht vielmehr troſtes zu finden ſey.
2. Der andere grund iſt, daß Gott ein Gott alles tro⸗
ſtes ſey. In dieſen worten iſt abermal ein ewiger, unend⸗
licher troſt begriffen. GOtt iſt das ewige, unendliche,
hoͤchſte Gut. Was kan nun anders aus dem ewigen Gut
kommen und entſpringen, denn aller troſt wider alles
elend, und zwar ein groͤſſerer troſt, denn das creutz iſt?
Aus urſache: Das creutz iſt zeitlich und endlich, aber
G Ottes troſt iſt ewig und unendlich. Daraus ſehen wir
abermal, das GOttes troſt groͤſſer ſey, denn unſer creutz.
3. Der dritte grund iſt, daß ſich St. Paulus neben al⸗
len heiligen uns zum exempel vorſtellet. Als er ſpricht:
G Ott troͤſtet uns in all unſerm truͤbſal. Wenn wir nun
die vielfaͤltigen exempel der heiligen bedenken, was ſie
gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet, und mitten im creutz er⸗
halten, ſo iſt unſer leiden dagegen nichts, und uͤbertreffen
die exempel der heiligen maͤrtyrer mit ihrem troſt all
unſer reutz. Wer hat ſo viel gelitten als Job? Wer iſt ſo
hoch betruͤbt geweſen, als Jeremias? Wer iſt in ſo hohen
anfechtungen je geſtecket, als David? Ja was iſt unſer
leiden, gegen des HErrn Chriſti leiden? Sind nicht
alle heilige maͤrtyrer heilige kinder GOttes geweſen?
Warum ſtellet ſie uns GOtt fuͤr die augen? Auf daß wir
lernen ſollen, daß das H. creutz ſey. I. Der wahren chri⸗

ſten heiligthum. 2. Geiſtliche himliſche ehre. 3. Victoria

und ſieg uͤber teufel und welt. 4. Eine vorbereitung
zum himmelreich. 5. Denn ohne ecreutz kan kein chriſt

ins reich GOttes eingehen. 6. Es iſt das H. ebenbild e⸗

Chriſti. 7. Summa, das liebe creutz iſt ein hoch groß ge⸗
heimniß, darinn die hoͤchſte weisheit und rath SPttes
Hver 2

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⸗ borgene man
imliſche verbo⸗ es
auch, hteenten haehiiſ SD ſe 1
ocdt na ⸗ GOttes woſer denn aller Henſhent in dieſen
ehncn abermal groͤſſer, der t. Par ind in al⸗
diefin troſt den vietten gentas ſehrthenen die da ſnde wer⸗
S . 4 4 . 7 o⸗
en worten: i⸗ it dem troſt, dan tt die lieben Ap
“ uͤbſal, m I Ir t aber GOtt t dem
lerley tr. t. Womit troͤſte § wieder? Mi
tſeie on GOtt. W. die Apoſtel un heiſſungen
neng den v mit troͤſten die A theuren verheiſſung
lef nie ſtel, und womit tt tes, mit den eſchrieben
fi nhen, ſtel, n wort GDt *5, et: Was zuvor ge ir durch
endlte das iſt uns zur J ift hofnung h lich uns
ur nsſt, iſt/ ſoſt der ſchrift /wie freundli
Tnabſich gedult und tro recht anſehen, wie freund e und
Amuna ſen nun enleatvor rec ggade, Koſſeheumliſchy ja
lunie G Ott zuſpricht, darinn verheiſſet, ſ be troſt weit u⸗
.2** M 1 e tro .
Prini ewi egüuter er Uns de agen / daß derſel der liebe
Wnttu freylich lekenznen, Hen acd⸗ Es hat iidols menſch⸗
tmingei hertrift aller menſche efaitund bild hes menſch⸗
Ueſinnot hertrift a echt contref⸗ ſey ein elen
rinenn bert 0, 1. ein recht icht, daß es ſey e .
ninnan Sirach c. beſchrieben, da erſpri nleben, von mutter⸗
Dund h. ele 5 In 1 e . 1
lhmnf lice leben ding um aller menſchen eben en die unſe
tihuentn jaͤmmerlich ding 1 die erde begra cht, hofnung,
eiih leibe an, bis ſie iſt immer ſorge, for an halten das
Aufttil aller mutter iſt; ber dargegen muß man it und klar⸗
Niene lezt der tod. Aber darge er herrlichkei jam⸗
Nlhwin und zulez ige leben mit ſeiner daß der ja
entein himmliſche ewige le ſo werden wir ſehen, ch die herr⸗
a r it, 2 Cor. 4, 17. ꝛc. ſo ibertroffen wird dur t ver⸗
i arichens lebens, dieungin drenlich und er⸗
Clgen mer igen lebens, . in greuli „
Gak ktede n ewigen ie ſuͤnde ein gr il⸗
utnt lichkeit des ewigen wohl die ſuͤn welcher w
hren e ird. Es iſt! lſe tragen, um welch ſind;
teln zPe⸗ eſenie abel, die wir am ha nterworfen ſind;
untn ſchroͤklich uͤbel, die d elend unterwe unſere
,Cpeterkeete chroͤklich ielem jammer un ß Chriſtus
Euurlc o vielem denken, da ie laſt der
aun uc len wir ſt wir dagegen be oͤſſer denn die laſt
lehen⸗Aber wenn iſt der troſt groͤſſer keit zu finden/
tainei erehtigreit hriſtoin mehr gerechtigkeit denn
ineigt ſünde; den

592 Des andern Buchs 48. Capitel.

denn in uns ſuͤnde. Summa: GOttes wort iſt ſo reich in
von troſt, daß unſere herzen nicht genug ſeynd denſelben nn
alle zu faſſen; wie das ol⸗kruͤglein der armen wittwe ugne
von Gott ſo reichlich geſegnet ward durch den Propheten In n .
Eliſaͤum, daß es mehr oͤls gab denn gefaͤſſe vorhanden u
waren. 2 Neg. 4, 6. Ja es iſt oft ein woͤrtlein in der inrncdn
ſchrift, das mehr troͤſten kan, denn der teufel und die Neinen
ganze welt betruͤben koͤnnen. Pſ. 25, 10. GOttes bruͤnn⸗
lein hat waſſers die fuͤlle, das wirſt du nicht ausſchoͤpfen
koͤnnen. Darum nennet ſich GOtt Jer. 2,13. die lebendi⸗ idſ⸗
ge quelle. Und Pſi. 36, 10. HErr bey dir iſt die lebendige ind
quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Solte v WN
nun die ſuͤndliche todes⸗quelle mehr truͤbſal geben denn nter de
die lebendige quelle troſtes? Pfrleſtetun
5. Der fünfte troſt⸗grund iſt, daß St. Paulus der Qunahn
glaubigen chriſten creutz nenet das leiden Chriſti. Denn 1Ral
er ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel haben. Da⸗
rum: I. Weil alle glaubigen des HErrn Chriſti geiſtliche Nelncen
glieder ſind.! Gleichwie nun das haupt die ſchmerzen ſahir Vrr
empfindet, per condolentiam & conſenſum, wegen der ſſoehaten
einigkeit des haupts und glieder; alſo empfindet Chri⸗ ſanmdanun
ſtus, unſer haupt, das leiden und truͤbſal ſeiner glieder. t daßan
2. Weil Chriſtus in ſeinen glaubigen wohnet und lebet, ſe deßſen
und ſich mit ihnen vereiniget hat, ſo leidet er in ſeinen glie⸗ (che gene
dern, wird in denſelben verjagt und verfolget, wie der eraherte
HErr vom himmel rufet: Saul, Saul, was verfolgeſt n aden
du mich? Act. 9, 5. 3. Weil wir aus Chriſto neu geboh⸗ tſetengen
ren ſind, und er unſer ewiger Vater iſt, Eſa 9, 6. Was ſſchdes
nun das kind leidet, das empfindet der Vater an ſeinem ſeg iebes
herzen. Darum iſt aller glaubigen leiden auch des emeine
HErrn Chriſti leiden. Wie kan nun dein leiden und n du
creutz ſo groß ſeyn, als dieſer troſt, daß Chriſins dein. ſgiſen
haupt, und du ſein glied; daß er mit dir vereiniget, in ſſeen i
dir wohnet, in dir leidet, und all dein creutz fuͤr ſein inen Pifehe
achtet,

GOttes Troſt iſt groͤſſer denn unſer Elend. 593

ſtehfe en. .
n nit achtet, daß er dein ewiger Vater iſt, und an ſeinem hei⸗
ihran ligen herzen dein leiden empfindet?
tidene 6. Den ſechſten grund nimmt St. Paulus von dem
ffem urſprung und fundament all unſers troſtes, welcher iſt
ntene Ehriſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reich⸗

rtn lich getroſtet durch Chriſtum. Aller unſer truͤbſal ur⸗
ents ich ge iſti ſuͤnde. Dagegen aber iſt der urſprung al⸗
niene les unſers troſtes IEſus Cbriſtus/ GOttes Sohn. Nun
alſee aber iſt Chriſtus maͤchtiger, denn die ſuͤnde. Derhalben
erden ſo iſt auch Chriſti troſt maͤchtiger und groͤſſer, denn alles
Rl elend, ſo aus der ſuͤnde kommt, wie St. Paulus ſagt,
l⸗ Roͤm. 5, 20. Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gna⸗
igine de viel maͤchtiger. Denn es hat GOtt wohlgefallen, daß
in Chriſto alle fuͤlle und reichthum ſeiner gnade wohnen

Grfmm lichkeit ſolten genieſſen. Darum ſpricht St. Paulus Eph.
R1 1,22. Er ſey das haupt der gemeine, und die fuͤlle ſeines
ermg geiſtlichen leibes, daß er alles in allem erfuͤlle. Wie
lüna konnte nun ein creutz, trubſal und leiden dieſer zeit ſo
unlim groß ſeyn, dargegen wir nicht aus der kuͤnftigen herr⸗
iltist lichkeit groͤſſern troſt haͤtten? Darum St. Paulus die⸗
Umnig ſer zeit leiden nicht werth achtet der herrlichkeit, ſo an
irſeng uns ſoll offenbaret werden. 2Cor. 4, 17. Roͤm. 8, 18.
Ppy Wie

—

1
deG
eDoſt

594 Des andern Buchs 48. Capitel⸗ C
Wie werden wir nun dieſes troſtes theilhaftig? Hier⸗ l ſa
zu gehoͤren fuͤnf ſtuͤcckekee. 1 in G
1. Wahre buſſe und erkaͤnntniß der ſuͤnde, denn oh⸗ efrotkenl
ne erkaͤnntniß der ſuͤnde kan das herz nicht getroͤſtet Sndſte
werden. Die ſtarken bedoͤrfen des arztes nicht, ſon⸗ tfinde
dern die kranken. Matth. 9, 12. In der erkaͤnntniß der 6kenent
ſuͤnde ſiehet der menſch, daß er ſich ſelbſt durch die ſünde Mͤhn
in ſolchen jammer und elend geſtuͤrzet hat. Darum me
darf er im creutz nicht wider GOtt murren, ſondern wi⸗ urdes
der ſeine ſünde. Thren. 3,39. Siehet und erkennet auch, l 60dr
daß ihm GOtt nicht unrecht thut. Denn gleichwie die a We⸗
ſuͤnde ein allgemein uͤbel iſt, dadurch alle menſchen ver⸗ eabent!
giftet ſind; alſo trift auch der jammer und truͤbſal, ſo ihenrt⸗
aus der ſuͤnde kommt, alle menſchen. Wer aber das von
herzen bekennet mit Daniel cap. 2,7. ꝛc. dem wird auch ſeche hre⸗
GOtt den troſt vom himmel ſenden, als einen engel, anighr⸗
wie dem Propheten Daniel. . din
2. Der glaube, der an Chriſto hanget, wie ein kind efnſ
an der mutter bruͤſten. Denn der glaube iſts, der da er⸗ ogeſgealſe
greiffet, und haͤlt ſich an das Vaterherz GOttes, an img dD
den GOtt alles troſtes. Er ergreift Chriſtum, und ſefmmn
haͤlt ihn feſt, wie Jacob. Gen, 32,26. Ich laſſe dich nfaiim
nicht, du ſegneſt mich dann. Und in Chriſto ſieget der etclchife
glaube uͤber ſuͤnde, tod, teufel, die welt und alles un⸗ eenten
gluͤck. Denn alle ding ſind moͤglich dem, der da glaubet, lirt
Marc. 9, 23. Und wer da glaubet, der wird die hertlich⸗ n
keit GOttes ſehen. Joh. 11, 40. Z V
3. Das gebet, welches iſt ein alloquium divinum, rheh
ein geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun troſt und e.
erleuchtung unſers herzens empfinden, wenn wir einen. ,
treuen freunde unfere noth und anliegen klagen; Alſo Eun
v elmehr wird unſer herz getroͤſtet in dem geſpraͤch mit ede
GDtt, wie der liebe David ſagt. Pſ. 138,3. Wenn ich
ruffe, ſo erhoͤre mich: Und gib meiner ſeelen roſſe nſtn
raft,/

5
Ae

8 Cupte
nſteg,, GOttes Troſt iſt groͤſſer denn unſer Elend. 595

miz, kraft. Das gebet im namen JEſu iſt gleich wie die
gniirin himmels⸗leiter. Gen. 28, 12. darauf wir zu GOtt ſtei⸗

nlaelen Es ſteiget kein gebet gen himmel, es ſteiget ein en⸗
. anee gelrn herab, das iſt/ ein troſt Gottes. Welches uns vor⸗
lints gebilder iſt in dem leiden Chriſti, da der OErr heftiger
Fſchicee betet, und es kam ein engel, und ſtaͤrket ihn. Luc. 22,42.
NN Denn EOttes theure verheiſſungen; darinnen er uns
Onm erhörung zuſaget, koͤnnen nicht verlohren ſeyn.
Slhrnneen 4. Daß wir des troſtes GOttes faͤhig werden, gehoͤret

. darzu heil. lob GOttes. In allem lob GOttes iſt eine
i geiſtliche freude. Wer taͤglich GOtt lobet, der verrichtet

eee e. B. 11 4 1 4
um ing eines engels amt. Nun wiſſen wir, daß die Heil en⸗
u genc gel GS ohne unterlaß loben, und das angeſicht unſers
eent Vaters im himmel ſehen. Matth. 18,/10. Das iſt ihre
,n Nnut hoͤchſte freude, ihr engel⸗brod, das ſie eſſen. Kan dem⸗
ang nach kein lob GOttes ſeyn ohne freude und troſt. Da⸗
Ueu e her David, Pſ. 34, 1. ſpricht: Ich will den HErrn loben
hhnah wit allezeit, ſein lob ſoll immerdar in meinem munde ſeyn.
liſt el Meine ſeele ſoll ſich ruhmen, daß die elenden hoͤren und
npen ore ſich freuen. Da ſetzet der liebe David GOttes lob und
efchefn freude zuſammen, und lehret uns, daß eins aus dem
das l andern herkomme, und an einander hange.
Unnttie g. Endlich iſt auch das rechte wahrhaftige mittel troſt
Nukmi, zu erlangen, wenn man fleißig G Ottes wort lieſet, hoͤret
ganieit und betrachtet, und auf den mund des HErrn achtung
nnii gibt. Denn zu dem ende iſt uns GOttes wort geof⸗
. ſenbaret, daß wir durch gedult und troſt der ſchrift
nügimmt hofnung haben. Roͤm. 15, 4. . .
nemm. Und alle vorbenannte ſtuͤcke, nemlich wahren beſtaͤn⸗
ungun digen troſt in allerley trubſal, und wie wir denſelben
nenbe durch wahre buſſe, rechten glauben, herzliches gebet
Alap und lob G Ottes ſollen ſuchen, und zu uns nehmen, muͤſ⸗
ig ſen wir allein aus GOttes wort, als dem rechten troſt⸗
n brunnen, ſchoͤpfen und nehinen. Gebdet

= ==

596 Des andern Buchs 49. Capitel.
Gebet.

Gelobet ſeyſt du, o Vater der barmhertzigkeit! und GOtt alles troſtes, das
du deine elenden nie unbeſuchet noch ungetroͤſtet laͤſſeſt. Du zuͤchtigeſt ſie ſer
,uoſerenbru
rrdern un

wohl aber gibeſt ſie dem tode nicht; du biſt ihnen zwar oft ein verborgener GOtt,
aber dennoch ihr Heyland. Du fuͤhreſt ſie wohl in die wuͤſten, aber du redeſt doch
reundlich mit ihnen. Dieſen troſt verſiegle, o HErri in meinem hertzen, und
mache venſelben wahr an mir, wenn angſt nahe iſt, und ich keinen helfer ſehe.

und was dieſelben verdienen, in mir wahre demuth und gedult wuͤrcken. Staͤr⸗
cke mir, wenn noth vorhanden iſt, den glauben, wie dem Jacob; daß ich ringe
und dich nicht laſſe, du ſegneſt mich denn. Laß mich durch leyden nicht von dir flie⸗
ben, o mein Hirte! ſondern munterer und eiferiger zum gebet und deinem lobe
werden. Oeffne mir das verſtaͤndniß, daß ich die ſchrifft verſtehe, aus derſel⸗
ben deine wege lerne, und dir in wahrer ſtille des hertzens mich gantz und gar laſſe,
durch Chriſtum JEſum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 49. Capitel.

GOttes unfehlbare Wort und Verheiſſung, die it

nicht betruͤgen kan, ſoll in unſern Herzen Gedult
wuͤrken.
nich. 7B,7. 2c. Ich will auf den HErrn ſchauen, und des GOt⸗
tes meines Heils erwarten. Mein GODTd wird mich hoͤren.
Freue dich nicht, meine, Feindin, daß ich niederliege, ich werde
wieder aufkommen. Und ſo ich im Finſtern ſitze, ſo iſt doch der
HErr mein Licht. Ich will des HErrn Zorn tragen, denn ich
habe wider ihn geſuͤndiget, bis er meine Sache ausfuͤhre, und
mir recht ſchaffe. Er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine
Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen,
und mit aller Schande beſtehen, die jetzo zu mir ſagt: Wo iſt
der HErr dein GOtt?

Bir leſen im Propheten Jeremia Cap. 9, 4. daß
B von der Babyloniſchen gefaͤngniß, ehe Jeruſalem
zum erſtenmal zerſtoͤret, das land verwuͤſter, und die—
juden gefaͤnglich gen Babylon gefuͤhret, neben der
ſuͤnde der abgoͤtterey, damit ſie dieſe ſtraffe verdienet 6
haben, auch maͤchtig im ſchwange gegaugen ſey untreu,
luͤgen, falſchheit, feindſchaft, haß, neid und daß alle

liebe erkaltet und erloſchen geweſen; Denn wenn
a

Acetdena

Sey du, wenn ich im finſtern ſitze, mein licht: laß die erkaͤnntniß meiner ſünden, ſſchdara
e 6

eled daß
ſe ugen ſt
ter ſe feun
mglonen ſie a

lbor de es

Mardern he

(en ſe in

Pererderben u
Ulthet Michan
chetnir wie
uffenetraub
Pleſtnfrucht

Mieſmlonde

ſchnur en
ues au
Waben vo
ausuns

GOttes unfehlbare Warheit und Verheiſſung. 597

das geſchiehet, ſo iſt GOtt aus einem lande und ſtadt
lan hinweg, ja aus der menſchen hertzen. Und darauf folget
e ds der untergang. Denn ſo ſpricht der prophet Jeremias
Cap. 9, 4. Ein jeglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem freunde, und
ver raue auch ſeinem bruder nicht. Denn ein bruder un⸗
terdruͤckt den andern, und ein freund verraͤth den andeꝛn;
ein freund teuſchet den andeꝛn, und ꝛedet kein wahr wort.
Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern betruͤge,
und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen.
Ihre falſche zungen ſind moͤrdliche pfeile; mit ihrem
munde reden ſie freundlich gegen dem naͤchſten, aber
im hertzen lauren ſie auf denſelben.
Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem zugegan⸗
gen iſt vor ihrer erſten verſtoͤrung/nemlich, ſolche untreue
nieen, iſt in der ſtadt geweſen, daß kein menſch dem andern hat
einin trauen doͤrffen. Sie haben ſich nur darauf befliſſen,
z eza wie einer den andern hat moͤgen beluͤgen und betriegen.
eee Darauf haben ſie in ihrem hertzen gelauret, und
das iſt ihr verderben und untergang geweſen.
Der prophet Micha klaget c. 7, I. ꝛc. auch daruͤber:
Ach! es gehet mir, wie einem, der im weinberge nachlie⸗
ine ſet, da man keine trauben findet zu eſſen, und wolte doch
in gern der beſten fruͤchten haben. Die frommen leute ſind
weg aus dieſem lande, und die gerechten ſind nicht mehr
INMunter den leuten. Sie lauren alle aufs blut. Ein jeglicher
gaget den andern, daß er ihn verderbe, und meynen, ſie
mCge thun wohl daran, wenn ſie boͤſes thun. Wolan, wo es ſo
unſeem zugehet, da arbeitet und graͤbet man ſtarck an der grube
inm des verderbens, da man muthwillig will hinein fallen.
t ma Und ſehe ſich nur ein jeglicher ein wenig um, obs nicht
fenan heutigen tages auch ſo zugehet. Darum ſehen wir auch
ſhu unſer verderben vor augen, denn daſſelbe unſer verder⸗
Nind e ben kommt aus uns ſelbſt. Wolte GOtti wir erkennetens
; und lieſſen ab von unſern boͤſen gedancken, und aͤnderten
Pp 3 das

1
Gen

1

598 Des andern Buchs 49. Capitel.

das boͤſe feindſelige hertz, und liebete warheit und friede!
Geſchiehet das nicht, ſo kan uns nicht geholffen werden.
Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme leute
dieſer betruͤbten zeit nicht ohne troſt ſeyn moͤgen, muͤſſen
wir uns umſehen, womit ſich betꝛuͤbte heꝛzen, die vor uns
gelebet, in dergleichen faͤllen und ungluͤck getꝛoͤſtet haben.
Da zeiget uns der prophet Micha, Cap. 7, 7. als mit ei⸗
nem finger den rechten haupt⸗troſt, und ſpricht: Ich
aber will auf den HErrn ſchauen, und des G Ottes mei⸗
nes heils erwarten. Der iſt der erſte troſt. Der andere:
Mein G Ott wird mich erhoͤren. Der dritte: Freue dich
nicht meine feinbin, daß ich niederliege, ich werde wieder
aufkommen. Der vierte: Und ſo ich in finſtern ſitze, ſo iſt
doch deꝛ HErr mein licht. Der fuͤnfte: Ich will des HEnn
zorn tragen, denn ich habe geſuͤndiget, bis er meine ſache
ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Der ſechſte: Er wird mich
ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade
ſehe. Der ſiebende: Meine feindin wirds ſehen
muͤſſen, und mit ſchanden beſtehen.
1. Ich aber will auf den HErrn ſchauen, und des
G Ottes meines heils erwarten. Da haben wir die leh⸗
re vom glauben und hoffnung, wie dieſelbe als zwey
wackere und wachende augen auf GOtt ſehen ſollen, in
allerley truͤbſal, auch im aͤuſſerſten elend. Je groͤſſer die
noth wird,/ je ſtaͤrcker der glaube und hofnung zu GOtt
werden ſoll. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers
chriſtlichen glaubens: Ich glaube an GOtt den Vater,
allmaͤchtigen ſchoͤpfer himmels und der erden; das
iſt: Ich glaube, daß keine noth ſo groß ſey, G Ott will
und kan mich daraus erretten. Daͤrum ſollen wir allhier
lernen die augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal,
und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern G Ott den
HErrn, der alle huͤlfe thut, ſo im himmel und auferden
geſchihet, wie uns ſolches deꝛh. David lehꝛet. Pf. 123, c

Kenre
Geger⸗

uuntar
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GOttes ohnfehlbare Weisheit und Verheiſſung. 599

aſenen Ich hebe meine augen auf zu dir, der du im himmel ſi⸗
ln een zeſt. Siehe, wie die augen der knechte auf die haͤnde
fenner. ihrer herren ſehen, wie die augen der maͤgde auf die
haͤnde ihrer frauen ſehen; alſo ſehen unſere augen auf
n den OHErrn unſern G Ott, bis er uns gnaͤdig werde. Sey⸗
n uns gnaͤdig, HErr! ſey uns gnaͤdig. Denn vwir ſin
voll verachtung. Sehr voll iſt unſere ſeele der ſtol⸗
tzen ſpott, und der hofaͤrtigen verachtung.
Und nachdem G Ottes weiſe iſt, daß er hilft zu ſeiner
eſ zeit, und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤtten; ſom
n neben dem, daß der prophet ſpricht: Ich will auf d
n HErrn ſchauen, auch diß dabey ſeyn: und des GOttes
lfmie meines heils erwarten; das iſt: glaube, hoffnung und
Plre gedult muß bey einander ſeyn; wie uns der H. David
Penirisk Pſ. 27, I. 13. lehret. Nachdem er anfaͤnglich durch den
kmhee glauben ſich auf GOtt waget, und ſpricht: Der HErr
tegm iſt mein licht und mein heil, fuͤr wem ſolt ich mich foͤrch⸗
is ſan ten? Der HErr iſt meines lebens kraft, fuͤr wem ſolte
mir grauen? Beſchleußt er endlich mit hofnung, und
hun, , ſpricht: Ich glanbe aber, daß ich ſehen werde das gute
lentrel des HErrn im lande der lebendigen. Harret des HEr⸗
eeieg ren, ſeyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des Errn
eenn harret. Und Pſ. 130, 5. Ich harre des HErrn, meine
ſehnin ſeele harret, und ich hoffe auf ſein wort. Meine ſeele war⸗
neggede tet auf den HErrn von einer morgen⸗wache bis zur an⸗
einenme dern. Hab. 2, 3. Die weiſſagung, das iſt, die verheiſ⸗
Orlng ſung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner zeit, und wird
ran endlich frey an tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob
e,Gorr. ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wwirp gewiß komen und
ſinntate nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte ſeele: Es
finnie waͤhret mir zu lange. Antwort: es muß alſo ſeyn, auf
medtns daß glaube, hofnung, gedult, probiret werde. Das
ſtefmn gefaͤllet GOtt beſſer, denn alle herrlichkeit dieſer welt.
Neng Weil nun GOtt einen gefallen daran hat; Ey, war⸗
Pp 4 um

V

600 Des andern Buchs 49. Capitel.

um wolteſt du denn nicht mit gedult auswarten? Es
hat ein jeglich ding ſeinen anfang und ſein ende, und
wenn man das ende nicht abwartet, ſo wird nichts bar⸗
aus. Mancher ſaurer wind gehet uͤber die fruͤchte auf
dem felde, ehe ſie reiff werden; wenn ſie denn das ende
abwarten, werden ſie gar ſuͤſſe; So iſts auch mit dem a zor
creutz; erwartet man des endes mit gedult, ſo wirds eine n
ſuͤſſe, friedſame frucht der gerechtigkeit bringen. Ebr. I
12, II. Denn St. Paulus ſagt Roͤm. 5, 5. Die hofnung
laͤßt nicht zu ſchanden werden. Warum? Denn ſie iſt auf
GOttes wort gegruͤndet, als auf einen felſen. Darum
beſtehet ſie wider alles ungluͤck. Pſ. 25,3. Keiner wird zu Iahn
ſchanden, der dein harret. Pſ. 34,6. Welche ihn anſehen hl
und anlauffen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. uf
Pſ. 31, I. In te, Domine! ſperavi, non confundar in
æternum, HErr! auf dich traue ich, laß mich nimmer⸗
mehr zu ſchanden werden. Syr. 2, II. ꝛc. Wer iſt jemals (n n
zu ſchanden worden, der auf ihn gehoffet? Wer iſt je⸗ Meme
mals verlaſſen, der in der forcht GOttes blieben iſt? Nmmn
Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der ihn hat angeruf⸗ mhete
fen? Den der HErr iſt gnaͤdig und barmhertzig, vergibt Ahef
die ſuͤnde und hilft in der noth. Pſ. 9, 19. Die hof⸗ u⸗
nung der elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
Der andere troſt: Mein GOtt wird mich erhoͤren.
Diß iſt ein groſſer troſt in truͤbſal; wir wiſſen, und ſind
gewiß, daß G Ott unſer gebet erhoͤret. Pſ. 6, 9. 10. Der ſe
HErr hoͤret mein weinen, der HErr hoͤret mein flehen,
mein gebet nimmt der HErr an. Pſ. 18, 7. Wenn mir
angſt iſt, ſo ruffe ich den HErrn an, und ſchreye zu mei⸗
nem GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem tem⸗
pel, und mein geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen ohren.
Pfſ. 34, 7. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr und Aue
half ihm aus aller ſeiner noth. Die augen des HErrn ſe⸗ P
hen quf die gerechten, und ſeine ohren aufihr ſchreyg.

GOttes ohntehlbare Warheit und Verheiſſung. 601

Pſ. 91, 15. Er. begehret mein, ſo will ich ihm aushelffen,
er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen, er
i ruffet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Pſ. 65, 2. 6. Du er⸗
e hoͤreſt gebet, darum kommt alles fleiſch zu dir. Erhoͤre
uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer
heil, der du biſt zuverſicht aller auf erden, und ferne am
e u meer. Da ſtehet GOtt ſey aller derer zuverſicht, die auf
ennm erden und ferne am meer wohnen. Ja, ſprichſt du, das
mg ſind heilige leute geweſen, was bin ich? Antw. Alle men⸗
nt ſchen ſind ſünder, und mangeln des ruhms, den ſie an
). GOtt haben ſollen. Roͤm. 3, 23. G Ott hat ſie aber aus
ſumn gnaden erhoͤret, wenn ſie haben buſſe gethan und GOtt
Ahlfnm gefoͤrchtet. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nahe allen, die
icn ihn anruffen; allen, die ihn mit ernſt anruffen; Er thut,
lne was die gottsfoͤrchtigen begehren und hoͤret ihr ſchreyen
Engnm und hilft ihnen. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum gebet
AWrſhm der elenden, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Das
Nuſe werde geſchrieben auf die nachkommen.
enm Der dritte troſt: Freue dich nicht meine feindin, daß
n ich niederliege, ich werde wiedeꝛ auf kommen. Obwol die
hrcnmm ſchalckhafte boͤſe arge welt ſich freuet, wenns den from⸗
ln men uͤbel gehet, und frolocket uͤber ihrer truͤbſal; Joh. 16,
20. ſo ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu ſchanden
werden. Thren. 3, 32. G Ott verſtoͤſſet nicht ewiglich: Er
betrubet wohl, aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſei⸗
ner groſſen gnade. Denn er nicht von hertzen die men⸗
Uetmnte ſchen plaget noch betruͤbet. 1 Cor. 10, 13. G Ott iſt ge⸗
er Dun treu, ꝛc. Pf. 68, 21. GOtt leget uns eine laſt auf, aber
ienn er hilft uns auch: Wir haben einen GOtt, der da hilft,
lerimm und einen HErrn, HErrn, der vom tode errettet. Pſ.
imm 30, 12. Der HErr hat meine klage verwandelt in einen
Enhen reihen: Er hat meinen ſack ausgezogen, und mich mit
hen freuden geguͤrtet. Tob. 3, 21. Nach der anfechtung troͤ⸗
mirſhre ſtet er, und nach der zuͤchtigung erzeiget er gnade.
PpS Pf. 145/

V

602 Des andern Buchs 49. Capitel.

Pſ. 145, 14. Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und rich⸗
tet auf, die niedergeſchlagen ſind. Eſ. 54, 8. Ich habe im
augenblick des zorns mein angeſicht ein wenig vor dir
verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich uͤber

dich erbarmen. Thren. 3, 22. Die barmhertzigkeit des

HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſeynd. Seine 1

gnade hat kein ende, und iſt alle morgen neu.
Der vierte troſt: Ob ich gleich im finſtern ſitze, ſo iſt
doch der HErr mein licht. Wenn truͤbſal daher gehet,
ſo iſts, als wenn eine groſſe finſterniß uͤberfiele; da
kennen ihn auch die freunde nicht mehr, da verloͤſchet al⸗
ler troſt der welt, da ſitzet man unter dem ſchatten des
todes, da iſt verachtung und verleumdung. In ſol⸗
cher finſterniß regen ſich alle wilde thiere, loͤwen und
baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe menſchen! Ey ſo wird doch
der HErrderer licht ſeyn, die in ſolchem trauer⸗ſchatten
ſitzen. Denn GOtt laͤſſet alsdenn am erſten ſein gna⸗

den⸗licht leuchten in ſolcher finſterniß, und erfreuet.

mitten in truͤbſal, daß man GOttes gnaͤdige gegenwart
mitten im creutz ſpuͤret. Denn dem gerechten muß das
licht immer wieder aufgehen im finſterniß, und freude
den frommen hertzen. Pſ. 9%, 11. Den frommen gehet
das licht auf im finſterniß, von dem graͤdigen,
barmhertzigen und gerechten GOtt Pſ. II12, 4.

Der fuͤnfte troſt: Ich will des HErrn zorn tragen,

denn ich habe wider ihn geſuͤndiget, bis er meine ſache
ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich ge⸗
gen diejenige nicht verſchuldet, die uns leyd thun, ſo ha⸗
ben wirs doch gegen G Itt verſchuldet: Der iſt es auch,
durch welches verhaͤngniß uns alles begegnet. Daher es
des HErrn zorn genennet wird. Darum alles, was die

boͤſen leute thun, gedencke, es iſt des HErrn zorn. Dar⸗

um ſelig iſt, der in truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo auf⸗

nimmt, als komme ſie vom HErrn. Pſ. 94, 12. Wohl MR

ſen ſeorun
ReN f e⸗
n ſche de
gerloſe

1
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Utde⸗Soi
in hentie
eulbſaus
uſcher ka
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ndes an
as der

1 . .

in geſetz⸗
eſt ihn durch Neingeſeh,
zuͤchtigeſt/ und lebr. gehet, biceden iſt ein
en den du, HErt! hibe arenenen Kree huͤlſfe des cr⸗
e ,dc. er gedul bereitet werde. d au hofnung er⸗
lhetil iee ſen ing/ gedu nd in ſtaub ſte n, und i 25.
ut tafen li aus ben daker Beud⸗ Gorrferbrch
r a ſe en, ſi 1. De at ſi denn
i ömach aulegenleſe e ernzer ter annt daß
nlens d. 16,6, anrete Ich will de Denn er ha ihn veꝛhen⸗
hhlffletn ſtuͤcken erinnext: eſuͤndiget. nlegt, uͤbeꝛ ſo wird
hlirfl ich habe ieſchmach⸗ ſo ihm iber mich er ird er aber
r,Nue Ott die ſch der HErr u iment; Wi ie bin ich.
t hnſtmn t wtebet holen zuſt e Daod . ſahe denn HErrn,
mucm d er mi 2 e nicht luſt zu t/ ſe
fer inn gen: Ich hale nicnt dich nich ns licht kelpgen
hͤnn Pfal. arte auf ihn. Er wird mich ſt ein eichni ne
hnnnt⸗ſn un troſt: eſehe. Jl t, 1
Der ſeiglan ſeiner Ke
nd mfl daß ic meint einem, dergar „den and wwi⸗ nun deſlbe
unmn geraiſet, wie eines et ans licht. itit traurigkeitu
hteſenree vergi vvor bringe denn eite
ltp hffe kercker herde geſehen hat,
lfum zuvor nichts e

⸗

onen him⸗
choͤnen h e
lehet er nun ſeine luſt blagenhff iſt, ſo
Cehr ſentb: uſ ſieh⸗ licht der ſon learn uſſ
ne mel/ un d ereutze zu ntz GOtte⸗ nGttesl ge
ninn unglück un der ſchoͤne gla eluſt ſiehet a Gen. 41,38.:
rninig bricht denn man ſeine ꝛgangen. Ge inſterniß.
enmn fbrich vor/ daß man ſe ſeph eꝛg da die fi lch
eſi troſtes hervor, d em Jo en, wele
B WM traſt gnade: Saigetren iſt r eogeichen Sari rniß ein
Gehni⸗ ie ein herrli hin war? D chdem ſeine
kirfen ie⸗ truͤbſal uberb war er, nach
hr. Ng, ſe rlicher koͤ
ein herr

icht?
tt ans lich 35
. e ihn GO enn un
Wie herrlich Rralceſten wind wieber aus⸗
ende hatte? W ch gehen am todten wir reiſſen,
S wird dan finſterniß der
diee GOtt au

=
=
S

604 Des andern Buchs 49. Capitel.

reiſſen, und ans licht bringen. Da werden wir
unſere luſt an ſeiner gnade ſehen. E:
Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds ſehen und
mit ſchanden beſtehen. Da haben alle boͤſe leute, die ſich
anderer ungluͤck freuen, ihren lohn; mit ſchanden wer⸗
den ſie beſtehen: Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche laͤ⸗
ſterer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn ihr eigen hertz uͤber⸗
zeuget ſie, daß ſie unrecht gethan. Wie mußte ſich Si⸗
mei endlich ſchaͤmen fuͤr David und Salomon? 2 Sam.
19, 18. ꝛc. 1 Reg. 2, 44. Spotte des betruͤbten nicht, deñn
es iſt einer, der da kan beyde erniedrigen und erhoͤhen.
Syr. 7, 12. Und c. 27, 32. Die ſich freuen, wenns den
frommen uͤbel gehet, werden im ſtrick gefangen, und
das herzleid wird ſie verzehren, ehe ſie ſterben. Wurden
nicht die philiſter an Simſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpot⸗
teten, und das haus erſchlug ſie? Jud. 36,23. 24. 30. Sap.
5/ I. Alsden wird der gerechte ſtehen mit groſſer freudig.
keit. 2 Theſſ. 1, 6. Es iſt recht bey GOtt zu vergelten,
truͤbſal denen, die euch truͤbſal anlegen: Euch aber, die
ihr truͤbſal leidet, ruhe mit uns. Job. 31,29. Habe ich mich
gefreuet, wenns meinem feinde uͤbel gieng? Und habe ich —
mich erhoben, da ihn ungluͤck betreten hatte? Denn ich
ließ meinen mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſchete einen
fluch ſeiner ſeele. Matt. 5, 44. Liebet eure feinde; thut
guts denen, die euch haſſen; ſegnet, die euch verfolgen; auf
daß ihr kinder ſeyd euers Vaters im himmel, der die
ſonne laͤſſet ſcheinen uͤber gute und boͤſe, und laͤſſet
regnen uͤber gerechte und ungerechte. ꝛc.

Gebet.
) amaͤchtiger, wahrhaftiger GOtt! Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, du
à haſt dich in deinem wort geoffenbaret, als einen GOtt, bey dem kein ding D
unmoͤglich iſt: Die taͤgliche erfahrung bezeuget deine allmacht und warheit,
und dennoch fanget mein unglaubiges hertz an zu ſincken, wenn eine unge:.7
meine welle ſich erhebet. Vergib mir, mein GOTT, die ſuͤnde, und gib mii
gnade, zu jeder zeit auf dich, die allmacht und ewige warheit zu ſehen, und
in gedult deines heils zu erwarten. Verſchmaͤhe du nicht mein der S

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Das andere Buch, Cap. 50. Pag. 724
Hier iſt ein Tubus oder groſſes Perſpertiv und Fernglaß, wodurch

bazs Auge des Sternſehers ſiehet, und die ſehr weit entfernte Sterne

als ganz nahe und zugegen ziemlich deutlich erblicket und erkennet;

alſo hat auch die Hoffnung eines glaudigen Chriſten ſehr helle Glau⸗

bensaugen, mit welchen ſie durch das Sichtbare in dieſer Welt gar
hinſiehet, auf das Unſichtbare, in GOttes liebreiches Vaterhert
und in die ewige Herrlichkeit hinein, und ſich damit erfreuet.
Epheſ. Cap. 2. Vers 18.
G Ott gebe euch erleuchtete Augen eures ver⸗
ſtandes, daß ihr erkennen moͤget, welche da
ſey die Hoffnung eures Berufs, und wel⸗
cher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Er⸗
bes an ſeinen Heiligen.
Die Hoffnung ſiehet nicht auf das, was gegenwaͤrtig
Und greiflich; ſondern ſchwingt ſich ringfertig
Hinauf, und hat zum Zweck, was fern und kuͤnftig iſt.
Sie ſieht durchhin .
Durch dieſes groſſe Weltgeruͤſt
Aufdas, was keines Menſchen Sinn
Geſehen und erkannt;
Und ſtehet unverwandt .
Auf GOTT, als ihren Gegenwurf, gerichtet.
l Sie ſchaͤtzt und haͤlt
Die Freud und Guͤter dieſer ſichtbarn Welt
Betruͤglich, wie ſie ſind, falſch, eitel und erdichtet.
Wohin kein fleiſchlich Auge ſich erſtrecket,
Was der Vernunft verdecket, 2
. Das ſtellet ſie mit aller ſeiner Zier
Ganz lebhaft dem Gemuͤthe fuͤr.
Und ob der Himmel etwa ſich entzeucht,
Und ein Trauerwolk voruͤberſtreicht,
Bleibt ſie noch unverruͤcket ſtehen,
Und harret in Gelaſſenheit
Der angenehmen Zeit, =
Da ſich der Himmel wieder laͤſſet ſehen.
Wohl dem, der Stand haͤlt hier auf Erden,
Denn Hoffnung laͤſſet nicht zu Schanden werden.

tftnihleten
Geic geid
ſateider diec
1llitet en

ſchg, deem
trdaweden
oaud geſtie
e. Aſcaſchen

ſhe⸗

N
tſe ngehecfte
In Crſerteſe
Uutth GDnnten

benich

= —

Ategichag
tlſt, Denm
IUundindf
Axprumniſtan

ttundianſe
gen Ku

-

Hofnung laͤſſet nicht zu ſchanden werden. 605

,ſe le, bet, welches ich dir in meiner noth vorbringe; ſondern wenn alle welt meiner
ſpoͤttet, und uͤber mich frolocket, ſo ſiehe du an das zu dir thraͤnende auge, und
nſenge,, laß nicht meine feinde ſich freuen uͤber mir. Ich ſchreibe dir nicht vor, mein
GöOtt! wie du mich fuͤhren ſolt: Ich habe lang geliebet die wercke der finſter⸗
niß; darum geſchiehet mir recht, daſt du mich laͤſſeſt im finſtern ſitzen auf daß ich
innen werde, wie eitel alles iſt, was ich auſſer dir geliebet. Nur, du getreuer
Vater! laß mich nicht in der finſterniß verſincken, laß deine augen mich huͤren,
deine hand umgeben, deine kraft mich leiten, ſo biſt du auch im finſtern mein licht.
ied An dir allein, o .Err! habe ich geſuͤndiget, darum muß mir Simei fluchen;
eſt darum draͤnget mich eine plage uͤber die andere. Du biſt heilig, der du wohneſt
unter dem lob Iſrael. Du bleibeſt rein, wenn du gerichtet wirſt, ich aber muß
etes gen mich ſchaͤmen: Dennoch weil du nicht ewig gedenckeſt der ſünden, ſondern til⸗
,Ultt geſt ſie in den abgrund der barmhertzigkeit; ſo laß mich auch, mein GOtt deine
beſteie gnade in meiner errettung ſehen, ſo will ich dir ein lob⸗opfer bringen, und
und e⸗ deinem nahmen dancken, daß er ſo liebreich iſt.

ſchene, Das 5§o. Capitel. .
Von Hofnung, wie und warum dieſelbe nicht
nnmtl laͤſſet zu ſchanden werden, wie ſie probirt wird, in
inge leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen.
ſte Eſa. 49, v. 23. Du ſolt erfahren, daß ich der OERR bin, an
welchem nicht zu ſchanden werden alle, die auf mich harren.
n Eleichwie der glaube nichts anders iſt, denn eine ge⸗
wiſſe ungezweiffelte zuverſicht, auf GOttes
gnade in Chriſto verheiſſen, dadurch das ganze herz
n. und gemuͤth GOtt anhanget: Ebr. 1I, I. Alſo iſt die
hofnung eine gedultige, beharrliche auswartung und be⸗
ſtaͤndige zuverlaͤßigkeit deſſen, das man glaubet, und iſt
il nichts anders, denn der gedultige, beſtaͤndige, wartende
in glaube bis ans ende.
Von dieſer hofnung ſagt St. Paulus, Roͤm. 5, 5.
daß ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden; urſach: Sie hat
einen nunbeweglichen grund, wie auch der glaͤube, der
iſt GOtt ſelbſt; Darum kan ſie nicht zu ſchanden werden,
denn ihr grund und fundament iſt veſt, ewig und unbe⸗
weglich. Darum iſt auch ihr friede, freude, ruhe, ruhm,
troſt ewig, und kan ſie niemand ſo hoch betruͤben, ſie er⸗
greiffet dagegen genugſamen troſt und friede aus ibrem
unbe⸗

1

606 Des andern Buchs 50. Capitel.

unbeweglichen felſen. Wenn gleich ungewitter und
ſturm⸗winde kommen, foͤrchtet ſie ſich nicht, denn ihr
haus iſt auf einen felſen gebauet. Matth. 7,25.
Und weil die hofnung einen gewiſſen unbeweglichen
GHund haben muß, der nicht wanket, und aber alles zeit⸗
liche unbeſtaͤndig iſt; So ſuchet die hofnung nicht zeit⸗
lich gluͤck, freude, ehre, ruhm, ſondern ſie ruhet allein in
GOtt / und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie beſtaͤn⸗
dige ruhe und frieden, wie der 125. Pfalm v. 1. 2. ſpricht:
Die auf den HErrn hoffen, die werden nicht fallen, ſon⸗
dern ewiglich bleiben, wie der berg Zion. Um Jeruſalem
her ſind berge, aber der HErr iſt um ſein volk her.
Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer hofnung
legen, ehre, reichthum, gluͤck, freude, die muͤſſen in
ſteter forcht, ſorge und angſt leben, muͤſſen der welt
unter den fuͤſſen liegen, und mit dem unbeſtaͤndigen gluͤck
als auf dem meer, auf⸗und abfahren, und koͤnnen nicht
laͤnger ruhe und frieden haben, denn die welt und ihre
nachbarn wollen. .
Dieſes muß im creutz probirt werden, denn die an⸗
fechtung machet alles offenbar, was eines jeden hofnung
und zuverſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht
auf G Ott ſelbſt, ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤck
ehoffet, auf den ſand gebauet, ja die creaturen zu un⸗
erm Gott gemachet haben. Denn ſo verkehret iſt die blin⸗
de natur, daß ſie an den creaturen hanget bleibet, durch
welche ſie doch zum Schoͤpfer ſolte gefuͤhret werden.
Denn GOtt gibt darum dem menſchen gluͤck und heii,
daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die gaben
zum gebet,/ja daß wir lernen G Stt kennen, lieben, foͤrch⸗
ten, ehren, und auf ihn allein hoffen. Aber die natur iſt
alſo verkehret, daß ſie auf die gaben faͤllt, wie eine ſau
auf einen dreck, und des gebets gar nicht achtet.
Darum muß uns G Ott creutz und truͤbſal zuſchicken⸗

17
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ic Hoffnung laͤſſet nicht zju Schanden werden. 602

ſſcne und uns die creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn
it hoffen lernen, ihn erkennen, loben und preiſen. Ja die⸗

ſeſſenm, weil wir unſere hofnung ſetzen auf uns ſelbſt, auf unſer
nnen vermoͤgen, kraͤfte und gaben, ſo muß uns GStt oft
eſeinnd zerbrechen, und zu nichte machen, demuͤthigen, gar aus⸗
ſeitte ſeeren, und uns gar ſelbſt nehmẽ, auf daß er ſich ſelbſt uns
1dece moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht geſchehen,
inen bis daß er das vertrauen aufuns ſelbſt, welches ſeiner
ng gnade am meiſten entgegen iſt, gar hinweg nimmt und
inl zu nichte machet.
e. Darum iſt die hofnung eine kaͤmpfende tugend, die
nni da ſtreitet mit dem vertrauen auf ſich ſelbſt, auf eigene
em gaben, verdienſt, froͤmmigkeit, herrlichkeit, gluͤck,
erei ehre und reichthum, mit dieſen teuffels⸗larven muß ſie
n kaͤmpfen, und ſich davon los reiſſen, ſich allein in GOtt
verbergen, und auf ihm ruhen.
n. Darum hat die hofnung, ſowol als der glaube und
Kliebe, allein GOtt zum object und gegenwurf. Denn
wenn jemand etwas anders hoffet, oder in etwas neben
neln k G Ott hoffet, denn in dem bloſſen Gottder hoffet nichts.
nen Denn alle dinge ſind auſſer GOtt nichts, und alſo iſt die
ſtsfin hofnung verlohren. Darum ſind dieſe drey tugenden,
ſſinen glaube, liebe, hofnung, ganz geiſtlich, und iſt nichts
demen irrdiſches in ihnen und ſind aufs unſichtbare gerichtet:
bbettni e Sind alle geiſtlich, und haben GOtt allein zum grund,/
umntin und ſind allein auf den bloſſen GOtt gerichtet. Darum
Urmien ſpricht St. Paulus, Roͤm. 8,24. Die hofnung, die man
tagen ſiehet, iſt nicht hofnung. Denn wie kan man das hoffen,
nenia das man ſiehet? Der nun auf ſichtbare dinge ſeine hof⸗
mnnlee dand ſetzet, hat nicht den unſichtbaren GOtt zu grun⸗
Wr de, ſondern nur einen ſchatten. Darum muß ſeine hof⸗
in nung mit der welt vergehen, und zu ſchanden werden.
ſttte. . Darum muß der menſch durch vergleichung der zeit
Pniit und ewigkeit gefuͤhret werden zu der rechten ſeligen Bo

6 8⁸ Des andern Buchs 50. Capitel.

nung, und zur beſtaͤndigen ruhe. Die ewigkeit iſi un⸗
wandelbar,denn in ihr iſt keine verwandelung von einem
in das andere. Aber in der zeit iſt wandelung, als vom
tage in die nacht, von wochen in monat, von monat
in jahr, vom winter in den ſommer. Und wie ſich die
zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich auch die eigenſchaft
aller elementen und geſchoͤpfe. Ich geſchweige, daß der
himmel keinen augenblick ſtille ſtehet,/ und alle untere din⸗
ge beweget. Daraus folget, daß keine bleibende ruhe ſeyn
kan in zeitlichen dingen, ſondern mit der zeit gehen alle
dinge hin, und muß alles, ſo unter der zeit iſt, vergehen;
darum iſt alles eitel. In der ewigkeit aber iſt die ruhe,
und nicht in der zeit. Boͤſe und gute jammern und lauf⸗
fen nach der ewigen ruhe/ aber niemand erlanget ſie denn
die in Chriſto ſich wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der
die ewige ruhe iſt. Daſſelbe erlanget man nicht mit
werken und vieler arbeit, ſondern mit einer gedultigen
hofnung, in ſilentio & ſpe, durch ſtille ſeyn und hof⸗
fen, Eſa. 30, 15. und in einem ſtillen ſabbath.
Nun muß uicht allein die hofnung durch entzie⸗
hung zeitliches gluͤcks probiret werden, ſondern auch
durch entziehung der gnaden in hohen anfechtungen.
Denn es muͤſſen uns alle dinge entzogen werden in
der probe der hofnung, alſo daß uns auch die allerbe⸗
ſten gaben GOttes entzogen werden, darauf wir
fuſſen moͤchten, auf daß alſo unſere hofnung ganz
rein, lauter und blos auf GOTDT ſtehe. In
ſolcher probe muß man hoffen, da nichts zu hoffen

iſt, *ι und muß hoffen wider die hofnung, wie
von

* Es wird hie nicht in Reformirtem verſtand geredt von einem abſonderlichen
bloſſen rathſehluß und hoffnung, daß wir darinn eingeghioſſen waͤren, ſondern
von hofnung der goͤttlichen errettung aus ſolchen anfechtungen durch goͤttliche
gnade, die in der ſchwehre der anfechtungen ſich nicht alemal fuͤhlen laͤßt. Vorſch.
* Verſtehe in einem ſolchen zaghaften, geaͤngſtigtem herzen das nichts denn eitel
ſchrecken, forcht und zagen fuͤhlet. Da finder ſich noch eine hofnung, nemlich des

glaubens ob ſie ſchon ſchwach und gering iſt die auf Gottes Wort, ſeine unfehlbare

zuſage und verheiſſung gegruͤndet iſt, wider die hofnung, verſtehe die vernunft,

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Hofnung laͤſſet nicht zu Schanden werden. 60
Gligfere

2

ſvon Abraham. Roͤm. 4, 18. ſtehet. Ja, da muß man mit
nniine Chriſto blos ausgezogen, von jederman auch von Gtt
nmnt verlaſſen werden. Und das heißt alsdenn recht dem bil⸗
n eenes de Chriſti ahnlich werden. Da wird denn die hofnung
Genc, recht probirt. .
ſtne In andern truͤbſalen wird allein gedult, demuth,
gebet, liebe probiret, aber in den anfechtungen des ge⸗
n wiſſens wird die hofnung probiret und angefochten.
ern Da wird denn ein menſch wohl aller ſeiner gnade be⸗
e ien raubet, aber gleichwohl gecroͤnet mit der hoffnung, die
lſfing nicht laſſet zu ſchanden werden. Denn obwol in ſolchen
lnffin hohen noͤthen oft mit einfaͤllt murren, ungedult, laͤ⸗
nnumn ſterung; dennoch erwecket GOtt ein kleines ſeufzen,
iſen das denſelben widerſpricht; ſo iſts auch vergeben und zu⸗
lulſenn gedeckt, und ſo iſt der menſch, als ein brand aus dem

4 B

ſen te
,N

4

ſin feuer, errettet, Zach. 3,2. und als ein ohr⸗laͤpplein aus
un des wolfs rachen erloͤſet. Amos. 3, 12. Denn das heiſſet
ſiilutie keine verzweifelung, ſo wider unſern willen geſchiehet,
ich. und mit einem unausſprechlichen ſeufzen widerſpro⸗
nirhen chen wird, ſondern es iſt die allerſchwereſte probe und
nſhm anfechtung der hofnung. Diß ſind die unausſprechli⸗
laſchan che ſeufzer, davon St. Paulus Roͤm. 8,26. redet.
e Solche leute ſind die groͤſten heiligen, und ſind GOtt
naͤher, denn die ſtolzen Geiſter, die ihre hofnung in ih⸗
nen ſelbſt haben: Denn dieſe ſind die groͤſten Gotteslaͤſte⸗
rer, mit allem ihrem ruhm und ehren. Dieſe ſind die
liebſten kinder GOttes, als an Job und David zu ſehen.
Denn ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert wie gold
eimn und von ihren eigenen gaben und ruhm entſetzet, und
4 4 in

da nichts zu hoffen iſt! nach unſerer vernunft, menſchlichen gedanken, fuͤhlen und
empfinden unſers herzens. Da finden wir nichts, und haben nichts zu hoffen, wann
wir auf uns ſelbſt und unſer eigen zagbaftes herz und gewiſſen ſehen, vielmehr em⸗
pfinden wir groß ſchrecken und ſeelen⸗angſt; GOtt entzeucht uns ſeine gnade,
troſt, auch alle gaben, darauf wir fuſſen moͤchten, und bleibet alſo in unſerm her⸗
ien nichts, darauf wir hoffen mogen, denn alein auf GOtt,

610 Des andern Buchs 50. Capitel.

in GOtt verſetzet, als ein glaͤnzend edelgeſtein in gold

verſetzet wird, auf daß nichts uͤberbleibe, darinn ſich
der ſtolze menſch ruͤhmen koͤnne.
In dieſer entbloͤſſung lernet der menſch auf kein an⸗

der ding hoffen, denn allein auf GOtt. Denn, wenn ,

durch truͤbſal alles hinweggenommen wird, ſo kan uns
doch GOtt nicht genommen werden. Truͤſal kan uns

G Ott nicht nehmen, ſondern bringet uns zu GOtt,
und gibt uns GHtt wieder, und GOtt uns. Alſo
muß uns die bloſſe hofnung im creutz erhalten, und
darum laͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden. Roͤm. 5, 5§.
Darum, gleichwie die ſeele blos aus GOtt kommen iſt;
alſo muß ſie wieder blos in G Ott kommen, ohne crea⸗
tur⸗liebe. Denn wer aus ihm ſelber und aus allen 6
creaturen faͤllet, wo ſolte der hinfallen, denn in GOt⸗
tes hand, die alles umgreiffet, und die ganze welt um⸗
ſpannet? Eſa. 40, 12. Wer nun durch die welt faͤllt,
und rein iſt von allen creaturen und ihrer liebe, das

iſt, der mit dem herzen an nichts hanget, ſondern frey

iſt und frey bleibet, ſtehet GOtt gelaſſen, laͤßt ſich ge⸗

ben und nehmen, nach GOttes wohlgefallen/ derſelbe
faͤllt in GOtt und in ſeine haͤnde. Die aber in den
creaturen bleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt/ die den
freyen willen eigen machen, und nicht mit GOltes
wahlaefalen zufrieden ſind, die muͤſſen in ihnen ſelbſt
verderben.

* In der ſchoͤpfung iſt die ſeele blos aus d. i von) GOtt kommen und erſchaffen
worden, ohne einige ereatur⸗liebe, ohne einige engliſche oder welt liebe iſt ſie an⸗

faͤnglich eine reine unbefleckte ſeele geweſen, allein mit der reinen liebe GOttes re⸗

gieret und bekleidet, und dahin ſollen wir auch in unſerm leben, ſo viel immer moͤg⸗
lich, uns befleißigen, daß unſer herz und ſeele von der ereatur⸗liebe gereiniget, al⸗
lein in GOit ruhen moͤge, demſelben allein durch eine reine unbefleckte liebe (ſo
viel möglich) anhangen, und laſſen alſo die ſeele keinen andern grund und boden
haben, darauf ſie ruhen, und wider alle anfechtung feſt und unbeweglich ſtehen
moͤge, denn allein auf GOtt, wie Lanlerus redet, damit wir alſo in dieſer wel

eu unſerer vorigen herrlichkeit allgemaͤchlich je laͤnger je naͤher treten. Das heiſe⸗
ſet hie, wieder in SOtt flieſſen, kommen und ruhen.⸗ Varen.

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Das andere Buch, Cap. 5r. Pag. 731

Hier iſt die aufgehende Sonne, deren Glanz, Kraft, Waͤrme und
Wirkung mit vem Tage waͤchſt und zuniimint: Alſo, obwohl ein
glaͤubiger Chriſt im Anfang des Glaubens Kraſt nicht ſtark empfin⸗
det, ſo ſoll er doch nicht kleinmuͤthig verden, ſoͤndern nur gedultig
ſeyn, bis es recht hell in ſeiner Seele wird, da wird er deſſen Wir⸗
kung, Kraft, Stärke und Troſt merklich empfinden.

2 Theſſal. Cap. 1. Vers 1I.
GOtt mache euch wuͤrdig des Berufs, und
erfuͤlle alles Wohlgefallen in der Gute, und
das Werk des Glaubens in der Kraft.

C
Ihr bloͤden Seelen zaget nicht,
Wenn ihr, nachdem der Suͤnden Nacht vergangen,
Das ſchoͤne Glaubenslicht M
In euch zu ſchimmern angefangen, .
Nicht alſobald die Kraft davon empfindet,
Noch ſich die Frucht urploͤtzlich zeigen will.
Seyd nur in Demuth ſtill;
Der dieſes Licht aus Gnaden angezuͤndet,
Wird mit des Tages Laͤnge,
Zugleich der Strahlen Menge,
Und Wirkung denen, die im Glauhen ſchwach.,
Doch fromm, und ohne Falſch, vermehren nach und nach.

ſellun

Er wird ſie treulich ſtaͤrken, uſt
Und tuͤchtig machen zu den Werken, ehe,d

Die blindem Eigenwitz nicht koͤnnen moͤglich ſeyn. (Phm
Er iſt es, der die Macht der Finſterniß wird kraͤnken, Anete
Ein Ueberwindung nach der andern ſchenken, —

Bis daß des hellen Mittags voller Schein Iſ p
Uns in das vollkommene Leben vihe
Zu dem unwandelbaren Licht gebracht, (6en Das
Da gar kein Wechſel iſt von Tag und Nacht, (umeden
Da GOtt ſich, wie er iſt, wird zu erkennen geben. ſen .
Drum auf, ihr bloͤden Seelen, ringet. tgen
Seht, daß ihr mit Gewalt durch allen Mißmuth dringet:
Dringt durch die enge Pfort in jene Stadt hinein, efaſet

Da GOtt wird ſelber Schild und Sonne ſeyn.

Hofmung laͤſſet nicht zu Schanden werden. 6 11

Gebet.
8 OSdit du ewige warheit, der du den glauben halteſt ewiglich, an welchem
4 d.

nicht zu ſchanden werden alle, die auf dich hoffen; Ich klage und bekenne dir,
daß mein ver derhtes fleiſch und blut ſehr am zeitlichen hanget, immer ſiehet nach
zeitlichem und leiblichem troſt, und vergiſſet oft deiner verheiſfung, allinacht, und
barmhertzigkeit. Ach vergib mir dieſe ſchwere ſuͤnde, und wende die harte ſtrafe
von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre hofnung aufs zeitliche ſetzen, nicht ſehen ſollen
den zukuͤnftigen troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche hofnung, die wie
ein rauch und duͤnner reif verſchwindet; benimm mir auch alle vergebliche und un⸗
nuͤtze ſorgen; laß mich von herzen glauben, daß du füͤr mich ſorgeſt und wacheſt;
laß meines herzens vertrauen und hofnung allezeit in dich gerichtet ſeyn, daß dein
ſuͤſſer und lieblicher ein fluß deiner gnade und gute in mir nicht verhindert, und
meines herzens einkehren und ruhe in dir nicht verſtöhret werde. Denn alle
hofnung und begierde, die in dir nicht ruhet, muß in ewiger unruhe bleiben.
Laß meine hofnung in aller widerwaͤtigkeit in dir allein, als einem ancker in
einem feſten grunde halten, und deiner huͤlfe ungezweifelt etwarten. Laß mein
herze empfinden, daß deine barmherzigkeit grundloß, deine guͤte unendlich, dei⸗
ne verheiſſung wahrhaftig ſey, daß dadurch meine hofnung befeſtiget werde, daß
ſie nicht wancke; mein gebet verſichert, daß es gewiß erhoͤret ſey; meine zuverſicht
verſigelt, daß ich in deinem ſchutz und ſchirm hehuͤtet und ſicher ſey, als in einer
feſtung. Der grund meiner hofnung, o Vater! iſt die holdſeligſte Menſchwer⸗
dung deines lieben Sohns, und ſein H. theures verdienſt, ſeine auferſtehung
und himmelfahrt, dadurch du uns zu einer lebendigen hofnung neu gebohren,
die mich gewißlich nicht wird laſſen zu ſchanden werden. Denn in Chriſto bin
ich albereit ſelig, mit ihm und in ihm bin ich albereit auferſtanden „und gen
himmel gefahren und in das himmliſche weſen geſetzet. Darum habe ich in
Chriſto IEſu meinem HErrn allbereit das ewige leben, und warte nur auf
die offenbahrung der zukuͤnftigen herrlichkeit. Darum laß mich, o GOtt! in
allen dingen in allem thun und laſſen, auf dich allein hoffen, daß du mir alles
allein ſeyeſt, was mein herz wuͤnſchet. Laß mich auch in truͤbſal uͤber den ver⸗
zug deiner huͤlfe nicht allzuſehr betruͤbet werden: Denn je laͤnger du verzeuchſt,
je herrlicher du hernach hilfeſt; lindere mir aber mein creutz, auf daß ich uicht
zu muͤde werde, und ſtaͤrcke mich allezeit mit deinem troſt, daß ich mit denen,
die auf den HErrn hoffen, neue kraft bekomme, und nicht falle, ſondern ewig⸗
lich bleibe, wie der berg Zion, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.

Das 5§51. Capitel.
Troſt wider die Schwachheit des Glaubens.
Eſa. 42, v. 3. Das zerſtoſſene rohr wird er nicht zerbrechen, und
en glimmenden Locht wird er nicht ausloͤſchen.
4 iß iſt ein uͤberaus ſchoͤner troſt wider die ſchwach⸗
* heit des glaubens, welchen der Prophet in zwey
Aleichniſſe faſſet. Das erſte nimmt er von einem zer⸗
OQq 2 bro⸗

Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 613

unſerer ſchwachheit. Weil nun der glaube GOttes
werch und nicht unſer werck iſt in uns; ſo ſtehets ja nicht
behy uns, oder in unſerm vermoͤgen, wie ſtarck oder
ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun G Ott hat
zugeſagt, daß er uns durch den glauben wolle ſelig ma⸗
chen; ſo weißt er auch wie ſtarck unſer glaube ſeyn muͤſſe,
een dadurch wir die ſeeligkeit ergreiffen, und ſo viel will uns
Ott geben. Darum heiſſets, wie GOtt zu Paulo ſagt:
Laß dir an meiner gnade genuͤgen. 2 Cor. I2, 9. Denn
niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm den
von oben herab gegeben. Joh. 3, 27.
2. So koͤnnen wir in dieſem leben die vollkommen⸗
heit nicht erlangen, es bleibet mit uns ſtuͤck⸗werck. Das
iſt GOttes wille wegen unſerer tieffen verderbung und
im blindheit, damit auch der ſicherheit und leidigen hofart
enm in uns geſteuret werde. Spricht doch St. Paulus, Phil.
ulin m 3,12. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon voll⸗
flange kommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen
uhnm moͤchte, nach dem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Ob
fn ehf ich gleich nicht einen ſo vollkommenen glauben habe, daß
mbone ich ihn ſo ſtarck und maͤchtig ergreiffe, als ich wohl ſolte;
duin ſo bin ich doch von ihm ergriffen, das iſt, ich bin in Chri⸗
nenmdamg ſto IEſu durch den glauben. Ergreiffe ich ihn nicht ſo
Inhun ſtarck, als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen. Darum
unmchmm ſollen wir mit unſerer ſchwachheit zufrieden ſeyn, bis
gopin wir zur vollkommenheit gelangen.
n 3. So will GOtt unſern ſchwachen glauben nicht ver⸗
ctusyne werffen, ſondern gnaͤdiglich anſehen ſtarcken/ vermehren,
Min/i und zum ſeligen ende fuͤhren. Davon mercke die herrli⸗
ſinm ſer chen guͤldenen ſpruͤche: Eſa. 42, 3. Das zerſtoſſene rohr
ue Arß wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden tocht wird
tun m ernicht ausloͤſchen. Eſ. 25, 4. Du biſt der geringen ſtaͤr⸗
iadl cke, der armen ſtaͤrcke in truͤbſal/ eine zuflucht fur demun⸗
eretf gewitter, ein ſchatte fi der hitze, Eſ. 35, 3. 4. Ster
4 3 Get

614 Des andern Buchs 51. Capitel.

cket die muͤden haͤnde, erquicket die ſtrauchlende knie,
ſagt den verzagten herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch
nicht, ſehet euer GOtt komt, und wird euch helfen. Eſ. 40,
29. 31. Er gibt den muͤden kraft, und ſtaͤrcke genug
den unvermoͤgenden. Die auf den HErrn hoffen, kriegen
neue kraft. Eſa. 50, 4. Der HErr hat mir eine gelehrte
zunge gegeben, daß ich wiſſe mit den muͤden zurechter
zeit zu reden. Eſa. 57, 15. 16. Ich erquicke den Geiſt
der demuͤthigen, und das hertz der zerſchlagenen. Von
meinem angeſicht ſoll ein Geiſt weben, und ich will athem
machen. Eſa. 61, 1. Er hat mich geſandt den elenden zu
predigen, die zerbrochene herzen zuverbinden, zu troͤſten
alle traurigen. Exod. 34,26. ſtehet: Du ſolt das boͤcklein
nicht kochen, wenns noch an ſeiner mutter milch iſt,
das iſt, den zarten anfahenden milch⸗glauben ſolt du
nicht aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarcke glaube kan wohl
allerley vertragen, daß man ihn ſiede uud brate, beſtehet
im feuer und waſſer; Aber den ſchwachen milch⸗glauben
muß man ſaͤuberlich angꝛeiffen, wie ein zeꝛbrochenes rohꝛ,
damit mans nicht vollends zerbreche. Jer. 31, 25. Ich
will die muͤden ſeelen erquicken, und die bekuͤmerten
ſeelen ſaͤttigen. Die ſich fuͤr ſchwach glaubige erkennen,
die ſind die geiſt armen. Matt. 5, 3. Selig ſind, die geiſt⸗
lich arm ſind. Die ſchwachglaubigen ſind, die geiſtlich
kranck ſind, die troͤſtet der HErr. Matt. 9, 12. Die ſtar⸗
cken bedoͤrffen des artztes nicht, ſondern die krancken.
Roͤm. 14, I. Die ſchwachen im glauben nehmet auf,
und verwirret die gewiſſen uicht. 1 Cor. 9, 22. Denen
ſchwachen bin ich worden als ein ſchwacher, auf daß ich
auch die ſchwachen gewinne. Ez. 34, 16. Ich will das
verwundete verbinden, u. des ſchwachen warten. Joh.
6, 37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht von mir hin⸗
aus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche verheiſſung ſollen ſich alle
ſchwachglaubige einſchlieſſen, u. wiſſen, daß der getren

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Troſt wider die Schwachheit des Glaubens.! Erß

e iſt, der es verheiſſen hat, der wird es auch thun. Deñ ſein

wort iſt warhaftig, und ſeine zuſage gewiß. Pſ. 33, 4.
Sehet die exempel der ſchwachglaͤubigen an, des armen
manns, Marc. 9, 23. 24. zu dem der HErr ſprach: Wenn
du glauben koͤnnteſt. Er aber ſprach mit weinen: Ich
glaube, HErr! hilf meinem unglauben, Des koͤnigi⸗
ſchen. Joh. 4, 47. ꝛc. Der juͤngern im ſchiff, Matt. 8,
24. ꝛc. Der HErr reichet die hand dem ſinckenden Petro
auf dem meer. Matt. 14, 31. Darum ermahnet S. Pau⸗
lus, I Theſſ. 5, 14. Troͤſtet die kleinmuͤthigen, traget
die ſchwachen, ſeyd gedultig gegen jedermann. .
4. Ja der ſchwachglaͤubigen will ſich GOtt am mei⸗
ſten annehmen, denn die ſtarcken bedoͤrfen des artztes
nicht, ſondern die krancken, Matt. 9, 12. Er laͤſt die neun
und neuntzig in der wuͤſten, und gehet hin nach dem ver⸗
lornen, bis er es finde. Luc. 15, 3. Wie eine fromme mut⸗
ter der krancken kinder am meiſten pfleget und auf
ſie wartet; alſo GOtt der ſchwachglaubigen. .
5. Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen glauben in mir.
So frage ich dich, ob du auch gerne wolteſt glauben?
Wenn du das fuͤhleſt, das iſt auch ein glaube. Deñ GOtt
muß auch das wollen in uns wuͤrcken. Wenn du derowe⸗
gen wolteſt gerne glauben, ſo fuͤhleſt du GOttes wuͤr⸗
ckung in dir, und haſt die troͤſtliche hofnung, daß, der
das wollen in dir wuͤrcket, der werde auch das voll⸗
bringen wüͤrcken. Phil. 1, 6. und 2, 13.
6. G Ott ſiehet der glaubigen begierde alſo gnaͤdiglich
an, daß keines elenden hertzen verlangen ſoll verlohren
ſeyn ewiglich. Pſ. 9, 19. Das verlangen der elenden hoͤ⸗
reſt du, HErr. Ihr hertz iſt gewiß, daß dein ohr darauf
mercket. Pſ. 10, 17. Darum, ſo groß du gern wolteſt, daß
dein glaube fuͤr GOtt ſeyn ſolte, ſo groß iſt er fuͤr GOtt.
Denn GOtt ſiehet das hertz an, er wieget die geiſter,
pruͤfet hertzen und nieren, Pſal. 7, 20. Er begehret
J OQ q 4 mein,

616 Des andern Buchs 51. Capitel. 7
mein, darum will ich ihm aushelffen. Pſalm 91, 14.
7. So iſts viel beſſer, daß wir uns unſers ſchwachen
glaubens ruͤhmen, denn des ſtarcken. Denn alſo hats
EOtt verordnet, damit wir nicht in geiſtliche hoffart ge⸗
rathen. Meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Dar⸗

um, ſpricht St. Paulus 2 Cor. 12,9. will ich mich am lieb⸗

ſten meiner ſchwachheit ruͤhmẽ, auf daß die kraft Chriſti
bey mir wohne; deß troͤſte dich, du ſchwachglaͤubiger.
8. So iſt der ſchwache glaube je auch ein glaube, denn
es ſtehet unſre ſeligkeit nicht auf der wuͤrdigkeit unſers
glaubens, wie ſtarck oder ſchwach derſelbe ſey, ſondern
auf Chriſto, welchen der glaube faſſet und ergreiffet.
Gleichwie nun ein kleines ſchwaches kindlein ein kleinod
und perle mit ſeiner ſchwachen hand eben ſo woh faſſet
und haͤlt, als ein ſtarcker mann; alſo haͤlt und faͤſſet der
ſchwache glaube Chriſtum, den edlen ſchatz, mit all ſei⸗
nem verdienſt eben ſo wol, als der ſtarcke glaube, und
hat der ſchwachglaubige in ihm und duꝛch ihn eben die ge⸗
rechtigkeit und ſeligkeit, die der ſtarckglaubige hat.
Und gleichwie der augapfel ein klein verachtetes ding⸗
lein iſt, dennoch der ſonnen licht und ſchein, wenn ſie
gleich zum hoͤchſten am himmel ſtehet, ja auch die ſonne
ſelbſt, welche doch um etliche viel mal groͤſſer denn die
erde iſt, erreichen kan; alſo kan auch das aug des glau⸗
bens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dennoch die ſonne
der gerechtigkeit, IJEſum Chriſtum, mit ihrem voͤlligen

ſchein und andern unausſprechlichen guͤtern und ga⸗

ben faſſen und ergreiffen.

9. So iſt das auch des glaubens art, daß er nicht alle⸗

zeit gleich ſtarck, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß

es ſich anſehen laͤßt, als ſey das licht des glaubens in uns ſi

anz erloſchen: Inmaſſen die exempel aller heiligen,

ſonderlich Davids, bezeugen; Item Abrahams, der

doch ein vater aller glaͤubigen genennet wird, wie
wir

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6.Nun 2,
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1.

Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 617

nſnen wir Gen. 12,11. leſen da er beſorget, die egypter moͤchten
en ihn erwuͤrgen, um Sara willen, da er doch allbereit die
verheiſſung empfangen. Item Moſis, da er zweifelt am
haderwaſſer. Num. 20, 11. Dav d iſt mit ſeinem glauben
ſo ſtarck, daß er bald im himmel iſt, bald ſo ſchwach, daß
er in der hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von GOttes an⸗
geſicht verſtoſſen. Pf. 31, 23. Darum iſt aus dem ſchwa⸗

gus chen glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn gantz kein

glaube da waͤre, und ſolche leute ganz von GOtt ver⸗

laſſen waͤren. Denn gleichwie wir nicht urtheilen und

l ſchlieſſen, daß in der aſche kein feuer, weil es keinen ſchein

oder hitze von ſich gibt,, oder in baͤumen kein leben, weil

ſie im winter nackend und blos ſtehen; alſo ſollen wir
uuch nicht ſchlieſſen, daß darum kein glaube iſt, weil er
mn ſich nicht allezeit ſehen laͤſſet. Denn der geiſt GOttes blaͤ⸗

nal ſer wie ein wind, wenn und wohin er will. Joh. 3, 8.

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10. Wenn man uͤber den ſchwachen glauben klaget,
ſo mercket man, daß ein kaͤmpfender glaube da iſt, und
das iſt eben der rechte glaube. Denn es iſt ein ſtetiger
kampf des glaubens und unglaubens im menſchen. Der
glaube muß hie ſtehen unter vielen ſchwerdtern der an⸗
fechtung. Denn es iſt ein ſchwer ding, und hat viel

zu thun, daß das irdiſche hertz mit Chriſto, und der boͤſe
acker mit dem himmliſchen ſaamen durch den glauben

koͤnne vereiniget werden, und die finſterniß des lichts

faͤhig werde. Da will immer das fleiſch den holtz⸗weg,
limm und uͤber den Geiſt herrſchen, die finſterniß will immer

oberhand haben. Ueber dieſen kampf haben die heiligen
GDttes geklaget, und das iſt ein gewiß anzeigen/ daß der
rechte glaube da iſt. Denn die gantz keinen glauben ha⸗

u ben, fuͤhlen dieſen kampf nicht. Und dabey iſt der troſt,

daß uns G Ott in ſolchem kampf nicht verlaſſen wolle,
auch nicht uͤber veꝛmoͤgen laſſe veꝛſuchet werden ſondeꝛn

umm te ihr einen ſolchen ausgang geben, daß wirs koͤnnen ertra⸗

6

Q q gen,

ant .

ktdnn Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 619
nn die⸗ ſie an deinen namen glauben werden. Darum ſagt auch
iin die epiſtel an die Hebr. c. 2,17. und 4,15. Wir haben nicht
gn einen ſolchen Hohenprieſter, der mit unſerer ſchwachheit
Emnafen nicht koͤnnte mitleyden haben, ſondern der verſucht iſt al⸗
le lenthalben, wie wir, welcheꝛ iſt zur rechten GOttes, und
vertrit uns. Dieſer fuͤrbitte haben ſich alle ſchwachglau⸗
bigen zu tꝛoͤſten, u. werden deꝛſelben auch gewiß genieſſen.
13. Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwachheit troͤ⸗
Rſten der barmherzigkeit G Ottes, die iſt unausſprechlich
mee groß ja ſo groß, als er ſelber iſt. Daran ſoll niemand ver⸗
“ zagen. Dann es iſt miſericordia preveniens, expectans,

ſuſpiciens, berdurans in æternum, d. i. eine vorlauffende,
WA j/ erwartende, aufnehmende und in ewigkeit waͤhrende
D harmherzigkeit. GOtt hat niemand jemals ſeine barm⸗
rin herzigkeit verſagt. In die barmherzige arme GOttes
ſ ſollen ſich auch alle ſchwachglaubige einſchlieſſen.
lunee 14. Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den
3 int glauben in uns angefangen aus gnaden, auch hat zuge⸗
agt, daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle, bis auf den
in tag JEſu Chriſti, Phil. 1, 6. Er wird uns vollbereiten,
an ſtaͤrcken, kraͤftigen, gruͤnden. Wir werden aus GOttes
mnn macht durch den glauben bewahret zur ſeligkeit, daß wir
das ende unſers glaubens davon bringen, welches iſt der
„eſeelen ſeligkeit. 1 Pet. I, 5. Auf das ende hat GOtt geſe⸗
hen, da er den glauben in uns angefangen hat. Das iſt
nun GOttes kraft, der kan uns zur vollkommenheit
un fuͤhꝛen. Daꝛum nennet die epiſtel an die Hebꝛ. c. T2,2. JE⸗
nm ſum nicht allein den anfaͤnger, ſondern auch den vollen⸗
ing der unſers glaubens. Und Chriſtus ſagt Joh. 10, 27.
ng. Meine ſchaaf ſoll mir niemand aus meiner hand reiſſen
et I5. Daum hat er auch ſo viel mittel veroꝛdnet/ daduꝛch
nlint, der glaube in uns geſtaͤrcket und erhalten werde, nemlich,
We ſein wort, die ſacramenta, das gebet. HErr! vermeh⸗
A re uns den glauben. Luc. 17, 5. Komm zu haſe nu
eru

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5

.620 Des andern Buchs 51. Capitel.

ſerm unglauben. Marc. 9,24. So hat Gott verheiſſen den
H. Geiſt zu geben denen, die ihn darum bitten. Luc. 11, 12. 1
Roͤm. 5, §. und 8, 26. Der Geiſt hilft unſerer ſchwach⸗
heit auf. Ja unſer gantzes chriſtenthum iſt dahin gerich⸗
tet, daß wir im glauben geſtaͤrcket und erhalten werben.
16. So iſt auch unſer glauben in der ewigen wahl
GOttes gegruͤndet. Roͤm. 8,30. Welche er erſehen hat,
die hat er auch gerecht gemachet. Wir werden aber allein
durch den glauben an Chriſtum gerecht. Roͤm. 3, 24. Eli-
git nos in fide veritatis. Er hat uns erwaͤhlet im glauben
der warheit. Darum laß dich die ſchwachheit deines
glaubens nicht allzuhoch betruͤben. Wenn du meineſt,
du habeſt gar keinen glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher,
denn du meineſt. Wie er den juͤngern nahe war, da
ſie noth lidten auf dem meer; alſo auch, wenn dein glau⸗

be am meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir.
Gebet.
lumct ger⸗ barmherziger, warhaftiger und getreuer GOtt! ich klage und be⸗
kenne dir demuͤthiglich, daß mein hertz von natur mit unglauben, mißtrauen
und zweiffel gantz vergiftet und verderbet iſt, alſo, daß ich dein warhaftiges
wort nicht recht zu hertzen genommen, noch mich gaͤntzlich und hertzlich darauf ver⸗
laſſen habe. Ach vergib mir, lieber Vater! ſolchen groſſen unglauben und miß⸗
trauen, und wende die ſtraffe von mir ab, da du den fluch draͤueſt allen denen, ſo
ſich auf menſchen und aufs zeitliche verlaſſen. Uvd weil unmoͤglich iſt, ohne glau⸗ =
ben GOtt gefallen, ſo bitte ich dich hertzlich, reinige mein hertz durch den glauben S
von allem zweiffel, aberglauben, abgoͤtterey und nichtigem vertrauen auf zeitlich
gut und ehre, auf menſchen gunſt und huͤlfe, daran der fluch hanget. Zuͤnde aber
en meinem herzen an das licht des wahren glaubens, dadurch ich dich, als
den einigen wahren GOtt, recht moͤge erkennen, wie du dich in deinem wort geof⸗
fenbaret haſt, und daß ich demſelben deinem geoffenbareten wort moͤge von hertzen
glauben, deine verheiſſung von deiner gnade und vergebung der ſuͤnden, durch dei⸗
nen lieben ſohn mir erworben, mit feſtem vertrauen moͤge annehmen, mit mei⸗ S
nei gewiſſen darinnen ruhen, einen freudigen zutritt zu dir dadurch haben, S/
und bich mit gantzem hertzen anruffen. Gib! daß ich die drey ſaͤulen des glau⸗ S Y,
bens feſt halte, deine ewige warheit, deine hertzliche vaͤterliche barmherzigkeit,
und deine unendliche allmacht, und mich darauf feſt gruͤnde Auch bitte ich
dich, lieber Vater! du wolleſt mir taͤglich meinen glauben vermehren und ſtaͤrcken,
auch die ſchwachheit meines glaubens nur aus gnaden zu gute halten, das zerbro⸗
chene rohr nicht zerbrechen, noch das glimmende toͤchtlein ausloͤſchen ſondern
das kleine ſenfkörnlein und ſaͤmlein GOttes in mir wachſen laſſen an. =
einem fruchtbaren baum, der viel fruͤchte der gerechtigkeit trage, lob .

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Das andere Buch, Cap. 52. Pag. 743

Hier iſt uns abgebildet eine Mondsfinſterniß, welche

allein in vollem Licht geſchieht. Denn nicht ehe kan na⸗
tuͤrlicher Weiſe eine Mondsfinſterniß werden/es habe denn
der Mond ſein volles Licht. Damit wird angedeutet, daß
oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, er durch
ſchwere Anfechtung, da ihm GOtt ſeine Gnade und Troſt
entzeucht, eine ſehr groſſe Finſterniß in ſeiner Seele leiden
muͤſſe, damit er fein demuͤthit werde, und des reichen Maſ⸗

ſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht uͤberhebe.

Tobid Cap. 12. Vers 13.

Weil du GOtt lieb wareſt, ſo mußte es ſo ſehn,
ohne Anfechtung mußteſt du nicht bleiben,
auf daß du bewaͤhret wuͤrdeſt.

Nachdem ſich unſer GOtt der Seel enthuͤllet,
4 Dieſelbe ganz
Mit ſeinem Snadenglanz
Und Licht erfuͤllet,
In ſolchem Staube nur geſchichts,
Daß er die Strahlen ſeines Angeſichts
Verbirget und entzeucht Die Seel erſchrickt und zaget
In ſolcher bangen Todesnacht,
Darinnen ſie die Macht
Der Finſterniß mit Hoͤllenmarter plaget.
Warum haͤlt ſich der HERR ſo ferne?
Was mag die Urſach ſeyn?
Auf daß der Menſch ſich ſelber kennen lerne,
Und kehren in ſein eigen Richtes ein:
Auf daß er fuͤhle, daß die hohen Gaben,
Die GOttes Gunſt in ihn gelegt,
Und der er ſich ſo leicht zu uͤberheben pflegt,
Nicht aus ihm ſelbſt den Urſprung haben.
O Menſch! gedenke doch, daß du
Ein Hand voll Aſch und Staub,
.V Ein bebend Laub,
Urdd ſchreibe ja dir keine TCugend zu. .
Die Sünde kommt von dir; Schand iſt dein Eigenthum:
Drunm buͤcke dich:, Und ſpric.
HERR, dein:,: allein
Iſt aller Preis und Ruhm.

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Emn Anen.

Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 621

n Pir, lob und preis deines namens, damit ich nicht bloß und ein unfruchtbarer baum
l erfunden werde, der verfluchet werde, und ewig verdorre, und ins hoͤlliſche feuer

ſerni ceworfen werde. O HErr JEſu Chriſte, du biſt der weg, die warheit und das
t Gi leben; der weg in deinem leben, die warheit in deiner ewigen verheiſſung, das le⸗
teg ben in deinem heiligen verdienſt. Ich bitte dich, du ewiger weg, laß mich nicht

rvon dir irre gehen; du ewige warheit, laß mich nicht betrogen werden durch die
inrgeiſter, und laß mich nicht an deiner verheiſſung zweiffeln! du ewiges Leben,
e erd laß mich in keinem tödtlichen und vergaͤnglichen dinge ruhen und das leben ſu⸗
W chen. Du allerſchoͤnſter Braͤutigam meiner ſeele! vermaͤhle dich mit mir durch
te, den glauben. Du edler Gaſt! wohne in mir durch den glauben, mit allen deinen
e ne wohlthaten und guͤtern. O GOtt H. Geiſt! vereinige mich wieder mit GOtt
e n hg meinem himmliſchen Vater durch den glauben, bekehre mich weeder zu ihm,pflan⸗
Plbeſg, ſze und pfropfe mich wieder ein durch den glauben in den lebendigen weinſtock
meinem HErrn JEſum Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe und ſchoͤpfe
meine, ja ſeines lebens kraft und ſaft, alle meine gerechtigkeit, leben und ſelig⸗
keit; daß auch mein glaube nicht moͤge ein todter glaube ſeyn, ſondern durch die
ſehn, liebe thaͤtig und fruchtbar ſey zu allen guten wercken. Erneute in mir das bild
tee GOttes durch gerechtigkeit des glaubens, und durch heiligkeit meines lebens; ma⸗
j che mich durch den glauben zu einer neuen Creatur. Laß mich durch den glauben
allezeit dir, meinem lieben GOtt! ein angenehmes opfer bringen, wie Abel; in
den himmel aufgenommen werden durch den glauben, wie Henoch; ein wahres
glied der kirchen ſeyn, und in die arche durch den glauben eingehen, wie Noa; die
abgoͤttiſche welt verlaſſen, und das himmliſche vaterland durch den glauben ſu⸗
chen, wie Abraham; den ſegen erlangen durch den glauben, wie Jacob; im lan⸗
de der verheiſſung des himmliſchen vaterlandes ruhen durch den glauben, wie
FJoſeph; durch den glauben erwaͤhlen, lieber mit dem volck GOttes ungemach
zu leiden, denn die zeitliche ergoötzung der ſünden zu haben, und die ſchmach
8 Chriſti hoͤher zu achten, denn alle ſchaͤtze Egypti, wie Moſes: durch den glauben
mich keines menſchen forcht, tyranney und gewalt laſſen von dir abwenden,
wie Daniel; durch den glauben das verborgene himmliſche Manna eſſen, und
das waſſer des lebens trincken von dem felſen des Heils, und durchs angſt⸗meer
dieſer welt gehen, wie Iſrael; durch den glauben die manuren zu Jericho um⸗
ſtoſſen, das iſt, des Satans reich zerſtoͤren, wie Joſua; durch den glauben des
hoͤlliſchen loͤwens rachen zu halten, und des hoͤlliſchen feuers flammen loͤſchen,
wie Daniel; und endlich durch den glanben GOttes herrlichkeit ſehen, und des
glaubens ende, die ewige ſeligkeit davon bringen, durch JEſum Chriſtum, un⸗
ſern HErrn, Amen.

=
S=

Das 52. Capitel.

Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe
geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſoll.
4Elſa. 48, 10. Ich will dich auserwaͤhlt machen im Ofen des

Llends.
Erſtlich

622 Des andern Buchs 52. Capitel. Girmf
NI

FPe . . .
Erſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten, daß der Crnſtnl
S. traurigkeit von GOtt herkommt. Weſn ſo ſelen Ggenfinen
geſchrieben Sam. 2,6. Der HErr toͤdtet und machet ſken
lebendig, er erniedriget und erhoͤhet, er machet arm und eN K
machet reich, er fuͤhret in die hoͤlle und wieder heraus.
Dieſe hoͤlle, da GOtt den menſchen hinein fuͤhret, iſt die nmann
geiſtliche traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤſſet. 10 Oin
Denn gleichwie in der hoͤlle kein troſt iſt, alſo iſt auch eeinutn
in dieſer geiſtlichen hoͤlle kein troſt. Es dunket die ſeele umdr
in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachte, Pſ. Anninbe
77, 3. daß ſie alle creaturen anklagen und ihr zuwider infden⸗
ſeyen. In dieſer angſt ſpricht ein menſch mit David: enuten,
Meine ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen. Es wird ihm manenhen
alles entzogen, beyde ſchrift und GOtt ſelbſt. Und mlatet
das iſt die hoͤlle, darein GOtt fuͤhret. Da gehoͤren nichts en in
zu, denn ſchweigen und leiden, und im herzen⸗grund afüfhem
mit einem unausſprechlichen ſeufzen daruͤber heulen mgefinem
und klagen. Ja ein menſch kan fuͤr dieſer angſt und pein engmm
nicht an GStt oder die ſchrift gedenken. Denn alle ciſtmnen
kraͤfte des glaubens verſchwinden, und verſchmachtet Oennin
der menſch wie eine ſchnecke. Wenn nun GOtt durch iffe de
ſein verborgenes wort und kraft den menſchen nicht iirte tiee
erhielte, ſo muͤßte er von ſtund an vergehen und zu art
nichte werden. eunt
In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr auch nih ira
geweſen, da er anfieng zu traure, zu zittern und zu zagen, unfimne f
Matth. 26, 37. 38. unt dem tode rangund biut ſchwitze⸗ fdaig
te, Luc. 22,/44. Dieſe hoͤlle iſt viel groͤſſere angſt denn der ennd
tod Ja der menſch wuͤnſchet ihm in ſolcher angſt den iln
tod. Job/, I5. Denn derſelbe waͤre ſeine freude und er⸗ manden
loͤſung. Wie oft wuͤnſchet ihm Hiob den tod? Chriſtus / i
unſer OErr ſchwitzet blut in dieſer angſt aber am creutz ſednn
in todes⸗noth nicht. In dieſer hoͤllen⸗angſt rief Chri⸗ Oten

4 N
ſtus unſer OErxr: Mein GOtt mein GOtt warum haſ uſn
. .

— = =

Wie man ſich in geiſtliche Anfechtung ſchicken ſolle. 623
5 4 du mich verlaſſen? Matt. 27,46. Da war aller troſt hin⸗
eneweg. Nichts deſtoweniger aber war in dieſer hoͤllenangſt
emnite GOtt bey ihm, und erhielt ihn; Ja, iſt das nicht ein groß
wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner hoͤllenangſt
nſin keinen troſt hat koͤnnen erlangen/ und war doch mit GOtt
in vereiniget? denn er war ja GOtt und menſch: Noch den⸗
ſng noch hat ſich G Ott mit ſeinem troſt ſo tief vor ihm ver⸗
borgen, daß er keinen troſt, nach ſeiner menſchheithoͤrete
ORðZ oder ſahe. Iſt nun das dem HErrn Chriſto widerfahren
der mit der ewigen Gottheit vereiniget iſt, und mit dem
hoͤchſten freuden⸗oͤl geſalbet, und iſt gleichwol in ſolche
traurigkeit gerathen, was iſts denn wunder, daß oft ei⸗
nen armen menſchen ſolche betruͤbniß uͤberfaͤllt?
1 Darum alles, was uns wiederfaͤhret, das iſt zuvor un⸗
8 i ſerm. .HErꝛn JEſuChriſto auch wiederfahren, als unſerm
edn haupt. Und iſt demnach nicht unrecht, daß die glieder
4 ial des haupts ſchmerzen empfinden.
un Daran erkennet man nun, daß du ein wahres glied
uldl. Chriſti biſt, und ein mitgenoß ſeiner truͤbſalen, Apoc. 1,
1 ſucnck 9. Denn in die ſer hoͤlle hat auch geſtecket der fromme koͤ⸗
mnetk nig Hiskias, da er ſprach: Ich winſelte wie ein kranich,
nniſctͤ und kirrete wie eine taube. Eſa. 38, 14. Und der heilige
unmm. Job,als er ſprach: Weñ ich ſchon GOtt frage ſo antwor⸗
ee tet er mir nicht: Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht:
nſ u Wenn ich ihn anruffe, ſo glaube ich doch nicht, daß er
nn n meine ſtimme höre. c. 7, 3. und 9, 19. und 30,20. Und
ltn g der liebe David klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und
unimt 88. Pf. da man wunder ſiehet, wie die heiligen GOttes
rent mit der hoͤllen gerungen und gekaͤmpfet haben. Das
fnnens zeigen an die wunderliche affecten in Job und David.
. Bald verzagen ſie, und glauben nicht, daß es moͤglich ſey,
la daß ſie GOtt erloͤſen koͤnne; bald hoffen ſie auf den Erloͤ⸗
nſriſt ſer, der noch lebet, als Job c. 19, 25. Darum fleiſchli⸗
mnn che menſchen ſolche worte und affecten nicht verſtehen
on⸗

=
= ==

4

624 Des andern Buchs 52. Capitel. punſt un

koͤnnen, wie man an Jobs freunden ſiehet, denen muſte n ae
der arme mann immer unrecht geredt haben; Aber ſie Pentent
verſtunden die waſſer⸗wogen nicht, die uͤber ſeine ſeele ng le
giengen. Denn es wird ein menſch in dieſer noth ſo tief ggnnmi
in den unglauben geſtuͤrzet, daß er ſeines glaubens nicht iin 6
kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle kraft des glau⸗ len
bens in ein punct und in ein unausſprechliches ſeuf⸗ undete
zen, darinn noch der glaube ihm unwiſſend verborgen Umn
iſt. Und dieſer verborgene glaube iſt denn ſein unglau⸗ ſe
be, und iſt ſeine hoͤlle und marter. Er kan in die ſer hoͤlle
nicht glauben, daß ihm G Ott gnaͤdig ſey, und ſpricht: gant⸗
Ach wie gerne wolt ich glauben, wenn mir GOtt die deſerhen
gnade gaͤbe! die ſchrift kan ihn auch nicht troͤſten, bis einemere
das ungewitter voruͤber iſt.* Da laͤßt denn GOtt den n
menſchen ſeine nichtigkeit ſehen, was er an ihm ſelber
ſey, damit er gar zu nichte werde an ſeinen kraͤften. einhkntn
Aber gleichwol laͤßt ſich GOtt noch in den verborgenen ſain
unausſprechlichen ſeufzern, gleich als von ferne, ſehen. agr
Und dadurch wird der menſch erhalten. 6
Ob nun wohl ein menſch in dieſer angſt⸗marter und
zagen oft ungedultig iſt, ja auch laͤſtert, ſo rechnets inre D
Dek horhie
* Nicht, ob haͤtte die ſchrift ihre kraft verlohren, da ſie doch allezeit kraͤftig iſt Reninrel

ſondern wegen der uͤnfſetlichen heftigkeit der anfechtungen. Dorſch.
Es wird geredt nicht von gemeinem kreutzund anfechtungen, ſondern von den Ple die derf
hoͤchſten ſchwerſten anſechtungen, da aller troſt aus dem herzen verſchwindet, und ſeſch n e
der menſch in ſolche angſt vor traurigkeit und anfechtung geraͤth/ daß et ſaſt
nicht glauben kan, daß ihm &Ott gnaͤdig ſeye, und ſeine ſtimme hoͤre; da will der ftelhrmn glee
troſt, ſo ihm aus GOttes wort gezeiget wird, nicht ſo bald in⸗ herz hinein, das (ſool Gri
herz kan denſelben fur groſſer angſt nicht faſſen bis das ungewitter voruͤber ſet und en
die truͤben wolken fich ein weng verzogen haben. Val. Herberg. Eine we le mnuhte⸗
verleuret ſich aller troſt aus unſern herzen,alle ſuͤſſe ſpruͤche, die wir in der kirche wund D
gehoͤret haben, werden zu waſſer, es will kein macht⸗ſpruch haften. Bald uber
eine weile faͤllt die Sonne der Gerechtigkeit JEſus Chriſtus wieder mit ſeinen atze⸗
ſtrahlen in unſere finſtere herzen, und machet uns freudig, denn ſehen wir wieder mcht
die gnade GOttes, und unſern herzen wird wehl. Baren. . . unſan
Luther. Sb ſchon groſſer vorrath der ſchrift vorhanden, daß einer auch die mgfetn
antze welt lehren moͤchte, wenn er iſt im frieden; doch ſo GOtt ſelbſt nicht kommt, indeſune
wenn die ſtuͤrme gehen, und ſaget uns durch ſich allein, oder durch einen men⸗ uc
ſchen, ſo iſt bald alles vergeſſen, und gehet doch das ſchiſſlein unter⸗ —

fſht, e Wie man ſich in geiſtliche Anfechtung ſchicken ſoll.

hatheiggen G Ott doch nicht zu. Denn es geſchiehet wider den wil⸗
teiiein len des menſchen, und iſt ſeinehoͤchſte probe, dadurch ihn

eirrt G Htt laͤutert, und die ſuͤnde ausfeget, ja es ſind keinẽ
nselutne groͤſſere heiligen und liebſte kinder GOttes, denn eben
llekefi⸗ dieſe, die ſolche probe und zuͤchtigung aushalten, als

bPſlechises wir an Job. C. 42. v. 2. Davidund Jeremia C. 20. v. 12. ꝛc.
ſindeees ſehen. Denn dieſe lernen den glauben in den rechten
lun ſinne ſchulen. Die zarten creutz⸗fluͤchtigen heiligen mey⸗
nmndieſnt nen, ſie wollen den glauben auf polſtern am creutz

ſg urde lernen. B .
urgn 2. Bedenke den herrlichen ſpruch in den Klagl. Jer. c. 3,
ſcttifn, 31. 24: Der HErr betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht
nlon ewiglich, ſondern er erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſ⸗
rnirie ſen barmherzigkeit, denn er nicht von herzen die men⸗
nn iee ſchen plaget noch betruͤbet. Daraus lerne nun erſtlich,
lſftn daß dich der HErr betruͤbet habe, aber er wird dich dar⸗
aalagen um nicht ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤch⸗
fmſhn teſt: Solche gedanken, die ich leiden muß, die ſind nicht
evon G Ott, ſondern vom ſatan; das iſt recht: Der ſa⸗
ſunme tan kan nichts thun ohne Gittes verhaͤngniß. Da nimm
incnn nun abermal deinen HErrn Chriſtum JEſum vor dich:
EGOtt verhieng dem ſatan, daß er den HErrn Chriſtum
verſuchen mußte. Matth. 4, 1. ꝛc. Die worte und feuri⸗
ge pfeile, die der ſatan redete wider Chriſtum, die wa⸗
ren freylich nicht von GOtt, ſondern vom ſatan, aber
es hatte ihm gleichwol GOtt erlaubet und verhaͤnget.
Und obwol Chriſtus unſer HErr das alles leiden und
ausſtehen mußte, ſo war er doch gleichwol G Ottes lieb⸗
ſtes kind, und konnte ihm der ſatan mit ſeinen feurigen
xIr faget nicht, daß ſolche laͤſterungen nicht ſuͤnde ſeyen, ſandern ufel⸗
lemn GOtt nicht zurechne, weil man ſich mit glauben wiederum zu Chriſto verfuͤget:
Luth. Alle muͤſſen wir anfechtung fuͤhlen, und zwar die, ſo mit geiſtlichen ſachen
(enl umgehen, das iſt die ſtarcken Chriſten vom Teufel. Aber ſolch fühlen, weil es wi⸗
elncttm der unſern willen iſt, und wir ſein lieber los waͤren, kan niemand ſchaden
deus die laͤſterung ſeldſt iſt nicht die probe, ſondern ſolche anfechtnng, die auf ſolchen
n hoͤchſten grad der ungedult den menſchen treibet. Dorſch.

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4 Nep pfte, 8
Nrdertne 6

626 Des andern Buchs 52. Capitel.

pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich
fuͤhrete; alſo werden wir des teufels feurige pfeile nichts
ſchaden an deiner ſeeligkeit. Siehe den Job an, wie ihn enn

der ſatan, aus GOttes verhaͤngniß, plagete und aͤngſte⸗ 5
te, auswendig am leibe, und innwendig an ſeiner ſeele. in S
daß er den tag ſeiner geburt verfluchete; Dennoch war l. n
GOtt bey ihm, und erhielte ihn. Darum ſpricht er C. 10, nnſs becd
13. Ob du ſolches gleich in deinem herzen verbirgeſt, ſo napſznaz
weiß ich doch, daß du daran gedenkeſt. ſicndon
Wenn du nun des rechten urſprungs deiner traurig⸗ Mfinen
keit gewiß biſt, ſo muſt du denn auch lernen die urſachen, Uinſmft
warum es geſchiehet. icfer deſr
1. So iſt wahr, wenn GOttes wort in unſern her⸗ umlagerid
zen recht geſchmecket wird, ſo befinden wir unausſprech⸗ nm ⸗
ſichen troſt, friede und freude in uns, und uͤbertrift nin f
ſolcher goͤttlicher troſt weit aller welt freude und herr⸗ in emunmmn
lichkeit; ja ſolcher troſt iſt ein vorſchmack des ewigen n lennhiſ
lebens. Denn das wahre lebendige erkaͤnntniß Chriſti ſchcnehe
zeiget uns GOttes Vaterherz und allerfeurigſte, bruͤn⸗ Ulaten
ſtigſte, holdſeligſte liebe GOttes, die nimmermehr ver⸗ Ihinneh
loͤſchet, ſondern ewig iſt/ als GOtt ſelbſt. Wenn wir nun ſnftholſſhe
ſolchen troſt oft empfinden, ſo kan unſere verderbte natur ienbdind
ſolche hohe himmliſche gaben aus ſchwachheit nicht er⸗ ſiſg bebben
tragen, faͤhet an viel von ſich felbſt zu halten als waͤren ſedttudf
wir allein fuͤr allen andern ſolche ſelige leute, die GOtt he Gte
ſo hoch begabet haͤtte/ dagegen andere leute nichts ſind/ httoftt
fallen in geiſtliche hofart, ja verlaſſen wohl den rechten le nd
urſprung dieſer himmliſchen gaben, und fallen auf uns ſtlent
ſelbſt. Solche verkehre unart kan GGtt an uns nicht iſſt ict
eiden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an un⸗ e Gd
ſerer ſeligkeit, und an der wahren buſſe. Darum ent⸗ rſtes,
eucht er uns den himmliſchen kroſt, und alles daran wer man .
laſt und freude haben, und verbirget ſich ſo tief fuͤr uns/ nltd nen

daß wir ihn weder ſehen noch hoͤren, noch empfinden in eſhn ⸗
unſern !

Reich ge⸗ Wie man ſich in geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſolle. 62 %

efande unſern herzen. Laͤſſet uns alſo zwiſchen himmel und
tiaceie hoͤlle ſchweben, daß wir ſelbſt fuͤr groſſer angſt nicht wiſ⸗
i Ncn ſen, wo aus oder ein, ob wir glauben oder nicht glauben,
tnt ca ob wir hofnung oder gar keine haben, ob wir einen gnaͤ⸗
iin gn digen oder zornigen GOtt haben, ob wir im leben oder
WDW im tode ſeynd. Diß heiſſet denn die entziehung dieſes
1 “Dür coͤttlichen troſts, welcher im ganzen 88. Pſalm beſchrie⸗
nef ii ben iſt. Und Pf. 31,23. ſpricht David: Ich ſprach in mei⸗
nin nem zagen, ich bin von deinen augen verſtoſſe en, dennoch
tienmmn hoͤreſt du die ſtimme meines flehens da ich zu dir ſchreye.
Ulihifces Dieſe entziehung iſt uns menſchen nuͤzlicher, denn al⸗
unnang le herrlichkeit dieſer welt, obs gleich unſerer natur ſehr
ennenun ſchwer und lange wird, GOttes eine zeit lang manglen
Untinnen und entbehren, ja ganz und gar nicht fuͤhlen und em⸗
bn ,llhitre pfinden, denn diß iſ⸗ ein leiden uͤber alles leiden. Den⸗
Atfemunt noch aber lernet man in dieſer feuer⸗probe die wahre
ſhut eete demut, die wahre buſſe, die verſchmaͤhn ng der welt, daß

Eelmgnt man ſich abwende von allen creaturen, von allen gaben
mmgin von allen vergaͤnglichen dingen, weil man ſiehet, daß da⸗
Denmmm rin kein warhaffiger troſt der ſeelen iſt. Und obwol das
in Ann herz mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit geſchlagen daß
mntnitn ſichs zu GOtt nicht wohl erheben kan; dennoch iſt immer
nntin ein heilig verborgen jammern, ſeufzen und wehklagen
uhltnn nach G. Ott und ſeiner gnade. Daraus wir lernen, welch
ſinmn ein hohes Gut G Ottiſt, daß auſſer ihm kein wahrer be⸗
thetlmm ſtaͤndiger troſt iſt. Diß kan man nicht lernen, ohne in die⸗
ſſem ſer ſchule, und iſt doch das hoͤchſte, das wir in dieſer
n mſtm zeit lernen ſollen und muͤſſen. Denn wer das nicht weißt,
Getan der weißt nicht was GOtt und Chriſtus ift.
Dfiindmen Dwolte G Ott, daß wir dieſe entziehung des himm⸗
.i m liſchen troſtes, und dieſe gold⸗probe GOtt zu ehren,
mun und uns zum unausſprechlichen nutzen, williglich auf⸗
eiten naͤhmen und auswarteten! ſo wuͤrden wir wunder uͤber
cmn wunder ſehen. Denn ein menſch, der in ſolcher probe
Nnonſe Rr2 gelaͤu

628 Des andern Buchs 52. Capitel. SS

gelaͤutert iſt, iſt hernach das feine gold, dem kein feuer, n
kein waſſer, kein ungluͤck ſchaden kan, weder teufel noch n
tod. Denn er wird ſich hernach recht wiſſen zu verhal⸗eeſen
ten im gluͤck und ungluͤck, wird im creutz nicht verzagen, enn ſe
und im gluͤck ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und eng
an ſeinen gaben gefallen tragen, ſondern in allen din⸗ gfbinnn
gen auf den urſprung alles guten, GOtt ſelbſt/ ſehen/ und ratite
des HErrn willen allein (es ſchmecke gleich ſuͤſſe oder Ornbllen
ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes gluͤck und himmelreich halten, Aiſtun
und alſo im gluͤck und ungluͤck ſeine einige freude, friede nüd
und luſt an GOtt ſelbſt blos und lauter allein haben. hngen
2. So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende wuͤrm⸗
lein in dieſem ſchmelz⸗ und probier⸗ ofen mehr um ge⸗
dult und ſtillhalten, als um errettung bitten. Denn)
wenn wir einmal die ſchlacken unſerer bosheit recht ab⸗
brennen laſſen, hofart, wolluſt, geiz, neid, ſo koͤnnen wir
darnach in allem creutz⸗feuer deſto beſſer beſtehen, und nglen
werden unſern eigenen willen in GOttes willen ganz hanllg
verlieren. Aber weil wir arme menſchen gar zu ſchwach Ngelnau
ſind, und die probe nicht gern ausſtehen, ſo begehren gill teten
wir oft ehe errettung, ehe wir recht warm worden und in biſn
gelaͤutert ſeynd; und wenn uns GOtt oft nicht wieder ſomgei
unſern willen in dieſem ofen des elends feſt hielte, ſo randen
wüͤrden wir ihm aus der probe entlauffen, und nichts innſt,
darnach fragen, ob wir recht gelaͤutert oder gereiniget imnget
waäͤren oder nicht, wie die kinder, die da immer aus dem mig derſt⸗
bad entlauffen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeynd. men ian
G Ott aber ſiehet beſſer was uns nuͤtz und gut iſt/ deñ wir ſchenane
ſelbſt. Darum hat er über uns das creutz⸗ſtuͤndlein be⸗ eet miti
ſchloſſen, wie lange es waͤhren ſoll, bis er ſeinen willen tſcher n
an uns vollbracht. Darum ſollen wir mehr um gedult, ſahn
denn um errettung bitten. . keineh
3. Iſt gewiſſe erloͤſung zu hoffen und zu glauben. Denn ruder
das iſt ja GOttes wort und ewige warheit: Der Ser i
etruͤ⸗

Bie man ſich in geiſtliche Anfechtung ſchicken ſoll. 629

n Cnet
ect n, betruͤbet wohl,aber er verſtoͤſſet nicht ewiglich/ ſondeꝛn er
hin teeen erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſſen barmher⸗
ctrene zigkeit. Thren. 3, 32. Dieſe worte ſolt du oft in deinem
oant etee herzen wiederholen, und iſt nicht daran gelegen, daß du
gen e viel ſpruͤche lerneſt, ſondern daran iſts gelegen, daß du
ze 2 4

1 otr epet,

einen ſoruch wohl faſſeſt und zu herzen nehmeſt. Denn

il wenn du erſtlich einen glaubeſt, ſo glaubeſt du ſie darnach

Sn, 7 2
ſ alle; und wenn du erſtlich aus einem kanſt troſt faſſen,

licii ſo haſt du darnach aus allen troſt. Bete auch oft den 88.

ſutcte Pfalm, da wirſt du ſehen, wie dein herz darinn iſt ab⸗

gemahlet. Daraus du lernen und vernehmen kanſt, daß

vor dir auch leute geweſen ſind, die mit ſolcher ſeelen⸗

lhn angſt beladen geweſen. GOtt hat ihnen aber gleichwol
en weeder geholfen und ſie wieder erfreuet, wie denn alsbald

der 89. Pf. darauf folget: Ich will ſingen von der gna⸗
Wde des HErrn. Das wird an dir auch wahr werden, das
m glaub nur gewiß. Denn der herzplagende unruhige Geiſt
n hat nie geruhet mit ſeinen feurigen pfeilen von anfang

her, ſondern allezeit als der rechte ſeelen⸗feind die her⸗

t zen geplaget und gequaͤlet mit forcht, ſchrecken, angſt,
uggedult, verborgener innerlicher laͤſterung, zweifel,
unglauben, boͤſen gedanken, die im herzen aufſteigen,

wie das ungeſtuͤme meer, ſo immer eine welle und bulge
nach der andern auswirft, daß hie eine tiefe und da eine
tiefe brauſet, Pf. 42, 8. bald forcht, bald ſchrecken,
bald traurigkeit, und oft ſo groſſe traurigkeit, daß keine
creatur in der welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes herz er⸗
freuen kan, ja was andere leute erfreuet, das betruͤbet
einen ſolchen angefochtenen menſchen, alſo, daß ihm die
anze welt mit ihrer luſt ein bitter creutz iſt, ja daß ihm
3Ott ſelber zuwider und ſchwer iſt, wie Job t. 17, 14.

Kſpricht, ſonderlich wenn dein eigen gewiſſen zu dir ſagt:

m. Du haſt keine huͤlfe bey GOtt. Pſ. 3,2.

funngfat

ebrhctien,

Darwider kanſt du keine beſſere arzney finden, denn
Rr 3 daß

630⁰0
es andern Bu —
ern Buchs 52. Capitel.
rintet

daß du es alſe
. vo macheſt wi
1. Daß du dieſe tra ie Job, David
e riaerf id und SS
Eſa. 54, II. Mi etter laſſen uᷣ 8 ſie Onnrund
tragen, denn ich he ich. 7, 9. Ich will ſen uͤber dich „e6
luſt an ſei 1 ich habe wider ihn il des HErrn zor en
ner gnade ſehe. geſuͤndiget, bis ich zorn celderen
turen gewalt . e ſehe. Denn es ſt 1. is ich mein i⸗
f S ſtehet in keiner e MIG
Deun wer einen erfreuen, w nkeiner creg⸗ ſeahr
verwund „welchen GOtt betruͤ a⸗ fdehent
hoͤlle fuͤhret, d et, der muß a Ott betruͤbet ehenn
er muß nuß auch heilen; der i t. munt
tet, der muß auch wieder heraus fuͤhre er in die nchee
er muß auch wieder! heraus fuͤhꝛen; d gge epeſt
2. So muſt du i er ebendig machen der toͤd⸗ mn
urtheil der u in deiner ſeelen⸗ hen. 1 Sam. 2,6. ünirmd
verur gekem le⸗ wie Job thaͤt, d alorhnicnt hoͤren das il
fel,/ auch lleineaned nicht, was der lhnſergefteuld alſo ſäfnat
blut ſagt. Denn abirh eigen herz, eſe griſt der ten⸗ unbſe
Si⸗ Johannes, in dein tigen larawilemntiſſet und menfite
ein eigen hertz, 3,20. ſo iſt do (S3 t, ſpricht
Vondern D groͤſſer denn boch G Ebgroſer den
leuten ſagt: Eſ. thoren war GOtt von ſol deue teufel.
hechenin R Egeeon Jch enhen Aadder
. . 4 ℳ .
eeannd un dern ofen des d er. vill dich auser⸗
ſanſgene Siete dich um obe dir die exempelaller hei
leute geweſen, und obi un oballch vor dir ſolch er hei⸗ euan
klagt David Pf. 1 ob ihnen auch GOtt rlche elende Uuint
geſſen deaberbi elten pleche enalſen. Wi ait
ein. Denn er ſpricht: tt in ſolche ver⸗ Aniunſ
„S. . „! C 1 . nn enhoſt D
geſſen uabig 8. tlager . Pat S hilfeſt, aihnn
reutz? Nein. Denn er Ließ ihn aber G Err ver⸗ wiene
Denn er ſpricht: J r GOtt in ſol n An
recht er ſpricht: ſolchem eie
VBa dein Pievin genſbrcht: ehmuk dag e den die ag
du mir nu propheten ſchreeklich n. Jer. 17, 17. kam iu ſell
r nicht ſchrecklich. Li vor, daer ſprach: Sey ein
reichden Bel denpropbe⸗ ter
en prophe⸗ K ſi
ten m

Wie man ſich in geiſtliche Anfechtungen ſchicken ſoll. 63 5½

ten in dieſem ſchrecken? Nein. Denn er ſpricht: Meine
zuverſicht in der noth. Rief nicht der HErr Chriſtus:
Mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Pſ. 22, 2.
Ließ ihn aber GOtt in ſolcher noth? Nein, denn er
ſpricht: Ich will deinen namen predigen meinen bruͤdern
v. 23. Und Pſ. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern
leben, und des HErrn werck verkuͤndigen.
Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrten wein trincken,

bfihune und mit galle geſpeiſet werden, auf daß du mit uͤber ſei⸗
n ten, nem tiſch im himmel den ewigen freuden⸗wein trincken
Uittſem moͤgeſt. Eſa. 65, 13. Lerne ſeine ſchmach tragen. Ebr. 13,
Eeftm 13. ſo wirſt du auch ſeine herrlichkeit tragen. Lerne dem
begeſthen ecreuzigten Chriſto gleich werden. Roͤm. 8, 29. ſo wirſt
ſſen ſeicke

u auch dem veꝛklaͤrten Chꝛiſto gleich weꝛden. Phil. 3,21.
e

N ulbrt u GOtt der Geiſter alles fleiſches! der du meines herzens jammerſtand beſſer
goſece erkenneſt, als ich ihn vorſtellen kan; Siehe her ab von dem thron deiner herr⸗
ndletuel lichkeit auf mich elenden, und beſelige mich mit deinem gnaden⸗blick. Herr! meine

den begierde iſt ſtets vor dir, und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen. Ich habe verdie⸗
uet, verworfen und verlaſſen zu werden von dir; alſo muß ich innen werden, was
nnunk, fuͤr jammer und herzeleid es bringe, dich zu verlaſſen, auf ſich ſelber zu trauen, und
dchv dich nicht foͤrchten. Ich habe oft betruͤbet und erbittert deinen Geiſt, deine gnade
vergeblich einpfangen; Darum werde ich billig voll jammer gelaſſen, und mein le⸗
Den iſt nahe bey der hoͤlle. Was ſoll ich aber thun, o du menſchen⸗huͤter? Ach ſtrecke
dberndclcge noch einmal aus zu mir deine gaaden⸗hand; die hand, die in den abgrund reichet,
eſltetn ) und der hoͤllen ihren raublentfuͤhret. In derſelben fand mich in meinem blute lie⸗
geſeie Rl gend deine ewige liebe, da du in Chriſto JEſu den ſchluß machteſt: Ich ſolte le⸗
in. N ben. Dahin hat mich nun mein verderben wieder geſtuͤrtzet, und mich beraubet
der freude deines heyltz. Aus derſelben bringe mich wieder, du uͤberwinder der
hoͤllen! der du das gefaͤngniß gefangen gefuhret, und auch fuͤrdie abtruͤnnigen ga⸗
ben empfangen haſt. Ach du unendliche guͤte! die du den abgrund umgiebeſt, und
Deren glut mit dem blute JEſu geloͤſchet haſt, hoͤre mein ſchreyen zu dir aus dieſer
(ieſe, und laß das loch der gruben nicht uͤber mich zuſammen gehen. Sey
Ei nicht ſo ernſt gegen ein fliegend blatt, und verfolge nicht einen duͤrren halm⸗
verachte nicht ein geaͤngſtes und zerſchlagen herz, zerbrich nicht ein zerſtoſſen
rohr, loͤſche nicht aus ein glimmendes docht; ſondern erweiſe im erbarmen,
daß du biſt der heilige unter uns, GOtt, und nicht ein menſch. Mein GOtt!
ich will gerne entrathen aller freuden empfindung, (die gehoͤren nicht fuͤr
„ſolche, als ich bin; Laß mich nur diß einige erkennen, daß du es ſeyeſt,

er mich in dieſe hoͤlle fuͤhret, zu meiner laͤuterung, und zum verderben
Und wenn denn diß gnaden,feuer an S ſein werck, was es thun ſuate, na⸗
xr 4 . racht,

632²2 Des andern Buchs 53. Capitel.
bracht, die liebe der welt und aller eitelkeit in mir verzehret, Oemuth und ge⸗
laſſenheit gewuͤrckel; ſo bringe mich wieder hervor, daß ich meine luſt an dei⸗
ner gnade ſehe, durch Chriſtum JEſum, unſern HErtn, Amen.

Das 53. Capitel. .
Troſt wider die hohe geiſtliche anfechtungen.

Eſa. 41, 17. Die Elenden und Armen ſuchen Waſſir, und iſt
nichts da; ihre Zunge iſt verdorret fuͤr Durſt. Aber ich der HErr
will ſie erhoͤren, Ich der GOtt Iſraelwill ſie nicht verlaſſen.
CEen dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der H. Geiſt alle hoch⸗
betruͤbte, traurige und angefochtene hertzen, die
nach troſt duͤrſtet, und denen nicht anders zu ſinne iſt,
ſie muͤſſen gar verzagen, GDtt habe ſie gar verlaſſen
und verſtoſſen, wie der 88. Pf. v. 3. ſpricht: Meine
ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe bey der
hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren hohen geiſtlichen an⸗
fechtungen folgende haupt⸗gruͤnde des troſtes mer⸗
cken und zu herzen nehmen:
1. Das die hohen ſchweren anfechtungen, traurige,
ſchwermuͤthige gedancken, ſchrecken der ſeelen, angſt des
ewiſſens uns nicht widerfahren ohne GOttes ſonder⸗
aren rath und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſa⸗
tan dem menſchen zuſetzet. Denn GOttes wort be⸗
zeuget, daß der ſatan üͤber keine creatur, auch uber
ie geringſte nicht, eine gewalt habe, auch nicht uͤber =
ein haͤrlein, Matth. 10, 30. oderuͤber einen ſtroh halm.
Denn alle creaturen ſind in GOttes hand, und nicht
in des teufels gewalt; viel weniger hat er gewalt uͤber
einen menſchen, es werde ihm denn von GOtt erlau⸗
bet und zugelaſſen, wie die Gergeſeniſche hiſtoria ⸗
Matth. 8, 32. und das exempel Jobs bezeugen, N
Job. 1, 12.
Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein einiges glied E
oder haͤrlein des menſchen, vielweniger uͤber ſeine ſee⸗ S

ſ⸗

erſeſictec
li niſen

ſtunn nnnn
herſtleneet
hnetſer,
ſe hortcutir
Gtenet
Creanur astr
be,orctatte
teſzerfrek
bherde ASS
kune ———

UII

ine Boeh irre ch S

.

hr hente⸗

Sonne und ihren Strahlen nicht koͤnnen geſehen werden, nunmehr
aus der Sonnen Strahlen wieder hervorkommt, und anfangs als
ein klein Licht ſich wieder zeiget. Ob er nun wohl bisher von uns
nicht hat koͤnnen geſehen werden, ſo hat er doch nicht geitret, ſon⸗
dern noch immer ſeinen richtigen Gang behalten: alſo, obgleich

ein glaͤubiger Menſch bey groſſer Anfechtung in Finſterniß faͤllt;

dennoch bleibet er bey ſeinem GOtt, und irret nicht, bis ihm das
Gnadenlicht mitten im Finſterniß wieder aufgehet.

M Eſaidâ Cap. 40. Vers 29.

nug den Unvermoͤgenden.
Oos gleich ein GOttesmenſch auf eine Zeit
Im finſtern Todesſchatten ſitzet,
Und kalten Angſtſchweiß ſchwitzet.
Vor vielem Herzensweh und groſſer Bangigkeit,
So irret er doch nicht,
Und haͤlt beſtaͤndig ſeinen Lauf;
Das Gnademicht .
Geht dennoch dem Gerechten wieder auf.
Dem Frommen muß nach truͤbem Weinen
Die Freudenſonn nur immer heller ſcheinen.
Der GOtt der Treue, ſo fremd und hart
Sich ſtellt, und ſeine Gegenwart,
Dem Anſehn nach entziehet,
Und gleichſam von uns fliehet,
Iſt heimlich doch mit ſeinem Troſte da,
Und allezeit den Seinen gleichlich nah.
Er iſts, der nie von Herzen ſie betruͤbet,
Nie allzulange zappeln laͤßt; .
Beſondern ihre Treu, Gedult und Demuth uͤbet,
Zu ihrem Heil. Drum ſtehe feſt,
Wieenn du mußt mit der Hoͤlle ringen:
Halt einen kurzen Straus,
Mit ſtillem Geiſt und ohne Murren aus;

Das andere Buch, Cap. 73. Pag. 756
Hier iſt der neue Mond, welcher, nachdem er bisher vor der

i)
Er giebt den Muͤden Kraft, und Staͤrke ge⸗

Das wird dir tauſendfach⸗ und ſtete Freude bringen.

linede
ſunde,
Pon ſchede

eunſt mdech

Uhttedersde

ile, daß er die ſelbe alſo aͤngſte, quaͤle und peinige, ohne

GOttes ſonderba en rath und willen, darum der 34.

Pſ. v. 8. ſpricht: Der engel des HErrn lagert ſich um
die her, die ihn foͤrchten, und hilft ihnen aus. Zach. 2,5.
Ich will eine feurige mauer um dich her ſeyn. Pf. 17, 8.
Behuͤte mich wie einen aug⸗apfel im auge. Daher auch

der 88. Pf. v. 7. GOtt dem HErrn ſolche hohe anfech⸗
tungen zuſchreibet, als er ſpricht: Du haſt mich in die

grube hinunter gelegt, in die finſterniß und in die tiefe.
Dein grim druͤket mich, du draͤngeſt mich mit allen deinen

le fluthen. Ich leibe deine ſchrecken, daß ich ſchier verza⸗

ge. Wie auch den /1. Pf. v. 20. ſolche ſeelen⸗angſt GOtt
dem HErrn zuſchreibet: Dulaͤſſeſt mich erfahren viel und

groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und ho⸗
leſt mich wieder aus der tiefe der erden heraus. Und die
prophetin hanna ſchreibet 1 Sam. 2, 6. alles GOtt dem

HErrn zu: Der HErr toͤdtet und machet wieder leben⸗
big, er fuͤhret in die hoͤlle und wieder heraus. Denn

wie GOttes Sohn erſtlich in die hoͤlle mußte, ehaer gen

himmel fuhr; alſo machet es auch GStt mit ſeinen

gliedern, den wahren Chriſten, und geſchiehet alſo: Weñn
GOtt dem menſchen ſeine ſunde in ſeinem gewiſſen
offenbaret, und ihn empfinden laͤſſet die kraft und macht
der ſuͤnde, den ſtachel des todes, den fluch des geſe⸗

tzes, die feurigen pfelle des ſatans, ſo wird des menſchen

ſeele ſo hoch betruͤbet, und fallt in ſo groſſe traurigkeit,
daß ſie alles menſchlichen und goͤttlichen troſtes berau⸗

bet wird, und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie

David ſagt Pſ. 77, 3. Ihr duͤncket, es ſeyen ihr alle
creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen,

ſie achtet ſich alles troſtes unwuͤrdig, ringet mit der
verzweifelung, und kaͤmpfet mit der hoͤlle, fuͤhlet der

hoͤllen angſt. Das iſt der rechte morſus inferni, hoͤl⸗

len⸗ſtich, ja die hoͤlle ſelbſt, die keinen troſt zulaͤſ⸗
RrS ſet/

Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 633

ude
Eed wwe

634 Des andern Buchs 53. Capitel. 3
ſet, ſondern da iſt eitel angſt, zittern und zagen. änente
denn GOtt wahrlich einen ſolchen mennſohen nde⸗ ſt
hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern geiſtlich, Ku
nach der ſeele. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn iemn den
Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trauren, zittern ind⸗
und zagen, ja mit dem tode zu ringen. Luc. 22, 44. Deordetr
Warum aber GOtt ſolches bisweilen zulaͤßt, daß ſeine e d N
glaubige kinder, die in Chriſtum getauffet ſind, verge⸗ femtn
bung der ſuͤnden haben, durch den glauben gerecht ge⸗ Nneod
macht, und zum ewigen leben aufgenommen, vom leidi⸗ n lnen,
gen teufel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchweren hoͤl⸗ gk d⸗
liſchen gedanken angefochten, gequaͤlet und zu geiſtlichen 2 cirt.1
maͤrtyrern gemacht werden, iſt ohne noth, daß wir dar⸗ Pdnnet
nach foꝛſchen. Es ſoll uns genug ſeyn, daß wiꝛ aus GOt⸗ debth
tes wort verſichert ſeynd, GOtt ſelbſt habe uns dieſe an⸗ i le
fechtung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt, das ftnn
gereicht dem menſchen nicht zum verderben ſondern zur ſent
ſeligkeit, darzu denn alles dienen muß, was denen wi⸗ 1din dr
derfaͤhret, die GOtt lieben. Rom. 8,28. Doch ſind auch iin “
etliche urſachen geoffenbaret, warum der gnaͤdige renen
und treue GOtt ſeinen treuen kindern ſolche an⸗ Hgtt
ſechtungen widerſahar aſ ie⸗ Kemaſn
1. Daß wir die kraft der ſünde, welche iſt der ſtachel it H
des todes (wie St. Paulus ſpricht: Ach ſiſthel ſauhel Eikl
des iſt die ſünde, die kraft aber der ſuͤnde iſt das ge⸗ inge
ſetz. 1 Cor. 15, 55.) recht verſtehen lernen; den fluch Kdrd
des geſetzes, den zorn GOttes wider die ſuͤnde und eihen
ſein ſtrenges gericht und gerechtigkeit, und die groſſe ty⸗ in ent
ranney des teufels. Denn da hanget alles an einander unſhe
daruͤber der koͤnig Hiskia klagte. Eſa. 38, 14. da er un, de
winſelte wie ein kranich, und girrete wie eine tau⸗ d⸗
be, da ihm um troſt ſehr bange war. ſen
2. Daß wir dadurch die hoheit und wuͤrdigkeit des nihe
leidens Chriſti, und ſeine groſſe wohlthaten der theuren Et
erloͤ⸗

—
EE
S=
⸗

uie Troſt wider geiſtliche Anfechtungen. 635
unſtn erloͤſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen
elln, hoͤllen⸗angſt und pein erloͤſet, durch ſeine ſeelen⸗
llch ie angſt. Pf. 22, 2. . & Sanl
itan 3. Daß wir dem ebenbilde Chriſti aͤhnlich wer⸗
ſln den. Roöͤm. 8, 29.
nltze 4. Daß wir die kraft des worts GOttes, und den

ngtfti goͤttlichen troſt darinn ſchmecken lernen, Eſa. 48, 19.
ltinn Die anfechtung lehret aufs wort mercken.
fnemmnn 5. Daß wir glauben, liebe, hofnung, demuth, ge⸗
1

dult uͤben lernen, auf daß unſer glaube koͤſtlicher er⸗
tam funden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs
,Nind feuer bewaͤhret. 1 Petr. , y. .
iiene 6. Auf daß wir hernach deſto kraͤftiger getroͤſtet wer⸗
i nul den, wie St. Paulus ſpricht: Wie wir des leidens
o egt Chriſti viel haben, ſo werden wir auch deſto reich⸗
a umg licher getroſtet werden. 2 Cor. 1, 5.
tenm 7. Auf daß wir im ewigen leben deſto herrlicher wer⸗
eu den Roͤm. 8, 17. Doch daß wir mit leiden, auf
deſbr daß wir auch mit zur herrlichkeit erhaben werden.
i ng Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen nicht wußten,
n in noch GOttes rath verſtuͤnden, ſollen wir uns daran
genuͤgen laſſen, daß wir wiſſen, es ſey alſo GOttes wil⸗
ſitit le, daß wir alſo verſuchet werden. Denn, ſind unſere

Orſt haare auf unſerm haupte gezehlet, wie vielmehr will
aſtnigen GOtt der HErr unſere ſeele behuͤten, daß dieſelbe nicht

lnn , durch den teufel in verzweiflung geſtuͤrzet werde. Dar⸗
ninieiie aus verſtehen wir nun wohl, daß aus dieſen anfechtun⸗
tuonim gen niemand erretten kan „denn GOtt allein durch
llsum Chriſtum, der die welt und den ſatan uͤberwunden,
GaSE Joh. 12, 31I. und 16, II. Darum allein bey Chriſto,
nnedeint und ſonſten bey keiner creatur huͤlfe, rath und troſt
—innD, dieſen noͤthen zu ſuchen.
ute 2. Sollen wir die hohen anfechtungen nicht anſehen
vm als zeichen des zorns GOttes, ſondern als zeichen der
gna⸗

636 Des andern Buchs 3. Capitel.

gnade, alldieweil uns GOtt in die zahl derſelbigen brin⸗
gen und aufnehmen will, die er in dieſer welt ſo hoch ver⸗
ſuchet hat: als da iſt der heilige David, der Pf. 18,5. kla⸗
get: Des todes bande umfiengen mich. Und im gantzen
88. Pf. klaget er uͤber ſeelen⸗ und hoͤllen⸗angſt. Der pro⸗ aſſgen
pher Jer. 20, 17. wuͤnſchet, daß ſeiner muter leib ſein grab aaeen
geweſen, und er nicht lebendig ans licht kommmen waͤre,
ſo dorfte er ſolch ungluͤck nicht ſehen. Item der heilige
Job, der da ſpricht c. 6, 2. Wenn man meinen jammer
auf einer wage waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde er ſchwerer ſeyn⸗
denn der ſand am meer. Meine ſeele wuͤnſchet erhan⸗
gen zu ſeyn, c. 7, I5. Item St. Paulus, welchen des
ſataus engel mit faͤuſten geſchlagen. 2 Cor. 12, 7. Ja der
Sohn GOttes ſelbſt, wie zittert ſein heiligeꝛ leib, wie
zaget ſeine ſeele, wie ruffet er: Mein GOtt! mein
GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Mart. 27, 46.
Aus dieſen exempeln lernen wir, daß wir nicht die er⸗ Anſchimg
ſten ſeynd, die mit ſo hohen anfechtungen verſuchet und cln
gequaͤlet worden ſind, ſondern daß es auch zuvor den engtn nan
allerhoͤchſten heiligen widerfahren ſey. Daraus wir fm Nfü
den troſt ſchoͤpfen ſollen, daß, wie jene in der todes⸗noth ſe N gan⸗
und hoͤllen⸗angſt nicht ſind verlaſſen worden, als werde nnnsſ Gn
GOit uns auch erretten. Und gleichwie leibliche kranck⸗ Eoluns
heiten, verfolgungen und dergleichen zeichen der liebe. nlen kem
EGOttes ſind, daburch uns GOtt ſeinem Sohn aͤhnlich iglatbene
machen wolle, und wir alſo ſolch leiblich creutz Chriſto gnederhe
gedultig nachtragen muͤſſen; wie vielmehr muß ein zei⸗ iin Neſerin
chen der gnaden ſeyn, und einer groſſen zukuͤnftigen ſeengſt is
herrlichkeit, wenn er nicht allein unſerm leibe, ſondern e Dopd
auch der ſeele ihr creutz auflegt, dieſelbe laͤſſet kaͤmpfen eſag wa
und weidlich ſchwitzen, auf daß der menſch an leib und ſalbigenſ
ſeele leide, und ſeinem HErrn Chriſto deſto aͤhnlicher ſe nht
werde. Denn gleichwie der heilige leib Chriſti in ſeinem iintden
leiden voller ſchmerzen und kranckheit war, vom haup und noc
utuchte

—

Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 637

ile bis auf die fuß⸗ſohle, und ſeine allerheiligſte ſeele voll
un en jammers, traurens und zagens; alſo muß ſein geiſtli⸗
nnn cher leib alle ſeine geiſtliche glieder und glaubigen, die ſes
nnnd ſchmerzens innerlich und aͤuſſerlich theilhaftig werden,
ierenen auf daß auch ſein ganzer geiſtlicher leib voller ſchmer⸗
annn zen werde, gleichwie er war in ſeinem leiden. Und das
nn let meynet St. Paulus, als er ſpricht Col. I, 24. Ich erſtat⸗
enetle te an meinem fleiſch, was noch mangelt an den truͤbſa⸗
nlmn len des leibes Chriſti. Biſt du nun ein wahres glied an
biiſten dem geiſtlichen leibe Chriſti, ſo muſt du die ſchmerzen
mit tragen, auf daß erſtattet werde, was noch mangelt
teir d an den truͤbſalen, auf daß ſie voll werden. Darum wir
Nrgene⸗ uns der truͤbſalen freuen ſollen, weil dieſer zeit leiden
me t nicht werth iſt der herrlichkeit, die an uns ſoll geoffenba⸗
An,, ret werden. Roͤm. 8, 18. Daß wir derowegen in ſolchen
hnnigrdi⸗ hohen anfechtungen den vaͤterlichen zorn GOttes ler⸗
hmmmmittn nen mit gedult tragen, Mich. 7, 9. und der huͤlfe GOt⸗
Sucmal tes erwarten, im gebet nicht muͤde werden, ſondern ge⸗
eg. Iunt denken: diß iſt die zeit des zorns, wie es ſich anſehen
rinmm laͤßt; die gnaden⸗zeit wird auch kommen, wenn der
wicder un zorn aus iſt. Eſ. 54,7.
teltia. 3. Soll uns das herzlich troͤſten, daß in ſolchem ſchwe⸗
gnpturk ren ſeelen⸗kampf und ſtreit der HErr Chriſtus uns
nenent den ſieg hat verheiſſen und zugeſagt, ob es wohl hart zu⸗
ichann gehet, wie der HErr ſpricht: Joh. 14,30. Siehe/ es kommt
niemaf der füͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Cap. 16,33.
tſernte. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Denn
ſeneteln gleichwie Davids ſieg wider den Goliath des ganzen
lelſtin. Iſraels ſieg war, ISam. 17, §51. alſo iſt Chriſti ſieg
nnſheret aller glaubigen ſieg. Apoc. 12, 10. 11. Nun iſt das heil,
ſelitit und die macht, und das reich unſers GOttes ſeines
entte Chriſti worden, weil der verworfen iſt, der ſie verkla⸗
m une get tag und nacht vor GOtt. Und ſie haben ihnͤber⸗
wunden durch des Lammes blut, und durchs wort ihrer
5 zeng⸗

638 Des andern Buchs 53. Capitel.

zeugniß. Und obwol der teufel, der ſatan, die ange⸗
fochtenen mit dieſen feurigen pfeilen ſchießt, und ihnen
einblaͤſet: Du biſt verdammt und verlohren, GOtt hat
dich verſtoſſen, du biſt mein, hoͤre auf zu hoffen, zu glau⸗
ben, zu beten, es iſt aus; ſo ſprich: Hoͤre teufel, du haſt
nicht macht mich zu verdammen, das gericht iſt dir nicht
befohlen, oder das urtheil zu ſprechen, wer verlohren
oder verdammt ſeyn ſolle; ſondern die glaubigen ſollen
die welt und die teufel am juͤngſten tag richten, Cor. 6,3.
Ja der Sohn GOttes hat den fuͤrſten dieſer welt ſchon
gerichtet. Joh. 16, I1. .V
4, Ob man wohl der greulichen laͤſterung des ſatans
ſich nicht erwehren kan, welches man nennet den ſpiritum
blasphemiæ, den laſter⸗geiſt; Dennoch, weils 1. wider
des menſchen willen geſchiehet, und 2. Der menſch zwar
dawider ſtrebet mit ſeufzen, gedanken, beten, mit
herz und mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die
laͤſterung leiden, ſo ſoll er dieſen troſt merken, daß ihm
G Ottdie laͤſterung nicht zurechnet. Weils wider ſeinen
willen geſchiehet, 8 ſind die laͤſterungen nicht ſein, ſon⸗
dern des teufels, er muß es nur leiden *, wie David
klaget Pſ. 77, 11I. Ich muß das leiden, die rechte hand
des HErrn kan alles aͤndern. Denn ſolche laͤſterung
iſt paſſio animæ, ein leiden der ſeele, non actio, nicht
ein werk der ſeele darum rechtnet es GOtt nicht zu.
Denn es gehet gleich, als wenn die feinde fuͤr der
ſtadt feuer hinein ſchieſſen, daß kan man ihnen nicht
wehren, man muß ſie ihren muthwillen treiben laſſen,

aber dem feuer wehren wie man kan. Und wie Hiskia

dem Rabſacke ſeine laͤſterung nicht wehren konnte; ſe
a

* Er redet von anfechtungen und denen laͤſterlichen gedancken, welche der Tei⸗ g

feluns eingibt. Dorſch. ** Da muſt du gedencken, wenn er, der hoͤllſche
Trauer⸗Geiſt mit ſeinen pfeilen alſo kommt, daß ſolche gedancken nicht dein noch

in deinem herzen gewachſen ſind, ſonvern es ſind gedancken, die ver Teufel ein,

Gibt, und du muſt ſie leiden.

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Troſt wider die geiſtlichen Anfechtung. 639

kan man auch dem ſatan nicht wehren, daß er ſolche
hoͤlliſche funken nicht ausſpeye. Das laß deine liebe

ſeele leiden mit ſchmerzen und ſeufzen; rede aber die

laͤſterungen nicht aus, ſondern halte deinen mund zu
wie Jeremias, Thren. 3, 29. und daͤmpfe das innwendi⸗
ge feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche an⸗
fechtungen wider deinen willen geſchehen, ſo iſt noch

vorhanden der kaͤmpfende glaube, der wider die anfech⸗

tung ſtreitet. .
F. So iſt das noch ein groſſer troſt, wenn noch ein
ſeufzerlein im herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und
noch ein woͤrtlein oder ſpruͤchlein aus GOttes wort vor⸗
handen iſt. Denn das iſt noch das kleine fuͤnklein des
glaubens und Geiſtes, ſo da iſt als ein glimmendes toͤcht⸗
lein, das wird GOtt nicht ausloͤſchen laſſen, ſondern in
der groͤſten ſchwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſſe
probe, daß der H. Geiſt noch da iſt, wiewol tief, tief ver⸗
borgen. Darum ſoll man nicht alsbald verzagen. Denn
gleichwie der leib noch nicht tod iſt, wenn ſich das herz
und athem noch reget; alſo iſt der Geiſt GOttes und
glaube noch nicht gaͤnzlich hinweg, wenn nur noch ein
kleines dunkeles ſeufzerlein und ein woͤrtlein GOttes
vorhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche innerliche
leben der ſeele, die noch nicht gaͤnzlich tod iſt. Und damit
muß man ſo lange fuͤr lieb nehmen, bis der freudige Geiſt
wieder komme, und die ſele wieder gaͤnzlich geſund wird.
Denn ich ſetze den fall, es koͤnnte ein menſch nicht mehr
beten, ja auch nicht mehr ſeufzen, ja auch nicht mehr
ans gebet gedenken; da ſcheinets wohl / als waͤre es al⸗
les aus: Dennoch, wenn ihm angſt und bange darnach
iſt, wolte gern beten, kans aber nicht, thut ihm wehe in
ſeinem herzen, und das iſt ſeine groͤſte klage und angſt,

daß ers nicht kan, dennoch ſo betet er damit, daß ers kla⸗
get, er koͤnne es nicht/ und daß es ihm innerlich wehe at
a⸗

640 Des andern Buchs 53. Capitel.

daß er nicht kan beten, und daß es ihn herzlich leid iſt; en
eben damit betet er am heftigſten. Und das iſt das un⸗
ausſprechliche ſeufzen des Geiſtes, Roͤm. 8,26. und da
wirds wahr/ was Eſaias geſagt hat c. 14, 17. Die armen
und elenden ſuchen waſſer, und iſt nichts da, ihre zunge ſt dn
iſt verdorret fuͤr durſt, aber ich, der HErr, will ſie erhoͤ⸗ nn d
ren, Ich, der GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen. n ned
6. Db gleich ein herz noch ſo hart angefochten und mt
elend iſt, ſo bezeuget doch GOttes wort, daß GOtt in D
ihm wohne und nicht der ſatan. Der ſatan iſt drauſſen, haͤſen,
darum ſtuͤrmet er, als ein feind, auf dein herz mit ſeinen
liſtigen anlaͤufen. Joh. 4, 4. Der aber in uns iſt iſt groͤ⸗ß⸗.
ſer, denn der drauſſen in der welt iſt: Und Eſ. 41, 10. UI
Foͤchte dich nicht, ich bin bey dir. Weil nun dieſe ſeelen⸗
noth das allergroͤſte elend iſt, das einem menſchen wi⸗
derfahren kan, und aber GOit verheiſſen hat/ daß er die
elenden anſehe, ja bey ihnen wohne, und Chriſtum ge⸗
ſandt habe den elenden zu predigen, und alle traurigen
zu troͤſten, Eſa. 57, 15. c. 61, 2. c. 66, 2. auch der Sohn
GOttes, Matt. 11,28. ſolche elende zu ſich ruffet, ſo ſoll Ein
keiner in ſolchem elende verzagen. Denn ſolche leute hat letgggat⸗
G Dtt befohlen zu troͤſten. Eſa. 35,5. Staͤrket die muͤden AAmm
haͤnde, erquicket die ſtrauchelnden knie, ſagt den ver⸗ Metkente,
zagten herzen: Seyd getroſt, foͤrchtet euch nicht. Und Upieerſch
Paulus ſagt 2Cor. 12, 10. Wenn ich ſchwach bin, ſo bin . Heinn
ich ſtark. Ja, es iſt doch noch GOttes gnade bey dem erngs
menſchen, wenn ihn gleich des ſatans engel mit faͤu⸗ Ullende
ſten ſchlaͤgt, denn eben zu der zeit ſprach GOtt zu Paulo: ſagenben
Laß dir an meiner gnade genuͤgen: Meine kraft iſt in inteißt,
den ſchwachen maͤchtig. v. 9. ſarieh
7: So hat man kein exempel, daß GOtt jemals einen fimmen
menſchen in ſolchem elende und hohen anfechtungen iunze E
haͤtte verlaſſen, ſondern vielmehr zeugniß, daß wenn Kit he
GOtt einen heiligen im ofen des elends wohl gelaͤutert ſeſete
und

Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 641

und geſchmolzen, Eſa. 48, 10. die erloͤſung gewiß darauf
erfolget iſt. Und das iſt ein groſſer troſt, daß, wenn das
Rle prufe ⸗ ſtuͤndlein aus iſt, und der menſch die probe
n ausgehalten, gewiß die erloͤſung kommen wird. Denn
liehug wenn die zeit der truͤbſal ein ende hat, ſo kommt die freu⸗
Mſe de überſchwenglich. Job. 5/17. 2c. Selig iſt der menſch.
tbrnſe den GOtt ſtraffet, darum weigere dich der zuͤchtigung
nmeſhfnn des allmaͤchtigen nicht, denn er verletzet und verbindet, er
iiſchn zerſchmeiſſet, und ſeine hand heilet. Aus ſechs truͤbſa⸗
nſth len wird er dich erloͤſen, und in der ſiebenden wird dich
hezinten kein ubel ruͤhren. Er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder her⸗
psifiſn aus. Darum ſoll kein menſch verzagen in ſeinen hohen
denn anfechtungen, ſondern eine kleine zeit lernen des HErrn
indeeſe zorn tragen, bis die ſonne der gnaden wieder auf⸗
Uetſhenm gehet. Denn den gerechten gehet immer das licht

tnfet wieder auf in der finſterniß, und freude den frommen
Geſung herzen. Pf. 112, 4.
Anmn 8. Taulerus zehlet die hohen anfechtungen unter ſon⸗
ncmen derbare gaben Gottes, und beſchreibet ſie alſo: In groſſen

huft ill anfechtungen nimmt GOtt alles dem menſchen, was er
ſcelrir ihm zuvor gegeben hat, und will den menſchen recht in

E . EH
ſenm ſich ſelbſt zum grunde weiſen, und will, daß der menſch

unn ſehe und erkenne, was ervon ihm ſelbſt habe und vermoͤ⸗
cn ge, und wie er ſich in dieſer entziehung ſeiner gnade hal⸗
niten ten wolle. Hie wird recht der menſch vom grunde gelaſ⸗
mutin ſen, daß er nichts weißt von GOtt, noch von gnade,
An t noch von allem, das er je zuvor gehabt, denn es wird ihm
ale alles entzogen, verboꝛgen und genommen, daß der menſch
denn nicht weißt, wo er ſich hinwenden oder kehren ſoll.
In dieſer entziehung iſt dem menſchen hoch vonnoͤthen,
Nrenur daß er ſich koͤnnte laſſen dem freyen willen GOttes, und
iin ſeinem urtheil. Es iſt wohl ein groſſes, daß die heiligen
* maͤrtyrer ihr leben durch⸗ GOttes willen gelaſſen ha:
ben, denn ſie hatten GOttes troſt von innen, daß ſie alle
Uiſche⸗ Ss marter

ruidze Ni
Fed er N
Geß

642 Des andern Buchs 73. Capitel.

marter fuͤr ein geſpoͤtt hielten, und froͤlich ſturben. Aber minn
es iſt leſ leiden dieſem gleich/ wenñ man G Ottes und ſei⸗ tgficen
nes troſtes entbehren muß, denn das gehet uͤber alle ſ
ding. Denn hie ſtehet im menſchen wieder auf alles un⸗ Sftardnem
gluͤck und gebrechen und anfechtung, die der menſch zu⸗ nnſnet
vor uͤberwunden hatte, die fechten den menſchen wieder a huft
an, in der allerſchwereſten weiſe, vielmehr, denn da er in eaien
ſunden lag. Hie ſolte ſich der menſch demuͤthiglich lei⸗ nt.
den, und ſich dem goͤttlichen willen laſſen, ſo lang, als es mnei
GOtt von ihm haben wolte. Solche leute nennet auch en nd de
Taulerus die geiſtliche maͤrtyrer, denn ſie werden alles hot
geiſtlichen troſtes beraubet daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie fn e
ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepeiniget innwendig, eannde
wenn ſie ſehen, daß andere menſchen gnade und gaben ee)
des troſtes haben, die ſie nicht haben, und meynen alle⸗ meefet
zeit, es ſeye ihre ſchuld, daß ſie die gnade auch nicht ha⸗ eg ide
ben. Und ob ſie gleich mehr fleiß dazu thun, ſo werden ſie an
doch innwendig imer duͤrrer, und auswendig haͤrter den e iſte
ein ſtein, und koͤnnen unterweilen keine gedult haben, ſeet⸗
und werden alſo mehr mißtroͤſtig und gepeiniget, und ih⸗ een⸗
nen duͤnket, ſie erzoͤrnen GOtt in allen dingen/ und das
iſt ihnen von herzen leid; endlich begeben ſie ſich in die ſainpun⸗
gedult, wiewol es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich/ bis nin u
es GOtt wandelt, denn ſie ſehen wohl daß ſie nicht foͤrter ee
moͤgen kommen. Und dadurch waͤren ſie den Heiligen dune
gleich, in einer viel edlern weiſe, denn ſo werden ſie Chri⸗ ſeut
ſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des leidens. Dieſe girun
geiſtliche Maͤrtyrer ſind die aͤrmeſten unter allen, ſo da glinn
leben, nach ihren gedancken, aber vor G Ott ſind ſie die gin i
reicheſten. Sie ſind die allerferneſten von GOtt nach ih⸗ n
ren gedancken, und ſind doch GDtt am allernaͤheſten. ae⸗
Sie ſind nach ihren gedancken die allerverworfſenſten nſ⸗
von Gottund ſind doch die allerauſſerkohrenſten; ſie ſind W

nach ihrem empfinden GOtt die allerungetreueſten, wie⸗ umdn

wohl i An

.
.
„

nbtitf Troſt wider die geiſtliche Anfechtungen. 643

inened 4 „, r... „S e
Gn wohl ſie ihm ſind die allergetreueſten und ernſthafteſten,
1 8 von ſei zu foͤrdern, und ſeine unehre zu hindern, denn
uunchem darum leiden ſie. Sie befinden ſich angefochten in man⸗
alheinn cherley dingen, darein ſie nicht verwilligen wollen, wel⸗
nmnin ches ihnen ein ſchweres leiden anthut, denn daß ſie des
nin natuͤrlichen todes ſterben ſollen; Denn ſie wollen gern
nie ihre gebrechen uͤberwinden, und die tugend uͤben, und
in können doch nicht. Das machet ihnen ein groſſes ley⸗
ſelltnn den, und innwendige bekuͤmmerniß, als ob ſie hoͤlliſche
rſetenn⸗ pein lidten, und das kommt ihnen von groſſer treue und
tnſenng liebe, ſo ſie zu GOtt tragen, wiewol ſie daſſelbe an ihnen
Nngting ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fur die allerboͤſeſten
Ctffnpe die in d lt ſiud, und ſind di
nmnltemg menſchen, die in der welt ſiud, und ſind die allerreine⸗
ſten vor GOtt.
e4 .. Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanftmuth aus⸗
i warten. Denn leiden ſie es nicht gedultig aus, ſo ver⸗
ettienen laͤngern ſiees. Denn nach dieſer finſtern nacht komt ein

Perdiohee
nnt klares licht, welches ſie hoch erfreuet in der liebe GOt⸗
icl tes, daß ſie es nicht ausſprechen koͤnnen, gleichwie ſie zu⸗
aitnn vor ihre traurigkeit nicht haben koͤnnen ausſprechen.
el ebe

=

eglletſeſerle Nachdem es dir, mein GOtt! vielmals gefaͤlligiſt, nach deinem unerforſchlichen
Undlehefse —J. allein weiſen und heilſamſten rath, deine glaubigen mit hohen geiſtlichen
ſts ſ anfechtungen zu belegen, um ſie darinnen die kraft und macht dee ſuͤnden, den
Niſſtälit ſtachel des todes, den fluch des geſetzes, die feurigen pfeile des Satans empfin⸗
enſe ehle den zu laſſen; Darüber ſie in ſolche betruͤbniß und traurigkeit der ſeelen verfal⸗
H“H len, daß weder goͤttlicher noch menſchlicher troſt bey ihnen etwas haften will,
eee d, alſo daß ſie ſchier verzweifeln möchten; alſo bitte ich dich, barmhertziger Vater!
Slche d du wolleſt ſolche elende und betruͤbte, wo die auch ſeyn moͤgen, in ihrer angſt
nnedlal und noth nicht laſſen verzagen, ſondern ihnen durch deinen heiligen Geiſt kraͤf⸗
NlOrfait tiglich vorhalten, daß ſolches ihr zugeſchicktes elend von dir, ihrem liebreichen
eEE Vater herkomme, und ſie dennoch deine liebe kinder ſeyn und bleiben; daß du,
ro GOru HErrn ſieſo viel und groſſe angſt erfahren laͤſſeſt, jedoch nach deiner gnaͤdigen
Eungg verheiſſung ſie wieder lebendis machen, und aus der tieffe der erden heraus ho⸗
eneen len wolleſt; nnd daß es dein gnaͤdiges wohlgefallen, ſie auf einem ſolchen angſt⸗
Aene wege, und nicht anderſt, in den himmel zu führen; damit ſie deinen vaͤterlichen
theerſerrt zorn mit gedult tragen, und deiner hülffe ungezweifelt erwarten moͤgen. Sol⸗
ſhenaghe Recat und verleihe nm deines Sohns, unſers liebſten Heilands und Selig⸗

achers willen, Amen.
SB 2 Das

Troſt wider die Anfechtung des Satans. 645

chen, unruhige gedancken plaget, dadurch er das Hertz
leigt angſtet, martert und quaͤlet, daß es nimmer froh kan wer⸗

8 uctif den. Und ſolche boͤſe gedancken ſind ſo geſchwinde, ſo heſ⸗
e tig und giftig, daß man nicht ein augenblick dafür Frieden
hat. Darum ſie S. Paulus Eph. 6, 16. neüet feurige pfei⸗
nle des boſewichts;das iſt: Gleichwie ein oͤffentlicher feind

in ſeine ſtadt mit feuer aͤngſtet, alſo aͤngſtet der ſatan das
cc, herz mit ſolchen hoͤlliſchen gedancken. Und gleichwie ein
ſehen⸗ vergifter pfeil einem ſchmerzhaffte wunden und unleid⸗
aAeſin liche wehetage machet, alſo machen diefeurige pfeile des
gni teufels der ſeele ſolche angſt und heimliche ſchmertzen,
etiſt, die kein menſch ausreden kan, dargegen alle leibes⸗
ihunin ſchmerzen, ja alles ungluͤck nichts zu rechnen iſt. Wider
eatt ſolche heimliche, innerliche anfechtungen, daraus groſ⸗
t, demdete ſe ſeelen angſt entſtehet, wollen wir nun etliche troſt⸗
ſenzann grunde aus GOttes wort anhoͤren: 1 Soredet der Herr
teidsteiig dieſe worte: Siehe, der ſatan hat euer begehret, gar pa⸗
Notnmen thetiſch aus, das iſt, durch ein herzlich mitleiden, und be⸗
mmehemg klaget dadurch unſer elend mitleidentlich. Darum iſt das
iynchung gewiß, daß ſolche anfechtungen keine zeichen ſind des
m zorns G Ottes und ungnade über den menſchen, daß uns
unh. G Ott dadurch wolle verderben laſſen, und dem ſatan in
Mh die rappuſe werfen; ſondern es iſt eine ſcharfe zuchtruthe
dadurch GOtt der OEer den menſchen demuͤthiget, wie
das exempel St. Petri bezeuget, daß ſeine vermeſſenheit
Nrſiheg zu ſeiner ſchweren verſuchung und fall urſache gegeben.
Eſtums Und St. Paulus ſpricht: 2 Cor. 12,7. Damit ich mich
Ummnn nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein pfal ins fleiſch, nemlich
ittmagt des ſatans engel, der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt, dafuͤr ich
teruneg dreymal dem OErrn geflehet, daß er von mir weiche/ aber
Petung er hat zu mir geſagt: Laß dir an meiner gnade genuͤgen,
denn meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Dieſer
eſtnn ſpruch St. Pauli lehret uns dreyerley: Erſtlich/ daß St.
crnſti Paulus, und alle die, ſo angeb het durch ſolche ſchluge

4

646 Des andern Buchs4. Capitel.

des ſatans gedemuͤthiget werden. 2. Daß es durch

GOttes rath eenan gleichwol ein ſolcher ange⸗
fochtener menſch bey GOtt in gnaden ſeye, ob ihn gleich
der teufel noch ſo ſehr anficht; wie der HErr hie ſpricht:

Laß dir an meiner gnade genu/–ggen.

Den andern troſt gibt uns der HErr mit dieſen wor⸗ 4 her

runden

es wird ihm nicht allewege zugelaſſen, er muß erſt GOtt m iſi

ten: Der ſatan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß
der boͤſe feind wohl begehrt ſeine feurige pfeilen mit

darum fragen. Und weñ ihm gleich GOtterlaubet, ſo ſe⸗

Uciur,
te n
eere

ord

fcdesde⸗

ricenrd⸗

hauffen wider uns auszuſchieſſen z Aber er darf nicht,

ſdohlechen

tet er ihm doch ein ziel, und haͤlt ihn, wie einen ketten⸗ ektet
hund. Darum St. Paulus ſaget, 1 Cor. 10, 13. GOtt ummn

Sendefri

iſt getreu/ der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer vermoͤ⸗

gen. Da ſpricht St. Paulus: GOtt laͤſſet dem ſatan mmmtunf

nicht zu, er iſt getreu. Solches bezeuget das exempel!

Jobs, da der ſatan ſprach: Erlaube mir: GOtt ſezte lucmn

ihm aber ein gewiſſes ziel. Job. 1, 12. .
Den dritten troſt gibt uns der HO Err, da er ſpricht: Ich
abe:r habe fuͤꝛ dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre.
Wie deꝛ HEnꝛ fuͤr uns gebeten habe,bezeuget das 17. cap.
Johannis, da er ſeine glaubige hoch und theuer ſeinem
himmliſchen Vater befiehlet, daß er ſie bewahre fuͤr dem
argen, und daß der Vater in ihnen, und ſie in ihm blei⸗
ben moͤge, und daß er ja keinen moͤge verlieren von denen,
ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß gebet wird alle angefoch⸗
tene, betruͤbte herzen erhalten, daß ſie durch den glauben
in Chriſto bleiben und Chriſtus in ihnen, auch durch
den glauben den ſieg behalten und uͤͤberwinden.
Den vierten troſt gibt uns der ſchoͤne ſpruch Joh. 17,

21. Wie der HErr fur uns gebeten, und was er von
G Ott erbeten; nemlich, daß wir in Chriſto, und Chri⸗
ſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. 1 Ep. 4/4.
Der in euch iſt / iſt groͤſer/ denn der in derweltiſt. In ei⸗

Fece

3
.

. Ca

4

fünfte

eſichtan

imnms
roͤbſehe
ſen, obe
uſ wir

4

Ufhoͤren

keinen

n

gent

N

iſol
leng
Euhe

bihen 3 ADroſt wider die Anfechtung des Satans. 647
Nstleni nem jeden chriſten wohnet Chriſtus durch den glauben.

4

noenceſee e . .li iſt glei ir, und wohnet in
nſge ee Dieſer herrliche gaſt iſt gleichwol bey dir, und wohne
Ne Dieſe ſeele, weñ dich gleich der ſatan noch ſo heftig an⸗

= =

m. ſicht. Muſte doch deꝛ Heꝛ: Chꝛiſtus ſelbſt leiden daß eꝛ vom
lie⸗ z. teufel verſuchet wurde, u. war doch Gott in ihme das iſt,
Rute die ganze fuͤlle der gottheit wohnete in ihm leibhaftig u.

inumn perſonlich, deꝛhalben daꝛfſt du nicht gedenken, daß daꝛum
* ſt der HErr Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet
ſſnr 1 N wirſt, haſt du nun den OEun Chꝛiſtum bey diꝛ ſo laß den
edrulfzan ſatan immer hin ſtüͤrmen, Chriſtus wird ſein haus und
fr hlale⸗ wohnung wohl erhalten. So iſt ja auch der H. Geiſt bey
cerekimte dir, welcher deineꝛ ſchwachheit hilft, und veꝛtritt dich bey
inige,ne GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen, Roͤm. 8,26. wel⸗
Perlselein ches ſeufzen du ja in deinem herzen empfindeſt, und da⸗
Ulſtime mit uͤberzeuget wirſt, daß der H. Geiſt in dir iſt, der auch
uth n nicht von dir weichen wird, wie der HErr ſpꝛicht Joh. 14,
in or/⸗ 16. Ich will euch einen andern troͤſter geben, der bey euch
bleiben ſoll ewiglich. So hat auch GOtt geſagt, daß er in
nnaftitg den betruͤbten hertzen wohne. Kein betruͤbter hertz kan
ſuinnctinz auf erden ſeyn, denn ein ſolch hertz, ſo vom teufel ange⸗
gugliun fochten wird. Ich ſehe an den elenden, ſpricht GOtt der
lnſtnde HErr. Eſa. 57, 15. Dieß aber iſt ein rechter elender. .
ſftimnie Den fuͤnfteu troſt gibt uns das woͤrtlein: Daß dein
undſtnm glaube nicht aufhoͤre. Ach! wie iſt uns diß ein groſſer
belimmin troſt, daß uns der HErr hie vertroͤſtet, unſer glaube ſolle
Aug nicht auf hoͤren, es ſolle allezeit noch ein fuͤnklein des
körcinge glaubens bleiben, das glimmende toͤchtlein ſoll nicht gar
un un verloͤſchen, obs gleich noch in ſo groſſer ſchwachheit zu⸗
ſtannin gehet, daß wir oft denken, der glaube ſey gar erloſchen,
nſng lt weil wir keinen troſt empfinden koͤnnen; Dennoch ſoll
nunnaet der glaube nicht auf hoͤren, ſpricht der HEer. Ja, ſprichſt
Grinma du, wobey ſoll ich das mercken? I. An deinem verlan⸗
tch⸗ gen nach dem zlauben. Denn gerne wollen glauben, und
etntef ein verlangen haben nach Len glauben, das iſt das Ware
4 4 0

W.

648 Des andern Buchs 54. Capitel. Firded

—. . c . gelie gelge
haftige lebendige fuͤnklein des glaubens. 2. Merkeſt du, tcen
daß du in deinen hohen anfechtungen den glauben noch nnic
haſt, an deinem kampf und ſtreit, mit den anfechtungen npnd

wenn du mit ihnen kaͤmpfeſt. Denn wo der kampf und Wep

ſtreit iſt, da iſt der glaube. Den kampf aber und ſtreit ewlün)
merkeſt du dabey, daß dir ſolche anfechtung u. boͤſe laſter
liche gedanken wider deinen willen begegnen, und thut ⸗
dir ſo wehe, als wenn man dich mit faͤuſten ſchlůge. Was Rgnbi
nun wider des menſchen willen geſchiehet, das iſt der ner
kampf des glaubens, das rechnet dir GOtt nicht zu zur undene
ſuͤnde. Denn das iſt allein verdammliche ſuͤnde, darein wede!
der menſch verwilliget. Der boͤſe wille beflecket des men⸗
ſchen ſeele. Haͤtte adam nicht verwilliget in des teufe S
eingeben, ſo waͤre er rein geblieben von allen ſuͤnden, ſo
bald er aber ſeinen willen in des teufels willen gab, da fiel erie⸗
er in vdie ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde, was der menſch ſic
wider ſeinen willen leiden muß. Weñ der feind, ſo vor der
ſtadt ligt, feuer hinein ſchieſſet, das muß man zwar lei⸗ mg
den, aber gleichwol zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel man 1 0 Vich
kan. Alſo koͤnnen wir arme menſchen dem ſatan nicht e ntte.
wehren, daß er nicht ſeine feurige pfeil in unſer herz etiät
ſchieſſe; aber weil wir nicht darein verwilligen, ſondern H“Z n
wiederſtreben denſelben, ſo muͤſſen ſie endlich verloͤ⸗ *
ſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir echerd
denn, daß unſer glaube nicht aufhoͤre. enr⸗
So nununſer glaube nicht ſoll aufhoͤren, ſo muß end⸗ narnn
lich der ſieg folgen. Derſelbe aibt uns den ſechſten troſt wein
nach dem herrlichen ſpruch Joh. 14, 30. Siehe/ es kommt n hon
der fuͤrſt dieſer welt und hat nichts an mir. Und. c. 16,33. Ptfig
Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Alles, was ſct an
Chriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan/ deñ n biid
er iſt unſer mit allem ſeinem verdienſt und wohlthaten. Egen
Darum, weil er den ſatan uͤberwunden hat, ſo hat erhn
nicht allein fuͤr eine perſon überwunden, ſondern fur gem g
uns alle, wie ſolches das vorbild des ſtreits Davids im

llensn Troſt wider die Anfechtung des Satans. 649
. , 8

len in mit dem Goliath bezeuget, 1 Sam. 17, 1. ꝛc. Welcher
N nen zu dem ende angefangen war, daß, wenn Goliath
ntv) d den ſieg erhalten wuͤrde, und David ſchlagen ſo ſolten
ngffe alle kinder Iſrael der Philiſter knechte ſeyn; wuͤrde aber
lanen der David den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle Philiſter
igm Iſraels knechte ſeyn. Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr
ſenſgeg das ganze volk galt alſo gilt Chriſti ſieg und uͤberwin⸗
ee, dung fur alle glaubigen. Darum iſt Chriſti ſieg un⸗
Ottnete ſer ſieg, wie St. Paulus ſpricht: Seyd ſtark in dem
fteſine HErrn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke, Eph. 6, 10. Item:
ſfeck e GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat, durch
rre unſern HErrn JEſum Chriſtum. 1 Cor. 15, 57.
plirſiee Den ſiebenden troſt geben uns die exempel der heili⸗
* gen, die gvch heftig vom teufel angefochten worden, da⸗
ts von der HErr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins be⸗
in eut kehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤder. Damit weiſet uns
umeen der HErr auf die exempel unſerer mitbruͤder, ſo auch vom
nannl, ſatan angefochten werden. Darum ſagt St. Petrus:
dntn, 1 Ep. 5, 9. Wiſſet das eure bruͤder in der welt eben daſ⸗

Dden ſchni leiden haben
felirune Eelbe leiden b

lin i Und leztlich ſoll uns das exempel unſers HErrn JEſu
, Chriſti billig troͤſten. Der war GOttes liebes kind,
u dennoch ließ ihn GOtt aufs hoͤchſte vom ſatan verſuchet
nſwerden, Matt. 4, I. 2c. alſo, daß ihn auch der ſatan mit
n iug ſich gefuhret, und nach ſeinem muthwillẽ mit ihm gehan⸗
ne delt, welches kein menſch begreiffen kan, daß der ſatan
S ſo viel gewalt haben ſoll. Aber es iſt der ſtand der ernie⸗

ine drigung Chriſti geweſen, da er ſich ſeiner goͤttlichen maje⸗
Ul
hn Msrs

ſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch koͤnnte verſuchet
eng und ſeinen brudern gleich werden. Das exempel
D Jobs, das exempel St. Pauli ſoll uns auch troͤſten, ꝛc.
ca Gebet.
loſehrck

ſugeni Barmherziger. und gnaͤdiger GOtt! der du uns in deinem worte ſo treulich
n ſunt warneſt für des teufels trug und liſt, und befihleſt uns nüchtern
ſſs.re

zu

„

650 Des andern Buchs 54. Capitel.

zu ſeyn / und zu wachen, weil der Teufel umhergehet,wie ein brul ender Loͤwe,und ſu⸗ .
chet welchen er verſchlinge. Item: wachet und betet, daß ihr nicht in anfechtung fal⸗
let: der Geiſt iſt willig/ aber das fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich
oft durch meine ſicherheit und nachlaͤßigkeit dem ſatan urſach gegeben habe, mich
zu verſuchen, mein gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihme auch thuͤr und fenſter
aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe meine ſicherheit, und gib mir
chriſtliche fuͤrſichtigkeit und klugheit, daß mich der ſatan, der ſich in einen engel UIIN
des lichts verſtellen kan, nicht mit ſeiner liſt, wie die Evam, betruͤge und abfuͤhre von
der einfalt in Chriſto u: daß er mich nicht moͤge ſichten wie den waizen, daß er
mich nichtdurch geiz, hofartund wolluſt, als burch ſeine ſtricke, in groſſe ſuͤnde
ins verderben und in verzweiſelung ſtuͤrze Acht ſtaͤrke mich mit deinem Geiſt, daß
mein glaube nicht aufhoͤre: laß das glimmende toͤchtlein meines glaubens nicht
verloͤſchen, noch das zerbrochene rohr vollend zerbrechen. Sey du mein licht und
mein Heyl daß ich mich nicht foͤrchte; ſey du meines lebeus kraft daß mir nicht graue.
Laß mich unter dem ſchirmn des Hoͤchſten ſitzen, und unter dem ſchatten des Allmaͤch⸗
tigen bleiben. O du meine zuverſicht meine burg, mein GOtt, auf den ich hoffe.
Du haſt der hoͤlliſchen ſchlangen den kopf zertreten; du haſt ja den fuͤrſten dieſer
welt uberwunden, er hat nichts an mir und ahen deinen gliedern. Du haſt ja,
o HErr Chriſte! dem ſtarken gewapneten ſeinen harniſch genommen, darauf er ſich
verließ, und den raub ausgetheilet. Du haſt dem ſtarken ſeine gefangene los ge⸗
macht, und dem rieſen ſeinen vraub genommen; du haſt uns errettet von der obrig⸗
keit der finſterniß und verſetzet in dein reich: an dir haben wir ja die erloͤſung durch
dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden. Du haſt ausgezogen die fuͤrſten⸗
thume und die gewaltigen, und ſie ſchau getragen oͤffentlich, und einen triumph
aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt. Du haſt durch den tod die macht genommen,
dem der des todes gewalt hat, das iſt dem teufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch forcht
des todes im ganzen leben knechte ſeyn mußten. Du haſt allen glaubigen macht
gegeben uͤber ſchlangen und ſeorpionen, und über alle gewalt des feindes, und n
geſagt: auf den loͤwen und ottern wirſt du gehen, und treten auf die junge loͤwen “
und drachen. Ach mein GOtt und Erttlaß mich ſtark ſeyn in dir und in der macht e igt
deiner ſtaͤrke. Lege mir an den harniſch GOttes, daß ich beſtehen kan gegen dieli⸗ Guc nit
igen anlaͤuffe des teufels, ſtaͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤſe ſtund⸗
ein vommt,daß ich alles wol ausrichten und das feld behalten moͤge. Umguͤrte mei⸗
ne lenden mit warheit, zeuch mich an mit dem krebs der gerechtigkeit, und ruͤſte mich h tü
aus mit dem evangelio des friedens, auf daß ich bereitſeye. Gib mir den ſchild edeten
des glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige pfeile des boͤſewichts. Seze mir Aliſchen⸗h
anf den helm des heils, und gib mir in meine hand das ſchwerdt des Geiſtes, wel⸗ UAnceſ nt
ches iſt das wort GOttes Die waffen aber, oGOtt muſt du in mir ſelbſt fuͤhren; du unichnurd
muſt meine haͤnde lehren ſtreiten, durch dich muß ich ſiegen und uͤberwinden Der lund ſen
HErr iſt mein ſieg, du biſt getreu, und wirſt mich nicht laſſen verſuchen uͤber mein Urn Nein the
vermogen, ſoudern wirſt wachen, daß die verſuchung ſo ein ende gewinne, daßs Auuhtzan
ichs kan ertragen. Sey du mir nur nicht ſchreklich, meine zuverſtcht in der noth/ dei ⸗ n lſen
ne warheit iſt mein ſchirm und ſchild. Ach HErr! in mir iſt keine kraft zu widerſte, Pingſen iſt
hen den maͤchtigen feinden, ſondern meine augen ſehen nach dir laß deine kraft in

unigtl

mir ſchwachen maͤchtig ſeyn: HErr! auf dich traue ich, laß mich ninimen, umher
mehr zu ſchanden werden; errette mich durch deine gerechtigkeit, neige Vered
. 0

enm
Adn 60

Ee
ſae.
ſedrim Troſt wider die Anfechtung des Satans. 651

tsir cohren zu mir, eilend hilf mir; ſey mir ein ſtarker fels und eine burg, daß du
nliene mir helfeſt: Denn du biſt mein fels und meine hurg. Um deines namens willen
wolleſt du mich leiten und fuͤhren, du wolleſt mich aus dem netze ziehen, das ſte mir
geſtellet haben, denn du biſt meine ſtaͤrcke. In deine haͤnde befehl ich meinen Geiſt,
du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt:
mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hiifeſt. Ich will dem HEern ſingen, daß er
ſ wohl an mir thut. Behuͤte mich, HErrt wie einen augapjel im auge, beſchirme
un mich unter dem ſchatten deiner flugel. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HEren an,
ſee, und ſchreye zu meinem GOtt; ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem teinpel, und
mnein geſchrey kommt vor ihn zu ſeinen ohren. Gib mir den ſchild des heils, deine
tnmge rechte hand ſtarket mich, und wann du mich demuthigeſt, macheſt du mich groß.
enen Meine augen ſehen ſtets zu dem HErrn „denn er wird meinen fuß aus dem
netze ziehen. Wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤdig! Der HErr iſt meine
Kſtaͤrke und mein ſchild, auf ihn hoffet mein herz, und mir iſt geholfen, und
mein herz iſt froͤlich, und ich werde ihm danken mit einem liede. Der HErr
wrd ſeinem volk kraft geben, der HErr wird ſein volk ſegnen mit friede. Da
ich den HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller mei⸗
nun ner forcht. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu
ee ſchanden. Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus allen
ſeinen noͤthen. Der engel des Errn lagert ſich um die her, ſo ihn foͤrchten,
inge und hilft ihnen ans. Wenn die gerechten ſchreyen ſo höͤrers der HErr und
in erpettet ſie aus aller ihrer noth. Verwirf mich, HErr! micht von deinem angeſicht,
e ſte und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir: Troͤſte mich wieder mit deiner hülfe,
emg und der freudige Geiſt enthalte mich. Mein lieber GOtt und Vaterldu wolleſt deine
barmherzigkeit und guͤte nicht von mir wenden; laß deine guͦte und treue mich alle⸗
wege behuͤten, denn es hat mich umgeben leyden ohne zahl; es haben mich mei⸗
ne ſuͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan, ihr iſt mehr, denn ich haar auf meinem
haupte habe, und mein herz hat mich verlaſſen. Ich bin arm und elend,
der HEir aber ſorget für mich. Du biſt mein Helffer und Erretter, mein
Sott! verzeuch nicht. Wirf dein mliegen auf den .Errn, er wird dich verſorgen,
und den gerechten uicht ewiglich in uncuhe laſſen. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey
mil gnaͤdig, denn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchatten deiner flugel
habe ich zuflucht, bis das ungluͤk voruber gehe. Ich rufe zu GOtt dem allerhoͤch⸗
ſten, zu GOtt, der meines jammers ein ende machet. Schaffe uns beyſtand in der
noth, denn menſchen⸗huͤlfe iſt kein nutze. Du laͤſſeſt nich erfahren viel und groſſe
angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holen mich aus der tiefe der erden
herauf. Wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach himmel und erde, und wenn
mit gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt! alezeit meines her⸗
zens troſt und mein theil. In der zeit der noth ſuche ich den HErrn, meine
hand iſt des nachts ausgeſtreckt, und laͤßt nicht ab, denn meine ſeele will ſich
nicht troͤſten laſſen. Wenn ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOTT; wenn
mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich. Meine augen haͤlteſt du, daß ſie wachen.
Ich bin ſo ohnmaͤchtig, daß ich nicht reden kan, mein Geiſt muß forſchen.
Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen, und keine gnade mehr erzeigen?
Iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner guͤte, und hat die verheiſſung ein
ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmhertzigkeit

fuͦr

ale

legetal

652 Des andern Bachs 55. Capitel.

fuͤr zorn verſchloſſen? Aber ich ſprach: Ich muß das leiden, die rechte hand des
HErrn kan alles aͤndern. GOtt! troͤſte uns, laß leuchten bein antlitzuͤber uns, ſo
geneſen wir. Du fpeiſeſt mich mit thraͤnen⸗ brobt, und traͤnckeſt mich mit groſſem N .
maaß voll thraͤnen,. Thue ein zeichen an mil, daß mils wol gehe, daß es ſehen, die Henrde
mich haſſen und ſich ſchaͤmen muſſen, daß de mir beyſteheſt, OErrlund troͤſteſt mich. ⸗
Ich hatte viel bekuͤmmernis in meinem hertzen, aber deine troͤſtungen erquicketen
meine ſeele. Meine ſeele iſt voll tammers, und menn leben iſt nahe bey der hoͤlle: iſcl
Sch bin geachtet gieich denen die zur hoͤlle fahren Ich bin wie ein mann, der kei. eden
ne huͤtfe hat. Dein grimm drucket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen
fluthen. Ich leide deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein rohr⸗
dommel in der wuüͤſten, wie ein kaͤuzlein in den verſtoͤrten ſtabten. Ich wache und
bin wie ein einſamer vogel auf dem dache, füͤr deinem brauen und zorn, daß du ei der
—*— . . Rr 36 pe . . KCurggn Der
mich au gehaben und zu boden geſtoſſen haſt. Ach HErl! du wendeſt dich
zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤheſt ihr gebet nicht; das werde geſchrie⸗ 1Kglut ſcuſtl
ben auf die nachkommen, daß du das ſeu zen der gefangenen erhoͤreſt, und los ma⸗ a deungedl!
cheſt die kinder des todes. Stricke des todes hatten mich umfangen, angſt ſ nn
der hoͤllen hatte mich troffen, ich kam in jammer und noth, aber ich ruffe an . M
den namen des HErrn: O HErr errette meine ſeele; denn du biſt gnaͤdig, alen kenet
und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit thraͤnen ſaͤꝛn, werden mit freuden eterdenit
erndten; Sie gehen hin und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen ege,
wieder mit freuden, und bringen ihre garben. Meine ſeele wartet auf den (. Whdhet
HErrn, von einer morgen⸗wache bis zur andern Iſraelt hoffe auf den HErrn, eſcn ins
denn bey dem HErrn iſt die gnade und viele erloͤſung bey ihm; und inudan
er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden. lenri
— 4

6 5§. Capitel. gctſwede
Das 55. Cap emnontcde

2 e
Vom Verzug der goͤttlichen Huͤlffe. nenſtat
Hab. 2, 3. 4. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner ut uugedel,
Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und nichtauſſen blei In berzveft
ben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, ſ Darum
und nicht verziehen. Sihe, wer halsſtarrig iſt, der wird keine ruhe s 6 N
in ſeinem Herzen haben: Denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens. „è
GrWen dieſem ſpruͤchlein troͤſtet uns der Heil. Geiſt wi⸗ untse
O der den verzug goͤttlicher huͤlffe. lſnict,f
1. Welches uns zwar ein verzug deucht; aber bey hnncl hat
Gtt iſt kein verzug, ſondern ein ſtetiges eilen zur huͤl⸗ deltindt
fe. Denn dieweil der maͤchtige GOtt nach ſeinem ingf,
unerforſchlichen allein weiſen rath einem jeden menſchen gr
ſein creutz abgezehlet, abgewogen und gemeſſen hat wie uſlen,

Vom Verzug der goͤttlichen huͤlfe. 6 53z

viel er leiden ſoll; ſo laͤſſet GOtt der OErrimmer eins
nach dem andern ergehen, und eilet, damit die zahl der
truͤbſalen erfuͤllet werde/ und hilft immer eines nach dem
andern uͤberwinden bis ans ende. Und daſſe be deucht
Ins denn enn verzug goͤttlicher huͤlfe. Aber wir wiſſen
nicht, wie ſehr GOtt damit eilet, bis die beſchloſſene truͤb⸗
alen erfuͤllet werden, darum, was bey uns ein verzug iſt,
das iſt bey GOtt ein ſtetiges eilen zur erloͤſung.
e Wer aber halsſtarrig iſt, das iſt, im creutz ungehor⸗
ſam, ungedultig, der wird keine ruhe im herzen haben.
Denn die geduit ſaͤnftiget und ſtillet das herz, machet
fein ruhig, die ungedult bringet groſſe unruhe, ja iſt die
unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr Chriſtus:
Matt. 11,29. Lernet von mir, denn ich bin ſanſtmuͤhig,
und von herzen demuͤthig, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr
eure ſeele. Daß aber der Prophet ferner ſpricht: Der
gerechte lebet ſeines glaubens; ſiehet er auf die ver⸗
heiſſung der gnaden GOttes, ſo der glaube ergreift.
Und von dieſem troſt lebet die ſeele, und wird dadurch
erquicket, wie der koͤnig Hiskia ſpricht: HErr! davon
lebet man, und das leben meines Geiſtes ſtehet ganz und
gar in demſelben. Eſa. 38, 16. Aus dem unglauben aber
kommt ungedult, aus der ungedult unruhe, aus der
unruhe verzweifelung, aus der verzweifelung der ewi⸗
ge tod. Darum wird freylich der gerechte ſeines glau⸗
bens, das iſt, der gnade GOttes leben, und mit ge⸗
dult der huͤlfe erwarten.
2. Denn es hat ein jegliches (wie der prediger Salo⸗
L mo 3, I. ſpricht) ſeine zeit, und alles vornehmen unter
th dem himmel hat ſeine ſtunde. Da wir hoͤren, wie wir
feselurt unſer creutz und truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als
Nr mg en ob es uns ungefehr zugeſchicket wuͤrde, ſondern daß eben
tcnmm die zeit von GOtt verſehen und verordnet ſey, darinnen
Unſntna wir leiven ſollen. Derowegen wir in unſerm creutz unſere
D gaugen

*

654 Des andern Buchs 55. Capitel.

augen aufheben ſollen zu dem, de in ſei
hat, gluͤck und ungluͤck, armuth Drd reicntnenee en Anlin
und tod, welches alles von GOtt kommt, wie S eben eimnehe
14. ſpricht: Ja, der auch die zeit und ſtunde der truͤ l unn lel
in ſeiner hand hat. Nehmet euch deſſen inerempenwd o futde,
Joſeph = 37, 36. und 41, 1. ꝛc. GOtt verhieng ſein re NR
creutz uͤber ihn in ſeiner jugend, und ließ ihn darinn ſte⸗ nt fufte
cken 13. jahre, bis GOtt ſein wort ſandte, und 1 e egtindie
durchlaͤuterte und erloͤſete/ wie der 105. Pf v 0 ſ zihn
Da wir ſehen, wie ihm dieſer verzug haͤt zu groſſcnn ch iteg D
und ehren dienen muͤſſen. Denn aenpertatftmarbiſ etushet.
er 17. jahr alt geweſen, und da ihn G Ott aus dem ſe ie
faͤngniß erloͤſet, war er 30. jahr alt, tuͤchtig zum rcge⸗ itemn
me . und darcheſereuß gboh hewahret und herrlich e⸗ nwon ge
„In! Zerr. at er 90. j 2 Site ud
eci A an ſas evzehemabeigecrerswob bclagaet e
worden, daß er hernach ſiebenmal dreyzehen jahr in groſ⸗ enkbzin
E bereliegeik gelebe hat tdenner ehnbert und wan⸗ aein
Zig ah . o, obwol m r. Ine
chriſt im kerker der verfolgung onaic und. nemer taunee
leidet, ſo ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen mtian
eieeit Grrtte geit unde de⸗ lrlaͤf inng verordnet iſt, gunin
Ort verſehen iſt. Denn gleicho den em allein weiſen Wenn or
Eir oder haus⸗vater, der ſeineen ein weiſer bau⸗mei⸗ i niffie
leget, weißt, zu welcher ſeicenteeſit earbeit atfen⸗ aatn
mit der arbeit koͤnnen fertig inud zu welcher ſtud ſie tnfe
weiſe G Ott einem jeden ſein creu alſo mcat ſer bei nt et
. etruͤbten herzen die huͤlfe,
u der von GOttes barmherzigkeit veror nife,
de gewiß widerfahren. mherzigkeit verordneten ſtun⸗ .
Wie nun GOtt der allmaͤchtige ihm di err
ſeret krubſal vorbehalten; alſo hat ehn nchdeſtan⸗
de

,iſre ot⸗

lece⸗ Vom Verzug der Goͤttlichen Huͤlfe. 655
unntt de unſerer erloͤſung vorbehalten, und daran ſollen wir
uns begnuͤgen laſen, daß wir ſolches wiſſen, und einge⸗
e denk ſeyn des ſpruchs des HErrn, welchen er geſagt hat
uti zu ſeinen juͤngern, Act. 1,7. Es gebuͤhret euch nicht zu
1bond wiſſen zeit noch ſtunde, welche der Vater ſeiner macht
ii vorbehalten hat. Als GOtt der HErr den kindern Iſrael
ihre zukuͤnftige ſtraffe des Babyloniſchen gefaͤngniß
durch Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſol⸗
ihiſches bey mir verborgen, und verſiegelt in meinen ſchaͤ⸗
eulſt tzen? Deut. 32,34. Da wir hoͤren, mit was groſſer uner⸗
oufer forſchlicher weisheit G Ott die menſchen⸗kinder regiere,

4

eemimm ſagt: GOtt hat gemacht, daß von einem bluts⸗tropfen
tuunſmmt aller menſchen geſchlecht auf dem erd⸗boden wohnet;
igv ien und hat ziel geſetzet, und zuvor geſehen, wie lang und weit
Fuſtelſgin ſie wohnen ſollen. Da hören wir/ wie GOtt den men⸗
4 tnmn ſchen ihres lebens ziel geſese hat, wie lang und wo ſie
ahertre

See

nm auf dem erdboden wohnen ſollen. Wie nun die zeit, die
lnntgfin man leben. ſoll, von GOtt kommt; alſo iſt auch der ort
nihtimm von GOtt verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von
inmien G Ott verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein
untmet creutz und truͤbſal mit ſich.
nenm 4. Wie nun GOtt der HErr eines jeden glaubigen
eitdeſi creutz und truͤbſal ihr ziel, zeit und ort geſetzet hat;
ſittt alſo hat er allen muthwilligen menſchen, ſo die unſchul⸗
Unlteie digen beleidigen, druͤcken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen,
Mure auch ihre zeit, ziel und maß geſetzet. Wenn ſie nun ver⸗
ſeumetn ſchaͤumet, und ihren grimm alle ausgegoſſen haben, ſo
hreſte wird der GOtt, deß die rache iſt, einmal aufwachen, wie
1enake Deut. 32, 35. ſtehet: Die rache iſt mein, ich will vergel⸗
unmmg ten, zu ſeiner zeit ſoll ihr fuß gleiten. Denn die zeit ihres
ungluͤcks iſt nahe, und ihr kuͤnftiges eilet herzu Es iſt
vhrhege. wohl ehe die kirche GOttes von den ketzern und Thran⸗
inae nen greulich bis aufs aͤuſſerſte verfolget worden ugd Bet

656 Des andern Buchs 55. Capitel.
Gott der HErr den ſatan eine lange zeit wohl ausbruͤllen
und ausſchaͤumen laſſen, aber da ihre zeit aus geweſen,
hat ſie GOtt alſo geſtuͤrzet, daß alle welt mit forcht und

/
Z

zittern die gerichte GOttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd O

nun gedultig, lieben bruͤder, und ſtaͤrket eure herzẽ/ ſpricht
St. Jacob c. 5, 8. Denn die zukunft des HErrn iſt nahe.
Seufzet nicht wider einander, auf daß ihr nicht ver⸗
dammt werdet. Siehe, der Richter iſt vor der thuͤr.
Zebet.

Barmherliger, himmliſcher Vater! ich errinnere dich in meinem langwierigen—
creutze deiner gnaͤdigen verheiffung und zuſage, da du ſprichſt: Rufe mich
an in der zeit der noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen. Be⸗. BS
fihl dem HErrn deine wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen. Wirf

dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den gerechten nicht
ewiglich in unruhe laſſen. Hoffet auf ihn allezeit, lieben leute! ſchuͤttet euer
herz fuͤr ihm aus; denn GOtt iſt unſere zuverſicht Ach HErr! du baſt ja zu⸗
geſagt zu erhoren; dein wort ſpricht ja: Du giebeſt ihm ſeines herzens wunſch
und weigerſt nicht, was ſein mund bittet; er bittet dich um leben, ſo gibſt du
ihm langes leben immer und ewiglich. Welche ihn anſehen und anlauffen,
deren angeſicht wird nicht zu ſchanden. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helffen; er kennet meinen nahmen, darum will ich ihn ſchuͤtzen, er ruffet mich an,

ſo will ich ihn erhoͤren; ich bin bei ihm in der noth, ich will ihn herausreiſſen

und zu ehren machen. Der HErr iſt nahe, allen die ihn anruffen; er thut,
was die gottsfoͤrchtigen begehren, hoͤret ihr geſchrey und hilfft ihnen. Wahr⸗
lich wahrlich ich ſage euch, was ihr den Vater in meinem namen bitten werdet,
das wird er euch geben: Bittet, ſo werdet ihr nehmen ſuchet, ſo werdetihr finden;
klopfet an, ſo wird euch aufgethan: Denn wer da bittet, der nimmt; wer da ſuchet,
der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Hoͤret doch, was der unge⸗

rechte richter ſpricht: Ich will dieſer wittwen helfen, daß ſie mich nicht meht uͤber⸗
lauffe, ſolte GOtt ſeine auserwaͤhlte nicht erhoͤren, ſo tag und nacht zu chm
ſchreyen, und gedult daruͤber haben? Warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren.
Ach gnaͤdigſter Vater! dein Wort ſpricht ja: Wenn die gerechten ſchreyen, ſo

hoͤret der HErr, und errettet ſie aus aller ihrer noth. Der HErr iſt nahe bey
denen, ſo zerbrochenes herzens ſind; und hilft denen, ſo zerſchlagene gemuͤther
haben. Der gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilft ihm aus dem allem.
Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen, aber mit groſſer baymherzig⸗
keit will ich dich wieder ſammlen; Ich habe mein angeſicht im augenblick des
zorns ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich deiner
erbarmen. Ach lieber GOtt! gnaͤdiger Vater, mich laͤſſeſt du erfahren viel und
groſſe angſt; mein leben hat abgenommen fuͤr truͤbhniß, und meine zeit füͤr
ſeuſzen; das geficht vergehet mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen
GOtt. Ach HErr! wie lange wilt du meiner ſo gar vergeſſen? Wie lange ver⸗

pirgeſt du dein antlitz fur mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und
mich aͤngſten in meinem herzen taͤglich? Wirſt du denn ewiglich verſloſſen/ une

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Das andere Buch, Cap. 56. Pag. 96

Hier iſt eine offene Buchdruckerpreſſe, darinnen ein ungedruckter
Bogen Papier lieget. Wie nun, wenn das Papier nicht unter die
Preſſe kommt, und gedruckt wird, man auf demſelben nichts leſen kan.
alſo auch ein Chriſt, wann er nicht unter die Kreuzespreſſe kommt,.,
bleibet im Glauben ungeſchickt, und lernet nicht recht auf GOttes
Wort merken; dahingegen er unter der Kreuzespreſſe ſich und an.
dern mit ſeinem Glauben und Gedult bekannt und offenbat „auch
dem Ebenbilde Ehriſti ahnlich wird. Daher er auch mit Chriſto
dermaleins wird groſſe Hertlichkeit haben. .

Hebr. Cap. 12. Vers II.
Alle Zuͤchtigung, wann ſie da iſt, dunket ſie
uns nicht Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn,
aber darnach wird ſie geben eine friedſame

Frucht der Gerechtigkeit denen, die dadurch
gehvubt ſind. .
Weer nicht am Kreuze wird gedruͤcket,
Der bleibet gnadenleer, .
Zum Glauben ungeſchicket,
Und faſſet das Geſetz des Geiſtes nimmermehr.
Im Fall der Menſch den Willen GOttes ſoll
In ſeinem Herzen leſen,
Und von der Blindheit, der er voll,
Durch ſein Erkaͤnntniß ſeliglich geneſen,
So muß der Hoͤchſt aus vaͤterlicher Mild
Ihn die Preſſe legen,
UVnwnd des e Wrten Erloͤſers Bild
In ſem Gemuͤthe praͤgen.
Er muß durch manches Leiden.
Ihn ſaͤhig machen ſeiner Freuden:
Dann die allein, die ſeinem Sohne gleich,
Sind tuͤchtig und bequem zum Himmelreich.
Wie ſelig ſind demnach zu nennen,
Die ihren trauten Heiland recht erkennen,
In denen er durch Lieb und Glauben wohnt und lebt,
3 Die ſeine Pein und Schmerzen
Gefuͤhlt in ihrem Herzen,
Und ſeinem Kreuze micht als Feinde widerſtrebt:
Sie werden nie des Todes Schreckbild ſehen,
Be e teit L
ur Herrlichkeit
Ins ewig Leben gehen.

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Vom Verzug der goͤttlichen Huͤlfe. 657

keine gnade mehr erzeigen? Iſts denn gantz und gar aus mit deiner guͦte, und hat
die verheiſſung ein ende? Hat denn Gott vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barm⸗

herzigk it fuͦr zorn verſchioſſen? Abet HErr ich will das gerne leiden, beine rechte
Hand kan alles aͤndern. Nach bir, .Ert! verlanget mich, mein GOttl auf dich hofſe
ich: Laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich;
Denn keiner wird zu ſchanden, der dein hat rei; zu ſchanden muͤſſen ſie werden die
gottloſen beraͤchter. Ach OErr! du biſt getren /laß mich ja nicht verſucht werden uͤber
mein vermoͤgen; ſondern mache, daß die verſuchung und mein kreutz ein ſolch ende

gewinne, daß ichs kan ertragen. Du biſt ja der allmaͤchtige HErr, des Hand nicht

verkurzet iſt; dir iſt ja nichts unmoͤglich; HErr Zebaoth iſt dein name, groß von rath
und maͤchtig von that. Du biſt ja der troſt Iſrael unb ihr nothhelfer; warum ſtel⸗
leſt du dich/ als waͤceſt du ein gaſt im ſande, und als ein fremder, der nur uͤber nacht
darinnen bleibt? warum ſtelleſt du dich als ein held, der verzagt iſt; und als ein rieſe
der nicht helfen kan? Du biſt doch ja unter uns, und wir heiſſen nach deinem namen,
perlaß uns nicht. O H.Err! nach allen vieſen deinen verheiſſungen und warhaf⸗
tigen wort laß mir elenden und armen, der ich lange fuͤr deiner gnaden thuͦr
aufgewartet und geklopfet, gnade, huͤlfe und troſt widerfahren; So wil ich dir
ein freuden⸗opfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt

Das 56. Capitel.
Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der
hohen Gedult Chriſti ſoll anſchauen, und die kuͤnftige

ewige Herrlichkeit, dadurch alles Greutz gelindert wer⸗

- den kan, wie groß es auch iſt.
Luc. 24,36. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner
Herrlichkeit eingehen.

Ber ewige Sohn GOttes hat durch ſeine H. menſch⸗
R werdung allen menſchlichen jammer und elend an
ſich genommen, nicht gezwungen und aus noth, ſon⸗
dern aus liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen exem⸗
pel die gedult lehrete, und die guͤldene kunſt, das creutz
zu tragen und die truͤbſalen zu uͤberwinden. Da er ein
menſch werden wolte, mußte er auch annehmen, was
menſchlich iſt, das iſt, menſchlich elend, und weil er allen
menſchen zu gut ſolte menſch werden, mußte er auch al⸗
ſer menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von der
ſtunde ſeiner geburt an, bis in ſeinen tod am creutz,
iſt er nicht ohne truͤbſal, Ah uerzen und jammer geſpe⸗
en.

nm nelig bit

658 Des andern Buchs 56. Capitel. nard
Ee Dh nt

ſen. Er hat alles menſchliche elend erlitten, groſſe ar⸗ mn
muth, wie er Matth. 8,20. ſpricht: Die voͤgel unter dem euſſt
himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe haben ihre loͤcher, i
aber des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein ufrſeln
haupt hinlege. Er hat groſſe verfolgung erlitten in ſeinem nercenen,
amt, es hat ihn jederman gehaſſet, belogen, vereumdet, ſirn,
gelaͤſtert. In ſeinem leiden iſt ihm die hoͤchſte ſchmach nſani te
widerfahren, er iſt der verachteſte unter allen menſchen Aun nike
geweſen. Eſa. 53,3. Warum wollen wir auch nicht ver⸗ Rtnme
achtung und ſchmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte imi
wohlthaten den groͤſten undank bekommen, fuͤr ſeine
herrliche wunderwerke, ſcheltworte, fuͤr ſeine getreue iuin
lehre, verlaͤumdung. rhrhe
Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat uns den
weg zum himmel gezeiget, in deſſen fußſtapfen muͤſſen
wir nun treten. 1 Petr. 2, 21. Sein leben iſt unſer exem⸗
pel. Durch die heilige gedult wandeln wir ihm nach.
Darum iſt er uns vorgangen, auf daß wir ihm folgen ſol⸗
len. Wie fern und weit bleiben die dahinten, die diß eben⸗ Mhöſi
bild nicht anſchauen, noch demſelben folgen? Wie wan⸗
deln die in ſo groſſer finſterniß, die dieſem licht nicht fol⸗ innte dde
gen? Joh. 12, 36. ſpricht der HErr: Ich bin das licht der iehnmen n
welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſterniß, mim de
ſondern wird das lcht des lebens haben. . rrhraer
Es ſollte ein menſch um der kuͤnftigen herrlichkeit un usde
und des ewigen lebens willen allen jammer dieſer welt mn ein
leiden. Denn die zeitliche truͤbſal vergehet ja, die ewige e
herrlichkeit bleibet. 2 Cor. 4, 17. Es iſt klein und kurz eun
alles das, ſo mit der zeit vergehet, und des ewigen nicht / Henn
werth. Denn das ewige iſt viel eines groͤſſern ſtreits iti N
und kampfs werth. Moͤchteſt du einen augenblick ſehen en
die krone der herrlichkeit und die ewige freude derer, die gae
in dieſem leben truͤbſal und elend erlutten haben, die vor Cinuir
den menſchen nicht werth waren, daß ſie leben ſolten ds ſſ

ferfe
Vehh
ſicſe
ſihto

en
ſtlt

unge

iaſttigtie
hheicſet
Arer lenen
hiranch itef
fik eite,
fumeg, ſie
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nütnſcgrſe
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ſanlctntei⸗
hbmtigc
ſchirffinn;
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ſtlenſeten
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gecherrdere
ſ

RNer
tsiſenim
ougelleſre⸗
ſtelee e
bfelenen
ſelberiint.

fe

Was man in waͤhrendem creutz anſchauen ſolle. 69

wuͤrdeſt dich unter alle menſchen demuͤthigen „dein
creutz mit freuden tragen, und dir nicht viel froͤliche
tage in der welt wuͤnſchen, du wuͤrdeſt die truͤbſal fuͤr
einen groſſen gewinn achten. .
Darum hebe deine augen auf gen himmel, und ſiehe
die groſſe ſchaar an, ſo dem laͤmmlein GOttes nachfol⸗
gen, angethan mit weiſſen kleidern; da der evangeliſt
fraget: Wer ſind dieſe? Und ihm geantwortet wurde:
Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſſer truͤbſal, und

haben ihre kleider gewaſchen, und helle gemacht in dem

blut des Lamms GOttes; Darum ſind ſie bey ihm, und
folgen dem Lamm nach, wo es hingehet. Apoc. 7, 14. Die⸗

ſes haben die heiligen GOttes angeſchauet, wie von Moſe

geſchrieben ſtehet: Ebr. 11, 24. . Durch den glauben
wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr ein ſohn
heiſſen der tochter Pharao, ſondern erwaͤhlete vielmehr

mit dem volk GOttes ungemach zu leiden, denn die

zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben, und achtete die
ſchmach Chriſti fuͤr groͤſſern reichthum, denn die ſchaͤ⸗
tze Egypti; denn er ſahe an die belohnung.

Da hoͤren wir, daß der heiligen ſchaͤtze und reichthum

ihr creutz ſey geweſen, und die ſchmach Chriſti. Es gehoͤ⸗
ret niemand unter die zahl der heiligen im himmel,
die nicht unter der creutz⸗fahnen Chriſti geſtritten haben.
Wie wuͤrden uns die andern heiligen im himmel an⸗
ſchauen, wenn wir das zeichen des creutzes nicht mit
braͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen, und wir wuͤr⸗

t den fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet,

ſpricht der HE RR, Apoc. 3, §. der ſoll mit weiſſen
kleidern angethan werden, und ich will ſeinen na⸗
men nicht austilgen aus dem buch des lebens. Wie
ſpricht St. Paulus. 2 Tim. 4, 7. 8. Ich habe meinen
lauf vollendet, ich habe einen guten kampf gekaͤm⸗

pfet, ich habe glauben. gehalten: Ginfort iſt mir bey⸗
2

gelegt

„*

660 Des andern Buchs 56. Capitel.

A ch treuer, gnaͤdiger, barmhertziger GOtt gedultig und von groſſer guͤtezich er⸗

Icken, daß ich gedultig ſey in truͤbſal, froͤlich in hofnung? Da ch doch das joch Chri

dDa ſie doch hernach gibt eine friedſame frucht der gerechtigkeit, denen die dadurch Wd

dein wort nicht aus meinem herzen reiſſen, den glauben ſchwaͤchen, das gebet , che gd

—

gelegt die krone der ge⸗ rechtigkeit/ welche mir der gerechte
Richter JEſus Chriſtus geben wird, nicht mir aber allei⸗
ne, ſondern auch allen, die ſeine erſcheinung lieb haben.
Gebet.

kenne, daß du mir diß kreutz auferleget und zugeſchicket haſt aus liebe und
nicht aus haß. Denn welche du HErr lieb haſt, die zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen
jeglichen ſohn, den du aufnimmſt: du verletzeſt und verbindeſt; du zerſchmeiſſeſt,
und deine Hand heilet; Du toͤdteſt und macheſt lebendig, erniorigeſt und erhoͤheſt;
fuͤhreſt in die hoͤlle und wieder heraus. Du ſuͤhreſt ja deine Heiligen wunderlich:
So du wilt lebendig machen, toͤdteſt du zuvor; ſo du wilt zu ehren bringen, ſo demuͤ⸗ e ſetch beg
thigeſt du erſt; ſo du wilt erfreuen, ſo betruͤbeſt du zuvor: Du zuͤchtigeſt die deinen
wohl, aber du gibeſt ſie dem tode nicht. Du haſt mir /lieber Vater! den gedult ſpie⸗
gel deines lieben Sohns füͤrgeſtellet und befohlen, deſſelben fußſtapfen nachzu ol⸗
gen. Ach ich armer knecht bin ja nicht deſſer, denn mein HErt; er iſt durch leiden in
ſeine Herrtichkeit eingegangen; Gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch truͤbſal 1
ins reich GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedencke, daß alle, die in Chriſto JIEnu nenwcden
wollen gottſelig leben, die muͤſſen verſolgung leiden. Ach laß mich deine zuͤchtigung
erdulden denn dardurch erbeuteſt du dich als ein Vater gegen deinen kindern. Ach
lieber Bater! wie kan ſich meine vernunft in diß dein reagiment ſo gar nicht ſchi⸗

ſti krage, welches ich williglich, ja mit freuden tragen ſollte, und nicht gezwungen.

Alle zuͤchtigung, wenn ſie da iſt, duͤncket mich nicht freude zu ſeyn, ſondern trubſal,

genbet ſind. Darum gib mir gedult, o freundlicher Vater! laß die anfechtungen g heun utn
daͤmpfen, ungedult und unfriede in meinem herzen erwecken. Ach huͤlfreicher „
GOtt!las mich nicht wider dich murren. Greif mich auch/lieber Vater nicht ſe . Der aen
hart an; gedencke, daß ich ſtaub und aſche bin; daß meine kraft nicht ſtaͤhlern, aſer wpelt⸗
noch mein fleiſch eiſern iſt. Ach HErr Jeſu Chriſte getreuer Hoherprieſter: du biſt e⸗
ja in allem verſuchet, in dem wir verſuchet werden; du wirſt ja mit meiner ſchwach⸗ Nefftt
heit mitleiden haben. Laß mich barmherzigkeit und gnade finden zu dieſer zeit, Dererſtenn
da mirs noth iſt. Staͤrce meine muͤden haͤnde, erhalte die ſtrauchelnde knie/ daß eliaſte
ich nicht wancke; ſage zu meinem verzagten herzen: Dein GOtt iſt Köoͤnig. u a 1
biſt ja allein der muͤden kraft, der ſchwachen ſtaͤrcke, ein ſchatten fuͤr der ſonnen⸗ iſti dade
bitze, meine zuflucht fuͤr dem ungewitter; und weil es ja dein wille iſt, daß ich lenocht
hie eine kleine zeit leiden und traurig ſeyn ſoll, ſo verleihe gedult und ſtaͤrcke mich ſwmeiſoah⸗
zu uͤberwinden alles, was mir der Satan und die welt durch dein verhaͤngniß zu ahten
leide thut Laß mich durch ſtille ſeyn und hoffen ſtarck ſeyn, daß mir geholffen 1 dem ge
werde: Daß ich im glauben darreiche die tugend, in der tugend ge⸗ loͤnenſch
dult, in der gedult gottfeligkeit, damit mein glaube rechtſchaffen unb vie ch ch
koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs feuer bewaͤh⸗ Mummen
ret. O Ett heiliger Geiſt! du liebreiches Freuden⸗Oel, erfreue men Uicht des

„

herz, und laß mich im glauben anſchauen die künftige Herrlichkeit, derer Ucſen tr
dieſer !

thicen Troſt wider den zeitlichen Tod. 661

W dieſer zeit leiden uicht weth iſt, Du biſt der Geiſt der herrlichkeit, welcher uͦber
ſſcemn ullen verfolgten und verſchmaͤheten ruhet; Du wirſt mein leid in freude, mein
creutz in ehre, meine ſchmach in herrlichkeit verwandeln⸗ Das glaube ich;
darzu hilf mir ewiglich: Amen.

e Das 57. Capitel.
Troſt wider den zeitlichen Tod.

„ Tim. 1 10. Chriſtus hat dem Tode die Macht genommen, und
hat das Leben und ein unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht.

enn jeſer ſpruch begreift in ſich die hoͤchſte arzney und
kraͤftigen troſt wider den zeit ichen tod. Denn ſo
dem tode die macht genommen, ſollen wir billig nicht
vor ihm erſchrecken; und ſo das leben und unvergaͤng⸗
lich weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns billig freuen,
das unvergaͤngliche leben und weſen nach dem zeitlichen
tod zu beſitzen. Weil aber kein menſch in dieſer welt
ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht fuͤr dem tode gefoͤrchtet
haͤtte, wollen wir die fürnehmſten troſt⸗gruͤnde wider
den tod beſehen, und dieſelbe in 2 theil abfaſſen. Die er⸗
ſten haupt⸗gruͤnde des troſtes ſind genommen aus
dem tode und auferſtehung Chriſti, und aus deſſelben
frucht. Der andere theil begreiffet die troſt⸗gruͤnde, ſo
aus der welt⸗eitelkeit genommen ſind. Ein jeder
theil begreifet ſieben troſt⸗gruͤnde.
1. Der erſte und hoͤchſte troſt wider den zeitlichen tod
iſt der heiligſte und unſchuldigſte tod unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti, dadurch er den tod uͤberwunden, und demſel⸗
ben die macht genommen hat. Des todes macht aber
iſt immerwaͤhrende forcht, ſchreken, angſt, zittern und za⸗
gen vor dem geſtrengen gericht GOttes, damit die
ſeele des menſchen gequaͤlet wird, daß ſie immer ſtirbt,
und doch nimmermehr ſtirbt, weil ſie unſterblich iſt. Das
iſt die macht des todes, ja der andere tod, und der ewige
ee tod. Dieſen tod macht der teufel immer ſchroͤcklcher;
Tl 3 Darum

N G

662 Des andern Buchs 57. Capitel. Abcenede

darum die epiſt. an die Ebr. 2, 14. ſpricht: daß der teufel mſcen en
des todes gewalt habe, das iſt, er aͤngſtet und peiniget anul
die gewiſſen mit hoͤlliſcher forcht und ſchrecken, zittern
und zagen. Darüber der H. David Pſ. 18, 5. kla⸗
get: angſt und zittern iſt mich ankommen, und des ko⸗ eetmrne
des forcht iſt auf mich gefallen. Der hoͤllen bande um⸗ eegbechy
fiengen mich, und des todes ſtrick uͤberwaͤltigen mich. mahemn.
Die baͤche belial erſchreckten mich. Das iſt die macht Nieſl
des todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem tobe ein un
genommen hat, und hat ihn verwandelt in ſanften nde.
ſchlaf, in eine friedefahrt, in eine ſelige ruhe leibes und eiet
der ſeele. Wenn die ſeele ruhig iſt, ſo ſchlaͤfet der eib encn
ſanft. Denn der ſeele friede iſt des leibes ſanfte ruhe Vei
und ſchlaf. Alſo empfindet kein wahrer glaubiger hen
chriſt den rechten tod; wie Joh. 8, 51. ſtehet: War⸗ UN
lich, warlich ich ſage euch; Wer mein wort wird hal⸗ P
ten, der wird den tod nicht ſchmecken ewiglich. enied nen
2. Der andere haupt⸗troſt iſt die auferſtehung unſerer lat
leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem tode die Nadn
macht genommen, daß er nicht allein unſere ſeele nicht uulnöſi
aͤngſte, ſondern daß er auch nicht unſre leiber ewig behal⸗ niie
ten kan. Denn wie der tod Chriſti in uns kraͤf ig iſt, daß aer
wir des todes bitterkeit nicht ſchmecken; alſo muß auch Ar drn
die auferſtehung Chriſti in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ieſchtt
ſterbliche leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. Ungunh
Denn 1. Der erſte grund unſerer auferſtehung iſt die ch N
auferſtehung Chriſti, wie er ſpricht: Joh. 14, 19. Ich W alme
lebe, und ihr ſolt auch leben. Und c. 11,25. Ich bin die Menn h.
auferſtehung und das leben, wer an mich glaubet, der mder
wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und bil di
glaubet an mich, der wud nimermehr ſteꝛben. Job. 19,25. byr.
Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, und er wird mich her⸗ tte
nach aus der erden auferwecken, und werde mit dieſer Itget
meiner haut umgeben werden. I Cor. 15, 21. 22. Durch Elen; S
einen

ſger Troſt wider den zeitlichen Tod. 663
. Pſch
6

lting einen menſchen iſt der tod kommen in die welt, und durch
en einen menſchen die auferſtehung der todten. Denn
D iin wie ſie in adam alle ſterben; alſo werden ſie in Chriſto
alle lebendig gemachet werden. .
uln, 2. Der andere grund GOttes iſt warheit. Eſa. 26, 19.
I. Aber deine todten werdeu leben, und mit dem leichnam
lmin auferſtehen. Ezech. 37,2. 2c. So ſpricht der HErr von die⸗
do ſein ſen todten beinen: Siehe, ich will einen athem in euch
ſnen bringen, daß ihr ſollt lebendig werden: c. Ich will eure
n graͤber aufthun, und euch, mein volk, aus denſelben
feeie heraus holen. Dan. 12, 2. Biele, ſo unter der erden
cler ken ſchlafen ligen, werden aufwachen, etliche zum ewigen le⸗
lheſnen ben, etliche zur ewigen ſchmach und ſchande. Joh. 5,
niher u 25. 28. Warlich, warlich ich ſage euch, es kommt die ſtun⸗
Srſißeg de, und iſt ſchon jezt, daß die todten werden die ſtimme
Inttid des Sohns G Ottes hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden
s leben. Es kommt die ſtunde, in welcher alle, die in den
fitenm grabern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤren, und werden
ffnsdertce hervor gehen, die da gutes gethan haben, zur auferſte⸗
nn e hung des lebens, die da aber uͤbels gethan haben, zuꝛ aufeꝛ⸗
leteee. hung des gerichts. Apoc. 20, 12. Und ich ſahe die tod⸗
ten, beyde groß und klein, ſtehen vor GOtt.
3. Der dritte grund iſt des HErrn Chriſti allmacht
und herrlichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret wird in der
auferweckung Lazari, als er rief: Lazare! koͤmm heraus.
Joh. 11,43. Alſo wird er am juͤngſten tage ſeine herrlich⸗
keit und allmacht offenbaren, daß er uͤber todte und
lebendige ein HErr ſey. Roͤm. 14, 9. Hoſ. 13, 14. JIch
will ſie aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tode erretten.
e tod! ich will dir ein gift ſeyn, hoͤlle! ich will dir eine
en peſtilenz ſeyn.
Iſt GOttes gerechtigkeit. Denn gle ichwie GOt⸗
gn nn tes gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem urtheil: Du ſolt des
tn todes ſterben; Gen. 2, l muß GOttes gereche
4 ig kei

S

4

A&& l

664 Des andern Buchs 57. Capitel.

tigkeit erfuͤllet werden in dem/ daß er uns wieder lebendig a ize
mache, weil die ſunde vollkommlich bezahlet iſt. Denn e
wo die ſunde hinweg iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold are⸗
auf hoͤren. Und das erfordert GOttes gerechtig eit. Minn
5. Sind die exempel derer, die in dieſem leben von!
todten erwecket worden: Der wittwen ſohn. 1 Reg. Uumm
17, 22. der Sunamitin ſohn. 2. Reg. 4, 35. der todte, unſth
ſo vom anruͤhren der gebeine Eliſaͤi wieder lebendig ipaic/l
ward. 2 Reg 13, 21. Jairi tochter. Matt. 9, 25. Der Uftle,gleſn
wittwen ſohn zu Nain. Luc. 7, I5. Lazarus Joh. 11, Puſhhinſee
44. Die Tabea. Act. 9, 441. Uunm e
6. Chriſtus hat leib und ſeele zum ewigen leben er⸗ enſhn
kauffet und erloͤſet. Vtnitnn al
7. Die ſchoͤnen gleichttiſſe aus der natur genommen, ils lten
vom weitzen⸗korn. Joh. I2, 24, I Cor. 15, 36. Du narr,
was du ſaͤeſt, wird nicht lebendig gemachet, es ſterbe deñn
zuvor ꝛc. Darum werden die begrabniſſen GOttes aͤcker
genennet. neſorve
3. Der dritte haupt⸗troſt iſt die frucht der auferſte⸗ ateim
hung Chriſti, das ewige leben, und das unvergaͤngliche mee Wen
weſen, das der HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gen u
gleichwie alle menſchen dem tode unterworfen, wegen ettindie
der ſuͤnde des erſten adams; alſo werden auch alle men⸗ ete den⸗
ſchen durch den andern adam in das leben, und unver⸗ facet
gaͤngliche weſen verſetzet werden. Apoc. 21, 5. Siehe ich orgtunde
mache es alles neu. In den neuen unvergaͤnglichen weſen iſeiin
wird keine ſuͤnde, kein tod, kein leyd mehr ſeyn, ſon⸗ 619 Der
dern eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum heiſ⸗ utfen
ſet die freude und lieblich weſen das paradis. Pf. 16, II. (in .
freude die fuͤlle und lieblich weſen zu ſeiner rechten ewig⸗ 6oele
lich. Solls ein paradiß ſeyn, ſo muß kein leyd, kein ) da
geſchrey, kein klagen, kein betruͤbniß, kein elend, kein (ſinin
hunger und durſt, froſt noch hitze, kein ungluͤck noch ſbes nh
jammer da ſeyn: Denn alles das gehoͤret zu die⸗ u Ji
ſem Mleib per

Droſt wider den zeitlichen Tod. 665

ſem vergaͤnglichen weſen: Darum wird das ewige le⸗
ven ein unvergaͤngliches, unbeflektes, unverwelkliches er⸗
nsgnen be genannt. 1 Ep. Petr. 1, 4. Das iſt die herrliche
frucht der auferſtehung Chriſti, denn durch ihn iſt alles
wiedergebracht, und alles neu gemacht. Das vergaͤng⸗
lſiche iſt verwandelt ins unvergaͤngliche, das verweßliche
lie ins unverweßliche, das beflekte ins unbeflekte, das
te zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlichkeit, alle traurig⸗
n,A keit in freude, alle ſuͤnde in gerechtigkeit, der zorn in
gnade, der fluch in ſeegen, die armuth in reichthum, die
krankheit in ewige geſundheit, die verachtung in himm⸗
liſche ehre, die ſchmach in herrlichkeit, die unruhe in
ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit in volle genuͤ⸗
ge, der tod ins leben. In diß unvergaͤngliche weſen
kommen wir durch den tod. Der tod iſt die thuͤr zum ewi⸗
gen leben, und zu dieſen ewigen guͤtern.
4. Der vierte haupt⸗troſt wider den tod iſt das gebet.
Denn wir ſehen wie heftig der ſohn G Ottes in ſeinem
heiligen todes⸗kampf gebetet, wie die ſchrift ſagt: Es
kam aber, daß er mit dem tode rang, und betet hefti⸗
ger. Luc. 22,/44. und Ebr. 5, 7. Er hat am tage ſeines flei⸗
ſchhes gebet und flehen mit ſtarkem geſchrey und thraͤnen
gesopfert zu dem, der ihm vom tode konnte aushelfen
und iſt auch erhoͤret worden. Eines ſterbenden gebet
gehet von grund des herzens, und durchdringet die wol⸗
ken: da iſt ein rechter ernſt, und da iſt G Ott nicht fern.
Pfſ. 145, I8. Der HE NRR iſt nahe bey denen, die ihn mit
ernſt anrufen. Pſ. 91, 15. Ich bin bey ihm in der noth/,
ich will ihn heraus reiſſen. Eſa. 41, 10. Foͤrchte dich
nicht, ich helfe dir, ich ſtaͤrke dich, ich errette dich.
§. Die verklaͤrung unſrer leiber. Phil. 3, 20. Unſer
wandel iſt im himmel, von dannen wir auch warten des
luugen Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, welcher unſern
Nn: nichtigen leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſei⸗
T t § nem

6 Des andern Buchs 57. Capitel.

nem verklaͤrten leibe, nach der wuͤrkung, damit er kan mnmmn
auch alle dinge ihm unterthaͤnig machen. Laß mir das lemd ſc⸗
eine groſſe herrlichkeit ſeyn, daß unſer leib nicht allein den
engeln GOttes wird g eich ſeyn, ſondern auch dem ver⸗ l ehen
klarten leibe IEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn enlact
GOttes uns zu troſt auf dem berge Thabor in ſeinem achſte
verklaͤrten leibe geoffenbaret/ und ſehen laſſen. Mat. 17,2.
Marc. 9, 3. daß er in unſern herzen ein verlangen er⸗
wecke nach der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein
herrlicher tempel GOttes wird denn unſer leib ſeyn! die
heiligen guͤldenen gefaͤſſe im hauſe GOttes, der koͤnigli⸗
che und prieſterliche ſchmuck bildete es auch vor. Ey
6. Die gegenwart der heiligen engeln, ſo unſere ſeele
in abrahams ſchos tragen. Unſere ſeele kommt in die
geſellſchaft der heiligen engeln, und zur ewigen ruhe,
welche heiſſet abrahams ſchoos, Luc. 16, 22. Die ru⸗
he iſt, daß ſie keine quaal des todes anruͤhret. Sap. 3, I.
Daher der 116. Pfſ. v. 7. ſagt: Revertere, anima mea, in
requiem tuam; Kehre, meine ſeele, wiederum in deine
ruhe; denn der HErr thut dir guts. Er hat meine ſeele
vom tode errettet, meine augen von den thraͤnen, mei⸗ ſefgig
nen fuß vom gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn nd
im lande der lebendigen immer und ewiglich. Da wird enn
die ſeele recht frey vom joch des leibes, wird als ein
gefangener erloͤſet aus dem kercker des toͤdt ichen leibes. n
7. Die kuͤnftige ewige herrlichkeit. Sap. 5, 10. 17.
Die gerechten werden ewiglich leben, denn der HErr iſt
ihr lohn, und der hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie amn nn
empfahen ein herrlich reich, und eine ſchoͤne krone von ng
der hand des HErrn. Apoc. 7, 16. Sie wird nicht mehr ulditt
hungern noch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie ſſeengre
fallen die ſonne, oder irgend eine hize. Denn das lam, das l
mitten im ſtuhl iſt, wird ſie wayden, und leiten zu dem le⸗ 4 ſede
bendigen waſſerbrunnen, und GOtt wird alle chraͤnen inen
hube thi

.

Troſt wider den zeitlichen Tod. 667

n von ihren augen abwiſchen. Eſ. 32, 16. Es wird allda
lign ewige ſtille und ſicherheit ſeyn, daß mein volk wird in
in haͤuſern des friedens wohnen, und in ſeolzer ruhe.
ir:. Eſ. 66, 12. Ich breite aus den frieden bey dir, wie einen
ſtrom, ich will euch tꝛoͤſten, wie einen ſeine mutter troͤſtet.
Iyr werdets ſehen, und euer herz wird ſich freuen.
m Meineknechte ſollen eſſen, trinken und froͤlich ſeyn, und
en fur gutem muth jauchzen. Diß eſſen und trincken iſt die
leibliche anſchaung GOttes. I Cor. 13, 12. Hie ſe⸗
s deie hen wir es im dunkelnſpiegel, dort aber von angeſicht
ihni. zu angeſicht. I Joh. 3, 2. Wir werden ihn ſehen, wie
ſbnen er iſt. Pf. 17, 15. Ich will ſchauen dein antlitz in gerech⸗
nnt e tigkeit, ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach dei⸗
nem bilde. O des fꝛeudenreichen tages/ wenn wiꝛ Gott ſe⸗
hen werden! wie verlanget David darnach. Pſ. 42,2. weñ
werde ich dahin komen, daß ich Gottes angeſicht ſchaue?
Wird derowegen die freude des ewigen lebens darinn
n beſtehen: 1. Daß wir GOttes angeſicht ſehen werden.
aumnte 2. Daß wir Chriſtum IEſum, unſern HEnn und Erloͤſeꝛ,
trinn in ſeiner herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17,24. Vatert ich
ig en will daß wo ich bin auch die bey miꝛ ſeyen, die du miꝛ gege⸗
ſe diri ben haſt, daß ſie meine herrlichkeit ſehen, die du mir ge⸗
geben haſt. 3. Daß wir alle gaben und ſuͤſſigkeit des
Reree troſtes des H. Geiſtes ſchmecken, als die lebendige quelle.
Pſ. 36, 10. 4. Die liebliche geſellſchaft aller auserwehl⸗
n ten, patriarchen, propheten, apoſtel, maͤrtyrer. Eſ. 35,
10: Alsdenn werden die erloͤſeten des HErrn wieder⸗

ene

mnni kommen, und gen Zion kommen mit jauchzen. Ewi
igie ronmnen, und gen Zio . jauchzen. ge
aen freude wird uͤber ihrem haupt ſeyn, freude und wonne
e woerden ſie ergreifen, und ſchmerzen und ſeufzen wird

e Und das iſt der erſte theil der troſt⸗gruͤnde widerden
tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere theil der
uhe troſt⸗gruͤnde wider den tod ſind aus dieſer welt eitelkeit
genommen. Deren ſind auch ſieben. I. Diß

668 Des andern Buchs 57. Capitel.
I. Diß leben iſt ein elend leben. Syr. 40, I. Es iſt ein

auer
Mroa

ſe

elend jaͤmmerlich ding um aller menſchen leben, von Wet

mutterleibe an, bis ſie in die erde begraben werden, die
unſer aller mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich. 1 Cor. 15,

31. Denn die zeit nimmt taͤglich ein ſtuͤck von unſerm le⸗ zam

ben hinweg; und indem wir an jahren zunehmen, in⸗
dem nimmt unſer leben ab. Ja eben dieſen tag, den wir

jezt leben, muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel nſlen
elenden erbaͤrmlichen krankheiten iſt unſer ſterblicher ehen
leib geplaget, die unſern leib auffreſſen wie gift, bis er de
endlich dahin faͤllet? Mit wie viel ſorgen, angſt, muhe ag dn

und arbeit bringen wir unſer leben zu? Daß wohl der
Pred. Salomo c. 7, 2. ſagen mag: Der tag des todes iſt

beſſer, denn der tag der geburt. Job. 7, I. Muß nicht
der menſch immer im ſtreit ſeyn auf erden? Und ſeine ta⸗

ge ſind wie eines tagloͤhners. Wie ein knecht ſich

ſehnet nach dem ſchatten, und ein tagloͤhner, daß ſeine

66Denoe dar

W

ſeerdrehren,
Goteretperd

Neroncldden

arbeit aus ſey; alſo hab ich wohl ganzer monden gearbei⸗ n lende

tet, und elender naͤchte ſind mir viel worden. Job. 14, N.

1. Der menſch vom weibe gebohren, lebet kurze zeit

und iſt voller unruhe. Wenn nun der menſch ſelig ſtir⸗ n

bet, ſo ſtirbet all ſein elend mit ihm.
2. So iſt auch das zeitliche leben mit vielen ſuͤnden
und vieler bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wir von
der ſüͤnde gaͤnzlich erloͤſet und befreyet werden, denn
wenn wir ſelig ſterben. Roͤm. 7,23. ꝛc. klaget St. Paulus:
Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern, das da wi⸗
derſtrebet dem geſetz in meinem gemuͤth, und nimmt
mich gefangen in der ſuͤnden⸗geſetz, welches iſt in mei⸗
nen gliedern: Ich elender menſch, wer wird mich erloͤſen
von dem leibe dieſes todes? Was thun wir in dieſer
welt anders, denn daß wir ſuͤndigen? Darum jener
altvatter bat und ſorach: Ach HErr! laß mich ſterben,
daß ich einmal aufhoͤre zu ſuͤndigen. Alle creaturen ſeln

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Troſt wider den zeitlichen Tod. 669

nen ſie aͤngſtiglich nach der freyheit der kinder GOt⸗

tes, daß ſie von der ſuͤnden dienſt moͤchten los ſeyn.

Roͤm. 8,21.22. Wie vielmehr wir? Wie voller aͤrgerniß

iſt die welt, die wir muͤſſen anſehen, und dulden wider
unſern willen? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch

den zeitlichen tod. Sap. 4,7. Der gerechte, ob er gleich

zu zeitlich ſtirbet, iſt er doch in der ruhe; denn er gefaͤllet
G Ott wohl, und iſt ihm lieb; darum wird er weggenom⸗
men aus dem leben untker den ſuͤndern, und wird hinge⸗
ruͤket, daß die bosheit ſeinen verſtand nicht verkehre,
noch falſche lehre ſeine ſeele betruͤge ꝛc. Seine ſeele ge⸗
faͤllet G Ott wohl, darum eilet er mit ihm aus dieſem boͤ⸗
ſen leben. Und in den lezten tagen werden die aͤrgerniſſen
ſo uͤberhand nehmen, daß die gerechten ſeelen dadurch
werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom. 2 Petr.
2,8. Pred. Sal. 4, I. ꝛc. Ich wandte mich, und ſahe an
alle, die unrecht lidten unter der ſonne, und ſiehe, da wa⸗
ren thraͤnen derer, die unrecht lidten, und hatten keinen
troͤſter. Da lobete ich die todten, die ſchon geſtorben wa⸗
ren, mehr denn die lebendigen; denn ſie werden des boͤ⸗
ſen nicht inneſo unter der ſonne geſchiehet. Welche greu⸗
liche irrthuͤmer und kezereyen ſind in glaubensſachen,
wie mancherley religion, falſche Propheten und falſche
Chriſti, daß verfuͤhret moͤchten werden in irrthum/wo es
moͤglich waͤre, auch die auserwaͤhlten. Matt. 24,24. Dar⸗
um eilet G Ott mit den ſeinigen hinweg aus dieſem boͤſen
leben. Wie viel unerhoͤrter, ſchroͤklicher, erbaͤrmlicher
faͤlle geſchehen? Wie viel krieg und blut⸗ vergieſſen,
ſchroͤcklicher hunger und peſtilenz? Welchen jammer
kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll.
3. Daß der tod allen menſchen gemein ſey. Roͤm. 5, I2.
Der tod iſt zu allen menſchen hindurch gedrungen, die⸗
weil ſie alle ſ—under ſind. Sind ſo viel herrliche und heilige

leute vor dir hingegangen, alle erz⸗vaͤter, Prophoten
un

67 Des andern Buchs 57. Capitel.
und viel tauſend glaubige, warum wolteſt du ihnen nicht
folgen? Ich bin nicht beſſer, denn meine vaͤter, ſagt der
Prophet Elias, I Reg. 19,4. nimm meine ſeele von mir.
Ebr. 9, 27. Es iſt allen menſchen geſezt einmal zu ſter⸗

heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde.

Das heu verdorret, und die blume verwelket; denn des

HErrn Geiſt blaͤſet drein. Pf. 39, 13. Ich bin beyde dein
pilgrim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter.
4. Stirbet ja kein menſch ohngefehr, G Ott iſt ein

HErr deines lehens. Er hat deinem leben zeit und ſtun⸗

de beſtimmet. Job. 14, 5. Er hat ſeine beſtimmte zeit, die

zahl ſeiner monden ſtehet bey dir, du haſt ihme ein ziel ihns
geſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. Pſ. 90,3. Der du die

1 aider der
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ben, darnach das gerichte. Eſa. 40, 6. Alles fleiſch iſt Fenk e
er

Oe goechten
wherchtigf
Pfen, mdr
lifrddeetod

menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommt wieder mſtfe

menſchen⸗kinder. Pf. 139, 16. Es waren alle meine tage

auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und

derſe bigen keiner da war. Matt. 10, 30. Alle eure haare ſbes

auf dem haupt ſind gezehlet. Deutr. 30, 20. Der .Err
iſt dein leben, und die laͤnge deiner tage.

5. So iſt der tod ein gewiſſer gewinn. Phil. 1,21. fin
Wir gewinnen im tode mehr, denn wir verlieren, fuͤr die
ſünde gerechtigkeit, fuͤr elend herrlichkeit, fuͤr zeitli⸗
chen reichthum ewige guͤter, fuͤr zeitliche freundſchaft, n
bruͤder und ſchweſtern, ewige freundſchaft und bruͤ⸗ f

derſchaft im himmel, fuͤr den ſterblichen, kranken, un⸗
geſtalten leib einen himmliſchen verklaͤrten leib/ fuͤr diß
Exilium und elend das rechte vaterland, fuͤr unruhe
friede, fuͤr dieſe welt das paradiß. Summa, was iſt in
dieſer welt, das nicht tauſendmal beſſer iſt im ewigen le⸗
ben? Wilt du reichthum, ehre, herrlichkeit, freund⸗
ſchaft, luſt, friede, Dort wirſt du alles beſſer finden.
6. Der menſch waͤre die elendeſte creatur unter allen,
ſo er ewig in dieſem jamerthal bleiben ſolte 1. Cor. 3 1

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talf Troſt wider den zeitlichen Tod. 671
ute Hoffen wir allein in dieſem leben auf Chriſtum, ſo ſind
lereſenl wir die elendeſten unter allen creaturen. Darum ſind vir
tem n zu einem beſſern und herrlicher leben erſchaffen. Thut
ls derowegen GOtt der HErr darch den tod groſſe barm⸗
neqgs herzigkeit an uns, daß er uns von dem jammer dieſer
neke welt erloͤſet, und nicht ewig in der welt⸗unruhe laͤſſet.

G er .
htſie Eſ. 57, I. Die gerechten werden weggeraft von dem
rite ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kom⸗

P,Gors, men zum frieden, und ruhen in ihren kammern. Apoc.
eeme 14/ 13. Selig ſind die todten, die im HErrn ſterben, von
um nun an. Denn ſie ruhen von aller ihrer arbeit.
i 7. Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdtlichen augen koͤnnen
wir G Ottes herrlich keit nicht ſehen, noch mit dem ſterbli⸗
nn Uchen leibe den neuen himmel und neue erde beſitzen,
emme darinn gerechtigkeit wohnet. Darum ſollen wir dieſe ir⸗
riene diſche hütte gern ablegen, auf daß wir mit einem himm2⸗
leegen liſchen coͤrper und geiſtlichen leibe angezogen werden.
uge Dennichts toͤdtliches kan in der ewigkeit wohnen, nichts
ah ſund iches bey der ewigen gerechtigkeit. Darum iſts
n N, abermal eine groſſe barmherzigkeit G Ottes, daß er uns
diß ſuͤndliche, beſudelte kleid ausziehet; denn da wird die
e ewige hochzeit ſeyn: Ein ſchönes feyerkleid; denn da
ieuee wird ſeyn der ewige ſabbath: Ein ſchoͤnes prieſterliches
ſirii⸗ kleid; denn da iſt das allerheiligſte, in welches wir ein⸗
ne gehen muͤſſen, geſchmuͤcket mit heiligem ſchmuck.
HEiliger SOtt und VBater! du haſt um unſerer erhaltung willen eine natuͤr⸗
„ liche liebe zu dieſem leben in uns gepflantzet, aber wie die ſünde in
uns alles verderbet hat, ſo iſt auch dieſe liebe verkehret, daß wir nun uͤber
derſelben vergeſſen des ewigen und himmliſchen lebens, zum wenigſten nicht
wach demſelben ſolche begierde haben, als wir ſolten. Ach HErr! vergih
mir dieſe ſuͤnde, und gib mir deine gnade, hie ſo in der welt zu leben
daß mein verlangen ſtets nach der ſeligen ewigkreit gerichtet ſey; Ich auch be
Mrſn, ſtaͤndig auf dem wege wandele, der dahin führet. Lehre mich bedencken, wi⸗

==

a diß leben nichts ſey als ein dampf, der eine kleine zeit waͤhret, darnach
DWR aber verſchwinder. Verhuͤte in gnaden, daß ich nicht ungeziemter weiſe
1 Nt. ſuche mein leben zu erhalten, damir ichs nicht möge verlieren ewiglich. Laß

N. diß mein troſt ſeyn, wenn ich gleich fruhzeitig in deinem dinſie oder nach
. deinem

672 Des andern Buchs 58. Capitel.

deinem wolgefallen um deinetwillen diß zeitl che leben verliere, daß ichs alsdann
recht werde erhalten. Hilf, daß ich nimmer in deren geſellſchaft gerathe, welche den
tod ſuchen und er fuͤr ihnen fleucht. Beſtaͤtige in mir die hoſſnung daß, weil ich an
dich glaube durch den tod ins leben hindurch dringen werde, und immerdar gewis
ſeyn moͤge, daß weder tod noch leben mich ſcheiden koͤnne von der liede GOttes, die ag

in Chriſto JEſtmiſt Wenn denn mein lauff vollendet, und das irdiſche haus dieſer
meiner huͤtten zerbrochen werden ſoll, ſo laß die kraft des todes JEſu ſeine und
aus derſelben meine auferſtehung die forcht des todes in mir toͤdten: Er iſt auch im
tode mein leben, und wird mich ſein glied nicht im grabe laſſen. Du o mein Erloͤ⸗
ſer! haſt die bitterkeit des todes gekoſtet, du weiſt das zagen der Natur in dieſem
kampfe. Ach! geuß aus deinen Geiſt in mein herze, der mich denn fuͤhre zu deinen
wunden, und dadurch mich ſtaͤtcke. Zeige mir im Geiſt nnd glauben mein kuͤnftiges
erbe, die herrliche wohnung in meines Vaters hauſe; damit ich durch anſchauen
deſſelben und vorſchmack des ewigen lebens die natürliche ſorcht bes todes uͤber
winde. Sende deine Engel, daß ſie meine durch bein blut gereinigte ſeele fuͤr dein
Angeſicht ſtellen: Laß mich daſſelbe in gnaden anſchauen, und da in der that erfah⸗
ren, daß du deinen namen bekenneſt fuͤr deinem Vater, dich nicht ſchaͤmeſt, mich bru⸗
der zu heiſſen und ich hoͤren moͤge, was dorten die bruͤder Joſephs: Deine bruͤder
ſind kommen, das land ſtehet dir offen, laß ſie am beſten ort des landes wohnen Du
haſt ein weit herrlicher land durch dem blut und tod mir erbffnet: Ach laß mich
in demſelben bey dir wohnen ewiglich, o IJEſu! mein Heyl, Amen.

Das 58. Capitel.

Daß der natuͤrliche Himmel und die ganze Welt
mit allen natuͤrlichen Kraͤften dem Glauben und
Gebet eines Chriſten unterworfen ſey.
Fer. 10. vers 2. Ihr ſolt euch nicht ſoͤrchten vor den Zeichen des
Himmels, wie die Heyden.
Os haben viel vortrefliche leute, philoſophi und
D theologi, wider die aſtrologiam geſchrieben und
wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im menſchen
etwas wuͤrken ſollte, ſein leben, wandel, geſchaͤfte
betreffende, haben viel ſcheinbarer argument in groſ⸗
ſer menge zuſammen getragen, und vermeynen, es ge⸗
ſchehe dadurch ein groſſer abbruch der allmacht, vor⸗
ſehung und regierung GOttes; ſonderlich weil die
ſternſeher von Propheten geſtraffet, und den Juden
ernſtlich verbotten, dieſelbe um rath zu fragen, wie
derſelbigen ſpruͤche viel in der ſchrift ſind. Nun hat⸗
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Die ganze Welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 673

ichs auch gewißlich dafür, wenn dieſe kunſt mißbrauchet
wird zur abgoͤtterey, zum aberglauben, zur leichtfertig⸗
ſeikuud furwiz, zukunftige dinge zu erforſchen, werches
alles von dem glauben und Gttesforcht abfuͤhret/ daß
ſolcher mißbrauch hochſtraͤflich und nicht zu du den ſey.
Denn daher iſt kommen, daß die Heil. Propheten nicht
allein die ſternſehere ſtraffen, ſondern auch ihr ſpotten,
weil die Juden zu ihnen lieffen, und wo ten ihnen von ih⸗
rem zukuͤnftigen gluͤck weiſſagen laſſen aus der natur
und himmels⸗lauf, da doch GOtt diß volck erwaͤhlet
hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤber, ja wider
die natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher
Aſtrologus den Juden hat koͤnnen weiſſagen, weder boͤ⸗
ſes noch gutes; ſondern aus dem munde der propheten,
als aus dem munde G Ottes, ſolten ſie es hoͤren, und den
— FErrnfoͤrchten, und ſich GOtt dem HErrn befehlen,
ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten.
inee Und alſo ſolls auch ſeyn im neuen teſtament bey den
Uuhnm chriſten. Denn Chriſtus unſer HErr will ſeine glaubi⸗
ger ſelbſt regieren, und ihr neuer himmel ſeyn, ſie kraͤftig⸗
nzen lich incliniren, bewegen, leiten und fuͤhren, wie der 4. Pf.
dv. 4. ſpricht: Erkennet doch, daß der HErr ſeine heiligen
lee . wunderlich fuͤhret. Von welcher wunderlichẽ regierung
ſſtnan Gottes der 139. Pf. herrlich redet. Deñ eines chriſten le⸗
ben und wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen
geburt ſeyn, und von Gott regiert und gefuͤhret werden.
Daß aber darum der himmel und geſtirne natuͤrlicher
weiſe keine wuͤrckung haben ſolten in dem menſchlichen
leben, wandel und geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob mans ſo
gar verneinen koͤnnte, und ob eben dadurch der vor⸗
ht Eehung und regierung GOttes ein abbruch geſchehe,
ndl ſintemal der Allmaͤchtige GOtt durch die natur, als
n durch mittel, wuͤrcket. Denn durch den lauf des him⸗
ng mels ordnet er zeit und jahr, und hat alle unſere dinge
in gewiſſe zeit und zahl verſaſet und geſezet. Sap. Deder
u aher

Die ganze Welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 675

ſite himmels, verſtehe, ſo ihr from ſeyd und in meiner forcht
uuinin lebet. Den denen, ſo aus GOtt gebohren ſind und in der
hrrt a neuen geburt leben, kan der himmel und die ganze natur
lelenne nicht ſchaden, darum ſich dieſelben fuͤr den zeichen des
Utntee himmels nicht zu foͤrchten haben, wie der 112. Pf. v. 7.
ſpricht: Wenn eine plage kommen will, foͤrchtet ſich der
chdeße gerechte nicht, ſein herz hoffet unverzagt auf den HErrn.
hnigten Und hie heiſt es: Sapiens dominabitur aſtris; Der gott⸗
sn weiſe menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Denn die aus
gigſcn der neuen geburt ſind, ſind uͤber die natuͤrlichen himmel
Eotins mit ihrem wandel, und ſind nicht mehr filü oder ſoͤhne
ſſtehams des ſaturni, jovis, martis, oder filii Solis, Mercurii,
eirenge⸗ Lunæ, kinder der ſonne, des mercurii, des monden,
lG

ſtorhet ſondern ſind Filii Dei, G Ottes kinder und leben im

nclunfet,

hi der neuen geburt leben, ſondern nach dem fleiſch, die

cn haben ſich zu foͤrchten, denn ſie muͤſſen des himmels
udn 8 ſtreiche leiden, weil ſie heidniſch leben.
Zum dritten, ſo iſt ja ganz unlaͤugbar, was die fin ſter⸗
niſſe der groſſen lichter am himmel, und die cometen
fuͤr groſſe veraͤnderungen auf erden mit ſich bringen,
nicht allein an einzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdt⸗
lichen abgangs, ſondern auch an veraͤnderung der rei⸗
ſche und herrſchaften, auch andern groſſen land⸗ſtraf⸗
fen; daher aus erfahrung geſagt wird: In cœlo nunquam
ſpectati impune cometæ: das iſt: Es ſind niemals come⸗
nſi ten am himmel ohne ſtraffe geſehen worden, und ſind
nnn derſelbigen exempeln alle hiſtorien voll. Es iſt wohl
eu bekannt des Julii Caͤſaris exempel, daß ihn ein ſtern⸗
lmm kuͤndiger gewarnet für den Idibus Martii, das iſt / fuͤr
imnig dem tage, an welchem er auf dem rathhauſe zu Rom er⸗
41 U ſtochen iſt worden. Und da derſelbe tag kommen war,
Gfltnn hat er den aſtrologum vexiret, und geſagt: Ecce vene-
ni runt Idus Martii. Siehe der tag iſt nun kommen. Darauf
erdr. Uun⸗2 der
ſnechel

glauben, dadurch ſie ſich den kraͤften und impreſſionen
des natuͤrlichen himmels entziehen. Die aber nicht in

Aipniſe⸗
Gilninſe⸗
teeperdee

lKenſie

1
.

676 Des andern Buchs 58. Capitel.

morbi aſtrales bekannt ſind mit ihren urſachen, und mit

ihrer cur. Was ſind morbi luncatici, und etliche ſpecies

epilepſiæ, auch die peſt und viel andere mercurialiſch⸗und
arſenicaliſche krankheiten? Was dieſelben im menſchli⸗
chen leben, wandel und geſchaͤften fuͤr veraͤnderung
bringen, gibt die erfahrung. Daher ein beruͤhmter Me⸗
dicus die aſtronomiam oder ſternkunſt macht und ſetzet
zur vierten ſaͤule der medicin, wie ſie denn auch iſt.
Zum fuͤnften, ſchreibet ein gelehrter Mann: lneptum
eſt, ſtatuere, tanta corpora cœleſtia, quæ totius terræ mo-
lem ſuperant, vacua eſſe virtutibus & operationibus.
Quandoquidem, ut ait Philoſophus, quanto formæ re-
rum ſunt perfectiores, tanto res ipſæ, quarum ſunt for-
mæ, nobiliores habent operationes & effectus. Homo eſt
centrum majoris mundi, in quem omnes radii collimant
& concurrunt. d. i. Es iſtungereimt, dafuͤr halten, daß
ſo groſſe himmliſche Coͤrper, welche groͤſſer ſind, als die
ganze erde, keine kraft noch wuͤrkung haben; ſintemal
ja, wie der Philoſophus ſagt, je vollkommener die for⸗

men der dinge ſind, le edlere wuͤrkungen haben die Din⸗
ge ſelbſt, deren formen ſie ſind. Der menſch iſt der mit⸗ mnt
tel⸗punct der groͤſſern welt, auf welchen alle ſtrahlen

zielen und zuſammen laufen.

Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß das fir⸗
mament nicht ſeine wuͤrkung im menſchen habe, da doch
das ganze firmament im menſchen iſt? Und das firma⸗ f.
ment der kleinen welt mit dem firmament der groſſen
welt eine ſehr geheime und groſſe conſonanz und uͤber⸗

einſtimmung hat, wie die rechtſchaffene philoſophi wohl
wiſſen. Ich rede nicht von der würkung der ſternen,
welche die vermeynten aſtrologi den Aſtris und geſtirn

.
der ſternkuͤndiger geſagt: Sed nondum præterierunt; nrin u
Es iſt aber der tag noch nicht vergangen. Gehet alſo in
den rath, und wird jaͤmmerlich e mordet.
Zum vierten, ſo iſt der groͤſte theil menſchlicher kranck⸗
heit aſtraliſch, wie die wahren Medici wiſſen, denen die

urtoge
rraten ſen
Fmrdrgmne
girnniten

glutttunete
bngeoeſe
eudedeec
reſchu
eaepen
! .
ſebefrden
ſcleen, ſe 4
ſn ſerccs

(Aenn doru

etonmendeer
(Eebetſthete
eum aupi
gſeen nd e
echangech⸗
licdededr
ſtelbethneer
on toltedd

R

N

1 Chenronde
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Duunncſertfo⸗
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ezrili alin
dfirtek
teſerſt
glllen fnne
finnan , ,
er obaecBe
—R
ſcher eſe

Die ganze welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 677

in andichten, und darauf ihre wahrſagerey gruͤnden, dawi⸗

der faſt alle theologie zu un ſerer zeit geſchrieben und die⸗
ſelbige verworfen haben; ſondern ich rede von natuͤrli⸗
chen kraͤften des himmels und der ſternen, daß derſelben
wuͤrkung im menſchen, als im microcosmo, in der klei⸗

nen welt nicht koͤnne verneinet werden, darum, daß die
Alſtrologie ſo ungewiſſe dinge weiſſagen. Was koͤnnen

ſternen dazu, daß die Aſtrologi ihre wuͤrkung und kraͤfte
nicht beſſer verſtehen? Und wenn man unſere Medicinam
und jezige Aſtrologiam auf die goldwaage legen wolte,

wuͤrde ſichs befinden, daß die medici auch oft in ihren cu⸗
Mren fehlen, ſowol als die Aſtrologi in ihrem prognoſtici⸗
ren' Solte man darum der kraͤuter wuͤrkung verlaͤug⸗
n, nen, was koͤnnen die kraͤuter dazu, daß man ihre kraft

nicht beſſer verſtehet? es iſt auch in den auslegungen und
anziehung der zeugniſſe der ſchrift, Eſ. 41. ſo wider die
ſternſeherey und weiſſagerey zukuͤnftiger dinge von
den Propheten geredet ſind, ein unterſcheid zu machen
unter den werken GOttes, ſo GOtt immediate und un⸗
mittelbar thut, und unter den werken der natur. Die
Juden wollten G Ottes unerforſchliche werke aus der
natur erforſchen, welches unmoͤglich iſt; darum wurden
ſie mit den ſternſehern zu ſchanden, und wurden verſpot⸗
tet. Pharao in Egypten und Nebucad Nezar zu Babel,
wolten von den Egyptiſchen u. babyloniſchen weiſen die
üͤbernatuͤrlichen werke GOttes erforſchen, nemlich ihre
traͤum und derſelben deutung, welche uͤbernatuͤrlich wa⸗
ren, und das war in derſelben weiſen vermoͤgen nicht;
Gen. 41,8. Dan. 2, 27. Es gehoͤrete eine hoͤhere weisheit
dazu, nemlich der Geiſt G Ottes, der da alles erforſchet,

luſm, auch die tieffe der GOttheit. 1 Cor⸗2, 10. Darum ent⸗

ſchuldigte ſie Daniel vor dem Koͤnige und bat fuͤr ſie, daß

. ſie der koͤng nicht toͤdtete. Er aber ſagte dem koͤnig ſeinen
ſetlſegim traum und die rechte deutung durch den H. Geiſtgleich⸗

1 tm. wie auch Joſeph dem Pharao. Dahin ſiehet auch Salo⸗

Un 3 mo.

678 Des andern Buchs 58. Capitel.

mo in ſeinem prediger am 8. cap. daß man die werke
GOttes nicht erforſchen kan, verſtehe aus der natur,

aber wohl durch den H. Geiſt. Darum heben ſolche

ſpruͤche die wuͤrkung des firmamens nicht auf.
Es ſeyen aber ſolche wuͤrkungen des himmels wie ſie

wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchnell, ſo ſind ie

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dieſelbe und alle natuͤr iche kraͤfte des himmels und aller r

el menten dem glauben und dem gebet unterworffen:

Denn ein glaubiger iſt in Chriſto ein herr uͤber die ganze d

natur,welches Apoc. 12, I. vorgebildet iſt durch das weib
mit der ſonne bekleidet, und den mond unter ihren fuͤſ⸗
ſen; das iſt: der glaubige iſt in Chriſto uͤber alles erha⸗
ben, und in ihn verſetzet, mit Chriſto bekleidet, und theil⸗
haftig ſeiner herlichkeit und lichtes, und hat die ganze na⸗
tur unter ſeinen fuͤſſen. Ein glaubiger iſt in Chriſto
eine neue creatur, 2 Cor. §5, 17. und überwindet in
Chriſto alles; denn alles, was aus Gott geboren iſt uͤber⸗
windet die welt, und alles, was in der welt iſt. 1 Joh. 5, 4.
Alle ding ſind moͤglich dem, der da glaubet. Marc. 9,23.
Siehe ich habe euch macht gegeben uͤber ſchlangen und

ſcorpionen, und uͤber alle macht des feindes. Luc. 10,19. ſenhe⸗

Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu

deiner rechten, ſo wirds dich doch nicht trefen: Auf den lo⸗ ain

wen und ottern wirſt du gehen, und treten auf die jungen
loͤwen und drachen. Pſ. 91, 13. Er bedecket mich in ſei⸗
ner huͤtten zur boͤſen zeit, und verbirget mich heimlich
in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einem felſen. Pf.
27,5. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt, bin ich bey
dir, daß dich die flut nicht erſaͤufe noch die flamme anzuͤn⸗
de. Eſa. 43, I. ꝛc. Seyd getroſt ich habe die welt uͤberwun⸗
den. Joh. 16,33. Sihe es kommt der fuͤrſt dieſer welt/ und
hat nichts an mir. Joh. 14, 30. GOtt ſey dank, der uns
den ſieg gegeben hat in Chriſto JEſu. 1 Cor. 15, 57. Wer
will uns ſcheiden von der liebe GOttes, truͤbſal angſt,
verfolgung/ hunger, ſchwerdt, froſt oder bloͤſſe? Ich bin
gewiß, daß weder leben noch tod, weder engel noch

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Die ganze Welt iſt eines Chriſten Gebet unterworfen. 679

uͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes ꝛc. uns ſcheiden
fn der liebe GOttes in Chriſto JEſu. Roͤm. 8,35. ꝛc.
Wir uͤberwinden alles, um des willen, der uns geliebet
hat. Durch den glauben haben die heiligen den himmel
auf⸗ und zugeſchloſſen, des feuers glut ausgeloͤſchet,
ſonne und mond heiſſen ſtille ſtehen, der loͤwen rachen
zugehalten. Hebr. II, 33. 2c. Joſ. 10, I2. 12.
Nicht allein die natur iſt dem glauben unterworfen, ſondern
alle hoͤlliſche macht und pfoten der hoͤllen, ſuͤnde, tod, teufel und
hoͤlle; denn Chriſti ſieg iſt unſer ſieg. In ihm ſiegen wir und er
in uns. Darum ſprechen die ſiebenzig juͤnger: PErr, es ſind uns
auch die teufel unterthan in deinem namen. Darauf der HErr
ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen Geiſter unterthan
ſind, ſondern freuet euch, daß eure namen im himmel geſchrieben
ſind. Luc. 10, 20. Das iſt euer ſieg, das iſt eure ſtaͤrke, eure herr⸗
lichkeit, eure ſeligkeit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder
GOttes, erben und herren uͤber alles. Und alſo ſind aller glau⸗

digen namen im himmel geſchrieben, daß ſie durch den glauben in

Chriſo gerecht, ſelig und ſieghaft, auch erben und herren ſind
mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein jeder
verſtaͤndiger und glaubiger ſeine natuͤrliche nativitaͤt, und wiſſe,
daß er ein HErr ſey des himmels, und uͤber das geſtirn herrſche.
Gebet.

eE Almaͤbtiger heiliger GOtt! deſſen ehre die himmel erzehlen, deſſen haͤnde werk

die veſten verkuͤndigen, der du lieſſeſt in der zeit des zorns die Heyden wandeln
ihre eigene wege und verordneteſt ihnen die ſterne und das ganze heer des himmels
nach deren neigung ſie lebten ohne GOtt in der welt: ich danke dir, daß du biſt zor⸗
nig geweſen und dein zorn ſich gewendet hat; du haſt mich, ob ich gleich ein ſuͤnder
und aus den Heyden bin/ gewuͤrdiget aufzunehmen in Chriſto JEſu deinem Sohn,
in demſelben bin ich eine neue ereatur: er iſt aufgefahren uͤber alle himmel, und ſei⸗
ne ihm vereinigte glaubigen ſind ſamt ihm ins himmliſche weſen geſetzet; ſo will ich

e nmein leyd oder freude nicht denen ſternen und deren wuͤrkungen, ſondern deiner

regierung, o getreuer Vater! allein zuſchreiben. Gib mir deine gnade, daß ich aus
denen ſternen deine majeſtaͤt und herrliche allmacht, und die pracht deiner herrli⸗
chen wohnung erkenne, ſie aber nimmer zu meinem regenten mache Zudem ende,
0 HErr! richte du in mir an ein neues glauben⸗leben, daß ich nicht wandele nach
dee neigung der ver derbten natur, nach welcher ich bin ein kind des zorns, ſondern
als ein neuer menſch durch deinen gnadengeiſt regieret, mit deinen augen geleitet.
mit dir wandeln, alles was mir zukommt, als von deiner hand willig annehmen,

4 1, und dafuͤr deinen namen immer loben moge⸗ Laß mich bey anſchauung der ſterne

beden⸗

680 Beſchluß des andern Buchs. 4

bedenken deine Majeſtaͤt, welche auch die morgenſterne von anfang gelobet: deine
unermeßliche weisheitnach welcher du die ſterne, welche niemand zehlen kan, mit
namen nenneſt verleihe, das ich durch deinen geiſt ſo moͤge achten auf dein wort
daß der morgenſtern nicht allein hie in gnaden moͤge in meinem herzen aufgehen,
ſondern wenn um das ende der welt auch die ſternen von himmel fallen werden, 8
ich getroſt ſeyn, und mitunter der zahl gefunden werden moͤge welche in deinem
reich wie ſternen leuchten werden immer und ewiglich, amen.

Luc. 21,36. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werdet zuent (
fliehen dieſen allem, und zu ſtehen fuͤr des menſchen ſohn. 4
Beſchluß des andern Buchs.
Zunm beſchluß mußz ich den chhriſtliebenden leſer noch etliche

puncten freundlich erinnern: Daß ich keinen andern finem,
ziel und zweck habe und ſuche in dieſen meinen buͤchern, denn das igre
neben und mit unſerer reinen religion und glaubens⸗bekaͤnntuif, Anllin
ſo in den kirchen der augſpurgiſchen confeßion ſchallet, und in N
formula concordiæ wiederholet iſt, (zu welcher ich mich auch Oden
mit herzen und mund bekenne, will auch, daß dieſe meine ſchrife
ten nicht anderſt, denn nach derſelben ſollen verſtanden werden)
auch das heilige chriſtliche leben moͤge fortgepflanzet werden. Denn. e⸗
es hilfft die reine lehre denen nichts, welche nicht zieret ein heilig le⸗
ben. Die reinigkeit der lehre iſt mit wachenden augen zu bewah⸗
ren, aber die heiligkeit des lebens iſt mit groſſem ernſt fortzupflan⸗
zen. Was hilft groſſe kunſt ohne gottſeligkeit; Es iſt viel beſſer
N

vor GOtt einen gottsfoͤrchtigen menſchen erziehen, denn einen ge⸗
lehrten. Die lehre Chriſti treiben ihrer viel mit groſſem ernſt, aber
das leben Chriſti uͤben ihrer wenig. Hievon wolle auch der chriſt⸗ ndG
liche leſer die vorrede des erſten buchs, und den beſchluß des vierten Gene
buchs beſehen. . .
Ob auch jemand ſagen wuͤrde: Ich haͤtte die lehre vom chriſtli⸗ —
chen leben zu weitlaͤufig beſchrieben; dem gebe ich zur antwort:
daß auch unſer boͤſes leben weitlaͤufig ſey; unſer ſchade iſt ja groß 4
und heillos, ſo iſt auch unſere erloͤſung ein groſſes werk und tieffes ſet das
meer, ſo iſt auch unſer creuz mannigfaltig. Doch wer es ja will
kuͤrzer haben, der leſe nur, was im erſten andern und dritten
buch, von der buſſe, vom glauben, von der liebe, von de⸗ tſte
muth, ſanftmuth, gedult und vom creuz, in gewiſſe capitel fhrtt,
verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze chriſtliche leben kur; haben und —
finden. Wirſt du aber das gantze werck leſen, ſo wird dir es zeit

und arbeit reichlich belohnen. nſenen

G Ott allein die Ehre. Se

„„

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gflchen,
ns ir

iſnine
in des Menſchen

intdedn N genen Schatz im Acker, als ein Goͤttliches, innerliches

Licht der
n te 1.

fufglun Ungnbeg
un Ein

edelhewrtei⸗

hriſtenthum,

von innwendigen Menſchen.
kriui Wie GOTT den hoͤchſten Schatz, ſein Reich,

wveiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗
thums Luͤneburg ꝛc.

as dritte Buch

Wahren

Herz geleget hat, als einen verbor⸗

Seele, und wie daſſelbe in uns zu
erwecken und zu ſuchen

Durch

n Johann Arndt,

lee Oſr n

ki Sehet, das Reich G Ottes iſt innwendig in euch.

Luc. 17. Vers. 21.

Nnsſt Matth. 7. v. 14.
Arn Die Pforte iſt enge, und der Weg iſt ſchmal, der zum deben
N nrer . è fuͤhret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden. 7
Cerſſe c
rnf BERNHARD.
ſ enid en

Chriſtum ſquendoch citius ene⸗ d legendo.

— —–

G Gedruckt iin Jabe Chriſti, 1 “l

682 B:) „ (:GB Sen 1
Vorrede uͤber das dritte Buch n
vom e Pae

E 1 Splrene
Wahren Chriſtenthum. Amm
Leichwie unſer natuͤrliches leben ſeine gradus hat, ennd
WB ſeine kindheit, mannheit und alter; Alſo iſts rtennmd
auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen und Chriſtlichen le n lean
benz denn daſſelbe hat ſeinen anfang in der buſſe/ dadurch rrlendh
der menſch ſich taͤglich beſſert; darauf folget eine mehrere nid
erleuchtung,/ als das mittel⸗alter, durch goͤttlicher din⸗ eret
ge betrachtung durchs gebet, durchs creutz durch wel⸗ mmteft
ches alles die gaben GOttes vermehret werden. Letzlich eemmuln
kommt das vollkommene alter, ſo da ſtehet in der gantz⸗ ufimnſt
lichen vereinigung durch die liebe, welches St. Paulus /ſ Eyfun
das vollkommene alter Chriſti nennet, und ein vollkom⸗ .aſcen
mener mann in Chriſto. Eph. 4, 13. “
Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen buͤchern, ſo at
viel ſich leiden wollenin acht genomen, und halte dafuͤr, Giſn

13
3

es ſey das ganze Chriſtenthum, (ſo das bet⸗buͤchlein ncnde

N

dazu kommt ) hierinnen nach nothdurft beſchrieben, obs ſeisenn⸗
gleich nicht alles vollkommen, oder alſo, daß nichts deſi⸗ Gſt t
deriret werden koͤnne, ausgefuͤhret iſt. Das vierte buch n ſen
aber habe ich darum hinzu thun wollen, daß man ſehe/wie hrt
die Heil. ſchrift, Chriſtus, menſch und ganze natur En⸗
uͤbereinſtimme, und wie alles in dem einigen, ewigen, eg un
lebendigen urſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wider ein e⸗
flieſſen, und zu demſelben leite. Damit du mich aber in “
dieſem dritten buch recht verſteheſt ſo wiſſe, daß es dahin /n el
gerichtet iſt, wie du das reich GOttes in dir ſuchen an iſc

„RNicht daß ſolches ſchlechterdings muſſe erreichet, ſondern darnach, aͤuſſerſten
vermoͤgens, geſtrebet werden. Dorſch. Dieſe vollkommenheit faſſet zweperien in ſagtri
ſich: erſtlich eine Chriſtliche luſt, eyfer und freudigkeit des gemuͤths, ſeinen 0 eſ
adam anzugreiffen, ſeinen boͤſen lüſten mit allem fleiß zu widerſtreben und in e iur⸗
len ehriſtlichen tugenden freudig ſich zu uͤben. Zweytens daß wir von herzen o Pain ſle

ne heucheley und falſchheit GOttund unſerm naͤchſten dienen. Varen. indeehet

Vorrede. 683

innden moͤgeſt Luc. 17, 21. welches, ſo es geſchehen ſoll,
m⸗ ſndede Bit dein ganzes herz und ſeelen geben, nicht
allein den verſtand, ſondern auch den willeu und herz⸗

iche liebe. Ihrer viel meynen, es ſeye gar genug und
iſt U ihe lußig zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie Chriſtum er
lanſtinge greiffen mit ihrem verſtand, durch leſen und Diſputiren,
ater welches jezo das gemeine ſtudium theologicum iſt, und
hnnde in bloſſer theoria und wiſſenſchaft beſtehet, und beden⸗
ndrtie ken nicht, daß die andere fuͤrnehme kraft der ſeelen,
ſilente nemlich der wille und herzliche liebe, auch darzu gehoͤre.
nch “ beydes mnſt du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm

gatn deine ganze ſeele gegeben, denn es iſt ein groſſer unter⸗
zat ſchied unter dem verſtand, damit man Chriſtum erkennet
ſeheen und unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn wir
echs erkennen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen, wir lieben ihn aber,
rt urden. wie er iſt. Chriſtu m durch bloſſe wiſſenſchaft erkennen
und nicht lieb haben, iſt nichts nutze. Iſt demnach tau⸗
ſndrente⸗ ſendmal beſſer, Chriſtum liebhaben, des viel von ihm re⸗
inn mien den und diſputiren koͤnnen. Eph. 3, 19. Derhalben ſollen
ſoaee wir Chriſtum mit unſerm verſtande alſo ſuchen, daß wir
durſtcte ihn auch mit herzlichem willen und wohlgefallen lieben:
aſede deun aus dem wahren erkaͤnntniß Chriſti komt auch die
icNe liebe Chriſti, thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar⸗
tf den aber mit unſerm groſſen ſchaden; Denn diß iſt eben das,
Clenifnin was der OErr ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen:
ſ mmr HErr, HErr, ins himmelreich kommen, Mat. 7,21. So
en nge ſind auch zweyerley wege, weisheit und erkaͤnntniß
Diiin zu erlangen: *Der erſte durch viel leſen und diſputiren,
Dmthng die heiſſet man Doctos, gelehrte: Der andere durchs
banſelnn gebet und die Liebe, und die heiſſet man Sanctos, hei⸗
Ns ki lige: * Zwiſchen dieſen iſt ein groſſer unterſchied: Jene
. e 2 wo
Es iſt ganz gewis, daß der erſte weg etaſtiich durch leſung und diſputiren, ohne
den andern, der da beſtehet im gebet und liebe, nicht genugſam iſt auch nicht ſchlech⸗
ſgerde ter dings vonnoͤthen, jedoch wird er nicht verworfen.
ſifur Lutherus hielte ein fleißig und eyferig gebet vielmehr nuͤzlich zu ſeyn zur wah⸗
iu ren erudition, weisheit und gottſeeligkeit, als vieler tage le ſeu. Varen.
NN/N.

684 Vorrede.
wo ſie nur gelehrte, und nicht liebhabere, ſind ſtolz und

erſten weg wirſt du deinen innwendigen ſchatz nicht fin⸗
den; durch den andern weg aber findeſt du denſelben
in dir; darauf gehet nun diß ganze dritte buch.
Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſt nun, daß unſer
hoͤchſter und beſter ſchaz, das reich GOttes, nicht ein
auswendiges, ſondern ein inwendiges gut iſt, welches
wir ſtets bey uns tragen, verborgen fuͤꝛ alleꝛ welt und fuͤr
dem teufel ſelbſt, welches uns auch weoer welt noch
teufel nehmen kan; Dazu wir auch keiner groſſen kunſt,

ſprachen oder vieler buͤchern bedoͤrffen, ſondern ein ge⸗

laſſen GOtt ergeben herz. Laſſet uns demnach fleiß
anwenden, einzukehren zu dieſem unſerm innwendi⸗
gen, verborgenen, himmliſchen und ewigen gut und
reichthum; * Was ſuchen wir auswendig in der
welt,

Durch die gelehrten, ſo ferne er ſie von den heiligen unterſcheidet, verſtehet er
dieſenigen, die nur allein durch leſen und diſputiren klug und verſtaͤndig werden, die
Chriſtum mit dem verſtand nur ergreiffen, wiſſen von Chriſto viel worte zu machen
Matt 7, 22. und haben doch die liebe nicht, ſind deswegen ſtolz und aufgeblaſen,
weil ſie den Geiſt Chriſti nicht haben, und fuͤhren bey ihrer groſſen und hohen kunſt
und wiſſenſchaft ein welt⸗geſinntes herz, voller mißgunſt, rachgierigkeit, geitz ꝛc.
Durch die heiligen aber, die entweder ohne viel ſtetiges leſen und diſputiren, wie
Die einfaͤltigen, oder die benebens dem leſen und ſtudieren fuͤrnemlich durchs ge⸗
bet und die liebe zur wahren erkaͤnntniß GOttes gekommen, die Chriſtum nicht
allein erkennen, ſondern auch lieben, und alſo beydes ihren verſtand und willen
Chriſto geben. Lutherus Man findet noch verſtaͤndige und gelehrte leute, aber
die auch GOttes Geiſt haben ſind wenig.
* Luthecus. Non Intelligendo, legendo, ſpeculando, ſod vivende imo meriendo &
damnando ſit Theologus; Das iſt: Nicht durch viel wiſſen, verſtehen, leſen, ſpecu⸗
iren, ſondern mit leben, ſterben, verdammen oder verdammt werden wird einer
zum rechtſchaffenen Theologo. Es wird hie nicht dahin geſeyen, wie wir erſt
das reich GOttes erlangen moͤgen, ſondern wie wir daſſelbige in uns finden,
unſe höoͤchſten ſchatz etkennen und kraͤſtiglich einpfinden moͤgen. Varen.
„* Im herzen hat GOtt ſeinen ſiz, und geußt daſelbſt ſeine gaben aus. Al⸗

ſo haben die glaubigen alles in ihnen, denn ſie haben GOtt in ihnen wohnend,

der da iſt in allem. Varen. .
*** Das reich GOttes wird durch das wort und ſacrament in dem herzen aufge⸗

richtet, wir beſitzen es im glauben, und wird durchs gebet die liebe und heiliges le⸗

den in uns taͤglich vermehret und erhalten, und mit ſillem herzen erkennet. Var.

raltetn
aufgeblaſen, dieſe niedrig und demuͤthig. Durch den e

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ſerdet. Die
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nſ redet:
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rder.
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fefeglans

Vorrede. 685

welt, dieweil wir innwendig in uns alles haben, und das
anze reich GOttes mit allen ſeinen guͤtern? In un⸗
N ſen herzen und ſeelen iſt die rechte ſchu e des Heiligen
eGeiſtes, die rechte werk⸗ſtatt der Heil. Dreyfaltigkeit,
der rechte tempel GOttes, das rechte bet⸗haus im
ie Geiſt und in der warheit. Joh. 4, 23. Denn obwohl
ſiih GOtt durch ſeine allgemeine gegenwart in allen din⸗
CNgen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbegreiflicher
weiſe, dadurch er himmel und erde erfuͤllet, ſo iſt er doch
ng ſonderlich und eigentlich in des menſchen erleuchteten
in ſeele, darinn er wohnet und ſeinen ſitz hat. 1Cor. 6, 19.
ne ne als in ſeinem eigenen bilde und gleichheit.* Da wuͤrket
lennnf er ſolche werke wie er ſelbſt iſt, da antwortet er im her⸗
,ſnmimm en * allezeit auf unſer ſeufzen. Denn wie iſts moͤglich,
lingnn daß er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem er ſeine
mönenge wohnung hat, ja welchen er ſelbſt beweget und traͤget,
„denn ihm nichts liebers und angenehmers iſt, denn
daß er ſich allen mittheile, die ihn ſuchen⸗ Da gehoͤ⸗
m rel nun eine feine, ſtille und ruhige ſeele zu. Denn wird
aber die ſeele ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der welt
abwendet. Daher auch die heyden geſagt haben: Ani-
mam noſtram tum demum fieri ſapientem, cum quieta
& tranquilla ſit; denn werde unſere ſeele weiſe und klug
wenn ſie ruhig und ſtill wird. Davon der H. Cyprianus
herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige ru⸗
he und ſicherheit, wenn man von den ungeſtuͤmmen

X x 3 ſturm⸗
* Danmit wild die ſchule der aͤuſſerlichen kirche nicht ausgeſchloſſen, die die in⸗
nere ſchule befoͤrdert. Dorſch Die aͤuſſerliche werkſtatt des heiligen

Geiſtes iſt die ſchule und offentlich verſammlete gemeine: Die innerliche geiſtliche
werlſtatt iſt eine glaubige ſeele, darinnen der Geiſt GOttes auch in der aͤuſſerlichen
werkſtaͤtte und verſammleten gemeine durchs wort und ſacrament kräaftig iſt,
und ſeine werke verrichtet Von dieſer wird hie gehandelt, und dadurch die
aͤuſſerliche in keine wege verachtet. Auguſt Qui cathedram in cœlo habet, intus
in corde docet. GOtt, der ſeinen ſtul im himmel hat, lehret inwendig im herzen.
Varen. *r Hiemit wird geſehen auf die angefangene gleichfoͤrmigkeit
aus der erneuerung. Dorſch. ** Indem er unfere herzen ſtillet u. befried ige

ni

686 Vorrede.
ſturmwinden dieſer welt erloͤſet wird, und ſeine augen

und herz zu GOtt erhebet von der erde, und ſich mit dem U
gemuͤthe zu GOtt nahet, (mente DEO fit proximus) 1

berſtehet auch, daß alles, was unter menſchlichen din⸗

gen fuͤr hoch und koͤſtlich gehalten wird, in ſeinem herzen
und gemuͤth verborgen ligt, alſo daß man nichts von der

welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch gemuͤth uͤber

die welt iſt und mehr als die welt. O welch ein himm⸗ unt
liſcher ſchaʒ iſt das, von bden banden und ſtricken die⸗ el

tietend

ſer welt erloͤſet ſeyn! Welches ein hohes uͤnd groſſes gut⸗ mmuinn

darzu man nicht groſſe arbeit, vorbitte an hohe leute,
oder viel umlauffens vonnoͤtheu hat, ſondern es iſt ein
gnaden⸗geſchenck GOttes. Denn gleich wie die ſonne
von ihr ſelbſt ſcheinet, der tag von ihm ſelbſt leuchtet, der
brunn von ihm ſelbſt quͤillet, der regen von ihm ſelbſt
fleußt und feuchtet; alſo geuſſet ſich der H. Geiſt in eine
ſolche ſeele, die ſich von der welt zu GOtt erhebet.
In dieſen worten iſt groſſe weisheit, und hierinn ſte⸗
het die ganze ſumma dieſes dritten buchs. Alsdann er⸗
eignet ſich oft, wiewol in einen augenblick, der verbor⸗
ene ſchatz in unſerer ſeele, und dieſer augenblick iſt beſ⸗
ſ den himmel und erden, und aller creaturen lieblich⸗
keit, wie St. Bernhardus ſagt: Welche ſeele einmal
recht gelernet hat in ſich ſelbſt einzukehren ‚und GOttes
angeſicht zu ſuchen, und die gegenwart GOttes in ihrem
inwendigen zu ſchmecken, ſo weiß ich nicht, ob dieſelbe
ſeele es vor peinlicher und ſchmertzhaftiger achte, eine
zeitlang die hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter
und empfundener ſuͤßigkeit dieſer Heil. uͤbung wiederum
ausgehen wolle zur wolluſt, oder vielmehr zur! unluſt
und beſchwerung der welt und des fleiſches, und zur
unerſaͤttlichen begierigkeit und unruhe der ſinnen.

Bis hieher Bernhardus. Denn eine ſolche ſeele fet
nicht

Es wird hie von keiner entzuͤckung, ſondern von der innerlichen und unſchaͤz⸗ nn

baren freude der ſeelen in GOtt geredet. Dorſch.

bitarunre
geitededer
utchin ceen
ntehe dei
Gechtr, de⸗
ifenenſce
Eeudwchen
ſeſchngn
ſhehegar
ſer, udihe
Pſfepyferten
2.
ninaus de
adurchd
ſben wa
e ſ
u helde
En. Siehe
heftiche
petli
heſteud

hree Vorrede. 687
une ic i nicht allein das hoͤchſte gut in ihr ſelbſt/ wenn ſie zu Gott

hane nent einkehret, ſondern auch das hoͤchſte elend in ihr feibſt,
d ld inet wenn ſie GOtt verlieret. Sie mercket wohl, daß ſie in
ſußmnn G Ott lebet, als in dem urſprung des lebens, wenn ſie
erece⸗ in der Welt abſtirbet, und hinwider, je mehr ſie in der
lt. Iicg welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbet. Eine ſolche ſeele⸗
Nhrͤen nis die der welt abgeſtorben iſt, lebet recht in GOtt und in
ethahesitie GOttes luſt und freude, eine ſuͤſſe und reiffe wein⸗trau⸗
i, hattinen ben im wein⸗garten Chriſti, wie das hohe lied Salomo⸗
guht innn nis Cap. 6, v. 10. ſinget. Die andern weltſüchtigen her⸗
Lemgihn zen ſind bittere, unreiffe trauben. Die zeichen aber einer
enihneen ſolchen ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Weñ
„dergnta ein menſch in allen dingen GOttes willen ſeinem wil⸗
ſetſchehn len vorziehet, die eigene liebe dampfet, des fleiſches be⸗
eloe gierdte toͤdtet, die wolluſt der welt fliehet, ſich fuͤr den
wishet nn geringſten menſchen achtet, ſeinen naͤchſten nicht leicht
tntuge richtet und urtheilet, GOtt das urtheil und gericht be⸗
nangebt, fiehlet, ſich nicht erhebet, wenn er gelobet wird, ſich auch
eiran nicht betrubet, wenn er geſcholten wird, alles gedultig
daler nce leidet, und uͤber niemand klaget. Ein exempel ſolches
t. Wete aufgeopferten willens haben wir am Konig David.
terae 2. PSI. 23, 15. als er ſo heftig begehrte des waſſers zu
nntihne trincken aus dem brunnen zu Bethlehem, und die drey
emm en helden durch die feinde hindurch riſſen, und dem Koͤni⸗
deßſchitn ge deſſelben waſſers holeten, goß ers aus vor dem HEr⸗
neßghefing ren, das iſt, verziehe ſich ſeines eigenen willens, weil
rdaf ſem die drey helden ihr leben durch ſeinen willen gewaget
chalun hatten. Siehe, hierinn ſtehet die rechte vollkommenheit“
der teinm eines chriſtlichen lebens. Denn die vollkommenheit iſt
des en nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſſe, geiſtliche,
m/ himliſche freude und andacht, ſondern ſie iſt die verlaͤug⸗
ſeccſe nung
theik .„Dieſe vollkommenheit iſt das lezte und zum weiteſten geſteckte ziel, nicht daß
orir keine ſelig werden, die ſolches nicht erreichet haben, ſondern daß eiſrig damach z*
1 Nr ede erd icht aber gaͤnzle kommenheit, di gar tkei⸗
neianel habe Werh⸗ nicht aber gaͤnzlichen vollkommenheit, var?

688 Des dritten Buchs 1. Capitel.

nung deines eigenen willens, liebe, ehre und erkaͤnnt⸗
niß deiner eigenen nichtigkeit, eine ſtete vollbringung
des willens GOttes, innbruͤnſtige liebe des naͤchſten,

ein herzliches mitleiden, und in ſumma, eine ſolche lie⸗
be, die nichts begehret, gedenket ſuchet, deñ GOtt allein,
ſo viel in der ſchwachheit dieſes lebens moͤglich iſt; dar⸗ .
inn ſtehet auch die rechte chriſtliche tugend, die wahre
freyheit in frieden, In victoria carnis & affectuum, in
überwindung des fleiſches und fleiſchlichen affecten.
Solches wirſt du in dieſem dritten buch weiters leſen,
und durch uͤbung befinden. Darzu ich dir und mir die
gnade des Heil. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfa⸗

hen, mitteln und vollenden muß, zu GOttes ehre, lob D

und preis, Amen.
Pſalm 37. Vers 4. 5*.. 4
Habe deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben,
was dein herzwuͤnſchet. Befiehl dem HErrn deine we⸗
ge, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen.

Das 1. Capitel. S
Von dem groſſen und innwendigen Schatz
eines erleuchteten Menſchen.

1Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nichr, daß euer Leib ein Tempel iſt des

Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOtt.
aß die glaubigen herzen wohnungen ſind der Heil.
D. Dreyfaltigkeit, bezeuget die Heil. ſchrift an vielen
orten; als Levit. 26, II. Eſa. 44, 3. und 57, I5. Joel S
2,27. Joh. 14, 23. Cap. 17, 23. Roͤm. 15, 18. LCor. 2, W
1I. und 3, 10. cap. 6, 19. 2 Cor. 6, 10. Gal. 2,20. Eph.
3,17. und 4,24. Col. 3, 10. I Joh. 4, 15. Wer iſt aber un⸗
ter den Chriſten, der dieſen ſchatz in ihm erkennet, G
achte

In allen Chriſten iſt dieſer ſchatz verborgen, was anlanget das recht in dem

him gelteich. Dorſch⸗
Ezredet nicht, was die Ehriſten in ihrer verderbten natur, ſondern was ſie
in Sh ko ſeyen, und durch whre geiſtliche wiedergeburt geworden. Vsren.

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Das dritte Buch, Cap. 1. Pag. 82

Hier liegt eine offene Uhr, die man bey ſich tragen kan, en an, iidſ
darinnen aber das edelſte und beſte, naͤmlich, was die cGeudfine,ſoat
Uhr beweget, verborgen iſt. Alſo hat man bey einem acen
Chriſten nicht zu ſehen auf das Aeuſſerliche, ſondern viel⸗
mehr auf das Innerliche, auf den Heiligen Geiſt, der
in ihm, als in einem Tempel, kraͤftig iſt, und zu allem
Guten antreibet.

udamen
enten ninſche⸗
Coloſſ. Cap. 3. Vers 3. .ſee ebe,
Euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt.

Das, was an Chriſten aͤuſſerlich
W. Sich ſehen laͤßt, iſt wenig zu betrachten,
Um ſo viel mehr und hoͤher iſt zu achten,
Was nicht den Augen zeiget ſich:
Der Geiſt der Kindſchaft hat im Herzen ſeinen Sit,;,
In welchem er regieret, .
Und ſeine Herrſchaft gar verborgen fuͤhret.
Hier wirkt er uͤber Menſchen Kraft und Witz,
Den Glauben, der ohn Unterlaß ſich reget,
Und lebendige Fruͤchte traͤget:
Hier iſt der Tempel, da er lehret,
Da er dem Worte Kraft und Nachdruck giebt,
Und das Gebet mit ſtillem Seufzen uͤbt,

ſczin ei
n Ninndernb

N

Da ihn die Seele freundlich reden hoͤret.
Hier iſt die Tafel, darein er ſein Geſetze ſchreibt, ersſednete
Und unaufhoͤrlich zum Gehorſam kreibt: vcnhae
Hi r iſt der Gnadenbrief, durch ihn verſiegelt hdenhbn

Der Kleinodſchrank durch ihn verſchloſſen und verrie⸗ ſes modene

gelt. glelborgenſinie
O Menſch, nimm dieſes theuren Schatzes wahr, lucfttennine
Der alle Schaͤtz auf Erden uͤberwieget, eheiſgencgen
Der in dem Worte dir und allen offen lieget, “R erden
Und dennoch denen nur wird kund und offenbar, deſerct

Die von der Weltlieb aus⸗ und in ſich ſelbſten gehen, iiſhſc
Und ihren innern Grund mit ſietem Fleiß durchſehen. l 4 en
ſcheſfhe

4

AAnwendiger Schatz eines erleuchteten Menſchen. 699
achtet und ſuchet? Auf daß nun ein wahrer chriſt ſeine

.

N eigene himmliſche und geiſtliche dignitaͤt und wuͤrdig⸗

r ſt keit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten ſchatz in ihm
ltee ia ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten buch genug⸗
Niigeenie ſame anleikung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im erſten

buch Cap. 5. das fundament geleget, nemlich, wie GBt⸗
t tes wort muͤſſe im menſchen durch den glauben lebendig
werden. Im andern buch aber vom 2.. bis aufs 34.
„Cap. wie ſich GOtt der liebhabenden ſeel zu erkennen
niſtoicg gebe, als die hoͤn ſte liebe, guͤtigkeit, ſchoͤnheit, heilig⸗
ino keit und weisheitec.
Wie0eilaber ſolcher groſſe Schatz im herzen nicht kan er⸗
imn kannt oder geſuchet werden, ohne einen ſtillen und inner⸗
Rr lichen ſabbath des herzens, da der H. Geiſt inwendig
fune, lehret, durch betrachtung des worts, da er erleuchter,
eh elebendig machet, da der Geiſt alles erforſchet, auch die
nſe. tiefſe der Gottheit, 1 Cor. 2, 10. ſo iſt vonnoͤthen zu

ſnge wiſſen, wie das herz in einen ſolchen ſtillen ſabbath zu
ſtnn“ bringen, dazu im andern buch in dem tractaͤtlein vom

gebet abermal der grund geleget iſt. Hier aber in dieſem
det dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich wie der

kint verborgene ſchatz und perle im acker des herzens zu ſu⸗
nlbe,

chen, Matt. 13,44. durch einkehreé in ſich ſelbſt, ja in Gott.
Denn das iſt der innerliche herzens⸗ſabbath eines ſol⸗
chen herzens, ſo durch den glauben gereiniget Act. 15,9.
und durch den H. Geiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem ſchatz
zdes Geiſtes und des reichs GOttes, ſo im glaubigen
herzen verborgen ligt, iſt alle weisheit entſprungen der
e, hocherleuchteten maͤnnern GOttes, ſo je gelebet haben,
auch der heiligen Propheten und Apoſteln. Dieſe perle
iſt zu ſuchen, dieſer acker iſt zu bauen, dieſe gabe des Gei⸗
1

es
* Den er in ſich ſelbſt hat wegen des erlangten rechts und wuͤrde. ſt
eeuuth. Alle dieſe muſſen verfuͤhret werden, die auf ihnen ſelbſt ſtehen, und
alle die zu recht kommen, die ihr ſelbſt muͤßig und ledig ſtehen, das ſind, die
den rechten ſabbath feyren. Varen.

r

690 Des dritten Buchs 1. Capitel.
Ziten tere

ſtes und gnade GOttes iſt zu erwecken, als ein fuͤnklei
feuer, ſo man aufblaͤſet, wie St. Paulus ſagt: 2 Tim. 1,6. ulneſ
Damit du aber im eingang dieſes buchs, welches gar nuntſin
auf den innern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, nhir
doch gruͤndlichen bericht haben moͤgeſt, wie die kinder * mmirn
GOttes vom aͤuſſerlichen menſchen abzufuͤhren zu dem tlehnen
innern, d. i. in den grund des herzens, denſelben zu erfor⸗ Autſtnnih
ſchen,/ zu erkenen, zu reinigen /zu aͤndern, und in demſelben ennnſn
ihrem herzengrunde G Ottes und des himelreichs wahr⸗ u ntel d
zunehmen, will ich davon in dieſem 1. C. einen einfaͤltigen cate!
bericht insgemein und inſonderheit thun, und denn in znetg
folgenden des geiſtreichen manns Joh. Tauleri⸗ theo⸗ Gtert
logiam einfuͤhren, deſſen worte ich auch in dieſem buch, Etsdendef
ſo viel immer moͤglich/ und unſere jetzige zierliche teutſche ſ alt erch
ſprache erleiden will, behalten habe. Davon merke nun Mhmnet
leigedsr bericht: Weil die ganze H. ſchrift auf das ngenng
herz des menſchen ſiehet und dringet ſo iſt die ganze leh⸗ m af
re des Tauleri auf den innwendigen menſchen gerichtet, mſ
und auf den innern grund des herzens oder der ſeele. daſun
Daher ſagt er ſo oft vom innern grunde, daß man t find
GOttunddas - 1 1hot ſenc
und das reich GOttes in demſelben lauter haben, m len
ſuchen und finden muͤſſe; das iſt: Was die H. ſchrift und mim nn
rechtmaͤßige erklaͤrung derſelben auswendig handelt, ligen en
das ſoll im herzengrunde, in der that und wahrheit alſo cfen n
befunden werden. Dazu iſt von noͤthen das einkeh⸗
ren
*Luth. Was den lehrer Thaulerum belanget, ob er gleich d ologis in ſchu iſel
unbekannt, und deshalben bey ihnen verachteriſ, Reicdenendder cue utne
e; teutſch iſt, daß ich doch mehr der reinen goͤttlichen lehre bey ihme gefunden ha⸗ ſlunnnn
e, denn in allen buͤchern der ſchul⸗lehrer auf allen univerſitaͤten, oder auch ſo da⸗ Piin n
rinnen gefunden werden mag. Item: So du luſt haſt, die alte reine theologiam in iece ſin
teutſcher ſorache zu leſen, ſo kanſt du da die predigten Johannes Thauleri, des pre⸗ Auane
diger Monchens, ſchaffen, dennich weder in lateiniſcher noch teutſcher ſprache die ngaan⸗
theologiam reiner und heilſamer gefunden, die alſo mit dem evangelio uͤberein⸗ atemn
limte. Wiederum: Du wirſt darinnen finden ſolche kunſt der reinen heilſamen uclri
ehre, dargegen jetzt alle kunſt eiſern und irr diſch iſt, es ſeye gleich in Griechiſches ſaggen n
oder Lattiniſcher oder Hebraͤſſcher ſprache Varen. ¹Luth. Wiewol ber . une
Seißf eit ſt jerermann im herzen lehret, daß er weißt, was recht iſt, ſo muß man den⸗ ani in
nech die chri hrauch, damit zu beweiſen daß es alſo ſey wis wir im herzen glaub ik

Innwendiger Schatz eines erleuchteten Menſchen. 691

ren zu ſeinem eigenen grunde. Und je mehr man nun
a von der welt ausgehet in ſich ſelbſt, je mehr gehet man zu
GOtt ein in ſeinen ewigen urſprung. Und je mehr daſ⸗
ſelhe ein wahrer chriſt thut, je mehr ſich das reich
eeed GOttes und der verborgene ſchatz in ihnen ereignet.
en Ped Wer nun dieſe innwendige frucht des Geiſtes, oder des
e neuen menſchen nicht davon bringet, der wird fur GOtt
hin venig gelten mit ſeiner hohen profeßion, ſondern iſt un⸗
ſteſ ter dem urtheil des HErrn begriffen. Matth. 7, 21.
nnenſt HErr! haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget?
Denn vor G Ott gilt nichts aͤuſſerliches, *ſondern das
anlin innerliche, nicht was im buchſtaben beſtehet, ſondern
e was aus dem Geiſt gehet, und im Geiſt beſtehet: Dar⸗
uſcen um iſt (wie auch in der vorrede gemeldet) ein groſſer
Aitamie unterſcheid unter einem welt⸗ und GOttes⸗ gelehrten,
ſſhir oder unter einem gelehrten und heiligen. * Der gelehr⸗
fſien te lernet von auſſen aus dem buchſtaben, der heilige
neſſhene lernet aus GDOtt, innwendig aus dem Heil. Geiſt,
ens hehe aus der ſalbung, die uns alles lehret; ** Der gelehr⸗
Gunde he te hat ſeine kunſt in worten, der Heilige in der
bnlen kraft. I Cor. 4, 20, Damit wir aber nicht bey den
gemeinen worten bleiben, ſondern inſonderheit den
einfaͤltigen zu ihrem grunde helffen, bis ſie es beſſer
begreiffen koͤnnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die fuͤnf
YYy 2 haupt
* Was aͤuſſerlich iſt, kan der ſeele nicht helfen, ein ehriſt iſt an gar keine ſlatt
noch aͤuſſerliche dinge gebunden, ſondern ſchwebet uͤber alle creaturen. Luth
Er will andeuten, daß SOtt nicht fuͤrnemlich auf die aͤuſſerliche werke, als &Ot⸗
tes wort hoͤren, leſen, predigen, ꝛc. ſehe, ſondern auf das innerliche, wie der menſch
im herzen beſchaffen ſeye, ob die früchte des Geiſtes auch da ſeyn, ob das wort GOt⸗
tes auch ins leben verwandelt und in eine innerliche geiſtliche uͤbung gebracht wer⸗

de, ohne welche innerliche praxin alles aͤuſſerliche fuͦr GBOtt nichts gilt. Varen.
** Lutherus. Mundus plenus eſt labiis, linguis, vocibus concionatorum nus-
quam lingua Chriſti ſucculenta & agilis: das iſt: die welt iſt voll zungen und ſtim⸗
men der predigern, aber nirgend in Chriſti ſaftige, kraͤftige und fertige zunge, Var.
Doch nicht ohne, ſondern durch das geoffenbarte wort, durch fleißige anhoͤ⸗
zung, andaͤchtige betrachtung oder erinnerung des worts.

4 Inwendiger ſchaß eines erleuchteten Menſchen. 693

ſlene, und groͤſſer, denn tauſend Himmel voll gerechtigkeit und
dde nebgru, Und ſo ſchadet dir auch deine ſünde nicht,
enatinze und wenn tauſend welt voller ſuͤnde auf deinem halſe
hinttcht laͤgen. Alſo muſt du den ſchaz in dir haben, nicht auſſer
en lene dir. Sehet, das reich GOttes iſt inwendig in euch.
hnig Luc. 17/721. das iſt, Gerechtigkeit, friede und freude im
ogeene, heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Du glaubeſt, daß Chriſtus
gngititen das ewige wort des vaters iſt, das wahre licht und
ttſlcen leben der menſchen; du glaubeſt recht: Siehe aber zu,
lngen e daß diß wort in dir rede, daß diß licht in dir leuchte,
tit der daß diß leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nuͤtze, du
ſfen ea muſt dieſen ſchaz in dir haben: Du muſt mit Chriſto
hthemn durch den glauben vereiniget ſeyn. Du glaubeſt un
nblceh weiſſeſt, daß ein koͤſtlich Ding ſey beten, dem HErrn
nig e danken, und deinen namen loben, du allerhoͤchſter;
n neg. Pſalm 92, v. 1. 2. Du glaubeſt recht: Wenn aber Chri⸗
enmden ſtus nicht in dir betet, und der Heil. Geiſt in dir ſeufzet,
Rom. 8,26. welcher iſt ein geiſt der gnaden und des
gebets. Zach. 12, 10. und du im rechten tempel des
geiſtes und warheit im grunde deines herzens nicht
beteſt, wird dirs nicht viel nuͤtzen. Du glaubeſt, daß
dir in der tauffe vergebung der ſuͤnden gegeben wer⸗
de, die neue geburt, die Kindſchaft GOttes: Du glau⸗
beſt recht; Aber wenn du die frucht der tauffe, die neue
geburt, die ſalbung des geiſtes, die wahre erleuchtung
nicht in dir haſt, was wird es dir helffen? Du glaubeſt,
daß du im aͤuſſerlichen* ſacrament des abendmahls
den wahren weſentlichen leib und blut Chriſti empfaͤ⸗
heſt. Du glaubeſt recht, laut der worte des HErrn:
Matt. 26, 26. Aber iſt die innerliche geiſtliche nieſ⸗
QDurch das aͤuſſerliche ſarranuntrahahelr die ſatramentſiche Fieſte gand
ſeder geiſtlichen entgegen geſetzet wird; nicht aber macht er zweyerley abendmahl
ein innerliches und aͤuſſerliches.
Gerhard ſollen wir dieſer groſſen nuzbarkeit theilhaftig werden, ſo muͤſſen
wir nicht allein aͤuſſerlich das heilige abendmahl gebrauchen, ſondern es muß auch
dabey ſeyn die innerliche gerſiliche nieſſung. Varen.

694 Des dritten Buchs 1. Capitel.
ſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein keinen nuß

und frucht davon bringen, ſondern uͤber das noch das

gericht eſſen und trinken, 1 Cor. 11, 29. Du glaubeſt,
Chriſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte laͤmlein
GOttes am creuz Joh. 1, 29. Du glaubeſt recht.
Iſt er aber nicht deine taͤgliche innerliche ſpeiſe, 1 Cor.
5§5., 7. was wird er dir nutzen? Alſo ſieheſt du, wie
dein ſchaz in dir zu ſuchen/ in diꝛ ſeyn muß, nicht auſſeꝛ diꝛ.
Gebet.

Gnidiger SOit und Vater! wie groß und unermeßlich iſt deine liebe, daß drn
in elende irdiſche gefaͤſſe einen ſo groſſen und herrlichen ſchatz legen, ſel⸗

ber zu uns kommen, in uns ſeyn, wohnung bey uns machen, dein reich, wel⸗ I

ches iſt die gerechtigkeit, friede und freude in dem Heiligen Geiſt, in uns auf
richten wollen? Wie groß iſt aber unſere undankbare thorheit, daß wir auſſer
uns⸗ in der welt ſuchen, da nichts zu finden iſt; machen mit groſſer muͤhe
ausgehauene brunnen, die doch kein waſſer geben, und vergeſſen hingegen dich
die lebendige quelle zu ſuchen! Vergib mir, mein GOtt! ſolche ſuͤnde, und
ſühre die in deinen ereaturen verirrete und verwirrete ſeele zu der wahren ru⸗
he in dir. Es ſuchet dieſe taube, aber ſie findet auſſer dir keine ruhe; Ach ſtre⸗

cke, du himmliſcher Noah, (ruͤhe) deine hand aus, und nimm ſie ein zu dir. 3

Schaffe du, daß meine ſeele ſich ſetze, und in dir ſtille, und lehre mich denn zu
forſchen, ob ich auswendig nur in Chriſto ſey, oder ein ſolcher, der innwendig
verborgen iſt, deſſen lob nicht iſt aus den menſchen, ſondern aus GOtt. Ach
HErr! gib mir nicht allein zu wiſſen deinen willen aus dem geſetze, ſondern
auch dir zu dienen im neuen weſen des Geiſtes, und nicht im alten weſen des
buchſtabens. Ich weiß, o ewiger Erloͤſer, du haſt beſieget die hoͤlle, und ſie
im triumph gefuͤhret; ach, uͤberwinde ſie auch in mir, daß ich errettet von der
obrigkeit und werken der finſterniß, im Geiſt wandlen und die lüͤſte des fleiſches
nicht vollbringen moͤge. Du HErr biſt Koͤnig, und haſt ein reich angefangen,
ſo weit die welt iſt: Ach laß meine in der welt verunruhigte ſeele dieſes reichs
genoſſen ſeyn, herrſche du in derſelben; laß aus derſelben deine demuth alle
hoffart, deine gedult alle rachgier, deine langmuth allen zorn, deine heilig⸗
keit alle unreinigkeit vertreiben. Du biſt mein getreuer hoherprieſter, der mich
vertritt bey GOttz ach lehre mich im Geiſt und in der warheit den Vater an⸗
ruffen, laß deinen Geiſt ohne aufhoͤren in mir ſchreyen: Abba, lieber Vater!
Din biſt als ein prophet geſalbet, und geſandt denen elenden zu predigen: Ach
lehre du in mir elenden kraftiglich, vertreibe durch deine lehre aus meinem
verſtande alle finſterniß, aus meinem willen allen ungehorſam, aus meinen
affeeten alle unordnungen, und endlich verleihe, daß ich dich, meinen ſchatz,
wohl ſuchen, und beſter maſſen moͤge faſſen, und wann ich dich gefaßt, in
mwigkeit nicht laſſen moͤge, Amen. Das
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Das dritte Buch, Cap. 2. Pag. 831

Hier iſt zu ſehen eine zugeſchloſſene Perlenmuſchel, am

Meer liegend, in welcher inwendig eine edle Perle liegt.

Womit wird angedeutet, daß ein Chriſt alles Irdiſche,
woran ſein Herz haͤnget, verkaufen, ja ſich ſelbſt verlaſſen,
und hingegen ſich in die Tiefe ſeines Herzens einſenken,
und darinnen die edle himmliſche Perle, GOTT oder
Chriſtum IEſum, ſuchen und finden ſoll.

1 Petr. Cap. 3. Vers 4.

Der verborgene Menſch des Herzens unver⸗
ruͤckt mit ſanftem und ſtillem Geiſte, das
iſt koͤſtlich vor GOtt.

Die Perlen, deren Preis unſchuͤtzbar iſt,
D Liegt in der Schaalen tief verborgen. .
Ein Chriſt, der jedes Ding nach ſeinem Werth ermißt,
Und ſeſne theure Seel auf ewig will verſorgen,
Verkaufet nach dem Rath
Des treuen Heilands, was er hat,
Und ſeniet ſich von allen Dingen bloß,

Selbſt in ſein Herz, ein Meer, das bodenloß,

Und ſchwerlich zu ergruͤnden,
Auf daß er nur das Kleinod moͤge finden.
Er ſuchet, trachtet, ringt,
Und ruhet eher nicht, bis daß es ihm gelingt,
Er iſt bereit, ſich ſelbſt zu haſſen,
Und alles zu verlaſſen,
Zu Liebe dieſer Cron. Er leget willig hin,
Was ſeinen Eifer mindert,
Und den erhitzten Sinn
Beſchwert und hindert.
O ſelig iſt, der dieſes wohl erwieget,
Und dringet an den Platz,
Da dieſer groſſe Schatz
Vergraben lieget:
Den wird die Muͤh in Ewigkeit nicht reuen,
Und ſeiner Arbeit Lohn ohn alles End erfreuen.

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Wie zu dem inwendigen Schatz zu kommen. 697
Das 2. Capitel.

Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem inwen⸗
digen Schatz kommen ſoll, nemlich durch den wahren
lebendigen Glauben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt.
Eſa. 46. v. 7. Ihr Uebertreter! gehet in euer Herz.
*Er wahrhaftige weg, einzukehren zu ſeinem inn⸗
G wendigen ſchatz und hoͤchſten gut, iſt der wahre
lebendige glaube. Wiewol nun derſelbe im erſten und
andern buch genugſam mit ſeiner kraft und eigenſchaft,
wie er allein Chriſto anhanget, und ſich allein auf
denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt, ſo iſt doch von demſel⸗

ben noch eins hoch in acht zu nehmeu, nemlich dasjenige,

was uns jetzo zu unſerm vornehmen dienet. Iſt dem⸗
nach des wahren lebendigen glaubens eigenſechaft GOtt

An von ganzem herzen getreulich anhangen, ſeine ganz

zuverſicht auf GOtt ſetzen, ihm von herzen vertrauen,

ſich ihm ganz ergeben, ſeiner barmherzigkeit ſich laſſen,

mit GOtt ſich vereinigen, eines mit G Ott ſeyn und
bleiben, allein in GOtt ruhen und ſeinen innerlichen ſab⸗
bath halten, G Ott allein laſſen ſeine hoͤchſte begierde,
wunſch und verlangen, luſt und freude ſeyn, alle erea⸗

Dturen ausgeſchloſſen, nichts wuͤnſchen, nichts begeh⸗

ren, denn GOtt allein, als das hoͤchſte, ewige, unend⸗
liche, vollkommene gut, das alles gut iſt, ohne welches

kein wahres gut ſeyn kan im himmel und auf erden,
in zeit und ewigkeit, und alles in und durch Chriſtum

IEſum unſern HErrn, welcher iſt der anfaͤnger und

higt,

„

vollender des glaubens. Hebr. II, 2. Dieſer glaube iſts,

der uns zu unſerm innwendigen ſchatz und hoͤchſten

gut fuͤhret. Deſſen nehmet ein exempel an David,
derſelbe hat eben einen ſolchen glauben, als er ſprach:

. n
Cſeen

Pfal. 73, 25. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage
ich nichts nach himmel und erden. Einen ſolchen
V9 4 glal⸗

edeen 1
696 Des dritten Buchs 2. Capitel. ke
glauben bewieſe Maria, Lazari ſchweſter, da ſie ſich i
ſezte zu den fuͤſſen des HErrn, und ſein wort hoͤrete, e dalt
Luc. 10, 39. Denn dieſer glaube machet und wuͤrcket den egeleri.
rechten herzens⸗ſabbath, in GOtt zu ruhen, in wel⸗ aite
chem inwendigen ſabbath ſich GOtt offenbaret. Da⸗ eage
rum ſpricht der HErr zu Martha: Martha, Martha ſaeei
du haſt viel zu ſchaffen. v. 41. Eines iſt noth, Maria hat
das beſte theil erwaͤhlet, das wird nicht von ihr genom⸗
men werden. v. 42. Welches iſt aber das beſte theil? Oh⸗
ne zweifel GOtt allem in Chriſto Jſu; denn burch die⸗

ſen glauben, welcher GOtt allein im herzen ſtatt und inc
raum gibt, erwaͤhlet man das beſte theil. Durch dieſen Nlhe
glauben beſitzer GOtt des menſchen herz, und wohnet
Chriſtus in uns, ſamt dem Heil. Geiſt, und die Heil.
Dreyfa tigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14, 23. Das iſt das
beſte theil, ſo ein menſch erwaͤhlen kan, das iſt die ſelig⸗ A
keit und ewiges leben. In dieſem einigen iſt alles begrif⸗ Aluen
fen, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤret, daraus U
fleußt die liebe und alle tugend. Denn wer glaubet, der Uluh
liebet, wer liebet, der hoffet. wer hoffet, der iſt gedultig, nen in
wer gedultig iſt, iſt ſanftmuͤthig, wer ſanftmuͤthig iſt, Ule da
iſt demuͤthig, wer demuͤthig iſt, der foͤrchtet GOrt/ wer ſhenme
GOtt foͤrchtet, der betet, der creuziget ſein fleiſch. Gal. In
5, 24. verlaͤugnet ſich ſelbſt, haſſet ſein eigen leben, ver⸗ lßerft
ſchmaͤhet die welt, Matt. 16, 24. Derentwegen Sk. Jo⸗ WMasde
hannes [ Epiſtel 5, 4. den glauben nennet den ſieg uͤber Woß)
die welt. Auf diß einige eins weiſet der HErr den reichen Unenſte
juͤngling, Luc. 18,22. welcher ihn fraget: Guter meiſter! eiſ
was muß ich thun, daß ich das ewige leben ererbe? Und iſhin
da ihn der HErr aufs geſetz wieſe, ſprach er: Das hab
ich alles gehalten von jugend auf. Der HErr Eunn
. = “ a
* Lutb. Chriſtus tunc regnat in nobis, quando nos ab operibus noſtris leninos t
inhubitat & in ſabbatho ſuo nos ſanctificato ipſe in nobis manens facit omnia 6
opera ſua; d. i. Alsdann regieret Chriſtus in uns, wann wir von unſern eigenen
werken feyren, und er in uns wohnet, und in ſeinem durch uns geheiligten ſab
bath er ſelbſt in uns bleibet, und alle unſere werke verrichtet. Varen.

Oes der alles
S .
Ddee Acs
3..
E

N

Wie zu dem inwendigen Schatz zu kommen. 697

Rſenne antwortet: Es fehlet dir noch eins: Verkauffe alles was
du haſt, und folge mir, ſo wirſt du einen ſchaz im him⸗
mel haben. Dalehrete ihn der HErr das einige, nemlich
das beſte theil erwaͤhlen durch den glauben, und in ſei⸗
nen urſprung eink ehren in GOtt, durch den innerlichen
ſabbath des herzens. Aus dieſem einigen quillet her⸗
aus das ganze Chriſtliche leben, und alle gebot, ſo man
erdenken kan, von ihm ſelbſt, als das waſſer aus einem
brunnen, nicht aus noth oder geſez, ſondern aus lie⸗
be und freyheit des geiſtes. Denn GOtt wuͤrket ſolches
Aern alles ſelbſt in uns, nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 2, 13.
l. A und was er ſelbſt in uns nicht wuͤrcket das erkenet er nicht
une für das ſeine. Darum bedarf man hie keines drang⸗ge⸗
ſetzes, gebots oder verbots, denn der glaube thut alles,
was zu thun iſt, aus freyem geiſt; das iſt: Er laͤſſet
dasſe ſich GOtt, der alles aus gnaden in uns wuͤrcket. Und das
genſtne, iſt auch, davon Eſaias prediget, daß wir zum Herrn kom⸗
n ha e men ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kaufen, beydes
wein und milch. cap. 5S, I. So iſt nun daß das mittel,
zuunſerm inwendigen ſchaz zu kommen, nemlich der
glaube der G Ott einen ſtillen ſabath haͤlt, und den
menſchen machet einkehren in ſich ſelbſt; Denn gleichwie
des himmels lauf darum der alleredelſte und vollkomen⸗
ſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret in ſeinen Ur⸗
ſprung, aus welchem ſein lauf ſeinen anfang genommen
hat; alſo iſt des menſchen lauf*s der alleredelſte und
Ee vollkommenſte, wenn er wiederkehret in ſeinen urſprung
welcher iſt GOtt. Das kan aber nicht geſchehen, deñ weñ
ein menſch in ſich ſelbſt gehet ** mit allen ſeinen kraͤf⸗
YI
Luth. Alle die kommen zu techtdi, bahn muͤßig und ledig ſehen daghl,
die den rechten ſabbath feyren, und in ſolchem ſabbath wüuͤrket die gnade GOt⸗
tes ihre werke. ** Dieſer lanf wird zugeſchrieben nicht einem menſchen,
ſondern dem ganzen menſchlichen geſchlecht, nicht daß ſolches darinnen ſtehe und
lauffe, ſondern darnach man ſich ſtrecken, und wo man ſeine unvolkommenheit fuͤh⸗

let, ſolches aus Chriſti vollkommenheit erſezen ſolle. Dorſch.
**“Bernh. Fili mi; ad cor tuum redeat, ab omnibus, quantum poſſibils eſt, te

698 Des drillen Buchs 2. Capitel. Punnin
ten, und ſeinen veꝛſtand, willen und gedaͤchtniß erlediget riee
von der welt und von allen fleiſchlichen dingen, und ſeine mnenn
ſeele mit allen ihren begieꝛden zu GOtt wendet duꝛch den en hn
H. Geiſt, ruhet und feyret von der welt, durch einen ehent⸗
ſtillen ſabbath; Alsdann faͤhet GOtt an in ihm zu wuͤr⸗ isͤoinded
cken/ denn auf dieſen herzens⸗ſabbath wartet, GOtt, und eamm
iſt ſeine hoͤchſte fꝛeude, daß er ſein werck in uns wuͤrcken ſehfnynin
moͤge. Denn G Ottiſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſehr, gein ind
und thut nichts anders, als ob ihm ſein goͤttlich weſen ektmnker
wolte zerbrechen und zu nichte werden an ihm ſelbſt, daß aciigen
er uns offenbare allen abgrund ſeiner GOttheit, und ufiprin
die fuͤlle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet Oagine
G Ott zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen afnna
iſt. Nichts mag der menſch G Ott liebers thun, denn ru⸗ ſfin
hig ſeyn, und dieſen ſabbath halten. GOtt bedarf nicht aned
mehr zu ſeinem werck, denn daß man ihm ein demuͤthig e man
und ruhig herz gebe, ſo wuͤrcket er ſolche wercke in der d
ſele, dazu kein menſch kommen kan. Die ewige weisheit e n
G Ottes iſt ſo zart in ihrem werck, daß ſie nicht leiden nr
mag, daß da eine creatur zuſehe. So viel nun die ſeele Dro idte
ruhet in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr: Ruhet ſie ganz ittn
in N

ipſum abſtrahendo, mentis oculum in puritate & tranquillitate cuſtodias- In- tirſe ſchde
tellectum a formis rerum infirmarum reſervando, voluntatis affectum a curis ſheftigſon
terrenorum penitus abſolvas, ſummo bono amore fervido ſemper inhærendo: ,,
Memoriam quoque jugiter ſurſum elevatam habens, per con templationem divi- Terott
norum ad ſuperna tendendo, ita ut tota anima tua cum omnibns potentiis ſuis & lſt; 18
viribus in Deum collecta, unus fiat ſpiritus cum eo, in quo fumma perfectie hirſenn
vitæ cognoſcitur conſiſtere; das iſt: Mein ſohn, gehe in dein herz, dich von allem, 4 un
ſo giel moͤglich iſt, abzuſchneiden, und erhalte das aug deines gemuͤths allezeit in ittel
ſeiner reinigkeit und ſeligkeit. Deinen verſtand halte frey von den bildern ſchwa⸗ enn der
cher dinge, und die zuneigungen deines willens ziehe allerdings ab von der ſorge des— ejef
zeitlichen, daß du von dem hoͤchſten gut allezeit mit bruͤnſtiger liehe anhangeſt; lige
Laß auch allezeit deine gebachtniß erhoben ſeyn, durch betrachtung des goͤttlichen 8 deſen
dich hinauf zu ſchwingen, alſo, daß ſich deine ganze ſeele mit allen ihren kraͤften le ſt
in GOtt verſenkende, ein Geiſt mit ihm werde, als worinnen die hoͤchſte vollkom⸗ 1¹
menheit des lebens beſtehet. * Luth. Richt durch thun, ſondern durch leiden, wer⸗
den wir fromm, wenn wir die goͤttliche wuͤrkungen in uns leiden, und ſelbſi nur ſa leht to
ſtille ſeyn. Item: ſiehe, alsdenn laſſet der menſch GOtt den zaum, ergibt ſſch ihm ed
zu eigen, thut nichts aus ihm ſelber, laͤſſet GOtt in ihm walten und wuͤrken, in anhe
daß alle ſeine ſorge, forcht bitten u. begierde iſt ohne unterlaß, daß ihn ja GOtt Efctte
nicht laſſe ſein ſelbſt werk und leben fuhren. ⸗

e
6

Wie zu dem innwendigen Schatz zu kommen. 699

linn ie in GOtt, ſo ruhet G Ott auch ganz in dir. Braucheſt du
8 aber deinen eigenen willen, verſtand, gedaͤchtniß und
en begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht
nn brauchen, noch ſein werk in ihnen haben; Denn wenn
wwey eins ſollen werden, ſo muß das eine ruhen und lei⸗
kinnse den, das andere muß wuͤrcken. Nun iſt aber GOtt eine
udelie unendliche, ſtetig⸗wuͤrkende kraft und lauter bewegung,
ngatiin und ruhet nicht, ſondern wurket in dir, wofern er zu ſei⸗
iihnitin nem werk kommen kan, und du ihn nicht hinderſt; wel⸗
Gortet ches duꝛch diß gleichniß beſſeꝛ kan veꝛſtanden weꝛden; weñ
n. dn deine augen ſehen, und ein bild empfahen ſoll, ſo muß es
Ukerſeng blos und ledig ſeyn aller bilder und formen; denn ſo es
efmnim ein bild und form in ihm haͤtte, ſo koͤnnte es nicht ſehen,
drleaft oder ein bild faſſen; Alſo auch die ſeelen mit ihren kraͤften,
neithemt verſtand, willen, gedaͤchtniß und begierde, koͤnnen GOtt
etttien nicht faſſen, wenn ſie der welt und der irrdiſchen din⸗
degeteee gen voll ſind. Gleichwie das ohr leer ſeyn muß von
ſenctln allem gethoͤn, wenn es ſoll ein gut ſaitenſpiel hoͤren;
tanmge Alſo auch deine ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie
een GDttes lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die ſeele

=☛E —

abziehet von irrdiſchen dingen, je himmliſcher ſie wird;
je mehr ſie ſich der fleiſchlichen luͤſten entſchlaͤgt, je mehr
ſie theilhaftig wird goͤttlicher natur; 2 Petr. 1, 4.
Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet alle dinge
in ihr ſelbſt; es muͤßte ehe die natur brechen, ehe etwas
leres in dir eyn und bleiben ſolte, und durch diß principi⸗
um und mittel ſind groſſe kuͤnſte erfunden worden:*
Alſo, wenn der menſch ſein herz gar ausleeret von der
welt⸗ liebe, eigenem willen, luͤſten und begierden und ſte⸗
het alles deſſen ledig, ſo kans GOtt nicht laſſen, er
muß die leere ſtatt mit ſeiner goͤttlichen gnade, ſiete „
weis⸗
Wer etwas recht von GOtt gedencken will, muß von allen ereaturen ausge
hen, ſonſt kan er GOtt nicht ſehen, ſo lange er dieſen zeitlichen dingen, ſo

*

vergaͤnglich ſind, anhanget, weil ſich das, ſo ewig iſt, mit deme/ das in der
zeit beſchloſſen, nicht vergleichen mag. Luth.

700 Des ditten Buchs 2. Capitel.

Da Abraham ausgienge aus ſeinem vaterland und von l⸗
Ottes befehl da wurd er von

ſeiner freundſchaft, aus Gs

GOtt erleuchtet. Gen. 12, I. 20. Unſere fleiſchliche

affecten eigen⸗liebe, eigen⸗wille, eigene weisheit, eigene
ehre, eigene luſt/ ſind unſere naͤchſte freunde, es thut dem i
fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und von ihnen auszu⸗
gehen. Aber wie dem allem, ſo iſt diß der anfang zu dem
verborgenen ſchaz, und die koͤſtliche perle im acker; wie un⸗ aef

4
W

weisheit und erkaͤnntnis erfuͤllen. Wilt du aber voll N
ſeyn dieſer welt, ſo biſt du leer von himmliſchen dingen.

6rdinkege
cttnfet
enrdens

ſer HErr Matt. 13,45. ſaget: Ein menſch verkauffet al⸗ anmer

les, daß er die perle finden moͤchte. Wasiſt das anders,

deu das der HErr fagt: Wer um meinetwillen laͤſſet va⸗
ter und mutter, bruͤder, ſchweſter, haͤuſer, aͤcker, der

wirds hundertfaͤltig finden, und dazu das ewige leben;

Marc. 10,29. Unſere fleiſchliche affecten, wille und lu⸗
ſte ſind unſere bruͤder und ſchweſtern, die wir laſſen ſol⸗
len. Gleichwie die Jungfrau Maria eine reine unbeflek⸗
te Jungfrau war (und bleibet in ewigkeit) als ſie Chri⸗
ſtum leiblich empfing; Luc. 1,2/. Alſo unſere ſeele ſoll
ſeyn wie eine reine unbefleckte Jungfrau, das iſt, ſie ſoll
nicht mit der welt⸗liebe beflecket ſeyn ſo wird ſie Chri⸗
ſtum geiſtlich empfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten ſchaz in

ihr, ſo iſt ſie des Koͤnigs tochter inwendig geſchmuͤcket,
Pſalm 45, 10. und traͤgt ihren ſchaz in ihr verborgen.

Iſt ſie aber mit der welt vermaͤhlet; wie kan ſie mit GOtt u⸗

vermaͤhlet werden? Es ſpricht unſer HErr Chriſtus:

Luc. 12, 49. Ich bin kommen ein feuer anzuzuͤnden:
Und wolte GStt, daß in dem feuer der goͤttlichet liebe n
alle unſere affecten, fleiſchlicher wille und luͤſte verbren⸗
neten, daß allein GOttes wille und wohlgefallen in
uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht v. 51. Ihr ſollet nicht in⸗
meynen, daß ich kommen bin frieden zu bringen, ſondern unſtſt
krieg und ſchwerdt. Wolte GOtt, es wuͤrden durch rn

e bes e
llihe ſe

nri

Wie zu dem innerlichen Schatz zu kommen. 701

DS Ti,N . . . .
mniſtadt den Geiſt GOttes alle fleiſchliche ſinne und begierde ge⸗
line toͤdtet und erwuͤrget/ auf daß Gott in uns leben und wuͤr⸗
Nenen ken mochte; ſo dich aber dein amt und beruf hindert, daß
du nicht in dein herz gehen kanſt, ſolt du allezeit bey tage
odder nacht ein ſtaͤttlein ſuchen, oder eine zeit erwaͤhlen,
einzukehren in den grund deines herzens, auf was weiſe
ng dukanſt und magſt/ und mit St. Auguſtino ſagen: Ach lie⸗
Ueaginn ber HErrlich will ein geding mit dir machen ich will recht
leingge in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt: Ich will ſelber
ganz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt: Ich will
auch ſelber in mir ruhen, auf daß du in mir wuͤrkeſt.
Uetfuil⸗ .. . Zebet. .
hemhliriit As dn ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt, JESul Chriſte, du allen ſeligſte
iſer,ccke ⸗ und hoͤchſte Ruhe aller glaubigen ſeelen, du haſt geſagt: Kommet zu mir,
beentes ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſellen. In der welt habt ihr angſt, in
ten “ mir habt ihr frieden. Ach! wie oft hab ich ruhe geſucht in dieſer welt, unb
n im zeitlichen, habe ſie aber nicht funden? Denn es kan die unſterbliche ſeele
Neleſiſigt nicht geſaͤttiget, noch geſtillet, noch geſaͤnftiget werden, denn mit unſterbli⸗
chen dingen, nemlich in dir und mit dir. O du unſterblicher GOtt, wo du
nicht biſt, da iſt keine ruhe der ſeelen; dann alles eitliche eilet zum unter⸗
gang, und verſchleiſſet wie ein kleid, die erde veraltet wie ein gewand, ſie
verwandelt ſich, und du unwandelbarer GOtt wirſt ſie verwandeln; wie ſolte
Ne dann meine unſterbliche ſeele in den ſterblichen, wandelbaren, fluͤchtigen
Kingen ruhe finden? Dann gleichwie du, lieber GOtt, unſer Schoͤpfer,
in keiner ereatur ruhen wolteſt, ohne in dem menſchen; dann als du den
menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen werken; alſo kan des
menſchen ſeele in keiner creatur ruhen, denn allein in dir, o GO TX!
meine ſeele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir, 0 GOtt, der du alles
Gut biſt. Darum hungert und duͤrſtet meine ſeele nach dir, und kan nicht
eher ruhen und geſaͤttiget werden, ſie habe dich dann ſelbſt. Derohalben
du mein HErr Chriſt, wohl geſaget haſt: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir⸗
Du biſt meiner ſeelen urſprung, darum kan ſie nirgend ruhen, denn in dir.
Darum ruſſe meiner ſeelen und ſprich zu ihr: Komm, meine taube, meine
taube in den ſteinritzen und felslochern; Das ſind deine wunden, HErr
FEſu, o du Fels des Heils! in welchem meine ſeele ruhet. Denn auch dein
ſieber Apoſtel Thomas nicht ruhen konnte, er haͤtte denn ſeine haͤnde gelegt in
ſc oletl deine wunden⸗mahl. Das ſind unſere heyl⸗brunnen, unſere friede⸗brun⸗
eige nen, unſere liebe brunnen. Ach mein HErr JEſu, wie bruͤnſtig iſt deine
5 n liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen falſch, wie vollkommen, wie unbefleckt, wie
ptntane⸗ groß, wie hoch, wie tief, wie herzgründlich? Ach laß meine ſeele in dieſer
6rut deiner liebe ruhen in deinem herzen, in welchem kein falſch iſt, noch be⸗
trug; da ruhet ſie ohne forcht, ſauft und ruhig. Ach laß meine ſinnen
ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, o du hoͤſie freuun

702 Des dritten Buchs 2. Capiter. Dnecer
lichkeit! daß meine augen dich anſchauen, vdu hoͤchſte ſchoͤnheit! daß mei grloſertre
dich hoͤren, o du boͤchſte lieblichkeit:! daß mein mund dich ſcitrcden din re ntig
fuͤßigkeit: daß ich von dir empflnde den edlen geruch des lebens, o du edleblume Ge/NMäE.
des paradieſes! Laß meine arme dich mit liebe umfahen, o du lieblichſter Braͤuti⸗ ,/er 8
gam! mein herz in dir jauchzen, o meine freude, meinen willen dein allein mit ver⸗ igii⸗ N
langen begehren, o meines herzens einige begterde! meinen verſtand dich allein. gino
erkennen, odu ewige weisheit, alle meine affeeten und begierden in dir allein ru⸗ nee
hen, o JEſu meine liebe, mein friede, meine freude; nimm weg aus meinem herzen Gticleeg
alles, was du nicht ſelbſt biſt. Du biſt mein reichthum in meiner armuth, du biſi eeeltttont
meine ehr in meiner verachtung, du biſt mein lob und ruhm wider alle verleum⸗ ieved
dung, du biſt meine ſtaͤrke in meiner ſchwachheit, du biſt mein leben in meinem fnnhrla
tod Ach wie ſolte ich nicht in dir ruhen? Biſt du mir doch alles: Du biſt meine ge⸗ 1199 W
rechtigkeit wider meine ſünde, meine weisheit wider meine thorheit, meine erlo⸗ aae d
ſung wider meine verdammniß, meine heiligung wider meine unreinigkeit komm e Nr
zu mir und ſtille mein herz; halt in mir deinen ſabbath; laß mich hoͤren, was du in
mir redeſt: Laß mich empfinden, daß du in mir lebeſt, o mein leben! wie du mich lie⸗
beſt, o meine liebe: wie du mich troͤſteſt, erquickeſt, erfreueſt und erleuchteſt, o mein
troſt, o meine erquickung, o meine freude, o mnein licht! Laß mich dir mein ganzes
herz geben, dieweil du mir dein ganzes herz gegeben haſt; laß mich von mir ſelbſt
ausgehen, auf daß du zu mir eingeheſt: Laß mich mein herz gam ausleeren von der cſtn
welt, auf daß du mich mit himmliſchen gaben erfuͤlleſt. O JEſu! meines herzens
ruhe, du heiliger ſabbath meiner ſeele! bringe mich in die ruhe der ewigen ſee⸗ 0 Molaſtu en
ligkeit da freude iſt die fulle und liebliches weſen zu deiner rechten ewiglich, Amen. n ⸗
. — lſck geu
. Das 3. Capitel. intn
17 4 ☚ d „ „ Pof Ns
Im Glauben iſt der ganze Schatz des inwendi⸗ iſiimmn
gen Menſchen; nemlich G Stt, Chriſtus, der heilige Urhris⸗
Geiſt und das Reich GOttes. ttefannn

Eph. 3,16. 17. GOtt gebe euch Kraft nach dem Reichthum ſeiner Ptntderie

.

Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inn⸗ Nſele d
wendigen Menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den Glau⸗ Pſon der
ben in euern Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und ge⸗ ann
gruͤndet werden. nnn
Gines chriſten fuͤrnemſtes werk und ſorge ſoll ſeyn, iane⸗
D daß er den glauben wohl lerne verſtehen und an 4
aͤben; deunn im glauben iſt Chriſtus und das ganze enan

reich GOſTémES, und alle ſeligkeit; darum auch die un
Epiſtel an die Hebr. c. 11, I: den glauben nennet eine sdr
hypoſtaſin, eine ſubſtanz und weſen. Denn das ganze B .

beiſtliche weſen und leben beſtehet im glauben, nicht u

Inwendiger Schatz eines erleuchteten menſchen. 70²2

eren in ſeiner bloſſen wiſſenſchaft, nicht in einem ſchein und
ſchatten⸗werk, ſondern in lebendiger, thaͤtiger kraft.
ſumma, der glaube bringt alle ſeligkeit, und benimmt
alle unſeligkeit. Darum bald im anfang unſers chriſten⸗
thums, In primo limine Eccleſiæ, in der H. tauffe, da⸗
durch wir, als durch eine thuͤr, in die chriſtenheit, einge⸗
hen, der glaube vorne anſtehet: Wer da glaubet und ge⸗
tauft wird, der wird ſelig. Marc. 16, 16. Und St. Paulus
tee Roͤm. 19,9. 10. Das iſt das wort des glaubens, ſo wir
nnnge predigen; denn ſo du mit deinem herzen glaubeſt, ſo biſt
eu du gerecht? c. Wir koͤnnen aber den glauben nicht beſſer
verſtehen und uͤben lernen, denn durch ſeine eigenſchaf⸗
ieneinn ten, derer wollen wir acht nach einander hoͤren:
geline I. Die erſte iſt die geiſtliche freyheit, von ſuͤnden,
ealun tod, teufel, und hoͤlle, fluch des geſetzes, von allen Moſai⸗
neun ſchen figuͤrlichen ceremonien, und von allen menſchen⸗
anghe ſatzungen und geboten. Denn gleichwie der ſeele kei⸗
— ne groͤſſere plage und angſt widerfahren mag, und kei⸗
Ne ne groͤſſere ſeelen⸗pein ſeyn kan, denn wenn ſie leiden
as Wſeng, muß die feurigen pfeile des teufels, und die Tyranney
eſns eee des Antichriſts, dadurch die gewiſſen mit menſchen⸗
geboten gefangen, beſtricket und geaͤngſtet werden; alſo
hing iſt hinwieder keine groͤſſere ruhe, friede, troſt und freu⸗
hiene de der ſeele, denn die warhaftige freyheit des gewiſ⸗
mmren ſens, von der gewalt des teufels und der ſuͤnde, und
gue von allen menſchen⸗ſatzungen; welche freyheit des ge⸗
wiſſens wahrhaftig nichts anders iſt, denn der wahre
lſe ſeligmachende glaube. Urſache: Der glaube ergreiffet
(anßave) Chriſtum, den Sohn G Ottes mit allen ſeinen
hinm liſchen gnaden⸗ſchaͤtzen, ſonderlich die verſoͤhnung
un mit GOtt, vergebung der ſuͤnden, den H. Geiſt und al⸗
Alerumd, les, was GOttes iſt, und das ewige leben. Da koͤnnen
Omiun weder ſünde, tod, teufel, hoͤlle oder welt einem ſol⸗
nlalun chen menſchen ſchaden; denn er hat Chriſtum in inn

6 in nire

704 Des dritten Buchs 3. Capitel.

und bey ihm wohnend, der ſeine gerechtigkeit iſt wider
die ſuͤnde, ſein leben wider den tod, ſeine ſtaͤrke wider
den teufel, ſein himmelreich wider die hoͤlle, ſein ſieg
wider die welt, ſein ſegen wider aller welt fluch, ſeine
ſeligkeit wider alle unſeligkeit dieſer welt, ſeine freyheit
wider alle menſchenſatzungen, welches der HErr Joh. 8,
36. mit dem kurzen ſpruͤchlein begreiffet: So euch der
Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Alſo iſt Chri⸗
ſtus dem glauben alles, und er bedarf nichts mehr zur
ſeligkeit, denn Chriſtum allein. Derowegen gibt der
glaube der ſeele und gewiſſen ruhe, friede, freyheit,
und vertreibet alle forcht, angſt und ſchrecken, und ma⸗
chet das herz in Gtt getroſt und freudig.
2. So vereiniget der glaube unſere ſeele in Chriſto,
als eine braut mit ihrem braͤutigam. Oſ. 2, 19. Ich will
mich mit dir verloben in ewigkeit; ja im glauben will ich
mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ihre
guͤter mit einander gemein, auch ihr creutz und leyd.
Denn was Chriſtus hat, wird der glaubigen ſeele eigen,
und was die ſeele hat, wird Chriſti eigen. Nun hat aber
Chriſtus alle himmliſche und ewige guͤter, weisheit, ge⸗
rechtigkeit, heiligung, erloͤſung und alle ſeligkeit und
ewiges leben, Cor. 1, 30. ja er iſt das ewige leben ſelbſt:
Das wird alles der ſeelen eigen gut. Unſere ſeele hat
dagegen ſuͤnde, unreinigkeit, jammer elend, fluch und
tod, das wird Chriſti eigen. Ille noſtram miſeriam fa-

cit ſuam; Unſer elend haͤlt er fuͤr ſein elend. Seine guͤ⸗

ter ſchenket er uns, unſere armuth und elend nimmter
an ſich. Dieweil aber Chriſti guͤter ewig ſind, unuͤber⸗
windlich, ja allmaͤchtig, ſo uberwinden/ verſchlingen und

vertilgen ſie alle unſere ſuͤnde und den tod. Denn Chri⸗
ſti ewige unuͤberwindliche gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu

ſtark, daß ſie muß weichen, verſchlungen undvertilget
werden; Alſo wird unſere ſeele frey von ſünden⸗ ud

glaabi d de

.

trft
ſctcden
ennſee
te nngen
eeteve
ſhſbocchn
teſelorpen
ſt.
leeſſente
ſedenter
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Vrrurgen

Uſchenmmen

n gonbe
erenege
Under n
enntur i

giets, Im Glauben iſt der Schatz des innwendigen Menſchen. 705
ilfen dagegen mit Chriſti gerechtigkeit bekleidet. Eſa. 61, I0.
Chole, nd ade ein ſchoͤner und wunderlicher wechſel fuͤr ſuͤnde,
etod, fluch, verdammniß, bekommen gerechtigkeit, le⸗
ben, ſeegen und ſeligkeit. Demnach iſts unmoͤglich, daß
en die ſuͤnde einen glaubigen verdammen kan, denn die
t ie ſüuͤnde iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdtet.
6, Min Der tod iſt verſchlungen in den ſieg, 1 Cor. 15, 55. Iſt
ſichhen, der tod verſchlungen, ſo iſt auch die ſuͤnde verſchlungen
begne und getilget. L
e a 3. Daraus folget, fuͤrs dritte, daß der glaube unſere
ſete,ne ſeele und gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewi⸗
ne. gen ſeligkeit. Ich bin gewiß, ſagt St. Paulus, daß uns
ſeinge nichts ſcheiden kan von der liebe GOttes, Roͤm. 8, 38.
ang . Siehe ich lege in Zion einen koͤſtlichen eckſtein, wer glau⸗
dgaten bet,fleucht nicht, Eſa. 68, 16. Ich will mit euch einen ewi⸗
litbne gen bund machen: Meine gnade ſoll nicht von dir wei⸗
eun chen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen,
e ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſa. 54, 10. und 55, 3.
e. . 4. Daraus folget nun der ſieg des glaubens uͤber
ſüünde, tod, teufel, hoͤlle und welt. 1 Joh. 5, §. Al⸗
les, was von GOtt gebohreniſt, uͤberwindet die welt.
Wer iſt aber, der die welt uͤberwindet, ohne der da glau⸗
bet, daß IEſus GOttes Sohn iiſt. Dazugleich des glau⸗
bens urſprung angedeutet wird, daß er nicht aus eigenen
natuͤrlichen nerſchl hen kraͤften ge wuͤrcket werde, ſon⸗
dern der glaube iſt GOttes werck in uns, Joh. 6, 29.
und die neue geburt iſt ein goͤttlich uͤbernatuͤrlich werck.
Deine kinder werden dir gebohren wie der thau aus der
morgenroͤthe, Pſ. T10, 3. Weil nun dieſe neue gebut
üÜber die natur iſt, ſo kan ihr auch die ganze welt nicht
ſchaden: Denn obgleich ein chriſt der welt fluch ſeyn
muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein ſieges⸗fuͤrſt, ganz un⸗
überwindlich. In dem uͤberwinden wir weit, um deß
willen, der uns geliebet hart, Roͤm. 8, 37.

NN
eNen hec
SAN N
Nee
W

5§5. Dar⸗

Des dritten Buchs 3. Capitel.

706
5. Daraus folget des glaubens herrlichkeit, dieſelbe eet

iſt zweyfach: Die eine die geiſtlich verborgene, die andere
die zukuͤnftige, ſichtbare offenbare herrlichkeit im ewi⸗ em
gen eben. Beyder herrlichkeiten Chriſt machet uns der / fune
glaube theilhaftig. Chriſti herrlichkeit beſtehet in ſei⸗ ltut 1
nem koͤnigreiche und hohenprieſterthum; Er hat uns Genttgtt⸗
aber auch zu Prieſtern und koͤnigen gemachet vor GOtt, hih in
welches St. Petrus nicht hoch genug ruͤhmen kan: Ihr mn de
ſeyd das auserwehlte geſchlecht, das heilige volk, das n ini un
volk des eigenthums das koͤnigliche prieſterthum, [Pet. Mit
2,9. Die herrlichkeit aber des koͤnigreichs Chriſti iſt, pfnen,
daß es ein ewiges reich iſt, und alle ſeine guͤter ſind n
ewig, ewige gnade, ewige gerechtigkeit, ewiger troſt,
ewig leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſelig⸗
keit. Was waͤre uns mit einem weltlichen koͤnige gedie⸗
net? Die guͤter der weltlichen reiche vergehen mit der
welt, und der weltlichen herren gnade ſtirbet mit ih⸗
nen, Chriſtus aber und ſeine gnade, gerechtigkeit und
heil iſt ewig. Darum beſtehet nun das geiſtliche koͤnig⸗
reich eines chriſten darinn, daß er durch den glauben ſeſhenmn
üurer alles erhoben iſt, geiſtlicher weiſe, daß ihm kein ding ſdetrt
ſchaden kan zur ſeligkeit, er iſt ein OErr uͤber alles daſ⸗ md in
ſelbe. Ja es muͤſſen ihm alle ding unterworfen ſeyn, aelſeſt
und helffen zur ſeligkeit; denn denen, ſo GOtt lieben, c einhe
muͤſſen alle ding zum beſten gedeyen. Rom. 8,28. Es ſey e aſaie
leben, ſterben, tod, teufel, hoͤlle, welt. Das iſt gar ei⸗ ſe de
ne hohe, herrliche, geiſtliche herrſchaft und koͤnigliche enn
wuͤrdigkeit, da kein ding ſo gut oder ſo boͤſe iſt, es muß i e
einem glaubigen dienen zur ſeligkeit, weil er Chriſtum hen
hat und beſitzet, und Chriſtus ihn. Alſo bedarf ein Chriſt
nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chriſtum allein durch n
den glauben, Chriſtus iſt mir genugſam. Das laß .
mir eine koͤſtliche freyheit und gewalt der chriſten nach .
dem innwendigen menſchen ſeyn. Denn das iſt gewiß, d
daß kein auſſerlich ding, auſſer GOttes wort Peng
eſehl/

Im Glauben iſt der Schatz des innwendigen Menſchen.
efehl einen chriſten kan fromm oder ſelig machen, ſinte⸗
mal die froͤmmigkeit, ſeligkeit, freyheit der chriſten,
iind nicht aͤuſſerliche, leibliche dinge; gleichwie auch ihre

gebrechen, gefaͤngniß und elend nicht aͤuſſerlich ſind;
darum hilft auch der ſeele kein aͤuſſerlich, leiblich ding,

von menſchen erdacht. Ja was hilfts der ſeele, wenn der
leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trinket und iſſet ꝛc.
Wiederum, was ſchadet das der ſeele, wenn der leib

inme gefangen, krank und matt iſt, hunger und durſt lei⸗

det ec. Dieſe dinge gehen alle die ſeele nicht an, ſie

ſen frey oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen. Sum⸗
ema, der glaubigen ſeele ſchadet nichts aͤuſſerliches, ſie
Sbleibet in ihrer edlen koͤniglichen freyheit und herr⸗
ſchaft. Alſo kan auch kein aͤuſſerlich ding der ſeele an
ihrem geiſtlichen prieſterthum ſchaden, oder hindern.

Denn ihr opfer, gebet, ſeufzen, andacht, geſchehen

an geiſtlich im glauben, ohne hinderung aller leiblichen din⸗
ge, es ſeye zeit, ort, ſpeiſe, kleidung, kirche, tempel.
de Hinwieder hilfts auch der ſeele nicht, wenn gleich alle

auſſerliche dinge auf einem hauffen da ſtuͤnden, heili⸗
gen, kleider, kirchen, auch das leibliche faſten, muͤndlich
beten und alle aͤuſſerliche werke. Es muß ein anders

ne ſeyn, das die ſeele fromm und frey machet. Denn es
enn kan auch ein boͤſer menſch, ein gleißner und heuchler,

erzehlte aͤuſſerliche werke thun, hilft ihm aber nichts
an der ſeele, denn es hat die ſeele kein ander ding, we⸗

Dder im himmel noch auf erden, darinnen ſie leben,

fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum,

umeg in welchem die ſeele ruhet durch den glauben. Ich bin

der weg, die wahrheit und das leben. Joh. 14,6. Kom⸗
mmet zu mir, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeelen.
Matth. 11, 28. Wenn der glaube den 5Errn IEſum

nenm hat, ſo bedarf er keines dings mehr, er hat an Thriſto
unfin alles und genug. Joh. 10, 1I. ſpeiſe, freude, friede,

3 ⅞ 2 licht,

. . ,LEoha ſde
708 Des dritten Buchs 3. Capitel. . abens
licht, kunſt, gerechtigkeit, wahrheit, weisheit, freyheit, ſrec
troſt, ſeligkeit, leben, erhoͤrung des gebets und alles: nvrfet
Alles und in allem Chriſtus. Man muß aber mit aͤuſſerli⸗ atſn
chen ceremonien um guter zu cht nnd ordnung willen um⸗ ſi ehii

gehenz wolan, den reinen iſt alles rein. Tit. 1, 15. Ihr ſeyd aſg
rein um des worts willen. Joh. 15. 3. Alſo kan die ſeele NN
nichts beflecken, denn der unglaube und ſeine fruͤchte. eſt
6. Es erneuert auch der glaube den ganzen menſchen, tin
wuͤrket in ihm liebe und alle chriſtliche tugenden, und Sfngnan
werke der barmherzigkeit; nicht daß er damit etwas Giſtn
hey GOtt verdiene, ſondern daß er dankbar ſey. Opfere
GOtt dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine gelubde,
Pſ. Fo, 14. Da faͤhet denn der glaube das neue leben im
menſchen an, und GOttes wort lebendig zu machen.
Denn im glauben iſt die ganze heilige ſchrift begriffen.
Wie nun GDttes wort heilig, warhaftig, gerecht, le⸗
bendig, geiſtlich, frey und alles guten voll iſt; Alſo ma⸗
chet es auch die, ſo es im wahren glauben annehmen,
heilig, gerecht, lebendig, warhaftig, kinder GOttesund
alles guten voll.
7. Obwol nun der ſeligmachende glaube iſt ein uͤber⸗
winder und ſieg uͤber alle welt und teufel, dennoch
hat er auch die art, daß er ſich jedermann zum knechte
wachet durch die lebe, weilihm GOtt umſonſt Chriſtum egiin
und alles mit ihm geſchenket hat, alſo daß er zu ſeiner ſe⸗ n mnm
ligkeit nichts mehr bedoͤrfe von allem, das in der welt iſt, unnen
daß ihn auch nichts von GOttes liebe ſcheiden, Roͤm. S, ritſinn
38. auch nichts in der welt ſey, das ihm ſchaden koͤnne. rbdtud
Darum gedenket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger unon
dankbarkeit, meinem lieben Gtt zu ehren, meinem egnn
nachſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden ctzigi
iſt. Alle meine gaben, weisheit, verſtand, reichthum, unnn
e. G r

3
ſet

Chriſti guͤter mein worden ſind. n
8, Iſt

1.

troſt ſoll wiederum meines nächſten werden, gleichwie

Im Glauben iſt der Schatz des innwend. Menſchen. 709

weises,, .
aitfg 8. Iſt des glaubens art, daß er alles creutz lindert
tie ul und uͤberwindet und ſich des creuzes ruͤhmet. Denn in
nin Chriſto haben wir ja viel mehr guͤter, denn wir in der
ln welt laſſen muͤſſen: In Chriſto haben wir viel groͤſſere
ehre, ob uns gleich alle menſchen verachten. In Chriſto
benm haben wir ja viel groͤſſere liebe, ob uns gleich die gan⸗
tt ze welt haſſet. In Chriſto haben wir ja vielmehr ſegen,
un ob uns gleich alle welt verfluchet. In Chriſto haben wir
4 n, vielmehr freude, wenn uns gleich alle welt betruͤbet. Und
erms wenns moͤglich waͤre, daß unſer leib tauſendmal in der
amend welt erwuͤrget und getoͤdtet wuͤrde, ſo bleibet doch Chri⸗
ilin ſtus unſer OErr, unſer ewiges leben, welches leben ja
nntuie unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches leben.
Nfligzum Gebet.
ſhrft len Du hochgelobter GOtt! wer iſt wie du, ein ſo heiliger, unbegreiflicher, un⸗
ftig geree erforſchlicher GOtt! Wie groß iſt der reichthum deiner gnade? Wie vortref⸗
lich iſt die herrlichkeit, die du dem glauben an Chriſtum zulegeſt? Ach vergib mir,
N harmherziger GOtt! daß mein mit mißrrauen und zweifel angefülltes herz diß
hen ne groſſe geheimniß nicht, wie es ſoll, erwaͤget, dahero dir ſo viel freudiges lobes und
Etderots wigigen gehorſams entziehet. Und wie du jederman vorhaͤlteſt den glauben, ſo
wuͤrke denſelben auch in mir nach der wuͤrkung deiner allmaͤchtigen ſtaͤrke, die du
geewuͤrket haſt in Chriſto IEſu, da du ihn von den todten auferwecket haſt, und ge⸗
eglleftege ſetzet zu deiner rechten im himmel. Schenke mir in Chriſto, und laß mich ge⸗

E

tei ne nieſſen der wahren freyheit der kinder GOttes, damit uns Chriſtus befreyet hat,
net Und laß mich nicht wieder in das knechtiſche joch gefangen werden. Du haſt dich,
blnna o mein Erloͤſer! mit mir verlobet in gnaden und barmherzigkeit; ſo nimm aus
ftuncäles ſolcher barmherzigkeit von mir alle ſuͤnde; ſchenke mir deine gerechtigkeit, weis⸗
ſehzener heit, heiltgung, inſonderheit das pfand und ſiegel meines kuͤnftigen erbes,

iinen Geiſt, der mich deſſelben ſtets verſichere, ſnde, tod, teufel, hoͤlle und

Manes welt durch des glaubens kraft in mir uͤberwinde. Du haſt mich geliebet und ge⸗

heſ
ir

vwaſchen von den ſuͤnden mit deinem blute, haſt mich zum koͤnige und prieſter
gemacht vor GOtt und deinem Vater. Erhalte mich auch in dieſer herrlichen
wuͤrde, daß niemand meine krone nehme, und gib mir, mit koͤniglichem muth zu
ſperachten die eitelkeiten dieſer welt zu haſſen die dienſtbarkeit der ſuͤnden. Gib
ben ben. tir, daß ich, gezieret in prieſterlichemn ſchmuk, in dem rok des he yls und gerechtig⸗
mkeit, zu dir allezeit heilige haͤnde aufheben, mein gebet vor dir wie ein rauch⸗op⸗
eer tuͦgen⸗ und ich meinen leib dir zum lebendigen, heiligen und wohlgefaͤlligen
cten opfer geben moͤge. Gib mir ein herz, daß in glaubiger bewegung der unendlichen
Gcr liebe, damit du groſſer und unendlicher GOtt mich in Chriſto JEſu geliebet haſt,
dir ohne unterlaß gehorſame dankbarkeit bringe, um deiner liebe willen auf

* 33 den

ſſeſhete

71¹⁰ Des dritten Buchs 4. Capitel.
den duͤrſtigen naͤchſte ſtroͤme der reinen liebe ſlieſſen laſſe, in allem ereutz und lei⸗

den beſtehe, unablaͤßig deine guͤte preiſe, und in berrachtung der unermeßlichen

W SEfe
eeOe.
6Srlegcr
W Nenpe

in Chriſto geſchenkten gnaden⸗guͤter auch aller truͤbſal ruͤhmen, Amen.

Das 4. Capitel.
Wie eine glaubige Seele GOtt innwendig in ihr ſelbſt

gen ſoll, und von der Schoͤnheit und Seeligkeit der See⸗
ſuchen ſon, le, ſo mit GOlt vereimget iſt.

Joh. 17. v. 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund gethan, auf

daß die liebe, damn du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen.

E Ott wird auf zweyerley weiſe geſuchet: Die eine
iſt auswend g, die andere innwendig. Die erſte
geſchiehet in wuͤrkender weiſe, ſo der menſch GOtt ſu⸗

chet, die andere leidender weiſe, ſo der menſch von
GOtt geſuchet wird. Die auswendige ſuchung ge⸗
ſchiehet durch mancherley uͤbung der chriſtlichen wercke,
mit faſten, beten, ſtilligkeit, ſanftmuth, wie denn
ein chriſten⸗menſch von GOttangerrieben, oder durch
gottsfoͤrchtige leute gefuͤhret wird. Die andere ge⸗
ſchiehet, wenn der menſch eingehet in den grund ſeines
herzens, und daſelbſt wahrnimmt des reichs GOttes,
welches in uns iſt, * Luc. 1/7/, 21. Denn ſo das reich
GOttes in uns iſt, ſo iſt GOtt ſelbſt in uns mit aller ſei⸗
ner guͤte: Daſelbſt iſt GOtt der ſeele naͤher und innwen⸗
diger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſt muß der grund
der ſeelen erſuchet werden, welches alſo geſchiehet:

Wenn ein menſch in leidender weiſe in allen auswendi⸗

gen

* Hie mit werden nicht ausgeſchloſſen die werke, welche aus goͤttlicher einſezung
von Chriſto dazu verordnet und gerichtet ſind, als die predigt goͤttlichen worts und
gebrauch der Heil. Saeramenten. Dorſch. ..
* Kein heuchleriſches faſten wird hie verſtanden, oder einige moͤncherey.
*rr Luth. Wolt ihr das reich GOttes wiſſen, ſo doͤrft ihts nicht weit ſuchen, noch
üuͤber land lauffen; Es iſt nahe bey dir, ſo du willt; Ja es iſt nicht allein bey dir,
ſondern in dir; Denn zucht, demuth, warheit, keuſchheit und alle tugenden, das
iſt, das wahre reich GOttes) mag niemand uͤber land oder uͤber meer holen: Son⸗
dern es muß im herzen aufgehen. Darum beten wir nicht alſo: Lieber Vater! Laß
uns kommen zu deinem reich, als wolten wir darnach lauffen; Sondern: Dein
reich komme zu uns. 20.

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afettech
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alteſen
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Im Glauben iſt der Schatz des innwdndigen Menſchen. 711

gen und inwendigen dingen mit ihme handeln laͤſſet,
ewie es GOtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt ganz, laͤſ⸗
ſet ſich allein an GOttes willen begnuͤgen, wie ihn GOtt
haben will, arm oderreich, froͤlich oder traurig, geiſtlich
n oder troſt⸗loß, denn dadurch wird das herz gereiniget
von den creaturen, und von allem dem, daß die ſinne und
vernunft von auſſen haben eingetragen, was nicht GOtt
t ſelbſt iſt. Wenn die ſeele alſo entbloͤſſet wird von al⸗
Nſtcen len vernuͤnftigen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen,
ti das GOtt nicht ſelbſt iſt?, ſo kommt man in den grund,
da man G Htt lauter findet, mit ſeinem licht und weſen.
nſe Summa, es muß alles gelaſſen ſeyn, wenn du dieſen
drm grund finden wilt. Und die denſelben finden, werden die
enieſtn allerliebſten menſchen, kommen auch uͤber die natur,
hrfiten denn ſie kleben nicht mehr an den creaturen, wie die na⸗
iſtmmn tuͤrlichen menſchen, ſondern ſind in GOtt und mit
trieher,a G Ott vereiniget, und GOtt mit ihnen.
N, Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnnte, der ſehe die al⸗
indum lerſchoͤnſte creatur, und das goͤttliche licht in ihr leuch⸗
orecee ten, denn ſie iſt mit G Ottvereiniget, und iſt goͤttlich/ nicht
Dundl von natur, ſondern aus gnaden. Und eine ſolche ſeele be⸗
linmane gehret nichts in zeit und ewigkeit denn GOtt allein,
Enchene ja bloß und lauter begehret ſie GOtt allein, und nichts
ſeleeine des ihren, weder im Geiſt oder natur. Und hinwieder,
eene wer eine ſeele ſehen koͤnte, die mit aller ihrer Liebe an den
enaeee creaturen hanget, an des fleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, und
hoffaͤrtigem leben, und haͤtte mit ihrer liebe der creaturen
form und bild in ſich gezogen, und ſich damit vereini⸗
get, der ſaͤhe ein greulich monſtrum und ungeheuer fuͤr
aller heiligen augen, und ſcheußlicher und greulicher, els
* Solte etwa damit die ſchrift ala cleſfen werden? Antwort: Wol
denn ſolch iſt goͤttlicher wille, und alſo mit GOtt vereiniget.
Luth. Groſſ Catech Zu dem ende, daß wir GOtt allein anhangen, wolte
uns gerne GOtt von allen andern dingen, die auſſer ihm ſeynd, ja die GOit ſel⸗
uee ber nicht ſeynd, abreiſſen und abfuͤhren, und uns allein zu ſich, weil er das
ewige unſterbliche gut ſelbſt iſt, ziehen.

712 Des dritten Buchs 4. Capitel.

der teufel ſelbſt. Und weil nun an jenem tage eines jeden
menſchen herz und gewiſſen wird offenbar. 1 Cor. 4, 5. E-S
und das innwendige auge aufgethan werden, damit eine e
jede ſeele ſich ſelbſt erkennet, o wird alsdenn eine ſolche /e
unreine ſeele ihren verborgenen greuel ſehen, und wird
und muß denſelben ewig ſehen, ohne ende, und allen jam⸗
mer, herzeleyd, angſt und pein in ihr ſelbſt haben. Aber
die lautere goͤtkliche ſeele wird GOrt und das reich
G Ottes in ihr ſelbſt anſchauen/ und wird GOtt ewiglich
ſehen in ſeinem weſen, a s GOtt, und daſſ lbe in ihr ſelbſt
haben und beſizen um der vereinigung willen mit GOtt
Wer nun dieſe vereinigung der ſeele mit GOtt verſtehet, ⸗
und betrachtet, der wird verſtehen, was St. Paulus †&„=
Rom. 8, 38. ſpricht: Daß uns weder hohes noch tieffes
kan von der liebe GOttes. ſcheiden. Alſo auch, wenns
moͤglich waͤre, daß eine ſolche goͤttliche ſeele in der hoͤlle
waͤre, ſo haͤtte ſie doch das reich G Ottes und ihre ſelig⸗
keit in ihr ſelbſt. Und wenns moͤglich waͤre, daß ein ver⸗
dammter, ja der teufel ſelbſt, im paradieß und im himel
waͤre, ſo haͤtte er doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt.
Err! wenn ich nur dich habe, ſo frag heticts nach himmel und erde, und wenn
H mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt allezeit meines
herzens troſt und mein theil. Wie leicht iſt diß, mein GOtt, geſagt! Aber allein
mit dir vergnuͤgt ſeyn, wenn aller himmziſcher und irrdiſcher troſt verſchwindet,
wwenn in demn verachteten leibe die geplagte ſeele ſich aͤngſtet, iſt deines Geiſtes
wuͤrkung in deinen der welt geereuzigten glaubigen. Ach daß du mein herz; in der

that und warheit ſo finden moͤchteſt! Doch iſt diß meine zuverſicht, daß du, getreu⸗
er Schoͤpfer! es ſo machen koͤnneſt, und meine innigliche bitte, daß du es ſo be⸗

reiten wolleſt. Erwecke du dann, o gutiger Vatter! mein herz, daß es dich ſtets ⸗

als das hoͤchſte gut, und ſeinen einigen ſchaz, ehre, luſt, verlangen und freude ach⸗
te, dich einig trachte zu haben, und unverrukt zu beſizen. Und weil, wann ich dich,

heine liebe, deinen Geiſt, der die welt ſtraffet, habe, ich nicht die welt, noch deren
liebe, S

* Hie wird nicht gehandelt von der rechtfertigung des armen fünders vor N
GOtt in dieſer welt, ſondern von dem himmliſchen freudenreich, welches GOtt

ſelbſt in jenem leben ſeinen glaubigen wird aufrichten, indem ſie werden GOtt
ſelbſt in ihnen haben und ſchauen, und mit demſelbigen viel veſter vereiniget ſeyn,

als in dieſer welt. Aus welcher vereinigung ſie die hoͤchſte wuͤrde und herr⸗

lichkeit haben werden. Varen.

ihue eelere
gtlmen
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nparadezt⸗
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Das dritte Buch, Cap. 5. Pag. 852

Hier iſt ein Springwaſſer oder Springborn, mit
welchem es alſo bewandt, daß das Waſſer erſt ſo tief
fallen muß, als es hoch ſteigen und ſpringen ſoll: alſo,
will ein Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er erſt niedrig
pwperden, und ſich demuͤthigen, ſo wird ihn der HErr

erhoͤhen.

1 Petr. Cap. 5. Vers 6.

Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand
Gsttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit.

Der Chriſten Ehr und Ruhm iſt nicht auf Erden; hecckn
Sie muͤſſen, weil ihr Thun der naſenweiſen Welt n No
Durchaus nicht anſteht noch gefaͤllt, n noͤgeſtche
Allhier gemeiſtert und verlachet werden. (chervod
Hier iſt der Stand der Niedrigkeit; e Vrſk
DBeedoch wird ihr Gemuͤth durch ſolchen Fall erhoͤhet; a i⸗
Daß er auf Erden allberet— Enngaſten
Iem Himmel wohnt, und auf den Sternen gehet: Palbodunit⸗

Zwar heimlich, ſonder allen Glanz und Schein: Mr Nuluhe

Doch wird der groſſe Tag es offenbaren, rſiuten ͤiben
Daß, die allhie der Welt Geſpoͤtte waren, ie Me
Dort koͤniglicher Hoheit Erben ſeyn. iterin
Da vwerden die, die jedermann lec! eur
Mit Fuͤſſen trat, auf guͤldnen Stuͤhlen ſitzzn, Nnde

Und heller leuchten, als der Sonnen Blitzen, 4
Das kein verweßlich Aug ertragen kan. teu ahntc⸗

Da wird das Blat ſich ganz verdrehen: t
Die Frommen werden ihre Richter richten, g n

Und die, die jetzt ſie ſchaͤnden und vernichten, Uotflte Nange
Fuͤr groſſer Schaam verſtummen ſehn: lnimm
Drum traure nicht, wer hier mit Chriſto wird ver⸗ teſhnfir

—M hoͤhnet, udglt tlei
O Seele, wird auch dort mit ihm gekroͤnet. eſd an
Wer ſeine Schmach allhier gedultig traͤgt, nile

Diem iſt auch dort das Kleid der Chren veygelegt. nn 6
irge

Von den Graden und Staffeln der Demuth. 713

4 4
iebe, ehre, gunſt, dank, guͤter, wolluſt haben kan, ſo gib mir, daßich in heili⸗
enger großmuͤthigkeit auch nicht darnach frage, und mich freue um deinetwillen zu lei⸗
den. Bey dir iſt freude die füͤlle, und liebliches weſen zu de ner rechten, da veine
gnaden ausgetheilet werden ewiglich. Du gibſt die ruhe der ſeelen, die die
eef. wolt nicht kennet: Frieden, den ſie nicht hat, noch geben kan: Leben im tode:
rveude im leiden: reichthum in der armuth, und ehre in der ſchmach. Darum laß
Ih mich nur dich haben, mein GOtt! ſo kan ich der welt wohl entrathen. Du
biſt genug denen ſeelen, die dich kennen. Ich bekenne auch, daß ich keines troſtes
noch einiger himmliſcher freuden würdig bin; darum lege ich mich, du GOtt der
bers 6, Geiſter alles fleiſches! in deine gnadige haͤnde, dieſelben haben mich gemacht,
was ich um und um bin, dieſelben laß mich auch ferner alſo bereiten, auf welche
e gefuaſet art und weiſe es dir gefaͤllig, daß ich mit dir hie in der gnaden⸗zeit, und dort nder
9 Abr herrlichkeit ewig vereiniget ſeyn und bleiben moͤge, durch JEſum Chriſtum
ſohezufen unſern HErrn, Amen.

ſ nitu⸗ Das F. Capitel.

anm Wie ein Menſch kan in GOtt gezogen werden.
utill Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den
8 Ike Graden und Staffeln der Demuth.
Nlegk . I. — g
ſalcen l. Luc. 18, v. 14. Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden.

int (Jel menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt vereini⸗

gundnem. Des get zu werden, mit auswendigem leſen und anderer
n = andacht Aber in warheit iſt naͤchſt dem wahren lebendi⸗
Utsbffn

gen glauben, welcher das herz reiniget von der creatur⸗
liebe, wie droben gelehret, und im folgenden 9.
cap. weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und leichterer
weg dazu *, denn die wahre gruͤndliche demuth,
Z5 § dieſel⸗
* Er redet von der aberglaͤubiſchen herleſung oder erzehlung der pſalmen und
gebete ohne andacht, allein aus der einbildung, daß es genug ſey, wo nur
das werk geſchehe und verrichtet werde. Dorſch.
t Ndno . n Ohne ausgeſchloſſen Chriſti, der vielmehr voraus geſetzet wird. .
denum ** Die geiſtliche demuth beſtehet in erkaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit, un⸗
Stamn m vermoͤgens, elends und unwuͤrdigkeit. Ohne dieſelbe kan der menſch der geiſtli⸗
en chen gaben nicht theilhaftig werden. Luth. Das evangelium kommt niemand zu,
nt Linn der da fuͤlle und gute tage hat, ſondern allein den geaͤngſteten gewiſſen/ die in
. groſſem hunger ſind, und eine ledige ſeele haben. Item; GOtt wohnet mit ſei⸗
rn laft ner gnade nicht in den ſtolzen ſelbſt erwachſenen heiligen, ſondern in den tieffen
Urgnen thaͤlern der niedrigen nnd demuͤthigen herzen. Item: Es gilt in dieſem reich nicht
roß werden, ſondern klein werden; aber jederman will groß ſeyn, niemand
iim. will klein ſeyn, dieſelbige gehoͤren in diß reich nicht. Varen.

Ge

Rldnen tszine⸗
Uden Ctler
der ennn d⸗
der Gomnd

714 Des dritten Buchs 5. Capitel.

dieſelbe aber muß nicht ſtehen in worten oder aͤuſſerli⸗

chem ſchein, ſondern im grunde des herzens, daß des
menſch warhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen,
es ſey in geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben, alſo, daß er

inwendig recht geiſtlich arm ſey, Matth. ?, 3. und daß

er kein ding in der welt ſo lieb habe, es ſey gut, ehre,
leib oder ſeele, freude oder ruhe, wenn G Ottein anders
von ihm haben wolte, daß er nicht alles gern, williglich
und G Ott zu lob und liebe, nach ſeinem goͤttlichen

vaͤtterlichen willen, verlaſſe: Ja wenn er auch der hoͤl⸗

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len pein leiden ſolte, daß er ſich derſelben wohl werth ach⸗ ſt

te, den willen GOttes lobe, und laſſe ihm denſelben g ſ h
wohl gefallen. Diß iſt die wahre geiſtliche armuth, die aufleſt
bereit iſt, alle dinge durch G Ott froͤlich und willig zu laſ⸗
ſen und zu leiden, wie es der liebe GOtt will, wie unſer

HErr JEſus thaͤt, da er bereit war den willen GOt⸗

tes zu leiden, Matth. 26, 39. und zu thun, ein fluch und
wurm zu werden, und den tod des creutzes zu leiden, da⸗

rum hat ihn auch GOtt erhoͤhet. Phil. 2, 2. Wer nun
eine ſolche erniedrigung des herzens hat, der iſt recht
geiſtlich arm, und wenn er gleich ein koͤnigreich haͤtte, ſo
verhinderts ihn doch nichts an der goͤttlichen einigkeit;
das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet, wie
Pſ. 34, 7. geſchrieben iſt: Da dieſer elende rief, hoͤ⸗
rets der HErr. Und wenn dieſer elende menſch uͤber hun⸗
dert tauſend meilwegs, wenns moͤglich, von GOttab⸗
weſend waͤre, GOtt muͤßte ihn zu ſich ziehen/ wegen ſei⸗
ner uͤberſchwenglichen erbarmung und guͤtigkeit. Denn
der reichthum goͤttlicher gnade verſenket ſich in des
menſchen elend, und kan ſich fuͤr demſelben nicht ver⸗
bergen, ſo wenig als ein vater⸗herz ſich fuͤr ſeinem elen⸗
den kinde verbergen kan. Derhalben als das cananaͤiſche
weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem herzen als ein
hund, ja als ein huͤndlein, da ward ſie vom HErrn ge⸗

wuͤrdiget ſeiner huͤlfe, Matth. 15, 27. 28. Denn es komt

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Eig geduleig
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unſe,ſaſt
iderhalten

Danun ind)
Untefennen, an
Odarpeit gede
umitlch, gnad
ind mnchtt,n

hnke

ltarfn⸗ Von den Gnaden und Staffeln der Demuth. 715

enni niemand zu der lebendigen warheit, denn durch dieſen
in weg, nemlich durch erkaͤnntniß ſeines eigenen nichts.
(Wer dieſen grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine
is verachtung, ſchmach und creutz, ſondern hat daſſelbe
le efn lieb, und freuet ſich der truͤbſalmit den hei gen apoſteln,
tenh auf daß ſich GOtt mit ſeiner herrlichkeit in ſein elend
ſelsnn ſenke. Darum iſt nun kein beſſerer weg, dadurch man zu
GOtt und in GOtt gezogen werde, denn gruͤndliche de⸗
unagn muth des herzens, und geiſtliche, weſentliche“ armuth
ſhnnen des geiſtes. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen
ſein thron oder ſtuhl Salomonis. I1 Reg. 10, 19. welcher 6.
egeſiheen gradus oder ſtufſen hatte, auf welchen man hinauf ſtei⸗
lme get, und auf der ſiebenden findet man ſedem & thronum
Edin, bacis, den ſitz und thron des friedens. Alſo ſind ſechs
nne grade der demuth; Wenn man dieſelbe aufſteiget, ſo fin⸗
utn det man den himmliſchen frieden⸗koͤnig Salomon in ſei⸗
gen nem thron, und den rechten frieden des herzens. Der
gr az erſte grad iſt ſich in ſeinem herzen geringer halten denn
ea andere leute, und gern gering ſeyn. 2. Niemand verach⸗
inkin ten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen.
nne⸗ Quidquid agant alii, ſis memor ipſe tui, d. i. Andere
Pelen moͤgen thun was ſie wollen, ſeye du nur ſelbſt deiner
jderſtnn „ denk. 3. b z d meid d
crier eingedenk. 3. Angebottene ehre fliehen und meiden, un
nn wenn man dieſelbe haben muß, darob trauren. 4. Ver⸗
nehage achtung gedultig leiden, und ſich darob freuen. J. Mit
tn geringen leuten gern umgehen, und ſich nicht beſſer ach⸗
ſtiten ten denn ſie, ja ſich fuͤr den elendeſten menſchen und groͤ⸗
ngttn ſten ſuͤnder halten. 6. Gerne und willig gehorſam ſhn .
berſerfa Kl ni
Denſd. Luth. Darum ſind die dinge dir ſo groß fuͤrgelegt, daß du dein unvermoͤgen
ſcirten erkennen und bekennen, an dir ſelbſt ganz und gar verzweifeln, und alſo im rechten
grund und warheit gedemuͤthiget, dich erkennen muſt; wie du nichts ſeyeſt,
eh. und ein ungottlich, gnadenloß, heiloß leben fuͤhreſt. Item: was in uns iſt,
iſt ſchwach und nichts, und beweiſet doch GOtt ſeine kraft in ſolcher unſerer
nichtigkeit und unvermogen, wenn wir nut dieſelbige erkennen.
dos, ei X Weritlid wird hier allein entgegen geſezt deme, was heuchleriſch und
NW., eingebildet iſt⸗

716 Des dritten Buchs 6. Capitel.

nicht allein den groſſen, ſondern auch den geringſten. nen
Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf bis zu der ſiebenden
in den thron Salomonis und zum waheꝛen frieden. Eſt hu-

milis via, ſed excelſa patria, das iſt: Der weg iſt nied⸗
rig, aber das vaterland hoch; ſagt Auguſtinus, Si pat-
riam deſideras, viam hanc ambules; So du nun das va⸗
terland verlangeſt, ſo muſt du dieſen weg wandeln.

Gebet.

Warmderſier GOtt und Vater! der du widerſteheſt den hofaͤrtigen, und denen

demuͤthigen gnade giebeſt, erbarme dich uͤber mich, und gib mir einrecht
demuͤthiges herz. Ich habe ja wohl nicht urſach, o HErr, in einem dinge,
wie es auch namen habe mich zu erheben; doch will mein herz immer den ireweg,
und zeiget ſich, ich werde gelobet und erhoͤhet, oder verachtet und erniedriget, ley⸗
der allzuviel dieſer ſchlangen ſaamen in mir: Den kanſt du allein tilgen, o JEſu,
der du der hoͤlliſchen ſchlangen den kopt zertretten. Zu dir komme ich in deine ſchule,
laß mich nicht, bis du mich recht ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig gemacht
habeſt, damit ich ruhe finden inge fuͤr meine ſeeie. Gib, daß ich in wahrer demuth
meinem willen abſterbe, und dem deinigen mich gaͤnzlich ergebe, jedermaͤnnig⸗
lich mit ehrerbietung zuvor komme, und mich den geringſten und unwuͤrdigſten je⸗

derzeit achte; verachtung verſchmaͤhung trübſal nach deinem willen geme und willig

erdulde, und mich der truͤbſal freue; Ja allein, o JEſul deinem exempel folge,
der du wareſt der allerverachteſte und unwertheſte. Stelle du meine ſüͤnde
und taͤgliche uͤbertrettung ſo vor mein angeſicht in dieſer gnaden⸗zeit, daß, ſo
bald ſich fleiſch und blut in einigen dingen erheben und im leiden ungedultig
werden will, dieſelben mich uͤberzeugen moͤgen, was ich ſey und was ich vel⸗
dienet. Mache mich ganz leer und arm von und in mir ſelbſt, auf daß ich
mit dir ſelbſt erfuͤllet in bir reich und ſelig werde, Amen.

Das 6. Capitel. .
Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in un⸗

ſerer ſeele ereignet in einem augenblick, und wo
die Stadt und Sitz GOttes ſey in der Seele.
Cant. 5. v. 17. Wo iſt dein Freund hingangen? O du ſchoͤnſte
unter den Weibern!
Pnſer freund iſt allezeit bey uns, aber er laͤſſet ſich
nicht allezeit mercken, ohne wenn das herz ſtille
iſt, wenn alle ſinnen hinein gekehret, zur ruhe gebracht,
und in GOtt geſammelt ſind; wenn im verſtand
kein irrdiſch ding ſcheinet, ſondern die thieriſche

NNRN

gegn,
de. Weivn
ſchecf
ſtpeegtienet
Drlben nec
erehe GO
Dtleet dei

edbe n ſoſen
Uin behret, ſete
uratur che
(machet und
dereiſn

Uunſtngere,
Uklhen dingen
enlkedeffen
Uelfmitſeinen
gefe
ung ſtinf
klund ten
e

E

ucſhet Wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der ſeele. 2717
weisheit untergegangen, und in eine nacht oder goͤttli⸗

ge finſterniß verwandelt iſt, ſo gehet denn das goͤttliche
1 cef aaf ‚und gibt einen blick und ſtrahl von ſich, und
ſcheinet in der finſterniß; das iſt das dunkel, darinn
der HErr wohnet, und die nacht, in welcher der wille
ſchlaͤft und mit GOtt vereiniget iſt; darinn das ge⸗
daͤchtniß vergeſſen hat der welt und der zeit, ſo bewe⸗
get alsdenn in einem augenblik das goͤttliche licht den
nge verſtand, die himmliſche begierde den willen, und die
e ewige freude das gedaͤchtniß, und es kans doch weder
mnns verſtand, wille, oder gedaͤchtniß begreiffen noch be⸗
halten, denn es bleibet nicht in den kraͤften der ſeele,
ſondern iſt verborgen im innerſten grunde und weſen
der ſeele.?“ Es kan aber wohl erwecket werden durchs
wort, daß wir im herzen ruffen mit der heiligen
Monica: Evolemus, evolemus ad æterna gaudia, laſ⸗
ſet uns wegfliegen, laßt uns wegfliegen zur ewigen
freude. Daher kommen alle ſeufzer der heiligen, die
unausſprechlich ſind. Als St. Paulus die ſuͤßigkeit
geſchmecket hatte, ſprach er: Ich bin gewis, daß uns
weder leben noch tod, noch einige creatur ſcheiden kan
in vvon der liebe GOttes. Roͤm. 8, 38. verſtehe, damit mich
EOLtt liebet, die ich in mir empfunden habe. Daher St.
ve. * Luth. uͤber das magnificat Die ſchrift theiletden menſchen indrehtheil bas
etele e erſte ſtuͤck iſt der Geiſt, iſt das tiefeſte, hoͤchſte,edelſte theil des menſchen (ſo da Arndt
R nennet das lautere weſen der ſeele) damit er geſchickt iſt, unbegreifliche, unſichtba⸗
CNR

D
=.
☛
E ,

re, ewige dinge zu faſſen, und iſt kuͤrzlich das haus, da der glaube und GOttes
wort innen wohnet, ſiehe Pf. §1. v. 14. Das andere, die ſeele, iſt eben derſelbige
Geiſt nach der natur, aber doch in einem andern werk, nemlich in dem, daß er den
eleib lebendig machet und durch ihn wuͤrket. Die vernuunf iſt das licht in dieſem
chrallt hauſe, und wo der Geiſt nicht mit dem glauben, als mit einem licht erleuchtet, diß
temn elet. licht die vernunftregieret, ſo mag ſie nimmer ohne irrtbum ſeyn, denn ſie iſt zu ge⸗
e ring in gottlichen dingen zu handeln (Diß heiſſet Arndt, die wahrheit ſey inn⸗
e, wendig im grunde der ſeelen, und das alles muͤſſe von innen herſuͤr quellen:) Das
ele in dritte iſt der leib mit ſeinen gliedern;c. In der figur der alten ſtiftshuͤtten iſt ein chri⸗
8 ſten menſch abgemahlet; ſein Geiſt iſt: Sanctum Sanctorum: Das allerheiligſte.
Sdttes wohnung iſt im finſtern glauben ohne licht; denn er glaubet, das er nicht
ſiehet, noch fühlet und begreiffet. (Dis heiſſet Arndt, GOtt habe ſeinen ſitz ims
hloſſen weſen der ſeele Varen.

AN
718 Des dritten Buchs 6. Capitel. ns 6
Auguſtinus ſpricht: Ich befinde oft eine bewegung in ulrein
mir, wenn dieſelbe immer in mir bliebe, ſo koͤnnte dieſelbe eſin
nichts anders ſeyn, denn das ewige leben. Dieſe iſts, die igtt
unſere ſeele gern wolte fuͤllen, und nach ſich ziehen, und Kang
daraus lernen wir ſchmecken, was das ewige leben ſeye, n re
denn ſolcher lieblichkeit und freude wird die ſeele ewig i
voll ſeyn; Daher die liebhabende ſeele im Hohen⸗Lied Eſens en
Salomonis ſpricht: Anima mea liquefacta eſt: Meine Hanfichn
ſeele iſt gar verfloſſen und zerſchmolzen, das iſt: Sie W
jamert und ſeufzet imer darnach daß ſie dieſen ihren lieb⸗ nun
lichen braͤutigam moͤchte finden, und ſich in ſeiner liebe nn
ſaͤttigen, ihren rechten himliſchen adel wieder erlangen, ehfonnen
welcher ſtehet in der vereinigung mit Chriſto, daß ſie nindhn
nicht ihre luſt und freude am nichtigen, vergaͤnglichen,
vielweniger an der ſuͤnde und fleiſchesluſt haben moͤge.
Von dieſem adel der ſeele wiſſen nicht viel leute, auch
die weiſen und klugen dieſer welt nicht; * Die, ſo von
der ſeele und ihren kraͤften geſchrieben haben, ſind nie
auf den rechten grund kommen. Chriſtus iſt der ſeele
rechte kraft, ihr verſtand, ihr wille, ihr gedaͤchtniß, das
iſt, ihr licht im verſtand ihre luſt im willen ihre freude
im gedaͤchtniß; alſo iſt auch Chriſtus die rechte heili⸗
gung, zierde und ſchmuck der ſeele, daß ein menſch
wegen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht mag umm
ſundigen,* wie St. Joh. Epiſt. 3,6. 9. ſagt: Wer in ihm
bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt gebohren
iſt, der thut nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibet in uſ n
ihm, und kan nicht ſündigen. Ja aus dieſer liebe Chriſti nc/
entſpringet oft eine freude und wonne. Wenn du inn, ben one
ri⸗ —
* Er verſtehet die Heydniſche Philoſophoꝛos. eun deſti
** Das iſt: ſchwerlich ſuͤndiget er, es kommt die ſuͤnde nicht in ihne ohne groſſen d lu ge
ſchmerzen und kampf, nicht aber, daß deswegen er gar von ſuͤnben frey wäre. Wul eümt
Dorſch. Das iſt, ſo lange er in der liebe Chriſti bleibet, ſo hat er keine luſt ifinfeſige
3. unde; Denn ein anders iſt, nicht ſuͤndigen moͤgen, das iſt, die ſuͤnde ihm nicht nmnt
belieben laſſen; Ein anders, nicht ſundigen konnen, ſo hie nicht von den menſchen Efitiecnn
in dieſer welt gelehret wird. Varen. ſehifente

Wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der Seele. 719

Chriſti willen creutz und ſchmach leiden ſolt, Act. 5, 41.
e alsden wird leiden die hoͤchſte freude und die entſpringet
ſcen im grund deiner ſeelen aus GOtt; denn GOtt hat ihm
enen ſelbſt im menſchen eine ſtatt geheiliget, u. alſo gefreyet
und geeignet, daß weder engel noch menſchen, noch keine
leinge (reatur darein kommen kan;das iſt das edle lautere we⸗
eſen der ſeelen; dieſelbe ſtatt will der ewige GOtt ihm
ſeolber allein haben, und will ſie auch mit keinem andern
dene gemein haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſſer
H unte luſt in der reinen lautern ſeele, wie er ſpricht: Meine luſt
mende iſt bey den menſchenkindeꝛn, Prov. 8,31. Und was das fuͤr
lktd eine luſt ſey/ kan niemand ausſprechen, deñ der es empfin⸗
ni det; und kan doch niemand vollkommlich davon reden.

el Renns
eee (Swiger getreuer Heyland! es iſt ja deine liebe gegen ſeelen, die dich aufrich⸗
httlr, tig ſuchen, ſo groß, daß du dich ihnen nicht verbergen kanſt, du beſucheſt ſie

ſciz ¹ und macheſt ſie trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, und traͤnkeſt ſie
enbete mit wolluſt als mit einem ſtrom; deine linke iſt unter ihrem haupte, und deine
d rechte herzet ſie. Wir aber ſind, leyder! ſolcher art, daß wir entweder uns die⸗
Ghrifree ſer gnade leicht überheben, unſern naͤchſten neben uns verachten, oder auch
ſegditr wohl dabey ſicher und unvorſichtig werden: So entzieheſt du zu unſerer demuͤthi⸗
guung deinen gnadenſchein und empfindung uns eine weile, da denn finſterniß
plen tu gar unempfindlichkeit unſere ſeele uͤberfaͤllt; du gibſt uns einen pfal ins fleiſch
ſnsRent ja laͤſſeſt wohl einen ſatans⸗engel wider uns los, auf daß wir lernen deine
e, Neem gnade in demuth ſuchen. Ich ſchreibe dir nicht fuͤr, o .Err! wie du mich fuͤhren
ſolt; diß aber bitte ich dich: Erwecke in mir ein herzlich verlangen und ſehnen
npred nach dir, und denn ſtille daſſelbe wiederum mit dir ſelbſt und deiner gnaden⸗ge⸗
genwart. Ich weiß, ich bin hie noch in der wuͤſten, da die fruͤchten des gelob⸗
ten landes gar ſparſam gefunden werden. Ich goͤnne auch gerne, daß andere
derſelben haͤuffiger genieſſen. Gib mir, ſo lange ich hier wagle, ſo viel als mich
anfmuntern kan, den verdruß dieſes weges und kampfs zu überwinden; und
verſichere mich, daß ich ein mit⸗erbe des gelobten landes ſey, da wir
werden erndten ohne aufhoͤren. Vor allem verleyhe mir, dich in wahrem
glau⸗

* Nicht durch die ſchoͤpfung, ſondern wiedergeburt.
** Es wird lauter genannt, 1. So fern es von den kraͤften der ſeele iſt unter⸗
ſcheiden. 2. Weil es mit der zeit und der welt nichts zu thun hat. 3. Wuͤrde durch
die lauterkeit eine heiligkeit verſtanden, ſo waͤre es zu verſtehen von wiedergebor⸗
nen, glaubigen und mit Chriſti blut geheiligten herzen und ſeelen: Die we⸗
ſen der ſeele iſt ſubjectum primarium des gnaden⸗lichts, darnach erſt un er
ſeele werden die kraͤften derſelben erleuchtet. Varen.

720 Des dritten Buchs 6. Capitel.

glauben zu faſſen, und dir in herzlichem gehorſam zu dienen:
kein gutes mangeln, und wirſt mich endlich dahin fuͤhren,

So wird mir hie Mn
da ich in Averiech⸗ G Apen

z,Etttmt
ſee⸗

: Hi . . . NRW/,
ſelter genieſſung ſagen werde: Hie iſt gut ſeyn! Dahin verhilf mir um deines uthiſti

todes willen, o JEſu! Amen.

Lied uͤber die Worte des Hohen⸗Lieds, an

Cap. 7. V. 1I. 12.

Laͤßt es niemand gerne wiſſen,

Komm, mein Freund! laß uns aufs Feld hinaus gehe m WA N
den Oeeſers bleiben, da will ich di mern⸗ Bröſtemrun⸗ auf ickufden
¶Nech was mach ich in den Staͤdten, cts,
E Da nur Liſt und Unruh iſt? eertler
Liebſter Freund! komm, laß uns tretten nhnwe
Auf das Feld, da ohne Liſt, ſarnsn
Obhne Sorgen, Muͤh und Pein, iſcſchte
Wir im Lieben koͤnnen ſeyn. Uutfdtc
2. Findet ſich gleich groͤſſer Prangen ſi uun
In der Stadt, als auf dem Feld; Peunachfl
So hab ich doch kein verlangen (öned
Nach der Schoͤnheit dieſer Welt. Uunſtnh
Drauſſen hab ich deinen Kuß ſtfegc
Ohne Muͤh und ohn Verdruß. i
3. Solt ich deinen Kuß empfangen entrie
In der Stadt fuͤr jedermann, Uus nne
Und an deinen Lippen hangen, adtt
Daß mein Feind es ſchauet an, e ſn
Wuͤrde meine Liebes⸗Pein in hitte
Nuur genannt ein Heuchler⸗Schein. nr zn
4. Fleiſch und Blut hat nie erfahren, ein ſen
Wie der HErr ſo freundlich iſt; enei
Sehen dann die Laͤſtrer⸗Schaaren, end
Daß man geiſtlich trunken it ſt es,
Aus dem Strom der Wolluſt⸗Pracht, biin
So wird alles nur veracht. ſſe
5. Wie ein Braͤutgam pflegt zu kuͤſſen ierncn
Im Verborgnen ſeine Braut, keton

Wann er ihr ſein Herz vertraut;

Seo gibſt du wann wir allein,

Deiner Bruͤſte ſuͤſſen Wein.
6. Wann mich deine Liebes⸗Flammen,
Suͤſſer JEſu! zuͤnden an,

Wiaiann du Leib und Seel zuſammen

Fuͤhreſt auf den Wolluſt⸗Plan,
So bricht alles, was in mir,
Wie ein voller Strohm herfüur.
7. Mein Herz wallet, und die fuͤlle.
Schuͤttet es zum Mund heraus;
Mein Fuß ſtehet auch nicht ſtille,
Svpringet froͤlich in dein Haus;
Maeiner Augen liebſtes Paar
Wieinen auch fuͤr Freuden gar.
* 8. Wie die Quelle ſich ergieſſet:
Wiiann ſie reich an Waſſer iſt,
Und fuͤr Reichthum uberflieſſet:
Soe iſt der, der dein genießt:
Sein verliebter Freuden⸗Stand
Miuß ſeyn aller Welt bekannt.
9. Er erdichtet Liebes⸗Pſalmen,
Singet, ſpringet, jubilirt;
Seine Haͤnde ſind voll Palmen,
Seine Zunge triumphirt,
Seine Flamme kan er nicht
Bergen, alles muß ans Licht.
lo. Wenn diß nun ein Welt⸗Kind hoͤret,
MDeynt es, er ſey raſend toll:
Sein Gehirn ſey ihm verſtoͤret,
Odbder ſuͤſſes Weines voll;
Allles wird verlacht und hoͤhnt,
Was er von der Liebe thoͤnt.

11, Drum, mein Freunde komm, laß uns reiſen

„4

Wo die Stadt und Sitz GOttes ſey in der Seele. 7

2 1

Auf

72²2² Des dritten Buchs 6. Capitel. Von
Auf dem Feld, da wir allein Itn
In verſuͤßten Liebes⸗ Weiſen J khu e
Wollen veſt verknuͤfet ſeyn, nai
Tauſendmal will ich da dich nets
Kuͤſſen, und du wieder mich. raſin
12. Da da wollen wir die Herzen e
wd e⸗
zeimudn

Bloͤſſen, und fuͤr Augen ſehn, n
Deinen ich, du meinen Schmerzen:

Da, da ſoll fuͤr Lieb geſchehn, urſine
Daß wir uns mit ſuͤſſen Weiſen Sen.
Froͤlich um die Wette preiſen. hoͤndes,
13. Du wirſt ſingen: Meine Taube! tüdgeudſe
Komm zu meiner Wunden Grufft, iir
Daß dich kein Feind mehr anſchnaube⸗ rtztich
Hie iſt eine ſichre Kluft: AAuhri
Lege dich an meine Bruſt, innatti
Und genieſſe ſuͤſſer Luſt. . (EKacde
14. Denn werd ich fuͤr Freuden ſpringen L ufitn
In die offne Wunden⸗Thuͤr, N
Und, o JEſu! JEſu! ſingen, . ſbechnin
O wie ſuͤſſe biſt du mir! ſigterh⸗
Ich bin dein, und du biſt mein, Etden
Ewig ſoll die Liebe ſeyn. r uhen,l
15. Hoͤrts ihr Blumen auf der Auen, Polreni
Hoͤrts ihr Voͤgel in der Luft, l en
Ich will mich in Lieb vertrauen Gifn
Meinem JEſu, der mich ruft: ſit as d
Ich bin ſein, und Er iſt mein, menvonde
Ewig ſoll die Liebe ſeyn. * Neihn

Das 7, Capitel.

rne her en

Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer
Reu und vom gnaͤdige Willen und Erbarmung ugdr

cbOtti
oſt.

Ottes.

Von der Seelen Wuͤrdigkeit. 723
Eſa. 56. 7. Matth. 21, 13. Luc. 19, 46. Mein Haus iſt ein
VBex⸗Haus.
EwWer ſeelen wuͤrdigkeit, daß ſie ein haus und woh⸗
G nung GOttes iſt, darinn GOtt lieber wohnet,
denn im himmel und auf erden, und die glaubige ſeele
hat mehr GOttes in ihr, denn alle himmel und alle leib⸗
liche tempel, und alles, was G Ott je geſchaffen hat.
Denn das herz und wohlgefallen G Ottes iſt in der ſee⸗
le, mit aller ſeiner gnade und liebe, mit aller ſeiner luſt
und wohlgefallen. Denn durch alle creaturen ſuchet
GOtt nichts anders, denn wie er die ſeele des menſchen
ehre, wuͤrdige und ſelig mache. Und weil GOtt mit al⸗
Er ſeiner liebe und meynung auf die ſeele gekehret iſt,
ſo iſt GOtt eigentlicher in der ſeele, denn in dem him⸗
mel, oder in allen leiblichen tempeln. Denn GOtt wuͤr⸗
ket alle ſeine wercke in der ſeele, und giebet ſie der ſeele.
Die ſeele iſt edler denn alle creaturen. GOtt hat ſie
n aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der ſeele ge⸗
ben moͤchte; denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich
ſelbſt; ſo achtet ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering.
Es ſpricht St. Paulus: Wir ſind von ewigkeit her er⸗
waͤhlet in dem Sohn GOttes; und darum ſollen wir
nimmer ruhen, bis wir dazu kommen, daß wir das wer⸗
Den, das wir ewiglich in ihm geweſen ſind. Und weil die
ſeele ſoll ein geſopons (braut) ſeyn des Sohnes
GDttes, ſo iſt nichts unter allen creaturen, das GOtt
ſo lieb hat als die ſeele, und darum iſt GOttes Sohn
ausgangen von dem Allerhoͤchſten, auf daß er hole ſeine
freundin, die ihm der Vater ewiglich vermaͤhlet hatte,
— Aaa 2 daß
* Es werden hier einander entgegen geſetzt, GOtt, die ganze Heil. Drey⸗
Ute einigkeit und die derſelben unterworfene ereaturen. Weil denn alle die ereatu⸗
ren, ſo unter der H. Dreyeinigkeit ſind, GOtt haben, ſo iſt die frage hier, wel⸗
Phwnng che mehr GOttes theihaftig ſey? Und wird geantwortet :Daß eine glaubige ſeele
vor allen mehr GOttes in ſich babe. Damit wird aber eine glaubige ſeele Chri⸗

6 ſto nicht vorgezogen, der ſelbſt zu der Heil, Dreyeinigkeit gehoͤret, und eine
perſon derſelben iſt.

.

ecd

724 Des dritten Buchs 7. Capitel. iean
daß er ſie wiederbraͤchte in das allerheiligſte, daraus Hileenn
ſie kommen iſt. eh
Darum ſolte nun der menſch hinwieder alle ſeine luſt e i
und genuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil GOtt ſo ginan
eine überaus groſſe liebe hat zu des menſchen ſeele: tmnn
Solte demnach dem menſchen leyd ſeyn, daß er an ir⸗ ebe⸗
gend einer creatur mit ſeiner luſt und freude hangen ticn
wolte, als allein an GOtt,; Denn das iſt GOtt zuwider. ppbet
Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤnheit in GOtt, itſintn
moͤchte ihn unſere ſeele nur einen augenblick ſehen von hagffle
ferne, wie in einer wolcke, ſie kehrete ſich nicht von Piluche
Gtt um alle dieſe welt. Darum ſolte es nun dem men⸗ sodt
ſchen leyd ſeyn, daß er ſeine ſeele, die GOtt ſo lieb hat, ndlt
an eine creatur haͤngen ſolte, denn hiemit thut er GOtt amunfmmlnd
zuwider. Daruͤber ſolte man trauren, und das iſt die
rechte wahre reue, leyd daruͤber haben ſo man ge⸗
than, was GOtt zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen
creaturen vorgezogen, ſo man GOttes ehre nicht in al⸗
len dingen geſuchet, ihn uͤber alles geliebet, ſondern die
creaturen und ſich ſelbſt. Eine jede creatur liebet GDOtt
von natur mehr dann ſich ſelbſt, indem ſie GOttes ge⸗
bot ausrichtet, und ſich ſelbſt daruͤber verzehret; allein
der elende ſuͤnder liebet ſich mehr denn GOtt. Darum
wenn du reu und leyd haſt um deinen eigenen ſchaden, etief
und nicht vielmehr, daß du wider GOtt gethan und ihn imleſtn
erzoͤrnet und entehret haſt, ſo haſt du noch keine wahre Nen
reue. Und wenn gleich weder hoͤlle noch himmel waͤr, —
ſoll dir nichts deſto minder leyd ſeyn, daß du wider GOtt
gethan und ihn erzoͤrnet haſt. Oenn GOtt iſt dir him⸗ 6 Bert
mels genug, ſo iſt dir auch ſein zorn hoͤlle genug. Haſt
du aber ſolche reue, wie jetzo beſchrieben, und wahren gze
glauben an Chriſtum, ſo vergibt dir GOtt von herzen
alles, was du wider ihn gethan haſt; denn es iſt GOtt eine ren

groͤſſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe denn daß er ſie
ſtraffe⸗

„*

Von der Seelen Wuͤrdigkeit. „25

ig ſtraffe; deñ die gerechtigkeit zwinget auch Gott dazu, daß
eree, er barmherzig ſeyn muß; denn er iſt unſer Vater und wir
Aſinte ſeine kinder. So er denn unſer Vater iſt, ſo vollb inget er
ſeinen vaͤterlichen willen an uns, beydes nach ſeiner ge⸗
*“ rechtigkeit und nach ſeiner barmherzigkeit. Und ſo ſollen
Man, wir uns auch in den willen unſers vaters ergeben, denn
Nhonn wem der wille GOttes freundlich ſchmecket, dem gefaͤllet
tedrinie alles wol, was Gott thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit
hekintin und nach ſeiner barmherzigkeit. Einem recht liebhaben⸗
n e den menſchen gefaͤllet alles das wol, was GOtt thut und
inde will, es ſey lieb oder leyd, in ihm ſelber und an allen crea⸗
lunhenn turen. Iſt es GOttes wille, ſo laß es auch deinen willen
Otſlinge ſeyn. Ich will lieber in der hoͤlle ſeyn und GOtt haben,
urald denn im himmelund GOtt nicht haben.
dos i ebet.

ek ſoſnan EErr! du allerhoͤchſter GOtt, du wohneſt nicht in tempeln, wie koͤſtlich ſie auch
Gotnctclek H mit menſchenhaͤnden gemachet ſind; ja der himmel und aller himmeln him⸗
i mel moͤgen dich nicht faſſen, ſondern es iſt dein gnaͤdiges wohlgefallen, anzuſehen
Schetchtiee⸗ den elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr deinem wort, und
cet ſochere in deſſelben ſeele zu wohnen. Vergib mir, o HErr! daß ich dieſe herrlichkeit nicht
Nlrletegin, ſo,wie ich ſoll, betrachte und wahrnehme; meine ſeele nicht ſo unbeflecket, wie ſichs
Geee ILebuͤhret, behalte; ſondern oſtmalen darinnen dir, dem haus⸗herrn, verdrießliche
gnſeltsn biloer, ſundliches dichten und trachten hege. Weil es aber lauter unverdiente lie⸗
theteſeltek be iſt, die dich beweget in meiner ſeele zu wohnen, ſo reinige um dieſer liebe willen
tGot Dnmt ſie von allen ihren goͤtzen, und heilige ſie dir zu einer reinen und beſtaͤndigen woh⸗
z mung. Beſprenge ſie mit dem blut JEſu: Ziere ſie mit ſeiner gerechtigkeit und
gengſtenn heiligkeit: Schuͤtze ſie wider alle anlaͤuffe und verſuchungen des ſatans, ſuͤnde und
Nſchrirdtte der welt, und laß ſie ewig dein eigenthum ſeyn, durch Chriſtum JEſum deinen
lugſater Sohn unſern HErrn, Amen.

ie Das 8. Capitel
uncdrn . “””
irte GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich, und
leitet uns zu ihm ſelbſt.
Pſ. K v. 4. GODD ruft Himmel und Erde, daß er ſein Volk
leet richte. .
Geſdten 2 Timoth. 1. vers 9. GOTT hat uns beruffen zu einem heiligen

Ruf.
Aaaz3 Ett

726 Des dritten Buchs 8. Capitel.

OꝛD der himmli che Vater ruffet uns mit allem,
G das er iſt, das er hat und das er vermag; das alles

ruffet, leitet und locket uns zu ihm und in ihn. Denn
G Ott hat ſo ein wahrhaftiges und innbrunſtiges ver⸗

langen nach uns, als ob all ſein weſen und ſeligkeit an
uns gelegen waͤre. Sintemal alles, was er geſchaffen

hat im himmel und auf erden, mit aller ſeiner weisheit
und guͤte, und alles, was er jederzeit wuͤrcket und thut,
das thut er, und hat alles darum gethan, daß er uns da⸗
durch ruffe und lade in unſern urſprung, und wieder⸗
braͤchte in ſich. Alle ſeine worte und werke ſind ein lauter

ruffen zu unſerm urſprung, daß er die ſeele wiederbringe,
daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll und ihn lieb haben, gleich⸗

wie ſie zuvor des ſatans ſtimme gehoͤret, und von ſeiner

liebe abgewichen.
Er hat uns aber beruffen, an ſeinen lieben Sohn zu

Goret

rere
magntcͤt
„Erknct
Gnrcont
4 gthannn
ſNeget f
ſphorcere
ieendam
uocene
rccesd
ſecen
tgdond
ſcht nat
eterrenh
Negaten

e a
W

MAN
“ Sd

glauben, und deſſelben fußſtapfen nachzufolgen, in fede

ſanftmuth und gedult, denn dadurch ruft und ziehet er
uns in ſich ſelbſt, wie er den Eliam riefe/ und vor ihm uͤber
gieng im feuer, erdbeben und ſtarckem winde, der die
felſen zerriſſe, aber in ſanften ſauſen war und kam der
HErr. 1. Reg. 19,1I1. Alſo ſenket er ſich in ein ſtilles,
ſanftes und demuͤthiges herz. Gleichwie der Koͤnig
Ahasverus die Eſther umfing, da ſie vor ihm niederſank;
Eſth. 5, 2. Alſo geſchiehet auch dem menſchen, wenn eran

allen ſeinen kraͤften und vermoͤgen verzagt, und nieder⸗

ſinket in ſein eigen nichts. Wenn er denn von den armen
der goͤttlichen kraft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn,
er muͤſſe zu einem lautern nichts werden, alsdenn duͤn⸗
cket den menſchen, er ſey geringer in allem ſeinem ver⸗

ſtand und vermoͤgen, denn alle creaturen. So nununſer ⸗

himmel und gnaden⸗koͤnig das ſiehet, ſo ſtaͤrcket er die

bloͤde und demuͤthige ſeele, und gibt ihr ſeinen goͤtt⸗

lichen kuß, das ruͤhret her von der gruͤndlichen wahden
b⸗

Catenclne
adamrde
Sturdgen
tſolchertne
ſenertch

e tu

goſe,d
nnzdennt
ſſ du die
Denn
unddesge
herforſch
Unenſchen
unſch
ne
frleden

GOttes beruf leitet uns zu ihm ſelbſt. 7²⁷

4 et . — S
lilen demuth; denn je niedriger, je hoͤher. Denn GOttes ho⸗
NN deir ſihet eigentlich in das tieffe thal der menſchlichen de⸗
lun ia) muth. So duaber von auſſen wegen deiner niedrigkeit
lcrt⸗ verachtet wirſt/ ſo wirſt du noch tieffer in dein nichts ver⸗
tis tn ſencket, aisdenn wird es mit dir gargut. Denn darinn
ſ lttf wird der geiſt des friedens geboren, der alle vernunft
ire iht uͤbertrift. Phil. 4,7. Darum ruffet dich GOtt wunder⸗
4 tunta lich durch mancherley creuz und verachtung, daß er dich
1 fam bereite; denn du muſt in der warheit und that bereitet
KM in werden, wieder in GOtt einzukehren, und er zu dir und
ſeſiherſn in dich; welches dann nicht geſchiehet mit gedanken oder
enchm mitworten, ſondern durch viel leiden. Denn daß ein
nlmn geif menſch offt gedencket und redet von der demuth, wird
udtonen darum nicht demuͤthig, uud hilft ihm gar nicht, wenn
enr nicht von menſchen untergedruͤcket und verſchmaͤhet
S wiro. Desgleichen, wenn du oft und viel redeſt von der
gedult, iſt es doch nichts, du werdeſt denn ſtarck ange⸗
ſen fochten von allen creaturen; ſonſt erlangeſt du nicht das
dmni weſen der tugend, ſondern es faͤllet alles wieder ab, wie
nde e es ein und zugefallen iſt. Darum waͤre billig, daß du ei⸗
n uniun nem ſolchen menſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet,
c nanflef einen ſonderlichen liebes⸗dienſt erzeigeteſt; denn dieſe
iheikn zwo edle tugenden, ſanftmuth und gedult, muͤſſen
ufminn, durch groſſe, bittere, harte wiederwaͤrtigkeit erſtriten
man werden; denn wo du keine wiederwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie
inrinc wolteſt du dieſe edle tugend in uͤbung und erfahrung
Uninmm bringen? Denn die ſanftmuth gehet auf den innwendi⸗
bnt gen grund des gemuͤths, welchen du vielleicht nie gepruͤ⸗
4 Aende fet noch erforſchet haſt, die gedult aber auf den auswen⸗
digen menſchen, welcher mit Chriſio hinaus gehen, und
n Eimm ſeine ſchmach tragen muß. Ebr. 13, 13. und ſo verglei⸗
ſiin chet man ſich dem unſchuldigen heiligen leben unſers
ime HErrn JEſu Chriſti; dadurch lebet Chriſtus in dir und
ſein bitter leiden und ſterben iſt in dir.
Aaag 4 So

2—

728 Des dritten Buchs 8. Capitel.

So iſt auch eine art des innerlichen berufs GOttes, Unuftr

wenn GDOtt ſeine liebe im menſchen anzuͤndet; denn da⸗ n
durch gibt er ſich dem menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſ die

liebe. Es iſt ja ſo unmoͤglich, daß der menſch GOtt habe
ohne die liebe, ſo unmoͤglich iſt es, daß der menſch lebe
ohne ſeele. Denn daß Chriſtus durch den Glauben in
unſern herzen wohnet, Eph. 3, 17. wird durch die liebe
bezeuget und offenbar, 1 Joh. 4, 10. Es kan aber dieſe
liebe GOttes in uns nicht raum oder ſtatt finden, wo die
weltliebe nicht ausgetrieben und G Ott nicht lauter ge⸗
meynet wird in allen dingen, 1 Joh. 2, 15. Darum ſehe
ein jeglicher menſch oft in ſeinen innwendigen grund,
und erforſche da mit fleiß, was in ihm am allermeiſten ge⸗
liebet und gemeinet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelber,

an
tehrinken

,rnürden
crendde
eeſrde⸗
Gbbilnzwen
elndegen

ſonceſotroge
eeyn ſerdern

oder die creaturen, leben oder tod, was da allermeiſt be⸗ inten

ſitzet dein herz und ſeele und worauf deine begierde und
luſt haftet. Denn iſt dein grund etwas anders, das da
emeynet und geliebet werde, das nicht warhaftig und
auter G ſtt iſt, und deſſen GOtt nicht eine wahre urſa⸗
che iſt, ſo komt GOtt nicht in deine ſeele; und weinteſt du
ſo viel zaͤhren, ſo viel tropfen im meer ſind, es hilft dich
nicht, und muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr arme
menſchen! womit gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die
liſtige natur alſo betriegen, durch creatur⸗liebe, die euch
ſo heimlich und verborgen beſitzet, an der innerſten ſtaͤtte
eurer ſeele, da G Ott allein ſitzen ſolte! Denn darum
ſind wir in der welt, daß wir durch abſterben unſers wil⸗
lens, und durch abſagen der welt und creaturen wieder
in GOtt und zu GOtt kommen, mit G Ott vereiniget
werden, daß wir am ende wieder zu unſerm urſprung
kommen, und wie der leib in die erde begraben wird, alſo
die ſeele in die grundloſe gottheit. Und ſo wir das hier
verſaͤumen, ſo iſts ewiglich verſaͤumet. Denn mit wem
du dich freueſt, und mit wem du dich betruͤbeſt, mitdeue

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unſern HErrn, Annen.

GOttes Beruf leitet uns zu ihm ſelbſt. 729

ſolt du verurtheilet werden. Ein ding ſolt du wiſſen und

zu herzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein le⸗

dig der bilde der creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohne un⸗
terlaß haben und beſitzen. Denn er moͤchte ſich nicht ent⸗
halten, weder im himmel noch erden, er muͤſte in dich
tehren, er muͤſte deine ſeele erfuͤllen, ſo er ſie ledig fuͤnde.
n Darum kehre und wende es wie du wilt, ſo lange als die

e geatuꝛen in diꝛ ſind, ſo lang muſt du G Ottes entbehꝛen.
Denn ſo viel ein menſch raſt nnd ruhe in den creaturen
und in allen dingen nimt, das G Ott nicht ſelbſt iſt, ſo viel
ſcheidet e ſich von G Ott. Wie ein hart cꝛeuz nun daſſelbe
ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol zu denken. Aber nicht
e mit wolſeyn, ſondern mit creutz erfolget man GOtt.
h ebe

Gebet.
en Hert unſer Herrſcher, was iſt der menſch, daß du ihn ſo groß achteſt und be⸗

kümmerſt dich mit ihm? Du ſucheſt ihn taͤglich heim und verſucheſt ihn alle

Aunden: Du ruffeſt ihm und erweigert ſich; Du reckeſt deine hand aus und nie⸗
mand achtet darauf. Darum gehen wir auch meyr und mehr in unſer verderben
und troſtloſe ſinſterniß, aus welcher uns nichts helfen kan, als der abgrund deiner
erbarmung. Dis elend beklage ich vor dir, o BErr! und bitte dich durch Chri⸗

ſtum, erbarme dich meiner! Du kenneſt das verhaͤrtete herz und bie verſtopften
ohren: Jenes kanſt du allein erweichen, und dieſe allein eroͤfnen; denn du haſt
ſie beyde gemacht. Oefne meine ohren, daß dein gnaden⸗ruf durch dieſeſelbe ins
herz erſchalle, und mich nicht ruhen laſſe in einigem dinge auſſer dir: Oefne meine
augen, daß ſie in allen geſchoͤpfen nur dich ſuchen und lieben, und mich deiner un⸗
begreiflichen und alles übertrefenden herrlichkeit ſtets erinnern. Geuß deine liebe
aus in mein herz, daß die welt mir bitter werde mit aller ihrer augen⸗luſt, flei⸗
ſches ⸗Auſt und hofärtigem leben; ich aber dich in allem meinem thun zum zweck, an
dir allein meine luſt und gefallen haben moͤge. Heilige mir zu dem ende alles leiden;

AWI laß mich nicht ſeyn unter denen, die du ſchlaͤgeſt, und ſie es nicht fuͤhlen wollen,
Pnpndern machen nur des abweichens mehr. Vielmehr laß das ereutz in mir
wuͤrken wahre ſanftmuth und gedult, eine lebendig

e erkaͤnntniß, wie eitel al⸗
le dinge ſind auſſer dir; auf daß durch das creutz Chriſti die welt mit allem „
was ſie iſt und hat, mir gecreutziget werde, ich aber unter demſelben dich fin⸗
den möge mit deiner gnade, heyl und erquickung; mit dir durch den glauben
vereiniget, in dir ewig bleiben moͤge, durch JIEſum Chriſtum, deinen Sohn,

Aaa §S Das

* Er redet hier nicht von den ereaturen, welche GOtt darzen verordnet, daß
der menſch dadurch bekehret werde, ſondern von denen „welchen die menſchen
alſo anhangen, daß ſie GOtt denſelben nachſetzen.

730 Des dritten Buchs 9. Capitel.
. Das 9. Capitel.
Wie der wahre lebendige Glaube das Hertz Z

von den Creaturen, von boͤſen Zuneigungen und von Un⸗
gedult reiniger; dagegen aber liebe und gedult im Creuz pflanzet. =
Act. 15/9. GOtt reiniget ihre herzen durch den Glauben. ES

e es glaubens eigenſchaft iſt, daß er das herz reini⸗
ge. Nun mercke, wovon ſoll er das herz reinigen?
antwort: Von der welt und aller zuneigung deſſen,
was irrdiſch, eitel, nichtig und vergaͤnglich iſt, und von
allem, da die natur mit voller luſt und genuͤge anhaftet
und darauf ruhet, es ſey reichthum, Ehre, oder wol⸗
luſt. Denn der glaube hanget allein am unſichtbaren
und ewigen; und ſo die hinderniſſen hinweg ſind, ſo fol⸗ N
get die vereinigung: denn ein gleiches vereiniget ſich mit
ſeines gleichen, und nicht mit einem ungleichen. Merke
aber daß GOtt eine lautere wuͤrkung iſt, und wo er ei⸗
ne leere ſtatt findet, da wuͤrket er aus erbarmung ſolche
werke, deren das elende herz, das ſein begehret, und
ihm anhanget, nothduͤrfftig iſt. Daher iſt kommen, daß
der HErr ſprach zu den elenden leuten im evangelio:
Makt. 9, 22. c. 15,28. Marc. 10, 52. Luc. 7, 50. c. 8, 49. 6 W
c. 18,42. Dein glaube hat dir geholffen. Nicht, daß es Y
des glaubens vermoͤgen waͤre, ſondern daß der glau⸗ ,
be das herz ſelbſt gereiniget haͤtte, daß er GOtt ganttz
ergeben, und in Gtt gezogen, und daſſelbe leer gemacht α
von allen dingen, die nicht GOtt ſind, auf daß GOtt
darinnen wuͤrcken, und ſeine werckſtatt haben moͤge. Dar⸗
um konnte unſer HErr zu Nazareth keine wunder thun, ES
Marc. 6, 5. weil er ſolche herzen nicht fand, in welchen ag⸗
ſeine Goͤttliche kraft wuͤrcken moͤchte. Denn ſoll GOtt
ein, ſo muß die creatur heraus. „Eines iſt hier V

*Es wird hie nicht geredk von den Soͤttlichen gnaden, und was GOtt gutes in
uns wüͤrcket/ſondern von den ereatmen, die uns von GOttabziehen. Dorſch.

R

4

unglecher ge.
giſt ſzn
etbaun t⸗
ſenlegtnt

Das dritte Buch, Cap. 9.

welchem ſowohl duͤrre als andere
(als welche hier unten um den
er daher gar unanſehnlich ſiehet.
ſchehen, daß er naͤmlich nur
nd man alſo hernach ſehen
Aeſte ihm nicht geſchadet:
nem Chriſten, der
lieb iſt, weg, und ſtaͤrket
daß er deſto mehr Tugend⸗
Ottes Lob bringen kan.
. Johann. Cap. 15. Vers 2
Einen jeglichen Reben,
wird er reinigen, daß
EFes Glauben

Hier iſt ein Baum,
Aeſte abgehauen worden,
Baum herum liegen) daß
Aber es iſt zu ſeinem Beſten ge
deſto mehr Aeſte treiben ſoll, u
WMindern ſeiner
Glaube in ei
lten Adam lie

kan, das das
alſo macht es auch der
nimmt alles, was dem a
hingegen den neue
zweige und Fruͤ

n Menſchen,

cht bringet,

der da Fru
cht bringe.

er mehr Fru
8⁶ Eigenſchaft
er unſre Herzen reinigt,
Und durch ſeine Kraft
Mit GOtt verbindet und vereinigt.
Er hemmi und mindert
Des Fleiſches geil
Er tilget, was den
Und was des neuen
Er ſondert ab,
Was durch das
Und pflanzt den
Der Geiſt und
Und nimmer
Er pflanzt Gedult, d
Der Glaub, in Summa,
Des neuen Menſchen Seel
ch dieſem Schatze ſtreben,
ſelben ſelbſt nach GOtt!
Der uns den Segen aufbehaͤlt
Und ſchenken will,
Ihr ſanftes Roſenbett,
Nunmehro wird zu

luͤſtern Augen lieb,
Menſchen Wachsthum hi
ſaftlos und geſtorben,
kalte Suͤndengift verdorben,
arten Liebeszweig hinein,
eben aus dem Stamme ziehet,
als reichlich fruchtbar ſeyn.
ie unterm Kreuze bluͤh
iſt des alten A

anders kan,
dams Tod,

O laſſet uns na
Und in dem

erfluchten Welt
darinn ſie jetzt ſich waͤlzet
Dornen, Wuſt und Stei
das ſie ſo eifrig ſchmetzet, .
Motten worden ſeyn.

wann der v

Und alles Erz,
Zu Feuer, Roſt und

mjurniht

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W Deebt
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Was das Creutz von den Creaturen reinige. 731

des andern hinderung: Es kan kein hertz GOttes huͤlffe
ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt hulffe ihm tauſend⸗
mal lieber, wenn ihm nur das Herz gruͤnblich anhangen
und ſich ihm ganz ergeben wollte. Denn wie GOtt ein
ſolch herz williglich erfuͤllet mit licht, troſt, gnade und
kraft, alſo wird auch ein herz leicht uͤber ſich gezogen,
alſo daß dem feuer nicht ſo leicht iſt zu breuen, und einem
maze vogel zu fliegen, als einem ledigen gemuͤthe einzugehen
ne in GOXT. Daſelbſt findet denn GOtt ſeine rechte
werkſtatt, zu wuͤrcken ſolche dinge, daran er ein ſolch
Fuctm wohlgefallen hat, wie er hatte an Chriſto unſerm HErrn,
darum daß G Oit allein in ihm wuͤrckete ohne hinderniß.
Denn es gefallen GOit die wercke nicht, derer er nicht
in, ein anfang und ende iſi. Und weil GDtt ſo eine groſſe
lHiebe hat zu dem menſchen, in ihm zu wuͤrcken, weil daſ⸗
ing⸗ ſelbe ſeine natur iſt, ſo wartet er allzeit auf uns, und iſt
. mehr bereit dem menſchen zu geben, denn der menſch be⸗
eit iſt von GOtt zu begehren. Darum ſo verſaume dieſe
Bifig zeit nicht. Denn nach dieſer zeit wird ein jeder empfan⸗
gen wie er gelebet hat, und worzu ſein herz geneiget ge⸗
me weſen, es ſey boͤſes oder gutes, G Ott oder die creatur.
Urnd wenn nach der zeit alle heiligen GOttes fuͤr einen
menſchen beteten, und blut weineten, wuͤrde es ihm
doch gar nicht helfen; Ihm wird weder zu⸗noch abgele⸗
get ſondern worzu er ſein herz geneiget, und womit er
daſſelbe vereiniget hat, das wird ihm bleiben.
Gleichwie nun der wahre lebendige glaube das herz
reiniget von der welt⸗liebe, ſo reiniget er daſſelbe auch
. von den unordentlichen affecten und neigungen, als vom
unde zorn, ungedult, und pflanzet dargegen ſanftmuth und
ung gedult gegen den naͤchſten. Denn GOtt kan nichts an⸗
Umen ders wurken in der glaubigen herzen, denn was ſeine
natur iſt. Nun iſt GOtt nichts anders denn liebe, ſanft⸗
me muth und gedult, als wir ſehen an unſerm HErrn JEſu
Chriſto.

gſtaen

732 Des dritten Buchs 9. Capitel.

Chꝛiſto. Die liebe GOttes abeꝛ gehet uͤbeꝛ alle menſchen, geſ d
und erbarmet ſich uͤber alle, darum wuͤrket er auch eine ang
ſolche liebe in den glaubigen, die niemand ausſchließt in e
dieſer zeit, weder feind noch freund, und iſt allezeit ver⸗ ſſince, 6
einiget mit allen menſchen, gleich als mit GOtt. Es cnn
freuet ſich auch die liebe alles des guten, das GOtt den
menſchen giebet, und der mancherley gaben der gliedern ⸗
Chriſti, und dienet denſelben mit ehrerbiekung. Denn Une Me
gleichwie den edelſten gliedern alle andere glieder dienen Mlgen
als die hano dienet dem haupt, die augen dem herzen; nſh
Alſo ſoll eine ſolche vereinigung ſeyn der gliedern des
geiſtlichen leibs Chriſti. Und wenn wir unter denſelben inenn
wuͤßten ein edler glied, denn wir uns ſelbſt erkennen, das AUnſelgann
ſolten wir viel lieber haben, deñ uns ſelbſt und uns deſſen nin
ſo vielmehꝛ erfreuen, ſo vielmehꝛ daſſelbe von ſeinem edlen Nnteſh
haupt, JEſu Chriſto, gaben empfangen hat. Denn ſol⸗ Pcblchſctn
ches iſt ein gemein gut eines gemeinen leibs/ ſo heꝛab flieſ⸗ Nin ut
ſet von unſerm allgemeinen haupt Chriſto, und deſſelben mdunnt
kan man nicht genieſſen, denn durch die liebe; denn die und
liebe machets unſer eigen, und alles, was ich in GOtt yfi
liebe, das iſt mein und genieſſe deſſelben. Alle gaben, ſo eganuſtzdee
Gott einem fromen menſchen mittheilet, die ſind ſo wohl
mein, als deſſelben, wenn ich ſie in GOtt liebe, denn die
liebe machets unſer eigen. Ja wenn ein menſch ſeiner em⸗
pfangenen gaben halben ſich nicht erhebetals es deů ſeyn
ſoll, ſondeꝛn ſich und ſeine gaben fuͤr klein und nichts haͤlt,
ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein deñn
ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt und theil⸗ uunſtltun
haftig aller guͤter im himmel und auf erden, und in allen Wiänn
GOttes freunden, in dem einigen haupt JEſu Chriſto. ih üme
Es muß wuꝛklich und weſentlich alles in mich flieſſe en, das inctan,
dis haupt in ſeinen gliedern hat, im himmel und auf umnmneni
erden, in engeln und menſchen. Aus ſolcher innerlichen titlen

liebe quillet auch heraus die gedult, dadurch man alles unmi
creutz Nſemn de

t. Demne
ſthepbſfe⸗
Nlnddeſele
dlchesdarir
sichin
ſdeſroeon
llle Nvndee
ſercheere
behifn
ubritshat
ſcenerdes
6Oercſtee
e rrdnnlen
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nckrfede

oncnaf
ſcrbntte
Nrchee
—

.

Was das Creutz von den Creaturen reinige. 733

creutz williglich aufnimmt, als eine bereitung zu ſon⸗
dern hohen gnaden GOttes; denn kein creuz iſt, es

e bringt eine ſondere gnade mit ſich. Daher ein heiliger
ein mann ſagt: GOtt gruͤſſe dich lauter bitter leiden voller

gnaden. Denn St. Paulus ſpricht: So ihr um Chriſti

4 willen das uͤbel vertraget und leidet das unrecht, das iſt

gnade bey GOtt. 1 Epiſt. 2, 19. .
Und um der liebe des creutzes Chriſti willen ſein

creutz williglich tragen, bringet dem herzen endlich groſ⸗
ſe freude und friede. Darum, wer in ſeinem auswendi⸗

gen oder innwendigen creutz gedultig leidet, ohne klage,

obgleich ſein herz ſehr verwundet wird, und er leidet das

zu liebe den heiligen wunden Chriſti, demſelben werden

ſſeine wunden und ſchmerzen innigliche freude brin⸗

gen. Denn wer ſich GOtt alſo im creutz laͤſſet deme wird
E Htt endlich ſelbſt zu troſt und zum friede. Und dieſer
friede iſt ein recht Goͤttlich kleinod und ſußigkeit, ſo
der innwendige menſch ſchmecket, von welchem friede
niemand ſagen, oder denſelben verſtehen kan, denn der
ihn ſelbſt hat. Und das iſt der friede, der hoͤher iſt denn
alle vernunft; davon St. Paulus ſagt: Phil. 4,7.
Gebet.

Getreuer barmhertziger GOtt! wenn ich das vielfaͤltige mir noch anklebende
verderben betrachte, ſo muß ich bekennen, daß mein glaube noch mehr in
Wahn, als in der kraft beſte he. Ueberwindet der glaube die welt, reiniget er das
herz, ſo muß der ſelbe leider bey mir gar gering ſeyn, der ich ſo oft von der liebe der
welt uberwunden, uͤber die unreinigkeit und unordnung meines herzens zu ſeuf⸗
zen ſo hohe urſache habe Ach mein GOtt, ſtaͤrke mir den glauben; ziehe mein
herz ab von dem ſichtbaren zeitlichen auf das unſichtbare ewige; laß mich erkennen,
daß ich nicht zu dieſem vergaͤnglichen, ſondern zu dem ewigen leben erſchaffen ſey,
und derowegen die ewige himmliſche guͤter ſuchen Verbirge dich auch nicht, barm⸗
herziger GOtt, fuͤr meinem flehen, der ich aus der tieffe meines elends zu dir
ſchreye: Siehe nicht an, wie ich in mir ſelber verderbet, und zu allem guten un⸗
tuͤchtig bin, vereinige dich mitr mir, daß ich ein Geiſt mit dir werde, nichts geden⸗
ke, rede, thue, als was du in mir wuͤrkeſt. Laß mich in liebe, ſanftmuth, gedult,
und andern ehriſtlichen tugenden erweiſen, daß ich durch den glauben ge⸗
recht, dein kind und der Göttlichen natur theilhaftig worden ſey. Tilge
ja aus meinem herzen das holliſche laſter, den neid, und laß mich nie dir
in

734 Des dritten Buchs 10. Capitel.

hin verfallen, daß ich meinem naͤchſten das gute, ſo du ihme mittheileſt, mißgoͤnne;
vielmehr dich preiſe ſuͤr deine gaben, die du dem armen menſchlichen geſchlechte
giebeſt. Im creutze verleihe mir wahre gedult, damit ich daſſelbe freudig dem
nachtrage der durch leiden des todes gekroͤnet iſt mit preis und ehren; End⸗

lich laß mich auch ves glaubens ende davon bringen, der ſeelen ſeligkeit, duch

Chriſtum JEſum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 10. Capitel.

Wie das natuͤrliche Licht in uns muß unterge⸗
hen, und das Gnaden⸗Licht aufgehen.“
2 Cor. 4, 6. GOtt, der hieß das Licht hervor leuchten aus der
Finſtertß, hat einen: hellen Schein in unſere Herzen ge⸗
geben.
Eas natuͤrliche licht und das gnaden⸗licht zu unter⸗
Se ſcheiden, iſt zu merken der unterſchied der ſeelen
und ihrer kraͤften, nemlich der vernuͤnftigen kraft und
des willens und der ſinnlichen kraͤften, und denn der
lautern bioſſen ſubſtanz und weſen der ſeelen; davon
im 21. Cap. weiter. In den erſten, als in den kraͤf⸗
ten der ſeelen, vernunft, willen und ſinnen iſt das
natuͤrliche licht; und ſo lang dieſelbe des menſchen ſeele
gefangen halten, kan das gnaden⸗licht die lautere blo⸗
ſe ſeele nicht erleuchten; darum, wo das gnaden⸗licht
ſoll ſcheinen, da muß das natuͤrliche licht unter⸗

gehen ; denn die erleuchtung des gnaden⸗lichts iſt
UÜber

* Es wird hier nicht gelehret, daß jedem menſchen ein doppelt licht anerſchaf⸗

fen ſeye, der natur nnd der gnade, da das natuͤrliche licht in den⸗ kraͤften, das S
gnaden⸗licht aber in dem weſen der ſeele ſeye, und in der wiedergeburt nicht
von neuem gegeben, ſondern allein, da es von dem natuͤrlichen unterdruͤcket wor⸗
den, durch die aͤuſſerliche gnade erwecket werde: ſondern der text ſelbſt lehret
ganz anders. Dorſch. ”MD!
*r Lutherus. Das gnaden⸗licht blendet und ſtreitet wider das natuͤrliche licht
der vernunft. Joh. 6,6 3. Wenn nun das evangehmm kommt, und das gnaden⸗
licht bezeuget, daß der menſch muͤſſe nicht thun oder leben nach ſeinem duͤnkel,

ſondern ſein natuͤrlich licht nicht nur verworfen, getoͤdtet und abgethan ſeyn; ſo S
ein menſch ſolch zeugniß annimmt und folget, uͤbergibt ſein licht und duͤnkel, =S
will gern neu ſeyn, und ſich fuͤhren, lehren und erleuchten laſſen, ſiehe, ſo wird erin S

ſeinem haupt⸗ſtuck, das iſt, in ſeinem natuͤrlichen licht, veraͤndert. Da gehet aus
ſein altes licht, und gehet ein ein neues licht, der glaube. Varen.

alt ic
ſe nt ne
Uinen, dern⸗

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hiften, niin,
in der ſein

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ſen, girrt
len und ini
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uelcht ielunte⸗
wo da gur ſt
akürlice ierlne

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„ Indn
n natit

gde N

Das dritte Buch, Cap. 10. Pag. 87 5
Hier iſt abgebildet die aufgehende helle Morgenroͤthe,

vor welcher der dunkele Nachtſchein der Sterne wei⸗

chen muß: alſo wann das groͤſſere Gnadenlicht an⸗
faͤngt in unſerer Seele aufzugehen, ſo muß das kleine⸗

re natuͤrliche Licht der Vernunft weichen, und in uns

untergehen.
Johann. Cap. 6. Vers 63.

Der Geiſt iſts, der da lebendig machet, das

Fleiſch iſt kein nutze.

So bald das Gnadenlicht
In die geheimen Winkel
Des fenſterloſen Herzens bricht,
So muß Vernunſt und aller Eigenduͤnkel
Im Menſchen untergehn:
Der ſchimmie Nachtſchein muß erbleichen,
Und allgemaͤchlich weichen,
Wann ſich die Morgenroͤthe laͤſſet ſehn.
So lenge die geborgten Strahlen
Der unbeſtaͤndigen Natur
Mit fremder Schoͤnheit prahlen, .
So herrſcht die Finſterniß, und deckt die

Spur
Der Brunnquell alles Lichts und Leben:
So tappt man mit der Hand,
So ſtoͤſſet man ſich an der Wand,
Und ſucht die Wahrheit hie und da vergebens.
O Menſch, verlaͤugne deinen Eigenwitz
Und eignen Willen,
So wird des Wortes heller Blitz D
Durchdringen deinen Geiſt, und dein Gemuͤth erfuͤllen.
6 Verſchleuß die aͤuſſerlichen Sinnen,
So wird der Seelen Grund von innen
Dir zeigen einen ſolchen hellen Schein,
Der niemand faul und ohne Frucht laͤßt ſeyn.

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invatfrt ſi
it onzrde
Eun do getti
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Eas ſtun woc) vermn
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Wteniſftinm e
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ſaen eiſgen etinn

oten

Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen. 735

en uber alle ſinne und vernunft, ja es wird durch die natuͤr⸗
cen ſinne und fleiſchliche vernunft verhindert*. Da
ſeſt du, was der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen
ietn vermag/ lauter nichts. Wie aber das gnaden⸗licht, ge⸗
nin meiner ordnung nach, in der ſeele aufgehe, da mercke:
GOtt hat ein gnaden⸗wort, das laͤßt er verkuͤndigen,
und wuͤrket durch daſſelbe, und daſſelbe wort iſt Geiſt
und leben. Wiewol nun G Ott in allen dingen iſt mit
Ane i ſeiner gewalt, wuͤrkung und leben, ſo hat er doch nir⸗
agend ſeine eigene werckſtatt, ſeine gnade zu wuͤrcken, und
das gnaden⸗licht anzuzuͤnden, denn in der ſeele des
menſchen. Darum das goͤttliche licht und erleuchtung
der ſeele nirgend anders herkommt oder kommen kan,
i weder aus ſinnen noch vernunft, noch aus allen an⸗
¶Deern natuͤrlichen kraͤften, allein alles aus der wuͤrckung
der gnade GOttes in der ſeele des menſchen. Hier⸗
ignn aus flieſſet aller troſt und friede der ſeele, alle wahr⸗
n heit, weisheit und leben, diß beſtehet ewiglich, denn es
n ſiſt das ewige Gut der ſeele. Alles anders aber, was von
auſſen die ſinne und vernunft begreiffen, das verdir⸗
n. bet alles als ein tummes korn, und laͤſſet keine frucht
ue hinter ſich. Diß iſt allein der ſeele gut, nemlich die ver⸗
einigung GOttes und ſeine gnaden⸗wuͤrckung. Der⸗
ſelben koͤnnen andere creaturen nicht theilhaftig ſeyn, in
denen das bilde GOttes nicht iſt; denn ſein bilde allein
zieret und ſchmuͤcket GOtt mit licht, weisheit und
gnade. Aus dieſem licht kommen der ſeele ihre rechte
geiſtliche kraͤfte wieder, nemlich verſtand, weisheit und
„eerkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewußt, auch im tai
en

Daß es nicht hinein dringen und ſich ergieſſen kan. Das gnaden⸗lichtkan
in eine ſolche ſeele nicht ſcheinen, die von ihren kraͤften, ſinnen, fleiſchlicher
vernunft gefangen oder geſperret iſt worden, die nichts glauben will oder kan, denn
wpas die ſinne und vernunft eintragen; ſo lange diß geſchiehet, und das natuͤr⸗
liche licht der vernunft, wiz, klugheit und verſtand ſich nicht will aͤndern laſſen,
kan die ſeele mit dem ſeligen erkaͤnntniß GOttes nicht erleuchtet werden. Varen.
Aus ſolcher wurkung der gnaden. Varen,

720 Des dritten Buchs 10. Capitel. D

len ein geſchmack der goͤttlichen liebe jeblicf, In
daß einer ſolchen õ ſeele aſet dad neblich, en
zuwider iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter bewegung Seninm
und antreibung ſpuͤret man, die du wohl merkeſt, daß ſie n
von innen aus deinem herzen kommen, und von keiner ⸗
creatur. Es mag wohl die creatur einen bewegen zur a ſen
luſt, verwunderung und freude, aber das kommt von dſcht
auſſen. Der unterſcheid aber iſt hie wol zu merken daß der a d
innerſte grund der ſeele uͤber alle ſinne und vernunft mnpthin
durch diß gnaden⸗licht beruͤhret wird. Und je mehr du ie nr de
ledig biſt von auswendigen creaturen, je oͤfter und lau⸗ iim iſe
ter diß geſchiehet, daß du licht und wahrheit empfindeſt. Mi⸗
Aus dieſem licht gehet nun die erkaͤnntniß der wahrheit,
und wenn man dieſen grund verlaͤſſet, und ſich in die mn Mi
auswendigen phantaſeyen begibt, daher komnit irꝛthum. mmm mn
Denn wahrheit iſt innwendig im grunde der ſeele, und mnn
nicht auswendig. Aus dieſem licht der ſeele ſteiget oft gabenf
auf ein ſolcher heller ſchein und glanz, das iſt, eine ſol⸗ mitmngf
che erkaͤnntniß/ daß der menſch oft mehr weißt und erken⸗ aeten
net, denn ihn jemand lehren kan. Und welcher menſch ſonedette
des goͤtsichen lichts in ihm gewahr wird einen augen⸗ imgeen
blick, der wird alſo getroͤſtet und erfreuet, daß dieſelbe / narhl
wonne und freude tauſendmal uͤbertrift alle wonne, ſonn
freude und troſt, die alle welt mit einander leiſten mag, “ 4
doch iſt diß alles in den innerſten kraͤften der ſeele. Aus n
dieſem fundament hat der koͤnigliche Prophet David ge⸗ n
redt, Pf. 119,98. ꝛc. Du macheſt mich mit deinem gebot
weiſer denn meine feinde, denn es iſt ewiglich mein ſchaz; öfinm
ich bin gelehrter denn alle meine lehrer, ich bin kluͤger ſte nd ſen
denn die alten, denn ich halte deinen befehl. Dein wort 6 nnt
machet mich klug, darum haſſe i miit mer
nid reug, ch alle falſche wege. Und m ⸗
auf dieſen grund iſt derſelbe ganze lange Pfalm erbauet, emat⸗
daß in ihm moͤge das Goͤttliche licht leuchten, daß in mi
ihm moͤge das goͤttliche wort reden, daß er moͤge dieſen Mtuß
uen ſucen n

ntſone

=☛ = =

=S.

Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen. 737

Schatz in ihm durch Gottesfurcht und haltung der ge⸗
boten GOttes bewahren, und ja nicht verlieren. Darum
iſt ihm das edle wort und geſetzt GOttes lieber, denn
viel tauſend ſtuͤck goldes und und ſilber. Summa, wenn
die ſeele diß hohe gut und dieſen himmliſchen ſchatz
in ihr befinder, ſo achtet ſie aller welt gut und herrlich⸗
keit fuͤr koth, und ſaget mit dem koͤnig Salomon: Es
iſt alles eitel, Eccl. 1,2. Weil nun diß licht nicht leuch⸗
ten kan in den gottloſen; denn was hat das licht fuͤr
gemeinſchaft mit der finſterniß? 2 Cor. 6, 14. und
aber diß licht der hoͤchſte Schatz der ſeelen iſt, ſo bittet
der liebe David ſo heftig, ſo emſig, Pſ. 119, 18. 34. (mit

ſolcher geiſtlichen eloquenz und copia, daruͤber man ſich

zu verwundern) daß ihn G Ott wolle fuͤr finſterniß der
ſünden bewahren, und in ſeiner forcht erhalten. Ja, es
iſt diß gnaden⸗licht ſo uberſchwenglich gut und groß,
daß es auch oft als ein ſtrahl in der gottloſen herzen?*

ſchlaͤgt, und ſie warnet fuͤr ihrem verderben, welches

nirgend anders herkommt, denn von dieſer erleuchtung.
Alſo ſcheinet diß licht oft in der finſterniß, aber bie fin⸗
ſertis koͤnnen es nicht begreiffen. Joh. 1, 5. Warum aber

diß licht den innerſten grund der ſeele nicht beruͤhre,
ſſt dieſe urſache, daß die kraͤfte der ſeele zerſtreuet ſind

in die aͤuſſerliche ſinne, da keine ruhe iſt. Denn daſelbſt

iſt keine ruhe, da das ohr alle dinge hoͤren, das auge
alle dinge ſehen, das herz alle dinge bedenken will.

Denn das iſt eine unruhige und zerſtreute ſeele mit ihren
raſ⸗

„ Das helleſte und lauterſte licht des Goͤttlichen worts, ſo in ſich ſelbſt ein
geruch des lebens iſt, wo es faͤllt in die herzen der hartnaͤckigen ſuͤndern, wird

ihnen ein geruch des todes. Dorſch.

GOtt thut auch den gottloſen aus vaͤterlicher liebe bisweilen einen blick ins

herz, warnet ſie innwendig fuͤr ihrem verderben, wie die exempel und erfahrung

ſolches bezeugen, daß mancher zuvor ſicher und frech lebet, achtet keine aͤufſerliche
warnung, ſiehe, GOtt thut ihm ſelbſt einen ſtarken blick ins herz, greift ibm ins
gewiſſen, fuͤhret ihn zum erkaͤnntniß ſeines frechen gottloſen lebens, daß das ge⸗
wiſſen datuͤber voll ſchrecken und zagen wird, dadurch will ihn GOtt innerlich

vor ſeinem verderben gewarnet haben. Vaxren.

738 Des dritten Buchs 10. Capitel.

kraͤften: Diß licht aber ſuchet und begehret einen ſtil⸗
len ſabbath des herzens, auf daß der menſch von in⸗
nen erleuchtet werde, daß ſeine ſinne, vernunft, ver⸗
ſtand, wille und gedaͤchtniß von innen aus dem grun⸗
de der ſeele * erleuchtet werden. Da hoͤret der menſch
anders als zuvor, ſiehet anders als zuvor, redet anders
als zuvor; daſſelbe ſind denn nicht ſchlechte gemeine
worte, ſondern kraͤftige worte des Geiſtes; da ſchauet
die erleuchtete ſeele im Geiſt die herrlichkeit GOttes,
und ſeufzet nach ihm, und ſpricht: Ach GOtt! du biſt
meinen augen der allerſchoͤnſte, meinem mund der al⸗
lerſuͤſſeſte, meinen ohren der allerlieblichſte, meinem
herzen der allerliebſte! ſo iſt denn des menſchen thun
nicht ſein, ſondern es iſt GOttes werk in uns; und ſo viel
Gtteedler iſt denn alle creaturen, ſoviel iſt auch GOt⸗ tlende
tes werk edler denn der menſchen. Darum liegt auch l
unſere ſeligkeit nicht an unſern werken, ſondern an nn
G Ottes gnade. Alſo iſt auch unſere ſeele viel ſeliger Mii
durch GSttes werck, wenn ſie GOtt leidet, und inihr Aſſare
wuͤrken laͤſſet, denn wenn ſie ihr eigen werkthut. Denn. ſeckmme⸗
alſo thut die ſeele nichts ohne GOtt und auſſer GOtt in eem
allen werken. ſeen men

=
E

Gebet. “ imnſ, tec
eiliger GOtt! der du durch deine weisheit alle weisheit der welt haſt zur ga⸗ n
thorheit gemacht, und die, ſo ſich fuͤr weiſe hielten, in ihrem tichten eitel und W

ihr underſtaͤndiges herz verfinſtert laſſen werden; erbarme dich uͤber mich, und ebe deſer
vertilge gnaͤdiglich die blindheit und finſterniß meines herzens durch deines Ott und
wortes kraft Allein dein wort, oErr! iſt ein licht, das da ſcheinet in UIn
dunkeln, durch welches die nacht vertrieben wird, der tag anbricht, und der Eol un
morgenſtern aufgehet in unſern herzen; ſonſt verfallen wir, und verirren durch iſſe ſch
unſere eingebildete vernunft⸗weisheit zu der ewigen finſterniß. Ach! uͤbergib E,
mich nie in ſo verkehrten ſinn, meinem eigenen natürlichen lichte zu trauen, 91 ſorn
und in demſelben zu wandeln. Ach bewahre mich, getreuer Vater! ⸗
für denen verſuͤhrungen detz ſatans, wann er ſich verſtellet in einen en⸗ heſer tpe
gel des lichts, mich von deinem wort und wahrheit, die in Chriſto in⸗ unc
abzu⸗

— — — —
* Alſo lehret er nicht, daß etwas an ſich unbewegliches in der ſeele ſeye. Dorſch.
** Es wird hier nicht angezeiget origo, wo unſere ſeele urſpruͤnglich herkomme,
Ã

ſondern ſubjectum, was aim menſchen erleuchtet werde, nemlich der rechie ine Alin t
nere grund der ſeele. Varen, inni

Wie das natuͤrliche Licht in uns muß untergehen. 739

ufuͤhren. Enthalte mir aus gnaden dein wort, daß ich es kriegen moͤge;
dlenſde allein iſt des heyl-begierigen herzens freude und troſt. Diß dein gna⸗
den⸗wort laß meine ſeele erleuchten, mich in unwiſſenheit lehren, im kampf
ſtaͤrken, und ſtaͤts deiner gnaden und meiner ſchuldigkeit erinnern Du haſtuns

ete ja, o HErr! ſo theuer errettet von der obrigkeit der finſterniß, ſo laß doch nicht

nohlnſote
ſienc,G
uinlegtere
ſondenne
tplſle
dendinke
aktet ee
Ulſeri

6ldbegt

Rinn finſterniß bleiben, die deines lichts und heyls begehren. Nimm hinweg aus
6gnaden alles, was da hindert, daß deine klarheit ſich nicht in uns ſpiegeln kan mit
„aufgedecktem angeſicht; und laß uns dann deines herrlichen lichts ſo viel theil⸗

haftig werden in dieſem leben, als noͤthig iſt, uns zu dir zu fuͤhren, in deiner ge⸗
meinſchaft zu wandeln, und unſer licht vor den menſchen leuchten zu laſſen zu dei⸗
nem preis Erfreue uns auch im leiden mit dem licht deines angeſichts: Mache
uns hie tüchtig zum erbtheil der heiligen im licht, und fuͤhre uns endlich dahin,
da keine nacht iſt, da wir nicht bedoͤrfen einer leuchte, oder des lichts der ſonnen,

ſondern da du, allerreineſtes licht, alles erleuchteſt und regiereſt von ewigkeit,
iul ewigkeit, Amen.

Das 11. Capitel.
GDtt iſt allein der Seelen Licht, und leuchtet von innen
heraus in Chriſtlichen Lugenden und Werken gegen dem Naͤch⸗
ſten! ſonderlich im Richten und Urtheilen.
1 Joh. 1, 7. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine finſterniß in ihm.
POtt iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte,
klaͤreſte und ſchoͤnſte licht, und hat eine unmaͤßliche
liebe zu des menſchen ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich
mit ihr zu vereinigen, wird aber verhindert durch die

finſterniß, welche die menſchen mehr lieben denn das

licht. Joh. 1, 5. und 3, 19. Die finſterniß aber der ſeele
iſt die liebe dieſer welt, und die eigene liebe, dieſelbe hin⸗
dert GOtt und ſein edles Goͤttliches werck im men⸗
ſchen. Soll nun die ſeele das Goͤttliche licht empfahen,
ſo muß ſie ſich nicht ſelbſt mit den creaturen verfinſtern,
mit geitz, zorn, mit eigener liebe, mit hoffart, mit
fleiſches⸗luſt; denn ſolches iſt die finſterniß, darinn der
EGDtt dieſer welt herrſchet. 2 Cor. 4, 4. Darum muß
der menſch ablaſſen von allem dem, das GOtt nicht
ſelbſt iſt, von ihm ſeſper und von allen creaturen?*;

b 2 denn
„Damit ſollen nicht ausgeſchloſſen ſeyn diejenigen, welche GOtt zu werk⸗
zeugen in unſerer wiedergeburt ihm ſelbſt zuordnet. Dorſch.

748 Des dritten Buchs 11. Capitel.

denn das heiſſet abſagen allem dem, das er hat. Luc. 14,
33. Einem ſolchen menſchen

erleuchtet; und ſo er mit der welt muß umgehen, brau⸗
chet er alles in demuͤthiger forcht, und behalt den grund
ſeiner ſeelen rein von den creaturen und von der welt:
So erleuchtet denn GOtt von innen, denn es muß alles
von innen aus hervor quellen aus GOtt . Diß innerli⸗
che licht leuchtet denn auswendig in den werken, und
was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt, iſt nicht
dein oder der natur, ſondern deines GOttes, dem du
dich gelaſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das werk,
der es thut, oder der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der
es thut. Wormit dich GOtt nun beweget, es ſey hei⸗
lige begierde, gute meynung, gebet oder dankbar⸗
keit, ſo iſt es alles ſein, und nicht dein; darum laß
G Ott in dir wuͤrken, und ſeinen willen in dir haben,
alſo thuſt du alles in ihme, und durch ihn, und er in
dir: Alſo muß alles in GOtt gehen, und in GOtt ge⸗
ſchehen, Joh. 3, 21. daß wir in ihm leben, beten und
alles thun. Und das allergeringſte von GOtt gethan , iſt
beſſer denn aller creaturen werk. Daher kommen die
rechten tugenden, denn die tugend iſt nicht eine tu⸗
gend, ſie komme denn von GOtt, oder durch GOtt,
oder gehe zu GOtt, oder in GOtt. Je groͤſſer aber
ie

* GOtt verrichtet ſeine werke nicht auſſerhalb dem menſchen, ſondern er woh⸗
net ſelbſt in ſeinen glaubigen, und wuͤrket ſeine gnadenwerke in ihnen; alſo quil⸗
let die erleuchtung von innen her; denn ſie quillet aus GOtt, der in ihnen wohnet.
GOttes wort muß zwar geprediget und angehoͤret, und alſo von auſſen uns vorge⸗
tragen werden, aber doch, ſo lange es nicht ins herz gefaſſet wird, kan der menſt
dadarch nicht erleuchtet werden Luc. 8: 15. Roͤm. 30, 8. Alſo quillet die erleuch⸗
tung, ja alle gute fruͤchte des Geiſtes von innen, denn fie kommen aus dem wort,
welches in unſerm herzen bewahret iſt. So iſt das herz vornemlich das, welches
muß geaͤndert, erleuchtet, befehret und gebeſſert werden, ſonſten gefallen alle aͤuſſer⸗
liche werke ”Ott nicht. Wir muͤſſen einen neuen ſinn, neuen verſtand, neues ge⸗
muͤth, neue luͤſte, gedanken und bewegungen im herzen empfinden; und muß alſo
alles, unſer ganzes leden und Gottesdienſt, von innen und aus dem grunde des
herzens herruͤhren, ſoll GOtt ſeinen gefallen daran haben und tragen. Varen⸗

ſchmecket allein GOtt,
und niemand anders, und derſelbe wird in der wahrheit

Cri

6t. Omnt
t
entcerue
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ECocgchem!
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ittder nen
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D

co Uben men

lt ſchonge
inda⸗
lnang,
an Eee

GOtt iſt allein der Seelen Licht. 741

die luſt der creaturen, und die weltliebe in dir iſt, je fer⸗
ner dir GOtt iſt; je naͤher dir aber GOtt iſt im innern
grunde deiner ſeelen, je mehr ſeine liebe und barmher⸗
uiggkeit gegen dem naͤchſten in deinen werken hervor
keuchtet. Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das
licht der welt. Joh. 8, 12. darum ſollen wir haften an
der wahren liebe unſers haupts, ſo werden wir erleuch⸗
tet in Chriſto. Denn alle unſere werke allein licht ſind,
die aus GOtt gehen, und ſollen leuchten in der finſterniß
deline unſers naͤchſten, in gedult, in ſanftmuth, in demuth,
en in troͤſten und mitleiden, in beſſerung und ſonderlich
neſeſter in gedultmuͤthiger ſtrafe und urtheil. Denn von uͤber⸗

eteen muͤthigem urtheil des menſchen uͤber ſeinen naͤchſten
liſctl entſtehet ein eigen wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgebla⸗
*D ſene hoffarth, verachtung und vernichtigung des naͤch⸗

ſ ſten. Daſſelbe iſt eine boͤſe wurzel vieler ſuͤnde und des
Nhinte teufels ſelbſt, die aus dem ſaamen der hoffarth gewach⸗
lnin e ſen; und daſelbſt iſt der H. Geiſt nicht mit ſeinem licht.
chin ne Wo er aber iſt da urtheilet er den menſchen nicht ehe,
nni denn aus hoher nothdurft, mit groſſer gelindigkeit, und
et, ee

D

ee erwartet der zeit und orts, da es ſich wohl fuͤget, auf daß
nhoneni, man nicht zehen wunden ſchlage, ehe man eine heilet.
Dteim Man ſolte auch den menſchen in ſeinem urtheilen nicht
ſirtun verkleinern und vernichten, in keines andern menſchen
eiig herzen, es ſey geiſtlich oder weltlich ſondern es ſoll gehen
in aus einer lautern liebe, freundlichkeit und ſanftmuth,
ſpobleibet der menſch ſelbſt in demuth und armuth ſeines
e geiſtes, und wandelt ſeinem HErrn nach, wird ſanftmuͤ⸗
thig als ein laͤmmlein, gegen die ſo ihm zuwider ſind. Die
urtheilenden menſchen aber ſind als die ſchlangen ſo
die alte ſchlange, der teufel, ausgebruͤtet, dieſelbe
ſchleichet und gießt ihren gift in ſie; daſſelbe gieſſen ſie
denn wider aus, mit verkleinerung und vernichtigung
des naͤchſten. Sicerkenneunu ſehen nicht, wer ſie E⸗
3 er.

742 Des dritten Buchs 11. Capitel.

ber ſind, und wollen andere richten. Omenſch! nimm die⸗
ſes deines falſchen grundes wahr, und richte dich ſelbſt,
und ſonſt niemand. Luc. 6, 37. Denn das falſche natuͤr⸗ in
liche licht betreugt dich, und ſcheinet auswendig in ho⸗
fart und eigenem wolgefallen, in eigenem ruhm und ur⸗
theil anderer menſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt
G Otteslicht in dir ſondern des ſatans finſternis. Aber
das warhaftige goͤttliche licht das erniedriget ſich, und
haͤlt ſich klein und gering in allen dingen: Es pranget
nicht aͤuſſerlich ſondern es ſuchet den innwendigen grund
daraus es gebohren iſt, nemlich GOtt; da eilet es wie⸗
der zu mit allen kraͤften, und duͤnket ſich der geringſte,
ſchnodeſte, kraͤnkeſte und blindeſte; denn es iſt etwas
beſſers da, das iſt GOttes und nicht ſein. Darum ſiehe
fuͤr allen dingen auf dich ſelbſt und nicht auf andere leute,
ſonderlich auf ihre ſuͤnde, damit du nicht ſelbſt in mißfal⸗
len und bitterkeit des gemuͤths deinen naͤchſten urthei⸗
leſt. Denn daſſelbe thut ſo groſſen ſchaden in des men⸗
ſchen ſeele/ daß es zu erbarmen iſt. Darum kehre dich da⸗
von ſo lieb als dir GOtt ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir
ſelbſt, und beſiehe, ob du die gebrechen nicht auchin dir —
findeſt, daß du ſie entweder in vergangener zeit gehabt,
oder jezo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedenke, daß es Giti
GDit alſo galiger hat, daß du dieſelbe an einem andern lmanſe
ſieheſt, daß du dadurch kommen ſolteſt zum erkaͤnntniß emmfn
und reue deſſelben und beſſerung deines lebens; alsdenn
bitte fuͤr denſelben, daß ihm GHtt erkaͤnntniß und beſ⸗ c, E
ſerung verleihe, nach ſeinem willen. Alſo wird ein gut iun
herz gebeſſert von anderer leute gebrechen, und fuͤr allem ſe ſeede
mißfallen und urtheil des naͤchſten behuͤtet. tſeire
ebet. e.;
err mein GOtt! von deme, als vom vater des lichts, alle gute gaben ſiger⸗
von oben herab kommen, ſende du dein licht und deine wahrheit in mei⸗ Gete
neſeele, daß ſie mich leiten und abfuͤhren von aller creatur⸗liebe zu dir e vide
ſelbſt, deiner und des naͤchſten reinen liebe. Wuͤrke du in mir kraͤftiglich, daß
meine werke mogen alle in dir gethan werden, von dir urſprünglich her⸗ ſchſe

GOtt iſt allein der Seelen Licht. 743

nd kommen und zu deinen ehren zielen. Du biſt die liebe, mache mich dir hierinn aͤhn⸗
1 lich, daß ich auch recht liebe gegen meinem naͤchſten uͤben moͤge. Oft verleitet mich
meeine verderbte unart, von meinem naͤchſten uͤbermuͤthige und verkleinerliche ur⸗
et e. theile zul faͤllen, daher entzieheſt du mir dann auch oft deine gnade, auf daß ich lerne
enenne, in welches traft ich ſtehe, und daß ich deſſen, was ich empfangen, mich nicht zu rüh⸗
nen habe, als haͤtte ich es nichtempfangen Vergib mir, mein GOttlund hilf mir
Nae von der ſünd. Gib mir deinen Geiſt, der mich lehre recht maaß zu halten, daß ich
ſiöfiſſeene⸗ nicht von der einen ſeiten boͤſes gut heiſſe, aus finſterniß licht mache, und dadurch
ſſedeiage das wehe uber mich ziehe; von der andern ſelten mich uͤber meinen gefallenen
H efſt naͤchſten nicht aus phariſaͤiſchem Geiſtuͤberhebe, wohlgefallen an mir ſelber habe,

ſgen andere neben mir verachte lehre mich bedenken, o HErr! daß es deine gnade iſt,
fintbegttne⸗ wann ich ſtehe: oner auch wohl fallen koͤnne und gewiß fallen werde/ wo du die hand
dn abzeuchſt. Laß mich betrachten, wie viel noch mir ſelbſt mangelt; daß dadurch ein
6 Ugtſten!“ mitleiden gegen meinen ſchwachen naͤchſten in mir erwecket werde. So oft mir mei⸗
ktſch en, ne verderbte unart den ſplitter in meines naͤchſten auge zeiget, ſo endecke du durch

deſnes e) deine gnade den balcken in meinem auge, zeuch denſelben aus barmherzigkeit zuvor
t 1 heraus, und ſchreibe dabey meinem herzen ein die donner⸗worte: O menſch du
elt en kanſt dich nicht entſchuldigen, wer du biſt, der da richtet; denn worinnen du einen
htenfgnne! andern richteſt, verdammeſt du dich ſelbſt, ſinkemal du eben daſſelbige thuſt was du

lchtſebeine richteſt. Gedenkeſt du aber, o menſch der du richteſt, die ſolches thun, und thuſt
Nenſiri auch daſſelbige, daß du dem urtheil GOttes entrinnen werdeſt? Da aber meines
en ſcſfnre naͤchſten verbrechen ein urtheil erheiſchet, ſo gib mir daſſelbe in liebe, zu ſeiner
ſhedenee. und anderer geaͤrgeten beſſerung zu faͤllen, vor ihn zu beten, und alſo mich nicht
nte ſelbſt oder mein anſehen, ſondern deine ehre und des naͤchſten heil zu ſuchen, durch
Munfrtte JEſum Chriſtum deinen Sohn unſern HErrn, der uns hierinn ein fuͤrbild gelaſ⸗
khrigg ſen hat, Alnen.

henntere

Das 12. Capitel.

Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal
von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den

Grund ſeines Herzens einkehren: Und was er davon
fuͤr groſſen Nutzen hat:

frn ntd. Pſ. 116, 7. Sey nun weder zufrieden, meine Seele, (oder keh⸗
6elen re wieder in deine Ru de,) denn der HErr thut dir Gutes.
Ceruntite Je ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuſſern din⸗
B gen ſo weit ausbreitet und den creaturen allein an⸗
hanget, iſt gar verirret, wie ein verirret ſchaaf. Daran
eleget nun GOtt der HErr allen ſeinen fleiß, daß er eine
ſolche ſeele wider ſammle, dieſelbe von den creaturen
erledige, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er ſein edles goͤttli⸗
Bbb/4 ches

744 Des dritten Buchs 12. Capitel.

ches werk in ihr vollbringen moͤge; daher David Pſ. aen o dn
119, 176. mit dieſen worten ſchleußt: Ich bin wie ein ver⸗ etie
irret ſchaaf, ſuche deinen knecht. Welcher beſchluß einem nCnu
fleiſchlichen menſchen naͤrriſch deucht, aber einem gott⸗ iridenncſ.
weiſen zeiget er das ganze werk der erleuchtung und Afirh
himmliſcher weisheit. Denn die ſeele des menſchen iſt ge⸗ taneg
ſetzet zwiſchen zeit und ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der Wrrteſen
zeit, ſo vergiſſet ſie der ewigkeit, und werden ihr alle 6mmniſtene
dinge ferne, die GOttzugehoͤren; Wendet ſie ſich aber 16rund
zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der creaturen, erlanget ih⸗ nde ec
re freyheit, und wird GOtt nahe, ſo zeucht ſie GOtt 4ticeptlched
zu ſich. Und das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werk Undurhun
in des menſchen ſeele haben mag, da empfindet denn die Unig niceren
ſe ele ihre rechte ruhe, ihre rechte ſpeiſe, ihr rechtes le⸗ n kmin
ben, die fruͤchte der ſalbung, davon du ein chriſt genenet ntethelee
biſt. Siehe, ſolte nun ein wahrer chriſt nicht taͤglich zum
wenigſten einmal dieſe himmliſche ſeelen⸗ſpeiſe, welche
GOit ſelber iſt, zu genieſſen, der ſeele ihre rechte ruhe
geben und ihꝛ rechtes wahres leben? Verſtuͤndeſt du das, (ſſ⸗
du wuͤrdeſt tauſendmal mehr lauffen nach dem ewigen, Uun
als nach dem zeitlichen. Und wenn du denn gleich ein ganz e
koͤnigreich haͤtteſt/ wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, ind
wuͤrde dich auch nichts hindern oder aufhalten. Denn
die creaturen ſchaden dir nichts, wenn ſie nur die ſeele nchahan
nicht gefangen halten; oder wie der 62. Pf. 11. ſagt, waen)
du dein herz nicht daran haͤngeſt; denn daſſelbe ſoll al⸗
lein an GOtt hangen. Aus dieſem grunde ſpricht Da⸗
vid Pſ. 73,25. HErr wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nit
nichts nach himmel und erde. Wenn die ſuͤſſe begierde on
und liebe GOttes die ſeelen beruͤhret, ſo vergeſſen ſolche fiinn
gottliebende ſeelen in ſolcher ſuͤſſen liebe GOttes alles allaſntte
leiden, achtens klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht/ nn ſnn
ob man ſie liebe oder haſſe; denn ſie haben ſteten frieden n⸗ –

in GOtt mit allen creaturen, mit feinden und freunden 5 an
und u ſe

tenrce

henenn
heceren
rſicſſcch
foter en
ſtuneſe
l tri
Nſckc
ebfert
ſſeeed
ncſnet,
ſſtenre
Ucͤſen

6

Ein Chriſt ſoll in den Grund ſeines Herzens einkehren. 745

und dieſen menſchen iſt allezeit des H Errn Chriſti joch
ſuͤſſe, Matt. 11, 30. denn ſie ſind in Chriſto und C hriſtus
in ihnen; Chꝛiſtus tꝛaͤgt ſein joch in ihnen und ſie in Chri⸗
ſto. Seine buͤrde macht er ihnen leicht, denn er traͤgt ſie in
ihnen und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit St. Paulo
Phil. 4,13. Wir vermoͤgen alles in Chꝛiſto. Sihe nun/wie
hochnoͤthig, wie heilſam und nuzlich einem Chriſten iſt,
taͤglich zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen
herz, in GOtt und Chriſtum, um der ruhe willen ſeiner

edlen ſeele, um des rechten gebrauchs willen des zeitli⸗

chen; welches zeitliche dir G Ott wohl goͤnnet und erlau⸗
bet, ſo du in demuth und gottesforcht wandelſt, und in
GDtt taͤglich wieder einkehreſt; ja auch um deiner ar⸗
muth willen; denn eine ſolche ſeele verlaͤſſet G Ott nicht,
es muͤſten ihr ehe alle creaturen dienen; und endlich um
deines taͤglichen creutzes und buͤrde willen daß es dir in
Chriſto ſuͤſſe und leicht werde. So erinnert dich ſolches
der Geiſt GOttes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und
ſeufzeſt, daß du G Ott lauteꝛ allein lieben moͤgeſt, und weñ
du daran verhindert wirſtſo iſt dirs leyd; und das iſt deñ
der rechte innerliche beruf des H. Geiſtes, oder das an⸗
klopfen deines braͤutigams an die thuͤr deines herzens.
Apoc. 3,20. zum lebendigen zeugniß, daß dein heꝛʒ ſoll ſein
eigener thalamus und braut⸗kammer ſeyn.
Gebet.
Getreuer GOtt und Vater! du haſt uns befohlen zu arbeiten, und einem jeden in
ſeinem beruf verordnet, das zu thun, wodurch die menſchliche geſellſchaft ex⸗
halten wird; du ſieheſt, wie leicht der ungang mit den creaturen uns von dir abfuͦh⸗
reu kan; ſo bitte ich dich n Chriſto, nimm meiner ſeelen wahr, nnd laß die ereatur

mir nicht zum ſtricke werden. Kan ich gleich, ſo lang ich hie walle, derſelben nicht
entrathen, ſo behuͤte mich doch, daß mein herz nur dir ſtets anhange, und in rechter

glaubens⸗einfalt auf dich ſehe Laß mich in allem meinem thun und verrichtung dich

vor augen haben, ſey du auch mit mir in all meinem thun, und wann mein
fleiſch und biut ſich in der welt mit irdiſchen dingen vertieffen will, ſo bringe du mich
als ein verirrtes ſchaaf, wiederum zu dir, damit ich jederzeit, was ich thue und wo
ich din, in dir erfunden werde. Nimm mich auf, guͤtiger Vater! in gnaden!
wenn ich aus und fuͤr der unruhe der welt zu dir meine zuflucht nehme. n
5 5 er

246 Des ditten Buchs 13. Capitel.

der welt habe ich angſt, du aber, mein Erloͤſer, haſt die wel. uͤberwunden, des
laß mich getroſt ſeyn. Ich begehre unter dem ſchatten deiner fluͤgel mich zu vertrau⸗
en, verbirge du mich heimlich bey dir fuͤr jedermanns trotz, bedecke du mich in dei⸗
ner huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen: ſprich du u meiner ſeele: ich bin deine huͤlfe;
Und wann mein lauf vollbracht iſt, ſo laß mich nicht laͤnge von dir entfernet ſeyn,
zerbrich bald dieſe kummer, volle huͤtten, und fuͤhre mich ein zu deiner ewigen un⸗
vergaͤnglichen ruhe, durch JEſum Ehriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 13. Capitel.

Wie die Liebe der Creaturen ausgehet, ſo gehet
G Ottes Liebe ein; und von den herrlichen Wuͤr⸗
ckungen und Affecten der goͤttlichen Liebe in uns.
1 Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe
des Vaters nicht.
ES der menſch GOttes will faͤhig werden, ſeine woh⸗
nung und tempel ſein, ſo muß er die welt liebe aus⸗
ziehen, und ſich in der goͤttlichen liebe uͤben. Denn er
kan zur lautern goͤttlichen liebe nicht kommen, er laſſe
denn die liebe der welt fahren, und vereinige ſich mit
GOttes liebe. GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttlichen
liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich verei⸗
niget werden, gleichwie ein magnet⸗ſtein das eiſen be⸗
ruͤhret und nach ſich zeucht.
Nun iſt G Ottes liebe gegen die menſchliche ſeele ſo
groß, daß ſie uͤberall leuchtet und ſcheinet groͤſſer denn die
ſonne am himmel, ja gegen die ſonne zu rechnen, als wen S
der groſſe himmel uͤberall lauter ſonne waͤre; und hat &
alſo der ewige GOtt, der die liebe ſelber iſt, keine —
ſchuld; abeꝛ ſein licht und gaben weꝛden von den menſchen
verhindert. Denn ſo er kommt mit ſeiner milden, zar⸗ h

EDI 11AE
8 6
g RRe,

WMWinud

LiI

Aa.

ten und edlen liebe, ſo findet er der menſchen herz voll
welt⸗liebe und voll boͤſer geiſter, das iſt voll hoffart, geis
und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer gedancken; (SS
alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner liebe und S

nade wieder zuruͤcke kehren; denn des menſchen S
9 z hren; e —

Upſſitiii

intaſſ ſtende

. 6

ſe

e

S=

—

rerN

Das dritte Buch, Cap. 13. Pag. 888

Hier haͤngt ein Magnet, welcher das Eiſen an ſich ſen de
ziehet, aber durch den Roſt allein wieder von einander 4 ſcenn A
getrenner werden: alſo will GOtt uns auch zu und an (eſt,r.
ſich ziehen, ſo fern wir die Welt mit ihrer Liebe und Luſt znuden hein
fliehen, und vor muthwilligem Suͤnden⸗Boſt uns in iniilotern
Acht nehmen: dann durch die Suͤnde werden wir vo (Imun
GOtt wieder geſchieden. iei
2 Detr. Cap. I. Vers 4. e itli
Euch ſind die theuren und allergroͤſſeſten Ver⸗ unndt
heiſſungen geſchenket, naͤmlich, daß ihr ſollt Aeteſden
theilhaftig werden der goͤttlichen Natur, ſo ulet
ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt. aunſe
Menſch, willſt du GOttes faͤhig werden, 1ettter
So muß die Seele rein ed

Vom Schlamm der Erden, ndurcne
Und von dem Suͤndenroſt geſaͤubert ſy. ſcſet bten
Willſt das hoͤchſte Gut beſtaͤndig faſſen, Ndefeuthe
Urnd unabſonderlich WWNdene
Dran hangen, mußt du dich (eede mitft
Von ſeiner Liebe Kraft beruͤhren laſſen. Drnaidenn
Soll er dich zu ſich ziehn, B ierackn
een

Wußt du die Welt mit ihrer Liebe fliehn.

Soll dieſer reinſte Gaſt dein Herz beſitzen, Uiteenrck
Als ſeinen Tempel und ſein Haus, lönemge
Und es in zarter Gegenlieb erhitzen, nnſrdei
So muß die Creatur hinaus. Oendet
. Er iſt bereit, ſich zu ergieſſen ihenundi
4 In ein Gemuͤth, das von dem Eiteln leer; „ “ 4
Da iſt dies unerſchoͤpfte Meer ſin aft
Der Lieb und Huld begierig einzuflieſſen. AMum m
Wohl dem, der ſeinen Einfluß nicht verſtopft, ſegeoſefe
Und thut ihm eilend auf, teken G
Wann er mit ſeiner Gnad ans Herze klopft, Uerſccher
Den wird der Kauf fite

In Ewigkeit nicht reuen, . e
Den wird ein Wohlluſtſtrohm ohn alles End erfreuen. tctun

Von herrlichen Wuͤrkungen der Goͤttlichen liebe in uns. 747
ſeele iſt allbereit durch den magnet in dieſer welt/, jamit

dem hoͤlliſchen magnet beruͤhꝛet, welcher ihn nicht zu dem

himmel, ſondern zu der hoͤlle zeucht, da doch der liebe

le (GOtt bereit iſt, als die ſonne am himmel, allezeit zu ge⸗

ben ſeinen gnadenſchein einem jeglichen menſchen, wenn
er ſein herz fein lauter und rein behalten koͤnnte von der
creatur⸗liebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und nicht
GOttes. Dawider dienet nun die bewahrung und cu⸗
ſtodia fuͤr der welt⸗-liebe, die bekehrung von der welt zu
dem lebendigen GOtt, und ein emſig gebet; daß wir
die goͤttliche liebe/ die uns mit GOtt vereiniget, ſuchen in
Chriſto, und an die thuͤr ſeiner heiligen wunden klo⸗

pfen, in ihm unſere ſeeligkeit ſuchen, ſo wird er uns auf⸗

thun, und eingehen laſſen in die liebe der vereinigung
mit GOtt; dadurch nahet der menſch zu G Ott und ver⸗
laͤſſet die Welt; ſo beruͤhret ihn denn GOtt mit ſeiner
liebe, und erfreuet ihn je mehr und mehr. Denn ſolte

dich der liebe GOtt nicht beſſer erfreuen moͤgen, denn

N,
7

die elende, nothduͤrfftige und verderbte creatur?

Der menſch, der nun G Oſtt lieb hat, wird von allen
Heiligen und engeln unmeßlich ſehr geliebet, alſo daß
alle liebe, die man erdencken kan, dieſer liebe nicht gleich
iſt. Und wenn ich G Ottliebe, ſo haben mich alle lieb, die
im himmel ſind, uͤber alle maſſe und uͤber alle liebe auf
erden. Denn das iſt ein ungleich ding, was die wollen,
wuͤnſchen und lieben, ſo im Himmel ſind, und was die
wuͤnſchen, ſo auf erden ſind. Ja alle heilige und alle
engel haben an unſerer Gottesforcht und guten werken

eine ſolche groſſefreude, die kein mund ausſprechen kan;
denn ſie haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo daß ſeine

Ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeeligkeit.
Dieſer liebe GOttes zeichen aber iſt, daß ſie der crea⸗

turen mit forcht und demuth gebrauchet. Denn GOtt

beruͤhret den menſcheu alſo mit forcht und demuth tag
un

748⁸ Des dritten Buchs 13. Capitel.

und nacht, er eſſe oder trinke, daß er alles in
forcht gebrauchet. Darauf folget denn ein him
zen und jammern nach Chriſto und nach der erle
dieſer welt; weil der menſch in ſeiner ver
ſo viel ſuͤnde und unflath verborgen findet, die G
licht und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeufzet er mit
St. Paulo Roͤm. 7,24. Ich elender menſch! wer will
mich erloͤſen von dem leibe dieſes todes? und eben dar⸗
um muß man ſeufzen um gnade, damit man geſtaͤrket
werde, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, damit man a
nicht zu krank werde in dieſem elende. Darum haben die
heiligen gejammert und geſeufzet, wegen der angebor⸗
nen eitelkeit und fleiſchlichen liebe. Denn ohne zweifel eg
mag kein menſch der goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn,
deſſen herz mit den creaturen beſeſſen iſt. Denn wer GOtt 7 Ahn
ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm, der findet ihn nicht.
Wer aber GDtt allein ſuchet in der wahrheit, der findet
GDtt und alles, was GOttes iſt, und was GOtt je
geben und leiſten kan. Deñ wer nichts anders ſuchet und aene
meynet deñ lauter GOtt, dem entdecket GOtt und gibt Naei
ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen her⸗ enn
zen, daß es ihm ſo eigen iſt 6 als es G Ottes eigen iſt. ſutgm
zwiger, getreuer GOd und vater! dich ſolte ich ja lieben über alles; Im wedroe
denn du haſt mich erſt geliebet, du biſt die hoͤchſte vollkommenheit, das ſefſein und⸗
hoͤchſte gut und allein wuͤrdig unſerer liebe; ja wir elende ſuͤnder find inn i .
unwerth, dich zu lieben, oder unſere augen fuͤr dir aufzuheben. Um ſo viel hachfolge
mehr beklage ich mein GOtt! daß mein herz ſo zur erden geneiget iſt, nnd Cerſch ſen
Die liebe der weltoft deiner liebe vorziehet. Ich erfahre, fuͤhle, beklage Oonummn
taͤglich, wie alles eitel und bitter iſt, was die welt giebet; und doch hanget S 5
n ein herz veſt daran, und beraubet mich des beſtaͤndigen troſtes und freude, ewerden
die ich in dir haben koͤnnte: So fuͤhret dieſe ſuͤnde ſchon hier ihre ſtraffe teſſen. J
mit ſich! Nun, mein GOtt! aus dieſem elende kanſt du allein mir helfen. ſenn dece
Ach! offne meine augen, daß ich ſchauen moͤge deine lieblichkeit, und dagegen “
die welt mit allem, was ſie hat und zeiget, verachte. Lehre mich beden⸗ eben wi
ken und der welt eitelkeit entgegen ſezen die herrlichkeit der auserwehlten, (eichwie
die dich ohne unterlaß anſchauen, und in deiner liebe ſich ergoͤzen. O wie ihhenſe
iſt ein unvergleichlicher unterſchied unter der freude der Geiſter der vollkom⸗ uft
menen Mliſoohi,

menen gerechten, die dich, das hoͤchſte gut, voͤllig beſitzen, fuͤr deinem ſtuhl ſtehen,

Sund dir dienen tag und nacht in deinem tempel; und der unſinnigkeit, die die

welt mit ihrer augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben in eiteln ſeelen
erwecket: O wie ſelig ſind jene, die keine ruhe haben tag und nacht, und ſprechen:
heilig, heilig, iſt GOtt der Err, der allmaͤchtige, der da war, und der da iſt, und
der da kommt; fuͤr denen, welchen der irrdiſche und fleiſchliche ſinn keine ruhe
läſſet tag und nacht, das thier anzubeten, und ſeine mahlzeichen zu nehmen, auf
daß ſie auch was geachtet werden! In dieſe uͤbung der heiligen, in dieſe ſelige un⸗

Runden 8 ruhe laß mich mein GOtt hie im glauben treten, ſo werde ich ſeyn in der gemein⸗

tnnen Pſf
gen,dontn
Mhhnn iecenge

mmohteſtee
tyfret
nnnbot
hefhnngt
Pt defthe
sDtſe

eſchterd
GDrncie,
gttchufer⸗,⸗

tslpnrt

ſchaft der heiligen, als ein mitbuͤrger des himmliſchen Jeruſalems, das ſich von
dem himmel auf die erden erſtrecket: So werde ich der welt und aller ierdiſchen
dingen mit forcht und demuth gebrauchen, und ſtets verlangen aufgeloſet und
bey Chriſto zu ſeyn Das gib mir/ o Vater! durch Chriſtum JEſum unſern HErrn,

Amen.

Das 14. Capikel.
Eine jede Chriſtliche Seele, die eine Wohnung
EGOttes ſeyn ſoll, muß mit groſſer gedult bereitet wer⸗
den, und die Lebe GOttes behalten; und was die liebe
ſey und wuͤrke.
Eſaj. 53, 7. Chriſtus iſt wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗
Bank gefuͤhret wird.
Eer ſein herz recht will bereiten, daß er mit Chriſto
vereiniget bleibe, der muß Chriſti ſinn und ge⸗
muͤth haben, und muß ein laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, das
iſt, gedultig und ſanftmuͤthig, wie Chriſtus. Mache
es nun, wie du wolleſt, wende dich hin und her, du muſt
ein ſchaͤflein und ein laͤmmlein ſeyn, wilt du deinem

HErrn nachfolgen. Denn der HErr ſpricht: Matth. 10,

16. Siehe, ich ſende euch wie ſchaafe, mitten unter die
woͤlfe. Darum mache es wie du wilt, du muſt unter die
woͤlfe, die werden dich zauſen, mit liſt um dich hergehen

und zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern

ſieg, denn die gedult, die ſtilligkeit, ſanftmuth und

woDilliges leiden, wie du ſolches an dem laͤmmlein GOttes
ſieheſt. Gleichwie nun GOtt einen wohlgefallen hat an
Chriſto, dem ſanftmuͤthigen laͤmmlein, alſo gefaͤllet ihm,
deine gedult wohl, und er will deine gedult exerciren und

üben.

750 Des dritten Buchs 14. Capitel.

wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher
zeit/ es ſey durch ſich ſelbſt oder durch menſchen, oder ⸗

urch den feind, oder durch alle creaturen im himmel
und auf erden, durch ſchelt⸗worte oder verachtung,
oder was es ſey, daß du alsden ſtillſchweigeſt und leideſt.

Siehe, ſo kommt denn der getreue hirt, und ſuchet dig

ſchaͤflein, und traͤgets auf ſeinem ruͤcken. Luc. 15, 5F.
und ſo wird eine ſolche ſeele uͤber alle creaturen gefuͤhret
zu GOtt, denn Chriſtus fuhret nirgend anders hin, denn
zum Vater. Kommt aber das blinde fleiſchliche urtheil
und ſpricht: Warum wilt du dich alſo verachten und un
terdruͤcken laſſen? So laß die ſanftmuth antworten und
nicht die rache, und ſiehe an das vorbilde des gecreutzig⸗
ten Laͤmmleins GOttes. Siehe zu, daß du ein Laͤmmlein

bleibeſt, das iſt, gedult und ſanftmuth, und fuͤr allen

dingen die liebe GOttes behalteſt; denn bey dem zorn
kan die liebe nicht beſtehen: O glaubiges herz! lerne,

was liebe ſey. Du meyneſt, das ſey liebe, wenn du

innwendig groſſe ſußigkeit und lieblichkeit empfindeſt:
Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen, ſondern es iſt
nur ein ſchein wie vom feuer und eine bluͤte oder glaſt
der liebe; das weſen aber der liebe iſt, wenn man ſich
G Ott alſo laͤſſet, aufopfert und ſeinem willen ergiebet,
daß man alles aufnimmt, als von GOtt ſelbſt, wie Job
cap. I, 21. den verluſt ſeiner kinder, guͤter, geſundheit
und ehre, als von der hand des HErrn aufnahm, und
GOtt preiſete. Als auch der koͤnig David die ſcheltwor⸗
te Simei aufnahme, 2 Sam. 16, 10. als vom HErrn, und
blieb in der liebe und gedult ohne alle rache; ſo bleibet

das weſen, die flamme, der grund und quelle der liebe

5
3
2

rein und unbeweglich, und iſt mit GOtt wohl zu frieden.
er mache es mit ihm, wie er wolle, nach ſeinem willen.

Und ſo ihn auch GOtt mit Chriſto in die hoͤlle fuͤh⸗

ren

fenellnncre
beiſt tanunſt
Ptrenplongtct⸗
GOtrſlf ne⸗
der gin rachet
Hermnitn inn
Dleetrer
0,terhernird
e ole theſoblete
dncdmmcale⸗
GOtralrftden
ſe,ecenuvle.
ſſn nnt ⸗

1 ie
Das dritte Buch, Cap. 18. Pag. 906 Ors bine ſie
Hier ſind etliche Bienenſtoͤckke, und nicht weit davon ein Feuer ſ

S Dkug⸗
edactt

,

N

nſtöcke, . nſchi
mit ſtarkem Rauch, womit die Bienen verjaget werden. Dann naunnihtG

ſo lange dieſer Kauch waͤhret, fliegen die Bienen von ferne
herum, und kommen nicht wieder zun Bienenſtoͤcken. Wie nun

(ec bs hel

. gſengt nieinand
durch den Rauch die Bienen verjaget werden: alſo wird auch der lceſteu nud
Heilige Geiſt durch unnuͤtze Reden, faul Geſchwaͤtz und Narren⸗ gtmmmnittn

poſſen betruͤbet, und aus dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ies
ein Menſch von ſolchen ſuͤndlichen Dingen nicht laſſen will, und

beche i

. euh⸗
beſſer reden lernet, ſo lange kan der Heilige Geiſt nicht in ſein Ant denun

Herz kommen.
Epheſ. Cap. 6. v. 29.

Laßt kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde
gehen, und betruͤbet nicht den Heiligen

Geiſt GOttes, damit ihr verſiegelt

o lange noch der Geiſt der Welt
Mit ſeinem ſtachelreichen Scherzen
Die mehr als eitlen Herzen
Umringet und belaͤgert haͤlt,
So muß der Heil'ge Geiſt,
Wie hoch er ſich befleißt;
Und ſucht hinein zu ziehen,
Betruͤbet drauſſen ſtehen und fliehen.
O wehe der verfluchten Poſſen, dadurch du, werther Gaſt,
Der du allein den Segen GOttes haſt,
Von deinem Eigenthum wirſt ausgeſchloſſen!
O raſendes Gelaͤchter, tolle Freuden,
Die dich von uns, und uns von dir,
O unſrer Seelen Licht und Zier,
Und von dem Leben, das aus GOtt iſt, ſcheiden!
Die Urſach ſind, daß du, o GOtt der Kraft und Staͤrk,
In uns dein edles Werk nicht foͤrderſt noch vollbringeſt.
O Menſch, bedenk im Ernſte, was du thuſt:
Wiie unerſetzlich der Verluſt, .
Nachdem du ſelbſt mit ſolcher Kurzweil ringeſt:
Was du derſcherzeſ fuͤr ein hohes Gut!
„ ſetze dich, und weine Blut!
Betruͤbe dich, anſtatt du den bisher betruͤbet,
. Der dich ſo brünſtig liebet:
So wird der Weltgeiſt nach und nach verſchwinden,
Und GOttes Geiſt wird Platz in deinem Herten finden.

R

ſeyd.

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is den tig

er

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Amuſſftt
l, Plfrug

Wie ein Chriſt zur Wohnung Ottes muͤſſe bereitet werpen. 751
ren wolte, ſo waͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhete in dem
willen GOttes, welcher niemand verderbet oder ver⸗
derben laͤſſet. In dieſer liebe iſt groſſer friede des her⸗
zens wenn man nemlich in GOtt alles lieb hat/ auch das
creutz, es ſey was es ſey, auch die feinde. Denn die
wahre liebe ſchleußt niemand aus hie in dieſer zeit, und
iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen menſchen. Nie⸗
mand glaubets, welche ſtille und ruhe dieſe liebe dem
herzen bringet, denn da ruhet man in GOtt ſelbſt.

Gebet.
eiliger, gerechter Vater! je mehr man deine wege bedenket, je heiliger, herr⸗
n licher und wunderbarlicher ſind ſie. Du findeſt uns elende Adams⸗kinder
Plrhe zum glauben und allen guten werken untuͤchtig: ungeſchickt zum reich GOttes;

ſſben damit wir aber nicht ſo bleiben moͤgen, bereiteſt du uns durch mancherley leiden⸗
e ſ du laͤuterſt und macheſt uns auserwaͤhlt im ofen des elendes. Bald zerbrichſt du
. durch ſchwere und anhaltende krankheit unſere gebein als ein loͤwe, auf daß wir
nicht auf unſere kraͤfte und geſundheit vertrauend gedenken, unſer HErr komme
noch lange nicht. Bald heiſſeſt du einen Semei uns fluchen, bald werden raͤuber
wider unſere guͤter losgelaſſen; ja gar des ſatans engel erlaubet, uns mit faͤu⸗
ſen zu ſchlagen: Bald werden wir über die maſſe beſchweret und uͤbermacht, al⸗
ſo daß wir uns auch des lebens erwaͤgen; Aber diß alles geſchiehet, daß wir unſer
vertrauen nicht auf etwas zeitliches, nicht auf uns ſelbſt ſtellen, ſondern auf dich
den lebendigen GOtt, der du die todten auferweckeſt Weil du denn, oguͤtiger
Vater! es nicht anderſt kanſt, als gut in deinem verfahren meynen, und alle
fee dinge deinen kindern zum beſten dienen; ſo gib mir deine gnade, alles anzuſehen,
wie du es meyneſt, dannt ich nicht begehre, mich deiner hand zu entziehen, ſondern
laſſe dich dein werk in mir vollbringen. Gib mir, mein GOtt! die zuͤchtigung
williglich zu erdulden, auf daß ich deine heiligung erlange; in der gedult geſtaͤr⸗
ket⸗ in deiner liebe befeſtiget, der welt mehr abſterbe; mein verlangen, ſchatz
und wandel bey dir im himmel habe, bis du alle thraͤnen wirſt abwiſchen von
meinen augen, und mir aushelfen zu deinem himmliſchen reich. Dir ſey ehre,
von ewigkeit zu ewigkeit,

Das I5. Capitel.
Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des
Paters, in den glaubigen herzen ſein werk verrichte,
durch innwendiges Einſprechen und Reden;. und wie ſolches
durch Mittel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der
V Demuth offenbaret und zu erkennen gibt.
2 Cor. 13, 5. Pruͤfet euch ſelbſt, ob JEſus Chriſtus in euch ſey.
“S Gleich

, foceritttfer
75y2 Des dritten Buchs 15. Capitet. unmen
GBeidwwie man des boͤſen feindes einſprechen und ütgte
einraunen oft wider ſeinen willen leiden muß; al⸗ nntenn
ſo empfindet eine glaubige ſeele hinwieder auch den nn
Goͤttlichen troſt, ſo das ewige wort in uns redet: Da⸗ nfii
von Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewige wort uns alſo UI ih
unausſprechlich nahe iſt, innwendig in unſerm grunde, Nn
daß der menſch ihm ſelber, noch ſeine eigene natur und wirtfen
gedanken, noch alles, das man ſagen und verſtehen kan, iein ndi
nicht ſo nahe und ſo innwendig iſt, als das ewige wort im l ge
menſchen iſt, und ſpricht ohn unterlaß in dem menſchen, Minn
und der menſch hoͤret das alles nicht wegen groſſer taub⸗ lſtke
heit ſeines herzens, welche vom teufel herruͤhret. Denn dl
der boͤſe feind ertaͤubet den menſchen durch ſein einrau⸗ eNindend
nen, durch weltliebe und durch alles das, ſo an der welt inn Wede
hanget. Denn der teufel verſuchet auch jetzo alle men⸗ (Neghenn
ſchen, durch alles, was der natur liebtoſe t und ſchmei⸗ ufenalen
chelt; wie er die Evam verſuchte, Gen. 3, I. c. alſo thut er
noch taͤglich durch gut, ehre, freundſchaft, durch deine ennſtt
eigene natur, oder was er dir einbildet, durch liebe und getinade
gunſt der creaturen, dadurch treibet er ſein einraunen. hnte
Denn er iſt allezeit bey dem menſchen und merket, wor⸗ mlaf⸗
zu der menſch luſt hat, innwendig und auswendig, mit inſſs Mf⸗
lieb oder leyd, damit ficht er ihn an, und bildets ihm ins e Gin⸗
herz, daß er dafuͤr, was GOtt durch den H. Geiſtund
wort in ihm redet, nicht hoͤren kan. Solchem teufliſchen nn un
einſprechen muſt du widerſtehen. Denn ſo viel du deine male
inwendige ohren dazu leiheſt, ſo viel biſt du allbereit uber⸗ el
wunden; Kehreſt du dich aber ſchnell zu deinem herzen, mnien
und wendeſt deine ohren ab, ſo haſt du uͤberwunden. uimenmn
Gleichwie nun die liebe und freundſchaft zwiſchen from⸗ alnlne
men menſchen ein geſpraͤch machet und verurſachet un⸗ nn
ter ihnen ſelbſt; alſo, ſo du G Ott herzlich lieb haſt, wirſt iianm
du ſeine ſtime in dir hoͤren. Denn wer mich liebet, ſpricht uunnn
der HErr, Joh. 14,23. der wird mein wort hoͤren, nicht len⸗
allein anrhne

Chriſtus verrichtet ſein Werk innwendig bey Glaubigen. 753

ſdnduf allein in aͤuſſerlichen verſamlungen der küchen ſondern in
dem rechten tempel des herzens; deñ weñs daſelbſt nicht
⸗ gehoͤret wird, wird das auswendige nicht viel frucht
ſchaffen, darum iſt nun daran gelegen, daß du GOtt lie⸗
beſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem herzen mit deiner
ſeele reden.
Wilt du aber wiſſen, ſagt St. Gregorius, ob du GOtt
i liebeſt, ſo merke, ob du auch alles creuz nnd leiden, truͤb⸗
ſal und elend, mit gedult von GOtt aufnimmſt ‚ohn
Kalle ungedult in worten und werken oder gebaͤrden:
mneſthuſt du das, ſo iſt kein zweifel, du lebeſt GOtt: iſts
anderſt, ſo liebeſt du GOtt nicht rein, ſondern liebeſt
i mehr das deine denn GOtt; wiewohl nichts dein iſt als
ieen deine ſünde, das andere iſt GOrtes. darum ſiehe zu,
daß du die gaben nicht mehr liebeſt als GOtt ſelbſt.
1e Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wirſt du man⸗
neeſches ſuͤſſes wort in deinem herzen von ihm haben und
WE hoͤren; denn er ſpricht: wer mich liebet, dem will ich
in mich offenbaren Joh. 14,21. Dieſe offenbahrung ge⸗
ſchiehet durch eroͤffnung des verſtaͤndniß, durch erleuch⸗
tigung des herzens, durch den geiſt der weisheit, des er⸗
käntniſſes, der ſtaͤrke, krafft, verſtandes und forcht
mnn GOttes. Eſ. 11,2. ſonderich aber durch eroͤfnung der MW
5Eivn —— cc wendi⸗
Slheriiaf. * Arndt will, daß man hier naͤchſt zem gehoͤr Goͤttlichen worts, welches er nicht
eroktepe verachtet, den heiligen Geiſt auch ſoll laſſen durchs wort in uns wuͤrken, und ſeiner
eg,wüͤrkung nicht muthwillig wideiſtleben, ſondern uns vom Geiſt GOttes ziehen
ſiductertd undlehren aſſen; Darauf dringet er ſo viel fleißiger, weil er für augen aus dem ſi⸗
l ecurſenenf chern leben und weſen der welt geſehen, wie daß vie leute nurſchlecht an dem aͤuſ⸗
ſenindent ſerlichen gehoͤr hangen und ſich genuͤgen laſſen, behalten das wort nur aͤuſſer ich
ſkin in den ohren, und wollen es nicht durch den finger GOttes, das iſt, durch den Heil.
nftoſnfos Geiſt, ins herz ſchreiben, und wann ſie es ſchon bis weiſen wiſſen und behalten, iſt
liennheme doch bey vielen keine ubung, es wollen keine geſſlich fruͤchte hei vor wachſen. Dar⸗
Cicket um treibet er benebens demaͤuſſerlichen gehoͤr auch ſo fleißig das innerliche. Var.

eA * Luth. Es mag niemand GOtt noch GOttes wort recht verſtehen, er habe
ititeirtt es dann ohne mittel vom Heil. Geiſt. Niemand aber kan es ohne mittel von dem
ettetnt H. Geiſt haben, er erfahre es, verſuche es und empfinde es dann, und in derſelben
er erfahrung lehret der Heil. Geiſt, als in ſeiner eigenen ſchule, auſſer welcher wird
nichts gelehret, denn nur ſchein⸗wort und geſchwaͤtz.

.

1
,eoerct
Cmnc

754 Des dri
Des dritten Buchs 15. Capi
wendigen a Buchs 15. Capitel
ugen. Eph 1 . .
h. 1,18. damit du Chriſtum ſieheſt cuicnate

und kenneſt. Wi
die innwend Wie aber der teufe
alſo v dennigen ohren verſto ſel durch ſein einraumen henn
der lendet er auch di . pfet, wie oben men ederanc⸗
Ver nebe⸗ mit der liebe der⸗ inwen digen auann ermelbel, ſ6cdenlckerd
rch deine inwendi welt, und der creat eige⸗ n ſtdent
gleichwie de nherettch und udurdge hoſfart. und gilati
muſt hoͤren in dir red er und inniglicher li ſei Denn iliit
h dein herz gereini n der wahrer ht ſe⸗ t ge
hoffaͤrtige „ gereiniget und gelaͤ en demuth, da⸗
n leben. D gelaͤutert wir „da⸗ flacen
ſach: Matt. 5,8. enn es ſagt de ird von d
. mn es ſagt der HErr ni em unnt wee
werden G tb e⸗ Selig ſind, die rei r nicht ohne ur⸗ f
t ſehen Ldie reines her ne ur⸗ Pſtfanwen
und ſchwer er hen. Darum laͤſſet GD zens ſind, ſie gand
vn demut h fallen, daß dui hart cmdt
beſten geſchi uth verſinken ſol rin dem grund mnnni
iehet rſinken ſolt, welches alles grund eunn t
du in guten froͤ und iſt dir tauſe alles dir zum iedie
afin Suten drdich falen vir ngedet ſer cenate d uun
in der hoͤlle, davon en himmel und erde, ichkeit le⸗ mant
vanes verſeratdth wirb dir das heſte gaallekeufil cann
umr. auter . erden, Kace
Erentegltguid geſvt utehe hriſ darinn du e
Rrddden aſkeac edon mrtund eid⸗
leiden woll e machen kan erden e een
ſchaͤme dich en, wegen ſeiner ar und hat doch ſe nnriet
h, du toͤdtli r armen . 0 Eeeldned
und eitele Rgedu id indter, menſch, d aßedttr Darum dim
kommen laſſen; u andrer leute urtheil h aſt die hoffart D
ein hofaͤrtige . ig und ausw . z wo e en N
und fo ge rigesgemuthenter d wendig, und beiſge enn
gemuthe, in e e tenietne GOtt re hriſcn Kunit
wendig und ausiwe di verkleinerung dein niedrigem Gb ot
geduldigem ſeden n ig, und wende fleiß a ſelbſt, inn⸗ Urne
lig lelden dich der nn demuͤthigem wo nhel daß du mit W
eſt, ſo wirſt du Chriſt in ſein hei⸗ unda
um recht ſn ften N
en

Lden
erielere
b

3
.

Gte. .
Chriſtus verrichtet ſein Werk inwendig bey den glaubigen. 755
4 an hen und erkennen lernen. Denn was iſt es das du an das
nelten d heilge leiden deines HErrn gedenkeſt, in einer erloſche⸗
nanmd nen blinden liebe? bringeſt aber Chriſti leiden nicht in
anne die uͤbung, ſondern laͤſſeſts nur in bloſſen gedanken han⸗
Nſefnen gen, und wilt im geringſten deiner hofart, ehre und ge⸗
erltee machs nicht entbehren; ſo wirſt du Chriſtum nimmer⸗
ree mehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine wuͤrkung in dir em⸗

eenne pfinden. Denn gleichwie die ſonne und der himmel in
hn

un dertieffe der erden wuͤrken, alſo Chriſtus in der kieffe
rnuding der demuth: wie er denn auch ſelber in ſeiner niedrig⸗
ngtue keit die hoͤchſten werke gewuͤrket hat. Das iſt aber die
ſerzensfn lauterkeit der demuth, daß ein menſch von ihm nichts
ſeuncſt halte, noch von allem dem, das er gethan hat, oder hin⸗
W fort thun mag, denn iſt etwas gutes in deinem wercke,
ſcliöhrin das iſt GOttes und nicht des menſchen.
eſe, enrde In dieſen grund der demuth muſt du kommen, ſolt du
nigti die ſeligen augen haben, die Chriſtum ſehen; denn den
dr halteuf kleinen demuͤthigen menſchen offenbaret der himmliſche
tel neder Vater die geheimniß von Chriſto, und die verborgene
uinen weisheit, Pf. 51, 8. und verbirget ſie den groſſen, klu⸗
efutec gen und weiſen dieſer welt. Matt. 11,25. 1 Cor. 1, 20.
hnnfuben Denn. in dieſer bloſſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein
nitn das verſtaͤndniß und erkaͤnntniß der bloſſen lautern
uft.
ir eefo

= =

=

n goͤttlichen warheit, darinne das weſen der ewigen ſelig⸗
it verdorgen ligt. Daſelbſt offenbaret ſich die hoheit
Mlinmntef der majeſtat GOttes, nnd jemehr die hoheit GOttes
nan wes dem menſchen offenbaret wird, je mehr wird ihm be⸗
rllu kannt ſeine nichtigkeit, und daran ſoll man erkennen die
ni warheit des goͤttlichen erleuchtens; denn dieſelbe ver⸗
ſenken einen menſchen immer tiefer in ſeine eigene nich⸗
n, tigkeit, auf daß der menſch nicht ſey ein liebhaber ſein
innn ſelbſt, denn daher iſt alle finſterniß, blindheit und Irr⸗
rſng thum komen. Welche aber das rechte goͤttliche licht em⸗
cht ſe

nneg Ccc 2 . pfinden,
* Nemlich die heilſame erkaͤnntniß, die mit dem hochmuth nicht beſtehen kan.
tuh. David wil uich ts ſeyn, auf daß ihm SOtt alles ſey und alles thue.

S

756 Des dritten Buchs 15 Capitel.

finden, die duͤrſtet immer nach leiden und verkleinerung
ihrer ſelbſt,/ und nachzufolgen der lehre und exempel ih⸗
res HErrn JEſu Chriſti, wie denn ſolcher durſt der gott⸗
ſeligkeſt im 119. Pſalm beſchrieben iſt. Denn der H. Koͤ⸗
nig David wohl verſtanden, daß ohne dieſelbe kein goͤtt⸗
liches licht und weisheit, auch kein divinum reſponſum
keine goͤttliche antwort und Alloquium oder einſprechen
in des menſchen ſeele einleuchten kan, und das iſt der
rechte verſtand deſſelben langen Pſalms.
Dieſe niedrigkeit und demuth des menſchlichen ge⸗
muͤths iſt die rechte werkſtatt GOttes, darinn G ttal⸗
les wuͤrket mit ſeiner gnad. Einem ſolchen grttsfoͤrchti⸗
gen menſchen bleibet allezeit eine ſeele voll GOrtes,
und ein leichnam voll leydens; denn er ſich auch alles

ur wolluſt, ſondern iſt als ein knecht, der vor ſeines

3
Herm tiſche ſtehet/ und ihn anſihet, was er wolle von ihm nnt
gethan haben, Pſ. 123,2. denſelben laͤſſet der OErr nim⸗ Nan

mermehr ohne gnade und fteundliches geſpraͤch.
Gebet.
Barmbernger GOtt:! vor dir beklage ich, daß ich leider den eingebungen des ſa⸗
) tans, der welt und meines fleiſches mehr gehorchet und geſolget, als deinem
wort. Du haſt mich durch daſſelbige oft etinnert, aber ich habe entweder aus un⸗
wiſſenheit dich nicht gekannt, oder aus bosheit nicht hoͤren wollen Ach! vergib mir
dieſe ſuͤnde und lehre mich recht erkennen die verfuͤhriſche ſtimme des ſatans, und
en Lehre mich bedenken das erſchroͤckliche verderben, ſo dar⸗

dann dieſelbe zu meid
daß Eva nicht gleich anfangs dem eingeben des boͤſewichts wider⸗

aus entſtanden,
ſprach. Offenbare du aber, oHH Err! diß meiner ſeele, rede in derſelben und gib mir
ein gehorſam herz, den⸗ bewegungen und regierungen deines Geiſtes zu folgen.
wort des Vaters, rede, daß dein knecht hoͤre: Erleuchte meine augen,

Du ewiges w
tim tod entſchlaffe, ſondern dich in deiner demuth anſchaue, liebe, fol⸗

daß ich nicht im tod iffe, ſo
dein leiden ſo in mein herz, daß dadurch in mir getodtet werde alle ei⸗

ge ſchreibe
gen liebe, welt⸗ liebe, hoffart und eigenſucht, umd ich in herzlicher demuth dir fol⸗

ge wo du hingeheſt, und dein creutz williglich auf mich nehme, Amen.

Das 16. Capitel.

Wie der Heilige Geiſt empfangen werde, und wie er
unverhindert in unſerer Seele wuͤrke. Eſ
d.

66N
Geuenunt
derre
loͤtirtc
uduen
Gotz
ed rchree
ſe derer,
ühereone

etlebegre

dinges unwuͤrdig achtet, brauchetlalles mit forcht, nicht .itnan

id wve de
mnboogt
Meinſea
u ſenen 9
lotmst
(GOtte

wets

enueffil
üffich
Al de

D Wiiie der H. Geiſt unverhindert in unſerer Seele wuͤrke. 7577

jutd te. Eſaj. 44, 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Stroͤh⸗
eime me auf die Duͤrre.
cerrie enn es gienge wie zu Eliaͤ zeiten, 1 Reg. 17, 1. Cap.
denke N 18/ 45. daß es drey jahr und ſechs monden nicht
edeelen regnete und man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnnte, und es
Hinm, kaͤme denn ein ſanfter, ſuͦſſer und fruchtbarer regen, da⸗
noderen von alles erdreich erquicket wuͤrde, und aber eines men⸗

undef ſchen acker wüͤrde nicht befeuchtet, ſondern bliebe allein
w. trocken und duͤrre, der moͤchte wohl von ungluͤck ſagen,
Smneſtii za von GOttes ungnade, blutige thraͤnen weinen. Tau⸗
Gdennenf ſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſſe und blutige
hengteef thraͤnen weinen, welche den H. Geiſt in dem grunde
etc en ihres herzens nicht empfinden, ſondern glaubloß und
erſchaie liebloß bleiben, als ein duͤrrer ſteinichter acker, der auch
ntfacte des uͤberſchwenglichen troſtes des H. Geiſtes nicht theil⸗
Neime baftig worden. Die ſchuld aber iſt nicht GOttes, der
nlttei ſich erbeut, ſeinen H. Geiſt uͤber alles fleiſch auszugieſ⸗
ſtdehen ſen, Joel 2,28. ſondern des menſchen, der den grund ſei⸗
geftch nes herzens nicht bereitet. Die groͤſte bereitung aber,
den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn das herz von der
m welt durch den glauben und gebet zu GOtt gewendet
wird, wie der apoſteln herz am pfingſtage, Act. 2, 4.
wenns ausgeleeret wird von den creaturen. Ach? fuͤnde
GOtt ein ſolches leeres herz, er goͤſſe den H. Geiſt mit
allen ſeinen gaben hinein; iſt aber das herz der welt
voll, ſo kans nicht voll GOttes und voll Geiſtes werden.
Soll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Gleicher⸗
weiſe, wie es in der natur iſt: Die natur leidet keine lee⸗
re oder ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die natur muß bre⸗
chen und zerfallen; und waͤre etwas leer oder ledig auf
erden, der himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigete
ſich kraͤftiglich herunter, und erfuͤllete es mit ihm ſelber.
„Darum laß dein herz ja nicht an den creaturen hangen,
ar weder auswendig noch inndendig weder an deiuer eige⸗
e. Ccc3 nen

7

,CCetw
758 Desdritten Buchs 16. Capitel. ade
nen liebe, noch an deinen eigenen willen, ſondern lauter ic
an GOtt, ſo haſt du das allergroͤſte und nuͤzliche werk ilunnn
vollbracht, und laß dich ja deine eigene liebe und luſt nicht le e
hindern, denn ſolches iſt gleich, als wenn ein groſſer mei⸗ nni
ſter ein groß werk anfieng, und es kaͤme ein kind, und elle
verderbte ihm alles: Soiſt der menſch/wenn er ihm zu⸗ nnene
eignet was G Ottes iſt / und ſeine luſt und freude darinen Grſan
ſuchet, denn ſo verderbet er den H. Geiſt ſein werk, und Uriegnr
Gttes werk in ihm, und iſt voch ſein eigen werk und Aini ggn
gutduͤnkel. Wir wiſſen aber, daß wir in all unſerm thun in Eol
unnuͤze knechte ſind, Luc. 17. 10. und ein unnuzer knecht 6minnkin
thut unnuͤze werke. So viel nun als GOtt beſſer iſt denn 16
alle creaturen, ſo viel iſt auch ſein werk beſſer, denn aller ituiwesn
menſchen⸗werck und menſchen⸗ſatzung⸗Darum, ſoll us
G Ott eigentlich und adelich in dir wuͤrken, ſo iſt vonnoͤ⸗
then, daß du ihm ſtatt und raum gebeſt, und daß deine
affecten ruhen, und du GOtt leideſt. Soll GOtt in dir
reden, ſo muͤſſen alle ding in dir ſchweigen. Darum, lieber
menſcht! es iſt nicht alles GOttes werk, was in dir wuͤr⸗
ket, ſondern es iſt deines fleiſches und blutes werk. Sie⸗
he, daß du dieſes wohl unterſcheiden lerneſt, und nicht
des teufels werk GOtt zuſchreibeſt Wilt du aber, daß
der H. Geiſt in dir wuͤrken ſoll/ ſo muſt du dieſe zwo regeln gma
in acht nehmen: 1. Muſt du dein herz von der welt, ſiien
und den ereaturen“, und von dir ſelbſt, und von allem ſin iogtn
deinem willen und Affecten abwenden und abzie⸗ Rleunt 4
hen, ſo bleibet des Heil. Geiſtes werk ungehindert . mn.
in dir. 2. Daß du alle zufaͤlle des creuzes und trub⸗ —
ſalen, wo ſie auch herkommen, und was es ſey, in⸗
wendig oder auswendig, als von G Ott dir zugeſchicket e Pon me
ohn alle mittel annehmeſt, und nicht anderſt anneß
meſt, M 18. De
* Er verſtehet hiemit nicht die mittel, die SOtt ſelbſt verordnet zu dem werk te efl
des heils, ſondern was man aufſer ſolcher ordnung GOttes von den creaturen e Cegentde
annimmet. Dortſch. es

—

.

6
öinnn

Wie der Heil. Geiſt unverhindert in unſerer Seele wuͤrket. 79

ntne ich G urch bereiten will, zu ihm
nie meſt, als daß dich GOtt dadurch bereiten will, zu ihr
niied Tier⸗ und zu ſeinen groſſen gaben. Wenn du nun in

lili einem goͤttlichen werk biſt, und es kaͤme dir dein liebſter
en e einem gottlichen werk biſt, und es kaͤme di ebſt
gtti freund und betruͤbte dich mit harten ſchelt⸗worten und
enti du naͤhmeſt das alles mit gedult an, im ſchweigen und
Healeid leiden, ſo wiſſe, daß es des Heil. Geiſtes werk in dir,
eluker dadurch er dich zu ſeinen gaben wohl bereiten will. So
innn aber der boͤſe geiſt dir boͤſe gedanken eingibt, ſo wiſſe,
rmne daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, denn ſie geſchehen wider
nunſind deinen willen. So du aber auch mit deinen aͤuſſerlichen
nnlſeitt amts⸗werken muſt umgehen, ſo ſolt du alles in der lie⸗
tiefhf be thun, zu GOttes lob und ehre, und des naͤchſten
auut nuz, ſo thuſt du es in GDit, und in dem Heil. Geiſte.
Orlir Gebet.
ſfeni Oddu ſuͤffer gaſt der ſeelen! HErr GOtt Heil. Geiſt, hier bringe ich mein ar⸗
ſtup. mes herz, nicht zwar ſo rein, als es bdeine heiligkeit erfordert: Ach bereite es
NV durch deine gnade zu deiner wohnung, und reinige es von allen dem, das dir in
GOttegl daſſelbe einzukehren zuwider iſt. Mache es wuͤrdig, dich zu empfangen, dich zu ha⸗
Darnn, eben, dichsu behalten, und deiner würkung je und allezeit zu genieſſen, Amen.

4
diaaboli praſtigiæ, tentationes & flagella, quibus pios torquet: Cogitationis iſtas
füötet non eſſe cordis pü actiones, ſed acerbiſſimmas paſſiones, qui cogitationibus iſtis non
leſt, hre delectantur, ſed dolores ipſa morte acerbioris ex illis perſentiſcunt. Non ergo 4
elcte N Domino in pecatum re putal antur. Das iſt: Man ſolle ſolchen angefochtenen
egetenn herzen fleißig vorhalten, daß ihre gedanken nichts anders ſeynd als eitel ſchwere
ſeſtrgen verſuchungen und anfechtungen des teufels, damit er die glaubigen aͤngſtiget,
n Ar bel, und daß ſolche boͤſe gedanken nicht eines glaubigen herzens werke, ſondern nur
len r pſehr ſchmerzliches leiden ſeyen, weil ſie ſolche boͤſe gedanken ihnen nicht gefallen
1 nd alen, daß ſie vielmehr groſſe unſaͤgliche ſchmerzen daher empfinden. Deswegen
nt it werden ſie ihnen von GOtt zu ſunden nicht zugerechnet. Affelmann. Siehe auch
ungtfme Lib. 2. Cap. 35. Varen. .
Glndnn Das 17. Capitel.

ee Wobey man merken kan, daß der Heil. Geiſt
agan, in unſerer Seele ſey.
Rahne, Joh. 16, 8. Der Heil. Geiſt wird die Welt ſtrafen. .
nip Genn der Heil. Geiſt in unſere ſeele kommt, dasiſt:
n cdë ſeine gegenwart durch ſeine werke erzeiget, ſo
n ſtraffet er alles in uns, was nicht goͤtttich iſt, und was
cc 4 Die

=☛ = =

Inculcandum iiles, quod cogitationes illorum nihil ſunt aliud quam meræz

–

760 Des dritten Buchs 17. Capitel. N
die welt iſt: als augenluſt, fleiſchesluſt und hofaͤrtiges een eg
leben, und erwecket darwider einen verdruß in uns. ſubiniet
Und wer dafſelbige welt-leben in ihm hat, ohne inwen⸗ Mni n
dige ſtrafe des H. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß der ſicſetnniig
H. Geiſt nicht in den grund ſeiner ſeele kommen iſt, denn ölrif ſeſ
es iſt des H. Geiſtes art, daß er den menſchen zu allen n e
zeiten ermahnet, treibet,/ locket und zeucht in ein geordnet
leben; das thut er allen denen, die ſein warten und ihm
ſtatt geben: So ſtrafet der O. Geiſt die ſunde im men⸗ mn ſcc
ſchen. Die ſuͤnde aber iſt alles, was wider GOttes HD. (ehbͤſchde⸗
willen geſchiehet, nemlich der ungehorſam wider GOkt. inz bſ
Dieſe heimlich verborgene ſuͤnde offenbaret und ſtrafet nm
der H. Geiſt, wenn er zu dem menſchen kommt, daraus ne
entſtehet ein inwendig herzeleid, traurigkeit, augſt e N s
und pein der ſeele, ja oft eine hoͤlliſche pein, davon die neteſe
welt⸗menſchen, ſo nach der natur leben, wenig wiſſen, enhe
das iſt das wahreſte zeichen eines der gegenwart des
H. Geiſtes. Die aber aufſer ſolcher goͤttlichen traurig⸗
keit ſeynd, und haben an allem ihrem thun und laſſen
keine traurigkeit, ſondern eitel luſt und wolgefallen, die
ſind in einem gefaͤhrlichen ſtande ohne den Geiſt GOt⸗
tes. Hierbey merke nun das andere zeichen des gegen⸗
waͤꝛtigen H. Geiſtes. Das dritte zeichen iſt, wenn er uns
allen ruhm unſers eigenen verdienſts und gerechtigkeit im aſen
benimmt, und fuͤr GOttes gericht verwelkt machet wie
eine blume, welche abfaͤllet, und wie heu, ſo verdorret. —
wenn der Geiſt des HErrn drein blaͤſet. Eſa. 40, 6. Deñ
der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den veſten, unbeflekten
und unbeweglichen grund der gerechtigkeit und ver⸗
dienſts JEſu Chriſti, und die barmherzigkeit GOttes.
Eſa. 45, 24. Denn wehe aller unſerer gerechtigkeit, ſagt n
St. Auguſtinus, ſo ſie ohne barmherzigkeit von GOtt een
ſoll geurtheilet werden. Denn alle unſere gerechtig⸗ ge

keit iſt wie unflat vor GOttes augen. Das vierte zei⸗ ther
chen er Ge

*

Worbey des Heil. Geiſtes Wohnung erkannt werde. 761

leniſ chen der gegenwart des H. Geiſtes iſt, wenn ein menſch
ſeinem naͤchſten mit erbarmender liebe, mit allen ſeinen
N ſe gebrechen traͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet.
ltum. Denn ſolch hochmuͤthig richten iſt ein ſaame und wurzel
des teufels, das iſt, hoffart und verſchmaͤhung des naͤch⸗

kigtinee ſten, und ein wohlgefallen an ihm ſelbſt, welches al⸗
eſnn les eine anzeigung iſt, daß der Heil. Geiſt nicht da iſt, wo

ſdeſin aber der ſelbe iſt, beweiſet er ſich unter andern alſo: 1. Er
ndeen ſtraffet, wenns hoch noth iſt. 2. Er wartet der ſtunde
ne und ort, da es ſich wohl fuͤget zu ſtraffen, als man an
fe Chriſto ſiehet. 3. Er ſtrafet nicht mit allzuharten wor⸗
enimg ten, ſondern mit erbarmung. 4. Verachtet er den naͤch⸗
tnne ſen nicht, noch verkleinert ihn in eines andern herzen 1
ſheen ſondern er thut alles in lauter liebe und ſanftmuth.
lene. Seehe, das merke, ſo bleibeſt du in wahrer demuth, und

Nrgenn in der gnade des H. Geiſtes, und dieſelbe in dir.
1 Slcetb . Gebet.
ottlchetter A ch wie troͤſtlich und freundlich, mein GOtt! kan doch dieſes frommen und be⸗
ken fune trubten ſeelen ſeyn, wenn ſie wegen ihrer noch anklebenden fünde oft unver⸗
mnngt muthet mit inwendigem herzeleid, traurigkeit, angſt und pein der ſeelen befallen
Nedend

: werden, daß ſolches fuͦr ein gewiſſes kennzeichen der gnaden gegenwart ihres ober⸗
aufſehers, des H. Geiſtes, anzunehmen, und zu ihrem ewigen beſten angeſe⸗
eche en hen ſeye. Wie kraͤftig werden ſie doch hiermit uͤberwieſen, daß ſie auf eigenes
henſ netn flucht zu der gerechtigkeit und verdienſt JEſu Chriſti und der barmherzigkeit ihres
mdgngg. GOttes nehmen muſſen. Ach mit was demuth und erbarmender liebe muͤſſen
RK ſie die gebrechen ihres naͤchſten anſehen. Gib mir, mein GOtt! daß ich ſol⸗
rtde hhes durch deines Geiſtes gnade auch allezeit bey mir wahrnehmee Amen.
chtoker am dr er
l Seele ihrer edlen und hoͤchſten Ruhe beraubet.
ſtetteine 1 Petr. 2, 11. Enthaltet euch von den ſteiſchlichliun Luͤſten, welche
ituin wider die Seele ſtreiten.

Hen, ſoberſe
ther ſoktce Das 18. Capitel.
D welt⸗kinder ſuchen luſt und freude dieſer welt,

verdienſt und gerechtigkeit nicht trauen koͤnnen, ſondern einzig und allein ihre zu⸗
.Ge ,B „„ . . ,
ſime Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet den Heil.
Geiſt aus, und fuhret einden Welt⸗Geiſt, welcher die
olm die kinder GOttes aber foͤrchten ſich dafür,

als

762 Des dritten Buchs. 18. Capitel. edei
als fuͤr der lock⸗ſpeiſe des teufels, dadurch ſie von GOtt, n Atet
ihrem hoͤchſten gut, abgeriſſen werden. Wilt du nun gtes
dieſen edlen ſchaz in deinem herzen behalten, ſo huͤte dich enhe
füur den urſachen und gelegenheiten, dadurch du dieſes a ze
hoͤchſten gutes beraubetwirſt, nemlich, fuͤr der geſell⸗ incſon
ſchaft und kurzweil der welt, ſo ſie treiben in worten und ncr ü
werken, ja für allem werk, darinn GOttes lob und ühcheren
ehre nicht iſt. Muſt du aber noth halben wider deinen
willen dabey ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du allezeit bey dir in
ſelbſt bleibeſt, mit einem wahren einkehren in dein herz
zu GOtt, ſo behaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt, Friede
und freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die
Welt mit ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die
Koͤnigen Eſter innwendig von herzen demuͤthig, ob ſie
wohl auswendig mit Koͤniglichem ſchmuk gezieret war. i
Alſo war David klein in ſeinem herzen, in ſeinem groſſen
reichthum. 2 Sam. 6, 22. Joſeph hatte ein keuſches herz
in dem wolluͤſtigen hauſe ſeines Herrn. Gen. 39,9. Alſo ind nmn
gibt der H. Geiſt allezeit den ſeinen die goͤttliche forcht, n umgil
die ſie fuͤr der welt und ihrer uͤppigkeit behuͤtet, auf daß iin
ſie den inerlichen geiſtlichen frieden nicht verlieren, noch
die ruhe ihrer ſeelen. Diß iſt die forcht GOttes, die der
weisheit anfang iſt. Pſ. 1II, 10. Syr. I1, 16. Darum
kehret ſich ein gottsfuͤrchtig herz nicht zur welt, ſondern
wendet ſich von der welt zu GOtt, und ſuchet ſeine luſt,
ruhe, friede und frehde allein in GOtt. Denn das iſt gt
die frucht der wahren reue, nemlich ein abkehren von ſnten
allem, das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen, das GOtt li v
nicht eine urſach iſt. Und ein wahres einkehren zu dem en n
lautern und wahren gut, welches GOtt iſt und heiſſet. en
Dennſo wird das nicht ethan⸗ ſondern unſer leben in mnlhind
der welt uͤppigkeit verzehꝛet haben, das ſoll uns unſer leb⸗ ir l
tage gereuen. So aber ein menſch daſſelbe thut, und waͤ⸗ 5 lſt,e
re er noch ſo ein groſſer ſuͤnder geweſen, ſo freuet 63

e⸗

ſameß eſt
1On emupen
NNN hefi

Carf
dad Der Welt treibet den Heil. Geiſt aus. 763

ehnei GDtt uͤber ihn, und will nicht anſehen ſeine ſuͤnde, ſon⸗
behetnn dern ſeinen glauben, wie er begehret gegen GOtt zu ſeyn,
iin dm von grund ſeines herzens. So eine groſſe begierde hat
lch, e GOrt zu des menſchen heil, welchen doch ſo oft wider⸗
ſtanden wird, damit, daß ſie ſich zur welt von GOtt ab⸗

n wenden, und treiben alſo mit gewalt Gott aus ihrem her⸗
kenti⸗ zen/ der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen gegenwart begehret zu
in beſizen. Darum ſo muß ein menſch der welt abſterben,
entfe will er Gott leben. Da befindet ſichs, daß der meiſte theil
derh 1 der welt Gottes feind ſey. Achlwie ſind wir Gott ſo man⸗
ſee chen tod ſchuldig, bis die boͤſe natur ſterbe, inwendig und
he auswendig, bis daß ein goͤttliches, adeliches leben folge.
endene Dieſe toͤdung geſchiehet durch mancherley creuz und an⸗
ib fechtung inwendig und auswendig, welche unſerer ver⸗
igen giften natur arzney ſind, dieſelbe von ihrem boͤſen gift
. nſtnn zu heilen; auf daß ein goͤttlich leben in uns angefangen
aning werde; darum dieſelben anfechtungen hochnoͤthig und
inn Gnpe nuͤzlich ſeynd, und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausge⸗
hetite ſtanden, ſolten wir ſte billig alle wider rufen, und bitten,
ſtbeſttte daß ſie moͤchten wiedeꝛ komen, auf daß das boͤſe in uns ge⸗
ſihttenmne toͤdet, und GOttes werk in uns gepflanzet wuͤrde. So
ord lerneſt du das alleredelſte werk, nemlich der welt abſter⸗
hrele

4
4

ſhen

ben in liebe und leid, und daſſelbe in einem ſtillſchwei⸗
fittitdr gen und hoffen, heimlich, inwendig, ohne alle klage.
ichefn Denn die alſo klagen mit ungedult, die bezeugen, daß ſie
t. Imii der welt nicht wollen abſterben, das iſt, daß ſie wenig gu⸗
ntalten tes an ihnen haben, und wenig goͤttliches lichts in ihrer
heſnlelg ſeete. Den G Ott kan im menſchen nicht leben, ſo er nicht
enfnen der welt abſtirbet, ſintemal, je mehr man der verderbten
Mftmng natur ebet und ihrer luſt, je weniger man GOtt lebet
mulan und ſeinem willen. Und je weniger man der natur le⸗
Auneth bet, und ihrer luſt, je mehr man GOtt lebet und ſeinem
ketien willen. Summa, je mehr ihr dem geiſt wollet leben,
lf, je mehr ihr der natur und dem fleiſch muͤſſet abſterben.

dſ

6
A

764 Des dritten Buchs 18. Capitel.

Du mein freundlicher holgieliger HErr JEſu Chriſti wie kan ich dir gnugſam
danken für die hohe herrliche goͤttliche gaben deines H. Geiſtes, welchen du .aAK
verheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige, und ſtrͤme
auf die duͤrre: Ich will meinen Geiſt ausgieſſen uüber alles fleiſch, daß ſie ſollen
waſchen wie graß am waſſer, ihte ſohne und toͤchter ſollen weiſſagen, ihre jünglinge⸗
ſollen geſichte ſehen, und ihre aͤlteſten ſollen traͤume haben. Du haſt deinen H. Geiſt
verglichen einem kühlen friſchen waſſer: Ach! erquicke und traͤnke unſere duͤrre
herzen mit demſelben, daß unſere ſeele grüne wie das gras. Du haſt deinen H.;
Geiſt in feuer⸗flammen herab geſandt, und der apoſtel zungen feurig gemacht,
und ſie mit dem heiligen feuer des Heil. Geiſtes getauft: Ach! erwaͤrme, er⸗
leuchte, entzuͤnde unſere herzen im glauben, in der liebe, in andacht, im gebet, im
lobe GOttes: Las dein wort zum feuer in unſern herzen werden, daß es davon
brenne und leuchte. Du haſt deinen Heil. Geiſt in einem winde und in einem liebli⸗
chen brauſen vom himmel geſandt: Wehe uns an, und mache uns mit dem odem
veines mundes lebendig, wie du deine juͤnger anblieffeſt: Und wie du in der erſten
ſchoͤpfung einen lebendigen odem dem menſchen einblieſſeſt und ihn zum natuͤrlichen
leben lebendig machteſt: alſo mache uns lebendig durch deinen H. Geiſt ins ewige
leben. Ach du liebliches GOttes flaͤmmlein, erleuchte uns! Ach du lebendiges
waſſer, erquicke uns! Der odem GOttes mache uns lebendig! O du h. finger
GOttes, ſchreibe dein lebendig wort in die tafel unſers herzens! O du kraft aus
der hoͤhe, ſtaͤrke uns in unſerer ſchwachheit! O du himmliſches freuden⸗oͤl, troͤſte
und erfreue uns in unſerer traurigkeit! Du liebreicher himmels⸗thau, erquicke
unſere verwelkte herzen! Du gnaͤdiger regen, befeuchte unſere verdorrete her⸗
zen. O HErr JEſu! geuß uͤber uns aus den Geiſt der gnaden und des gebets, der
in uns ſeufze, unſerm ſchwachen glauben zu huͤlfe komine, der uns bey GOtt ver⸗
trete mit unausſprechlichen ſeufzen, der da zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir,
GOttes kinder ſeynd. Denn er iſt ja der Geiſt der kindſchaft, das ſiegel GOttes⸗
das pfand unſers erbes, mit we chem wir verſigelt ſeynd bis auf den tag unſerer er⸗
loͤſung, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater! An⸗ welchem wir erkennen,
daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen H.
Geiſt mit ſiebenfaͤltigen gaben uͤber uns ruhen: Denn uns zu gute ruhet uͤber
dir der Geiſt der weisheit, des verſtands, der klugheit, des raths, der kraft, der ſtaͤr⸗
ke, der forcht GOttes. Er iſt ein Geiſt des friedens, laß uns durch ihn ein fried⸗
ſam herz und gewiſſen haben. Er iſt ein Geiſt der liebe und einigkeit, laß uns durch
ſeine kraft in liebe und einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem leibe,
ja zu deinem leibe, HErr JEſu Chriſte! als glieder zufſammen verbinde. Er iſt
ein Geiſt des Vaters und des Sohnes, denn der Vater und Sohn ſenden ihn
darum vereiniget er uns mit dem Vater und Sohn, und machet uns zum tempel u.
wohnung der H. Dreyfaltigkeit Er iſt ein geiſt der wiedergeburt, dadurch machet
er uns zu neuen creaturen. Derhalben/ o H. Geiſt, wende unſer herz ab von der welt
zum himmnliſchen leben, mache in uns neue goͤttliche bewegungen, fahe in uns an
das ewige leben, richte in uns auf das reich Gttes, welches iſt gerechtigkeit, friede de⸗
und freude im H. Geiſt. Erneuere in uns das bilde GOttes in rechtſchafener gerech⸗ 5
tig keit und heiligkeit; und wenn uns aller troſt dieſer welt verlaͤſſet, ſo bleibe du N. W
unfer wahrer und einiger troͤſter bey uns ewiglich, nach der verheifung urr S
e

Atufe,
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hr ue

hnohetue

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2

ierlich

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Das dritte Buch, Cap. 19. Pa
Hier iſt ein feuerſpeyender Berg, der inwendig voller Feuer iſt,
und oben ein wenig vom Feuer und Aſche herauswirft, aber doch das
meiſte Feuer inner lich bey ſich behaͤlt: alſo hat eine glaͤubige Seele
das meiſte Feuer der Andacht, von dem H. Geiſt erwecket, in ihrem
Herzen, welches kraͤftige Seufzer und inwendiges Gebet wirket.
Hann ob man gleich von auſſen auch die feurige Andacht an einer

anm meiſten und kraͤftigſten innerlich im Herzen.

1 Sam. Cap. 1. Vers 13.

Hanna regete in ihrem Herzen, allein ihre Lip⸗

pen regeten ſich, und ihre Stimme hoͤrete
man nicht.

Das heilge Feur, das uns ins Herze wird gegeben,

Das ewig unerſchaffne Licht,
A Der Liebe Quell, der Seelen Leben,
Zeigt freylich ſich des Leibes Augen nicht;
Es glimmet in des Herzens Hoͤhle,
Und wirft die Stein und Loderaſchen aus:
Es hitzet und durchſtrahlt ſein Haus,
Die ſonſten kalt und finſtre Seele;
Doch mit ſo wenig aͤuſſerlichem Schein
8 Und ſtillem Triebe, daß nun der allein,
In dem es brennt,
Die Wirkung dieſes Feuers recht erkennt.
Zwar kein verweßlich Ohr hoͤrt dieſer Funken Praſſeln;
Doch dringt der Seufzer Ton,

Die unausſprechlich ſind, bis vor den Gnadenthron,

Und uͤbertaͤubt des ſtaͤrkſten Donners Raſſeln
Da pochet er mit ſolchem Nachdruck an,
. Daß ihm die Allmacht ſelbſt nicht widerſtehen kan,
Und ſich ergeben muß. O Wunderkraft!
Die GOttes Geiſt, die reine Himmelsflamm,
In ſeinen Kindern wirkt und ſchafft;,
Die wuͤrdig ſich verhalten ihrem Stamm:
Die ſich mit heiſſen Thraͤnen
Nach GOt, dem hoͤchſten Gut und ſeinem Anblick ſehnen.

A. glaͤubigen Seele aus gewiſſen Zeichen erkennen kan: dennoch iſt⸗ſie

Die Welt treibet den H. Geiſt aus. 76

eEenrn JEſu Chriſti lehre, leite⸗ fuͤhre, ſtaͤrke, heilige, erquike uns lebendig,
ſezuaſer advocat, beyſiand, rath, krafft, tzoſt: ſey unſer ſeelen⸗licht und freu⸗
de in aller traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches taͤublein mit dem belblatt
lgteregien gttlicher gnaden: ruhe uͤher uns, wie über unſerm HErrn JEſu Chriſto; du
iiſt ja unſere him mliſche ſalbung, die uns alles lehret: ſey unſers geiſtes ſtaͤrke, daß
wir durch dich die luͤſte unſers fleiſches daͤmpſen, die luͤſte des Geiſtes aber in uns
wachſen moͤgen, glaube, liebe, hoffnung, bemuth, gedult, antacht, gebet und
nlan es gottesforcht. O du einige freude, unſrer ſeele! hilf, daß wir dich nimmermehr be⸗
e trüben noch von uns treiben, ſondern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten,
wir ſchlaffen oder wachen, wir gehen, oder ſtehen, leben oder ſterben, daß du in
unſrer ſeelen ewig bleibeſt, und in dieſem und jenem leben Denn du biſt GOttes
„ ſegel, damit uns GOtt verſiegelt hat ewiglich: Du Geiſt der herrlichkeit GOt⸗

ler en tes, ruhe uͤber uns, laß uns mit Stephand GOttes herrlichkeit ſehen hie im Geiſt
Surhtt und glauben, dort aber von angeſicht zu angeſicht, Amen.
Vichre⸗ .

Das 19. Capitel.

Vonm innwendigen Gebet des Herzens, und
en . vom rechten Verſtande des Vater Unſers.
Muni Roͤm. 3, 15. Wir haben einen kindlichen Geiſt empfangen, durch
he, welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater.
zen wuͤrket, alſo auch der Heilige Geiſt das kind⸗
ein liche gebet. Denn ohne den Heiligen Geiſt geſchiehet
ran kein wahres gebet, denn der H. Geiſt ruffet und ſeufzet
in unſerer ſeele, und iſt unſerer ſeelen ſprache und ge⸗
in ſchrey, ja unſer leben. Roͤm. 8,26. Gal. 4,6. Denn
nn gleichwie die ſeele das leben iſt unſers leibes; alſo lebet
deie ſeele von dem H. Geiſt, und.er iſt unſerer ſeele leben.
Nuniſt aber der O. Geiſt ein zeuge der goͤttlichen kind⸗
chhafft, und der himmliſchen geburt aus GOtt, wer die⸗
ſelbe weißt recht zu gebrauchen, im glauben an chri⸗
ſtum, in der liebe des H. Geiſtes, auf die guͤtigkeit des
milden und ewigen Vaters, der wird groſſe himmliſche
guͤter von ihm erbitten. Denn unſer GOtt iſt ſo guͤtig
und frenndlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles
aabb, denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen rindern,
eae ie

ð

mqus: . —— . . .8⸗ —
“ Greiehwns G Ott groſſe dinge in den demuͤthigen her⸗

nicht warten mag, bis wir ihn bitten. Er gehet uns ent⸗

766 Des dritten Buchs 19. Capitel. 8

die ſich gruͤndlich zu ihm kehren. Aber diß gruͤndliche zu her
kehren zu GOtt, das muß G Ott ſelber wuͤrken; Darum aatfe
ſollen ihn ſeine kinder taͤglich bitten. Daher kommt das ſednn l
rechte inwendige gebet des herzens, durch die rechte kene W 1
zuneigung zu GOtt. Diß inwendige gebet durch drin⸗ nee
get der himmel, indem man den leiblichen fuß⸗ſtapfen g tine
unſers HErrn JEſuChriſti nachfolget aus groſſer liehe, lani
nicht aus zwang, wie Simon von Chrene, den man eehlin
ziingen muſte, dem HErrn ſein creuz nachzutragen, lhuſnm
Matth. 27, 32. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er minl
gegen und bittet uns, daß wir ſeine freunde ſeyn wollen, Uiſerlur
denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns emnicſch
vergebe, und wie er thut, daß wir auch unſerm naͤch⸗ uuunſcet
ſten thun. Seelig iſt, der dieſe liebe GOttes erkennet und Enderſtl
verſtehet, und dieſelbe in dem gecreuzigten Chriſto recht unehetn
lernet anſchauen, derſelbe betet in ſeinem herzen mehr Un ng
denn alle auswendige ſtimmen auf erden. Warhaftig, ſſ
ein einiger gedanke und durchſchwang durch die wun⸗ N
den unſers HErrn IEſu Chriſti im glauben, liebe und e
andacht, iſt G Ott lieber denn alle orgeln, glocken, ge⸗ Ce
ſaͤnge, muſic und ſaiten⸗ſpiel. 6tigerſeeen
Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen leben aus liebe alles genſneone
thun, und ſich in den gecreuzigten Chriſtum verbilden. pennſrn
Was moͤchte einem ſolchen gehorſamen kinde GOrt ver⸗ mnſgternne⸗
ſagen, daß er ihm nicht gabe? Darum auf daß wir wiſſen ſinſe mn
moͤchten, wie wir ſollen bitten, hat uns unſer HErr das e denſchte
vater unſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koſtlich mit
ſeinen guͤtern, daß wir nichts koͤſtlichers und edlers bitten ignz n
koͤnnen. Denn ſonſten wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr i itſcee⸗
groſſe guͤter bitten ſollen. Denn iſt nicht GOttes reich neit
ein uͤberaus groſſes gut. Nun iſt G Ott ſelbſt ſein reich, 4 auni
und ligtggictn
net dud d gi begtiffen ſeine gaben, die zur fortpflanzung ſeines reichs geord⸗ tan
Hier wird nicht geredet von den mitteln, ſondern von den guütern und gna⸗ ule
htapeſe

Von rechtem verſtand des Vaterr⸗Unſers. 76 7
und in demſelben reich reichet er* in alle vernuͤnftige

ain creaturen, und darum iſt das, um welches wir bitten

D5 ü
ude ſertle
lin lefen
huuſenni
ngkntn

ans ceclef.

funntiher,
heOrr
fdytorſene
lnerherdo⸗
hnifichnse
Pcolſeee⸗
e wshaficke
00rs
ſfeeneqh

i warhaftig G Ott ſelbſt, mit allem ſeinem reichthum. In
demſelben reich wird ja GOtt unſer vater, und beweiſet
inſſeine vaͤterliche treue und liebe in dem, daß er uns ſein
reich erbauet, auf daß er in uns ſtatt und raum finde, zu
wuͤrcken ſein edles werk, das iſt die heiligung ſeines na⸗
n, mens, daß er groß und herrlich in uns erkannt werde.

In dieſem ſeinem reich in uns wuͤrket er auch ſeinen

edlen willen, ohne alle hinderniß; alſo geſchiehet ſein wil⸗

le auf erden/ das iſt in uns als im Himmel, das iſt, in ihm
ſelber. Alſo ſiehe du, was uns GOtt geben will/ wenn wir
beten, nemlich ſich ſelbſt, er beut den menſchen nicht we⸗
niger an, denn ſich ſelbſt; wie er zu Abraham ſagt: Gen⸗
15/ I. Ich bin dein ſchild und dein ſehr groſſer lohn. So

ſgibt uns unſer Vater auch das taͤgliche brod, das iſt:

Er gibt uns alle ſeine creaturen zu dienſte, und in den⸗
ſelben ſeine guͤtigkeit und mildigkeit. Denn ein recht
GDOtt ergebenes herz, darinn GOtt ſeinen willen wuͤr⸗
ket, iſt faͤhig aller gaben GOttes und aller tugenden,
die GOtt je gab oder geben will. Deñ Gott will und kan
uns wegen ſeiner groſſen liebe und erbarmung nichts
verſagen,was uns nuͤze und noth iſt,leiblich und geiſtlich
als deme unſer elend am beſten bewußt und bekannt iſt.
Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer elend
und ſunde, um unſers beſten willen, und gelehret, wie
ſich der menſch vor GOtt demuͤthigen ſolle, und ſich vor

, GOttes
den ſchaͤzen des reichs, von welchem bekannt iſt, daß GOtt in dieſen ſeinem gna⸗

den reich nicht irdiſche ſchaͤze und reichthum, ſondern ſich ſelbſt mit allen ſeinen

gnaden ſchaͤzen und wohlthaten ſeinen glaubigen zu eigen gibt. Pf. 73. v. 25. 26.
Darum wird hier das gnadem reich GOttes nach dem hoͤchſten gut, welches iſt
SDtt ſelbſt, in ſeinem reich beſchrieben F. E. In den beyden erſien bitten haben
wir nichts anders geſucht noch gebeten, denn daß wir GOtt mit allen ſeinen ſchaͤ⸗
zen und reichthum zu eigen erlangen moͤgen. Varen.
„Was nemlich anlanget ſeinen gnaͤdigen willen, abſicht, anbietung/ prebigt,
undverdienſt Chriſti (welche alle menſchen angehen) nicht aber, daß allen ein be⸗
ſonder gnaden⸗licht anerſchaffen waͤre, Dorſch,

Certtr
. e ſegert te
G Ottes fuͤſſe legen, und ſprechen: Vergib uns unſere uf
ſchuld, als wir unſern ſchuldigern vergeben. Denn ſo Un
barmherzig iſt GOtt, daß er uns die vergebung anbeut, aben
und lehret uns, wie wir von herzen begehren ſollen, daß
er uns vergebe; anzudeuten, er ſey aus grundloſer lie⸗ e
be und gnade ehe und mehr zu vergeben geneigt, als wir
geneigt ſeyen ihn zu bitten: Ja auf daß er uns auch lehre,
daß ſeine liebe von uns erfordere, unſerm naͤchſten
alſo auch zu thun, und ein ſolch herz gegen ihm zu ha⸗
ben, wie er gegen uns. Denn ein wahres kind GOt⸗
tes ſchleußt niemand aus aus ſeiner liebe, noch aus der
liebe GOttes; Ja die kinder GOttes werden alſo ſanft⸗
muͤthig und guͤtig, moͤchten ſie das edle reich GOttes
allen menſchen mittheilen, das waͤre ihre freude, und
moͤchten ſie alle menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es ger⸗
ne. Aus ſolcher erkaͤnntniß und abbittung der ſuͤnden
erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt und ſeinem
reich troſtloß, arm und elend iſt, wegen der groſſen
ſchwachheit und gebrechlichkeit der natur; darum hat n
uns der HErr ferner befohlem zu bitten, daß uns G Ott
nicht wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch uns der eung
boͤſe feind von GOttes reich, heiligem willen und heili⸗ enun
gem namen abzufuͤhren unterſteht; ſondern daß er uns *
von dem boͤſen erloͤſen wolle, das iſt, von unſerm eigenen linneg
willen, der boͤſen hochverderbten natur, welche in ruwtn,
uns das reich und willen GOttes hindert und die ehre, eun
ſo allein dem namen GOttes gebuͤhret. Denn das Annmn ſun
reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben; die kraft iſt ſein, und eümamſn
bleibet ſein, die herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und eenin
wird in ewigkeit allein ſein bleiben; und in dem wir ſie eitt me
ihm allein geben, in dem bleibet ſie uns auch. Geben wir immn un n
ſie ihm nicht allein, ſo verlieren wir ſein reich, kraft und unfunn

herrlichkeit; denn wir heiligen ſeinen namen nicht recht, m ne

ihun auch ſeinen willennichtrecht: Sobieiben wir denn S
auch ſſces,)

768 Des dritten Buchs 19. Capitel.

Uonnce

7ο Des dritten Buchs 19. Capitel.

weil nichts heiligers, denn dein name, nichts koͤſtlichers, denn dein reich, nichts
beſſers, denn dein wille iſt; So gib mir, daß in meinem und aller menſchen her⸗
zen dein wille geſchehen moͤge, daß ich von ganzem herzen deiner begehre, dich ſu⸗
che und erkenne, und thue alles, was dir wohlgefaͤllt. Darumrichte und ordne
mein ganzes weſen und leben, mein thun und laffen, zu lob und preiß deines
namens. Gib mir, daß ich wiſſe, wolle und koͤnne alles, was dir wohlgefaͤllet, und
was zu deinen ehren und meinem heyl dienet. O herslieber Vater! mache mir
einen rechten, ſchlechten, ſichern weg zu dir, und ſey dir heimgeſtellet, wie du mich
fuͤhren willt, durch wohlfart oder truͤbſal; daß ich in guten tagen dich lobe und
dir dankſage, und mich nicht erhebe; hinwiederum in wiederwaͤrtigkeit gedul⸗
tig ſey, und nicht verzage. Verleihe mir, daß mich nichts erfreue, denn was mich
zu dir fuͤbre, auch nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwendet Gib mir,
mein GOtt! daß ich niemand begehre zu gefallen, denn nach deinem willen, und
daß mir aus ganzem herzen gefalle, was dir lieb und angenehm iſt; auch daß ich
einen verdruß habe an aller zeitlichen freude, welche ohne dich iſt, und daß ich
nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib mir eine groſſe luſt zu dir/ daß du mir alles
ſeyeſt, daß ich ohne dich nichts wuͤnſche noch begehre⸗daß ich froͤlich ſagen moͤge:
HErr! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, und—
wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo biſt du doch GOit! allezeit mei⸗
nes herzens troſt und mein theil. Du biſt mein gut und mein theil, du erhaͤl⸗
teſt mein erbtheil. Gib mir und allen menſchen auf erden unſer beſcheiden theil,
unſer maͤßlein des taͤglichen brods, ein genuͤgſam herz, und deinen goͤttlichen
ſegen, der alle maͤngel erſtatte. Behuͤte mich fuͤr der wurzel des unheils dem
leidigen geitz, daß mein herz nicht am zeitlichen hange, ſondern daß ich erkenne,
daß ich ein haußhalter uͤber deine guͤter bin, und dermaleins werde zur rech ⸗
nung gefordert werden Gib friede und einigkeit, fromme obrigkeit und gehor⸗ n
ſame unterthanen; ſchuͤtze unſere graͤnze wider allen anlauf der feinden, und mnn
ſeye eine feurige mauer mit deinen Heil. engeln um uns her Sib auch mir und
allen menſchen wahre buſſe, daß ich meine ſuͤnde erkenne, ſchmerzlich bereue
und beweine, und meinen lieben HErrn JEſum Chriſtum ergreiffe, und um deſ⸗
ſelben willen vergib mir meine ſuͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Sib mir l
einen ſtaͤtigen fuͤrſatz, mein leben zu beſſern, und nach deinem willen durch deine init
gnade zu leben; Tilge in mir aus alle rachsier, gib mir ein verſoͤhnlich herz⸗ daß unlſent
ich mich nicht ſelbſt raͤche, ſondern mich ſelbſt richte und meine ſchwachheiterken, uduht
ne. Mache mich freundlich, ſanftmuͤthig und geduldig, daß ich meinem nächſten nntttn
beſſerlich ſey in worten und werken. Fuͤhre auch mich 1 ad alle frommen Chri⸗ in ſſcenſt
ſten nicht in verſuchung: Mache mich demuͤthig und ohn allen falſch, froͤlich oh⸗ eſint
ne leichtfertigkeit, traurig ohn allezaghaftigkeit, rein, keuſch, züchtig, ehrbar, eiif
redlich, kapfer, und mannhaft: Gib mir ein verſtaͤndig herz, daß mich nichts ab⸗ Alnd en
wende von dir, weder boͤſe gedanken, noch luſt, begierde anfechtung, liſt und unſtegn
luͤgen des ſatans, noch einige truͤbſal: Gib mir, o HErr Eſu Chxriſte, daß dein end in ga⸗
leiben und ecreutz mein fleiſch ereutzige, und meinem Geiſt der hoͤchſte troſt und n Ne ati

guͤtigkeit ſehe. Gib mir ſieg und ſtaͤrcke uͤber ſünde, tod, teuſel, höͤlle und mnſte
welt, und erloͤſe mich und alle menſchen endlich von allem uͤbel, ſonderlich don Aeonn
ir den ſch elſere

ungtauben und geitz: Treibe von mir den Geiſt der hoffart, und verleihe m.
ſchatz der bemuth: Nimm von⸗ mirallen zorn, rachgier, neid und ungedult: ſenſe
Gib mir ein beſtaͤndiges, tapferes gemuͤth, behute mich fuͤr luͤgen, fur ſcng ſnſaunen
ung

„

Vom rechten Verſtand des Vater Unſers. 771
hung und ve laͤumdung des naͤchſten, fuͤr heucheley, verachtung der armen:
Behüte mich fuͤr gottslaͤſterung, wende von mir ab irrthum, blindheit und fin⸗
ſteruiß des herzens: Gib mir die werke der barmherzigkeit, getſtliche armuth,
friede, froͤlichkeit, ſanftmuth, reinigkeit des herzens, gedult in aller wider⸗
maͤrtigkeit, einen heiligen hunger und durſt nach der gerechtigkeit, barmher zig⸗
keit gegen alle elende: Gib mir, daß ich meinen mund und lippen bewahre, daß
ich nicht etwas rede wider dich und meinen naͤchſten. Gib mir, vaß ich verachte die
vpergaͤngliche freude und wolluſt dieſer welt, und daß ich von herzen ſuche deine
himmliſche guͤter und die ewige freude; Denn das iſt alles dein reich, es iſt alles
deine herrlichkeit in ewigkeit, Amen.

Das 20. Capitel. .
IDie Demuth muß in den Grund des Herzens

gelegt werden, darauf alle Werke des Menſchen muͤſſen erbauet
werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem
ganzen Leben erbouet hat; und wie durch Demuth der ſatan uͤber⸗
wunden werde: wie in Demuth wahre buſſe ſeye. *₰ Wie Demuth
das Creutz willig trags und das Herz in Ruhe erhalte.
2

1 Petr.
*Es wird nicht geredt vom grund der ſeligkeit, welcher iſt allein Chriſtus, ſon⸗
ſn dern nur von dem grund der guten werken: und iſt diß die ſumma, daß alle
n werke muüͤſſen in tieffer demuth geſchehen, dergeſtalt, daß der menſch ſeine eigene
e nichtigkeit erkenne, wie gar nichts er von ihm ſelber koͤnne und vermoͤge, fondern
n alles an GOttes gnade hange, daran wir uns auch ewig und allein halten muͤſſen.
Luh. Wann man nun begehrt zu wiſſen, wie man fromm werden und wohr thun
ſoll, welches denn die gemeine frage iſt, habe ich geſagt, daß das erſteund fuͤr⸗
nermſte ſey, daß einer wiſſe, wie er von ihme ſelbſt nicht mag fromm werden, oder
wohl thun, darum er an ihm ſelbſt verzweifeln, haͤnde und fuͤſſe gehen laſſen, ſich
als einen untuͤchtigen menſchen fuͤr GOttes augen klagen, und allda ſeine goͤtt⸗
liche gnade anruffen, welcher er veſtiglich vertrauen ſoll. Gerh. Die demuth iſt
eine wurzel und und urſprung aller echriſtlichen tugenden. Varen
E Es wird nicht verſtanden die aͤuſſerliche demuth, ſondern die innerliche nie⸗
drigkeit und niederſchlagung des gemuͤths in erkaͤntnuß der ſuͤnden. dorſch.
Er verſtehet die wa / jre geiſtliche innerliche demuth, bes herzens vor GOtt, ſo da
u beſtehet in erkaͤntniß ſeiner nichtigkeit, unwuͤrdigkeit wegen der ſuͤnden, groſ⸗
nd ſen jammers und elends, aus welcher erkaͤntniß wahre reu und leyd entſiehet,
leln und hierinnen iſt gegruͤndet die wahre buß, da der menſch von herzen die ſüͤnde
ereuet, und im glanben ſich an GOttes unverdiente gnade haͤlt. Denn in ſol⸗
1 r cher demnth der erkaͤutniß ſeiner ſuͤnde nimmt die wahre buß ihren erſten
e anfang, darauf herzliche reue erfolget, und daß man mit demuͤthigem herzen
le inm glauben von GOtt gnade bittet. Luth. Das gericht iſt nichts anders, denn daß
ein menſch ſich ſelbſt erkenne, richte und verdamme, und das iſt die wahre demuͤ⸗
thigkeit und ſein ſelbſt erniedrigung. Item: Wenn ſolch bedenken uns erniedri⸗
get, und unſern jammer uns eroͤffnet hat, ſo folget dann die troͤſtung. Baren.

772 Des dritten Buchs 20. Capitel. ,dedr
1Petr. 5. v. 5. Haltet veſt an der Demuth. 42 .
Sas werk, das beſtehen ſoll, muß auf den grund der nnd
Vrdemuth ⸗erbauet werden, denn der menſch ver⸗ nk
mag von ihm ſelbſt nichts. Darum wenn du etwas an⸗ 1 hen
fahen wilt, ſo falle nieder vor dem brunnen der uͤber⸗ n
ſleſenden gnade GDttes, und bitte idn demuͤthig⸗ mnze
lich, daß ſeine goͤttliche ehre, lob und preiß in deinem ſelſ
l
ier

werk moͤge geſuchet werden, denn auſſer GOttes gna⸗ e i
de iſt alles dein thun ſünde und verdammniß. Wer nun nſſeſll
diß thun kan, und allein des liebſten willen GOttes war⸗ lörmn gern
ten, in der ſtille, in hoͤchſter demuth, und ſeine eigene in nunn
nichtigkeit anſehen, und ſich in hoͤchſter liebe GOttes er⸗ 6
geben kan, in demſelben wuͤrket GOtt ſolche werke, die W
nicht auszuſprechen ſind, wie im gegentheil die leidige Eit nech
hoffart alle dinge vor GOtt unwerth und zu einem in ſent
greuel machet, und alle werke des menſchen verderbet Aeft
und beflecket und zu grundereiſſet. Darum haben wir Uinen
vielmehr urſach uns zu demuͤthigen, denn zu ſtolzieren. W
Denn wir ſind ja kommen aus einem lautern nichts“, Mamſin
und werden wieder zu einem lautern nichts, und ſind we⸗ hud
niger denn ein ſchatte, der verſchwendet. Wir befinden nagſt
auch die groſſe vergifftung und verderbung unſerer na⸗ elfn
tur, daß wir alle zu groſſen ſuͤnden geneigt. Denn ſo Man
uns GHttes gnade und barmherzigkeit nicht erhielte, Pungen
ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſte ſuͤnden und in die Uerentth
ewige verdammniß, wuͤrden alle teufeln in der hoͤlle ſen nn
ewig zu theil. So kanſt du auch den boͤſen Geiſt nicht bl ie nlend
e
* Der grund aber der demuth iſt der glaube, ohne welchen die demuth nicht ſtcet
lebet. Dorſch. — Es wird geſehen auf die ſchoͤpfung des menſchen, ſonder⸗ Sſch in
lich dem leibe nach, der ja aus einer geringen, nichtigen und ſchwachen materie er⸗
ſchaffen worden, und muß auch hernach wieder, nicht der ſeele: ſondern dem leibe mnhiee i
nach, zu nichte, das iſt, zu ſtaub und aſche werden Wie das woͤttlein nichts bis⸗ in )

weilen ſo viel bedeutet, als war gering, unbeſtaͤndig unpelend iſt, Pf 39/7. Luth.
Hic mos Dei eſt perpetuus & admirandu, ut ex nihilo fac ar omnia & rurſus om-

nia redigat in nihilum. d. i. dieſes iſt GOttes ſtetige und wunderbare gewohn⸗ aſden
heit, daß er alles aus nichts, und wieder alles zu nichte machet. Varen. ſten
Cendi

r ligniee

Gl Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey. 773

ſer uͤberwinden denn durch demuth“, denn der boͤſe geiſt
nſunn iſt hofartig, und will nicht mit hoffart uͤberwunden
n ſeyn, ſondern mit demuth; Durch hoffart wird er ge⸗
ſtaͤrcket, denn die hoffart iſt eine wurzel des ſatans.
aumtt Wenn du dich aber in lauter demuth zu GDtt wendeſt,
tle von allen ſuͤnden, jetzo uberwindeſt du den teufel daß
lenint er mit ſchanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrm⸗
guſttede lich ding, daß ſich ein menſch alſo vom teufel uͤber⸗
Aumm d winden laſſet, da doch ein chriſt iſt mit GOttes wort,
tlinode Geiſt und kraft geruͤſtet. Es iſt gleich, als wenn ein
nſnn wohlgeruͤſteter mann ſich niederlegt vor einer fliege,
ſue und ließ ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Denn bey

.

chſte
ilin den demuͤthigen iſt die gnade GOttes ſo ſtark und maͤch⸗
legnite tig, daß ein menſch dadurch wahrhaftig den ſatan uͤber⸗
ettiun winden kan,, wenn er ihm maͤnnlich durch GOttes kraft
sSnenſhne und gnade widerſtehet, und ſo kan ihm auch der ſatan
Danme nichts angewinnen. Denn wahrhaftig, ſo ihr dem
ndemgin boͤſen feind nicht habt widerſtanden, und ihn durch
ſenlutn GOttes kraft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwinden
nichsne laſſen, ſo werdet ihr der teufeln ſpott ſeyn an jenem
erdet e tage in ewigkeit, daß ihr dem ſatan gefolget habt.
tebumenn Alſo lerne die frucht und gnade der demuth verſtehen.
ngenn e So wird auch in den demuͤthigen ſeelen erwecket ein
igetnaet ſtetiger hunger und durſt nach GOttes gnade, denn
ſeſimmaf das iſt der demuth eigenſchaft, und ſo kans denn GOtt
tuftir nicht laſſen, er muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan
ihn aber nirgend mit ſaͤttigen, denn mit ihm ſelber;
denn es kan in ewigkeit der hunger und durſt der ſeele
ucht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn mit GOtt
ſelber. Solch einen heftigen durſt hat die erleuchte⸗
d d te

3 .
Es wird zu dieſer uͤberwindung die demuth erfordert, weil ohne dieſelbe der
glaube nicht ſeyn kan. Denn ſol ich mich auf GOtt und ſeiner ſtaͤrke ver laſſen, ſo
muß ich nicht auf mich ſelbſt und meine eigene kraͤfte ſehen, ſondern an meinem ei⸗
genen ver moͤgen verzagen, und ſchlecht bloß an GOtt hangen. So wird der ſieg
der demuth zugeſchrieben, nicht bloß fuͤr ſich ſelbſt betrachtet, ſondern wegen des
aglaubens, mit welchem die geiſtliche demuth veſt verbunden. Varen.

K⸗

Cender D

roſe leeb

M dl .

744 Des dritten Buchs 20. Capitel.

te ſeele in ihr nach GOtt. In dieſer demuth iſt ge⸗ gfaͤun
gruͤndet die wahre buſſe, da der menſch von herzen Nean grof
die ſaͤnde bereuet“, ſeine grundloſe unreinigkeit, ver⸗ g gorhab
borgene bosheit, und abgruͤndliche verderbung ſeines ſchern

4 .
1

Re
„

her;ens ſiehet, und im glauben ſich an GOttes unver⸗
diente gnade haͤlt, und faͤhet an, GOtt herzlich zu lie⸗
ben, ſich dem willen G Ottes zu laſſen, und ſich ihm mee
ganz zu ergeben, alſo daß, was GOtt will, das wil h
er auch. Einem ſolchen menſchen vergibt GOtt mil⸗
diglich, will auch von deſſelben ſuͤnden nicht wiſſen,
ſondern ſie vergeſſen, und nicht mehr gedenken. Denn?
er hat ſich von ſünden zu GOtt bekehret, ſo hat ſich
auch G Ott zu ihm gekehret, und will ſeine ſuͤnde nicht
mehr wiſſen. So nimmt auch die wahre demuth al⸗
les creutz von GOtt williglich auf, als ein ſolch mittel, —

ſeſeine

N

dadurch uns GOtt zu vielen gnaden bereitet, und
nimmt es nicht auf, als von menſchen, es komme her wo agleine
es wolle, ſondern lauter allein von GOtt, und ſpricht: aen ind
Bis willkommen mein lieber freund, ob ich mich deine
gleich hie nicht veꝛſehen haͤtte/ ſo kommſt du miꝛ doch nicht

zur unzeit, G Ott will einen heiligen aus mir machen ?,
und einen gelaſſenen menſchen. Lezlich, ſo behaͤlt die Ptanrce
wahre demuth den menſchen allezeit im friede, auch in i
groſſem gluͤck und ungluͤck, in den gaben GOttes. Er fitſce
gebe Nl ſo
*Aus dem geſez zwar kommt herzliche reue und leid her, aber nicht immediate mnerſchefnn
und unmittelbar, ſondern permittelſt der erkaͤnntniß der ünden und dero ſtraffen; ſſlches imen
und ſolch erkaͤnntniß der tieſen verderbung und ſuͤndengreuels iſt der erſte grad der ſſt 59
geiſtlichen demuth, auf welchen taͤgliche reu u. leid uͤber ſolchen ſuͤndenjammer er⸗ ns ſt. 4
folget, und alſo ruͤhret wahre reue aus der demuth, d. i. aus demuͤthiger erkaͤnntniß in ſo den
ſeiner ſuͤnden her. Var. * Es wird geredet nicht von der heiligkeit u. gerechtigkeit corgenes
des glaubens, die uns durch den glauben zugerechnet und in der taufe geſchenket 5
wird, ſondern von der heiligkeit des lebens, wenn wir taͤglich der ſuͤnde abſterben,
den alten adam mit ſeinen fruͤchten in uns creuzigen und toͤædten, u. uns der heilig⸗ Alchindem
keit und gerechtigkeit eines heiligen und gerechten lebens befleißigen; dazu denn ts iben
GOtt das ereutz gebrauchet. F. C. Vera & non ſimulata mortificatio fit per cru- Eſehtung ir
cem & afflictiones, qu bus Deus nos exercet. Das iſt: die wahre und ohn uche Br⸗
geuchleriſche toͤdtung geſchiehet vurch das ereuz und truͤbſal, damit uns GOtt im gni⸗
übet. Varen⸗

4
1

5

obichrtie
ſtdurnle
alsntre⸗
kinftichet
benene

Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey. 775

gebe oder nehme, ſo bleibet er gleich, u. nimt alle ding von
GOtt gleich, lieb und leyd, ſaur und ſuͤſſe. Alſo faͤhet deñ
Ottes gnade an groſſe dinge zu wuͤrken in den demuͤ⸗
thigen, denn zuvor haben ſie ihre eigene werke gethan,
aus ihnen ſelbſt, aber nun traͤgt ſie GOtt, und wuͤrket
alle ihre werke, ja ſeine werke in ihnen, und durch ſie.
Gebet.

er iſt, wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das
niedrige ſiehet im himmel und auf erden? Dir, HErr iſt niemand gleich,
du biſt groß, und dein name iſt groß; Du kanſts mit der that beweiſen, wer wollte
dich nicht ſoͤrchten: Du wiberſteheſt den hoffaͤrtigen, aber den demuͤthigen gibſt
du gnade. Ach ſo kommt, liebe kinder SOttes! lafſet uns anbeten, knyen
und niederfallen vor dem HErrg, der uns gemacht, erloͤſet und geheiliget hat;

laſſet uns mit allem, was wir ſind und haben, uns ihme zu fuͤſſen legen, und

von herzen ſagen: HErr du biſt alles, ich nichts; Du biſt GOtt, ich ein ar⸗
mer wurm; von deiner gnade bin ich alles, was ich bin, von mir ſelbſt gar
nichts: Deinem allerheiligſten namen ſey ewig lob und preis, Amen.

D Das 21. Capitel.

Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an
den Gaben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von,
Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
Pſ. 32. v. 11. Freuet euch des HErrn, ſeyd froͤlich ihr Gerechten
und ruͤhmet all ihr Frommen.
Mie wahre liebe GOttes ſuchet und meynet GOtt
SO lauter allein in allen dingen, und nicht ſich ſelbſt,
beluſtiget ſich allein in GOtt, und in dem hoͤchſten ewi⸗
gen unerſchaffenen gut, und nicht in den creaturen,
und ſolches innerlich im grunde der ſeele, da das reich
GOttes iſt.* Denn die ſeele hat uͤber die natuͤrliche
kraͤften, ſo dem leibe das leben und bewegung geben,
ein verborgenes *, innerliches, bloſſes, lauteres weſen,
Dod 4 wel⸗
* Nemlich in der wiedergebohrnen ſeelen. Dorſch. In den glaubigen iſt
das reich GOttes zwar, aber nicht von ihm ſelbſt, als wann ſie das veich auch
vor ihrer betehrung iu ihrer ſeelen verborgen haͤtten, ſondern von GOtt ſelbſt in
ihnen aufgerichtet Varen * Dieſes iſt nichts ein geſchaffenes, ſondern durch
die wiedergeburt gewüͤrket, welches mit dem adam ſtets zu kampfen hat. Dorſch.

776 Des dritten Buchs 21. Capitel. fak
welches mit der zeit und mit der welt nichts zu thun hat; aat
das iſt der ſiz u. die ſtadt Gottes abgeſchieden von allen nc

aͤuſſerlichen irdiſchen dingen“, da wuͤrket der H. Geiſt auin
ſeine gaben, und treibet dieſelbe aus in die kraͤfte der miten
ſeele, in weisheit, verſtand, ſprachen und erkaͤntniß. Da⸗ Milt en
rein faͤllet denn die liſtige natur, und erfreuet ſich der ga⸗

ben mehr als GOttes, beflekets mit eigenem wohlgefal⸗ Ein el
len und luſt, liebet die gaben mehr, als den, der ſie ge⸗ latſchde
geben hat, welches eine fa ſche betruͤgliche freude und ronegeſce
liebe iſt; denn die gaben GOttes ſind nicht GOtt ſelbſt, n ſchi
darum ſoll deine luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in engmant
den gaben; Wenn ein menſch die gaben empfangen eha
hat, ſo ruhet er darinn, und hat ſeine luſt darinn, es ſey udm iſtd
was es wolle, eine erkaͤnntniß, licht und ſuͤßigkeit GOt⸗
tes, ſo meynet er, es ſeye alles genug; Aber mit nich⸗ firit
ten, es mangelt noch viel, denn das iſt noch nicht GOtt asſt
ſelbſt. Denn wir ſind zu unmaͤßigen groſſen dingen ge⸗
ſchaffen und beruffen, nemlich G Ottes ſelbſten theilhaf⸗
tig zu werden. Darum nimmet das GOtt hoͤchlich fuͤr amn
uͤbel, daß wir uns an kleinen dingen begnuͤgen laſſen, ntdlen
denn er iſt nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als mn ſten
ſich ſelbſt, und das in hoͤchſter edelſter weiſe. Und wenn ſe eigr⸗
er es beſſer haͤtte, deñ ſich ſelbſt, ſo gaͤbe er es uns, darum, aer b⸗
weil wiꝛ Gottes begierde ſeynd, denn GOtt begehret
nichts ſo hoch als uns, derowegen ſoll G Ott hinwieder nn
unſer hoͤchſte begierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in nmn in
den gaben ruhen, ſondern in GOtt, und ſollen uns nir⸗ N un
gend an begnuͤgen laſſen, denn an GOtt ſelbſt. Den wel⸗ ne⸗
che gabe waͤre demſelben zu groß zu geben, der ſich ſelbſt len n
gaͤnzlich gegeben hat und geben will? Die boͤſe natur aber erſit⸗
iſt alſo ſehꝛ auf ſich ſelbſt geneiget, mit eigneꝛ liebe und ehꝛe mnn
daß ſie ihr allezeit zueignet, das ihr nicht gebuͤhret, und ann
dariñ luſt und freude ſuchet, das doch ein fremd gut iſt ali⸗ din
und Munandt
* Die SOtt nicht ſelbſt zu ſeinem werk verordnet hat. Dorſch. Anen

Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude an GOtthaben. 777

N und im augenblick kan wieder genommen werden, wie der
te kuͤrbis Jonaͤ: cap. 4. v. 6. beflecket auch die guten gaben
ire GOttes, und hindert GOtt an ſeinen werken. Denn die

leende menſchliche natur iſt auch duꝛch erbſuͤnde alſo hoch
u. tief durch u. durch vergiftet, daß der tauſendſte menſch
die verborgene bosheit ſeines herzens nicht erkennet odeꝛ
verſtehet/ wie der 19. Pſ. v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher

en vergiftung liebet ſich der menſch mehr denn GOtt, ſeine
ttee engel und was er je geſchaffen hat. Dieſen tiefen abgrund

ii der verderbung menſchlicher natur koͤnnen alle gelehrte

leute nicht genugſam ausreden; koſtet demnach viele muͤ⸗

ſftrnn he dieſen falſchen grund im herzen umzuſtoſſen und aus⸗
iieng zureuten. Denn diß iſt die rechte abnegatio und verlaͤug⸗
ich nung ſein ſelbſt, davon uns unſer HErr prediget, wollen

ſPpeend, . —
unnd wir anderſt ſeine junger ſeyn. Matt. 16, 24. Und kan ehe
rn R ein menſch alles zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer
Eitete und ſchloͤſſer, denn er ſich ſelbſt verlaſſen und verlaͤugnen
n i kan; ſo tief iſt diß gift eingewurzelt in der natur. Zu die⸗
iein ſer verlaͤugnung muß uns GOtt durch mancherley creuz
ulſiſ zwingen, und alles creutz iſt zu dieſem ende gerichtet; und
nie was denn alſo dem menſchen widerfaͤhret aͤuſſerlich und
innerlich, leiblich oder geiſtlich, iſt von G Ott hiezu ver⸗
uim ordnet,ja von GOtt ewiglich dazu verſehen.
lzeſte
Ne A9 HEirr, du getreuer GOtt! net freylich mein verderben und unart
überaus groß, ich liebe mich ſelber unordentlich, und weiß gar wenig von

= –

lernonn der reinen liebe, mit der ich an dir allein hangen, in deinen gaben nicht ruhen,
eſondern daraus deine liebe erkennen, und dich bruͤnſtiger zu lieben angetrieben
Lalul werden ſollte; Es iſt aber, mein GOtt! ohne zweifel deine kraft, die du erwei⸗
eſchile ſeſt an den glaubigen, noch ſtaͤrker, und deine gnade maͤchtiger, als meine maͤch⸗
“ tige ſuͤnde. So bitte ich dich, um aller deiner erbarmung willen, unterlaſſe
ncg nicht wohl zu thun und gnade zu ſchenken mir elenden, gnaden⸗beduͤrftigen und
MeNdis, gnaden⸗hungrigen Gib mir aber darneben auch die gnade, dich uͤber alles zu
Nlihtie lieben, in dir, als dem einigen und hochſten aute, zu ruhen. Heilige mir al⸗
des les creutz und leyden, das du nach deinem rath verhaͤngeſt, dazu daß ich, von
ndn, auen creaturen abgewandt, zu dir einkehren, und in dir ewig bleiben möge⸗
durch Chriſtum, unſern HErrn, Amen

lſt

m
S

1

778 Des dritten Buchs 22. Capitel. Rknn
Das 22. Capitel. uingli
Wie unſere Werke Gtt gefallen, wie wir bey a⸗⸗

G Ott Gnade erlangen moͤgen und geꝛecht werden: Auch emmnmt
wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗ def R
lich mißbrauchen und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken kan; und tf ſi
wie er ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. nn
Ceendepſeke

37. v. 4. Habe deine Luſt an dem HErrn, dern ird di edetr
Pſ 3 dein Herz wuͤnſchet 1 Dermn, der tetd dir geden ueun
er der menſch von natuk iſt unter GOttes zorn, * 4
ſo ſind auch alle ſeine natuͤrꝛliche werke unter GOt⸗ tuncnd
tes zorn, er thue denn auch ſo hohe werke vor der welt/ anmdin
als er immer wolle, denn er kan auſſer der gnade GOttes en
nichts thun, das GOtt wohl gefalle; Iſt er aber in leance
gnaden, ſo ſind alle ſeine werke in gnaden, und gefal⸗ mnin
len GOtt wohl, denn Gottes gnade wuͤrcket dieſelbe Prde

in ihnen.
Daraus folget nun, daß du mit St. Paulo alle deine

ſen Ne
fnogre

gaben der gnade GOttes ſolt zuſchreiben, und nicht dir
ſelbſt, 1 Cor. 15, 10. auch nicht darinn deine gerechtig⸗ *
NWNNNK

keit und ſeeligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die eie

marter gelitten, die alle heiligen gelitten haben, und al⸗
les gethan, das alle chriſten je gethan haben, oder immer P lig
thun moͤgen bis ans ende der welt; und wenn du dich al⸗ lio⸗
le tage lieſſeſt toͤdten, und wieder lebendig machen, und ſſeenh
ſteine und doͤrne eſſeſt, ſo konnteſt du hiemit keine gaben lhhit
erlangen aus dir ſelbſt; ſondern ſenke dich durch den in ne
glauben in die tiefeſte grundloſe barmherzigkeit GOt⸗ Uudſoen
tes in Chriſto, mit einem demuͤthigen gelaſſenen wil⸗ uleden
len unter GOtt und alle creaturen ſo wird dirs Chri⸗ l daoge
ſtus allein geben aus groſſer mildigkeit und freyer rei⸗ 1s, a
ner liebe und barmherzigkeit; wie unſer lieber HErr Uenn
ſpricht: So ihr alles thut, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤze elsſy

lnechte geweſen. Luc. 17, 10. Ach barmherziger EGtt! Enrs
wie hern

1 Wie ein Menſch ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. 779
wie iſt unſere geꝛechtigkeit aus uns ſelbſt ſo ein aꝛm ſchnoͤ⸗
ten des ding vor den augen GOttes, ein unflat, wie Eſajas
Guhg ausgeſagt cap. 64, 8. Denn alle werke, die alle menſchen
npinn ie und creaturen wüͤrken, oder wuͤrken moͤgen bis an das
nende der welt, die taugen alle zu unſerer gerechtigkeit
lauter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte pforte in
Oruchn) das erbe, und opfere Chriſti unſchuldiges leiden fuͤr dein
verſchuldetes leiden, ſeine unſchuldige gedanken fuͤꝛ deine
ſchuldige gedanken, ſeine heilige worte fuͤr deine ſchul⸗
dige worte, und alſo alle ſeine werke, ſeine armuth, ge⸗
i dult, ſanftmuth und liebe fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret,
ndee auswendig und innwendig, und ſiehe allezeit Chriſtum
an, ſo du bey GOtt willt gnade haben, und kehre zu ihm,

hen g wie der verlohrne ſohn that, ſo wird er dich mit freuden
ticn it aufnehmen. Luc. 15, 20. Er wird ohnezweifel ſein we⸗
ſen nach ſeiner gewoͤhnlicher guͤtigkeit, um deiner groſſen
utdte ſunden willen, ſo dir leyd ſeynd, nicht aͤndern. Es
Dl iſt doch ſein eigener milder ſchatz, den er allen anbeut aus
Nirmntie lauter guͤte, und iſt ihm ein geringes, dir deine ſchuld zu
nntzee vergeben, wenn du ihm daſſelbe nur getraueſt. Denn ſei⸗
enne hand iſt nicht verkuꝛzet. daß ſie dir nicht helfen konnte.
erim. Eſa. 5o, 1I. Und ſo viel armer und elender du in deinen au⸗
unnte gen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo vielmehr du ihm angeneh⸗
intnne. Mer biſt, und er dich von ſeinem gut ſelbſt herrlich be⸗
ani gaben und reich machen will. Denn gleichwie ein tropfen

gegen dem meer; alſo ſind aller menſchen ſuͤnde gegen

i der grundloſen guͤte GOttes. So du nun in gnaden biſt,
ſo ſind alle deine werte in gnaden, und alles, was GOtt
ſnne gefaͤllet, das gefaͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen Sohn:
siſ und alles, was GOtt lieb hat, das hat er lieb in ſeinem
n hi eingebohrnen Sohn. Darum ſoll der menſch alſo leben,
4 emn daß er eins ſey durch den glauben mit dem eingebohrnen

Sohn G Httes, ſo iſt er und alles das ſeine bey G Ott in
gnaden. Hier muſt du aber merken, ſo GOtt de⸗ als
einem

780⁰ Des dritten Buchs 22. Capitel. gul
ſeinem gnadenkinde gaben giebet, daß du dich nicht in Srn
denſelben ſolt beluſtigen, ſondern allein an GOtt deinem Ablnn t
Vater. Am HErrn folt du, wie der 37. pſalm ſagt, deine zlutün
luſt haben, und nicht an deinen gaben, ſondern allein an ſoenſcenn
GOttes lob und ehre, daß allein ſein goͤttlicher wille en ten d
in dir und durch dich und in allen creaturen moͤchte voll⸗ gtirngten
bracht werden. Gleichwie ein waſſer ausfleußt und mnmn
wieder einfleußt in ſeinen urſprung, alſo trage deine ga⸗ mpcnerd
ben wieder in ihren urſprung, in GOtt, daraus ſie ge⸗ Mednt
floſſen ſind. Darum willt du nun deiner gaben recht ge⸗ Uddunth
brauchen, ſo merke folgende regel: Wenn du alle goͤttli⸗ ncrer
che gaben haͤtteſt im himmel und auf erden, und aller een de
heiligen gute werke, ſo bald du dich darinn beluſtigeſt, un,G⸗
und deine eigene luſt und freude darinne ſucheſt, ſo bald arhemil
iſt diß gut alles beflecket mit untugend und abgoͤtterey. Aiemtf
Denn du ſolt an keinem ding luſt, ruhe und freude ha⸗ Brer
ben, weder im himmel noch auf erden, denn bloß und lau. e

ter an GOtt allein/ und ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt ſelbſt it
deine freude, luſt, ruhe, genuͤge, ſchatz, reichthum, auf⸗ rtcn
enthalt, innerlich und aͤuſſerlich, welches tauſendmal eſte
beſſer iſt, denn alle deine gaben. Auf dieſe weiſe wirſt du intg
wurdig,/ein werkzeug und gefaͤß zu ſeyn der gnadengaben 1 ilt
GODttes, denn G Ott will nicht durch hofartige geiſter a
wuͤrken, denn dieſelbe ſind werkzeuge und glieder des lu⸗ nn⸗
cifers, den demuͤthigen aber gibt er gnade, ſagt St.
Petrus 1 Epiſt. 5, §. darein leget er ſeinen ſchatz. Die
innwendige hofart iſt die groſſe wurzel aller untugend, ⸗
dadurch beſitzet der teufel die ſtatt, die allein der ewige
GDtt mit ſeiner gnade beſitzen ſollte. Gleichwie ein
weinſtock auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt,
und wenn er den menſchen nicht bekannt waͤre wuͤrde es Satnmn
ihn duͤncken, er waͤre nirgend nuͤtz und gut zu, denn umnnunge
ins feuer: Aber in dieſem ſeinem holz ſind die ebendige Vneͤ
adern, daraus die edeiſte ſuͤßigkeit entſpringet; Alſo ſnd ue
alle uun uf⸗

ſhn 60

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ſorbcdres
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Nelhucde
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Phenren,

Wie ein Menſch ſeiner Gaben recht gebrauen ſolle. 71

alle goͤttliche leute durch welche GOtt wuͤrket, auswen⸗
dig als ein ſchwarz, verdorben, unnutz, holz, denn ſie ſind
demuͤthig, unachtbar, weder von groſſen worten, noch
aͤuſſerlichen ſchein⸗werken, aber innwendig ſind ſie die
lebendigen adern, da ihr theil G Ott ſelbſt iſt. Welche
aber mit ihren gaben ſtolzieren, und mit ihren milden
allmoſen prangen, machen fenſter und altar in der kir⸗
chen, und zeichnen dieſelbe mit ſchildund wappen, und
wollen, daß es alle menſchen wiſſen, die haben ihren lohn
hinweg, und damit hat der menſch alle ſeine werke ver⸗
derbet. Iſt auch naͤrriſch/ daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit
groſſem ſchein. Denn die allmoſen, ſo aus demuͤthigem,
einfaͤltigem, GOtt⸗ergebenem herzen gegeben werden,

bitten mehr denn alle menſchen, denen die allmoſen wiſ⸗

ſend und bekannt ſind, daß ſie zum ſchein gegeben ſind.
Wilt du nun, daß alle deine werke tuͤglich und nicht
wurmſtichig“ ſeyn ſollen, ſo merke dieſe vier regeln:
* Erſtlich, daß du von allen deinen werken nichts hal⸗

. teſt, nicht dich ſucheſt und meyneſt, ſondern G Ott allein.

2. Sollt du ein demuͤthig gemuͤth haben unter GOtt und
allen menſchen, in dem kleinſten ſowohl als in dem groͤ⸗
ſten; dich ſoll duͤnken, alle menſchen ſeyen gerechter denn
du. 3. Sollt du all dein thun fuͤr unnuͤz und fuͤr nichtig
halten. 4. Daß du dich immer foͤrchteſt fuͤr dem verbor⸗
genen urtheil GOttes**, nicht zwar als ein ziveiſe⸗
. ler
* El beſchreibet hie nicht bonorum operum originem, den urſprung guter wer
ke, ſondern eine conditionem, wie unſere gute werke, die aus dem glauben her⸗
kommen, ſollen geartet ſeyn. Nicht wurmſtichig, heiſſet nicht gar ohne einigen
fehl, ſondern daß ſie nicht falſch ſondern rechtſchaffen ſeyen, und von herzen ge⸗
hen, und GOtt gefallen ſollen Baren, ** Dieſos ſind 4. kennzeichen der wer⸗
ke, welche aus wahrem glauben entſpringen, dadurch ſie von den falſchen erdich⸗
teten moͤgen unterſchieden werden, jedoch daß deßwegen ihnen keine vollkommen⸗
heit oder verdienſtlichkeit zur ſeligkeit beygemeſſen wird. Dorſch. *** Diß
verborgene urtheil GOttes iſt nicht dasjenige, ſo die caldiniſten vorgeben, ſondern
welches GOtt uber alle menſchen uͤbet, uns wunderbarlich durch allerhand ereutz
und anfechtungen zu fuͤhren. Dorſch. Er ſieher hiemit auf die ſchwere ereutz⸗
faͤlle und zuͤchtigung GOttes.

„82 Des dritten Buchs 22. Capitel.

ler, ſondern als ein liebhaber GOttes, wie ſich ein freund
foͤrchtet, daß ſein freund nicht mit ihm zoͤrne. Wer in die⸗
ſen vier ſtuͤken ſein werk nicht thut, der verderbet alle
ſeine werke, wenn ſie lauter gold waͤren, und thaͤt er auch
ſo viel werke, als die ganze welt thun kan. Wer aber
ſeine werke alſo thut, der iſt ein rechter guter baum, an
welchem allein die rechte frucht hanget, die andern ſind
alle wurmſtichig und ein fauler apfel. Auch ſollt du wiſſen
daß nie ſo ein klein oder gering werk und amt iſt, ſo es
dem naͤchſten zu nug geſchiehet, es iſt GOtt angenehm.
Und wer ſein pfund nicht anleget, dem menſchen damit
zu dienen, der muß ſchwere rechnung dafuͤr geben, denn
darum hat ers von GOtt empfangen,als eine gabe, daß
ers wieder geben ſoll, ſeinem naͤchſten zu nutz: Denn
es iſt nie ſo ein klein werk und kuͤnſtlein, es kommt von
GOtt, und iſt dem menſchen zu nutz gegeben. Darum
ſagt unſer HErr, Joh. 3,21. von den werken, die in
GDtt gethan ſeynd, das ſind die, ſo im glauben, in herz⸗
licher liebe, zu GOttes ehren, aus reiner lauterer mey⸗
nung, ohne alle eigene ehre und nutz, dem naͤchſten zum
beſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen
gewiſſen lehret. Darum habe acht, was dich zu deinem
werk jaget oder treibet, damit du dein eigen werk nicht

verderbeſt. So du aber mit deinen gaben deinen noch
en
damit er auch die glaubigen in dieſer welt bisweilen heimſuchet, welches ihnen, ſo
lange es ihnen won gehet, verborgen iſt, ſte wiſſen nicht, was &Ott in dieſer welt
uͤber ſie verhaͤnget hat, bis ſie es hernach doch endlich erfahren und ſchmecken muͤſ⸗

ſen. (Sihe Joh. 3,25.) So ſollen denn die glaubigen bey den guten tagen ſich nicht N
erheben, weil ſie nicht wiſſen, was GOtt noch uber ſie verhaͤngen moͤchte, und ſchon

uͤber ſie beſchloſſen. So iſts auch eine warnung, ſich zu huͤten fuͤr ſicherheit/ daß

ſie GOtt alſo lieben ſollen, daß ſie ihn auch zugleich foͤrchten, damit ſie GOttes

zorngerichte durch ihren ungehorſam nicht auf ſich laden. Varen. V
* * guth. uͤber Pſ. 130, 3. Es muß in einem rechten menſchen allezeit ſeyn die
forcht vor dem gerichte GOttes, des alten menſchen halber, dem GOtt feind und

zuwider iſt, und neben derſelben forcht hofnung zu der anade fuͤr der barmher⸗

zigkeit, die derſelben forcht guͤnſtig iſt um des neuen menſchen willen, der dem al
ten auch feind iſt, und alſo mit GOttes gericht einſtimmet.

Sn Pͤf
,ngr
,rintf
cenetteun
rsteſe
äwlnt
eeſmh
ſaghußerd
thaflre⸗
Coenee
ehsͤnirie
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kenrgſc
ſrcſcchcten
Leictnireng
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irteochern
Kocpekucd
rocdenens
helchebn
ſerdernein
ratur u
ſch ſolt dn
Kaondersr
reh.

ſ Wie ein Menſch ſeiner Gaben recht gebrauchen ſoll. 783
egafng ken nicht di . ird dirs gehen wie jenem faulen
e cN trc nicht dienen wilt ſo wird dirs g 1
r ſennie⸗ der ſein pfund vergraben hatte; der HErr aber
ell der es ihm gegebennahm es ihm wieden und gab es einem
andern, der es beſſer zu gebrauchen wußte, Matth. 25,28.
alſo bleibeſt du leer beydes der gaben und der gnaden
dazu. So iſts auch groſſe thorheit, ſich eines dinges un⸗
ternehmen das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon
neen zierlich reden fuͤhren, das man nie geuͤbet oder erfahren
nut ſe hat; und wenn einer auch fuͤrgaͤbe, daß die H. Dreyfal⸗
ltmf, tigkeit ſolches wuͤrkete, ſo halte nichts davon, er habe es
ſhenm denn erfahren und geuͤbet, innwendig und auswendig.
So ſolt du auch wiſſen, daß alle werke ſo ein menſch
thut, die nur zum ſchein dienen, oder daß man geſehen/
oder groß gehalten werde, daß alle dieſe werke GOtt
nicht gefallen/ wie groß oder hoch dieſelbe auch ſind oder
„Onm ſcheinen, denn wer des werks eine urſach iſt, oder wer die
eburt gebieret, des iſt ſieund keines andern. Darum iſt
er ein heuchler und gleißner, der in allen dingen ſich

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=ẽ = =
=ẽ — ==

SS= =
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=ẽ S=

ummp ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤberguͤldet werk, das
itfnan innwendig nichts taugt, und ſo man das verguͤldete ab⸗
frahn ſchabet, ſo iſt, das da bleibet, nichts werth; alſo iſt in ſol⸗
trumm chen heuchel⸗werken keine reine liebe und ehre GOt⸗
nming tes, ſondern eine blinde fleiſchliche liebe, die der ehrſuͤch⸗
hung, tigen natur luſtig und lieblich iſt.

.

Auch ſolt du wiſſen, daß alle werke, die der menſch in
etwas anders richtet, denn in G Otteitel luͤgen ſind und
abgoͤtterey. Denn alle dinge ſind denen ein abgott, deß
EDtt nicht ein ende iſt. Darum moͤgen wir wohl gaben
gebrauchen, aber nicht daran hangen mit luſt, denn ſol⸗
ches kan ohne abgoͤtteren nicht geſchehen.
Gebet.
eiliger, getreuer GOtt, wenn ich meine werke anſehe, ſo finde ich in den⸗
ſelben nichts, das dir gefallen koͤnne: Denn was von mir ſelbſt kommt,
iſt ſünde, und was du in mir wuͤrkeſt, beflecke ich mit ſolcher unreinigkeit,
daß ich mich deßwegen billich zu betruͤben habe. Diß iſt mein troſt, getreuer
Vater, daß meine ſeeligkeit nicht durch meine werke zu verdienen, ſondern
nue

784 Des dritten Buchs 23. Capitel.

nur durch Chriſtum frey geſchenket iſt. So laß mich nun im wahren glauben
ſtets in ihm erfunden werden, ſiehe mich an in ihm, als mit ſeiner gerechtigkeit
begnadiget, und laß um ſeinetwillen meine ſeele etwas gelten in deinen augen.
Laß deinen Geiſt ohne unterlaß gutes in und durch mich vollbringen, dabey aber
erhalte mich in herzlicher demuth, daß meine linke hand nie wiſſe, was die
rechte thut. Laß mich nicht ſeyn ein ubertuͤnchtes grab, das auswendig ſchoͤn
ſcheinet, aber innwendig voll todten⸗gebein iſt. Viel lieber laß alles mein thun
geringe und verachtet ſeyn in den augen den welt, wann es nur aus reinem und
aufrichtigem herzen gehet, und dir dem Herzenkuͤndiger gefallen mag. Es wird
ja ein jegliches werk offenbar werden, dein kuͤnftiger gloſſer tag wird da offen⸗

bar machen durchs feuer, welches eines jeglichen werk bewaͤhren wird. Gib mir
ſolche werke hie zu thun, die da bleiben und einen gnaden⸗ lohn nach ſich fuͤhren;
auf daß ich ſey ein geheiligtes werkzeug deiner gnaden, und dorten dich ewig

preiſen moͤge, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 23. Capitel.

Von Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch

zu GOtt gezogen werden.
Matth. 10. v. 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und fol⸗
get mir nach, der iſt mein nicht werth.
elle, die wahre juͤnger, liebhaber und nachfolger
Ehriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr ereutz tragen
in dieſer zeit, es ſey welcherley es wolle, denn fliehet
man eins, ſo faͤllet man ins andere. Fleuch wohin du
wolleſt, und thue was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn.
Es iſt ſo klein oder groß creutz nicht, GOtt leget ſeine
hand unter, und traͤget die buͤrde am ſchwereſten theil,
dadurch wird der menſch ſo froͤlich, und ihm das creutz
ſo leicht gemachet daß ihn nicht duͤncket, daß er je gelitten
habe; ſo bald aber GOtt unter der buͤrde hinweggehet,
ſo bleibet die buͤrde des leidens in ihrer ſchwerheit und
bitterkeit, darum hat der Sohn G Ottes Chriſtus JEſus
das ſchwereſte joch getragen in der allerſchwerſten wei⸗
ſe, und haben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſte
freunde geweſen ſeynd. Denn niemand mag das mit
worten ausſprechen, wie ein unausſprechlich gut im

leiden verborgen iſt, denn GOtt aus lauter fiebe nud
treu

Ei

G

Cukaffem,
dath.
tcker unt,
ri inihren⸗
ke⸗
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ſtanine 6
6 indiket
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Nt ne erſcne
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immer je laͤnger. ze
angefuͤllet iſt, ſaͤub

zum Steigen tuͤchtig machet,

Das dritte Buch, Cap. 23. Pag. 33 1

Hier iſt eine Raquete an einen Stecken oder Stab gebunden,
welche angezuͤndet und etwas in die Hoͤhe geſtoſſen, in der Luft
hoͤher ſteiget, und ſich von dem, womit ſie
ert, bis ſie ausgebrennt ſi Hiemit wird ab⸗
gebildet, wie GDtt einen Chriſten durch das Feuer des Kreuzes
und dahin bringet, daß er mit ſei⸗

nem Herzen und Sinn immer hoͤher hinan zum himmliſchen und
ewigen ſteiget, und zugleich von der Welt⸗ und Eigenliebe, und
von der Liebe aller andern irdiſchen Dingen, die ihn in ſeinem
Chriſtenthum bisher noch aufgehalten, je laͤnger, je beſſer geſaͤu⸗

bert und gereiniget wird.

Jerem. Cap. 23. Vers 3. Offenb. Johannis

Cap. 3. Vers 19.

Enſud

2

Ich habe dich je und je geliebet, darum habe ich

dich nach mir gezogen. Welche ich agber

lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich.

Wann uns des liebſten Vaters Hand
Ergreifet, und wir ihme ſtille halten,
Und ſeine Guͤt und Weisheit laſſen walten,
Ohn allen Widerſtand, B
Durchbohrt ſie unſer Herz gerad und richtig⸗
Und machet es zum Steigen tuͤchtig:
Das Feur des Kreuzes hebet
Und treibt es uͤber ſich, bis an der Sternen Dach⸗
Verzehrend allgemach
Den Schlamm⸗ der ſeinem Triebe widerſtrebet.
Doch wann das Herze ſich ausdreht,
Und unter Haͤnden misgeraͤth,
So kan es zwar das Leiden,

Das ſein Verhaͤngniß ihm beſtimmt, mit nichten meiden. 8:

Doch weil es auch nicht ſtracks hinaufwaͤrts ſteiget,
So gehet es den krummen Gang,
Der es ſein Leben lang

Vom Himmel ab, uud zu der Erden neiget,

Wohl dem, der GOtt im Leiden ſtille haͤlt,
. Und dieſer Belt—
Gekreuzigt (wie ſie ihm) ihr eitles Weſen fliehet;
Der wird erfahren in der That,
Wie GOtt ein Herz, das ſeinem weiſen Rath
In Demuth folgt, durchs Kreuz in Gnaden zu ſich ziehet⸗

X

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Plnnmeden

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Vom Geheimniß des Creutzes. 79 57

5 N treue Wereitz aufleget, auf daß er dadurch ſeine freun⸗
e de zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie ihrer ſe⸗
ing ligkeit nicht beraubet werden. Roͤm. 8,29. Es ſollen dich
ber lehren dein creutz recht tragen die H. fuͤnf wunden
unſers HErrn JEſu Chriſti, dieſelben ſollen dein lehr⸗
gen und creutzbuͤchle in ſeyn: Als die wunden ſeiner H. fuͤſſe
ngen ſollen dich lehren meiden und leiden; meiden alle luſt,
aie leiden alles, was uͤber dich kommt, innwendig und aus⸗
woendig. Dieſe beyde kraͤfte ſauge aus den wunden der
füſſen Chriſti. Die H. wunden ſeiner milden haͤnde ſol⸗
im len dich lehren ſchweigen, und alle zeiliche dinge verach⸗
m ten. Die wunden ſeiner H. ſeiten ſollen dich lehren dich
ſelbſt verlaͤugnen, und allein in Chriſto alle deines her⸗
ſttetg zens luſt und wonne ſuchen. Der H. bloſſe leichnam
iem deines .Errn am creutz ſoll dich lehren entbloͤſen von
allen creaturen. Denn gleichwie unſer HErr blos ans
treutz geſchlagen ward, daß nicht ein faͤblein an ſeinem
leibe blieb, und ſeine kleider wurden darzu verſpielet vor
ſeinen goͤttlichen augen: Pſ. 22, 18. Alſo ſolt du wiſſen in
Dder wahrheit: Solſt du zu deiner vollkommenheit kom⸗
men, ſo muſt du alſo blos werden alles deſſen, das Gtt
nicht iſt, daß du nicht einen faden an dir behalteſt, und
daſſelbe muß dennoch vor deinen augen verſpielt, ver⸗
4 uichtet, und fuͤr allen menſchen fuͤr ein geſpoͤtte, thor⸗
heit und ketzerey geachtet und geſchaͤtzet werden. Es
faͤllet nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor
— angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll und nicht anderſt, und
NdDafuͤr ſoll man GOtt danken. Denn GOtt verhaͤnget
das allergroͤſſeſte und ſchwereſte leiden uͤber die, ſo ihm
lieb ſind; der boͤſe feind leget dem menſchen auch viel
heimliche und verborgene ſtricke, daß er ihn in guten
tagen ſtuͤrze; darum will unſer lieber GOtt ſeine aus⸗
erwehlten aus groſſer liebe und erbarmung in dieſer zeit
hneunterlaßerentzgen e mancher verborgener fren.
Cee er

õ

„786 Des dritten Buchs 23. Capitel. ℳ Ven

der weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und will ihnen kei⸗ enbche
nerley ding in dieſer welt laſſen zu lieb werden, auf daß lſt
die boͤſen geiſter keine gewalt uͤber ſie haben, ſie zu be⸗ anethi
truͤgen und von GOtt abzufuͤhren. O! wuͤßten wir, echraben
wie das creutz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſſe e
ehre darauf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤ⸗
ſen geiſt von uns triebe, wir lieffen viel meil weges imet
dem ereutz entgegen. Denn leiden und creutz iſt ſo edel r⸗
und nuͤtze, daß unſer lieber GOtt alle ſeine freunde ohne eiuite
leiden nicht laſſen will. AEmd
Verſtuͤnden wir den adel des creutzes, wir achteten aumf
uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſſe gnade GOttes enie⸗
iſt es, Chriſti bilde gleich werden. Chriſtus hat der —
welt nie gefallen, darum hat ihn die welt verſchmaͤhet; aen
unter tauſend Chriſten aber findet man kaum einen, der ae⸗
zu dieſer vollkommenheit kommen iſt, daß er der welt /
nicht begehre zu gefallen. Denn wer der welt gefallen dn⸗
will, kan GOtt nicht gefallen, und wer der welt voll iſt, ſiten
der iſt Gttes leer; denn ſo viel ein menſch der welt und ſüſ
ihm ſelbſt ſtirbet und ausgehet,alſo viel gehet unſer HEꝛr ninae
GOtt wieder ein, der das leben iſt. Kein menſch gefaͤllet tnae
Gftt beſſer, denn an dem GDtt ſeinen willen voll⸗ eenul
bringet. Waͤre ein koͤnig, dem ich gern wollte gefallen, edun
und ich wuͤßte gewiß, daß ich demſelben beſſer gefiele in ſnn
einem grauen rock, denn in einem andern, wie gut er enſt
auch waͤre, ſo iſt kein zweifel, mir waͤre das graue kleid uinfi
luſtiger und lieber denn kein anders, es waͤre ſo gut als ſſllat
es wollte; alſo, weil du weiſſeſt, daß dein creuz GBttes uhef
wohlgefallen iſt, ſoll dirs lieber ſeyn, denn gute tage. RNS
Wil du recht wiſſen, ob dein leiden GOttes ſey oder leleden
dein, das ſollt du daran merken: Leideſt du um ſg ummnen
e

lerund

* Er zweifelt ſelbſt daran, ob auch unter tauſend Chriſten ein ſolcher menſch ekein
erfunden werde Baren. „
» Es iſt dieſes nicht die hoͤchſte, ſondern allein eine groſſe vollkom menheit, ſe
der welt begehren zu mißfallen; wiewol auch dieſe in deren hoͤchſten Grad vob⸗ lerdor
koͤmmlich in dieſem leben erlanget werden kan.

Peyeetie
Ptcſeuta
eDe
mngeten
Dpaſegod⸗
und.
16
nſhe

i gun
beinict⸗

† Vom Geheimniß des Creutzes. 787
ſelbſt willen, in welcher weiſe es ſey, das leiden thut dir

wehe, und iſt dir ſchwer zu tragen; leideſt du aber um
GDit allein, ſo thut dir das leiden nicht wehe, und iſt dir

auch nicht ſchwer, denn GOtt traͤgt die laſt. Leget dir

nun GOtt einen centner auf, und traͤgt ihn ſelbſt, ſo

mag er eben ſo mehr hundert auflegen, als nur einen
denn daſelbſt machet G Ott die laſt leicht, und das joch

ſüͤſſe, Matt. 11,30. Darum lege auf/lieber GOtt! was

1

und wie viel du wilt, und hilf tꝛagẽ/ ſo tꝛage ichs nicht, ſon⸗

dern du. So muſt du auch lernen, daß alle rechtſchaffene
gaben GOttes muͤſſen durch leiden kommen; kommen
ſie aber vor dem leiden, ſo muͤſſen ſie doch mit dem leiden
bewaͤhret werden. Und weilen das leiden der ſeele ſehr
imutz und fruchtbar iſt, darum hat GOit allein ſeinen lie⸗
ben heiligen und freunden, und ſonderlich ſeinem einge⸗
hohrnen Sohn groß leiden hie in dieſer zeit aufgeleget.
Darum ſo leide auch um GOttes willen von wegen der⸗
ſelben fruchtbarkeit. Die gottſeeligen leute ergeben ſich
e GOtt ganz und gar,/ und nehmen ſuͤß und ſauer zugleich
von ihm an, ſo muͤſſen ſie in der demuth bleiben, denn die
hoͤlliſche hunde laſſen nicht ab, ſondern verſuchen alle⸗
zeit, ob ſie den menſchen von der gottſeeligkeit abreiſſen
Mt moͤgen. Der himmliſche Vater ſandte ſeinen eingebornen
Sohn in wenſchlicher natur zu l eiden, ſo wolten wir ger⸗

ne alle leiden fliehen; aber ich ſage euch fuͤrwahr, wollen
wir den ſicherſten weeg gehen und durchbrechen, ſo mag
es nicht anderſt ſeyn, wir muͤſſen dem wahren bilde un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti in etwas durch leiden nachfol⸗
gen. Alle leiden eines chriſten, ſie ſeyen ſo gering als ſie
wollen, kommen von GOtt und aus ſeiner unausſprech⸗
lichen liebe, und gereichen dem menſchen zu nutz. Es iſt

nimer ſo ein klein leiden auf dich komen, GOtt hat es zu

voꝛ ewiglich angeſehen und das geliebet ihm, und hat ſein
wohlgefallen daran. Peun alle teufel, die in der hoͤlle

ee 2 ſind

e

. . . * Nf
Des dritten Buchs 23. Capitel. zu m

738
ſind, und alle menſchen, die auferden ſind, zuſammen aiti
geſchworen haͤtten, ſie koͤnten alle einem glaubigen men⸗ men
ſchen und einem geliebten GOttes nicht ſchaden; und je a
mehr ſie ſich befleißigen ihme zu ſchaden, je mehr er erhoͤ⸗ nn
het wird von GOtt; und wenn ein ſolcher menſch gleich i
in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen en⸗

Gött, ſein himmelreich und ſeligkeit haben.
Die jaͤger, welche einen hirſch im thiergarten hetzen, Mlin
wenn ſie ſehen, daß der hirſch ſo muͤde iſt, weil ſie wiſſen,
daß ſie ſeiner im garten gewiß ſind, halten die hunde ein
wenig, und laſſen den hirſch im thiergarten ein wenig Un
ſpatzieren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤrket werde, eſen
damit er das jagen darnach deſto beſſer ausſtehen moͤge; mundeſe
Alſo thut GOtt dem menſchen auch, wenn er ſiehet/ daß uddo
ihm das jagen will zu viel werden und die anfechtung zu ecpde
groß iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, labet und erqui⸗ nade
cket den menſchen, daß ihn deucht, er habe ſeine noth nun
ganz und gar uͤberwunden; diß iſt darnach eine ſtaͤr⸗ Wron
kung zu einer neuen jagd; und wenn der hirſch am we⸗ gwi
nigſten darauf gedenket /ſo ſind ihm die hunde wieder auf hen
dem halſe, und ſetzen ihm mehr zu denn zuvor; und das

Cnulthe e

thut GOtt aus groſſer treue und liebe, denn durch die ſinn
anfechtung wird der menſch zu GOtt gejagt mit begier⸗ fnt
lichem durſt und froͤlichem herzen, als zu dem brun⸗ ſintn
nen, da alle wonne, friede und freude iſt, alſo/ daß ihm der iehen
trunk, den er bekommt auf den durſt, deſto ſuͤſſer, luſtiger iciſ/
und angenehmer werde, hier in dieſer zeit, darnach im mn
ewigen leben, da man den ſuͤſſen brunnen trinken wird einen
mit voller luſt, aus ſeinem eigenen urſprung, das iſt, aus iſ
dem vaͤterlichen herzen. Das koͤnnen die klugen dieſer in
welt nicht begreiffen, die hievon nichts wiſſen, was er iein
H. Geiſt fuͤr wunder wuͤrket in ſeinen heiligen. GDOtt
thut wie ein kluger hausvater, der viel gutes edles weins ⸗
hat, gehet hinweg, legt ſie ſchlaffen, ſo gehen dene ſr⸗ ,

M.

Vom Geheimniß des Creutzes. 789

e. kinder hin, und trinken des guten weins ſo viel, daß
Mm ſie trunken werden, und wenn der haus⸗vater aufſtehet,
ullgan und das gewahr wird, ſo machet er eine ruthe, und
ſchenin ſtaͤuper die kinder wohl, daß ſie darnach traurig werden,
eſfektgeet ſo froͤlich ſie zuvor geweſen, und gibt ihnen darnach ſo

4

rneſcge viel waſſer zu trinken, daß ſie davon wieder nuͤchtern
chleng werden: Alſo thut GOtt ſeinen auserwehlten kindern;
n. Exr thut gleich, als wenn er entſchlafen waͤre, laͤſſet ſeine
attenen rinder zuvor ſeinen ſuͦſſen wein trinken mit vollem munde
nelſere und ganzer luſt, wie ſie es begehren; Aber wenn er ſiehet,
thjehmn daß es ihnen zuviel und nicht nuͤzlich ſeyn will, ſo ent⸗

iinennn zeucht er ihnen den guten wein, und machet ſie ſo traurig,
itkethen ſo froͤlich, als ſie zuvor geweſen ſind, damit ſie nach ihm
Pfehenng durſten; und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was
nerſehetl ſie ſind, und was ſie aus eigenen kraͤften vermoͤgen, weñ
fechtugg G Ott ſeine gnade von ihnen abzeucht, und daß ſie gede⸗
tetundetm muͤthiget werden. Da ſie zuvor gedachten, ſie wol⸗
gbepocga ten mehr leiden um GOttes willen, ſo ſehen ſie, daß ſie
cherefa nichts vermoͤgen, und daß ſie nicht nur ein klein werk
theſhamm oder werklein um GOttes willen leyden und vertragen

ereheas moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus vorgegangen iſt,
ne udde in armuth, elend und verſchmaͤhung, bis in den tod;
hennrh alſo muͤſſen wir denſelben weg auch gehen, wollen wir
ſeintlgeag anderſt mit ihm in den himmel kommen. Da uns
obu. GOtt ſonſt nicht kan demuͤthigen, ſo laͤßt er uns oft
ſegtne in ſchande und truͤbfal fallen, daß es fuͤr jederman er⸗
inlig baͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget wer⸗
uehe den. Denn in der anfechtung lernet der menſch ſich
glonrm ſelbſt erkennen, wer er iſt, oder was er iſt. Denn mancher
menſch iſt in dieſer welt verdorben, dem nichts anders
ne gefehlet hat denn die anfechtung. Wenn du es recht be⸗
ſnnm daͤchteſt, ſolteſt du dich von herzen freuen, und dich un⸗
einn e wurdig dunken, daß man dich verſchmaͤhete und dir
saem leid anthaͤte, daß du es um GOXXES wileen lei⸗
ſerder Gee3 den

Wol

790 Des dritten Buchs. 23. Capitel. .
„ — 4 . . E14 ſtat
den ſolteſt. Denn wem GOtt die ehre und ſeeligkeit nnett

goͤnnet, daß er das kleid des leidens um ſeinetwillen. ie
hie in dieſer zeit an ihm tragen ſoll, es ſey aus⸗oder tahen
innwendig, das iſt ein lauter zeichen der liebe GOt⸗ n
tes, und fuͤhret den menſchen zu ſeinem eigenen grun⸗ vum
de, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr denn ihn Ortchnn
jemand halten mag. Welcher menſch unſerm HErrn rmte
JEſu Chriſto nachfolgen will, der muß der natur tchht
und ihrer verkehrten luſt urlaub geben. Man fin⸗ ſckalal
det der leute viel, die GOtt gern nachfolgten ohne ie
leiden und arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt en Oumn
troſt, friede und freude, da wird denn nichts aus. umnſchen
Chriſtus muſte leiden und ſterben, und alſo in ſeine mntnf
herrlichkeit eingehen. Luc. 24,26. Demſelben Herzog elnund
unſers lebens ſollen wir allezeit nachfolgen, der uns anlen
das pannier des bittern leydens ſo treulich hat vorge⸗ Sfen
tragen, mit ſo groſſer gedult inn⸗ und auswendig. g
Darum ſollen alle wahre nachfolger Chriſti demuͤthig⸗ Phtait
lich auf ſich nehmen das creutz ihres leidens, und daſ⸗ eſchm
ſelbe gedultig und froͤlich tragen um Chriſti willen, wo⸗ e mſe
von es auch herkommt, es ſey verſchuldet oder under⸗ gieſune
ſchuldet, inn⸗ oder auswendig, ſo gehet er mit Chriſto ſegeti
durch ſein leiden in die herrlichkeit. Wir ſehen ja, aefee⸗
daß mancher menſch der welt dienet und nachfolget, deteſt
um ein wenig vergaͤnglicher ehre und ruhms willen, ſes
und ſich froͤlich ſein ſelbſt verzeihet, und was er itinn
e 1*— 4. et im n
hat, und waget ſich in ein fremdes land und krieg, n ſin
um zeitlicher ehre und guts willen; Solten wir um eden
die ewige krone nicht deſto williger fechten und e hn

ch
hsda

.

ſtreiten? Es iſt im ereutz ein groſſer ſieg, wie
du an deinem HErrn Chriſto ſieheſt. GDOTIX iſt vih⸗
auch im creutz, denn GOtt gibt ſich dem menſchen u
l,

ja ſowohl durch harte ſchwere anfechtungen, als berſen
n ſ

durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit: Im ecreutz iſt en 4

Vom Geheimniß des Creutzes. 791

ni wohlgefallen mehr denn in guten tagen: Denn ſo we⸗
ſl nig das fleiſch behalten werden mag ohne ſalz, daße es
nicht faul werde, ſo wenig moͤchte der menſch GOXX
reine wohlgefallen, ohne leiden und anfechtungen. Ja je
ien mehr der menſch durchs creutz geſenket wird in den
nengn grund der wahren demuth, je mehr er geſenket wird
n en in den grund des Goͤttlichen weſens; Denn wenn ſich
. n der menſch recht gruͤndlich demuͤthiget, ſo kan ſich
filn GDtt nicht enthalten wegen ſeiner groſſen guͤtigkeit,
ine er muß ſich ſenken und gieſſen in den demuͤthigen
n icts menſchen. Darum brauchet GOtt mancherley mit⸗
e Ra tel, den menſchen zu demuthigen und in das erkaͤnnt⸗
ſite 4 niß ſeiner nichtigkeit zu bringen, auf daß er des men⸗
en hn ſchen willen zu nichte mache, daß er GHXX diene oh⸗
ſorn ne eigenen willen, welches denn GOTT ſonderlich
rte lieb iſt. Es iſt auch offenbar aus vielen exempeln der
i eil heiligen, daß ſie mit harten anfechtungen geplaget ge⸗
ultii weſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet werden, daß ſie
en elim ſich gaͤnzlich und grundlich dem willen GOttes erge⸗
nlu ben, und ſeiner gnaͤdigen vorſehung, und ſich gaͤnz⸗
kirm lich verlaͤugnet und aufgeofert, alſo, daß ſie ſich erge⸗
glibrfi ben, die zeit ihres lebens ſolch creutz zu tragen, wo es
t G Ott gefiele, und dadurch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich
aſit durch eine ſolche demuth und gehorſam und aufopfe⸗
unhle rung ihres eigenen willens. Denn da hat GOXXT
nh erlanget im menſchen was er wolte, nemlich die ver⸗
iigſ laͤugnung ſein ſelbſt, um welcher willen der menſch das
Eem creutz leiden mußte.
eN.. Letzlich haſt du auch aus dem lieben creutz dieſe
e Nlehre, daß du wiſſen ſolt, daß dich niemand beleidigen
W, kan, wo du dich nicht ſelbſt beleidigeſt durch ungedult
umh und zorn; du irreſt, wenn du meyneſt, du ſeyeſt von
ginn dieſem oder jenem beleidiget; denn was kan dich ande⸗
e rer leuten ſpott oder verachtung, oder verleum⸗
Eee 4 dung

792 Des dritten Buchs 13. Capitel.

dung beleidigen, wenn du in der ſtille ruhig und gedul⸗
tig bleibeſt? Glaube mir, die ganze welt kan dich nicht

be eidigen, wenn du ohne ungedult und zorn bleibeſt.

Schweig ſtille als ein todter im grabe, und ſiehe, was
dir die ganze welt thun kan: warlich, ſie thut nichts

GOtt bereitet. O welch ſchoͤne drey gradus hat die ge⸗
dult, in welchen der rechte ſon ſtehet: I. Leiden ohne
murmeln. 2. Nicht allein truͤbſal leiden, ſondern dieſel⸗
be um der liebe Chriſti willen begehren. 3. Sich in der
truͤbſal freuen. Das iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrkeſte

ſieg.

anders, denn daß ſie dir eine crone deines lobes bey 46
.

Gebet.

ein GOtt! ich weiß, daß wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich GOttes

gehen; aber du weißt, wie fleiſch und blut ſich ſperret, dieſen weg zu gehen.

Ach getreuer Vater! hoͤrenicht auf, mich zu lieben und gutes zu thun, ob ichs gleich

nicht verſtehe, Lehre du mich recht erkennen die geheimniß des creutzes Chriſti,

und wie dadurch die welt von mir abgekehret wird, ſo laß auch mich durch daſſel⸗
erbes theilhaftig werde. Was iſt doch mein leiden gegen die leiden derer, die, ob

ſie ſchon bey deinem dienſt aͤuſſerlich nichts als ſchlaͤge, gefaͤngniß, angſt, noch
und trübſal hatten, geſteiniget, zerhackt, geſtochen, durchs ſchwerdt getoͤdtet

bige fuͤr der welt bewahret ſeyn, daß ich nicht mit ihr verdammet, ſondern wie
ich mit allen deinen kindern der zuͤchtigung, alſo auch mit ihnen des verheiſſenen

wurden, umgiengen in pelzen und ziegen fellen, mit mangel, mit truͤbſal,
mit ungemach, doch bey dir gehaltan, und deine ſchmach hoͤher geachtet haben,
als alle ſchatze der welt Derer ende gib mir, mein GOTöT! anzuſchauen,

und ihrem glauben nachzufolgen, in heiliger ſtille des herzens, ohne mur⸗

6

Püpn

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N ſet

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n, due

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ſt

ſde⸗

S= =

ren, williglich und gedultig zu leiden, und in allem leiden dich zu preiſen, der
du biſt hochgelobet über alles in ewigkeit, Amen. ð de
GOTT allein die Ehre! a
deßit

1/

Das vierte Buch
P rl vom
nihttine LIBER NATURE:

Wie das groſſe Welt⸗Luch her Fatur. dlach
riſtli ung/ von T u
Chriſtliche ſlulrgunrd lauch alle Menſchen GO T T zu
lieben, durch die Creatur gereitzet, und durch

uchet ihr eigen Herz uͤberzeuget werden:
d ſoles
Serrn Inhann Arndt,
Serrn Johann Arnöͤt,
gereliru, B , .
weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗
ei thums Luͤneburg ꝛc.
renae Matth. 6, Vers 28.

s Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen ꝛc.
””ç”UM lanzei hat, ſolte der nicht hoͤren?
. anzet hat, er!
Cet Dedaa Wge enmch hat, ſolte der nicht ſehen?
Pſalm 192. Vers 1.
. Die Himmel erzehlen die Ehre GOttes.
4 Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768.

794 ) KW ( ee.

Vorrede uͤber das vierte Buch

vom

Wahren Chriſtenthum.

Die Creaturen ſind Haͤnde und Boten GOttes, die uns
zu GOtt fuͤhren ſollen.
Col. 1, 16. 17. Durch ihn iſt alles erſchaffen, was im Himmel und
auf Erden iſt, das Sichtbare und Unſichtbare,/beyde die Thronen
und Fuͤrſtenthume, und Herrſchaften, und Obrigkeiten. Es iſt
alles durch ihn und in ihm geſchaffen, und er iſt fuͤr allen, und
es beſtehet alles in ihm.
er er groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im buch der ſchoͤ⸗
GE pfung fuͤr zween gewaͤltige zeugen GOttes, erſt⸗
lich die groſſe welt, und denn die kleine welt, das iſt, den
menſchen. Von dieſen beyden nimmt die heilige ſchrift
herrliche zeugniſſe an vielen orten, beyde aus der groſſen
welt und aus des menſchen herzen, durch welche uns der
Schoͤpfer und Erhalter aller dinge geoffenbaret und in
unſer herz gebildet wird.
Wollen demnach in dieſem buch ſolche beyde zeugniſſen
erſtlich der groſſen welt, darnach auch der kleinen welt
einfuͤhren und lernen, wie die creaturen gleichſam als
haͤnde oder handleiter und botten GOttes ſind, ſo uns
chriſtlicher erklaͤrung nach/ zu GOtt und Chriſto fuͤhren.
Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen, daß auch diß
buch zum wahren chriſtenthum gehoͤre, wie ihnen etli⸗
che moͤchten ein wiedriges traͤumen laſſen. Wollen ſie

aber je beweis haben, ſo nehmen ſie denſelben aus obge⸗

ſetztem ſpruch Col. I, 16. und aus dem exordio und ein⸗

gang des evangelii Johannis, und andern ſehr vielen

orten alten und neuen teſtaments; Bedenken auch/
was der Koͤnigliche Prophet David im 19. 104. 139.

Pſalm ſinget. Item, was St. Paulus Roͤm. 8,22. von

der angſt der creaturen ſchreibet, und 1Cor. 15. vonder
. aufer⸗

lcͤſe

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N—
NNR
N
Rrws

ſrG

Vorrede. 795
auferſtehung der todten, ſo werden ſie mir guͤtlicher
und gnaͤdiger ſeyn, werden es auch unſerm Erloͤſer JE⸗
ſu Chriſto zu gut halten, daß er aus dem groſſen welt⸗
buch der natur, durch ſo viel troͤſtliche gleichniſſe, das
wahre Ehriſtenthum und das himmelreich erklaͤret,
und ſeinen kindern vor augen ſtellet. Sie moͤgen auch
die H. ſacramenta aufheben mit ihren ſubſtantialien,
ſo zu zeugen und ſiegeln der gnade GOttes verordnet,
und aus dem groſſen welt⸗buch der natur genommen
und geheiliget ſind; So werden ihnen auch antworten
die heiligen vaͤter, Ambroſius, Baſilius, Theodoretus

und andere, die von den ſechs tag⸗werken der ſchoͤ⸗

pfung herrliche buͤcher geſtellet.
Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrzeſte, aber
mit ſattem grund geantwortet ſeyn, und ſagen alſo:
Daß ein waͤhrer chriſt der creaturen GOttes gebrau⸗
chen ſoll zur erkaͤnntniß, lob und preis GOttes, auf
daß in allen dingen GOtt gepreiſet werde, durch Chri⸗
ſtum IEſum unſerm HErrn.
Wie uns aber die creaturen zu G Ott fuͤhren, merke
alſo: GOtt thut gleich als ein liebreicher Vater,der ſein
kind zu ſich rufet und gewehnet mit ſuͤſſen worten, wills
denn nicht bald kommen, ſo wirft er ihm ein apfel oder
birn zu, oder einen ſchoͤnen bunten rock wie Iſrael
ſeinem ſohn Joſeph, Gen. 37, 3. nicht aber darum, daß
das kind den apfel oder ſchoͤn kleid ſoll ſo lieb haben, daß
es an der gabe hangen und kleben bleibe, ſondern es
ſoll an der liebe des Vaters und des Gebers hangen.
Alſo laͤſſets unſer lieber Vater im himmel dabey nicht
bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen
worten durch die Propheten und Apoſtel zu ſich ruffet,
ſondern gibt und wirft uns auch noch viel guter gaben

u zu, viel fruchtbarer zeiten vom himmel, und erfuͤllet

unſer herz mit ſpeiſe und freude, Act. 14, 17, welches
eitel

796 Vor ede.

eitel haͤnde und boten GOttes ſind, die uns ſollen zu

Ett fuͤhren, und uns ſeine liebe bezeugen und einbil⸗
den, auf daß wir den geber ſelbſt in den creatuͤren und

gaben empfangen ſollen.

Aber ſiehe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender menſch,

daß du an der gabe kleben bleibeſt, an einer hand voll gold
und ſilber, haͤuſer und aͤcker/ weltlicher ehre und luſt, wel⸗
che doch vor GOttes augen nichts anders ſind, denn ein
apfel oder birn, dadurch dich G Ott will zu ihm ziehen
und locken, und wenns auch ein koͤnigreich waͤre. Ja
eben darum hat GOtt den menſchen ſo mangelhaft, ſo
duͤrftig, ſo elend geſchaffen, nackend und blos, hungerig,

und durſtig auf dieſe welt laſſen geboren werden, auf daßs
ihn GOtt mit ſo vielen wolthaten, gaben und geſchenken —

zu ſich ziehe/ auf daß der menſch GOSttes liebe in allen din⸗
gen ſchmecken moͤge, auf daß er in den ſterblichen creoa⸗
turen den unſterblichen GOtt finden moͤge, auf daß
der menſch lernen ſolle, daß der ewige unſterbliche
GOtt beſſer erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erhalten koͤnne,
denn die vergaͤngliche und ſterbliche creaturen.
Der groͤſſeſte botte und legat GOttes aber, und das
groͤſſeſte geſchenke, und die ſtaͤrkeſte hand GOttes,/ die
uns zu G Ott fuͤhren ſoll, iſt JEſus Ehriſtus, GOttes
Sohn, in deme iſt alles, und alle fuͤlle, der ſtrecket ſeine
hand aus in alle creaturen; Denn alle dinge ſind durch
ihn gemacht. Joh. 1, 3. Esbeſtehet alles in ihm, Col. 1,
16. Er haͤlt und traͤget alles. Ebr. 1, 3. (
Darauf fahen wir nun an den erſten theil dieſes
buchs, nemlich die ſechs tag⸗werke der ſchoͤpfung
Gttes in genere und insgemein zu beſchreiben, zum
erkaͤnntniß, lob und preis des Schoͤpfers.
Vom menſchen aber inſonderheit ſoll im andern theil

hernach folgen. Und damit niemand zu geſchwinde ur⸗ .

theile, will ich ihn gewieſen haben auf den beſchluß, 6 zu
e

.

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lr netice
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S=. S
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Das vierte Buch, Cap. 1. Pag. 947

Hier iſt zu ſehen eine Buchdruckerey, da etliche Kaͤſten mit eugngſi
Buchſtaben ſtehen, welche in ihre Faͤchlein eingetheilet ſind. Da 5 ne ben
konnen nun die Buchſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in cfocenhe
dem Kaſten liegen, nicht geleſen werden, bis ſie zuſammen ge⸗ —
ſetzet werden, daß ſie ganze Woͤrter und eine Schrift machen, da —
kan man ſie fein leſen. Damit wird abgebildet, wie GOtt ſeine RH
Werke in der ganzen Welt ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner Zeit
und an ſeinem Ort verrichtet: aber am beſten kan man ſie erken⸗ . e an⸗
nen, wenn man ſie fein zuſammenſetzet, und andaͤchtig betrach⸗ 4
tet. Denn da wird man darinnen leſen und erkennen, den groß⸗ St prnt

maͤchtigen Schoͤpfer, und ſehr groſſe Luſt an ſeinen Werken haben.

Pſalm 111. v. 2.

Groß ſind die Werke des HErrn, wer ſie
achtet, der hat eitel Luſt daran.

Pie Werke der Natur, ſo weit und breit

. Vertheilet und zerſtreut, 4
ie nimm, und ſetze ſie zuſammen, d dſſdn
So wirſt du, wie mit lebendigen Flammen, Ceu
Den Schoͤpfer ſichtbarlich drinn abgemahlet ſnn hechoceſ.
Vor deinen Augen ſtehn. ing eons Nen
Dies groſſe Weltgebaͤu mit aller ſeiner zier ehnnn
Stellt uns des Meiſters Groͤß und Schoͤnheit fůͦͤr. lüttendarrd
So mancher Himmelskreis, ſo mancher Stern rdosgene
Die Luft durchwandert nah und fern, Ne bageig
So manche Blum in Gaͤrten, auf den Auen, . ſchtſtin
So manches Thier, ſo mancher Baum in Waͤldern, ſcheir
. So manche Kornaͤhr auf den Feldern, tſetnͦ n
So manches Siegel hat der Schoͤpfer ausgedruͤckt, NW g 1
In derer jedem etwas Goͤttlichs blickt: Shfer doͤle
So manches Zeugniß dringt ſich ins Gemuͤthe enns, Nad
Bon ſeiner Weisheit, Macht und Guͤte. N
Wie ſelig iſt, der dies mit Fleiß zuſammen fuͤget, N elfaret
Studi et GOttes Wunder Tag und Nacht, et, ſaded
Und nimmt des HErren Thun und Werke wohl in acht: uung, dere
Noch ſel'ner, der ſein Lob mit Mund und Haͤnden ruͤgst: ſecd 4
Am ſeligſten, der GOtt und ſich daraus erkennt, borden.
. Sich ſelber haſſen lernet, tuungsktaf
Und gegen den, ſo ihn ſo freundiich kroͤnet, t,
. In heiſſer Gegenlieb entbrennt! I 15 n

* . 4

Vorrede. 797
ende des vierten buchs iſt angeheftet: Denn ich dieſe
meine ſchriften nach den Libris Symbolicis, der kir⸗
Achen, der Augſpurgiſchen confeßion, und nicht anderſt
ſe Will verſtanden haben.

Das 1I. Capitel.

Vom erſten Tag⸗Werk GOttes, dem Licht.
Gen. 1, 3. GOtt ſprach: Es werde Licht, und es ward Licht.
Pfſ. 104/2. Licht iſt dein Kleid, das du an haſt. 1 Joh. 1, 5⸗
GDOTVE iſt ein Licht und iſt keine Finſterniß in ihm.
nr ſe bwol der H. Job c. 38, 19. ſpricht: Welches iſt der
weg, da das licht wohnet, und durch welchen
weg theilet ſich das licht? Haſt du geſehen die thore der
finſterniß? Mit weichen worten der H. mann andeutet,
daß nicht wohl zu erkennen noch zu beſchreiben, was das
licht ſey, und daß der urſprung des lichts aller vernunft
unbegreiflich ſey; denn ob wir gleich durch den augen⸗
ſchein etwas davon wiſſen, ſo iſt es doch ein geringes
wwoͤrtlein, das wir davon vernommen haben, dennoch ſol⸗
len wir das geringe woͤrtlein zu GOttes ehre gebrauchẽ?.
Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte
candor, ſchein oder klarheit, ſo in der ſchoͤpfung von
der finſterniß der groſſen welt geſchieden, indeme der
Schoͤpfer das licht hat heiſſen hervor leuchten aus der
finſterniß, dadurch die welt erleuchtet, erfreuet, unter⸗
ſchhiedlich erkannt, und gar weislich und wunderbarlich
ooobffenbaret, ja dadurch das licht des lebens, nach etlicher
8 meynung, der groſſen welt und allen creaturen einver⸗
„ Keibet worden. Aus welchem licht die groͤſte klarheit und⸗
erleuchtungskraft in die ſonnenkugel, als in das rechte
tage⸗licht, zuſammen gefaſſet, den tag zu erleuchten
und zu regieren, Jer. 31,35. darum auch der allme ege
92

798 Des vierten Buchs Erſten Theils 1. Capitel.

Schoͤpfer das licht den tag genennet hat. Gen. 1, 5. 1e
Weil nun einem chriſten gebuͤhret die creaturen GOt⸗ moie
tes mit geiſtlichen augen alſo anzuſchauen, daß er GOtt ail

ſeinen Schoͤpfer darinn ſehe, und aus den wercken den wcflchen

werkmeiſter preiſe: ſo wollen wir uns damit beluſti⸗
1 ets Nennch e

gen, wie das licht, oder die ſonne, ein zeuge GOttes
und Chriſti ſey. B
Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes,

anmuthiges,erfreuendes, lebendigmachendes klares,hel⸗

ſcheinendes,glaͤnzendes licht geſchaffen, wie viel ein ſchoͤ⸗

ner, herrlicher,erfreuendes und lebendigmachendes licht

muß er ſelbſt ſeyn? Darum fraget der Interpres oder
dollmetſcher St. Dioniſii: Warum GStt das licht zu
erſt erſchaffen? Und antwortet: Quia ab ipſa divina
luce plusquam intelligibili ſtatim emanat lux omnium ſi-

millima Deo; d. i. Weil von dem goͤttlichen und uͤber⸗
ſtaͤndlichen licht ſelbſten alsbald entſpringet das licht, ſo
unter allen GOtt am gleicheſten. Darum nennet er lu-
cem imaginem bonitatis Dei, das licht ein bildniß der
goͤttlichen guͤtigkeit, und ſagt: Lux ſuperintelligibilis
das uͤberverſtaͤndliche licht ſey in GOtt, lux intelligibilis,

das verſtaͤndliche licht in engeln und menſchen, lux vi-
ſibilis, das ſichtbare licht in der ſonne.
Und weil GOtt das licht zu dem ende geſchaffen, daß
dadurch alle creaturen in ihrer eignen aͤuſſerlichen form,
geſtalt, zierlichkeit und lieblichkeit erkannt und unter⸗
ſchieden werden, ſo iſt daraus zu ſchlieſſen, daß ein ander
verborgenes licht ſeyn muͤſſe, dadurch alle innerliche
form und geſtalt aller creaturen erkannt werden. Fuͤr
welchem licht ſich nichts verbergen kan, es ſey ſo heim⸗
lich, als es wolle. Und daſſelbe iſt die ewige weisheit
GOtteswelche nach rechter art des naturlich erſchaffe⸗
nen lichts genannt wird candor æternæ lucis, ein glantz
des ewigen lichts. Sap. 7, 22. ꝛc.
Davon

e.
N

mmgoſt

ſtes ichts, ud

tnndintere
Ffon dape
ſonteſeprre
ſe mit eie
eſt Depif
Kuchtttcugien
leheſfenme
Otheeſen
trſnn
ſideb ernſgen
eſeſchofn
i behelißd
leenin

dni Vom erſten Tagwerk GOttes. 799

Davon ſagt St. Dioniſius: Gleichwie das geſchaffe⸗
nen ne licht die ſichtbare welt verwaltet, ordnet, regieret und
e erfuͤllet; alſo das uͤberverſtaͤndliche licht, Lux ſuperin-
in telligibilis, erfuͤllet und erleuchtet alle uͤberhimliſche gei⸗
ſter mit dem geiſtlichen licht, reiniget auch alle ſeelen,
und gibt ihnen die gemeinſchafft des lichts, vertreibet
die finſterniß, theilet mit erſtlich den anfang eines ge⸗
ringen lichts, darnach wenn ſie das licht ſchmeken und
erkennen, und mit groſſer begierde entzuͤndet werden,
ergieſſet ſichs mehr in ſie, nachdeme ſie viel und groſſe
hen luſtund liebe dazu gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤn⸗
nen. Derohalben Lux ſuperintelligibilis, das uͤberver⸗
ſtaͤndliche licht uͤbeꝛtrift alles licht als der erſte ſtrahl und
UÜberflieſſendes licht, und erleuchtet alle geiſter von der
ummm liebe ſeines lichts, und begreiffet in ſich, als der ur⸗
Gnniite ſprung alles lichts, alles geiſtliche, engeliſche, vernuͤnf⸗
leſtti tige und natuͤrliche licht; und machet unſterblich. Denn
ee gleichwie unwiſſenheit die, ſo verführet ſind, ſcheidet
ie! von dem licht; alſo die gegenwart, lucis ſuperintel⸗
Eͦgibilis, des uͤberverſtaͤndlichen lichts, ſammlet, vereini⸗
get, machet vollkommen, und erlediget von unwiſſen⸗
heit und irrthum alle, ſo erleuchtet werden, und wendet
ſie zu dem, das warhafftig iſt, und bringet die mancher⸗
binint ley phantaſeyen in eine lautere wiſſenſchafft, und er⸗
ſerin füllet ſie mit einem einigen und vereinigendem licht.
ue So weit Dioniſius. .
Soleuchtet auch aus der ſonnen licht eitel reine, in⸗
nigliche, heiſſe und bruͤnſtige liebe GOttes. Denn wem
hat GOtt die ſonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt. Er
darf keiner ſonnen und keines erſchaffenen lichts. Er
iſt ſelbſt das ewige unendliche licht. Darum hat er uns
die ſonne geſchaffen. Sie leuchtet uns, darum leuchtet
CEBZttes Liebe aus der ſonnen. .
nrnd weil die ewige weisheit GOttes eine ſolche ſon⸗

aa—
ig

ne

300⁰ Des vierten Buchs Erſten Theils 1. Capitel.

ne und licht, die uns in allen dingen GOttes liebe und gi

guͤte zeiget, ſo wird dieſelbe nach art und eigenſchaft der
natuͤrlichen ſonne und licht genannt imago bonitatis
divinæ, ein bild der goͤttlichen guͤtigkeit. Sap. 7,26.
.G.
Geſrenende⸗

6eCreſeosume

Das licht gibt allen dingen ordnung, zeit, ziel,
maaß und unterſcheid, denn ohne das licht waͤre eitel
unordnung und confuſion in allen dingen, darum iſt
das licht ein bild der weisheit G Ottes.

Das licht wendet alle dinge zu ſich durch ſeinen
glantz und ſchoͤnheit; alſo GOttes guͤte ziehet alles

nach und zu ſich, als den erſten urſprung, da alle dinge 46 1

ihre ruhe finden, und ihre erhaltung.
Sehet, wie rein iſt das licht der ſonne, und kan nicht
befleket werden. Unendlich reiner und unbeflekter iſt

GOttes liebe gegen uns. Darum weil die weisheit
GOttes eine ſoͤlche unbeflekte liebe iſt, ſo wird ſie nach n
art der ſonne genannt ſpeculum ſine macula, ein unbe⸗-

flekter ſpiegel der goͤttlichen kraͤft.

Sehet, wie das licht ſo reichlich, mildiglich, uͤberfluͤſ⸗ a

ain nurde de

egen N.

ſig ausfleußt aus der ſonne; Alſo gehet GOttes liebe duſht
üuͤberfluͤſſiger, ja unendlicher weiſe uͤber uns. Die ſon⸗ anmm
ne iſt unpartheyiſch, ſie mißgoͤnnet keinem menſchen ihr ſhdesnr

licht; alſo gehet GOttes liebe uͤber alle welt. Sehet,
wie inniglich das licht der ſonne iſt, und gehet aus dem
innwendigſten weſen der ſonne; alſo inniglich und i⸗⸗

herzgruͤndlich iſt GOttes liebe.

Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchtige GOtt 8 ne

der groſſen welt und den leiblichen dingen ein aͤuſſerlich gg
licht geſchaffen, ob er denn nicht auch ein geiſtlich inner⸗ n

lich licht der ſeele verordnet habe. Denn das iſtjena⸗ J

tuͤrlich zu ſchlieſſen: Hat GOtt den leiblichen dingen, enen
oder dem leibe des menſchen ein ſo ſchoͤn licht veror⸗ Nuif

net, ſo hat er vielmehr ein innerlich licht der ſeele ver⸗

ordnet. Diß licht der ſeele iſt GOtt ſelbſt, unſerK

Vom erſten Tag⸗Werk GOttes. 801

e JEſus Chriſtus, und der H. Geiſt, von welchen unſer
iinn derſtand durch GOttes erkaͤnntniß im glauben er⸗
n leuchtet wird. Mache dich auf, werde licht, denn dein
a licht kommt, und die herrlichkeit des HErrn gehet auf
gene über dir. Eſa. 60, 1. ra
. nn Gleichwie nun die ſonne die welt erleuchtet; alſo er⸗
en leuchtet Chriſtus unſere ſeele. Diß iſt das warhaftige
RM licht, welches alle menſchen er euchtet, ſo in dieſe welt
nucſin kommen. Joh. 1,9. Darum wird er von dem Propheten
ſehetcle Malachia die ſonne der gerechtigkeit genannt, Mal.
1cle din 4,2. und GOtt wird von St. Jacob c. 1, 17. genannt
ein Vater des lichts, und der H. Geiſt iſt in einer feuer⸗
thtnn flamme im munde der Apoſteln erſchienen in geſtalt
ffetnr f feuriger zungen. Act. 2, 3. Aus dieſem ewigen licht komt
et nun das licht der gnaden, das licht der weisheit und
leng erkaͤnntniß GOttes, das licht der wahrheit und des
enmhe lebens, das licht der freude, das licht des troſtes, das
licht der herrlichkeit GOttes, das licht des glaubens
gliefi⸗ und aller chriſtlichen tugenden.
. Das licht iſt die hoͤchſte zierde, ſchmuck und herrlich⸗
yRkeit der creaturen, darum ſtehet geſchrieben: Licht iſt
ſt dein kleid das du anhaſt, Pſ. 104, 2. und der Heil. engeln
ig zierde und ſchmuck iſt die klarheit des HErrn Luc. 2,9.
Im ewigen leben wird der auserwaͤhlten hoͤchſter
cchhmuck ſeyn die klarheit und licht. Die gerechten wer⸗
den leuchten wie die ſonne in ihres Vaters reich/ Matth.
rt 13,43. Dan. 12,3. welches in der offenbarung Johan⸗
nis vorgebildet durch das weib mit der ſonne bekleidet,
⸗ Apoc. 12, 1, Ja wie das licht die ſchoͤnſte zierde und
ſene ſchmuck iſt dieſer vergaͤnglichen welt, alſo wird das ewi⸗
nen, ge licht die hoͤchſte zierde und herrlichkeit ſeyn der zu⸗
md kuͤnfttgen welt, des himliſchen Jeruſalems. Apoc. 21,1I.
Aet. Jemehrlichts, je edler geſchoͤpf, als wir ſehen an en⸗
ſehen geln, an ſonne, mond undſternen, an edelgeſteinen,
Ne Fff an

= =
2
*

.
te
Gen kſin

802 Des vierten Buchs Erſten Theils 1. Cayitel.

an metallen: Alſo iſt auch die tugend ein choͤnes licht, Nilr en
und alle gaben der auserwaͤhlten adet ang marn ehegeſce
leuchten im ewigen leben. Darum dieſelbe einander erendes
uͤbertreffen werden, wie die ſonne und ſterne einan⸗ fumt
der uͤbertreffen in ihrer klarheit. 1 Cor. 15,41. te
Das licht erfreuet und bringet freude mit ſich, was nͤtgs
wird aber das ewige licht fuͤr freude mit ſich bringen euddefrſem
wenn der tag des ewigen lichts wird anbrechen? Solt nd af ds
uns organgei ioh nicht meyr erfeenen koͤnnen, denn lftien
aͤngliche licht, welches viel truͤb . iefrſertd
da Geinen un e dei 6 ſal auf erden Ennind
das licht erwecket ie ſchlaffenden; alſo Chri alatt
„der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus er Muwcdrwk⸗
keuchten Erb a⸗ . chEhriſtus ene alme⸗
as licht zeiget uns den weg: alſo ſpricht Chriſtu nnng
unſer HErr: Ich bin das licht der welt, wer bäde
folget, wird nicht im finſtern wandlen, ſondern das licht
des lebens haben. Joh. 8, 12. und c. 12,46. nicundches
Das licht fuͤhret mit ſich eine verborgene liebes⸗ gnioran
kraft; alſo iſt Chriſtus unſer HErr ein ſolch licht, in n⸗ ſen
welchem war das leben, und das leben iſt das licht der rettun
menſchen. Joh. 1,4. Der HErr iſt mein licht und mein denn,
heil, und meines lebens kraft. Pf. 27, 1. “
Das licht kan man ohne das licht nicht ſehen: Alſo itnenr
kan man GOtt ohne GOtt, ohne Chriſtum/ ohne den ſor ſtl
H. Geiſt nicht erkennen. In deinem licht ſehen wir das en
licht. Pf. 36, 10. erdeſt
Das licht vertreibet die finſterniß, und die geiſter der . wuhen
finſterniß: alſo vertreibet GOttes licht in uns, das i detk
iſt Chriſtus, den unglauben, und alle werke der finſter⸗ elebide
niß und des ſatans. GOtt muß auch in uns ſpre⸗ hr gfbt
chen: Es werde licht, wie im werk der ſchöpfung. ietd
Darunm ſagt der 118. Pſalm: Du leuchteſt meine leuch⸗ Mh

Vom erſten Tag⸗Werk GOttes. 803

te. Der HErr mein GOtt machet meine finſterniß
liicht. Auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im finſter⸗
niß und ſchatten des todes, Luc. 1,79. Ich ſahe einen
enngel vom himmel herab ſteigen, von welches klarheit

die erde erleuchtet ward. Apoc. 18, I.
Wenn des tages licht hinweg weichet, ſo gehet die
nacht und die finſterniß an, und gehet das finſtere licht,
der mond, auf, als das nacht⸗licht: Alſo iſt aufſer
Chriſto eitel finſterniß, und das rechte natur⸗licht der

vernunft verfinſtert den verſtand.

Gleichwie nun diejenigen naͤrriſch thun, die mehr von

4 dem mond erleuchtet werden wollen als von der ſonne:
Alſo thun die viel naͤrriſcher, ſo mehr wollen erleuchtet
wperden von der welt⸗weisheit,/ als von Chriſto der Goͤtt⸗

lichen ewigen weisheit. So naͤrriſch es iſt, wenn einer

K des tags bey einem licht beſſer ſehen wolte, als bey der
ſonne: Alſo naͤrriſch iſt es, wenn einer durch die welt⸗
weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als durch

die weisheit GOttes, welche iſt Chriſtus. O thorheit,

nd wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die
creatur, als durch den Schoͤpfer! Wer mich hier verſte⸗

ehet, der hat den anfang zu der goͤttlichen, ewigen, himm⸗
u liſchen weisheit, welches der 119. Pfalm ſo emſig ſuchet,

=und das buch der weisheit Salomonis.

tlgft
httim
D
c n
kthnſe
iſtmn⸗

Die ſonne iſt eine zierde des himmels: Alſo Chriſius

der HErr iſt eine zierde ſeiner kirche und des neuen him⸗

mels und erde in der zukuͤnftigen herrlichkeit, da offen⸗
bar wird werden vor aller auserwehlten augen, wie er
iſt der glanz der herrlichkeit ſeines Vaters, Col. I,15.
und das ebenbilde ſeines Goͤttlichen weſens. Ebr. I,3.
Das licht gibt und macht eine liebliche wohnung.
Alſo wohnet GOtt in einem licht, I Tim. 6, 16. und alſo
hat er auch das himmliſche Jeruſaͤlem zu einer lieblichen
wohnung gemacht. Die ſtadt bedarf keiner ſonne
Fff 2 und

804 Des vierten Buchs erſten Theils 1. Capitel.

des, ſondern die herrlichkeit des HErrn iſt ihr
Bed und das Lümtein Gottes erleuchtet ſie. Apoc. 21,23.
Das licht offenbaret alles: Alſo kan ſich nichts fuͤr dem

icht GOtt verbergen, was im himmel cmmeN⸗
niidhe n auch was in allen Geiſtern, in allen
ſeelen der menſchen verborgen iſt. Ebr. 4, 13. Alſo daß j
ſich anch der geringſte gedanke des menſchlichen herzens
vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkannte ſün⸗
den ſtelleſt du vor dich ins licht vor deinem angeſicht. Pſ.
8. Du verſteheſt meine gedanken von ferne. Pf. 139,
2. Die weisheit GOttes gehet durch alle Geiſter, wie n

ſcharf ſie ſind. Sap. 7, 23.

Das licht theilet ſich allen creaturen mit, und ergießt
ſich uͤber die de⸗ welt: Alſo theilet ſich GOtt allen
creaturen mit, ſonderlich aber dem menſchen, und iſt ſei⸗

. nd luſt, dem menſchen gutes zu thun.
ne aeicht nd die ſonne iſt auch endlich ein zeuge der

verklaͤrung unſers leibes und der ſeele in der auferſte⸗

Es geſchiehet zwar die verklaͤrung unſerer ſeele
dungtdon dſeſten leben durch den H. Geiſt: Nun aber

ir en verklaͤret i lbe
tem angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſe
dicktdon eſ arheit in die andere, als vom Geiſt des
HErrn. 2Cor. 3,18. Aber es iſt nur ein geringer anfang

Gaincc

htionn

ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn klarheit mit aufge⸗

8

16

e ſor
Undoc

TRNN

hett
Por derſn

6 Enen
. j None
. dor ird leib und tpaden
iſt ganz unvollkommen; dort aber wird leib und in
e t eeet werden mit ewiger unauf hoͤrlicher klar⸗ gnen

heit und herrlichkeit, wie St. Paulus ſagt: Eine andere unſmntt

klarheit hat die ſonne, eine andere der mond, eine ande⸗

fonleiburdh
re die ſternen. ICor. 15,42. Alſo wird auch ſeyn in der

Ahther bo

. . werden leuchten eenn
uferſtehung der gerechten. Die lehrer werden ler deſtebenni
dis Rohunanels glanz, und wie die ſternen immer inlin

nd ewiglich. Dan. 12,3. Die gerechten werden leuch⸗
en wie icdee in ihres Vaters reich. Matt. 13, elit
Deſſen bild iſt die verklarung Chriſti, da ſein anich

Unnh dis ic
itt d
toßre Unte
Kfetune,
t ugiegt

4

Voin erſten Tagwerk GOttes. 805

leuchtete wie die ſonne, und ſein kleid weiß ward wie der
ſchnee. Matt. 17, 2. Das war der himmliſche uͤbernatuͤr⸗
liche glanz oder weiſſe licht der ewigen ſonne. Alſo glaͤn⸗
zet und leuchtet das angeſicht Moſe viel heller, denn die
ſonne, alſo daß es die kinder Iſrael nicht anſehen konnten
um der klarheit willen, und daſſelbe daher, weil GOtt
mit ihm geredet hatte. Exod. 34, 29. 2 Cor. 3, 7. und
war doch Moſe nur wenig tage bey dem HErrn gewe⸗
ſen. Was wird denn fuͤr eine klarheit aus uns leuch⸗
ten, wenn wir GOtt ewig werden beywohnen, und bey
ihm ſeyn allezeit? Moſis angeſicht leuchtet ſchreklich,
Chriſti angeſicht aber lieblich in ſeiner verklaͤrung.
Das angeſicht deſſen, der die ſieben ſterne in ſeiner
hand hat, leuchtet wie die ſonne. Apoc. 1, 14. Und alſo
wird uns das ewige licht, welches iſt Chriſtus, an jenem
tage verklaͤren, daß der ganze leib wird erleuchtet wer⸗
den, wie der blitz. Matt. 6, 22. Luc. 1I1, 36.
Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤtige Schoͤ⸗
pfer ein reines, ſchoͤnes und anmuthiges licht allen din⸗
gen eingeſchloſſen habe, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche
ſeparatio und abſondeꝛung verſtehen, und die puritaͤt und
reinigkeit aller dingen recht philoſophiſch ſcheiden koͤn⸗
nen von der impuritaͤt oder unreinigkeit und finſterniß,
und alſo koͤnnen alle dinge natuͤrlich in ihre klarheit
gebracht werden; denn das iſt ihre natuͤrliche verklaͤ⸗
rung und ein herrlich augenſcheinlich zeugniß der verklaͤ⸗
rung unſerer leiber am juͤngſten tage/wenn alle unſauber⸗

keit von leib und ſeele hindan wird geſchieden ſeyn.
Gebet.
llmaͤchtiger GOTd und Vater! dich preiſe ich, daß du haſt wollen das
licht ſcheiden von der finſterniß, und durch das licht deine geſchoͤpfe ſicht⸗
bar und erkaͤnntlich machen. Was waͤren alle deine geſchoͤpfe, o HErr! wenn
ſie nicht durch das licht offenbar wuͤrden? Dnu haſt nach deiner heiligen weis⸗
heit alles licht der untern welt in die ſonne zuſammen gefaſſet aus der⸗
ſelben flieſſet ohne unterlaß das licht, durch welches alle irrdiſchen geſchoͤpfe
ihr weſen, erhaltung, leben, kraft und wach sthum haben. Diß edle
himmliſche licht ergießt ſich in ſie Freird aber von und in ihnen mit
. f 3 vieler

806 Des vi rten Buchs erſten Theils 2. Capitel.

viele unreiner irrdiſchen finfterniß verdecket und uͤberhaͤuffet, daher das lichtin⸗
ihnen wenig ſehen, als welchen du die augen oſneſt Wie ſoll ich ader dich, ewiger .
Vater! genug preiſen, daß du meine ſeele nicht haſt wollen laſſen im finſtern blei⸗
ben, ſondern derſelben laͤſſeſt aufgehen die ſonne der gerechtigkeit, JEſum Chri⸗
ſtum, deinen Sohn, in welchem du alle dinge zuſammen faſſeſt, beyde das im him. agoc
mel und auf erden iſt? Du ſendeſt ihn, und ſeine freude iſt, das er, als das licht e wehe
ver welt, gebe der welt das leben; aber leider! entweder die finſterniß begreiffet die⸗ e dich vole
ſes licht nicht, oder bebecket und verhindert es ſo, daß ſchier das licht in uns finſter⸗ „ Guns
niß wird. Ach HErr mein GOttt velle he mir, daß ich des natuͤrlichen ſonnen lichts in Mpw.
recht gebrauche zu deinem dienſt und ehren, dabey mich ſtets der herrlichen klarheit, herh
in welcher deine glaubige einmal leuchten werden, erinnere und nach ſelbiger 3 eie ti
ringe. Laß auch in meiner ſeele aufgehen die ſonne der gerechtigkeit, Chriſtum un
JEſum, und in derſelben eine geſtalt gewinnen, daraus zu vertreiben alle liebe eederwaſſern
und werke der finſterniß. In der natur wickelt ſich nach und nach das himmliſche ſenetcthet,
licht aus der irdiſchen finſterniß hervor, wirft dieſelbe durch eine naturliche ſchei, ae ens
dung von ſich, und erfreuet mit ſeinem wunderbaren glanz deine verborgene freu⸗ ,
de. Ach! laß das, was ich in der natur ſehe, in mir geiſtlich geſchehen. Laß deinen onmnonode
Geiſt in mir erwecken die gabe GOttes, die allen glaubigen iſt; Laß ihn alles un⸗ eeerderſeben
reine von mir ſcheiden, mich durch abtoͤdtung meines ſuͤndlichen fleiſches zu einem eee
beſſern leben erneuern, mit dir vereinigen und endlich herrlich verklaͤren, durch mten keinfl
JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen. cedes

Das 2. Capitel.

Vom andern Tag⸗Werk GOttes, dem Him⸗
mel. Wie der Himmel ein Zeuge GOttes iſt, und hemn
der ſchoͤnen Wohnung der Seligen. Ahatbniniren
Gen. 1. v. 6. Und GOtt ſprach: Es werde eine Veſte zwiſchen Wndeltane
dem Waſſer, und GOtt nennete die Veſte Himmel. Pſ. 104, Mindeltanr⸗
3. Du woͤlbeſt es von oben mit Waſſer, du faͤhreſt auf den Wol⸗ fint dtann
cken als auf einem Wagen, und geheſt auf den Fittigen des Aldasfihnne
Windes. Pfalm 19, 1. Die Hinmmmel erzehlen die Ehre GOt⸗ eeunmt
tes, und die Veſte verkuͤndigen ſeiner Haͤnde Werk. el d aen
EIowol viel diſputirens iſt unter den theologis und neſſhush
philoſophis von der materia und ſubſtanz des enn ir
himmels: So wollen wir uns doch daran genuͤgen n nah
laſſen, daß GDTFT der HErr ſpricht: Sit expanſio in- mil dmm
ter aquas; Es ſey eine Veſte zwiſchen dem Waſſer. uat, liten
Welches im buch Job c. 37, 18. erklaͤret wird: Expan- atehant
des fortia æthera ſicut ſpeculum fuſum? Wirſt du den igee
him⸗ flenngen

1

A

— „

Vom andern Tag⸗Werk GOttes. 897

himmel mit ihm ausbreiten, der veſte iſt wie ein gegoſ⸗
ſener ſpiegel.
Daraus nichtunfuͤglich koͤnte geſchloſſen werden, daß
die veſte zioiſchen dem waſſer, das iſt, der himmel, aus
waſſer gemacht ſey, welches das ebraͤiſche wort ſchami⸗-
am andeutet. Doch wollen wir hie mit niemand zanken
und nur ſagen: Daß uns die ordnung der elementen zu
erkennen gibt, daß der himmel ſey das allerbeſtaͤndig⸗
ſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lauterſte weſen der groſ⸗
ſen welt, oder der waſſern und luft, geſchieden von aller
elementariſchen grobheit, ein durchſcheinendes, klares,
unvergaͤngliches corpus, welches von wegen der reinig⸗
keit keiner corruption oder verderbniß unterworfen iſt.
Denn es iſt von derſelben abgeſchieden, darum kan kei⸗
ne corruption darein fallen, und kan ſich mit der unrei⸗
nigkeit nimmermehr vermengen. Denn es ſind zwey
contrariæ naturæ, widerwaͤrtige naturen. Es iſt voller
wunderbarlicher kraͤfte, alle untere dinge zu regieren,
und durch die hand des allmaͤchtigen geſtellet in die aller⸗
zierlichſte uberaus raumeſte forma der unbegreiflichen
ruͤnde, auf daß nicht allein in dieſer cirkel⸗ruͤnde die wei⸗
te expanſion der luft, auch die waſſer⸗ und erd⸗kugel be⸗
ſchloſſen und gehalten werde, alſo daß kein element von
ſeiner ſtatt weichen mag, um welcher urſache willen der
himmel das firmament oder die veſte genannt wird, ſon⸗
dern daß er auch allen elementen ſeinen einfluß durch
die ruͤnde gleich austheilen koͤnnte.
Darum was das weſen des himmels anlangt, ſo ſe⸗
het die erde an,wie ſchwarz,/grob, dik ſie iſt, daß nichts gꝛoͤ⸗
bers ſeyn kan, darnach ſiehe das waſſer an, wie viel ſubti⸗
ler, lauterer, klaͤrer, reiner iſt es denn die erde. Denn je
weniger erde damit vermiſchet, je reiner es iſt, alſo daß
man etliche elen tief hinein ſehen mag. Siehe die luft
an, die iſt abermals mehr Fkintert denn das waſſer, und
4 iſ

808 Des vierten Buchs erſten Theils 2. Capftel.

iſt gar durchſichtiger, unbegreiflicher denn das waſſer, e
ſo lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſiehet. Jezt n
gedenke nun, wie ungleich dieſe corpora gegen einander n
ſind, die erde gegen dem waſſer und das waſſer gegen n
der luft, wie ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen ihnen Ul
der ſubſtanz halben? Jezt bedenke nun das corpus des ! ig⸗
himmels, der iſt uͤber die luft, und das klareſte weſen. Munmnmn
Und je reiner ein weſen, je ſpiritualiſcher und mehr mmn
kraft da iſt.
Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere weſen des
himmels mit allen ſeinen eigenſchaften nicht ein herrli⸗ Asheche
cher zeuge GOttes ſeyn? Quid eſt coœlum & totius natu- Mudnigt
ræ decor aliud, inquit quidam, quam quoddam ſpeculum, ln ſe
in quo ſummi opificis relucet magiſterium? Was iſt der n ſu
himmel und die zierde der ganzen creatur, ſagt ein alter ſ
ſeribent, anders denn ein ſpiegel, in welchem da leuch⸗
tet des hoͤchſten werkmeiſters meiſterſtuͤck? 8
Denn ſo G Ott deꝛ Allmaͤchtige ſo ein reines, lauteres,
beſtaͤndiges weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer
bloͤdigkeit unſers verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen;
was muß er denn ſelbſten fuͤr ein reines/ lauteres/ ewiges, in e
goͤttliches, unerforſchliches, unausdenkliches, unaus⸗ ſſehen
ſprechliches Goͤttliches weſen ſeyn? Und ſo er den toͤdt⸗ eſchenne
lichen creaturen ſo einen ſchoͤnen himmel geſchaffen, in deee
welchem ſie eingeſchloſſen und erhalten werden, was as
wird er denn den untoͤdtlichen, unſterblichen creaturen esng⸗
fuͤr ein ſchoͤnes haus und wohnung erbauet haben? Wir a
wiſſen, ſo unſer irdiſch haus dieſer huͤtten zerbrochen gn⸗
wird, daß wir einen bau haben, von GOtt erbauet, ein en⸗
haus nicht mit haͤnden gemacht, das ewig iſt im him⸗ eene
mel, und wir ſehnen uns auch nach unſerer wohnung; eg
die vom himmel iſt. 2 Cor. 5, I. 2. er ur e
Was bedeutet die groſſe hoͤhe und weite des himmels,
dagegen die erde ein puͤnctlein iſt, denn die unausdenkli⸗ lei Uumne,
che unermeßliche groſſe gewalt und weisheit GOttes?

Vom andern Tag⸗Werk COttes. 809

So viel hoͤher der himmel iſt denn die erde, ſo viel ſind
meine gedanken hoͤher denn eure gedanken, und meine
wege hoͤher denn eure wege. Eſa. 55, 8. davon cap. 4.
weitlaͤuftiger. . —— . .
Was bedeutet die groſſe cirkel⸗ruͤnde des himmels
mehr denn die ewigkeit GOttes? Denn wie in einem
ſcirkel weder anfang noch ende iſt; alſo iſt auch in GOtt
mwoeder anfang noch ende.
Was bedeutet die unausſprechliche ruͤnde des him⸗
iceet mels anders denn die allgegenwart GOttes? Denn ſo
e der himmel alles beſchleuſt, und mit unermeßlicher weite
um alles haͤlt, hebt und traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles be⸗
en ſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die
oft waſſer mit der fauſt, und faſſet den himmel mit der
iemm ſpanne, und begreifet die erde mit einem dreyling und
vencult wieget die berge mit einem gewicht und die huͤgel mit
einer waage? Eſa. 40, 12.
In einem cirkel iſt nichts unten noch oben, ſondern
alles zugleich unten und oben; alſo erfuͤllet Gtt zu⸗
gleich alles. Er erfuͤllet himmel und erde, und iſt nicht
weit von einem jeglichen unter uns; denn in ihm leben,
weben und ſind wir, Act. 17, 28. Und ob gleich unter uns
auch menſchen und viel andere ereaturen GOttes find,
wie die runde der erde bezeuget; ſo hats doch GOtt der
HErr alſo geordnet, daß allenthalben der himmel oben
iſt, und alles muß gegen dem himmel uůber ſich ſehen und
ſtehen, welches die unermeßliche weite des cirkel⸗run⸗
den himmels machet. Syrach c. 43, 13. ſpricht von der
n ründe des himmels: Er hat den himmel fein rund ge⸗
uſt macht, und ſeine haͤnde haben ihn ausgebreitet.
ſtahckon Was iſt die veſte des himmels anders denn die ewige,
beſtaͤndige warheit GOttes und ſeines worts? Denn
Nhim, wer haͤlt den himmel, daß er nicht falle? welches ſind die
nums ſaulen die ihn tragen, oder woran hanget er? Nir⸗
tCo Fff § gend

810 Des bierten Buchs erſten Theils 2. Capitel. e
gend an, denn an der gewalt des worts GOttes. Die vnniu
ſaͤulen des himmels zittern und entſetzen ſich ſuͤr ſeinem Min
ſchelten, er hält ſeinen ſtuhl und bereitet die wolken dar⸗ 1nn
fuͤr. Job. 26, 9. W
Siehe, kan GOttes wort den himmel alſo beveſtigen, Uuliin
und er ſolt dir ſeine zuſage nicht halten? Haͤlt und traͤgt ln
er den himmel, durch ſein kraͤftiges wort, Ebr. 1, 3. und II
er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen? me
Es ſoll dich abeꝛ dieſer vergaͤngliche himmel hoͤheꝛ fuͤh⸗ uIfulſ
ren zu dem verborgenen himmel, 1 Reg. 8,/27. da das lieb⸗ Unnchl
lichſte weſen, da freude iſt die fuͤlle, Pf. 16, 11. Welches UMmne
St. Paulus das paradies und den dritten himmel miſ
nennet, 2 Cor. 12,2. und die herrlichkeit, in welche unſer ſi
HErr JEſus Chriſtus aufgenommen, I Tim. 3, 10. wel⸗ amſer
ches der HErr nennet ſeines Vaters haus, da er uns die
ſtaͤtte bereitet, Joh. 14, 3. welcher auch genennet wird
aller himmeln himmel. 1 Reg. 8, 27.
Ja es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerliche himmel neem
in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen herz und ſeele. Da hat eſtiſcn
auch GOtt ſeinen himmel, in welchem er wohnet. So Myimi
ſpricht der hohe und erhabene, der ewig wohnet, deß Gmde
name heilig iſt: Der ich wohne in der hoͤhe und im heilig⸗ Netſen
thum und in denen, ſo zerſchlagenes und demüthiges enſfents
Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke das herz der gedemuͤ⸗ nd esſc
thigten und den geiſt der zerſchlagenen. Eſa. 57, I5. Sie⸗ Nbit
he, da iſt GOtt mit ſeinem ganzen reich in dir, wie davon
genugſam im dritten buch gemeldet iſt. . nine lin
Lezlich, ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel fuͤhren zu en
dem neuen himel, von welchem S. Petrus ſpricht: Wir uldiſ⸗
warten eines neuen himmelsund einer neuen erde, nach ainlli
ſeiner verheiſſung, in welchem gerechtigkeit wohnet, mi
2 Petr. 3, 13. Denn obgleich der himmel alſo pur und rein in
von G Htt gemacht, daß keine corruption und verder⸗ mnn
bung darein fallen kan, dennoch ſo ſind die hiumal Bar N

Vom andern Tag⸗Werk GOttes. 811

GOtt nicht rein, ſagt der Heil. Job cap. 15, I5. Darum
auch endlich die himel vergehen werden, wie St. Petrus
ſagt, 2 ep. 3, 10. und der 102. Pf. v. 27. ſpricht: Die
himmel werden vergehen, und alle veralten wie ein ge⸗
wand, ſie werden verwandelt werden wie ein kleid, wenn
du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht St. Johannes,
Apoc.21, I. Ich ſahe einen neuen himmel und eine neue
erde, denn der erſte himmel und die erſte erde vergieng,
und der auf dem ſtul ſaß, ſprach: Siehe, ich mache alles

neu. Und der prophet ſpricht: Siehe, ich will einen neuen

himel und eine neue erde ſchaffen, daß man der vorigen

m nicht mehr gedenken ſoll. Eſa. 65, 17. Was wird das fuͤr
eine ſchoͤne ſtadt GOttes ſeyn, das himliſche Jeruſalem,
m welcher baumeiſter iſt GOtt? Wer wills uns ſagen,
weils kein aug geſehen, kein ohr gehoͤret, und in keines
menſchen herz kommen, was G Ott bereitet hat denen, ſo

ihn lieb haben? 1Cor. 2, 9. Darum der heilige evangeliſt
Johannis das neue und himmliſche Jeruſalem beſchrei⸗

bet durch ſolche dinge, ſo aus der natur genommen, und

in der natur die koͤſtlichſten ſind, als er ſagt: Die ſtadt

gnlſce
Gint .
tenedee
Eer ncn
ſeponrdn
Np

ehnlt

Ne

3
UN

ſey als ein durchſcheinend gold, der grund von edelge⸗
ntſict ſteinen, die thore von perlen, und ſey voll licht, klarheit
gnlſit und herrlichkeit GOttes, die ſie erleuchtet anſtatt der
n ſonne und des lichts. Apoc. 21, II. In dieſem neuen
himmel wird G Ott alles in allem ſeyn. 1 Cor. 15,28.

Gebet.
Ja hebe meine augen auf zu dir, der du in himmel ſizeſt, und lobe dich in deiner
herrlichen pracht. Du breiteſt deinen himmel aus wie einen teppich, du woͤl⸗
beſt es oben mit waſſer: So oft ich den himmel anſehe, und deſſelben flußige rei⸗
nigkeit betrachte, muß ich preiſen deine allmaͤchtige kraft, durch deſſen wort
die groſſe und gewaltige himmliſche coͤrper, ſo in ihrer ſtelle und ordnung beſtaͤndig
erhalten werden; und beklagen meinen unglauben, der ich in noth ſo bald vergeffe
des HErrn, der mich gemacht hat, der den him mel ausbreitet und die erde gruͤndet.
Je weiter von der erden, je reiner und herrlicher weſen! ſo ſeufze ich ja billich in

dieſem ſchlam⸗vollen gefaͤngniß, in welchem auch die reineſte luft voller irrdiſchen

unreim gkeit iſt. Biel eine groͤſſere laſt und elend aber iſt es der ſeele, irrdiſch ge⸗
nnet zu ſeyn. Darum gib mir, o Vater! durch anſchauung des himmels im glan⸗
en

812 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.

ben und vertrauen auf deine allmacht und regierung, in aller noth ſtaͤrker zu wer⸗
ven. Und wie du mich haſt durch Chriſtum ins himmliſche weſen verſetzet, ſo gid en
mir auch himmliſch geſinnet zu ſeyn, von der erden nach dem himmel mich zu ſeh⸗
nen. Gib mir ſtets zu becrachten die herrlechkeit des mit Chriſto verſprochenen er⸗

bes, da ich uber die ſternen und ſichtbaren himmel erhoͤhet, eine wohnung haben

woerde in weines Vaters hauſe, dergleichen kein ohr gehoͤret, kein auge geſehen und c
in keines menſchen herze gekommen iſt. Auf baß ich in betrachtung dieſer herrlich⸗
reit mich mit der unreinen, und zu in grunde verworfenen erden nicht beflecke. Und

endlich fuhre meine ſeele aus dem leibe dieſes todes, und laß mich, wann dieſer

ſichtbare himmel und erden mit groſſem krachen vergangen, als ein miterbe des nen⸗.

en himmels und des neuen Jeruſalems in und bey dir ſeyn ewiglich, durch JE⸗
ſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 3. Capitel.

Vom dritten Tagwerke GOXTCS, nemlich von der
Scheidung der Waſſer von der Erden. Der Erd⸗
Crayß, ſo unter dem Hmmel mitten in der Welt ſchwebet, iſt ein
Zeuge der Allmacht und Weisheit GOttes, und ein
Schatz Kammer der uͤberre chen Mildigkeſt des guͤti⸗
gen Schoͤpfers.

Gen. 1. v. J. GOtt ſprach: Es ſammle ſich das Waſſer unter
dem Hinmel an ſondere Oerter, daß man das Trockene ſehe,
nnd GOtt nennet das Trockene die Erden. Pſ. 33, 5. und
104, 24. Die Erde iſt voll der Guͤte des PErrn.
Die erde iſt die groͤbeſte, ſchwereſte, coͤrperliche ſub⸗
ſtanz der groſſen welt, geſchieden von den waſſern
und geſetzet durch die gewalt Gttes ins centrum und
mittel⸗puncten der groſſen welt unbeweglich zu einem
receptacul und behaͤltniß aller himmliſchen einfluͤſſe;
Darum ſie auch wegen der ruͤnde des himmels in eine
runde kugel geſetzet, die wuͤrkung des himmels allenthal⸗

ben zu empfahen, und machet mit dem waſſer einen glo⸗
bum, und beſtehet im waſſer. Und wird dieſe erd⸗ und

waſſer⸗kugel vom gewalt des lufts getragen, durch

teſonute
Rigtm de
Veſeucde
EVerdet
ungerinde,
Cenencrt
afduspeſe
irbt⸗ De
üumgſod
edended
Wdoneſre
ſoͤmnummn
funn undnt
uſchmdn
levegetn
Erdie men
elſnfil

kraft des allmaͤchtigen worts, voller lebendiges, ver⸗ ſchiſe
borgenes, unſichtbares ſaamens aller ihrer ſichtbaren derh

gewaͤchſen und fruͤchten.

2

Da

laer

hmon

Vom dritten Tagwerk GOttes. 313

Da. laſſet uns nun bedenken, wie diß munderfiche ge⸗
haͤude der erden mit ſeinem grund und fundament uns
die allmacht GOttes greiflich vor die augen ſtelle; denn
worauf ſtehet die erde, was ſind ihre ſaͤulen?
Hie diſputiren die gelehrten, ob die erde auf dem
waſſer ſtehe, oder ob ſie als das groͤbſte und ſchwereſte
en element, das unterſte ſey, und das fundament des
waſſers? Ita, ut terra ſubſtrata ſit aquis, alſo, daß die
erde den waſſern untergebreitet ſeye.
Die da halten, daß die erde auf dem waſſer ſtehe,
m haben dieſen ſpruch vor ſich: Super velad maria fundavit
Gim eam, & ſuper vel ad flumina præponit eam: Er hat ſie an
die meere gegruͤndet, und an den waſſern bereitet. Pfal.
24,2. Qui extendit terras ſuper aquas; der die erde aus⸗
breitet auf das waſſer. Pſ. 136,6. Und der H. Chryſoſto⸗
mus ſchreibet: Die erde iſt von G Ott alſo gegruͤndet/
daß ſie unter ſich das waſſer habe.

boden des waſſers, haben dieſe fundamenta und gruͤn⸗
de:; 1. Weil die erde das ſchwereſte element iſt, ſo habe
leſe an ſich es zu unterſt geſetzt an die unterſte ſtelle, und ſey das
ſcdenmg centrum und mittelpunct worden der welt, da ſie denn
nnsan natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤnne von dannen
tbene nicht beweget werden, ohne mit gewalt; waͤre demnach
unens wider die natur, und ein wunder⸗werk, wenn ſie an⸗
sen ders wohin fallen ſolte Denn ein jeglicher ort, der auf⸗
Shimin ſerhalb dem centro iſt, iſt hoͤher denn das centrum oder
denten, der mittelpunct. Darum wohin auch die erde beweget
innm wuͤrde, ſo muLͤßte ſie uͤber ſich ſteigen,/ und muͤßte demnach

6gennd die erde, ſo ſie fallen wollte, uͤber ſich fallen, welches

lrint⸗ wollen: Der du die erde gruͤndeſt auf ihrem boden,
Daß ſie bleibet immer und ewiglich; das iſt: Die erde
ruhet im centro unbeweglich, daraus ſie nicht fallen gan
um

eles unnoͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pf. v. 5§. andeuten

4

Die andern, die da wollen, die erde ſey der grund und

814 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.

Zum andern fuͤhren ſie auch dieſen beweis, daß die ſchif⸗
leute durch den bieywurf und inſtrumente den grund
und die tieffe des meers ſuchen und finden, und erklaͤren

die ſpruͤche der Pſalmen von der ſcheidung des waſ⸗
ſers von dem trocknen, wie Moſes ſchreibet. Gen. 1,9.
Es ſoll uns aber der H. Apoſtel Petrus dieſen ſtreit
entſcheiden, da er ſpricht: 2 Cp. 3,5. Die erde iſt aus den
waſſern, und in dem waſſer, oder durch waſſer beſtan⸗
den, (wie es in ſeiner ſprach lautet) durch GOttes wort.

„½

Das bezeuget der H. Apoſtel, daß die erde im waſſer be⸗
ſtehe, und mache alſo mit dem waſſer einen globum, da W

ſie auch im waſſer uud durch waſſer beveſtiget ſey.
Dieſe ſchroͤckliche groſſe waſſer⸗ und erd⸗ kugel, wor⸗
an hanget ſie? Wer traͤget ſie? welches ſind ihre ſeu⸗
len? Hoͤret, was der H. Job c. 26,7. ſpricht: Es han⸗
get die erde an nichts. Das ſagte er darum, weil die
groſſe ungeheure waſſer⸗und erd⸗kugel in mitten der
welt ſchwebet, in der luft unter dem himmel, und wird
von der luft in der groſſen Expanſion getragen, weil die

erde gleichſam in die waſſer eingewickelt iſt, wie der 104. Mni
Pſalm ſagt: Mit der tieffe deckeſt du es als mit einem ſlgf

kleide. Und weil luft und waſſer eine nahe verwand⸗
niß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den

wolken, was fuͤr eine groſſe laſt waſſer dieſelben in ſich
halten, und werden gleichwol von der luft getragen,
daß ſie nicht herab fallen. Denn eine ſolche hebende und uj

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tragende kraft iſt der luft eigenſchaft. Er faſſet das meiſne⸗

waſſer zuſammen in ſeinen wolken, und die wolken zer⸗

reiſſen darunter nicht. Job. 26. 8.

Iſts nicht ein groß wunder, daß durch die Expanſion
des himmels die welt alſo beveſtiget und umſchloſſen,
daß die vier elemente alſo zuſammen gehalten und in ein⸗
under gefuͤget ſind, daß keines zuruͤck weichen kan? Als,

daß ich ein einfaͤltiges gleichniß gebe: In einem anch
erſtli

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Eſoleen

t urhid

Pheleni

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6

1

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Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 815

erſtlich das klare, in der mitte hanget die runde kugel des
dotters, und die beyde ſind mit einem haͤutlein uͤberzo⸗
gen, und auswendig iſts mit einer ſchale befeſtiget, daß
nichts weichen kan. Alſo hangen die elemente in einan⸗
e der, und eines haͤlt und traͤgt das ander. Der himmel
befeſtiget alles, und laͤßt nichts von ſeiner ſtatt weichen,
ratione vacui, darum, daß die natur keine leere ſtaͤtte
leidet. Darum ſchweben die ſchweren regen⸗wolcken
in der luft, und fallen nicht.

Dieſe befeſtigung des erd⸗bodens im waſſer und

durch waſſer, in der mitten und Centro der groſſen wei⸗
tfen Expanlſion, der luft, iſt ein uͤberaus groſſer zeuge der
allmacht GOttes, welche uns der H. Job c. 38,4. zu
geſuͤth fuͤhret: wo wareſt du, da ich die erde gruͤndete?
Wieiſſeſt du, wer ihr das maß geſetzet hat? Und wer hat
ihr den eckſtein gelegt? Da wir hoͤren, daß diß funda⸗
ment und grund des erdbodens keine vernunft erfor⸗
ſchhen mag, ſondern ſolches der gewalt und allmacht
GOttes zuſchreiben muß. Denn es iſt gar ein groß und

unbegreifflich wunder, daß die groſſe erd⸗kugel alſo im

waſſer beſtehet, und doch nicht in die tieffe hinein ſinket

und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſalm v. 2. Dar⸗
um foͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die welt unter⸗
gienge, und die berge mitten ins meer ſuͤnken, wenn
gleich das meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem unge⸗
ſtuͤmm die berge einfielen.
Daraus iſt unter andern abzunehmen, was fuͤr ein groß
wunder und gewalt, auch groſſe weisheit GOttes ſey,

daß die erde alſo veſt gegruͤndet und beveſtiget iſt im

waſſer. Darum ſpricht die weisheit GOttes: daer den
grund der erden leget, da war ich der werckmeiſter bey
ihm, und da er die berge einſenket. Prov. 8,29.
Diß iſt nun der erdboden, uͤber welchen der allmaͤchti⸗
ge GOit den adam mit ſeinen nachkommen geſeet hat.
. 115,

816 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel.

Pſ. 115, 15. Die erde hat er den menſchenkindern gege⸗
ben. Und obwol die erde auswendig ungeſtalt, grob,
dick, finſter, todt, duͤrr und kalt iſt, ſo iſt ſie doch innwen⸗

dig ein edles lebendiges element, von dem Schoͤpfer mit ian

vielem ſegen, unaufhoͤrlicher fruchtbarkeit und ſaam⸗ eteſten

kraͤften erfuͤllet, die nimmer ruhen, ſondern als verbor⸗ mn
keine ruhe haben, bis ſie ihre liebliche fruͤchte hervor mnun⸗
treiben, und auf das allerzierlichſte ausarbeiten, mit

gene lebendige aſtra und geſtirne immer arbeiten, und

form, proportion, kleidung, geruch, geſchmack und

farben, dadurch ſie den menſchen ihre innwendige

kraft und vermoͤgen anzeigen.
Da tretten die erdgewaͤchſe hervor aus der erde, als

aus ihrer ſchlaf kamer/ und haben abgelegt den alten leib
und einen neuen angenommen, der zart/jung,/ bluͤhend iſt,

emg

J
8

teh

denn der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den ieli d
alten rock ausgezogen, und ein neu kleid angelegt, denn Pethaeed⸗
das alte war zerriſſen, verweſet, ungeſtalt und heßlich en⸗

worden, hat die farbe, geſtalt und geruch verlohren.

Alsdenn fahen ſie an durch ihre ſchoͤne verneuerte ge⸗ n

ſtalt und edlen geruch und farben mit uns zu reden; denn

das iſt ihre ſprache. Als wolten ſie ſagen: ſehet, ihr ſalee

menſchen⸗kinder, ihr unglaubige, wir waren tod, und

ſind lebendig worden. Wir haben unſern alten leib und En
kleider abgelegt, und ſind neue creaturen worden; Wir e⸗

–

haben uns erneuert in noſtro fronte, in unſerm urſprung:

ziehet ihr auch euern alten menſchen aus, und ziehet den en 4
neuen menſchen an. Eph. 4,23. Erneuert euch auch in almn

eurem ewigen urſprung, welcher iſt GOtt euer Scho⸗
pfer, nach welchem ihr gebildet ſeyd. Und ſo ihr das thut,

werdet ihr in dem groſſen ſommer des juͤngſten ta⸗ en

ges, nachdeme ihr euren alten verweßlichen leib abgele⸗

get, wieder hervor gehen aus der erden, gleichwie wir, terkorg

mit neuen leibern, mit ſchoͤnen kleidern der verc⸗ loßf
rung, Woy,

D Vom dritten Tag⸗-Werk GOttes. 817

El rung, 1 Cor. 15, 2. 2c. welche ſchoͤner leuchten werden,
ſffent denn unſere farben, die wir jetzo mitgebracht haben. Un⸗
hnhenet terdeſſen, weil ihr in dieſem elenden leben wallet, ſorget
hllatite nicht fuͤr euern leib, Matth. 6,28. Sehet, wie ſchoͤn hat
ondeme uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet mit ſo ſchoͤnen
hmnern farben, und hat uns nun ſo viel tauſend jahr daher, ſeit
ſche ſis der erſten ſchoͤpfung, alle jahr einen neuen leib und ein
ſenste neu kleid gegeben, zum zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet,
ich, ſe wir geben euch alle unſere kraͤfte, denn unſere kraft die⸗
n iheen net uns nicht ſelbſt, ſondern uch. Wir bluͤhen uns nicht
ſelbſt ſon dern euch; Ja GOttes gutigkeit bluͤhet auch in
lrns, uns, und ihr moͤget wohl ſagen, daß GOttes guͤte in uns
geete bluͤhet, und euch mit ihrem geruch durch uns erquicket.
Ptſam Wer ſiehet nun nicht allhier unter dem erd⸗ gewaͤchſe
ten e allein viel tauſend zeugen der liebe, gute und allmacht
ſedane⸗ GOttes? Da hat GOtt zugeruͤſtet eine groſſe apotheck,
nritte und ein groß kraͤuterbuch ganz wun derbarlich und voll⸗
encn komlich geſchrieben! Das iſt ein lebendiges buch, nicht
hietn⸗ wie man die kraͤuter in buͤchern beſchreibet, und als ei⸗
tnen hen todten ſchatten abmahlet, ſondern in GOttes buch
ſen ſind lebendige buchſtaben, welche allen menſchen, groſ⸗
einiſ ſen und kleinen, gelehrten und ungelehrten, vor augen
rnenn geſtellet worden, allein, daß ſie nicht von jederman recht
ngeleſen werden koͤnnen, macht, daß ſie die ſchoͤne herrliche
teſte, ſignatur der kraͤuter nicht kennen dieſe be muß man
unnmn zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne, lebendige
adtd buchſtaben leſen und zuſammen ſetzen.
mennee Bedenke allhier die weisheit und guͤtigkeit GOttes .
fGdel du wirſt an jedem kraͤutlein und bluͤmlein ſonderliche
nclte zeichen finden, welche ſind die lebendige handſchrift und
Nen überſchrift GOttes, damit ein jedes kraut gezeichnet
cnen nach ſeiner verborgenen kraft/ ſo kuͤnſtlich,/ ſo wunderlich,
tn en ſo zierlich, daß ſie kein kunſtler wird ſo eingentlich nach⸗
nkt mahlen koͤnnen. Ja nit der aͤuſſerlichen form und pro⸗

portion

818 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel.

ortion zeigen ſie ſo oft an ihre verborgene kraft. Denn
eines hat die geſtalt emes haupts, ein anders die geſtalt
und ſignatur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierte
der zunge, das fuͤnfte der haͤnde und fuͤſſe, das ſechste
des herzens, der leber, der blaſen, der nieren, der wun⸗
den und dergleichen. Und das liegt da vor deinen augen
allenthalben. So bald du auf einen gruͤnenden waſen
tritteſt, ſo haſt du unter deinen fuͤſſen deine ſpeiſe und
arzney. Denn in dem allergeringſten graͤßlein und
ſaͤmlein, welches du gar gering und unnuͤtz achteſt, iſt
groͤſſere weisheit GHttes, kraft und wuͤrkung als du
ergruͤnden kanſt. Denn GOtt hat nichts unnuͤtzes ge⸗
ſchaffen. Darum ſiehe zu/ daß du GOtt in ſeinen werken
nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende theil
der kraͤuter kraft noch nie ergruͤndet.
Wo du nicht allein die aͤuſſerliche form und ſignatur
erkenneſt, ſondern die innerliche verborgene form/ und
dieſelbe offenbar macheſt durch die kunſt der ſcheidung
daß du heraus zieheſt die kraft, in welcher die rechte arz⸗
ney liegtdie pur lautere eſſenz und helles licht aus ihrem
ſchalen⸗haͤußlein und kaͤſtlein, darein ſie GOtt der
HErr geleget hat; ſo wirſt du erſt die guͤte deines Schoͤ⸗
pfers ſchmecken in ſeinem werk, und ihn von herzen prei⸗
ſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen in ſeinen ge⸗
brechen und ſchmerzlichen krankheiten ſolche linderung/

huͤlfe und ſuͤßigkeit geſchaffen hat.

dem himmel, allen thieren, die einen lebendigen athem
haben, ſo wunderlich mancherley ſpeiſe verordnet,
daß ſie zu eſſen haben auf dem erdboden. Da ſiehe/ wie

zu nußz dem menſchen/ daß er brod aus der er
ge Pſ. 104, 14. Alſo iſt die erde eine groſſe ſchatz⸗ und

ee N1N
Alchenleds

Siehe,wie hat der guͤtige Schoͤpfer allen voͤgeln unter

ESOtt ſpeiſe gibt allem fleiſch. Pſ. 136,25. Pſ. 145/I5. f

Der HErr laͤſſet gras wachſen fuͤr das vieh/ und ſaat
den brin⸗

ſpeiſe ⸗

eatrerte⸗
l gon des

helrſch

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cligtecdrern

ſols nnd/
ſceude

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Pkeheſtas
ſean, deg
in deieſene
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nnnthiern
eden, te

3 Cohe
leeret, Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 819

enardee, ſpeiſe⸗kammer G Ottes, darinn ein groſſer ſegen und
lrzitme vorrath vor menſchen und vieh, daß der 33. Pf. v. 5. wol
bfiſee ſagen mag: Die erde iſt voll der guͤte des HErrn.
ernen. . Ein groß wunderwerck der guͦtigkeit GOttes iſt daß
neeten das brod den ganzen leib ſpeiſet, alſo daß in einem biſſen
ginete brod aller gliedern des ganzen auſſerlichen leibs ſpeiſe
ſen “ ſeyn kan; und theilet ſich die kraft eines biſſen brods aus
ſſen uc in dem ganzen leib, da ſonſt alle andere gewaͤchſe und
Nungen kraͤuter eitel particular ſind auf dieſes oder jenes glied
dnite des menſchlichen leibs, entweder die geſundheit, oder
line die krankheit zu vertreiben verordnet, die oft einem glied
d ng dienen, den andern nicht. Allein das brod iſt eine uni⸗
ſtſan verſal ſpeiſe, darum der ewige Sohn GOttes ſich ſelbſt
Nrtnite das lebendige brod nennet, Joh. 6,35. den ganzen men⸗
ſchen an leib, ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten.
anne Ein groß wunder iſt, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo
lennn ein groß gewaͤchs, ja ein groſſer baum verborgen lieget
nſinig mit ſeiner wurzel, ſtamm, geſten, blaͤttern, ſaamen,
lann fruchten, da ein jeder eine beſondere kraft hat, und den
lelen menſchen ſondere arzney und ſpeiſe gibt; Ja, daß alle
nſtin jahre ſolche ſaamen und fruͤchte wieder kommen. Das
glicnig ligt alles in ſpiritu ſeminis, in dem verborgenen Geiſt des
ſaamens. Da liegen ſo mancherley kraͤfte, die ſich alſo
nim austheilen in ſo vielfaͤltig groͤſſe, breite, hoͤhe und laͤn⸗
ge. Merke hie, was ein ſpiritus fur kraft habe.
Siehe an, wie gras und kraut, ſo das viehe und voͤ
ii gel eſſen, deine ſpeiſe werden durch milch und fleiſch der
thiere; ja wie ein kleid und bette aus der erden waͤch⸗
im ſet, wenn thier und voͤgelein durch gras und kraut ge⸗
n in ſpeiſet werden, wie dem ſchaͤflein ſeine wolle waͤchſet
yil durch gruͤne weide, und den voͤgelein ihre federlein.
ee Inſonderheit von kraͤutern und baͤume zu reden,
enn iſt hie unſer vornehmen nicht, ſonſt koͤnte von dem
1 ſie, feigenbaum geſaget werden, wie denſelben der HErr
Ggga ver⸗

220 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel.
verfluchet hat. Matth. 21, 19. von dem vel⸗baum, und

oel⸗blatt, ſo das daͤublein Noaͤ mit ihm in die arche
bracht. Gen. 8, 11. vom immer ruͤnenden Palm⸗baum.
Pſ. 92/13. Der gerechte wird gruͤnen wie ein Palm⸗
baum; von cedern, von gewuͤrzen, daraus Moſes das
heilige rauchwerck machte. Exod. 30, 23. von dem edlen
koͤſtlichen balſam, welcher uns den Heil. Geiſt vorbildet,
und die auferſtehung der todten, weil er die kodten
coͤrper erhaͤlt; vom wein und weinſtock, und von allen
andern gewaͤchſen, davon der Hellige Geiſt gleichniſſe
nimmt und einfuͤhret, uns damit das himmelreich
einzubilden.
Von der fruchtbarkeit der erden ſagt der pſalm herr⸗
lich: du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, GOttes
bruͤnnlein hat waſſer die fuͤlle. Du macheſt die erden
voll fruͤchten, die du ſchaffeſt, und feuchteſt ihre furchen.
Du netzeſt ſein gefluͤgtes, mit regen macheſt du es
weich, und ſeegneſt ſein gewaͤchs. Du croͤneſt das jahr
mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen von fett.
Oſ. 65, 10. das iſt, es bringet ein jeder monat ſeine eigene
fruͤchte aus der groſſen ſpeiſe⸗kammer GOttes, der
guͤtigen erden, hervor.
Die erde iſt unfruchtbar worden, durch den fluch
des allmaͤchtigen. Aus dem fluch waͤchſet das unkraut,
ſo die guten erdgewaͤchſen verderbet. Verflucht ſey der
acker um deinetwillen, dorn und diſteln ſoll er dir tra⸗
gen. Gen. 3, 17. Darum iſt von GOtt die fruchtbarkeit
und gedeyen zu erbitten, ſonſt hilft kein pfluͤgen, kein
ſaͤen, kein bauen, noch pflanzen. GOtt muß das ge⸗
deyen dazu geben. Und der Pſalm ſpricht: daß ein
fruchtbar land nicht traͤgt um der ſuͤnde willen derer/

die darauf wohnen. Pſ. 107, 34.

Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſprechliche de
fruchtbarkeit der erde erinnern der neuen erde/ wel Pir

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Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 82 ½

wir warten, dariñen gerechtigkeit wohnet. 2 Pet. 3, 13. da
der fluch nicht wird ſeyn,/ wie in dieſer vergaͤnglichen erde,
die dem fluch unterworfen, ſondern da der rechte ſegen
wird offenbar werden, mit unzaͤhligen, ewigen, himmli⸗
ſchen lebens⸗kraͤften, da die neue erde wird das neue
paradies ſeyn voller himliſchen amoͤnitaͤt, luſt und freu⸗
de. Da werden wir ſagen: Flores apparuerunt in ter-
ra noſtra; die blumen ſind hervor kommen in unſerm lan⸗
de, Cant. 2, 12. O liebliche himmliſche freudenbluͤmlein!
Es iſt auch eine ſonderbare herrliche zierde der erden,
daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen bergen
gezieret hat, davon ſagt der 104. Pf. v. 8. Die berge ge⸗
hen hoch hervor, und die breiten ſetzen ſich herunter zu
dem ort, den du ihnen gegruͤndet haſt.
Die berge ſind GOttes ſchatz⸗ kammer, darinn aller⸗
ley metall durch die natur bereitet wird. Denn ſie ſind
als natuͤrliche diſtillier⸗oͤfen, darinn GOtt alle metalli⸗
ſche und mineraliſche dinge kochet und zeitiget. Und ſind
in die berge eingeſchloſſen die vier elemente, feuer und
dampf, luft und dunſt, waſſer und erden. Und die
erde, darinn die metalliſche dinge wachſen, ſind die ſtei⸗
ne, und das geſtirn iſt der metallen wurzel und ſamen.
Es muͤſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe hoch uͤber
der erden gen himmel ſtehen, weil die natuͤrliche influenz
und einfluß des himels und der ſternen ſonderlich in den
hohen gebuͤrgen, ſeine wuͤrkung hat, in kochung und zei⸗

tigung der metallen. Ja es lehret die erfahrung, daß die

kraͤftigſten kraͤuter auf den hohen gebuͤrgen wachſen, von
wegen der influenz und einfluß des himmels: Auch alſo,
daß wenn ſolche kraͤuter von hohen gebuͤrgen in die gaͤr⸗
ten gepflanzet werden, ſie ihre kraͤfte verlieren; denn der
einfluß des himmels entgehet ihnen. Daher von hip⸗
pocrate geſchrieben iſt, daß er alle ſeine kraͤuter, damit
er curirt hat, auf den hohen gebuͤrgen geſammlet hat.
Ggag 3 Da

3822 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.

Daher kommts nun, daß etliche gebuͤrge wunderliche
ſonderliche gewaͤchſe bringen, innwendig und auswen⸗
dig, nachdem der einfluß des himmels iſt. Und iſt ge⸗
wiß, wo etwa eine ſonderliche nutzbare guͤtigkeit uͤnd
einfluß des himmels iſt, unter ſolchem geſtirn liegt et⸗
wa ein ſolcher berg, der dieſelbe influenz an ſich ziehet.
Darum die berge nicht ohngefehr hie und dahin zer⸗
ſtreuet liegen, wie etwa die kinder hie und dahin ſtein⸗
hauffen zuſammen tragen, ſondern durch ſonderbare Mulſh
ordnung und austheilung GOttes liegen die berge un⸗ auf
ter einer gewiſſen influenz und wuͤrkung des himmels.
Darum ſtehet Pſ. 104, 8. daß die berge hoch hervor ge⸗
hen, und die breiten ſich dahin ſeten zum ort, den ihnen
G Ott gegruͤndet hat.
Hierbey ſollen wir uns erinnern der berge GOttes,
das iſt, des ſchutzes GOttes. Ich hebe meine augen
auf zu den bergen, von welchen mir huͤlfe kommet. Pſ. idinnntere
121, I. und der kirchen GOttes: Laß die berge den imhrien
frieden bringen, und die huͤgel die gerechtigkeit. Eſ. 45, Anſe
8. Pf. 72/3. Sind zwey ſchoͤne berge GOttes:
So iſts auch eine ſonderliche groſſe lieblichkeit und ene⸗
zierde der erde, daß GOtt in den gruͤnden laͤſſet brun⸗
nen quellen, daß die waſſer zwiſchen den bergen hin⸗
flieſſen. Und obwol die beſchreibung der brunnen
eigentlich nicht hieher, ſondern zum fuͤnften tagwerk er erderg.
gehoͤren, ſo ſetzet doch in dieſem 104. Pf. v. 10. der koͤ⸗ gen
nigliche Prophet berge und brunnen zuſammen, weil
aus den bergen die brunnen und waſſerfluͤſſe entſprin⸗ lllicti
gen, und der himmel eine ſonderliche vereinigung hat ſſſn
mit den bergen und brunnen. Ee Aſ
Vom urſprung der brunnen und waſſerquellen, dar⸗
aus denn groſſe fluͤſſe werden, ſind viel luſtige diſputa⸗
tiones. Etliche ſchreiben, daß die waſſerquellen ihren ir
ſonderlichen verborgenen ſaamen haben, daraus ſe egen
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Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 82 3

wachſen, wie ein baum aus einem kern, oder aus der
wurzel, der ſich hernach in viel zweige austheilet; Alſo
eine waſſer⸗quelle theilet ſich aus in viel ſtroͤme. Man
findet auch oͤrter, da vor zeiten, vor etlich hundert jah⸗
ren, groſſe waſſer⸗fluͤſſe hervor gefloſſen, die jetzo nicht
mehr da ſind, und als ein baum in ſeiner wurzel ausge⸗
dorret. Die urſach iſt dieſe, daß die brunnen eine groſſe
verwandtniß haben mit dem geſtirn, das hanget alles
verborgener unſichtbarer weiſe an einander, als an einer
unſichtbaren kette. Daher kommts, daß wo waſſerreiche
quellen ſind, da iſt ein guͤtiges geſtirn, und ein fruchtbar
land. Wenn aber der himmel ſeine influenz wieder zu⸗
ruͤcke zeucht, und die waſſer⸗ſterne nicht wuͤrken, die
ſtellæ aquoſæ & pluviales, die waͤſſericht⸗ und regnich⸗
ten ſterne, wie der poet ſagt: Hyades ſignum pluviale
capellæ; ſo vertroknen die brunnen, wie man ſiehet in
groſſer duͤrrer zeit, wenns lang nicht regnet, ſo vertrok⸗
nen auch die waſſer⸗reichſten quellen, ja groſſe waſſer⸗
ſtroͤme. Darum iſts eine wunderliche conſonanz und
verwandniß des himmels und der erden. Bas hat man
leider im jahr 1601. erfahren, daß in Frießland und
Holland ſo duͤrre zeit geweſen, weil es ſo lang nicht
geregnet, daß kein graß gewachſen, und die brunnen
ausgetrocknet, alſo daß das vieh die wurzeln des graſes
aus der erden gefreſſen, und ſich mit erde begehret zu
ſaͤtigen. Darauf gemeiniglich boͤſe zeit erfolget.
Der prediger Salomo ſpricht: Alle waſſer lauffen
ins meer, noch wird das meer nicht voͤller. An den ort, da
ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin. Obwol die waſ⸗

ſer aus dem meer durch die erde dringen, und dadurch

ſich reinigen und diſtilliren von ihrer ſalzigkeit: Dennoch
ſo brechen ſie nicht aller orten aus, und werden nicht
brunnen an allen orten, ſondern an den orten, da GOtt
will, da GOTTT die ſemina fontium, die ſaamen der
Ggg94 brun⸗

824 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.
brunnen, und influentiam cœleſtem, den himmliſchen ane
einfluß, hie geordnet und geleget hat. Darum ſtehet im iy
pſalmen: Du laͤſſeſt brunnen gnellen. Und ihr ausbruch en
und ſtetiger immerwaͤhrender ausfluß iſt eine groſſe ga⸗ W
be GOttes, ein groſſes wunder und ein bild des ewigen!
lebens, perpetui fontes, vitæque perennis imago. 3
Iſts nicht ein groß wunder, daß man brunnen findet, llan
die ſo heiß waſſer geben, daß man huͤner und gaͤnſe dar⸗ nnncſc
inn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtlicher arzueyiſche brunnen, alnimn⸗
ſind hin und wieder, die man thermas, warme baͤder,
nennet? So ſind auch ſauer⸗brunnen, ſalz⸗brunnen, ulnd
bitter brunnen, und dergleichen. Bey den garamanten in dan
findet man brunnen, die des nachts ſo neis ſind, daß man
ſie nicht anruͤhren, und des tages ſo kalt, daß mans nicht
trincken kan. Alſo hat GOtt arzneyiſche brunnen und
ſpeiſe brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der pſalm fer⸗
ner: Daß alle thiere auf dem felde trincken, und das
wild ſeinen durſt loͤſche. Pf. 104, II.
Es fuͤhret aber der prophet darum das wild ein, denen
GHtt zu dut die brunnen geſchaffen, daß wir gedencken
ſollen: Sorget GOtt fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. ine
Der prophet Joel ſpricht: c. 1, 20. Es ſchreyen auch die iſfheieg
wilden thiere zu dir, denn die waſſerbaͤche ſtnd ausgetrok⸗ iic
net. Vielmehr ſollen wir zu GOtt ruffen in unſrer noth. Aumn
Und weils luſtige oͤrter ſeyn, da bruͤnnlein und baͤchlein idgece
flieſſen, ſo ſitzen auch daſelbſt gern die voͤgel des himmels, ue
und ſingen unter den zweigen. Das iſt eine ſchoͤne tee
muſica, die hat ihm GOtt der HErr im gruͤnen wald e )
zugerichtet, auf daß ſein lob an allen orten erſchalle, und e
die erde deſſelben voll werde, auf daß auch wir menſchen cte
von den creaturen lernen ſollen, daß alle creaturen, ſon⸗ ich
derlich aber der menſch zu GOttes lob erſchaffen ſey). imt
Hierbey ſollen wir uns auch erinnern des gnaden⸗
brunnen, des heylbrunnen, der lebendigen quelle, weiche ete

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Voin dritten Tagwerk GOktes. 825
iſt Chriſtus. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen

aus dem heyl⸗brunnen, Eſa. 2, 3. Bey dir iſt die leben⸗

dige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht,
Pſ. 30, I10. Wolan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her
zum waſſer ꝛc. Eſa. 55, I. Das Laͤmmlein GOttes
wird ſie fuͤhren zum lebendigen waſſer⸗brunnen, und
alle ihre thraͤnen abwiſchen. Apoc. 7, 17.
Es gibt uns auch oft angezogener pſalm, ſo auch herr⸗
lich von dieſem dritten tagwerck G Ottes von der erden
zeuget, zu betꝛachten ſiebeneꝛ ley henliche geſchoͤpfe GOt⸗
tes/ ſo aus der erde kommen, die auch ihre geiſtliche bedeu⸗
tung haben. Denn, fuͤrs erſte, redet der H. prophet von
der erde insgemein, wir ſie GOtt gegruͤndet, mit waſ⸗
ſer bekleidet, mit bergen gezieret, mit brunnen erfuͤllet
und geſchmuͤcket; Darnach komt er ad ſpeciem, auf die
fruͤchte der erde, derer erzehlet er ſiebenerley; I. den
thau, damit G Ott die berge befeuchtet, wiewol diß eine
frucht iſt der morgenroͤthe. 2. Das gras. 3. das brod.
4. den wein. §. oͤl oder balſam. 6. die baum⸗ fruͤchte.
7. die waldvoͤge ein und thierlein, ſo auf den hohen ber⸗
gen wohnen. Denn alſo ſagt der 104. Pf. 13.38. Du
feuchteſt die berge von oben herab. Du macheſt das land
voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Man ſiehet oft mit ver⸗
wunderung an, wie die wolken uͤber den bergen han⸗
gen, und gleichſam die berge anruͤhren und bedecken, da
die wolken wie in einem ſchlauch die waſſer halten, wie
Job ſagt: c. 38, 37. daß auch das waſſer uͤber den ber⸗
gen ſtehet, da ſiehet man auch, wie die wolken an den
bergen herſtreichen, und ziehen, wie ein groſſes heer.
Da feuchtet GStt die berge von oben herab, ja auch mit
dem lieblichen thau, welcher eine ſonderbare verwand⸗
niß hat mit den bergen, und da haͤufig faͤllet wie auf den
Hermon im Juͤdiſchen Lande, der immer voller thau iſt,
und die berge Gilboa, darauf Jonathan und Saul ge⸗
GggS fallen.

826 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.

fallen. Darum ſpricht David: Es ſoll weder regen noch
thau auf ſie fallen. 2 Sam. 1, 21.
Nun iſt des thaus urſprung und effect zu betrachten; ne
X utero auroræ, aus dem bauch der morgenroͤthe wird
der thau gebohren. Pfſ. 110, 3. Und die morgenroͤthe iſt
nichts anders, als der glanz der ſonne, der die ſubtilen, ſehnl
hellen, klaren wolken erleuchtet, und dadurch ſchimmert, ſeinn
gleich als wenn man ein licht ſetzet hinter ein helles glas rerh
voll klares waſſers, ſo giebet das waſſer einen hellen ehrhetth,
glanz von ſich, davon man heller ſehen kan, denn von 66Orpen
Dem licht ſelber. In denſelben ſubtilen klaren wolcken 4
wird durch der ſonnen glanz der thau geboren, und faͤl⸗
let auf die erde; davon der pſalm ein gleichniß nimmt: umn
Deine kinder werden dir gebohren, wie der thau aus falft
der morgenroͤthe.
Etliche ziehens auf die geburt Chriſti, daß, gleichwie
der glanz der ſonne, wenn er die licht⸗helle klare wol⸗

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cken erleuchtet, die morgenroͤthe gebieret; a ſo der glanz eta m!
der herrlichkeit, der Sohn GOttes, Chriſtus JEſus/hat uſceſ
ſich mit der klaren reinen wolcke menſchlicher natur im fnmuen

zungfraͤulichen leibe vereiniget, und iſt menſch worden. ſöhicht e
Und alſo werden noch heutiges tages durch den glauben eic ſtde
und H. Geiſt GOttes kinder geboren, ja durch das waſ⸗ ugef en
ſer der H. taufe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreif⸗ n de⸗
licher weiſe zu, wie der thau aus der morgen⸗roͤthe, ſeach
alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden. en bäunm
Das iſt nun des thaues urſprung. Sein effect und nel desß
nutz aber iſt, wie hier der pſalm ſpricht: Du macheſt inn
das land voll fruͤchte die du ſchaffeſt. Der thau machet ſe def
die erde ſehꝛ fruchtbaꝛ, erquicket die verwelckten bluͤmlein,
ſo die ſonnen⸗hitz hat ausgemattet, wenn ſie ihr haupt ſcen n
niederhaͤngen. Und ſonderlich iſt der thau der blumen ſe⸗
ſeeude und leben; denn wenn blumen und thau nten
zuſammen vereiniget werden, daraus macher⸗ il⸗ iieße

2

e
Vom dritten Tagwerk GOttes. 327

an hienlein ihr honig; das wiſſen ſie zu temperiren und zu
digeriren. Ja es faͤllet oft der honigthau auf die blaͤtter,
n wie vor zeiten das manna. Alſo wird der geiſtliche ho⸗
hige nig, das evangelium, aus dem himmelthau des Heil.
i Geiſtes, und aus der edlen blume, welche iſt Chriſtus,
gewachet. Alſo muͤſſen die fruchte der erden auch ihr le⸗
Nnm ben und freude vom himmel haben. Der regen erquicket
delflgl die wurzeln, der thau die blumen, der reif die blaͤtter,
ingl und machet die koch⸗kraͤuter milde, ſuͤſſe und lieblich.
e In G Ottes wort wird der liebe friede dem thau ver⸗
riictt glichen. Pſ. 133/ 3. Denn gleichwie der thau aus der
nmi morgenrothe gebohren wird, alſo muß der friede aus
un Chriſto kommen, und wo auch Chriſtus lebet, regieret,
wuͤrket, da iſt eitel friede, und iſt das reich GOttes, ge⸗
erechtigkeit, friede und freude im H. Geiſt. Roͤm. 14, 17.
lgen Selig ſind die friedfertigen, ſie werden GOttes kinder
Alen heiſſen, Matth. 5, 9 Denn ſie ſind aus GOtt gebohren
liege wie der thau aus der morgenroͤthe; Darum muͤſſen
n Goh wir den Friede⸗Fuͤrſten um diß edle kleinod herzlich an⸗
hammt ruffen, und wie vom thau die erde fruchtbar wird, gruͤ⸗
um net und bluͤhet, alſo bluͤhet alles unter dem friede.
Leztlich iſt das woͤrtlein allhie in acht zu nehmen:
mem Du macheſt die erde voll fruͤchte, die du ſchaffeſt, daß
(das wort des Schoͤpfers G Ottes noch kraͤftig ſey, als
he G Ott ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras, kraut,
fruchtbare baͤume. Aus dem wort GOttes, als aus
ifnm der wurzel des ſegens G Ottes, die nicht faulet, waͤch⸗
Umch ſet heut zu tag noch alles. Und diß bruͤnnlein GOttes
uunat hat waſſers die fuͤlle. Pſ. 65, 10. Die erde iſt die groſſe
a ſpeis⸗kammer GOttes, da ein groſſer vorrath iſt fuͤr
ileher alle menſchen und vieh. . .
Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das vieh. Mancher
und hi moͤchte denken; Was iſt das, daß der pſalm vom gras
ntand ſagt? Iſt das ſo ein groß wunder? O lieber menſch⸗ das
gra

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228 Des hierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.

gras auf dem felde iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſſe
wolthat GOttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tauſend
haͤupter vieh ernehren? Es müßte ja das vieh und

wild verſchmachten. Welch jammer wuͤrde werden, n
wenn GOtt einen einigen ſommer kein gras wachſen een
lieſſe? Ja es bezeuget die erfahrung, wenn manches duͤr⸗
res jahr einfaͤllt, daß man meynet, es koͤnne das land ſo⸗
viel vieh nicht tragen oder waiden; Dennoch muß das
vieh erhalten werden, daß man nicht anders denken kan,
denn was das vieh des tages hinweg frißt, das muͤſſe ja⸗

des nachts wieder wachſen, denn auf den morgen fin⸗
det es doch noch etwas wieder, und immer was neues;
daß auch die heyden geſagt haben: Et quantum longis
carpunt armenta diebus; Exigua tantum gelidus ros
nocte reponit, das iſt: Und wie viel den langen tag uͤber
das vieh abfrißt, ſo viel erſetzet der kuͤhle thau in der
nacht wieder. Darum wir die groſſe guͤtigkeit GOt⸗

tes ſollen bedencken lernen, und nicht wie jenes einfaͤlti⸗
ges weiblein meynen: Die fetten ochſen und kuͤhe ſteigen
aus dem meer wie die fetten fiſche, wie Pharao in ſeinem
traum geſehen hat. Gen. 41, 17. ꝛc. Darum koͤnnen g
wir GOtt dem HErrn fuͤr das gras auf dem felde nicht

genugſam dancken, das doch anzuſehen iſt fuͤr die gering⸗
ſte creatur GOttes. Ja die geringſte wolthat GOttes
übertrift aller menſchen danckſagung. Die kleineſte
walthat G Ottes iſt groͤſſer denn aller menſchen dank⸗
barkeit.

Sonſt erinnert uns das gras auf dem felde 1. der ne
Goͤttlichen vorſehung. So denn GOtt das gras auf
dem felde alſo bekleidet, vielmehr uns. Matt. 6, 30. 2. .a
Unſerer eitelkeit nnd nichtigkeit. Alles fleiſch iſt wie heu,
und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde. Eſa. 40,
6.3. Muß das gras auf dem felde unſer troſt ſeyn;

Erzoͤrne dich nicht uͤber die uͤbelthaͤter und ſey nicht nen⸗

ſch

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Pedegeti,
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ultſgein

hemſe

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ee Vom dritten Tagwerk GOttes. 829

ifre diſch uͤber die gottloſen. Denn wie das gruͤne gras wer⸗
lten den ſie abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie
n en verwelcken ꝛc. Pſ. 37, 2.
nice 3. Und ſaat zu nutz dem menſchen, daß du brod aus
lgnea der erden bringeſt, und daſſelbe des menſchen herz ſtaͤr⸗
nunge ke. Aus dieſem einigen geſchoͤpf GOttes, dem lie⸗
en ben taͤglichen brod, haben wir viel und groſſe wohl⸗
cn thaten GOttes zu erkennen und zu lernen.
en. Erſtlich, lerne hie erkennen GOttes Vater⸗hertz;

heng denn ein vater muß ja ſeine kinder ſpeiſen, und thuts
nmng gerne; es iſt ſeine natur. Denn wo ein vater, den
znen das kind um ein ſtuͤk brod bittet, und er gebe ihm ei⸗
nen ſtein dafuͤr? Luc. 11, II. Auf daß wir nun nim⸗
ln mermehr vergeſſen ſollen, daß Gott unſer vater iſt, darum

Dl hat er den menſchen hungerig und durſtig geſchaffen, und

tanne nicht wie einen engel, der ohne ſpeiſe lebet. Ach unſer
ece natuͤrlicher hunger und durſt ſoll unſer prediger ſeyn,
ſund uns zu GOtt fuͤhren. Darum ſo oft du einen biſſen
RZB brod iſſeſt, ſo iſſet du deines himm!ſchen Vaters liebe
nene und barmhertzigkeit. .
nim „ Furs andere lerne hie betrachten die wunderliche vor⸗
ieit ſehung GOttes, wie GOtt der HErr einem jeden men⸗
linen ſchen ſeinen biſſen brod zutheilet, und ihn mit wohlge⸗
fallen ſaͤttiget. Lieber GOtt! es iſt ein groß wunder,
e wenn man die menge volks auf erden bedenket, es be⸗
zunn kommet ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird. GOtt
emiſſet einem jeglichen ſein maͤßlein zu, wie den juden das
verx himmel⸗brod. Und ein jeglicher menſch auf erden hat
eenn ſeinen ſegen und ſein theil. GOtt hat keinen vergeſſen,
noch verſaͤumet. Ebr. 13, 15. Es muß einem jeglichen
das ſeine werden. .
Fuͤrs dritte, lernen wir an dem lieben brod die groſſe
weisheit GOttes. Denn hie ſtehet: GOtt gibt ſaat zu
ieen nutz dem menſchen, daß er das brod aus der erde brin⸗

ger

ſakoe

83 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel.

ge. Unſer brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤnes graß, ee
daraus endlich das koͤrnlein wachſet, daraus das brod nce⸗
kommt, welches endlich in unſer fleiſch und blut verwan⸗
delt wird, wenn wirs eſſen. Da bedenket GOttes wun⸗
der, die er an uns thut, und lernet hier das werke euerer ne
ſchoͤpfung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut zu 1m inte
tag des menſchen fleiſch u. blut aus der erden machet. n a
Iſt es nicht ein groß wunder, daß wir ſagen moͤgen; Die üin
erde iſt unſer aller mutter? Syr. 40, I. Daraus for⸗ Gimmain
miret GOtt durch ſeine allmacht unſern leib, fleiſch Sn
und blut noch heut zu tage, daß wir wohl ſagen moͤgen: imtmmnn
Act. 17, 28. In G Ott leben, weben und ſind wir; die neh⸗ mnrſun
rende kraft iſt GOttes wort im brod. Darum lebek Gende⸗
der menſch nicht allein vom brod. Matth. 4, 4. Deut. 8, Marnddee
3. Denn, nimmt GHtt die ernehrende kraft vom brod,
ſo verſchwendet unſer fleiſch und blut, verwelket wie mmmite
eine blume, verdorret wie heu. Aerahrenſ
Zum vierten ſagt der 104. Pf. v. 15. Daß das brod hinm
des menſchen herz ſtaͤrke. Hie haben wir die rechte ei⸗ rne

4

genſchaft des brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur ſſt eng
muͤde und uͤberdruͤßig, ſo man daſſelbe taͤglich genieſſet, nbrhee
aber des lieben brods nicht. Das iſt die urſache, daß das e eig
brod eine allgemeine general⸗ſpeiſe iſt, darinn aller ded
ſpeiſe kraft liegt, und daraus alle ſpeiſe ihre kraͤfte khene
nimmt, gleichwie die ſonne ein general⸗licht iſt, dar⸗ roeegn
aus alle ſterne ihre kraͤfte nehmen und empfahen. Da⸗ iefenn
rum hat GOtt dem brod gller ſpeiſe eigenſchaften und heg⸗
kraft eingeſchaffen, auf daß die natur des menſchen mit ief 8
einem kieinen bißlein brod koͤnnte geſäͤttiget werden. ßſeie
Gleich als wenn man in ein klein bißlein oder Maſſam bleni 6
vieler kraͤuter kraͤfte kan einſchlieſſen; alſo in einem biſ⸗ enen
ſen brod die ganze natur eingeſchloſſen. Deñ der menſch egluige

iſt micocroſmus, die kleine welt, und der ganzen natur, rn

der groſſen welt geſchoͤpf und eigenfchaft iſt im ſchen ſo de

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“W Vom dritten Tagwerk GOttes. 81
aaltg ſchen beſchloſſen. Weil nun der menſch mit einem kleinen

otl Mk bißlein brod kan geſpeiſet werden, ſo muß in einem biſ⸗
4EOre ſen brod die ganze natur eingeſchloſſen ſeyn, daraus
etei ſonſt der menſch gemacht und geſchaffen iſt. Quia ex
nc iisdem nutrimur, ex quibus conſtamus, denn wir werden
aen aus eben demſelben ernaͤhret, woraus wir beſtehen.
4 in Summa, wir eſſen und trinken eitel wunder GOttes,
3 ſhrd ſeine liebe, weisheit'und gerechtigkeit.
ſ Letztlich erinnert uns das herz⸗ſtaͤrkende brod des
ie brods des lebens, welches iſt Chriſtus. Ich bin das brod
ſeunng des lebens, wer an mich glaubet, den wird nimmermehr
e hungern, und wer zu mir komt, den wird nimermehr duͤr⸗
ul ſten. Joh. 6,35. In dieſem brod des lebens ſind alle kraͤfte
ea des himmels und der erde, ja GOttes kraͤfte zuſammen
iflur gefaſſet. Denn es hat GOtt wohl gefallen, daß in ihm
wnhte alle fuͤlle wohnen ſollte, Col. 1,19, und daß wir von ſeiner
„ vfuͤlle alles nehmen ſollen, gnade um gnade, Joh. I, 16.
nn und durch ihn mit aller GOttes⸗fuͤlle erfuͤllet werden
ii ſollen. Eph. 3, 19. Selig iſt der menſch, der von dieſem
in brod iſſet. Ob wir gleich von dem irrdiſchen brod eſſen, ſo
uüuͤſſen wir doch endlich ſterben. Wer aber von dem brod
des lebens, JEſuChriſtoiſſet, wird nimmermehr ſterben.
ſm 4. Und daß der wein erfreue des menſchen herz.
EI Durch diß herrliche geſchoͤpf GOttes erinnert uns Gott
lſtii k der HErr vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen luſt hat,
inh daß wir ſeine freundlichkeit daraus erkennen ſollen.
mnemm. Erſtlich hat G Ott den traurigen betruͤbten herzen zu
hemat gut den wein geſchaffen. Gib weinzu trinken den trau⸗
ſingen rigen, daß ſie ihres leids vergeſſen. Prov. 31,6. Da hoͤ⸗
lutell ren wir die leutſeligkeit und freundlichkeit GOttes, wie
unen er will den traurigen menſchen auch natuͤrlich erfreuen.
Dinm Die traurige ſeele aber erfreut und troͤſtet er uͤbernatuͤr⸗
menur lich mit dem freuden⸗wein des H. Geiſtes und himmli⸗
ſhntve ſchen troſtes, der da herquillet aus dem lebendigen nente

832 Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capetel.

ſtock, welcher iſt Chriſtus. Von dieſem weiſſaget das
Hohelied Salomonis: c. 2, v. 4. Mein freund fuͤhret
mich in ſeinen wein-⸗keller, er labet mich mit aͤpfeln,
und erquicket mich mit blumen, Dieſen wein haben die
heiligen Propheten getrunken. Eſa. 61, 10. Ich freue
mich im HErrn, und meine ſeele iſt froͤlich in meinem
GOtt ꝛc. Und David erfreuet ſich auch im HExrn.
Pfſal. 34, I. ꝛc. cap. 63, H. 12.
Fuͤrs andere, hat GOtt den kranken den wein zur
ſtaͤrkung geſchaffen. Denn im wein iſt ein ſolcher ſpiri⸗
tus, welcher eine natuͤrliche waͤrme und ſtaͤrke den le⸗
bens geiſterlein im herzen giebet. Da ſehen wir abermal
die guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤterliche vorſorge.

Dabey wir uns auch erinnern ſollen/ wie GOtt unſerer ile
kranken ſeele einen ſuͤſſen wein geſchaffen, nemlich das

Sem ft
Demnnn

oafſtne
Pfthn⸗
be en
gecrgfe
ſecdonrke
Gtrerdenun
indnd.
Aſtberh⸗
Perſceſ
öron den

edle trauben⸗blut, aus dem verwundeten lebendigen imtden

weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein kleid in wein

waſchen, und ſeinen mantel in weinbeerblut, Gen. 49, 11.
Endlich hat GOtt auch alten leuten den wein zu gut
erſchaffen, derer lichtlein ihres lebens will verloͤſchen/ auf
daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhal⸗
ten. Dabey wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alters
der kirche, die alt und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrli⸗
cher menſch, dem das geſichte vergehet, das gehoͤr ab⸗
nimmt, die kraͤfte verloͤſchen. Alſo verloͤſchet der glaube/
erkaltet die liebe, verſchwindet die hoffnung, und nimmt
der geiſtliche leib der Chriſtlichen kirche immer mehr und
mehr ab. Wenn des menſchen Sohn kommen wird/mey⸗
neſt du auch, daß er werde glauben finden? Luc. 18,8.
Eſaj. 40,29. hat GOtt durch den Propheten verheiſſen,
den glaubigen neue kraͤfte zu geben, wie den adlern,
und wolle ſie heben und tragen bis ins alter, bis ſie grau

werden. Wenn ſie gleich alt werden, ſo werden ſie doch
5. Und

fruchtbar und friſch ſeyn. Pſ. 2, 15.

nhenchnr
Genone

Yozaenda
ſebete

heſelbeen
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ſhuhaße
Nrunſerf
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hibͤ e

=

Vom dritten tagwerk Gttes. 833

5. Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤl. Diß iſt
von dem koͤſtlichen Jüdiſchen balſam oder narden⸗waſ⸗
Eer zu veꝛſtehen, damit die Juden und Orientaliſche voͤlker
ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn: und
wenn ſie ihre gaͤſte haben wollen herꝛlich tractiren/ haben
s ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤfte des leibes
h erfriſchet worden, und der menſch gebluͤhet wie eine roſe.
i Davon ſagt David: Du ſa beſt mein haupt mit oͤl, Pf.
ean 23,5. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simon.s hauſe als
ein lieber gaſt geſalbet worden, Matt. 26,7. und dem
nne andern Simoni, dem Phariſaͤer, wirfts der HErr vor,
nrin Luc. 7,44. Ich bin in dein haus kommen, du haſt mein
ſteaa haupt nicht mit oͤl geſalbet, dieſe aber hat meine fuͤſſe mit
lm balſam oder mit ſalben geſalbet. Ja die ſer balſam iſt ſo
nnintie kraͤftig, daß er die todten coͤrper viel hundert jahr unver⸗
nlnlin weßlich erhaͤlt, wie zur zeit des kayſers Auguſti des groſ⸗
iinm ſen Alexandri leichnam in Egypten gefunden, welcher
chn dreyhundert jahr im grabe gelegen, und noch ſo friſch ge⸗
nninmg weſen, als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden da⸗
allant bey erinnert des rechten freuden⸗oͤls, mit welchem der
nn, Sohn GOttes nach ſeiner menſchlichen natur ohn alle
maſſe geſalbet worden. Darum hat dich, o GOtt! dein
GDtt geſalbet mit freuden⸗oͤl, uͤber deine mitgenoſſen,
. Pſ. 45, 8. Und von ſeinem Geiſt haben wir nun auch alle
empfangen, Joh. 1, 16. welches iſt die ſa bung, die uns
alles lehret, als St. Johannes ſpricht: Epiſt. 2,20. Da⸗
von wir unſere ſeele ſchoͤn vor GOtt/ mit gaben des H.
ne Geiſtes gezieret, wenn nun das ſterbliche anziehen wird
die unſterblichkeit, und die unehre die herrlichkeit.
6. Daß die baͤume des HErren voll ſafts ſtehen, die
enan cedern Libanon, die der HErr gepflanzet hat. An den
len baͤumen haben wir viel natuͤrliche wunder zu bedenken,
derer zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben ſind: I. Daß
ſie voll ſafts ſtehen, und daſſelbe zu gewiſſer zeit im
3 Ohh fruhling

834 Des vierten Buchs Erſten Theils 3. Capitel.

fruͤhling, da ſie im winter ſtehen, als wenn ſie todt waͤ⸗
ren. Aus welchem ſaft hernach die gruͤnen blaͤtter
werden, und denn die fruͤchte, welches hoch zu verwun⸗
dern iſt. Denn welcher kuͤnſtler koͤnnte aus einem ſaft,
aus einem baum einen apfel formieren, oder aus einem
ſaft des weinſtocks eine traube machen? Die bircken
geben im fruͤhling ſo eine menge ſafts, daß mans her⸗
aus zapfen kan, als aus einem faß. In Oſt⸗Indien iſt
eine inſul, darinnen kein brunn und kein waſſer zu
trinken iſt, aber ein baum gibt ſo viel waſſer, das aus
den blaͤttern traͤuffet, daß damit die ganze inſul getraͤn⸗
ket wird. 2. Stehet hie: Der HErr hat ſie gepflanzet,
verſtehe durchs wort in der erſten ſchoͤpfung, und da⸗
durch wachſen noch heut zu tage neue baͤume, ob man

gleich die alten mit der wurzel ausreutet. Denn die

erde behaͤlt dieſen ſegen, ſo lange ſie waͤhret, und iſt

Gttes wort der allererſte ſaame aller erdgewaͤchſe.
Es erinnern uns auch die baͤume mit ihren fruͤchten der

liebe GOttes; denn wie ſie hervorgeben das allerbeſte,

was ſie haben, haͤtten ſie es beſſer/ ſo gaͤben ſie es beſſer,

ohne allen neid; alſo ſollen wir auch untereinander
geſinnet ſeyn gegen GOtt und menſchen, als fruchtba⸗
re baͤume, pflanzen des HErrn, zum lobe und preiß
GHttes, Pſ. 92, 13. Eſa. 61, 3. Letztlich werden wir

anch dabey erinnert des baums des lebens, mit ſeinen
edlen fruͤchten, welcher iſt Chriſtus crucifixus, der ge⸗

creuzigte Chriſtus: wer von dieſer frucht iſſet, wird
ewig leben. Apoc. 22,2.
7. Die ſiebende frucht der erde, oder damit GOtt

die erde zieret, ſind die wald⸗voͤgelein, wiewol ſie ihren
urſprung aus dem waſſer haben, ſo niſten ſie doch auf
baͤume, vermehren ſich dem menſchen zum beſten und

zur ſpeiſe, und die thierlein, ſo auf den hohen bergen

wohnen. Daſelbſt niſten die voͤgel, und die reiger .

een Nette
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,
Sfentccreg 2
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n l wen

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Wt
den Vom dritten Tagwerk GOttes. 83
ugd nen auf den tannen. Die hohen berge ſind der gemſen
chn

in zuflucht, und die ſteinkluͤfte der caninichen. AWeiffeſt
ſnte n du die zeit, wenn die gemſen auf den felſen gebaͤhren? wer
n ng hat das wild ſo frey gehen laſſen, und die bande des wil⸗
chen des aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe gegeben

ſe den hab und die wuͤſte zur wohnung. Der Storch fleugt hoch,
I R und verlacht roß und mann. Fleugt der habbicht durch
und ing deinen verſtand? Fleugt der adler aus deinem befehl ſo
tefn hoch, und machet ſein neſt in die hoͤhe? Job 39, 4. S. 29.
egene Da ſollen wir lernen, daß GOtt den erd⸗boden nicht
rhnſen leer haben will ſondern die wilden wuͤſten voller voͤgel
ſaſn und thier geſchaffen, da ſie ihre wohnung haben, auf daß
euein EOttes guͤtigkeit gegen den meuſchen erkañt werde, ſein
uun reichthum an der menge der creaturen, und ſeine all⸗
ſetine macht in ſeinen werken, ſeine weisheit aber in ſo viel
i eigenſchaften und nutzbarkeiten der mancherley thie⸗
itihenis ren. Alle thiere im walde ſind mein, und alles vieh auf
lre⸗ den bergen, da ſie bey tauſenden gehen. Ich kenne alle voͤ⸗
linie gel auf den bergen, und allerley thier auf dem feld iſt vor
hm. mir. Wo mich hungerte wolte ich dir nichts davon ſagen,
6 denn der erdboden iſt mein und alles was darinnen iſt.
an eh Meyneſt du, daß ich ochſen⸗fleiſch eſſen wolle, oder
nen bocks⸗blut trinken? Was iſt denn deine ſpeiſt, lie⸗
ftice ber GOtt? Was ſind die rechten opfer? Opfere GOtt
dank, und bezahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde. Und
een ruffe mich an in der zeit der noth, ſo will ich dich erretten
finn und du ſolt mich preiſen. Pſ. 5o, 10. ꝛc.

inicrit Paul. Gerh.
hUninie Mel. Den HErren meine Seel erhebt. Oder: Kommt
H her zu mir, ſpricht GOttes Sohn.
fence Geh aus mein Herz! und ſuche Freud,
flaſe⸗ In dieſer lieben Sommers⸗Zeit,
eN An deines GOttes Gaben:
HOhh 2 Schau

836

Und ſiehe, wie ſie mir und dir
Sich ausgeſchmuͤcket haben.
2. Die Baͤume ſtehen voller Laub,
Das Erdreich decket ſeinen Staub
Mit einem gruͤnen Kleide;
Narciſſen und die Tulipan,
Die ziehen ſich viel ſchoͤner an
Als Salomonis Seide.
3. Die Lerche ſchwingt ſich in die Luft,
Das Taͤublein fleucht aus ſeiner Kluft
Und macht ſich in die Waͤlder!
Die hochbegabte Nachtigall
Ergoͤtzt und fuͤllt mit ihrem Schall
Berg, Huͤgel, Thal und Felder.
4. Die Gluckhenn fuͤhrt ihr Kuͤchlein aus,
Der Storch baut und bewohnt ſein Haus,
Das Schwaͤlblein ſpeißt die Jungen.
Der ſchnelle Hirſch, das leichte Reh
Iſt froh und kommt aus ſeiner Hoͤh
Ins tieffe Gras geſprungen.
5. Die Baͤchlein rauſchen in dem Sand,
lind mah len ſich in ihrem Rand
Mit Schatten⸗reichen Myrthen.
Die Wieſen liegen hart dabey,
Und klingen ganz vom Luft⸗Geſchrey
Der Schaaf und ihrer Hirten.
6. Die unverdroßne Bienen⸗Schaar
Fleugt hin und her, ſucht hier und dar
Iehr edle Honig⸗Speiſe;
Des ſuͤſſen Weinſtocks ſtarker Saft
Bringt taͤglich neue Staͤrck und Kraft,
In ſeinem ſchwachen Reiſe.
7. Der Waitzen waͤchſet mit Gewalt,
Daruͤber jauchzet Jung und Alt,
Und ruͤhmt die groſſe Guͤte,
Deß, der ſo uͤberfluͤßig labt,
Und mit ſo manchem Gut begabt
Das menſchliche Gemuͤthe⸗

Des vierten Buchs erſten Theils 3. Capitel.
Schau an der ſchoͤnen Gaͤrten Zier,

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,

Vom dritten Tagwerk GOttes,
3. Ich ſelbſten mag und kan nicht ruhn,

Des groſfen GOttes groſſes Thun

Erweckt mir alle Sinnen:
Ich ſinge mit, wann alles ſingt,
Und laſſe, was dem Hoͤchſten klingt,
Aus meinem Herzen rinnen.
9. Ach! denk ich, biſt du hie ſo ſchoͤn,
Und laͤſt du uns ſo lieblich gehn
Auf dieſer armen erden;
Was will doch wohl nach dieſer Welt
Dort in dem veſten Himmels⸗Zelt
Und guͤldnen Schloſſe werden?
10. Welch hohe Luſt, welch heller Schein
Wird wohl in Chriſti Garten ſeyn?
Wie muß es da wohl klingen,

Da ſo viel tauſend Seraphim

Mit unverdroßnem Mund und Stimm
Ihr Halleluja ſingen?
1I1. OQ waͤr ich da, o ſtuͤnd ich ſchon,
Ach ſuͤſſer GOTX! vor deinem Thron/
Unrnd truͤge meine Palmen!
So wollt ich nach der Engel Weis
Erhoͤhen deines Namens Preis
Mit tauſend ſchoͤnen Pſalmen.
12. Doch gleichwol will ich, weil ich noch
Hier trage dieſes Leibes Joch,
Auch nicht gar ſtille ſchweigen;
Mein Herze ſoll ſich fort und fort
An dieſem und an allem Ort
Zu deinem Lobe neigen.
13. Hilf mir, und ſegne meinen Geiſt
Mit Segen, der vom Himmel fleußt,
Daß ich dir ſtetig bluͤhe;

Gib, daß der Sommer deiner Gnad

In meiner Seele fruͤh und ſpath
Viel Glaubens⸗Fruͤcht erziehe.
14. Mach in mir deinem Geiſte Raum,
Daß ich dir werd ein guter Baum,
Und laß mich wohl bekleiben.
Hhh 3

838 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.

Verleihe, daß zu deinem Ruhm
Ich deines Gartens ſchoͤne Blum.
Und Pflanze moͤge bleiben.
15. Erwehle mich zum Paradeiß,
Und laß mich bis zur letzten Reis
An Leib und Seele gruͤnen;
So will ich dir zu deiner Ehr
Allein und ſonſten keinem mehr
Hier und dort ewig dienen.

Das 6. Capitel.

. .

Von dem vierten Tagwerk GOttes, von der an

Sonne, Mond und Sternen des Himmels.

Gen. 1, 14. Es werden Lichter an der Veſte des Himmels, und
ſcheiden Tag und Nacht, und geben Zeichen, Zeiten, Tage
und Jahre. Pſ. 104, 19. Du macheſt den Mond, das Jahr
darnach zu theilen, die Sonne weißt ihren Rribergang. Syr. in
ſten, es

„
43, 5. Die Sonne iſt ein Wunder⸗Werk des Hoͤch
muß ein groſſer HERR ſeyn, der ſie gemachet hat, und hat
ſie heiſſen ſo ſchnell lauffen. D
D ſternen ſind himmliſche coͤrper und lichter, einer

himmliſchen eſſenz, durchs allmaͤchtige wort GOt⸗ c

tes an die veſte des himmels geſetzet, die erde zu erleuch⸗
ten, tag und nacht zu ſcheiden, zu geben zeichen, zeiten,

tage und jahre, und den ganzen himmel zuzieren: Und yf
Eber natur⸗zorn⸗ und gnaden⸗zeichen. 1Cor. 15,4I.

Nun ſpricht GOtt der HEer; Eſa. 40, 26. Erhebet

eure augen in die hoͤhe, und ſehet, wer dieſe dinge ge⸗
ſchaffen hat / der das heeꝛ nach der zahl heꝛausfuͤhret/ und
nennet ſie alle mit namen. Iſt derowegen billich, daß

wir nach GOttes befehl die hoͤhe des himels anſchauen i

und die allmacht und weisheit des Schoͤpfers daraus

erkennen. Denn die himmelerzehlen die ehre GOttes/

und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤnde werk. Pfſ. 10/ 27

R
7

„

S =
= S, =
—
=

Der

lhenmeir:
ſegerlch’
echee
eert

1

Vom vierten Tag⸗Werk Gttes. 839

Es iſt aber an den ſternen hoch zu veꝛwundern, erſt⸗
lich die groͤſſe, darnach der lauf, und denn die wuͤr⸗
kung. D. Baſilius Magnus in ſeiner ſechſten homilia uͤber
die ſechs tag⸗werk GOttes ſchreibet von der groͤſſe der
ſonne und des mondes alſo: Ich halte es dafuͤr, daß ſon⸗
ne und mond nicht darum allein groſſe lichter von
GOtt durch Moſen genennet ſind, daß ſie die andern
kleinen ſternlein mit der groͤſſe uͤbertreffen, ſondern da⸗
rum, daß ſie groß ſind in ihrem umfang, daß ſie den gan⸗
zen himmel mit ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen,
ſondern auch die erde und das meer. Denn ſonne
und mond werden allezeit in gleicher groͤſſe angeſehen im
aufgang und niedergang. Das iſt ein heller beweiß,
daß dieſe coͤrper einer unglaubigen groͤſſe ſeyn muͤſ⸗
ſen, weil die breite des erden⸗kreiſes nichts hindert,
daß ſie koͤnnen an allen orten gleich groß geſehen wer⸗
den. Bis daher Baſilius.
Bedenke nun hier dis groſſe wunder⸗werk, wenn du
auf erden ſolteſt ſehen herum laufen eine feurige kugel,
die groͤſſer waͤre, denn der groͤſte und hoͤchſte berg in der
welt, oder ſeheſt vor dir uͤber deinem haupt in der luft

ſchweben die allergroͤſte ſtadt, ſo in der welt iſt, und

waͤre lauter licht und klarheit durch und durch, wuͤrdeſt
du dich nicht verwundern, ja dafuͤr entſetzen und ver⸗
ſtummen. Nun aber iſt die ſonne 166. mal groͤſſer denn
der erden⸗kreiß. Da bedenke nun, was fuͤr einen groſſen
unausdenklichen raum die ſonne allein an dem himmel
einnimmet, nicht allein mit ihrer groͤſſe/ ſondern vielmehr
mit ihrem lauf. Ja, der allerkleineſte ſtern in ſphæ-
ra Octava an der veſte des himmels iſt ſo groß, daß er
etlich hundert teutſcher meilweges in ſich in der ruͤn⸗
de beſchleuſſet, und groͤſſer iſt, denn der ganze erden⸗
kreiß. Und ſolcher ſternen ſind viel tauſendmal tauſend
am himmel, die mit unſern augen nicht moͤgen erſehen
Hhh 4 werden.

84⁰ Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.

werden. Bedenke nun dieſe groͤſſe des himmels, wie viel liin e
tauſendmal tauſend muß er groͤſſer eyn denn die erde? Mii
Denn ein jeder planet hat ſeinen eigenen himmel und lling⸗
cirkel, in welchem er lauft, immer einer uͤber dem andern, li⸗
und hoͤher denn die andern. Bedenke die groͤſſe eines Mndn
planeten, und den umkreiß und cirkel eines jeden, in el⸗
welchem ſolche groſſe coͤrper laufen, die viel groͤſſer V
ſind denn der erdboden. Andoftoe
Hie muß menſchliche vernunft aufhoͤren zu denken.
Es iſt die hoͤhe und groͤſſe des himmels unausdenklich, m
und der vernunft unbegreiflich, und darum, auf daß ummmn
uns die groſſe barmherzigkeit GOttes wohl eingebi det Ammnen
Wuͤrde, wird die ſelbe im 103. Pf. 1I. aus der natur nach n Minſt
der hoͤhe des himmels beſchrieben: So hoch der himmel mimonm)
über der erde iſt, laͤſſet GOtt ſeine gnade walten uͤber eſentenn
alle, die ihn foͤrchten. So fern der abend iſt vom mor⸗ flndte
gen, laͤſſet er unſere uͤbertrettung von uns ſeyn. Die entt
erde iſt viel zu klein, die barmherzigkeit GOttes mit ih⸗
Xem umkreiß vorzubilden, wiewol ſie auch voll der guͤte i
des OErrn iſt. Pſ. 33, 5. Darum zeiget uns der H. Geiſt d
Die hoͤhe des himmels, daran ſo viel groſſe coͤrper der
ſternen hangen, die groͤſſer ſind denn der erdkreiß, da ein unehntige⸗
jeder voll guͤte des HErrn iſt. Denn die ſterne ſind viel pjnni⸗
groͤſſere ſchatz⸗kammern GOttes, denn die erde. Aus mgmnghtn
welchen cheſauris und wunderlichen ſchaͤtzen GOtt der mlenan
Allmaͤchtige ſo viel ſegen und guͤter hervor bringet, daß ſhergechn
ſie nicht alle zu zaͤhlen, und koͤnnen auch den tauſenden de l
theil nicht beſchrieben werden. Davon hernach weiter. ſriſſ ennh
Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſſe der himm⸗ chinmnen
liſchen eoͤrper ein groß wunder und zeugniß der unaus⸗ enn 8
ſprechlichen gewalt GOttes, ſondern auch ihr beſtaͤndi⸗ fenſolt .
ger und gewiſſer lauf. Bedenke, wie wunderlich das iehen
ſeye, daß ſolch grauſame erſchroͤkliche groſſe eoͤrper nicht sunen
allein an der veſte des himmels hangen, ſondern daß e n drin
auch

Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 841
. Oren auch daran laufen, und was fuͤr eine unermeßliche weite

egennge und raum ſolche groſſe coͤrper zu ihrem laufhaben muͤſ⸗
netitagen ſen, ſonderlich weil ein jeder ſeinen eigenen himmel und
ene enn cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſenen weg am him⸗
tlenn mel, welchen er wider GOttes ordnung nicht uͤber⸗
1Nege ſchreitet, damit keiner den andern hindere. Darum wohl
David ſagt: Qi fecit coelos in intilligentia; Der die
hnffirn himmel ordentlich gemacht hat. Das muß fuͤrwahr eine

n groſſe weisheit ſeyn, ſo ein groſſes heer der ſternen alle

n in ihrer ordnung und eigenen lauf heraus fuͤhren, und
tunne mit namen nennen. Hie iſt ein groß geheimniß verbor⸗
aietee⸗ gen, und iſt davon etwas angedeutet in der offenbarung
K Johannis, daß ein ſtern vom himmel gefallen, und deſ⸗
4

ir ſelbigen ſterns name heiſſet wermuth. Apoc. 8, 10. II.
Hoch iſts zu verwundern, daß ſolche groſſe licht⸗helle
kugeln ihre lebendige bewegung in ihnen ſelbſt haben, al⸗
ſo, daß ſie nicht einen augenblik naturlicher weiſe koͤn⸗
nen ſtill ſtehen, auch nicht ruhen, ſondern immer fort und
fort ihre unaufhoͤrliche bewegung und arbeit treiben.
Denn ſo das geſchehe, ſo wuͤrde die ganze ordnung des
himmels turbieret und verwirret, ja die ſternen verloͤ⸗
ren alsdann ihr leben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤt⸗
ten, und waͤren als waͤren ſie todt, wie ein menſch der kei⸗
ne bewegung hat durch den lebendigem athem. Alſo ruhet
kein ſternlein am himmel es beweget und reget ſich alles
mit ſolcher geſchwindigkeit, daßes kein menſch begreifen
kan. Denn die ſonne, ob ſie gleich üͤber hundertmal
groͤſſer iſt denn der erden⸗kreiß, noch laufet ſie alle tage
um den himmel vom aufgang bis zum niedergang, da ſie
doch, wenn ſie auf der erd⸗kugel des erden⸗kreiſes
umlaufen ſollte, muͤſte ſie alle ſtunde 225. meilweges lau⸗
enmmn fen. Da bedenke, was die erde ſey gegen die hoͤhe und
ziſtinm runde des unbegreiflichen himmels.
am Ifſt nun der einzige ſonnen⸗lauf ein ſolch groß wun⸗
. : Hhh §F ber

9842 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. en
der/was wollen wir denn ſagen von der unzehlichen men⸗ Al if 1
ge der ſternen, welche alle ihre bewegung und lauf haben? in a
Wer da moͤchte nur eine viertelſtunde aller ſternen bewe⸗ lhid gl
gung am himmel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und
gehen, der wuͤrde von groſſen wundern zu ſagen wiſſen, Uln
wie lebendig der ganze himmel waͤre. lſeefilſehran.
Es ſoll uns aber der lauf der ſternen und ihre groſſe unn infel
menge hoͤher fuͤhren, nemlich zu den unſichtbaren hoch⸗ ſhumfit
leuchtenden ſternen, den heiligen engeln, den himliſchen Oun dee ha
geiſtern, wie uns ſolches bezeuget die offenbarung Jo⸗ 1Mimfmnn
hannis da der Sohn GOttes ſich vorbildet, daß er in ſei⸗ Ulinn afd
ner hand ſieben ſternen hat. Ap. 1, 16. Und das ſind die uutnanmnn
ſieben geiſter oder engel, in alle lande ausgeſandt. Mit n duſh
welcher figur die rechte wahre uͤbernatuͤrliche aſtrono- hentnihe
mie recte beſchrieben wird, davon wir auch leſen im buch elamn
Jobs 38, 7. Wo wareſt du, da mich die morgen⸗ſterne enithre
lobeten, und jauchzeten alle kinder GOttes? Da uns Eetne te
gleichfals der heilige Job von den ſternen hoͤher fuͤhret, n
nemlich zu den heiligen engeln. Denn ſo GOtt eine ſo miann
groſſe menge und heer der ſternen erſchaffen, was wird b az
denn fuͤr eine menge ſeyn der himmliſchen heerſchaaren, g d
die GOtt ohne unterlaß loben? Es loben ihn die ſonne ſegſee
und mond, und alle leuchtende ſternen. Pf. 148, 3. Plufrfne
Was uns aber der guͤtige und allein weiſe GOtt fuͤr in Dairint

groſſe wohlthaten erzeiget durch den lauf der ſonne und iige, gien

monds, und wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen rdennee

lſl

ſollen, wollen wir zulezt ſparen, denn jetzo eilen wir, die ot eſtpnen

drey puncten von den ſternen, nemlich die groͤſſe, den ſetgen e
lauf und wirkung ſummariſch zu erzehlen: . ☚
Von der wuͤrkung aber der ſternen ſollet ihr wiſſen, igt
daß ſie grofſe ſchaz kammern ſeynd G Ottes des Allmaͤch⸗ mnge Oen
tigen, aus welchen er wunderlich ſeine zeitlichen guͤter ifenne
und gaben austheilet, beydes den menſchen, und denn ni homri
auch der groſſen welt. Und allhier muß ich einfuͤhren die atuns
meynung mMarhe

Se e-

Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 843

en meynung des fuͤrtreflichen teutſchen philoſophi, Phi⸗
u lippi Paracellſi, wie er die aſtronomiam verſtehet, und
ech wofür er dieſelbe haͤlt, und laſſe das urtheil und judicium
zun dem chriſtlichen leſer. Das iſt aber ſeine meynung: Daß in
den ſternen alle natuͤrliche weisheit, kunſt und geſchik⸗
enggz, lichkeit begriffen ſey, die ein menſch auf erden erfinden
an und uͤben mag. Daher komen, ſpricht er, die groſſen kuͤnſt⸗
ſe ler und naturlichen meiſter in allerley kuͤnſten und erfin⸗
ln dungen. Denn die natur treibet die gemuͤther ſol⸗
eſ cher leute, den kuͤnſten mit heftigem nachſinnen und ar⸗
beiten obzuliegen, auf daß GOttes werke offenbar und
e hervoꝛ gebracht werden zu G Ottes ehren, und dem men⸗
mſur; ſchen zu nutz Denn ſo hats GOtt geordnet und in den
ulſctin himmel ſolche naturliche ſchaͤtze geleget, als in ſeine ver⸗
anfumn borgene cheſauros, auf daß er zu ſeiner zeit ſolches alles
nunnin an tag und ans licht braͤchte, durch den menſchen. Und
sdn theilet dieſelben aus, wenn, wo, wie und wem er will.
nliinine Und auf dieſe weiſe, nemlich durch die wunderliche
nſ operation und impreßion erzehlen auch die himmel die
en ehre GOttes, und die veſte verkuͤndiget ſeiner haͤnde
ugeefamn werk. Pſ. 19, I. Welches, ſagt er, nicht allein geſchiehet
unim durch die groͤſſe des himmels, durch die ordnung und ge⸗
wiſſen lauf der ſternen, ſondern fuͤrnemlich durch ihre
te wuͤrkung. Daher ſind die inventores rerum, die erfinder
grimn derer dinge, entſprungen, nicht daß ſie inventores
ſeynd, ſondern werkzeuge, durch welche der himmel ſeine
nm von G Ott eingepflanzte wuͤrkung vollbracht, und aus
ſen den verborgenen ſchaͤtzen GOttes die kuͤnſte ans licht
n hervor getrieben, gleichwie ein baum zu ſeiner zeit ſeine
ltirnſe fruͤchte bringt. Denn alſo ſolt ihr auch die ſternen in ih⸗
edelm ren wuͤrkungen verſtehen, und nicht anderſt. Sie haben
nm ihrezeit in hervorbringung ihrer fruͤchte. Und wer nun
ein guter aſtronomus iſt, der ſich mehr auf die ſternen
verſtehet, denn auf die rechen⸗kunſt, der weißt, wo, wie
e u

844 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel. tun
und wenn ein ſolcher baum am himmel bluͤhet, und ſei⸗ Gritti⸗
ne fruͤchte geben wird. Siehe, alſo erzehlen die him⸗ ,edeneth
mel die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndiget ſeiner mhlin
haͤnde werk. htncknede
Siehe, welch ein groſſer error nnd irrthum iſts nun, md ide
daß man menſchen hat geſetzet zu inventoribus rerum, zu emdkfün
erfindern der dingen, da ſie nur werkzeuge ſind. So minfl un
iſts auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten, ſondern es Atkenge
ſind nur theſauri GOttes, ſchatz⸗kaͤſten am himmel, in hmmt
welche GOtt, der oberſte ſchatz⸗ meiſter und HErr, ſei⸗
ne ſchaͤtze geleget hat, theilet ſie auch hernach aus, de⸗ mtinſß
nen, ſo es werth ſind, und die er dazu verſehen hat. Siehe, mgdeen
alſo kommen alle guten gaben, und alle vollkommene aſenbbnnt
gaben auch mediate von oben herab, vom Vater des chminet
lichts. Jac. I, 17. Alle weisheit iſt von GOtt, und iſt engdt
bey ihm ewiglich. Syr. I, 1. Er theilet ſie aber entweder negenene
mediate, natuͤrlicher weiſe, oder immediate, ubernatuͤr⸗ e nte.
licher weiſe aus. H
Daher kommt nun alle natuͤrliche weisheit, daher egg
kommt verſtand in allen natuͤrlichen dingen, weltliche
gerechtigkeit, kunſt der arzuey. Daher kommen artige f
poeten, liebliche muſici, kluge redner, kuͤnſtliche werkmei⸗ its
ſter in allerley arbeit, in holz, in metallen, in ſteine. Da⸗ efeinenn
her kommen weltliche regenten, kriegs⸗leut, und in g n
ſumma, daher kommen einem jeden ſeine natuͤrliche ga⸗ eſen
ben, wie ſie ihm GOtt austheilet. Die aber GOtt der een in
HErr mit dem Geiſt der weisheit uͤbernatuͤrlicher weiſe ic ſen
erfuͤllet, als die kuͤnſtler des alten teſtaments, als die klu⸗ e
gen regenten und kriegs⸗helden, derer in der ſchrift ge⸗
dacht wird, dahin auch Salomonis weisheit gehoͤret, die N
haben mit dem natuͤrlichen himmel nichts zu thun. Da⸗

her kommts, daß ein jeder menſch natuͤrlich begehret ein “
ding zu wiſſen und zu erforſchen, und iſt manchem ſo bang Ptccn nit
darnach, hat eine ſolche hitzige begierde nach tin⸗ W

Vom vierten Tagwerk GOttes. 945

ſten, daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Denngleicher weiſe
als der leib des menſchen aus den unterſten elementen.
Aeeſpeiſet und erhalten wird, nemlich aus der erden und
tirsz, waſſer, und kan ohne dieſelben nicht leben: Alſo die ſinne
nian gedanken und geiſt des menſchen haben ihre ſpeiſe vom
tan s geſtirn; denn alle ſinnreiche menſchen haben ihren ein⸗
fluß und einfaͤlle vom geſtirn, und iſt gleichſam ihre
ſeiſe. Welches ein gewaltige probe iſt der aſtronomie:
ſende. Denn ſolte der menſch von den untern elementen nur als
enge ein vieh geſpeiſet werden, und ſeine ſinne und gedan⸗
ſin e ken ſolten nicht ihre ſpeiſe auch haben.
Ne Urnd ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die erleuchtung
enne von oben herab kommt, durch den H. Geiſt und wieder⸗
geburt, alsdenn erreichen die natuͤrlichen gaben einen
viel hoͤhern grad zu ihrer vollkommenheit. Die bekom⸗
men denn einen neuen himmel, der ſie viel hoͤher und
herrlicher machet.
Die nun aus der neuen geburt ſind, aus GOtt gebo⸗
ren, derer himmel und inclination oder neigung iſt GOtt
ſelbſt, und die heiligen engel ſind ihre ſternen, wie die
Offenb. Joh. bezeuget, die haben mit dem natuͤrlichen
himmel nichts zu thun, ſie ſind uͤber denſelben, und ihre
werke haben einen hoͤhern urſprung, nemlich aus GOtt
ſelbſt. Solche leute ſind geweſen die heiligen erz⸗vaͤter
und Prophetem wie vom Joſeph/ Daniel und Salomon
geſchrieben iſt, daß ihre weisheit uͤbertroffen habe alle
weisheit Egypti und in Perſia, und ganz Orient: Denn
viele haben nur die natuͤrliche weisheit des natuͤrlichen
himmels gehabt; Moſes aber, Joſeph, Daniel, David⸗
Salomon haben uͤber dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche
weisheit gehabt. Die heiligen Apoſtel ſind mit dem hei⸗
llaem ligen Geiſt, mit licht und kraft aus der hoͤhe angezo⸗
nnda gen geweſen, Actor. 1, 8. denn ſie ſolten nicht natuͤrliche
N weisheit und kunſt verkuͤndigen, und natuͤrliche mei⸗
eE

346 Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Cug. .

ſter und lichter der welt ſeyn, ſondern ſie ſolten die ewige e eent
himmliſche weisheit verkuͤndigen, welche die weiſen die⸗
ſer welt nicht erkannt haben, ꝛc. 1 Cor. 2,8.
Diß iſt des obgedachten philoſophi meynung, welche
auf des authoris verantwortung und beweiß beruhen
mag, Ob wir nun wol die unnutze weiſſagerey deraſtro⸗
logen verwerfen, ſonderlich ſo in abſehen auf gewiſſe per⸗
ſonen und puncten geſchiehetz ſo ſind doch andere noͤthige
puncten dieſer kunſt in acht zu nehmen: I. Die ordnung iken
und veraͤnderung der zeit. 2. Die natuͤrlichen und unna⸗ Wil t
tuͤrlichen zeichen des himmels. 3. Die natuͤrlichen und Unlſeſt
unnatuͤrlichen wuͤrkungen des himmels. Von jedem mn et
wollen wir ganz kurzen bericht thun: Erſtlich iſt noͤthig Unn
zu wiſſen, daß durch den wunderlichen lauf des himmels nrgne
die zeit der welt gar weißlich von dem allein weiſen Aundmnſti
Schoͤpfer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche vor⸗
ſehung, regierung und weisheit klaͤrlich abzunehmen. ſcen D
Sonderlich wenn wir durch weisliche erforſchung der Mhiteusde
zeit die gleichſtimmigkeit der Propheten mit den hiſto⸗ Imſint
rien und der natur augenſcheinlich ſpuͤren: als die jahre ifgefne
der welt mit ihren ſeculis, ætatis mundi, die alter der Nelenfigi
welt, die zeit der monarchien, die ſibenzigjaͤhrige Baby⸗ Meſeſende
loniſche gefaͤngniß, die ſibenzig jahr⸗wochen Danielis, Jmnat
die zeit des Meßia, die periodos regnorum, die beſtimten ir en
zeiten der reiche, die zeit des antichriſts im Daniele AUſtotf ie
und der Offenb. Johannis und dergleichen; welches alles Mebittgfe⸗
die vorſehung G Ottes und wunderliche regierung und Uhler de
weisheit, gewaltig bezeuget und beveſtiget. Und obwol ißr dem
unſer lieber OHErr JEſus Chriſtus Act. 1, 7. ſpricht: Es ds iſt de⸗
gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtunde, welche mneti
der Vater ſeiner macht vorbehalten hat; ſo redet doch ine rg⸗
der HErr von ſolcher zeit, derer wiſſenſchaft weder zu Uendeng
der Apoſteln amt, noch erbauung der kirchen und erßran
fortpflanzung des evangelii noͤthig und nuͤßlich iſ⸗ tutheie

4

orened⸗
ſe 1

ed

,64
Srſoſe.

Pifnet

ſrii “ Vom vierten Tagwerk GOttes. 947
ſtene⸗ Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines reichs we⸗
W der zeit noch ort ſezen ſoll; er weiß, wie, wo und wenn
mmg er ſein reich und kirche pflanzen wolle; wir ſollen nur
ben ſeine zeugen ſeyn, und unſer amt thun, und ihm zeit
ſinn in und ſtunde befehlen. Zudem verſtunden auch die jun⸗
Nufnet ger das reich Chriſti dazumal noch nicht recht, denn ſie
cuerie verſtundens vom irrdiſchen weltlichen reich, welches
nch der HErr ſtraffet. .
hictrte Was ſonſten zeit und ſtunden in weltlichen geſchaͤf⸗
ln, ten anlanget, die fuͤget, ordnet ſchicket und gibet GOtt

kntitn auch, wenn wir fleiſſig betten, und dem PErrn unſere
zunie weege befehlen, ſo wird ers wohl machen, wie die hi⸗
ſſitffrt ſtorie des knechts Abrahams bezeuget da er betet: GOtt
ftenr wolle ihm heute begegnen. Gen. 24, 12. .
nilnmg Zum andern iſt zu wiſſen, daß der himmel und die
hunnicen. ganze natur ihre natuͤrliche zeichen haben, und nichts
ihuufe thun ohne zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein
Elſtun argument nimt aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen
nmmſes des himmels, ſo durch die erfahrung im gemeinen leben
eleleir beſtattiget ſind, Matth. 16,2. und Luc. 12, 54. Dadurch
iure er die juden hoͤher führen und ihnen urſach geben will,
cegeh auch die zeichen des Meßiaͤ in acht zu nehmen und zu ju⸗
igims diciren. Denn alſo ſchleußt er: Matth. 16,2. Des abends
ein ſprecht ihr: es wird ein ſchoͤner tag werden, denn der
m himmel iſt roth. Und des morgens ſprecht ihr: es wird
ell ein ungewitter ſeyn, denn der himmel iſt roth und truͤbe.
mu Ihr heuchler, des himmels geſtalt koͤnnet ihr urtheilen,
ln koͤnnet ihr denn die zeichen dieſer zeit nicht auch urthei⸗
itee len? Das iſt des HErrn ſchluß:
Si attenditis ad ſigna naturalia, & ex facie cœli de
tempeſtate reéte concluditis: Cur non magis ad ſigna
præſentis temporis attenditis, & Meſſiæ tempus adeſſe ju-
uI dicatis; So ihr aus der geſtalt des himmels vom ge⸗
Iwitter recht urtheilen koͤnnet, warum urtheilet ihr niche

848 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.

gen Meßiaͤ.

Und Luc. 12,54. Wenn ihr eine wolke ſehet aufgehen
vom abend, ſo ſprecht ihr bald: es kommt ein regen und aen
es geſchiht alſo Und wenn ihr ſehet den ſudwind wehen,
ſo ſprecht ihr: es wird heiß⸗ und es geſchiehet alſo. Ihr ilee⸗
heuchler, die geſtalt des himmels und der erden koͤnnet Nihenn
ihr pruͤfen, wie pruͤſet ihr aber dieſe zeit nicht? Schleußt n
derowegen der HErr alſo: Sicut ex ſignis naturalibus
recte concluditis de tempeſtate, quia ſequitur effectus, ita

5
S

vielmehr aus den jetzigen zeichen die zeit des gegenwaͤrti⸗

0

en wel
⸗
ſrors ie nde

4
4.

ex ſignis & miraculis, quæ cernitis, Fecte de Meſſia, debe- W d 11
batis concludere; Gleichwie ihr aus den zeichen des h N

himmels recht ſchlieſſet und urtheilet vom ungewitter:

alſo ſoltet ihr vielmehr aus den zeichen und wunderwer⸗
ken, ſo ihr jetzo vor augen ſehet, von der gegenwart des
Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd heuchler, eines ſehet ihr,

das andere wollet ihr nicht ſehen, da doch vielmehr daran
gelegen iſt. Ergo Chriſtus approbat ſigna naturalia, dero⸗

halben approbiret Chriſtus die natuͤrliche zeichen.

Es gibt aber auch der himmel ſeine unnatuͤrliche war⸗

nungs⸗zeichen. Denn unſer lieber GDOtt ſtraffet nicht
ploͤtzlich, ſondern warnet zuvor durch zeichen, wie in al⸗

len groſſen land⸗ſtraffen zu ſehen, darum d eſelbe mit

nichten aus ſicherheit zu verachten, ſondern als vorbot⸗ ggenr

ten kuͤnftiger ſtraffen anzuſchauen ſind. Es hat ſich aber iſe

ein glaubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht zu foͤrchten, wie
GHtt der HErr Jer. 10,2. gebeut,/ſondern er ſoll wiſſen,

daß er unter dem ſchirm des Hoͤchſten und ſchatten

des Allmaͤchtigen ſicher iſt, Pſ. 91. I1. Und in Chriſto
uͤber die natur herrſchet.
Zum dritten, von den wuͤrkungen des himmels ſoll
man wiſſen: erſtlich, von den uͤbernatuͤrlichen, daß nicht
der himmel und geſtirn etwas thun von ſich ſelbſt, und ſo

hoͤſe ſeynd fuͤr und an ſich ſelbſt, als ſie die aſtrologil c
. 1

Dſtofenre
ebnchect un
chenmeh
üen dene
Uſemdge

urndetwe

2. Nor.
igtenpe
n unſer

Vom vierten Lagwerk GOttes, 849

chen, ſondern die ſünde, laſter und boßheit der men⸗
eu ſchen ſind die urſachen, daß G Ott die creaturen zur
rache ruͤſtet. Sap. 5,18. und zur ſtraffe gebraucht wi⸗
in der die gottloſen. Denn alſo ſtraffte GOtt der HErr
hiege die ſuͤnde der erſten welt mit einem vierzig⸗taͤgigen
n regen, daraus die ſuͤndfluth ward. Gen. 7, 12. und
die boßheit der ſodomitter verurſachete den feurigen
W. ſchwefel⸗regen. 19, 24.
Alſo werden ſolcher plagen taͤglich viel verurſachet,
nemlich unnatuͤrliche hitze und kaͤlte, naͤſſe und duͤrre,
donner, hagel und ſeuer, viel geſchmeis und gift in
nn der luft, welche als das feuer zu Sodom vom himmel
D fallen. Diß aber alles ſoll den kindern GOttes nicht
nin ſchaden wenn ſie in Ottesforcht und im glauben leben,
ziin gleichwie die Egyptiſchen plagen den kindern Iſrael
nſt nicht ſchadeten. Exod. 8, 22. Denn das iſt die meynung
gilrinn des 121. Pfalms v. 6. Der HErr iſt dein ſchatten uͤber
lan deiner rechten hand, daß dich des tages die ſonne nicht
ſteche, noch der mond des nachts. Welcher ſpruch nicht
ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich fur der bloſ⸗
ſen hitze und kaͤtte der ſonne und des monds bewah⸗
ren ſolle, ſondern er iſt zu verſtehen von den plagen,
ſtraffen, und unnatuͤrlichen ſchaͤdlichen wuͤrkungen, ſo
GDtt durchs geſtirn, als durch ſeine ruthen, uͤbet und
ausgieſſet uͤber die vboßheit der welt, wider welche pla⸗
i gen und ſtrafen wir fleiſſig beten muͤſſen, wie uns der
ninft Pſalm ermahnet, unſere augen aufheben zu den bergen,
iin von welchen uns huͤlfe kommt, daß wir durch huͤlfe des
r Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen, denn allein
durch buſſe und gebet ſolche ſtraffen und plagen, muͤſ⸗
elms ſen abgewendet werden. Und alſo legen auch etliche den
tnion. Text aus. Apoc. 16,v. I. ꝛ2c. da die engel ihre ſchaalen,
ciu und die letzten plagen der welt ausgieſſen.
legde Wie nun unſer lieber GOtt das firmament und

G

A. Jii ſter⸗

„

Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Capitel.

Sternen zur rache und ſtraffe gebrauchet, alſo braucht
ers auch zur huͤlfe und zum ſche tz und rettung der
frommen und glaubigen, wie im buch der Richter 5, 20.
ſtehet: Vom himmel ward wider ſie geſtritten, die ſter⸗
nen in den luͤften ſtritten wider Siſſera. So iſt bekannt
die hiſtorie vom Kayſer Theodoſio wie ein wind und
wetter ſeine feinde geſchlagen, davon der Poet ſagt:
O nimium dilecte Deo, cui militat Xther,
Et conjurati veniunt ad prælia venti, d. i.
O wie gar lieb biſt du GOtt/ vor welchen der himmel
ſtreitet, und welchen die wind zu h uͤlfe im ſtreit kommen!
Von den natuͤrlichen wuͤrkungen aber des himmels
ſollet ihr merken, daß das firmament der groſſen welt
und dem aͤuſſerlichen leben des menſchen taͤglich und oh⸗
neunterlaß ſeine fruͤchte gibt. Hie laß dich die heydni⸗
ſchen ſcribenten nicht irren mit ihren diſcipeln, ꝛc. ſon⸗
dern wiſſe, daß alle Meteora wie ſie hernach folgen, fruͤch⸗
te und wuͤrkungen der ſternen ſind.
Erſtlich bringen die ſternen hervor die wolcken, da⸗

el. c. 43, 15. In ſeiner macht hat er die wolcken geſetzt.
Zur andern zeit bringen ſie hervor die nebel, ſo durchs
geſtirn gewuͤrcket, und von der erde aufgezogen werden.
So bald der HErr ſeine ſtimme hoͤren laͤſſet, ſo iſt groß

10,13. Er bedecket auch oft den himmel damit. Pf. 147/,
8. Der HErr bedecket das angeſicht ſeines ſtuhls, und

Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee.

der HErr machet
Syr. 43,/ 14. Er ſpricht zum ſchnee, ſo iſt er bald da, und

von Syrach ſagt: Durch GOttes gebot werden auf⸗
gethan ſeine ſchaͤtze und die wolcken fliegen wie die voͤ⸗

o

durch ſein gebot den ſchnee fallen,

zum plaz⸗regen, ſo iſt er da mit macht. Job. . ſ

„
4
1

Kogu

waſſer am himmel, und zeucht die nebel auf vom en⸗ n ſ
de der erde, denſelben ſtreuet er aus wie aſche. Jer.

den N

bereitet ſeine wolke daruͤber. Job. 26,/9. tn n
GOtt

doͤge

Vom vbierten Tagwerk GOttes. 8 51

Darnach bringen ſie hervor die kaͤlte und froſt. Vom
er ic mittag kommt das wetter, und von mitternacht kaͤlte.
n vom athem GOttes kommt der froſt. Job 37, 9. 10.
ene Darnach bringen ſie hervor das eiß. Aus weß leibe
ulletn iſt das eiß gegangen? Und wer hat den reiffen unter
noniag dem himmel gezeuget? Job 38,29.
u Zur andern zeit bringen ſie hervor hagel und ſchnee.
en, Biſt du gegangen zu den ſchaͤtzen des ſchnees? Oder,
itan haſt du geſehen den ſchatz oder urſprung des hagels?
inim Die ich bereitet habe auf dentag des ſtreits und kriegs.
Job 38, 22. GHtt ruͤſtet auch die creatur zur rache
then wider ſeine feinde: Sap. 5, 18. Die creatur, ſo dir als
dem Schoͤpfer dienet, iſt heftig zur plage uͤber die unge⸗
ecn rechten, und thut gemach zur wohlthat uͤber die ſo dir
1iege trauen, Sap. 16, 24. Die geſchoß der blitzen werden

emcien gleich zutreffen, und aus den wolken, als von einem hart⸗
Ageeſpanneten bogen, fahren zum ziel. Und wird dicker
rieng hagel fallen aus dem zorn der donnerſchlaͤge. Sap. 5,
glata, 22.23. Ich will uber Gog und Magog regnen laſſen plaz⸗
flam, regen und hagelſteine. Ezech. 38, 22. Dergleichen leſen
detee wir in Moſe und Joſua. Exod. 9, 23. Joſ. 10, 11.
*RM Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuerflammen und

e hitz, donner, blitz, donnerſchlaͤge. Kanſt du deinen
ee donner in den wolken hoch herfuͤhren? Kanſt du die
n blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren, und ſprechen: Hie
ſind wir? Job 38, 35. Feuer gehet vor ihm her, und
ine zundet an umher ſeine feinde. Seine blitzen leuchten
ne auf dem erdboden, das erdreich ſiehets und erſchrickt.
inmgt Berge zerſchmelzen wie wachs vor dem HErrn, vor
69 dem Herrſcher des ganzen erdbodens. Pſ. 977 3. Die
dnſin ſonne machets heiſſer denn viel oͤfen, und brennet die
uſin berge, und blaͤſet lauter hitze von ſich. Syr. 43,4. Da
ſen n wird die ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge
e Ns zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch feuer
Jii 2 neh⸗

ſontekten

95⁵2 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.
nehmen, das die welt erwaͤrmete, und alles in ſeine 3 1
maturitæt braͤchte, und reif machete? ⸗ rctrſc
Zur andern zeit bringen ſie den regen, ohne welchen lſin tret⸗
das erdreich nicht gruͤnen kan. Der HErr wird ſeinen fente
ſchatz aufthun am himmel, daß er deinem lande regen aſfii
gebe zu ſeiner zeit, Deut. 28, 12. Da hoͤren wir, daß GDtt th
allein den ſchluͤſſel zu dieſem ſchatz⸗kaͤſtlein habe, daß er ocl
regen hervor gebe wenn er will, und wenn wir ihm den
regen abbitten. Pſ. 147,8. Er allein hat die tropfen des eemn
regens gezaͤhlet. Sind auch unter den Heyden goͤtter, K
die regen machen koͤnen? Oder geben die himmel re⸗ M ⸗
gen, wenn du nicht wilt? Jer. 14,22. Durch ſeine weiß⸗ ſ nc
heit ſind die tiefen aufgebrochen, und die wolken trief⸗ nenoenl
fen wie thau: Prov. 3,20. Wer iſt des regens vater?
Wer hat die tropfen des thaues gezeuget? Job 38,28. 4
Werdet ihr in meinen geboten wandeln, ſo will ich euch
wegen geben zu ſeiner zeit, und das land ſoll ſein ge⸗
waͤchs geben, und die baͤume auf dem felde ſollen voll
fruͤchte werden. Lev. 26,4. Laſſet uns doch GOtt foͤrch⸗
ten, der uns fruͤh⸗regen und ſpat⸗regen gibt zu ſeiner
zeit, und uns die erndte jaͤhrlich behuͤtet. Jer. 5,24. Ich
will die fenſter des himmels aufthun, und ſegen herab
ſchuͤtten die fuͤlle. Mal. 3, 10. Kanſt du die waſſer⸗ md
ſchlaͤuche am himmel verſtopffen? Job 38,37. u
Darnach den regenbogen. Siehe an den regenbogen, fanchr
und lobe den, der ihn gemacht hat; faſt ſchoͤn iſt er in ſei⸗ inlfun
nem ſchein. Den himmel umgibt er mit ſeiner klarheit. Atnanfd
Die hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht und ausge⸗ lla deerde
ſpannet. Er leuchtet gar lieblich in ſeinen wolken, Syr. unheun we
4 , 12. c. 50, 7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in mnd r
den wolken, ein gnadenzeichen, ein ſpiegel des bun⸗ iichf
des GOttes mit dem menſchen, und allen lebendigen mnet
thieren aufgerichtet. Pſ. 89, 38. Gen. 9, 14. ꝛc. Ein re⸗ ith a
genbogen iſt um den ſtuhl GHttes wie ein ſmaragd. e hi
Apoc. 4, 3. c. I0, I. 31

ntin

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t eA

Vom vierten Tagwerk GOttes. 853

zu ſeiner zeit den thau. Der thau erfreuet das gras,
kuͤhlet die hitze. Sir. 18, 17. Vom thau bluͤhen die ro⸗
ſen/ und ſeine wurzeln ſchlagen um ſie aus. Seine junge
zweige breiten ſich weit aus. Oſe. 14, 6. Der himmel
hat euch ſeinen thau verhalten, und die erde ihr ge⸗
waͤchs. Meelthau iſt eine groſſe ſtraffe. Ich ſchlage
euch mit duͤrre, meelthau und hagel, an aller eurer

arbeit, Hag. 1, 10. c. 2, 18. Davon leſen wir auch Deut.
28, 16. und bey dem Propheten Amos. c. 4,9.

Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den wind. GOtt
hat dem winde ſein gewicht gemacht, und dem waſſer
ſeine gewiſſe maſſe geſetzet. Job 28, 25. Der den wind
hervor bringt aus heimlichen orten, aus ſeinen ſchaͤtzen,
Pſ. 135,7. Der HErr hat aber dieſe ſchaͤtze der winden
gar wohl geordnet, und dieſelbe an die heimliche oͤr⸗
ter der vier ecken der welt gelegt. Ueber dieſe ſchaͤtze
der winde hat GOtt der HErr ſeine ſchatz⸗meiſter ver⸗
ordnet, aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern aus
ſeinem befehl die winde muͤſſen auslaſſen und hervor
bringen; Und auf dieſe weiſe iſt von allen ſolchen na⸗
tuͤrlichen ſchaͤtz»en des himmels zu halten. Aus wel⸗
chem grunde der Prophet Zacharias c. 6, 5. Gleichniß⸗
weiſe redet von den vier wagen, welche der engel aus⸗
legt von den vier winden unter dem himmel. Welches
der Prophet nach Prophetiſcher art geiſtlich gebrauchet.
Dergleichen leſen wir Apoc. 7, I. daß Johannes ſahe die
vier engel ſtehen auf den vier ecken der erde, auf daß
kein wind uͤͤber die erde wehe, noch uͤber das meer, noch
uͤber einen baum; welches der Evangeliſt aus der na⸗
tur nimmt, und zur Prophetiſchen weiſſagung gebrau⸗
chet. Er wird ſeine engel ſenden, und wird verſammlen

ſeine auserwehlten von den vier winden, vom ende der

erden. Matth. 24,31. Marc. 13,27.
Die vier winde haben in der ſchrift ihre beſondere
Jii 3 namen.

Pae detten
Jnd 4

—Re. 4 e, W, &ςι E, Aſ ee 2 .
854 Des vierten Bus erſten Theils 4. Capitel.
cecen
eet a

namen. Vom morgen kommt der oſt⸗wind, heiß und een
trocken, durch welchen GOtt den grund des rothen mee⸗ Ii ne
res getrocknet. Exod. 14,21. Der HErr wird einen oſt⸗ gte
wind von der wuͤſte herauf bringen, und wird die brun⸗ n de
nen⸗quellen austrocknen. Oſe. 13, 15. Der ſud⸗wind nncnn
kommt vom mittag warm und feucht. Sind deine klei⸗ günln
der nicht warm, wann das land durchwehet wird vom nln ,
mittags⸗winde? Job 37,7. Wenn ihr ſehet den mit⸗ (inae⸗
tags⸗wind wehen, ſo ſprecht ihr, es wird bald regnen, Um
Luc. 12, 55. Und es geſchicht alſo. Der weſt⸗wind kommt ahn⸗
von der ſonnen niedergang kalt und feucht. Da ſendet mmhnn⸗
der HErr einen ſehr ſtarken weſt⸗wind, und hub die immi
heuſchrecken auf, und warf ſie ins meer, Exod. 10, 13. no erden
der nordwind kommt von mitternacht und iſt kalt und euſhi
trocken. So der kalte nordwind wehet, ſo wird aus dem mnllge
waſſer ein heller cryſtall. Syr. 43,22. eute Mit
Diß ſind nun dieſe fruͤchte des himmels, ſo GOtt der mmim
HErr aus ſeinen ſchaͤtzen zu ſeiner ze t hervor bringet,
und koͤnnen die untern elementa derſelben ganz nicht
entrathen. Darum hat es der getreue Schoͤpfer alſo ver⸗ min⸗
ordnet, daß die untern der obern kraͤfte und einflußem⸗ n
pfahen muͤſſen. Und hanget die ganze natur an einan⸗ guhe
der, als an einer kette, wie ſolche auream catenam naturæ Eritec
& providentiæ divinæ, guͦldene kette der natur und goͤtt⸗ ; ſtir
lichen vorſorge, der Prophet Oſeas beſchreibet: Ich f 1
will den himmel erhoͤren, ſpricht der HErr, und der him⸗
mel ſoll die erde erhoͤren. Und die erde ſoll korn, moſt
undoͤl erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren, c. 1, gfenien
21. Hie redet GOtt der HErr von der ganz weiſen ord⸗ nbin
nung der natur, und faͤhet von oben an, à prima cauia, Urimt
ich will den himmel erhoͤren, das iſt, wenn in groſſer duͤr⸗ e 6
rer zeit der himmel fuͤr hitze brennet, und die ſterne z i
ihre wuͤrkung nicht haben, daß ſie fruchrbare zeiten ge⸗ ng ſ
ben koͤnnen/ da will ich den himmel erhoͤren, und denſel⸗ nl f
ben

Unnes or
kteether,
Nſtler
käfteune

Vom dritten Tag⸗Werk GOttes. 85 5

ben mit wolcken bedecken, und die ſternen ihre natuͤrliche
wuͤrkung vollbringen laſſen. Denn wenn ſonne und
mond verfinſtert werden, geben ſie unnatuͤrlich wetter.
Und der himmel ſoll die erde erhoͤren, das iſt die andere
ordnung der natur. Denn die unterſten kraͤfte der erden
hangen alle an den obern kraͤften des himmels. Wenn
der himmel in ſeiner wuͤrkung verhindert wird, und nicht
guͤtig iſt, ſo kan auf erde nichts wachſen. So ruffet die
erde in ihrer angſt, und durch dieſelbe den himmel an in
duͤrrer zeit, wenn ſie ihren mund aufthut, voneinan⸗
der ſpaltet und nach dem regen duͤrſtet. Und die erde ſoll
korn, moſt und oͤl erhoͤren. Das iſt, die erdgewaͤchſe
muͤſſen aus der erden ihre gruͤnende kraft und ſaft ſau⸗
gen, und an ſich ziehen. Wenn denn die erde ohne ſaft
iſt, ſo wollen die gewaͤchſe gerne trincken haben, von ih⸗
rer mutter, das iſt von der erden; wie ein kind nach
der mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt.
Nun laſſet uns auch die wohlthaten, ſo uns GOTX
der HErr durch den lauf der ſonne und monds erzeiget
hat, ein wenig in der forcht GOttes betrachten, und
darbey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich
gebrauchen ſollen.
Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit welchem er
damals ſelbſt geredt: Haſt du geſehen die thuͤr der fin⸗
ſterniß? Weiſſeſt du den weg, da das licht wohnet?
Kanſt du die bande der ſtieben ſterne zuſammen bin⸗
den und das band des orions aufloͤſen? Kanſt du den
morgenſtern hervor bringen zu ſeiner zeit, oder den wa⸗
gen am himmel uͤber ſeine kinder fuͤhren? Weiſſeſt du,
wie der himmel zu regieren iſt, oder kanſt du ihn meiſtern
auf erden? Kanſt du den donner in wolken hoch herfuͤh⸗
ren, und die blitzen auslaſſen, und die waſſer⸗ſchlaͤuche
am himmel verſtopfen? Job. 38, 19. 31. ꝛc. Mit die⸗
ſen worten gibt der liebe GOtt ſeine großmaͤch⸗
Jii4 tige

856 Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Capitel.

tige gewalt und weisheit zu vernehmen, alſo, daß kein
menſch ſeine weisheit ergruͤnden, und die urſachen ſei⸗
ner werke ausdenken, vielweniger nachthun kan. Benn
ein menſch nicht ein gruͤnes graͤßlein machen kan, ich ge⸗
ſchweige denn licht oder finſterniß. Muͤſſen demnach
G Ott die ehre geben, un ern mund zuhalten, und uns
fur ſeiner allmacht demuthigen, GOit in ſeinen werken
loben und preiſen, als David thut, da er ſpricht: Du
macheſt den mond, das jahr darnach zu theilen. Die wal⸗
ſonne weißt ihren niedergang. Pf. 104, 19. Hie kommt met.
der prophet auf diß vierte tagwerk, da OGOtt ſprach: mm GN
Es werden lichter an der veſte des himmels, und ſchei⸗ Mmilſcc,.
den tag und nacht, und geben zeichen, tage und jahre. AUngicheftn
Und GOtt machte zwey groſſe lichter, ein groß licht, hitemine
das den tag regiere, und ein klein licht, das die nacht nnden?
regiere, dazu auch ſternen. Gen. 1, 16.
Man hat ſich nun billig hoch zu verwundern uͤber das
licht des monds, daß es ab⸗ und zunimmt, und ſeine ge⸗
wiſſe zeit haͤlt, und iſt, als wenns gar verloſchen waͤre
am himmel, bald nimmt es wieder zu, und waͤchſet, und uſfmut ien
wird groͤſſer denn andere gewaͤchſe. Das hat der liebe AMmiet
GDOtt darum alſo geordnet, auf daß man nach dem mine⸗
mondſchein das jahr thei en, und die zeiten gewiß unter⸗ gl ſeine
ſcheiden koͤnne, und die weltlichen geſchaͤfte ordenruch
unter menſchlicher geſellſchaft, koͤnnen verrichtet und enng achte⸗
unterſchieden werden. Ohne welche gewiſſe unterſchie⸗ ls h
dene monden und tage keine richtige ordnung in der 1 Deſen
kirchen GOttes, in den weltlichen regimentern und ge⸗ ſchine

richten, auch im haußſtand ſeyn koͤnnte. Was wuürde das ſchen nien
fuͤr eine greuliche finſterniß, unordnung und confuſion mn lfen

in der welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein unter⸗ en ſn
ſchied der monden, wochen und tage waͤre? D
Darum lernet nun hie die weisheit GOttes erkennen, in ſcnn
in dem gewiſſen lauf des monden und abtheiltes ngnn

Vom viex ten Tagwerk GOttes. 367

ldeme der zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen ſtaͤnden iſt,
iſt gute ordnung halten, und die rechte zeit treffen. Wer
nngn das thun kan, der mag ſich billich fuͤr einen guten regen⸗
Uuſet ten und hauß⸗vater achten. Denn es iſt alles an der zeit
heen gelegen. Was zur unzeit geſchiehet, verderbet alles, deñ
e G Ott hat alle dinge in gewiſſe zeit, maaß und gewicht
haß beſchloſſen. Sap. II, 22. und bringet eine jegliche rechte
tn zeit ihren ſegen und gluͤklichen fortgang mit. Es hat
alles ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel
hat ſeine ſtunde. Eccle. 3, 1. Wohl dem ders treffen
ne kan, da muß man GOtt darum bitten.
Die andere urſache, warum GOtt das licht des mon⸗
m den wande bar geſchaffen, daß es ab⸗ und zunimmt, iſt,
*“ daß durch ſolche veraͤnderung die untern dinge und crea⸗
turen regieret wuͤrden. Denn alle monat hat man durch
Zl das ganze jahr faſt etwas neues. Dieſer monath brin⸗
mnn get diß, der andere ein anders. Eine andere gabe GOt⸗
Etes bringet der merz, eine andere der may, eine andere
e der brachmonat, eine andere der heumonat, eine andere
rt der augſtmonat, eine andere der herbſtmonat. Es hat
Diig ein jeder monat ſeine eigene erdgewaͤchſe, ſeine eigene
Nmnin kraͤuter, ſeine eigene fruͤchte, ſeine eigene fiſche, ſeine eige⸗
ne voͤgel, ſein eigen wetter, ſeine eigene winde, ꝛc. ſum⸗
ma , es iſt ſo eine weiſe ordnung GOttes, man kan es
nicht genug ausdenken.
Es gibt uns auch der koͤnigliche prophet mit dieſen
anl worten: Die ſonne weißtihren niedergang, zu betrach⸗
limmg, ten den geſchwinden lauf der ſonnen, dadurch die tage
Wuk unterſchieden, verlaͤngert und verkuͤrzet werden, wie auch
mung der ſonnen lauf unterſcheidet die vier jahrzeiten, den
mmum fruͤhling, den ſommer, den herbſt und winter; wel⸗
if ches alles dem menſchen zu ſonderm nutz gereichet.
Orum. Da haben ſich nun alle menſchen billig zu verwundern
inch über den gewiſſen lauf der ſonne, daraus auch die
Jlis 1. hey⸗

858 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.

heyden erkannt haben, es muͤſſe ein GOtt ſeyn, ein Ghe
ewiges gemuͤth, voller weisheit, das ſolchen gewiſſen 1 n
lauf der ſonne geordnet. Denn die ſonne halt ihren Ftinune
lauf gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber das ziel Aetüll
bag ihr GOttgeſetzet hat, nicht hoher, nicht niedriger; en
ſie hat ihren groſſen weg am himmel, welchen man Sinfnrl
nennet viam ſolis & lineam eclipticam. In dem wege rfontem
bleibet ſie gewiß. Sie gehet nicht weiter gegen mittag, Aufnier ue
denn in den erſten punct des himmliſchen ſteinboks; da nſcer
machet ſie den winter, da kehret ſie wiede?ꝛ. Sie gehet
nicht weiter gegen mitternacht, denn in den erſten punct a e n
des krebs; da machet ſie den ſommer, da kehret ſie in Unſe
wieder. Und das haͤlt ſie ſo gewiß, daß es nicht um eine. rim it
minute fehlet. Wenn ſie die zwoͤlf himmliſchen zei⸗ nd
chen einmal durchloffen hat, ſo iſt es ein ſonnen⸗jahr. 1
Wenn aber der mond zwoͤlfmal dieſelbe durchloffen, b⸗
ſo macht es ein monden⸗jahr enterdenpi
Das iſt nun der ſonne ihr jaͤhrlicher lauf, dadurch ſie Arthu
das jahr machet; Ihr taͤglicher lauf aber, dadurch ſie Afemm
den tag machet, iſt in einer ſolchen geſchwindigkeit, daß nfhan
es keine menſchliche ſinnen ausrech een koͤnnen. Denn al⸗ Aumem
le vier und zwanzig ſtunden umlauft ſie den ganzen undac
himmel. Denket nun, welch eine groͤſſe des himmels beſom
ſey, dagegen die erde wie ein punct zu rechnen. Sie s udſ
lauft alle jahr dreyhundert und ſechzi grad. Ein gra⸗ Egbiſen
dus aber hat am himmel fuͤnfhundert und ſiebenzigmal ant in
tauſend, fuͤnfhundert und ein und achzig meilwegs. ſeſomet
ie iſt kein menſch, der diß ausrechnen kan. ſeehen
Wer wolte ſich nun daruͤber nicht billig verwundern/ uunſcen
und die weisheit des Schoͤpfers preiſen? Ja dadurch ſiſeresſt
ſind auch die heyden bewogen worden, die ſonne fuͤr ei⸗ mindine
nen GOtt anzubeten, weils die groͤſſeſte und ſchoͤnſte iente
creatur iſt, die mit ihrem licht die welt erleuchtet, und ilhe
mit ihrem lauf und kraft alles regieret. Aber diß iſt eſ 1
. menſch⸗ Atee

Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 859

zoſahn menſchliche blindheit und thorheit. Denn die creaturen
Nee ſind ja wie ein ſpiegel GOttes, daraus wir den Schoͤpfer

ſllen erkennen lernen, wie Syrach ſagt: Sehet die ſon⸗
nean, wie groß und ſchoͤn ſie iſt: Es muß ein groſſer HErr

l ſeyn, der ſie gemacht hat, c. 43. v. 2. 5. ꝛc. Von einem In⸗
dianiſchen koͤnige lieſet man, als er hat hoͤren predigen
„ von Chriſto unſerm HEern, daß er um unſerer ſuͤnde
ſegen willen geſtorben, und daß man an ihn glauben muͤſſe, hat
c, er geſagt: Ey, ſolte ich an den glauben, der geſtorben iſt?
me de. Vielmehr glaube ich an die ſonne, die iſt noch nie geſtor⸗

ben. Da ſehet ihr menſchliche blindheit. Derowegen,

e it auf daß der menſch durch die groͤſſe und durch die ſchoͤn⸗

heit der ſonne nicht betrogen wuͤrde, befiehlet GOtt
und ſpricht: Huͤte dich, daß du dein herz nicht aufhe⸗
beſt, und ſeheſt die ſonne und mond an und beteſt ſie an.

ci Denn die hat G Ott der HErr geſchaffen zum dienſt aller

voͤlker unter dem himmel. Deut. 4, 19.
So ſollen wir auch nicht meyneu, daß die ſonn, mond
und ſterne nur allein in der groͤſſe geſchaffen ſind, wie ſie
von uns geſehen werden, denn es ſind gewaltige groſſe
lichter und coͤrper, wie oben vermeldet. Und iſt der
mond und die andern ſternen zwar kleiner denn die erde,
aber die ſonne, ſagen die Mathematici, ſeye hundert
und ſechs und ſechzigmal groͤſſer denn die erde, welches
ſie aus gewiſſen augenſcheinlichen beweiſungen, welche
ſie demonſtrationes heiſſen, bewaͤhren koͤnnen. Daß uns
aber die ſonne ſo klein ſcheinet, machet die gewaltige un⸗
ermeßliche hoͤhe, und die geſchwindigkeit ihres laufs, wie
der augenſchein bezeuget, je hoͤher und weiter etwas
iſt, je kleiner es ſcheinet. Aber das laſſen wir den gelehr⸗
ten ſternkuͤndigern. Ob ihr es gleich nicht verſtehen koͤn⸗
net, ſo lernet euch doch daruͤber verwundern.
e Hierbey aber iſt erſtlich zu betrachten die allmacht und
weisheit GOttes. Wie weißlich und zierlich hole
1

860 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.

GOtt geordnet, daß er dem tage ſeine zierde und licht ſaaente
gemachet hat, die ſonne, und der nacht ihr licht, den ie ien
mond; denn licht iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit nn
aller dinge. Wir verwundern uns, wenn einer etwa ein ng
ſchoͤn haus bauet, und es zieret mit bildern, gemaͤhlden, line n
ſchoͤnen leuchtenden farben; Vielmehr ſollen wir uns
verwundern uͤber das gewaltige gebaͤu des himmels,wel⸗
ches mit ſo groſſen, ſchoͤnen und vielen lichtern gezieret ne an
iſt: denn licht iſt die hoͤchſte zierde aller creaturen. Gtnigefuſer
Fuͤrs andere iſt ſeine weisheit auch darinn zu erkennen, un unne
daß, wie der heilige Prophet ſagt: Er zehlet die ſternen, Un

. ſſn No
welec, NN

und nennet ſie alle mit namen. Groß iſt der HErr, groß e⸗ Nus
iſt ſeine macht, aud ſeiner weisheit iſt keine zahl, Pf. 6 frfhrnſe

147,4. Weil wir nun das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt erhiniſhe
in allen dingen das lob der weisheit geben, ob er uns in fe
gleich befiehlet zu thun und zu glauben, daß wir nicht be⸗ id N
greiffen koͤnnen, ja das uns naͤrriſch deucht ſeyn. Denn
die goͤttliche thorheit iſt kluͤger denn aller menſchen weis⸗ di
heit. ICor. 1, 25. iſeitc
Fuͤrs dritte, ſo lehret uns auch ſonne und mond mit eh
ihrem gewiſſen lauf zu betrachten die warheit GOttes, hietegnn
und die gewißheit ſeiner verheiſſung. Denn wie gewiß eire Nefen
hat GOtt zu jeder zeit ſeine verheiſſung erfuͤllet. In der
ſendung des Meßia, in den veraͤnderungen der monar⸗ uhinnte
chien und kayſerthuͤmern, und andern erloͤſungen des Eiſinnt
menſchlichen geſchlechtes. Daher er ſpricht: Wenn mei⸗ ſn filt
ne ordnung aufhoͤret mit tag und nacht, ſo ſoll mein e⸗ ie
bund mit David auch auf hoͤren, Jer. 33/25. das iſt: n hriner
ſo gewiß ſoll Meßias von ihm kommen, ſo gewiß ſonne
und mond ſind.
Fuͤrs vierte, ſind ſonne und mond, wenn ſie verfin⸗ ſch n
ſtert werden, auch ſpiegel des zorns GOttes, und zei⸗ Mein
chen des juͤngſten tages, und groſſe veraͤnderung der
welt, buß⸗predigten, dadurch uns GOtt unſerer ſuͦn⸗ rrin
de erinnert. Wie⸗ uerf

ung desn

Vom vierten Tagwerk GOttes. 961

Miewohl nun die finſterniſſe der groſſen himmliſchen
achhtern natürliche urſachen haben, alſo daß auch etliche
enmee Theologi die finſterniß der ſonne und monds, ſo zeichen
m e des Jungſten tags ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen, ſon⸗
dern übernatürlichen finſterniſſen verſtehen, wie die
ſonnen⸗finſterniß geweſen im leiden unſers HErrn, und
die Egyptiſche finſterniß; welches wir denn nicht in ab⸗
en rede ſeyn wollen, daß kurz vor dem ende der welt ſolche
uͤbernatuͤrliche finſterniſſe ſeyn werden, alſo, daß auch
die ſterne vom himmel fallen werden; So hindert doch
mnichts, daß auch die naturlichen finſterniſſe nicht ſolten
tzeichen ſeyn, die uns den Juͤngſten tag verkuͤndigen,
denn alle finſterniſſe ſind wider die natur und eigen⸗
ſchaft der himmliſchen lichtern, denn zu lichtern ſind ſie
geſchaffen, daß ſie leuchten ſollen. Wenn nun ihr licht
verhindert wird, daß iſt wider ihre natur, und iſt ihr lei⸗
den, welches auch die Heyden verſtanden haben, und ge⸗
ſagt: Defectus ſolis lunæque labores, das iſt, die finſter⸗
niſſe ſind ein leiden der ſonne und des monden. Denn
unſer HErr ſpricht: die kraͤfte des himmels werden
ſich bewegen, Matth. 24, 29. Die ſternen aber ſind
die kraͤfte des himmels, denn ſie geben alle kraͤfte und
würkung des himmels durch ihren lauf. Sie gehen
frey am himmel in ihrer kraft, wie der menſch, der mit
den fuͤſſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine
kraft hat, faͤllet er, alſo werden auch die kraͤfte des him⸗
mels geſchwaͤchet werden. Die finſterniſſe verkuͤndi⸗
gen und bringen allerley jammer auf erden, hunger,
krieg und peſtilenz, welches alles die menſchen verur⸗
ſachen; Denn alle creaturen und die ganze natur
uni aͤngſtet ſich, und hat ihr leiden und angſt. Welches
one leiden der groſſen welt hernach auch im Microcoſmo,
eumm das iſt im menſchen vollbracht wird. Was dem
dm menſchen widerfahren ſoll, das leidet zuvor die natur
un

862 Des vierten Buchs Erſten Theils 4. Capitel.

und die groſſe welt, denn aller creaturen leiden, gutes
und boͤſes, iſt auf den menſchen gerichtet, als auf ein

Sndge.

centrum, darinnen alle linien des cirkels zuſammen
ſchieſſen. Denn was der menſch verſchuldet, das muß

zuvor die natur leiden. Je groͤſſere ſunden der men⸗ ſeeſtdeſ

ſchen,jemehr die creaturen leiden und ſich aͤngſten. Roͤm.
8,19, Weil nun die boßheit der menſchen immer groͤſ⸗
ſer wird, kan die welt die ſchwere laſt der ſunden nicht
mehr tragen, ſie muß vergehen. Die boßheit ſteiget gen

himmel, und faͤllet hernach als gift wieder herab auf
den menſchen, das iſt ſeine ſtrafe. Und ſo gieſſen die W⸗
engel ihre ſchalen aus aufs meer und trocken, auf men⸗ Uelni

ſchen und viehe, und alle gewaͤchſe. Apoc. 16, 1.
Wenn der ſonne ihr licht verhindert wird, das em⸗
pfinden alle ſternen, ja alle creaturen, die ihre kraft
von der ſonne haben. Darum ſpricht unſer HErr, Luc.
21, 25. Es werden auch zeichen an den ſternen geſche⸗
hen, ſie werden auch ihre angſt leiden und haben, darum
ſie auch endlich vom himmel fallen werden, denn das
licht iſt ihr leben. Iſt nun ihr leben geſchwaͤcht, ſo
muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch, der keine kraft mehr
hat, zu boden faͤllt. Sterne ſind lichter, und das licht
ſchwebet natuͤrlich gern oben in der hoͤhe; wenn aber
ihr licht geſchwaͤchet wird, ſo muß ihr Globus fallen,
ja ſo muß das ganze groſſe gebaͤu des himmels fallen,
wenn ſeine kraͤfte beweget werden und verzehret ſind,
wie ein kraftloſer menſch zu boden faͤllt.
Wenn man nun eine finſterniß der ſonne und des
monds anſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine ver⸗
hinderung ihrer natuͤrlichen wuͤrkung und kraͤfte; denn
es iſt wider ihre natur, und verkuͤndigen uns eine groſſe
vollbrachte boßheit auf erden, und deroſelben ſtrafe.
Job 20, 27. Der himmel wird ſeine bosheit eroͤf⸗

nen, und die erde wird ſich wider ihn ſetzen. Wie .
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Vom vierten Tag⸗Werk GOttes. 863
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ſnſe finſterniß im leiden Chriſti der ganzen welt den tod
(Chriſti, und ſo groſſe bosheit und laͤſterung wider Chri⸗
lle e ſtum verkundigte: Matth. 27, 45. Denn ſonne und
iinnzed mond ſind gleich als ſpiegel der ganzen welt, darinn
iik man der menſchen bosheit und zukuͤnftige ſtrafe an⸗
ſchauen ſoll, und die ſuͤnde, ſo gen himmel geſtiegen iſt, wie
das geſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam vor GOtt. Gen.
19, 20. Alle ſonnen⸗finſterniſſe bedeuten eine innwen⸗
tenr iun dige finſterniß des unglaubens in den berzen der men⸗
ent ſchen, daſſelbige verkundiget uns der himmel, gleich als
tnl ſpraͤche er zuuns: Sehet ihrs, ihr menſchen, ſo ſeyd ihr
enufn innwendig in euern herzen. Und wenn der himmel alſo
brennet, und die ſonne blutroth iſt, will er zu uns ſagen:
n Sehet ihrs, ſo werd ich einmal im feuer vergehen. Auf
,elfn dieſe weiſe reden alle elemente mit uns, verkuͤndigen
Nnl uns unſere bosheit und ſtrafen, Was iſt der ſchroͤckliche

ſNdonner anders, denn eine gewaltige ſtimme des him⸗

wo,

ſtnrg
aim mels, dafuüͤr die erde zittert, dadurch uns GOtt warnet?
nn Was iſt das erdbeben anders, denn eine ſchoͤckliche

tif ſprache der erde, die ihren mund aufthut, und groſſe
mfim veraͤnderung verkuͤndiget? Alſo aͤuch die reiſſenden und
tobenden ſturmwinde, und brauſen des meers.
Zum fuͤnften, ſollen wir auch an ſonne, mond und
ſternen GOttes guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges
licht ſey, das uns erleuchtet, troͤſtet, erfreuet. Denn
ſe weil ſonſt GOtt unſichtbar und unbegreiflich iſt, ſollen
wir aus den ſchoͤnen natuͤrlichen lichtern ſeine natur er⸗
ume kennen lernen. Denn durch die lieblichen lichter will er
uns reitzen ihn zu lieben. Wie man das licht lieb hat/ als
die ſchoͤnſte creatur; alſo ſollen wir GOtt, das ewige
licht, herzlich lieb haben, uns zu ihm wenden, und von
nder finſterniß der ſünde abkehren, und im licht wan⸗
en deln. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der
a M finſterniß, und die gerechtigkeit mit der ungerechtig⸗
“ keit?

864 Des vierten Buchs erſten Theils 4. Capitel.

keit? Oder was hat Chriſtus, das wahre licht, fuͤr ge⸗
meinſchaft mit dem belial? 2 Cor. 9, 14
Letztlich haben wir auch eine geiſtliche nnd ewige
ſonne, weſche iſt die ſonne der gerechtigkeit, Chriſtus
JEſus. Mal. 4, 2. Die ſcheinet mit ihrem gnaden⸗ agenn
licht allen menſchen, und mißgoͤnnet keinem menſchen inren
ihr licht. Wie die nakuͤrliche ſonne allen menſchen 6ſen
ſcheinet; alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort jeder⸗ di
man an. Ich bin das licht der welt, wer mir nachfol⸗ un hlh
get, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das Une
licht des lebens haben. Joh. 8,12.
Gyebet.
Gjoſer und majeſtaͤtiſcher GOtt! du Schoͤpfer und Erhalter der unbegreif⸗⸗
lich groſſen himmliſchen coͤrper, wenn ich betrachte, wie du init deinem um⸗ aft
ermeßlichen weſen und herrlichkeit dieſelbe alle erfülleſt, ſo hebe ich billig vor
deiner heiligen majeſtaͤt, welche ziuu begreiffen mir weniger moͤglich, als den
himmel mit der ſpannen zu faſſen, und die erden zu begreiffen mit einem diey⸗
ling. O! mit was demuth ſollte ich, eine hand voll erden, vor deiner groſſen
majeſtaͤt erſcheinen? wie groß iſt die gnade, daß ein elender wurm zu einem
ſo groſſen GOtt einen zugang hat, ja darf denſelben in Chriſto Batee nennen? t
Wie groß iſt die unſinnigkeit, daß die arme erden und aſche ſich erhebet, mit ih⸗ eden
rem Schoͤpfer hadert, und wieder denſelben frevelt? Alle henden ſind vor dir ge. ee
achtet wie ein tropfen, der im eymer uberbleibet; Alle inſuln ſind wie ein ſchgrade
ſtaͤublein; und ich, der ich ungleich weniger bin, als ein ſtaͤublein, darf mich ſ,f gligng
unterſtehen, dir ungehorſam zu ſeyn, durch ſuͤnde deine ehre zu ſchmaͤhlern, ſg,rne
freventlich mich deinem willen zu widerſezen; o wie groß iſt deine langmuth b e M
HErr! die mich bißher gedultet; Ach! gib mir, daß, ſo oft ich die ſonne, ſſchen defe
mond und ſternen anſehe, ich dadurch zur wahren demuth, danckbatkeit, inſen neoft
kindlicher ſorcht und gehorſam angefuͤhret werde. Heyden moͤgen ihr oluͤck e
oder ungluͤck aus den ſternen ſuchen; ich, dein armes kind, begehre nichts t be i
anders, als durch deines geiſtes regierung gefuͤhret, nach deinem rath gelei⸗ 6S lſtlche
tet zu werden, und als von deiner Vater hand alles, was mir begegnet, es ſeh Ceeſen
freude oder leyd, anzunehmen. Du haſt, mein GOtt, deine glaubigen deiner eft

ſſeiſtinf

lſ
gnade ſo gewiß verſichert, als du haͤlteſt den bund mit tag und nacht, oder die lunn, wiece
ordnung des himmels und der erden: verleihe mir, daß ich, ſo oft die ſeune ulotheieh
den tag, der mond und die ſternen die nacht bringen, ich ja dadurch meinen toſer 4
glauben an dich ſtaͤrken, und aus lebendiger erfahrung des morgens deine ſeleſit
gnade und des nachts deine warheit verkündigen moͤge. Bedeke du mich wi⸗ gend un
der die hize aller truͤbſal, daß ich darinnen nicht matt werde; ſeye du meine
ſonne und ſchild, bis du mich wirſt dahin verſetzen, da nicht mehr
wird auf mich fallen die ſonne, oder irgend eine Hize, da keine nact
mehr ſeyn, und man nicht bedurfen wird einer leuchte oder des lichn

Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes.

der ſonnen, da du o HErr deine glanbigen wirſt erleuchten, und ſie mit regieren
werden von ewigkeit zu ewigkeit. Wann werdeich, oHEer! dahin kommen? Be⸗
ceee en ſchleunige meinen lauf dahin, durch JEſum Chliſtum, unſern HErtn, Amen.

Das §. Capitel. S

m Vom fuͤnften Tagwerk Gottes, vom Meer
ikten und Waſſern, von den Fruͤchten des Meers
und von Waſſern
Gen. 1. v. 20. Und GOtt prach: Es errege ſich das Waſſer mit
lebendigen und webenden Thieren und mit Gevoͤgel, das auf Er⸗
den unter der Veſte des Himmels fleugt. Und GOtt ſprach:
Ni Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet das Waſſer im
Meer. Pſ. 104, 25. Das Meer, das ſo groß und weit iſt, da
wimmelts ohne Zahl, beyde groſſe und kleine Thiere.
Eas waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und netzen des
. element, geſchieden von den andern elementen,
nemlich von der erde, von der luft und vom feuer, daß
es ſey ein ſonderlich feuchtes und flieſſendes element,
Yroͤſſer denn die erde mit ſonderlichem ſaamen begabet,
geſchieden vor den ſaamen⸗ kraͤften der andern elemen⸗
ten, zu gebaͤhren ſonderliche fruͤchte. Und begreift
in ſich die Primam materiam, oder ſaamen der voͤgeln,
der fiſchen, der ſteinen, der edelgeſteinen, der metallen,
mineralien und ſalzen.

Es iſt aber fur allen dingen bey dieſem element des
n waſſers erſtlich zu bedenken ſeine ſtaͤtte und ort z dar⸗
nach, wie es ſeine fꝛuͤchte gebuꝛet, deꝛer unzaͤhlich viel ſind
und denn, wie es ſeine zweige und fruͤchte als ein waͤſſer⸗
brunn austheile durch die ganze globul der erden, beh⸗
des an waſſer⸗fluͤſſen, mineralien und metallen.
Aelangend nun ſeine ſtaͤtte und ort, ſo iſt es geſezt in
die untere globul, alſo daß es in der erde ſei
hoͤlen und concavitaͤt habe, darinn es lie

ordnet, daß es tragen muß mit ſammt der erde den

a
986

—

7
12*

lle ten wenn du ſagen wolteſt: Die baͤume und kraͤuter wach⸗
in ſen aus der luft, weil ſie uͤber der erde in der luft wach⸗
uſen, denn ihre wurzeln werden in der erde gefunden,
harſhi weil ſie von der erde ihren urſprung nehmen, und wach⸗
tenne ſeu in ihrer vollkommenheit in der luft; Alſo i unrecht,
en daß man haͤlt, meneralia und metallen wachſen aus der
erde, dieweil ſie in der erde wachſen. .
Darum muſt du zuvor lernen, und wiſſen, was ein ele⸗
lullen ment ſey, nemlich ein brunn und urſprung ſonderlicher
ſlene unterſchiedlicher ſaamen und kraͤfte, die ſonderliche
ntenet unterſchiedliche fruͤchte bringen, ein jedes element nach
mean ſeiner art, wie es von GHtt begabet iſt mit ſonderlichen
W verborgenen lebendigen ſaamkraͤften nach ſeiner art.
altt. Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſaamkraͤften
lnn der baͤume, kraͤuter, blumen und graſes, das ſind die
lnaſnni fruͤchte der erde, und weiter nicht; wie GOtt der HErr
eghefti⸗ ſprach: Die erde laſſe aufgehen gras und kraut, und
entsſee fruchtbare baͤume. Gen. I, 11. Siehe, welch ein groſſer
noſte unterſcheid iſt zwiſchen dieſen erd⸗ gewaͤchſen, ſo man
eCNH„ Vegetabilia nennet, und unter den metallen? denn ein
unhe jedes hat ſeinen ſondern urſprung und element. .
Allſo wiſſen die wahren Philoſophi, das die gewaͤchſe
der mineralien und metallen alle waſſer ſeynd, und ih⸗
re primam materiam, oder ſaamen im waſſer haben.
afame Alſo muſt du recht erkennen und unterſcheiden die ele⸗
mem mente mit ihren fruͤchten, auf daß die wunderwerke
eg. GOttes erkennet und ergruͤndet werden.
Darum ſoll nun dieſelbe philoſophia ſtatt haben und
fortgepflanzet werden, welche da allein die werke GOt⸗
tes zu erkennen gibt, welche ein jeder menſch aus ſchuldi⸗
ger dankbarkeit und liebe GOttes zu erkennen ſchuldig
butt iſt, auf daß er wiſſe, was ſein Schoͤpfer ſeinetwegen
ninle geſchaffen habe. Darum ſehen die Logiſchen Arti⸗
Ean ſten zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit unnoͤthigen ſubti⸗
ir Kkk 2 litaͤ⸗

Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 867

368 Des vierten Buch s erſten Theils y. Capitel.
litaͤten umgehen, und der werke GOttes vergeſſen. vindinnn

SeEn
Se ſbftt
W

Siehe aber hie, und bedenke die wunderbarliche n dn
freundſchaft, verwandtniß und einigkeit der elementen, uliimne
wie eines ſeine fruͤchte in des andern ſchoos gebuͤhret, 0n Ma⸗
und dem menſchen zu nutz hervor treibet. Welch man⸗ Mfftſe
che ſchoͤne frucht gebuͤhret das firmament in der luft, eind
und gibt uns herab durch die luft, regen und thau, lieb⸗ g cliftd
liche waͤrme und kuͤhle, warme winde und dergleichen? mantm
Die erde treibet ihre fruͤchte hervor in der luft, da m kummn
gruͤnen, bluͤhen und reiffen ſie, denen gibt die luftihre nimiſen
frucht, und umfaͤhet ſie gleich in ihren armen und fluͤ⸗ Cnncdt
geln, daß ihr leben in ihnen nicht erſticke und ſterbe.
Denn ohne die luft erſticken und ſterben ſie.
Darum nimmt die luft die erdgewaͤchſe auf ihren eehendnn
ſchooß, und erzeucht ſie aus liebe, obs wohl fremde kin⸗ he llintf
der ſind. Und die erde und das waſſer nehmen die fruͤch⸗ gntuͤn
te der luft wieder auf, nemlich ihre lebens⸗kraft, ſo ſie
verborgener weiſe mit ſich fuͤhret. Denn ſie durchgehet
alle elemente, und gibt ihnen das leben. Denn ohne luft fſihn
brennet kein feuer, ſondern erloͤſchet. Ohne luft faulet ehſin
und ſtirbet das waſſer, und alle erdgewaͤchſe erſticken. ſſ iien
Alſo gebuͤret das waſſer ſeine fruͤchte in dem bauch und emg zai⸗
ſchooß der erde. Da theilet ſie dieſelbe dem menſchen mit /he n⸗
auf manche wunderliche art, als ein baum ſeine fruͤchte nſche
immer einem lande und volk mehr denn dem andern. ftorfen
Und fuͤr allen dingen gibt das element des waſſers her⸗ nneun
vor die waſſerfluͤſſe, dieſem lande den rhein, dem an⸗ feideee
dern die donau, dem dritten die elbe, dem vierten den eſeh

4

ze
nilum, welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das element des /, j

enin
CT g . H
waſſers ſeynd, ſondern nur als aͤſte und zweige eines ule
groſſen wunderlichen lebendigen baums, welcher auch g n
viel kleinere aͤſte und zweige hat, welche ſind die kleinen/ Rnen
waſſer. Und gleich als an einem zweige eines groſſen ſiſurt
fruchtbaren baums viel fruͤchte hangen; alſo hangenſchln

Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 869

nenn an den aſt und zweige des waſſerbaums, des elementi
aquæ, nemlich an dem rhein und donau, ünd andern
groſſen und kleinen waſſern, viel herrlicher und mancher⸗
ley früchte. Und alſo gehet heraus aus dem element des
waſſers bald ein flieſſender bach, bald ein brunn, wie
geung denn die zweige und aͤſte des baums durch die ganze
bentin erde ausgetheilet ſind, und iſt doch alles ein baum, ein
nb urſprung, eine wurzel von einem ſtamm und alle baͤche,
lcg ſtroͤme und brunnen, ſo da ſind in der ganzen globul
der erde, ſind aͤſte dieſes ſtammes von dieſem baum.
Al⅞ſo ſind nun alle waſſerſtroͤme und baͤche eine frucht
ihres elements, aber das element ſelbſt nicht. In mari
extraneo, in dem aͤuſſern meer, iſt das element, aus dem
ſie alle wachſẽ, und in das ſie wieder muͤſſen wie geſchrie⸗
ben ſtehet: Alle waſſer flieſſen ins meer, und das meer
wird doch nicht voͤller; an den ort, da ſie herflieſſen, flieſ⸗
ſen ſie wieder hin, Eccl. 1, 7. Warum aber das meer
a e nicht voͤller wird, und marum es geſalzen, wirſt du bey
zeg einem fuͤrtreflichen teutſchen philoſopho gruͤndlichen be⸗
Nae ſcheid finden, weil nicht allein alle ſalzwaſſer ins meer
nts flieſſen, ſondern auch das meer ſelbſt die ſemina ſalium,
e die ſaamen der ſalzen, in ſich hat. Denn es iſt doch gar
n zu elende, was etliche von den urſachen der ſalzigkeit
des meers ſchreiben, welches wir den Phpyſicis befehlen,
und davon hernach weiterer bericht folgen wird.
Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredt iſt, welches da
Untin ſind aͤſte und zweige des elementi aquæ, Alſo ſollet ihr
ſe auch verſtehen von den metallen, von den mineralien,
vonn gold, ſilber, kupfer, eiſen, zinn, bley, auch von
edelgeſteinen, ſmaragden, ſaphiren, corallen, gra⸗
naten ꝛc. Item von den ſalzen, alaun, victriol. Item
von den brunnen, ſauer, ſuͤſſe, kalt, warm, ꝛc. Item von
den ſtein kluͤften und bruchen, und dergleichen; derer
n aller austheilung dirch die ganze erde gehet, aus de
3 ele⸗

370 Des vierten Buchs erſten Theils y. Copitel.

element des waſſers. Und dieſe haben alle ihren ſamen,. galct
prinam materiam, wurzel und ſtamm in den waſſern. et
Und iſt nicht anderſt zu verſtehen, denn wie aus der erde 1 enae
mancherley unterſchiedliche baͤume wachſen, da ein jeder
ſeine eigene frucht hat; alſo iſts mit dem element des waſ⸗ ⸗
ſers auch; das treibet hervor ſeine baͤume und metalliſche
früchte in die erd⸗gaͤnge und kluͤfte, und ſo bald ſie in
die erde kommen, ſo geſchiehet die Coagulatio und haͤrte,
und wird ein metalliſcher oder mineraliſcher baum gebo⸗
ren, der ſeine aͤſt weit ausbreitet in die erde, alſo daß ſich
ein aſt oft uͤber zwanzig, vierzig, ſechzig, ja mehr meil⸗ intee
weges erſtrecket. So denn die fruͤchte gar ausgeſchuttet, n g
ſo verdorret derſelbe baum, und ſtirbet ab in ihm ſelbſt, il
und verlieren ſich die bergwerke, gehen in ihre endſchaf An
und Conſumation, damit alle geſchoͤpfe beſchlieſſen. eian
Unterdeſſen ereignet ſich an einem andern ort ein neues,
wie denn der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine zeit und
ende verordnet hat. nnd n
Bedenke nun hie, lobe und preiſe die wahrheit, guͤtig⸗ unte n
keit und allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er ihnnmm
dieſe waſſeꝛfruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe un⸗ uln in
terſchiedẽ, wie guͤtig und milde er dieſelbe austheilet, wie iltein
groſſe lieblichkeit und anmuthigkeit er denſelben einge⸗ Mmizuihn
pflanzet, nicht allein was gold und ſilber anlanget, ſon⸗ henomen
dern auch die corallen, perlen, agtſtein, ambra und die ie Prefie
edelgeſteine, Ez. 28, 13. welche alle nicht um hofart und iſd

hereroede
,theren, e
tſreſeſe
ers

(Ee ſchen,un

eſetdeſ
pracht willen geſchaffen, ſondern um der geſundheit wil⸗ che en
len der menſchen, und dadurch die wunder GOttes zu er⸗ fuchſeine
forſchen. Apoc. 21,/19. ꝛc. Eſ. 54, 12. Bedenke, was die imegnmgn
zwoͤlf edelgeſteine in des Hohenprieſters kleinod bedeu⸗ cemdr
tet, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen fuͤrbil⸗ inftichte
den. Exod. 28,17. Welche mancherley wunderliche arten lettegun
der waſſer-brunnen gibt GOtt der HErr? Es ſind aſo da

ſtein⸗brunnen, ſalz⸗brunnen, warme waſſer, die n on

Vom fuͤnften Tagwerk &Ottes. 871

arzneyiſche kraͤfte in ſich fuͤhren. Gleichwie die erde
gibt mancherley art der ſauren, ſuͤſſen, bittern fruͤchten,
alſo gibt die das waſſer auch.
Belangend die thiere, voͤgel und fiſche, ſo aus dem
meer kommen, deren iſt unzaͤhlich vel. Denn Gtt hat
eine ſonderliche groſſe Focundität und fruchtbarkeit
dem meer eingeſchaffen, daß es erfuͤllet werde mit leben⸗
digen thieren, weil es ſo weit und groß iſt, und der
menſch ſeine ſpeiſe habe. Denn aus der groſſen ſpeiſe⸗
kammer des meers gehen zu ſeiner zeit hervor die men⸗

8 ge der fiſchen, und geben ſich aus den verborgenen

oͤrtern an den tag, alſo daß ein jeder monat ſeine eige⸗
ne fiſch⸗erndte hat. Sonſten ſind die fiſche im meer
mit ſolcher art und eigenſchaft begabet, daß ſie nicht
koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit nicht iſt.
Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das meer/
und alles was darinnen iſt/ ſeine von GOtt eingepflanzte
ordnung, zeit und bewegung hat, gleichwie alle ande⸗
re elemente. Am himmel ſind die Aſtra oder geſtirne,
die ihre ordnung, zeit und bewegungen, ihre ortus &
occaſus, Auf⸗ und untergang haben. In der erde haben
alle fruͤchte ihrer ordnung, zeit und bewegungen, und
kommen zu ihrer gewiſſen zeit hervor. Alſo iſt die erde
in perpetuo motu, in ſteter bewegung, da ruhet nichts,
bis alle ihre fruͤchte heraus ſind.
Auf dieſe weiſe geſchiehet die bewegung der erde, nicht
wie etliche geſagt, daß die erde umlauffe. Alſo hat das

n meer auch ſeine innatas leges, motus, eingeſchaffene geſe⸗

tze, bewegungen, daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſich be⸗
weget, ab⸗ und zufleußt und reciprociret, ſondem treibet
alle ſeine fruͤchte durch ſeine verborgene, innerliche, le⸗
bendige bewegungen zu ſeiner zeit und in ſeiner ordnung
hervor, alſo daß nichts im meer kan und muß verborgen

bleiben, es muß ſich dem menſchen in die haͤnde geben.

872 Des vierten Buchs erſten Theils y. Capitel.

Es iſt viel diſoutirens von der bewegung, ab⸗ und zu⸗ MMillud⸗
lauffen des meers. Etliche ſchreibens der ſonne zu, etli⸗
che dem monde, nachdem der mond ab⸗ und zunimmt.
Aber wer den motum totius naturæ, die bewegung der!
ganzen natur, verſtehet, und was ein element ſey, was
es fuͤr eine lebendige/ angeborene, eingepflanzete, univer⸗
ſaliſche und paꝛticulariſche bewegende kraft habe, motum
naturalem intrinſecum proprium, dadurch es ſich ſelbſt!
bewegt, und alles, was es in ſich begreift, hervor treibet,
der verſtehet die bewegung des meers am beſten.
Denn wie ſolte GGtt der HErr allen elementen ihr le⸗
ben u. bewegungen univerſaliter & Particulariter einge⸗
ſchaffen haben, und ſolte das meer nicht vielmehr, das Aemn
ſo groß und weit iſt, mit einem lebendigen Geiſt und be⸗
wegungen begabet, ſondern todt ohne bewegungen ge⸗
ſchaffen haben? Hat er dem himmel ſeine aſtra und ge⸗ eſt. De
ſtirne gegeben, die ihre gewiſſe zeit halten, der luft ihre n
bewegungen, der erden ihre gewiſſe zeit zu gruͤnen und
zu bluͤhen, und ihre fruͤchte hervor zu treiben. So hat er i⸗
vielmehr dem groſſen weiten meer, da ſonderlich GOttes
wunder erkannt werden, auch ſeine bewegungen, innatas i
leges temporis & ordinis, eingeſchaffene geſetze der zeit wnf
und ordnung gegeben. Und das ſind die aſtra inviſibilia
maris, die unſichtbare geſtirne des meers, die das meer caei,
treiben. Daher bewegen ſich alle waſſer, daher flieſ⸗ tiſen
ſen und lauffen ſie ohne aufenthalt, daher ſind ſie frucht⸗ “
bar, daher lauft das meer taͤglich einmal ab und zu, e—
daheꝛ beweget ſich und waͤchſet das mittelmeer, nimmt ab
und zu, wiewol nicht ſo augenſcheinlich, daher lauft der nt erfide
Euripus, und die waſſer in Eubaͤa, alle tage ſiebenmal hetnnn
auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem lauf diß⸗ e, rt
falls keine vergleichung mit dem mond, wiewol die ver⸗ it
wandtniß des himmels, ſonderlich der waſſerſternen, eun
mit dem meer nicht verlaͤugnet wird, aber in viel einen n in
andern verſtand. Man Mſhe

Vom fuͤnften Tagwerk GOttes. 873

e Man muß hie unterſcheiden inter concordantiam &
l cauſam. Denn obwo der mond eine concordanz und ver⸗
Er lenn gleichung hat mit dem ab⸗ und zulaufen d es meers; So
neen will darum nicht ſimpliciter folgen, daß dieſer groſſen
wunderlichen bewegungen des meers der mond allein
nte urſach ſey, ſondern das folget daraus, daß das meer ei⸗
unmme ne ſolche natuͤrliche verborgene, eingepflan zte, bewegliche
uften kraft habe, oder eine bewegende urſach, ſo ſich mit den
niis obern motibus vergleichet; denn wenn keine verglei⸗
ine chung der obern und untern kraͤften waͤren, koͤnnte keine
m bewegung geſchehen. Nehmet deſſen exempel an vielen
nictee geringern dingen: Wer wendet den magneten nach dem
lbnee Polo? Wer wendet das ſolſequium & calendulam nach
Anebnn der ſonne? Thuts nicht der innwendige motor und be⸗
ius weger? Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſichs nicht mehr,
ſondern iſt todt. Derowegen muß eines jeden elements
urſoruͤngliche, lebendige, bewegliche kraft in ihm ſelbſt
ſeyn, und nicht in einem andern. Der verwandtniß
halber, ſo die elemente haben, und ſonderlich der mond
mit den waſtern, iſt kein ſtreit.
Baooſellus de hoc negotio ſic ſcribit: Albumaſar certo ex-
perimento invenit, fluxum & refluxum maris non ſemper
ſequi curſum lunæ; ideo doceat, aquas duplici affectas
edh virtute, cœleſti & elementari; Elementari quidem deor-
ſum, coœleſti vero, regulari æſtu, ex ſex horis in ſex horas
Meſtt moveri: Alias vero aliter, pro illorum virtutis propor-
IItione atque menſura. Das iſt: Roſellus ſchreibet von die⸗
nlmm ſem handel alſo: Der Albumaſar hat mit einem gewiſſen
ich Ms experiment erfunden, daß der ab⸗ und zulauf des meers
Mmd nicht allezeit nach dem lauf des mondes ſich richte. Da⸗
ntſunt her lehret er, daß die waſſer eine doppelte kraft haben,
hteg eine himmliſche und eine elementariſche. Durch die
Nt elementariſche kraft werde es unterwerts beweget;
anm durch die himm iſche kraft aber, bey ordentlicher hitze/
KkkS5 wer⸗

874 Des vierten Buchs erſten Theils 5. Capitel. Goſ
werde es von 6. ſtunden zu 6. ſtunden beweget. Son⸗ eSlwveit
ſten aber geſchehe die bewegung anderſt, nach propor⸗ Mſt 6
tion und maaß einer jeden kraft.
Wilhelmus Anoponymus hanc profert rationem:
Cum mare ad occidentem usque venit, duas reflectiones
ibi facit, quarum altera ad auſtrum, altera ad ſeptentrio- ſt
nem vergit, latera terræ ſequentes. Similiter in oriente a
facit duas, ad prædicta loca vergentes. Cum igitur illa tyſe,t

14

7 .*

occidentalis refluxio, & hæc orientalis ad ſeptentrionem ceſren doh
vergentes, ſibi occurrunt: ex repercuſſione ingurgitatur gnſcc i
retro mare, fitque famoſa illa acceſſio maris & receſfio udhent
oceani. Similiter aliæ duæ in illo capite terræ ſibi ſunt
occurrentes. Sunt tamen, qui dicunt, montes mari ſub- j
ditos cauſam eſſe acceſſiones & receſſionis oceani. Cum ageehe
enim ad ipſos montes pervenit, retro cadit atque ingurgi- g
tatur, impleturque retro alveus, ſed ante expletur, cum
iterum revertitur, expletur retro, ſed ante impletur. Alii
dicunt, ortum & occaſum lunæ hujus rei cauſam eſſe, un-
de iis in naturali, nec amplius contengit. Sed quia non ade
eadem hora luna quotidie oritur, vel occidit, diverſis ho- )
ris ſit fluxus maris. Alii dicunt: Calore & ſpiritu, àfundo ’⸗
maris exeunte, aſcendere mare. Hæc Anoponymus. H
Das iſt: Wilhelm Anoponymus bringt dieſe urſach aene
vor: Wenn das meer bis zum niedergang kommt, ſomg⸗ ann
ches es daſelbſt 2. ruckgaͤnge, deren einer nach mittag, en
der andere nach mitternacht zu an der ſeiten der er den *
gehet. Gleicher geſtalt machet es 2. ruckgaͤnge nach auch
mittag und mitternacht zu, wenn es bis zum morgen
kommt. Wenn denn nunjener ruͤckfluß vom niedergang ifeft
und dieſer vom morgen, ſo beyde nach mitternacht zuge⸗ eſeget
hen, einander begegnen und an einander ſtoſſen; ſo wird Pi
das meer aus der zuͤrukpraͤllung hinter ſich uͤberſchwem⸗ ſn E
tic

=

met, und daher entſtehet derſelbe bekannte zufluß des
meers und abfluß des Oceani. Gleicher geſtalt 1 llith

eitert
derſent
6 2, mun
16 hern
Nhaſchn

forſchle

Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 875

es auch bewandt, wenn die andern beyde zuruckkfluͤſſe
im mittag ſich begegnen. Jedoch ſind elliche, welche ſa⸗
gen, daß die im meer verborgene berge ein urſach ſind
des zu⸗ und abfluſſes des groſſen welt meers. Denn
wenn es bis an dieſelben berge kommet, ſo faͤllt es zuruͤck
und wird uͤberſchwemmet. Und da wird der ſtrom hinter
ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn das meer wieder
zuruͤck gehet, ſo wird es hinter ſich leer, und vor ſich voll.
Andere ſagen, daß der auf⸗ und untergang des mondes
deſſen urſach ſey. Daher ſolcher ab⸗ und zufluß des
meers an einem natuͤrlichen tag nur zweymal und nicht
mehr geſchiehet. Aber weil der mond nicht alle tage zu
einer ſtunde, ſondern immer anders und anders auf⸗
und untergehet, ſo geſchiehet auch der ab⸗ und zufluß des
meers zu unterſchiedlichen ſtunden. Andere ſagen, daß
wenn die hitze und der ſpiritus von dem grund des
meers ausgehe, ſo werde das meer hoch und groß.
Es iſt auch daher abzunehmen, daß Gott der Herr dem
meer dieſe wunderliche bewegung eingepflanzet habe,
weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſſe zeit u. ſtunden hat
ſondern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſſes ziel und termi⸗-
num auf dem lande nicht. Deñ es hat einen gewiſſen ter⸗
minum, da es natuͤrlich wiederkehret und zuruͤke weichet.
Daraus abzunemen, daß ein gewiſſes eingeſchaffenes ge⸗
ſetz n ordnung habe von Gott, wie weit es auslaufen ſoll.
So iſt auch ſein innwendiger Motor und beweger
daran wohl zu merken, daß es in ihm ſelbſt mitten auf
der tieffe ſich von innen heraus erhebt, und aus der tieffe
in die hoͤhe ſteiget, und ſich aufbaͤumet, gleich als wenns
von einem innern ſpiritu und æſtu oder hitze aufgetrieben
wuͤrde, wie das waſſer, wenns vom feuer ſiedet. Und
weil man augenſcheinlich merket, daß es von innen her⸗
aus getriebẽ wird, iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die
meynung gerathen, daß in den hoͤlen der erden duͤnſte
wachſen

876 Des vierten Buchs Erſten Theils 5. Capitel.
wachſen, ſo das meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen
ſeyn die naͤheſte urſachen der bewegungen des meers,
nach ſeiner meynung. Die duͤnſte aber, ſagt er, machen

Corer
Do ften

Oi h

Nſe

die obern geſtirne, und wenn derſelbe ſtarke dunſt heraus elſſh

ſeye, ſo ſolle ſich das meer wieder ſetzen. Wo das wahr iſt,
ſo haben die Phyſici dem mond allzugroſſe arbeit aufge⸗

leget, nicht allein das meer auf⸗ und abzufuͤhren, ſondern

auch noch die duͤnſte im meer zu machen. Denn was
wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo wol⸗
ten auch die andern waſſer bleiben, ſo die zeit nicht hal⸗
ten wie das meer, ſondern zu widerwaͤrtiger zeit reci⸗
Prociren? Wer beweget dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren
ort? Was treibet die brunnen aus der erde?
Darum iſt nun nicht allein die Aſtronomia des him⸗
mels zu erkennen, ſondern auch der andern elementen,

emlich Aſtronomj'a aeris, terræ & maris, der luft, der
erde und des meers, und denn die conſonantia, harmo- 4

nia & cogoatio, die uͤbereinſtimmung, harmonie und
verwandtniß derſelben unter einander. Daher kommen
auch die prognoſttica und natuͤrliche weiſſagungen des
ungewitters, daß etliche meer⸗thierlein ſeynd, ſo unge⸗
ſtuͤmme und ſturm auf dem meer verkuͤndigen. Das ma⸗
chet ihre concordantia und harmonia cum aſtris cœleſti-
bus, mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche verkuͤndigen
ungewitter auf dem lande, wie etliche unter den voͤ⸗
geln ſeynd. Solcher wunder der natur ſind viel, derer
der heilige Baſilius in ſeiner ſiebenden oration uͤber
die ſechs tagwerke GOttes gedenket.

Laſſet uns nun ferner GOttes allmacht, weisheit

und wunder aus dem meer erkennen lernen, und wases

geiſtlich bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Job c. 38,

8,:c. Wer hat das meer mit ſeinen thuͤren verſchloſſen,
da es herausbrach, wie aus mutterleibe? Da ich es
mit wolken kleidete, und in dunkel einwickelte, ee

GeeeGOet un⸗

ſh mſere
hrd degge
unen, dolen
lurkteſetehe

ſalahren
, doße⸗

trgndene⸗
ung ken
der Nes,
he beſte⸗
gkudier;

elchennu
ggtueſrete
erdental⸗

fſrctrt⸗
thtnunne
falte

Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 9877

windeln. Da ich ihm den lauf brach mit meinem
thamm, und ſetzet ihm riegel und thuͤr, und ſprach:
Bis hieher ſolt du kommen und nicht weiter; Hie ſollen
ſich legen deine ſtolze wellen. Biſt du in den grund des
meers kommen, und haſt in den fußſtapfen der tieffen
gewandelt? Mit dieſen denkwuͤrdigen worten will der
allmaͤchtige GOtt uns zu gemuͤth fuͤhren ſeine groſſe
unausſprechliche gewalt, die wir aus dem groſſen weiten
und erſchrecklichen meer erkennen ſollen. Davon nie⸗
mand beſſer reden kan, denn der es geſehen hat. Es iſt
freylich ein groß wunder, daß G Ott mit ſeinem wort,
als mit einer thuͤr, riegel und thamm, das meer ver⸗
ſchloſſen hat, da ſonſt auf erden keine gewalt waͤre, die
das meer halten koͤnnte, wenns durch GOttes ordnung
nicht wieder zuruͤck lieffe. Darum iſt das ab⸗ und zulau⸗
fen des meers ein uͤberaus groß wunderwerk. Denn es
fleucht das waſſer und das meer gleichſam vor der er⸗
de, nemlich vor der gewalt und kraft des worts GOt⸗
tes, dadurch GOtt dem meer gebotten hat. Dadurch
wendet es ſich, und fleucht, und zerreißt vor der erde, als
der jordan fuͤr dem gnadenſtuhl, und das rothe meer
zerriſſe, und flohe vor dem HErrn, wie der 114. Pf. v. 3.
ſagt. Und der 33. Pf. v. 7. Er haͤlt das waſſer im meer
zuſammen, als in einem ſchlauch, Syr. 43,25. Durch
ſein wort wehret er dem meer, daß es nicht ausreiſſe, und
hat die inſuln darein geſaͤet, So iſt auch diß ein groß
wunder, daß das meer hoͤher iſt denn die erde; Denn
als man verſucht hat eine ſchiffart zu machen aus dem
nilo ins rothe meer, hat ſich das rothe meer drey eh⸗
len hoͤher als der nilus und Egypten befunden.
Es iſt auch denkwuͤrdig, daß GOtt der HCRR hie
ſpricht: Er habe das meer mit wolken bekleidet, und
in dunkel eingewickelt, wie in windeln. Denn GOtt
der HErr bedecket oft das meer mit wolken, wenn ſich

die

378 Des vierten Buchs erſten Theils 5. Capitel.

die wellen des meers in den himel erheben, und die dicken
wolken auf dem meer daher ziehen, und davon dunkel und
finſter wird, alſo daß wolken und meer ein ding ſeynd.
Da ſihet man denn die rechten groſſen wunder u. gewalt

GOttes, dafuͤr man zittern und ſchrecken muß, wie Pſ.

107,20. ꝛc. daſſelbe abgemahlet und beſchrieben wird.
Von dieſem fuͤnften tagwerk GOttes, dem meer,
zeugen auch herrlich dieſe worte Davids, da er ſpricht:
Pſ. 104, 25. Das meer, das ſo groß und weit iſt, da
wimmelts ohne zahl, beyde klein und groſſe thiere; da⸗
ſelbſt gehen die ſchiffe, da ſind wallfiſche, die du ge⸗
machet haſt, daß ſie darinne ſcherzen.
Und halten uns dieſelbe vier eigenſchaften des meers
vor: 1. Die groͤſſe und weite des meers. 2. Die un⸗
zaͤhliche menge der meer⸗wunder. 3. Die ſchiffahr⸗
ten. 4. Die wallfiſche inſonderheit. Die muͤſſen wir
wohl beherzigen.
Und erſtlich ſollen wir uns billich verwundern uͤber die
grauſame groͤſſe des meers. Denn wenn wir bedenken,
wie eine maͤchtige goſſe menge waſſers alle tage ins
meer fleußt und von allen orten der welt, und wird doch
davon nicht voͤller, obs gleich ſo viel tauſend jahre ge⸗
waͤhret; Ja wenns gleich bisweilen ſeine wellen erhebet
bis an den himmel uber alle berge, ſo ſetzet ſichs doch
wieder, und bleibet in ſeinem cirkel; ſo muͤſſen wir da⸗
bey GOttes allmacht greiffen und ſehen. Ein teut⸗
ſcher Philoſophus ſchreibet das meer ſey aller waſſern
tod, wenn ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie drinnen,
und verweſen wie die menſchlichen leiber in der erde;

waltige putrefactio und faͤule im meer⸗waſſer. Und ſo
bald ſuß waſſer ins meer kommt, ſo wird es ſalzig, und
ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes waſſer gegen einem
lebendigen ſuͤſſen waſſer zu rechnen. Und daher konnnte, 1

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daher werde das meer nicht voͤller. Denn es iſt eine ge⸗ innik

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Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 879

daß das meer ſalzig iſt, denn die letzte materia aller din⸗

ge iſt ſalz. Und iſt kein waſſer ſo lauter und rein, es fuͤh⸗

ret ein verborgen ſalz mit ſich. Das kommt denn alles
im meer zuſamen, und durch die faͤulung im meer
wird das ſalz offenbar; und wegen des ſalzes leidet

das meer keinen todten, ſondern es wirft alle todten

coͤrper aus, es ſeyen menſchen oder thiere.

Anoponymus ſchreibet: Mare toridæ Zonæ ſuppoſitum
eſt, & calore ſpiſſatur, fitque ſaltum; aqua enim per calo-

rem tranſit in Sal. Item: Calor, qui plurimus eſt in fundo

maris, terram ſubjacentem incendit, qua terra incenſa ma-
ri admixta, facit mare ſalſum.

Das iſt: Das meer iſt unter dem heiſſen himmels⸗

gürtel, oder circul, und wird durch die hitze dick ge⸗

macht, und wird ſalzig. Denn das waſſer gehet durch
die hize ins ſalz. Item: Die hitze, welche ſehr haͤuf⸗
fig/ iſt im grund deß meers, zuͤndet die erde unter ſich
an, welche angezuͤndte erde, mit dem meer vermiſchet,
das meer ſalzig machet.
Wenn man aber die groͤſſe und weite des meers will

bedenken! ſo muß man die inſuln des meers betrachten.

Das iſt ein groß wunder, daß mitten im meer ſo groſſe
gewaltige volkreiche laͤnder und koͤnigreiche liegen, ſo
viel, als wenn ſie ins meer gepflanzet oder geſaͤet waͤren.
Da man ſich billich verwundern muß, erſtlich, uͤber den
grund und boden der inſuln, worauf ſie ſtehen, daß ſie
das meer nicht abwaͤſchet und hinweg ſtoͤſſet. Es ſind
aber die inſuln gemeiniglich mit hohen gewaltigen groſ⸗
ſen ſteinfelſen und klippen umgeben, die aus dem meer

im gewachſen ſeynd, darauf, meinen etliche, ſtehen ſie auch.

So iſt ſich auch zu verwundern uͤber die fruchtbarkeit der
inſuln, uͤber den ackerbau und liebliche fruͤchte die darin⸗
nen wachſen, ja uͤber die menſchen und voͤlker, die drin⸗
nen wohnen, wie ſie doch anfaͤnglich hinein lornn en
eyen⸗.

980 Des vierten Buchs erſten Dheils 5. Capitel.

ſeyen. Denn es wohnen ja ſo viel menſchen im meer als
auf der erde. Da laſſet uns GOttes wunder bedenken;
Dieweil das meer groͤſſer iſt denn die erde, ſo hat GOtt
nicht gewolt, daß ſo ein groß theil der welt ohne menſchen
ſeyn ſolte. Darum hat er die inſui mitten ins meer geſen⸗
ket und gegruͤndet, auf daß alle wolthaten und gaben
GOttes in dem meer offenbar wuͤrden. Und hat auch
den leuten, ſo im meer wohnen, ſein goͤttlich wort und
evangelium geoffenbaret, und predigen laſſen durch die
H. Apoſtel. Und hat das meer und trocken beweget,
nachdem kommen iſt aller heiden troſt. Hag. 2, 7.
Fuͤrs andere, ſollen wir uns billich verwundern uͤber
der groſſen menge der meer⸗thieren. Denn man ſchrei⸗
bet, daß ja ſo viel nud mancherley thiere im meer ſeyen,

als auf erde. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern, n

lienſcſf neic

daß zu gewiſſer zeit die groſſe menge der fiſche ſich aus
der tieffe hervor thut, und bey groſſen hauffen, als eine
heerde ſchaafe, ſehen laͤſſet, und ſich den menſchen in die
haͤnde giebet, und zur ſpeiſe darbeut. Ja das meer iſt
eine groſſe wunderbare ſpeißkamer GOttes, daraus er
den groͤſten theil der welt ſpeiſet, ja daraus die edelſten
fruͤchte und gewuͤrze kommen. Daher kommen die per⸗
len, der agtſtein, electrum, die corallen. Ovidius:
Sic & coralium, quamprimum concipit auras,
Tempore dureſcit, mollis fuit herba ſub undis;

Das iſt: Alſo auch die coral, ſo bald ſie die luft bekomt, /
wird mit der zeit hart, da ſie zuvor unter dem waſſer ein i⸗

weich kraut geweſen.

Zum dritten, muͤſſen wir die ſchiffarten betrachten. e
Daß G Ott der erſte erfinder der ſchiffart ſey bezeuget

die hiſtorie Noaͤ. Denn er hat demſelben befohlen, das

wunderliche ſchiffe der arche zu bauen, und mit pech inn⸗

und auswendig zu begieſſen. Gen. 6, 14. Und iſt denk⸗

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wuͤrdig daß geſchrieben iſt, GOtt habe die thuͤr binen

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Vom fuͤnften Tagwerk GOrtes. 981

il ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa und die ſeinigen in den ka⸗
aen ſſten gangen, c. 7, 16. Hieruͤber gibt uns das buch der
e weisheit eine feine erklaͤrung: c 14,2. ꝛc. Das ſchiff iſt
enn erfunden nahrung zu ſuchen, und der meiſter hats mit
inne kunſt zubereitet. Aber deine vorſichtigkeit, o Vater!
Wregieret es. Denn du im meer wege gibeſt, und mitten
eeen unter den wellen ſichern lauf, damit du beweiſeſt, wie
n du an allen enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne
i ſchiff ſich ins meer begebe. Doch weil du nicht wilt, daß
g es ledig liege, was du durch deine weisheit geſchaffen
haſt, geſchiehets, daß die menſchen ihr leben auch einem
geringen holz vertrauen und behalten werden im ſchiff,
damit ſie durch des meers wellen fahren. Denn auch vor
alters, da die hochmuͤthigen Rieſen umbracht wurden,
flohen die, an welchen hofnung blieb die welt zu meh⸗
Nleſcha ren, in ein ſchiff, welches deine hand regierte, und lieſ⸗
in lg ſen alſo der welt ſamen hinter ſich. Denn ſolch holz iſt
n ſegens wohl werth, damit man recht handelt.
Von den wunderlichen und unerhoͤrten ſchiffahrten,
um ſo bey menſchen⸗gedanken in die allerweitſten oͤrter
gegen abend und morgen geſchehen, wird wunder ge⸗
ſchrieben, daß man auch dieſelben buͤcher ohne groſſe ver⸗
wunderung nicht leſen kan. Und dieſelben groſſen weiten
mim ſchiffahrten und gewaltigen thaten werden zuwege ge⸗
hracht durch kunſt und huͤlfe der magneten, welches
ſonſt ein unachtbarer ſtein iſt, und kan doch auf dem
e meer ſo groſſe dinge ausrichten, und den ſchiff⸗leuten
den rechten gewiſſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffahrt
min regieren ſollen. Ohne weilchen magnet die ſchiff⸗leute
auf dem meer nicht wuͤſten wo ſie waͤren, oder wohin ſie
eſolten. Denn der magnet wendet ſich allewege gegen
laen mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher eigen⸗
inin ſchaft: Daraus haben ſie ihre nachrichtung. Von den⸗
int ſelben wunderlichen ſchiffahrten⸗ und was fuͤr lͤnder
L un

82 Des vierten Buchs Erſten Theils 5. Capitel.

und inſuln, voͤlker und koͤnigreiche dadurch erfunden,
ſind viel buͤcher geſchrieben, die hie zu lang zu erzaͤhlen.
Letzlich gedenket David inſonderheit der wallfiſche,
da er ſpricht: Da ſind wallfiſche, daß ſie darinnen ſcher⸗
zen. Dieſer ſiſch ſtellet uns ſonderlich die groſſe und Eunhin
ſchreckliche gewalt GOttes vor die augen, darzu denn Fan mön
auch GOtt der HErr ſelbſt das exempel des wallfiſches Winm
einfuͤhret, da er zu Job alſo redete, Cap. 40. v. 13. 20. AIteNN
Seine knochen ſind veſt wie erz, ſeine gebeine ſind wie ihes
eiſerne ſtaͤbe, er iſt der anfang der wege GOttes, er
ſchlucket in ſich den ſtrom, und achtets nicht groß, und
laͤſſet ſich dunken, er wolle den jordan mit ſeinem mun⸗
de ausſchoͤpfen. Seine naſe glaͤnzer wie ein licht, ſei⸗
ne augen ſind wie die augen der morgenroͤthe. Aus ſei⸗
ner naſe gehet ein rauch, wie von heiſſen keſſeln. Wenn lin
er ſich erhebet, ſo entſetzen ſich die ſtarken, und wenn
er daher bricht, ſo iſt keine gnade da. Er machet, daß
das tieffe meer ſiedet wie ein topf, und ruͤhrets unter⸗
einander, wie man eine ſalbe menget.
Aus dieſem allem ſollen wir nun erkennen lernen (ie e
GOttes allmacht in der groͤſſe des meers. Eſa. 40, 12. Uhtili in
Wer miſſet die waſſer mit ſeiner fauſt? Antw. Unſer figift⸗
GOtt im himmel kan thun, was er will, im himmel iehne
und auf erden, im meer und in allen tieffen: Pf. 135,6. finſiſee,
So ſollen wir nun GOttes weisheit in den groſſen wun⸗ ier ief⸗
dern des meers, GOttes guͤtigkeit in mancherley ge⸗ finnenn
ſchoͤpfen, guͤtern und gaben des meers, GOttes reich⸗ inlufe⸗
thum in der groſſen menge der thiere im meer, und in iin⸗
allen ſeinen werken loben, ehren und preiſen. iefine
So haben wir uns auch hiebey zu erinnern, daß wir in 6 nt
Gttes wort zweyerley meer haben: Ein angſtmeer, it
oder ein meer der truͤbſal, und ein gnadenmeer. Die eltern
welt und unſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein
ungeſtummes meer. Denn gleichwie das meer ninne 4

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Vom fuͤnften Tagwerk GOttes. 883

ſtille iſt, ſondern allezeit mit winden und wellen bewo⸗
gen wird; alſo iſt die welt auch und unſer leben. Wenn
man meynet, man will die beſte ruhe haben, ehe man ſichs
verſiehet, kommt ein ſturmwend, der das ganze leben, leib
und ſeele unruhig machet. Gleichwie auch das meer ab⸗

unnd zufleußt, und nimmer ſtille ſtehet, bald fleußt es zu⸗

ruͤck, bald kommt es wieder, und iſt in perpetuo motu, in
ſteter bewegung; alſo iſts mit dem zeitlichen auch, bald
komts, bald faͤhrets wieder hin, und iſt im ſteten ab⸗ und
zufluß. Und wie des meers fluxus & refluxus, ab⸗ und
zufluß, eine verborgene urſache hat; alſo kommet alle
veraͤnderung des menſchlichen zuſtandes aus verborge⸗
nem rath & Ottes, wie der Prophet ſagt: Ego Dominus,
qui conturbo mare, Ich der HErr, der ich das meer be⸗
wege. Eſa. 51,10. Jer. 31,34. Wenneer ſprach, und einen
ſurmwind erreget, Pf. 107, 25. Es kommt alles von
GDtt, gluͤck und ungluͤck, armuth und reichthum, le⸗
ben und tod. Syr. 11, 14. Wie wir auch ſehen, daß alle
ſuͤſſe waſſer, wenn ſie ins meer flieſſen, ſo werden ſie bit⸗

ter und ſalzig; alſo alle ſuͤßigkeit/ lieblichkeit, herrlich⸗

keit, wolluſt, ehre, reichthum dieſer welt/ obs einem men⸗
ſchen noch ſo ſuß waſſer iſt, wird ibm doch endlich bitter
und ſalzig. Und die ſich allzuſehr darauf verlaſſen, verlie⸗
ren ihren ſuͤſſen himmliſchen troſt, und erſauffen in der
bitterkeit, der forcht und traurigkeit dieſer welt. Wie
auch im meer ſind groſſe ſan dberge, daran oft die ſchiffe
zu ſtuͤcken lauffen; alſo lauffen viele leute hinein mit vol⸗
lem ſegel in den geitz und ſandigen reichthum, daß ſie
dariñen ſtecken bleiben und nicht koͤnen los komen, bis ſie
erſauffen. Gleichwie auch das meer alle todte coͤꝛper aus⸗
wirft und keinen behaͤlt; alſo ſpeyet uns endlich die welt
aus, ſie kan und will uns in die laͤnge nicht behalten, dar⸗
um ſollen wir beyzeiten einen ſichern hafen und anfahrt
ſuchen am lande der lebendigen. Wie man auch auf
LII2 em

Des bierten Buchs erſten Theils 5. Capitel.

net irre faͤhret, und keinen gewiſſen
d der magnet ſich allezeit gegen him⸗
magnet Chriſtus JEſus, un⸗
zen zu ſich wendet und zeucht
fahren auf dieſem
liche tieffe des
kan,wie Job. 38, 16.
. s kommen, und haſt
der tieffe gewandelt? Alſo iſt eine un⸗
ſers jammers und

Pſ. 130,1.

dem meer ohne mag
ffen kan, un
det; alſo iſt unſer
der unſere her
l, und daß wir nicht irre
Wie auch eine unglaubl
n menſch ergruͤnden
die tieffe des meer

ſer HErr,
gegen himme
meer der welt.
meers iſt, die kei
ſagt: Biſt du in
in den fußſtapfen
glaubliche tieffe un
des. Aus der tieffe, HErr!
ine fluth rauſchet dah
effe brauſet. A

ſerer ſuͤnde, un
ruffe ich zu dir,
er, daß hie eine tieffe und
waſſerwogen und wel⸗
Pſ. 42, 8. Alſo haben wir nichts,
er und ein meer der truͤbſal.
ſerer ſünde, jammers
denmeer, und vierer⸗

Item, de
da eine tief
len gehen uͤber mich,
denn ein angſtme
Wider dieſes tieffe meer un
und elends haben wir nun das gna

daß GHtt darwider die groſſe
mherzigkeit eroͤfnet hat,
unſer erbarmen,
s werffen.

ley troſt:
Der erſte troſt
iner gnaden und bar
t ſpricht: Er wird ſich
den in die tieffe des meer
ter alle im rothen meer
ch unſere ſuͤnden
§ Chriſti erſauffen,
Denn iſt das fuͤndenmeer
gnade und Chriſti ver⸗ tan

die groͤſten

als der Prophe
und unſere ſuͤn
Mich. 7, 19,
: Exod. 14,
blutrothen meer de
ne Überbleiben.
ſo iſt GOttes
noch tieffer und grundloſer.
ndere troſt iſt, d
d erloͤſung im waſſer
ſtus allewege ſeinen Juͤn
er, zu huͤlf kommen ſey/
cht auf dem meer wandelte, und d
etro die hand reichete. Matt. 14, 13. llſo

Und wie die Egyp
28. alſo ſo

und ſoll keine u
los und tief,

aß GOtt allewege

wunder un gethan hat,

der HExr Chri

en auf dem me Matth. 8,26. J.

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(Utfatnete
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Polmeeferd
Frmtniet⸗
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ttclennt,
gincene
erpantee⸗
.D

Vom fuͤnften Tag⸗Werk GOttes. 885

erſcheinet Chriſtus nicht lieber, denn auf dem meer der
truͤbſal, da offenbaret er ſich im creutz, da laͤfſet er ſeine
gegenwart, hülfe und troſt ſehen, und bezeuget ſich als
ein Nothhelfer. Wenn du durchs waſſer geheſt, will ich
bey dir ſeyn, daß dich die fluth nicht erſaͤuffe. Eſa. 43, 2.
Es ſoll dich das waſſer der truͤbſal nicht überwaͤltigen.
Der dritte troſt wird vom Propheten Zacharia c. 14,8.
mit dieſen worten b ſchrieben: Zu der zeit werden friſche
waſſer aus Jeruſalem ins meer flieſſen, gegen morgen
und mittag. Und der Prophet Ezechiel c. 47, 8. ſiehet
ein geſicht, daß aus dem tempel neben dem altar ein
waſſer flieſſe ins meer, und von einem meer ins an⸗
dere, und davon werden die waſſer im meer geſund,
ja alles, was darinn lebet und webet, dahin dieſe ſtroͤ⸗
me kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß GOttes
gnaden⸗und troſt⸗bruͤnnlein durch ſeinen Heil. Geiſt
uͤberflieſſen werden in verkuͤndigung des evangelii, und
werde das bittere meer des creutzes aller betruͤbten
herzen ſüſſe und gut machen, daß das liebe creutz ein heil⸗
ſam waſſer des lebens, nicht ein todtes bitters meer
ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte viel be⸗
kuͤmmerniß in meinem herzen, aber deine troͤſtungen
erquikten meine ſeele. Pſ. 94, 9.
Der vierte troſt wider das ungeſtuͤmme meer dieſer
welt ſtehet in dieſen worten: Pſ. 65, 8. Der du ſtilleſt
das brauſen des meers das brauſen ſeiner wellen, wenn
ſie ſich erheben, und das toben der voͤlker, wenn
die voͤlker unruhig werden, blutdurſtig, und brauſen
wie ein ungeſtuͤmm meer. Iſt allenthalben forcht und
ſchrecken fuͤr krieg und verwuͤſtung, ſo kans GOTT
mit einem wort ſtillen, wie der HErr Chriſtus, da er
wind und meer bedraͤuet. Matth. 8, 26. HERR! die
waſſerwogen brauſen ſehr, und ſind groß, aber der HErr

iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Pſ. 93, 3.
1 LlI 3 Gebet

886 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel.

Gebet.
Kobe den HErtn, meine ſeele! HErr mein GOtt, du biſt ſehr herrlich in deinen
wertken; du wöoͤlbeſt es oben mit waſſer, du laͤſſeſt wa ſſer ſtehen uͤber den bergen,
und weil biß element bequem iſt, zu gehen in das innwvendg⸗ aller corper, le⸗
geſt du darein den ſaamen, nahrung und wachsthum aller dinge, ſo, daß die W
erde, und was ſie in ſich haͤlt oder traͤget, aus waſſer oder in waſſer beſtehet ourch englac
dein wort. Das lebendige waſſer iſt voller geheimniß, aben ſo geringe geſchatzet,
daß ein thoͤrichter es nicht glaubet, und ein narr ſolches nicht achtet. Das waſſer
reiniget alle dinge, und mußten wir ohne daſſelbe in unſerm unflath vergehen. Es
machet durch deinen ſeegen reich ohne muͤhe. Es wi nmelt von denen geſchoͤpten,
die zu unſerer nahrung und nothdurft dienen. Es Uberzeuget uns in deiner herr⸗
lichen allmacht und regierung, da du den ſand dem neer zum ufer ſetzeſt, darinn
es allzeit bleiben, daruͤber es nicht gehen muß; und obs ſchon wallet, ſo ver.
mags doch nicht; und ob ſeine wellen ſchon toben, ſo muͤſſen ſie doch nicht daruͤber
fahren. Oefne mir, o HEer! die augen, daß ich ſehen moͤge deine wunder in der
natur, und dadurch zu dir geführet werde. Duoffenbareſt dich in deinem wort,
als eine lebendige quelle: Ach erweiſe dich alſo neiner durren, fruchtloſen und
ſchmachtenben ſeele; gel he in mein innwen diges, ſtaͤrke, mehre und vereinige mich
mit dir. Du befiehleſt zu bitten, und verheiſſeſt zu geben lebendiges waſſer:
Ich bitte, v HErr! gib du nun das waſſer, daß mich ewiglich nicht duͤrſte, ſon⸗
dern in mir werde ein brunn des waſſers, dar ins ewige leben quillet. Sprenge du
über mich das verheiſſene reine waſſer, daß ich rein werde von aller unreinigkeit,
und gereiniget von allen meinen gotzen. Geſegne und bewahre die, ſo mit ſchief⸗
ſen auf dem meer fahren, und in ihrem beruf ihren handel treiben in groſſen
waſſern: Gebeut dem wind und wellen zu ihrem beſten, bringe ſie endlich zu lande
nach ihrem wunſch, und mache ſie dankbar por deine guͤte und wunder, die
du an den menſchen⸗kindern thuſt. Wenn auch, o HEer! deine waſſerwo⸗
gen und wellen der truͤbſal uͤber mich gehen; wann die waſſerſtroͤhme der ver⸗
folgung ihte brauſende wellen empor heben, groß ſind und greulich brauſen, ſo
beweiſe du dich mir, daß du noch groͤſſer ſeyeſt in der hoͤhe. Wann das welt⸗ meer
wütet und wallet, und von ſeinem ungeſtuͤmm die berge einfallen, ſo laß deine
wohnung, die herzen deiner glaubigen, darinnen du biſt, fein luſtig bleiben in
dir, hilf du ihr fruͤhe. Wann meine ſünde mich draͤngen, ſo erbarme dich mei⸗
ner. Daͤmpfe meine miſſethat, und wirf ſie in die nefe deines unergruͤndli⸗
chen gnaden⸗meers. Und endlich bewege das meer und trockene, daß bald er⸗
ſcheinen moͤge zur gaͤnzlichen errettung deiner ſeufzenden glaubigen der heyden troſt
Chriſtus JEſus, unſer HErr, hochgelobet uͤber alles in ewigkeit, Amen.

Das 6. Capitel.
Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes, von den Alnun

Thieren. Cum auf
Gen. 1, 24. Die Erde bringe hervor lebendige Thiere, Viehe und ni
Gewuͤrme, ein jegliches nach ſeiner Art. Pf. 104,41. Die jungen en
Loͤwen bruͤllen nach dem Raub, und ſuchen ihre Speiſe von GBtt. ante

racht

urn U e

Es

Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes. 887

Es ruͤhmet ſich Salomo, Sap. 7, 20. daß er wiſſe die
arr der zamen und wilden thiere, und ſaget, daß
der Geiſt der weisheit ihn ſolches gelehret habe. Daraus
abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche erkaͤntniß aller thie⸗
re ein ſonderbares ſtuͤck der natuͤrlichen weisheit ſey
Derhalben da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von
der erde allerley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel
unter dem himmel, brachte er ſie zu dem menſchen, daß
er ſehe, wie er ſie nennete. Denn wie der menſch al⸗
lerley lebendige thier nennen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen.
Und der menſch gab einem jeglichen vieh und voͤgel unter
dem himmel, und thier auf dem felde ſeinen namen.
Hie hat nun der menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene
weisheit zu ehren ſeines Schoͤpfers hervor ans licht
bringen, und erſtlich in den mancherley lebendigen thie⸗
ren anſchauen die weisheit und allmacht GOttes, wie
GDtt der OErr ein jedes thier und voͤgel unter dem
himmel mit ſonderlicher unterſchiedlicher geſtalt, form,
figur, proportion, bildniſſen, farben und dergleichen
geſchaffen. Welche merkzeichen und ſignatur Adam
uus eingeſchaffener weisheit alle wohl verſtanden, nem⸗
lich die Phyſiognomiam aller lebendigen thieren, daraus
er ihre eingepflanzte art, natur und eigenſchaft erkannt,
und die ſelbe ihrer unterſchiedlichen art nach mit ihrem
eigentlichen natuͤrlichen namen genennet, welcher na⸗
me eines jeden thiers art, natur und eigenſchaft in
ſich begriffen hat; Darum er auch ſeine Evam nennet
maͤnnin, darum, daß ſie vom manne genommen iſt.
Solches erkannte und wuſte Adam, obg eich GOtt der
Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen ſchlaf auf ihn fallen,
da er die Evam aus ſeiner rippe erbauet; hernach nen⸗
n net er ſie Evam, darum, daß ſie eine mutter ſolte ſeyn
aller lebendigen. Gen. 3, 20.
Solche eigenſchaften ether haͤlt uns GOttes

Penſe

888 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel.

met
wort vor, die allmacht und weisheit GOrtes daraus pntlini
zu erkennen, und ſtellet ſie uns auch fuͤr unſere augen,wie Gtwle
dem adam. Denn ſo ſtehet geſchrieben: Job 12,7. Fra⸗ tcfunlid
ge das vieh, das wird dichs lehren, und die vogel unter eniih
dem himmel werden dirs ſagen; Oder rede mit der erde, nn
die wird dichs lehren, und die fiſche un meer werden Alſe
dirs erzaͤhlen. Der heilige Job fuͤhret uns auch in ſein Nfen
den groſſen thiergarten, und ſtellet uns an den thieren Urintt
ſolche werke GOttes vor augen/ darob wir uns alle ver⸗ n km,
wundern muͤſſen c. 39, 3. c. Der H. Prophet Jere⸗
mias weiſet uns auf die turteldaube, ſtorch u. ſchwalbe, An ſntnn
die ihre zeit wiſſen wieder zu kommen. Jer. 8, 7. Eſajas ihhe
weiſet uns auf die ochſen und eſel/ die ihren herrn kennen, chigt.
Eſ. 1, 3. David und Job auf die jungen raben, die den ſiirſe Nr
HErrn anrufen. Pf. 147,9. Job 39, 3. Item, David Pſ. Eeimabe
58, §. zeiget uns die ottern, oder aſpides und ſchlangen, ent 47
die ihre ohren verſtopfen. Eſajas ſagt von den baſilisken⸗ Schinen
und ſchlangen⸗eyern, c. 59, 5. und Jeremias von den heuete
drachen, die ihren jungen ihre bruͤſte reichen. Der Hmidmgi
ſtrauß wohnet in der wildniß, und iſt unbarmherzig ge⸗ nfi
gen ſeine jungen. Jer. 4, 3. Eſa. 34, 13. c. 43, 20. Das “
hohelied Salomonis ſinget von einem jungen rehe, “
daube und turdeldaube, item, von den fuͤchſen, Cant. 3, nn u
9. 14. David von dem hirſch, den nach friſchem waſſer * phnnt
Huͤrſtet, Pſ. 42, 2. und von der huͤndin, die fruͤhe geja⸗ mvalla
get wird, Pſ. 22, 2. Salomon weiſet uns auf die amei⸗ ſand fri
ſe, Prov. 6, 6. David zeiget uns die erneuerung oder ni inde
vLerjüngerung des adlers, Pſ. 103, 5. wie auch Eſajas n nſhln,
c. 40, 3. Habacuc c. I, 8. und Jeremias c. 5, 6. zeugen enund as
von den woͤlfen⸗pardeln und loͤwen zur ſtrafe. nalin
Im neuen teſtament zeiget uns der HErr die ſperlin⸗ WW
ge derer keiner auf die erde faͤllet ohne GOttes willen, ſeſtnt
Matt. 10, 29. Er ſaget auch von der klugheit der ſchlan⸗ lo D
gen, und einfalt der dauben, v. 16. Item von der kluk⸗ Eiin
henne, Stn

iſe te
ſtunhemne⸗
zgt
ifein iure,
h fiſien
bPin Neine
tuns ie
Penrame
ſ.ſotat
iscſte
Uſteſ.
Herdhen
lletkrte

Uin ur

Vom ſechſten Tagwerk G Ottes. 899

henne, die ihre kuͤchlein verſamletunter ihre fluͤgel, c. 23,
. item, vom adler, der nach dem aas fleugt. c. 24, 28.
Item, vom huͤndlein, welches die broſamen auflieſet, ſo
von ſeines herrn tiſche fallen, c. 15, 27. Item, die ſchaͤf⸗
lein Chriſti werden mit ihren eigenſchaften beſchrieben.
Joh. 10, 27. 28. Es gedenket auch der HErr einer ſchlan⸗
ge und ſcorpion, die kein vater ſeinem kinde gibt fuͤr einen
fiſch, oder fuͤr ein ey. Luc. I1, 1II.
Allhie lerne bedenken, warum dein HErr und Erloͤſer
einem laͤmmlein verglichen wird; nemlich von wegen ſei⸗
ner gedult und ſanftmuth. Warum der H. Geiſt in
dauben geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen. Matth. 3, 16.
Gleichwie Hiskia ſagt: Ich girrete wie eine daube. Eſa.
38,14. Alſo ſeufzet der H. Geiſt in den glaubigen. Wa⸗
rum die vier thiere im Ezechiel c. LI, 10. und in der offen⸗

barung Johannis c. 4, 7. die geſtalt haben eines men⸗
s ſchen, eines ochſen, eines loͤwen, eines adlers. Denn
Dadurch ſind die vier hohen amtswerke Chriſti bedeutet,
ſeine menſchwerdung, ſein opfer, ſeine auferſtehung,

und ſeine himmelfahrt. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie
ihre jungen todt gebaͤre, und mit einem ſtarken geſchrey
erwecke und lebendig mache: Alſo werden wir alle geiſt⸗
lich todt geboren, nemlich, tod in ſuͤnden: Aber der loͤ⸗
we vom ſtamme Juda, der uͤberwunden hat, Apoc. 5, 5.
machet uns durch ſein ſtarkes geſchrey ſeines heiligen
worts geiſtlich lebendig. Und am juͤngſten tage wird
ſeine ſtimme erſchallen, dadurch alle todten werden le⸗
bendig werden, und aus den graͤbern hervor gehen.
Laſſet uns auch allhie betrachten die wunderliche vor⸗
ſehung G Ottes, dadurch er alle creaturen erhaͤlt, ernaͤh⸗
ret, und fuͤr ſie ſorget. Es ſpricht der heilige David: Pſ.
65, 3. und 6, 9. 10. Du erhoͤreſt gebet, darum kom̃t alles
fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen
gerechtigkeit, GOtt unſer heyl, der du biſt die zuver⸗
LllS ſicht

890 Des vierten Buchs erſten Theils 5. Capitel. W

. er
ſicht aller auf erde, und ferne am meer. Du macheſt Gtrt u
froͤlich, was da lebet, beyde des morgens und des Mege
abends. GOttes brünnlein hat waſſers die füuͤlle. chlſac
Mit dieſem troͤſtlichen ſopruͤchlein preiſet der heilige lelnen
Prophet die vaͤtterliche barmherzigkeit GOttes, daß er ne n
ſich uͤber alles fleiſch erbarme; Und wie er am andern n
orte ſagt: Pſ. 36, 7. HErr! du hilfſt beyde menſchen!
und viehe. Darum wir ihn auch getroſt anruffen, und
durch unſer gebet zu ihm kommen ſollen. Und erinnert UIuIch
der Prophet, durch das wort fleiſch, GOtt den HErrn 1 MHuft
unſerer duͤrftigkeit, unſers hungers und durſts, und al⸗ mminnc
ler menſchen bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wolle er⸗ UIlſt ufee
barmen, uns aber unſerer nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie Orict
heu, ꝛc. Eſa. 40, 6. Darnach ſo troͤſtet uns der Prophet Undnſen
daß kein menſch bey GOtt ſo verachtet und verlaſſen n
ſey, auf welchen GOtt nicht ein gnaͤ-diges auge haͤtte.
Denn er ſpricht: GOTTT ſeh eine zuverſicht aller, die
auf erden ſind, und ferne am meer. GOTTT hat alle
menſchen in ſeine vaͤtterliche vorſorge eingeſchloſſen, nmn i⸗
ſie ſeyen wo ſie wollen, auf erden oder auf dem meer. So immm ind
ſpricht er auch: GOtt mache froͤ ich alles, was da lebet, c her
beyde des morgens und abenbs; das iſt: GOtt ſpeiſet ſin teine
und ſaͤttiget alles, was da lebet, und dadurch machet ers eſtnd
froͤlich, wie auch St. Paulus ſagt: Act. 14, 17. G Ott llet, ien
erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer herz. Ach! wie iſt das et⸗ l
eine groſſe gabe, wenn GOtt gibt ſeine ſpeiſe mit freu⸗ an⸗
den zu genieſſen, daß man des morgens mit freu⸗ eſs ing⸗
den und lob GOttes den tag und ſeine arbeit anfaͤhet, ſin a⸗
und des abens ſeine ruhe mit dankſagung. Leztlich ſetzet Urdelrig
r urſache hinan, und ſpricht: GOttes bruͤnnlein hat et
waſſers die fuͤlle: Der brunn der guͤtigkeit, liebe, mil⸗ lith
igkeit GOttes ergeuſſet ſich in alle creaturen, daß je⸗ d
dipman, ja alle roaruren ihr lebens⸗ und freuden⸗ goeen
415 4 aus 5 .
1 pflein daraus ſchoͤpfen Es Vrelie

Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes. 891

4 Es zeuget auch hiervon der 104. Pfalm, da er alſo
ppricht: Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe
gebe ſt zu ſeiner zeit. Wie ſo denn, lieber David? Verſte⸗
en hen denn die unvernuͤftigen thiere, daß ſie GOtt ſpei⸗
ſet und ernaͤhret? Wenn die jungen loͤwen nach dem
raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre ſpeiſe von GOtt, das iſt,
GYtt ſiehet auch an die angſt der natur, dadurch auch
GOtt als ein erhalter der natur bewogen wird. Denn
wenn die natur noth leidet, ſo bewegets den erhalter
n der natur. Und das iſt ihr warten, wie hie ſtehet. Nun
bedenke man, wie unzaͤhlich viel und mancherley creatu⸗
ren in der luft, auf erden und im meer ſind: Denen al⸗
ſlen hat GOtt nicht allein ſpeiſe zur nothdurft, und
unr freude und wohlgefallen geſchaffen, ſondern auch ei⸗
nem jeden ſonderliche ſpeiſe nach ſeiner art und eigen⸗
ſchaft, und das alles durch ſeine vaͤtterliche vorſorge;
Und hat alſo keines einigen thierleins vergeſſen, wie ſolte
er doch des menſchen, ſeines bildes, vergeſſen haben, und
dergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der thiere auf erden, in der
luft, im meer, im walde, vielmehr denn menſchen auf er⸗
den, noch hat er auch des geringſten thierieins nicht
vergeſſen; wie ſolte er doch koͤnnen eines menſchen ver⸗
geſſen? Wie ſo te doch G Ott deſſen vergeſſen koͤnnen, der
ein ihm lebet, webet und iſt, der von G Ottes kraft und
athem lebet? In GOtt aber leben, weben und ſind alle
menſchen, Act. 17, 28. Darum iſt nicht moͤglich, daß
EGOtt eines menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch
G Ott deſſen vergeſſen koͤnnen, das durch ſeine kraft er⸗
halten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges
wort. Ebr. 1, 3. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen,
das ſeine hand gemacht hat? Wir ſind thon, du unſer
Toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤnde werk. Eſa. 64, 8.
m. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen, den er durch den tod ſei⸗
nes Sohns hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte erderen verge⸗
en,

ecke

V

392 Des vierten Buchs Erſten Theils 6. Capitel.
ſen, die er mit ſeinem H. Geiſt verſigelt hat. GOtt muͤßte

ſeiner ſelbſt vergeſſen, wenn er ſolte unſer vergeſſen. Dar⸗

um warten wir, HErrauf dich, daß du uns ſpeiſe gebeſt.
Ferner ſpricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen
giebeſt, ſo ſammlen ſie: Wenn du deine hand aufthuſt, ſo
werden ſie mit guͤte geſaͤttiget. Hie iſt beſchrieben, erſt⸗
lich, die erhaltende kraft der creaturen, daß GOtt einer

jeden creatur eingenaturet und eingepflanzet hat die er⸗

haltung und die art ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt da⸗
rum gethan, auf daß er erquicke und erfreue mit ſpeiſe al⸗

les, was da lebet, daß GOttes guͤtigkeit offenbar wer⸗

de, wie er ein erfreuender GOtt ſey, ein liebhaber des

lebens, der ſeine creaturen nicht allein ſchaffe, ſondern

auch erfreue. Erfreuet nun G Ott alles, was lebet und
webet, ach! ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhrender
traurigkeit erſchaffen haben, ſondern auch bisweilen ein
tiſch⸗freudlein in der forcht des HErrn vergoͤnnen.
Wird ja nicht immer mit uns zoͤrnen, ſondern wie David
ſpr cht. Pſ. 9, I5. Erfreue uns nun wieder, nachdem du
uns ſo lange plageſt, und nachdem wir ſo langungluͤck
leiden, und der HErr unſer GOit ſey uns freundlich!
der freundliche und leutſelige GOtt hat uns ja zugeſagt,
daß ſeine knechte eſſen, und fuͤr freuden jauchzen werden.
Eſa. 65, 13. So wird uns auch hie zu betrachten gege⸗
ben die reiche mildigkeit GOttes, daß er ſeine creaturen

nicht kaͤrglich ſpeiſe, ſondern mildiglich und uͤberfluͤßig, e
ja alſo, daß ſeine fußſtapfen von fett trieffen. Pſ. 65,/ 12. P.
Welches wir augenſcheinlich ſehen, daß alle creaturen

ihre zeit haben, wenn ſie G Ott mildiglich geſpeiſet und
gemaͤſtet hat, wenn die voͤgelein in der luft feißt, die

thier im walde gemaͤſtet ſeynd, das vieh auf dem felde, mih
die ſchaafe auf den auen, die fiſche im meer in ihrer feiß⸗ e

tigkeit gehen, da triefen GOttes fußſtapfen von fett.

Das iſt alles ihre zeit, wenn ſie GOtt in aſere
aͤn

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Gintrndd
Seerhntt
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Vom ſechsten Tag⸗Werk G Ottes. 893
W haͤnde gibt. Sehet, das iſt die vorſichtigkeit des weiſen
neſeel haus⸗vaters. Das iſt ein kluger ſchaffner: So ſorget
Ane GOtt fuͤr ſeine hungerige kinder.
rerſie Endlich ſpricht auch derſelbige Pſalin Verbirgeſt du
ienm dein antlitz, ſo erſchrecken ſie. Du nimmſt weg ihren
ezat athem, ſo vergehen ſie und werden wieder zu ſtaub.
Hoe Du laͤſſeſt aus deinen athem, ſo werden ſie geſchaffen,
cke und erneuerſt die geſtalt der erde. Hier hoͤren wir,
wvas unſer und aller creaturen leben iſt, nemlich, GOt⸗
i tes athem, das iſt, GOttes Geiſt und lebendig ma⸗
iin chende nnd erhaltende kraft, die in allen dingen iſt. Wie
niftne das buch der Weisheit ſpricht: c. 11, 27. Du liebhaber
des lebens, dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das
nein iſt, deine erhaltende lebendigmachende kraft, dadurch
mmunin in der erſten ſchoͤpfung nicht allein alles geſchaffen, ſon⸗
finien dern. auch auf den heutigen tag erhalten wird. Der him⸗
nnnin mel iſt durchs wort des HErrn gemacht, und alle ſein
heer durch den Geiſt ſeines mundes. Pf. 33,6. Und eben
an dieſe leben digmachende kraft G Ottes iſt das wort, da⸗
nl durch GOtt alles geſchaffen. Diß wort, ſo GOtt gere⸗
det hat, iſt nicht verſchwunden, oder ein bloſer ſchall ge⸗
n f weſen, ſondern iſt das leben worden aller creaturen,
um alſo, daß es den geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen,
un ſondern dabey geblieben, und iſt eben die erhaltende
in kraft aller dinge, davon St. Paulus Ebr. 1, 3. ſpricht:
Der HErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges
n wort. Wie ein ſchatte am baum hanget, alſo hanget
onm unſer leben an GOtt.
WÄSWWenn nun G Ott von den creaturen diß ſein lebens⸗
wort und kraft wieder hinweg nimt, ſo vergehen ſie und
werden wieder zu ſtaub, fallen wieder in ihr eigen nichts.
Iſt gleich, als wenn einer den kern wegnaͤhme, und ließ
einem die hulſe. Wie ein faß zerfaͤllt, wenn die raiffe
run abgehauen; alſo das gefaͤß aller creaturen zerſut ohne

tr
6
.

cr
do

894 Des vierten Buchs Erſten Theils 6. Capitel.

GOttes wort. GOttes worts iſt die ganze welt voll. ant
GOtt, der da iſt uͤber euch alle, durch euch alle, und in n
euch allen. Eph. 4, 6. der iſt unſer leben, und unſers le⸗. agg
bens kraft. Pſ. 27, 1. Ich bin dein leben und deiner tage nen
laͤnge. Deut. 30, 20. Gleich als wenn einer eine wahr⸗! 6 J
hafte lebens⸗kraft empfindet aus GOttes wort, wenn
man traurig iſt; (wie ſolches in meiner auslegung uͤber Ullcſt
den Pfalter an vielen orten erklaͤret iſt.) Alſo iſt eine!
ſolche lebens⸗kraft in allen creaturen, und das iſt das I
wort der ſchoͤpfung; wird daſſelbe weggenommen,“
das iſt aller creaturen tod. Diß wort iſt auch der ſe⸗
gen und vermehrung aller creaturen, dadurch GOtt
die geſtalt der erde jaͤhrlich erneuert in wiederbringung hue
jZaͤhrlicher fruͤchte und thiere, daß GOtt durch die er⸗ ucg
neuerung aller dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue welt ſenderdn
ſchaffet, So lang die erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren aihen
ſaamen und erndte, froſt und hitze, ſommer und win⸗ umintt
ter, tag und nacht. Gen. 8, 22. Von dem ſegen Noaͤ bfrfnte
eſſen wir noch alle heut zu tage. (e rchr
Daraus lernen wir nun die wunderliche allgemeine iſte
vorſehung GOttes uͤber alle creaturen; Dieſelbe ſte⸗ Ehltlacze⸗
het fuͤrnemlich in dreyen dingen: Erſtlich in der wiſſen⸗ mltt
ſchaft GOttes. GOtt ſind alle ſeine werke von ewig⸗ (huriet
keit her bekañt geweſen. Durch dieſe ſeine unbegreifliche ehiten
unendliche weisheit weißt ſiehet und hoͤret er alles. Dar⸗ mnhardin
um er in der ſchrift genannt wird: Der ſehende und ey 4
lebendige. Gen. 16,13. Alſo iſt keine creatur vor ihm Ler⸗ ſenſunn
borgen, ſondern alle dinge ſind blos, lauter und offenbar in e a
vor ſeinen augen. So iſt er auch der rechte lebendige, und
nicht allein daß er von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt De hiu
lebet, ſondern auch, daß er alle dinge lebendig machet. int

Fuͤrs andere beruhet dieſe lehre auf der vaͤterlichen dr nrc

guͤte GOttes, dadurch er fuͤr alle dinge ſorget, auch fuͤr fer
die voͤgel nnter dem himmel. Matth. 6, 26, Ja erlaſſt 4 gin
au 4

88

dege Vom ſechsten Tag⸗Werk GOttes. 96†
nchacn auch die ſonne aufgehen uͤber gute und boͤſe, c. 5, 45,

lben ne Welche groſſe unehre thun wir nun an dieſem unſerm
ſtnni allergnaͤd gſten Vater, wenn wir an ſeiner vorſehung
intem zweifeln, ob er auch fuͤr uns ſorge, weil er auch fuͤr die
Gonese geringſten creaturen ſorget, ja auch fuͤr die boͤſen. Diß
erage iſt uns ſonderlich ein groſſer troſt im ed und truͤb⸗
tſeſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der welt geſchiehet ohne
ee GOttes ordnung und vorſehung, daß wir lernen ge⸗
lle e dultig ſeyn, und nicht wider GOtt murren, ſondern
glauben, er ſorge fuͤr uns, und habe ſolches alles nach
n e ſeinem unerforſchlichen rath und gericht zu unſerm be⸗
tine ſten und zu ſeinen ehren uber uns verſehen. In der
r ſchrift wird er genannt des HErrnzorn, ꝛc. Mich. 7,9.
e Kommt auch gluck, ehre und gnade, wolan es kommt
vom HErrn, dem danke und ſage mit Job: Der HErr
hats gegeben, der HErr hats genommen, c. 1,21. Dieſer
* heilige mann danket GOtt dem HErrn ſowol fuͤr ſein
g creutz, als fuͤr ſein gluͤck, und rechnet ſich mit Paulo der
Ns, truͤbſal wuͤrdig. Plus nocent proſpera quam adverſa,
faite das gluͤck ſchadet mehr als das ungluͤck.
ESESpnndlich beruhet dieſe lehre von der allgemeinen vor⸗
ici ſehung GOttes uͤber alle creaturen, auf GOttes all⸗
u macht, dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen creaturen,
ien dieſelbe erhaͤlt und regieret, und aller menſchen herzen
inng in ſeiner hand hat, daß er ſie lenken und beugen kan, wie
Aun er will, Pſ. 33, 15. wie wir ein kluͤmplein wachs mit un⸗
en ſern fingern formiren, Derhalben wir uns alle fuͤr ſeiner
unn goͤttlichen gegenwart, angeſicht, augen, gewalt,
un foͤrchten und ſcheuen ſollen, in gedanken, worten und
werken. Denn wir ſind in Gttes hand, wie der
nn thon in der hand des toͤpfers. Jer. 18, I. ꝛc. Gehe
un hinab in des toͤpfers haus, und als ich hinab kam, ſiehe⸗
nn da arbeitete er eben auf der ſcheibe, und der topf miß⸗
eng rieth ihm in ſeinen haͤnden. Da zerbrach er ihi⸗
un

396 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel.

und machte einen andern: ꝛc. Alſo, ob uns GOtt gleich 4

zerbricht, er kan uns wieder machen.

Ferner haben wir hie den troſt, weil GOtt gegenwaͤr⸗ nſ

tig alles erhaͤlt und regieꝛet, daß er durch ſeine ſonderliche
vorſehung ein ſonderlich aug habe auf die ſeinen, ſo ge⸗
nau, daß ohne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ihrem
haupt fallen kan, Matth. 10, 30. So erhaͤlt und behuͤtet
er uns mitten unter unſern feinden, wie es David in

den Pſalmen bezeuget. Pſ. 23, 4. und 27, I. und 121,5.

So haben wir hie auch den troſt, daß wenn wir oft in zun

unſerer truͤbſal weder huͤlfe noch rath wiſſen, und keine
mittel der huͤlfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten, daß
der GOtt, der das creutz verſehen und verhaͤnget hat,
der wird auch rath finden, der groß von rath und maͤch⸗

tig von that iſt. Jer. 32, 19. Commenda Domino viam
tuam, befiehl dem HErrn deine wege. Pſ. 37, 5. Wie

Abraham, da er ſeinen ſohn opfern wolte, ließ er GOtt
rathen, wie er ſeine zuſage und verheiſſung erfuͤllen

wolte. Gen. 22, 8.
Letzlich erwecket die vorſehung GOttes in unſern
herzen glauben, hofnung und gedult. Nehmet ein
exempel an David, an Job, an Chriſto unſerm HErrn

ſelbſt. Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er ſolte n

ſterben; darum war er in ſeinem ganzen leiden gedultig imnedes n
bis in den tod, Phil. 2,8. und bis ihn GOtt wieder aufer⸗ eſhin

weckte. Alſo thaͤt David auch, er erlitte zehenjaͤhriges
elend, erduldete hohn und ſpott, armuth und verach⸗ ſen
tung, denn er wußte, was GOtt uͤber ihn verſehen
hatte, wie er ſpricht: Du biſt der ſchild fuͤr mich, der
mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet. Pſal. inf
Nel

3,4. Wir wollen mit dieſem ſpruch beſchlieſſen: Der

HErr machet arm und machet reich, er toͤdtet und machet

lebendig,er erniedꝛiget und erhoͤhet /er fuͤhret in die hoͤlle,
und wieder heraus. 1 Sam. 2,6.

b glſelche

de

Vom ſechsten Tagwerk GOttes. 997

bore Zum beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig etwas
Otme vom letzten geſchoͤpfe GOttes, nemlich vom menſchen
an reden. Von der fuͤrtreflichkeit menſchlicher natur, und
ih daß der menſch die ſchoͤnſte creatur ſey, an welcher GOtt
ſeine groͤſte luſt haben wollen. Prov. 8,31. weil er alle
nien dinge um des menſchen willen geſchaffen, ja der menſch
das ende iſt aller geſchaffenen dinge ſo iſt daraus leicht⸗
g lich abzunehmen, daß der menſch die fuͤrtreflichſte und
mug ſchoͤnſte creatur ſeyz ja weil er iſt die kleine welt, und aller
glden creaturen beſchluß und epitome, ſo folget nothwendig,
hſenette daß er aller dinge vollkommenheit in ſich begreiffe. Denn
nitfin! es gibts die vernunft, daß dasjenige fuͤrtreflicher und
nſe vollkommener ſey, das da iſt der andern dinge ende und
hiining derſelben vollkommenheit. Schoͤn ſind die brunnen,
Umni und die gruͤnen auen und wieſen, ſo mit mancherley
Myzl bluͤmlein und gewaͤchſen gezieret ſind; Luſtig ſind die
eele baͤume anzuſehen in ihrer bluͤthe nnd mit ihren fruͤch⸗
ſinefis ten, und die waͤlder ſo damit geſchmuͤcket ſind. Schoͤn iſt
der himmel mit ſonne und mond und ſo unzehlich vielen
Msni leuchtenden ſternlein gezieret. Aber weil ſolche ſchoͤn⸗
Ung heit alle um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß frey⸗
nuinſene lich der menſch viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch
ginee der ſonnen ſchoͤnheit mit demſelben nicht zu vergleichen.
lainmt. Denn gleichwie des geringſten blumleins ſchoͤnheit
nhg übertrift die ſchoͤnheit und geſchmuck des koͤniges
Salomonis, auch in ſeiner groſſen herrlichkeit, wie un⸗
umſer lieber HErr ſpricht: Matt. 6,29. Alſo uͤbertrift die
ſchoͤnheit und artige geſtalt des menſchen nicht allein
Salomonis auſſerliche herrlichkeit, ſondern auch aller
uſenf blumen auf dem felde, ja auch die ſchoͤnheit der ſonne
ſend am himmel, ſonderlich wenn man die ſeele des men⸗
ma ſchen betrachtet. Denn es kan auch der ſeelen ſchoͤn⸗
RHZ heit aus der ſchoͤnen geſtalt menſchlichen leibes er⸗
fannt werden, weil der leib iſt ein haus und woh⸗
Mmm nung

898 Des vierten Buchs erſten Theils 6. Lap. tei.

nung der ſeele. Derowegen weil das haus ſo ſchoͤn iſt,

welches wir augenſcheinlich ſehen, wenn wir einen ſchoͤ⸗
nen wohlgeſtalten menſchen anſchauen, wie ſchoͤn wird
denn ſeyn die ſeele, ſo im ſelben haus wohnet. Denn ei⸗
nem ſchoͤnen gaſt hat anch der Schoͤpfer ein ſchoͤn haus
erbauet. Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne geſtalt eines
ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wendet, welche
kraft doch der aͤuſſerl. leib von der einwohnenden ſeele
erlanget. Es kan auch die ſchoͤnheit menſchlicher natur
bewieſen werden von dem ort, in welchen der Schoͤpfer
den menſchen geſetzet hat, nemlich von dem paradiß,
welches iſt ein garten aller luſt und freude, dargegen die
jetzige welt mit ihrer ſchoͤnheit nichts zu achten. Dero⸗

wegen, ſo der ort, dahin der menſch von GOtt geſetzet

war, ſchoͤn und lieblich iſt, wie viel ſchoͤner und lieblicher
muß der ſeyn, um deswillen derſelbe ort geſchaffen und
gepflanzet iſt. Man kan auch die wuͤrdigkeit der menſch⸗
lichen natur daraus abnehmen, weil die Heil. engel zu
dienſt und wacht der menſchen von GOtt geordnet ſind.
Ebr. 1, 14. Ja/ es ſcheinet ſolches fuͤrnemlich aus der
menſchen ſchoͤpfung. Denn er iſt aus ſonderlichem
rath G Ottes der hochgelobten Dreyfaltigkeit geſchaf⸗
fen. Denn GOtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen,
ein bild, das uns gleich ſeye. Gen. 1, 26. Nun iſt zwar ein
groſſes, aus ſonderlichem rath Gttes geſchaffen ſeyn/
aber ein viel groͤſſeres iſt es, nach dem bilde des Schoͤ⸗

pfers der H. BDreyfaltigkeit gemachet ſeyn. GOtt hat ge⸗

ſchaffen die elementa, den himmel, die ſternen, die ſonne,
den mond und die ganze groſſe welt: Aber er ſprach, und

es geſchah. Da es aber kam zu desgnenſchen ſchaffung,
als zu dem allergroͤſten und herrlichſten werk GOttes,
da ward geſagt: Laſſet uns menſchen machen. Owie
ein heiliger rathſchlag! O wie groſſe wuͤrdigkeit, fuͤr⸗
treflichkeit und adel hat die menſchliche natur, dariber ſeing
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Ften

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in neſſte

Vom ſichsten Tag⸗Werk GOttes. 899

in man ſich billig verwundern muß; ſonne, mond und ſter⸗
tin nen, und die ganze welt, iſt ohne berathſchlagung wie⸗
tn wol nicht ohne ſonderliche weisheit und allmacht, ge⸗
nſine ſchaffen; der menſch aber beydes mit ſonderbarem rath
neg und goͤttlicher weisheit. Es war vonnoͤthen einer
nie groſſen berathſchlagung, da etwas groſſes zu machen
ienen war, nemlich, der menſch, welcher ein bilde und gleich⸗
ſclta niß ſeyn ſolte des Schoͤpfers. Alle creaturen ſind nur
GHttes ſpur⸗ und fußſtapfen, der menſch aber iſt
eng G Ottes bild, welcher den Schoͤpfer ſolte vor augen ſtel⸗
e len. Die H. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Laſſet uns men⸗
in e ſchen machen, ein bild das gleich ſey der ſonn oder dem
agen mond, oder den engeln, ſondern ein bild, das uns gleich
e ſey, auf daß unſer bild im menſchen ausgedrucket werde.
ee . Darum bedenke nun die ſchoͤnheit der menſchlichen
n ſeele, die da traͤgt das bild und gleichniß GOttes. Be⸗
denke, welch eine ſchoͤnheit ſey der goͤttlichen Majeſtaͤt,
ſ wirſt du erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdigkeit der
en menſchlichen ſeele und natur. Denn wer wolte dieſelbe
* creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, welche aus ſonder⸗
bgrem rathſchlag GOttes gemachet iſt, welche nach dem
i bilde des hoͤchſten und allerſchoͤnſten kuͤnſtlers iſt gebil⸗
det, und ihrem Schoͤpfer gleich iſt? Daraus genugſam
zu erkennen, wie fleißig der menſch ſich huͤten ſoll fuͤr al⸗
ler unſauberkeit, daß er das ſchoͤnſte bild GOttes des
Schoͤpfers nicht beflecke, weil ſolche befleckung nicht ge⸗
ſchehen kan ohne groſſe verachtung des Schoͤpfers, und
beleidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil
GDOtt den menſchen durch ſein bild in die hoͤchſte ehre
und wuͤrdigkeit geſetet, und zum hoͤchſten adel erhaben,
iits dem menſchen eine groſſe ſchande, daß er ſich durch
n di die fleiſchliche unreinigkeit ſeiner ehren und wuͤrden ent⸗
lien ſetzet. Es iſt ein groſſes lob, wenn ein bild von dem hoͤch⸗
un k ſten und groͤſten kuͤnſtler gemachet iſt; und wenn ein
. Mmm 2 ſolch

n ſͤe
90⁰⁰ Des vierten Buchs erſten Theils 6. Capitel. D

ſolch bild verſtand haͤtte es thaͤte ſeinem kuͤnſtler nichts i enhtſ
zuwider, damit es nur ſeine ſchoͤnheit behielte zu lob rndſ
ſeines kuͤnſtlers und werkmeiſters. Gedenkeſt du denn zaten
nicht, o menſch! wer dich zu einem ſolchen ſchoͤnen bilde
GOttes gemacht warum beraubeſt du denn deinen
Kuͤnſtler, der dich ſo ſchoͤn gemacht hat, ſeines lobs, und hof
beflekeſtdich mit unreinigkeit? Es hat auch Plato recht
geſagt: Daß die tugend und gottſeligkeit ſey der ſeeſ en ſeet
ſchonheit. Wenn wir aber bedenken die vereinigung rllete⸗
unſerer ſeele mit GOtt und Chriſto und der gerechtig⸗ ce .
keit Chriſti, damit unſere ſeele, als mit einem kleid des che
Heyls, und mit dem rock der gerechtigkeit, bek eidet iſt, Acheghu
Eſa. 61, 10. ſo verſtehen wir die rechte innerliche ſchoͤn⸗ uuale
heit unſerer ſelle. Denn unſere ſeele hat alle ihre Ken
ſchoͤnheit von Chriſto IEſu. Und wer wolte denjeni⸗ hieh⸗
en nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine ſchoͤnheit von dem ſd
er die unendliche ſchoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, wel⸗ (Wur
cher mit der unendlichen ſchoͤnheit vereiniget, und mit
derſelben ein Geiſt worden. Daher der Prophet Ezech. Pnht
c. 16, 14. ſpricht: Dein ruhm erſchall unter die Heyden ne
deiner ſchoͤnheit halben, welche ganz vollkommen war, ite p
durch de ſchmuck, den ich an dich geleget hatte, perfecta üntomemn
d decoremeo; In meinem ſchmuck wareſt du ſchoͤn. AMſtmt
Und ſo die kinder ihrer eltern ſchoͤnheit erlangen dureh iſchelte
die natuͤrliche geburt: Wie ſolte unſere ſeele durch n
die geiſtliche wiedergeburt nicht die geiſtliche ſchoͤnheit Uet vidi
durch ihn haben und von ihm erben? Wer wolte auch cnt
nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte creatur ſey, wel⸗ ukſnt
che ihm der Sohn GOttes zu ſeiner braut erwaͤhlet de
hat, und mit ſeinem goͤttlichen licht und ſchmuck gezie⸗ Aermnt
ret? Daher auch billig die glaubige ſeele eine koͤnigin unhtin
genannt wird, und des koͤnigs tochter, innwendig Unehrn
ſchon geſchmuͤcket mit guͤldenen ſtuͤcken, Pſ. 45, 14. Afthen

Und ſo ein unedles weib, einem edlen vermaͤhlet, l ſe erte
wird,

S

Aintitn
Llecfrin
ſer ſte ſe
luwens
ſtſenfe
elt erene

erſe
N

e

—

Vom ſechſten Tag⸗Werk GOttes. 901

ine wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤcket werden kan; wie
olte unſere ſeele nicht ſchoͤn und edel werden, welche mit
dem alleredelſten und ſchoͤnſten Braͤutigam vermaͤhlet
wird. Derowegen der H. Irenaͤus gar weißlich geſagt
hat: Gloriam hominis efſe Deum, operationem vero
Dei, S omnis ſapientiæ ejus, & virtutis receptaculum
ce eſſe hominem; das iſt: GOtt ſey des menſchen herr⸗
Atſi lichkeit und ſchoͤnheit, der menſch aber ſey ein gefaͤß und
in werkzeuge der werke, weisheit und kraft GOttes. Und
n ſo GOtt der Allerhoͤchſte in des menſchen ſeele am al⸗
lerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem tempel gehei⸗

liget hat, daß ſie ſeyn ſolle eine wohnung des Vaters, ei⸗
ne brautkammer des Sohns, des allerhoͤchſten Braͤu⸗

tigams, und ein tempel des H. Geiſtes, ſo folget un⸗

widerleglich, daß die ſeele ſehr ſchoͤn ſeyn muß, und die

ſchoͤnſte unter allen creaturen. Und ſo GOtt Ezech. 16,

14. ſagt: Daß er unſere ſeele ſchmuͤcke, alſo, daß ſie ſchoͤn
ſey in ſeinem ſchmuk: Hilf GOtt! was wird das fuͤr ein

geherge überaus ſchoͤner ſchmuk ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤ⸗

ſte nſe
Negeſtis

tnſae
eſcent
lem
Mrker!

ne edelgeſteine ſeyn, fuͤr kleinodien, fuͤr guͤldene cronen,

welche ſo ein gewaltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤner
Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen gna⸗
de und freundlichkeit G Ottes gegen unſere ſeele! o der
in Poſſen ſchoͤnheit! Wenn ſie mit leiblichen augen koͤnnte
erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen! Die ſe

ſchoͤnheit wird imer vermehret durchs gebet und taͤgliche
geſpraͤch mit GOtt, alſo, daß wir von einer klarheit in die
andere verklaͤret werden, als vom Geiſt des HErrn,

2 Cor. 3, 18. denn ſo Moſis angeſicht glaͤnzete vom ge⸗
ſpraͤch, ſo er mit GOtt nur wenig tage hielte, Exod. 34,

35. ſolte nicht unſere ſeele, die ohne unterlaß mit GOtt
redet, vielmehr und groͤſſere geiſtliche klarheit und ſchoͤn⸗
heit empfahen! Davon weiter im folgenden andern
theil dieſes vierten buchs, vom menſchen inſonderheit.
Mmimm 3 ge⸗

992 Des vierten Buchs zweyten Theils 1. Capitel.

Gebet.

Err deine ehre iſt ewig, und du haſt wohlgefallen an deinen werken, darum
Verhaͤlteſt und verſorgeſt du dieſelben. Ohne deinen vaͤterlichen willen
faͤut auch kein ſperling auf die erde; die voͤgel unter dem himmel ſaͤen nicht,
erndten nicht, ſammlen nicht in die ſcheuren, und bu himmliſcher Vater! naͤhreſt
ſie doch. Du giebeſt dem vieh dein futter; auch denen unnuͤtzen raben, wenn ſie
dich anruffen. Ja, wenn ich bedenke, o HErr! deine vorſorge, die du auch fuͤr er⸗
haltung des gewurms traͤgeſt, wie weißlich dieſelben ihre eyer bewahren, an ſol⸗
cheu orte, da ſie am bequemſten ausgebruͦͤtet, und vor kaͤlte ſowol, als gar zu ſiar⸗
ker hitze beſchuͤtzet werden; da auch die jungen, ſo bald ſie auskriechen, ihre nah⸗
rung, die du einem jeden ihres geſchlechts geordnet haſt, finden koͤnnen; ſo bleibet
mir nichts uͤbrig, damit ich meinen unglauben bedecken moͤchte. Erzeigeſt du dich
ſo gegen das vieh, ja gegen ungeziefer, wie wirſt du geſinnet ſeyn gegen die, die in
Chriſto deinem Sohn mit dir vereiniget, deine bundes ⸗genoſſen und kinder ſind;
So verleihe mir denn, o getreuer Vater! die gnade, daß ich nicht mehr in unglau⸗
ben ſorge, nachdem du fuͤr mich ſorgeſt. Deine vorſehung erſtrecket ſich uͤber al⸗
le deine geſchoͤpfe; ſo werde ich auch nicht davon ausgeſchloſſen ſeyn. Wie du mei⸗
ne tage, meine haare, meine thraͤnen zaͤhleſt, ſo wirſt du auch zu deiner zeit offen⸗
barlich beweiſen, daß ein unterſcheid ſey zwiſchen deme, der GOtt dienet und der 3
ihm nicht diene Gib mir diß, o HErr! feſte zu glauben, und in ſolchem glauben
nicht zu ſchanden werden durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.
we ii e e rDnn

Der andere Theil des vierten Buchs.

Von dem Menſchen inſonderheit.

Das 1I. Capitel.

Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗
ſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſeye, ohne Anfang und
Ende, daß er unendlich, daß er allmaͤchtig, daß er eines
unendlichen Verſtandes und Weisheit ſey.
Fer. 32, 17. 19. Siehe, du haſt Himmel und Erde gemacht, durch
deine groſſe Kraft, und durch deinen ausgeſtrekten Arm, und S
iſt fuͤr dir kein Ding unmoͤglich. HErr Zebaoth iſt dein Na⸗

me, groß von Rath, und maͤchtig von That. Sap. 1, 14. J4

GOtt hat alles geſchaffen, daß es im Weſen ſeyn ſolte.

Ott iſt ein urſprung des weſens und lebens aller S
W creaturen, und hat denſelben allen ihr weſen und

leben gegeben und erſchaffen. Derhalben ſo it S

e Weggenannggn

Dget R

nectgkr.

Ween ee

kinsin
6n erne

2Wðð
11

— X., — fancee
Das vierdte Buch Th. II. Cap. r. Pag. 1 ra tnin
Hier iſt ein Glas mit Waſſer uͤber die helfte ge Darej lin fekuret 9
iſt geworffen ein ſtuſck Geld, ſo zu Boden leers mnet. EHerein e nnn 8
Aher ſich doch auch oben im dem Waſſr deutlich praͤſſentiret und al⸗ 6COw
ſo iſt das, was unten zu Boden liegt und unſicht bar oben iu le edans
Waſſer klar zu ſehen. Hiemit wird angedeutet, daß Gttes Wer g⸗ Ortu
en zwar unſichtbar ſey; Aber doch aus der Schoͤpffung der Wale
und aus ſeinen goͤttlichen Wercken, wo man die recht betracht, lt, aſa nuth
enich beutlie t kuGn S=S kan, ja daß ein Menſch, der ſei⸗ ccnee wor e
Belinuthrecht betrachtet, darinnen GOttes Bild zimli Unbet han
fen und ſehen kan. 2 ſt Bild zimlich klar antref⸗ ſenhunel
9 s nuſchen

Roöͤm. Cap. 1. vers. 1. Alepeftale

S S6 ttes ſichtbares Weſen, das iſt, ſeine ewige am
Araft und Gottheit,wird erſehen, ſo man das Emn Ori
wahrnimmt an denen Wercken, nemlich an nfact⸗
der Schoͤpffung der Welt. sc
Der enſch kan GOttes unſichtbares Weſen

Zwal in der gantzen Creatur, wenn er ſi n V
it Flei 7. nu . 3 SGer n
Mit Fleiß beſchaut, gar deutiich leſen; ſich nut En defdd

60
„

Doch nirgend deutlicher, als wenn er ſein Gemuͤth Kadarchtnen
Durchſucht, und Gttes Bild eſn ſtanth⸗ ndesſen ioee
Denn weil er merckt, daß ſelbes frey 3 berinktne
Im Augenblick durch alles dringet, llglſſiun
Und alles, (auſſer GOtt) begreift, ſobringet nendlgin.
Er dieſen Schluß herfuͤr, daß GOtt unendlich ſey: Peen n fe
. Daß ſeine Weisheit und Verſtand, . . 6 fan
Davon ein Schatten⸗Bild im Menſchen iſt, 1Otheſeg
Selbſt unermaͤßlich, alle Ding ermißt, ſo muß eſre
Daß ſeiner rechten Hand eyn, dbnte
Nichts endliches vermag zu widerſtehen. 1 nſe Ate
Noch ſeiner Lincken zu entgehen. 4 fultſetees
seSG blinde, freyle Schaar, die dieſes nicht empfindet, Aales hon en
WMDU Ja, Cob ſie GOtt von innen und von auſſen fuͤhlt (nnieden
Sich dennoch, daß er ſet, zu leugnen unterwindet, ne ltdrdeb

Und mit der ew gen Glut ſo kecklich ſchertzt und ſplelt. unennenen

Ich fuͤrcht, ich fuͤrchte ſehr, ſie werden ſich ve „ eit horce
Mit ſolcher Pein, die unaufhoͤrlich ſch ve Brenmen W
Und allzuſpaͤt erkennen und bekennen, teinluf,
Daß ſie ihr ewigs Heil verſchertzt⸗ PPnſenn

ep Gtt iſt allmaͤchtig und von unendlicher Weißheit. 903
. er von dem anfang aller creaturen geweſen ein ewiges

Ukt weſen und leben, denn ſonſt haͤtte er nicht das weſen und
nti leben allen creaturen geben koͤnnen. Daraus folget
ndenſtte nun, daß GOtt das ewige leben ſelbſt iſt. Inſonder⸗
ien heit aber wird aus des menſchen gemuͤth und gedanken

geſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es begreift
e des menſchen gemuͤth im augenblick himmel und erde.
ſee Die ſonne hat zwar einen geſchwinden lauf, daß ſie
den groſſen himmel in vier und zwanzig ſtunden um⸗
dasng lauft: Des menſchen gemuͤth aber thuts im augen⸗
ulick, und begreift alle creaturen in ſich. Daraus folget
doſe, nun, daß GOtt vielmehr alle dinge begreift und be⸗
gerſcenen ſchleußt, und demnach unendlich iſt.
Vrcten ten Was nun G Ott iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt un⸗
enndlich, darum iſt er ein unendlich weſen, und iſt auch
eue ein unendlich leben. Denn ſein weſen und leben ſind
en nicht geſchieden. Weil aber GOtt auch des menſchen
ieen ſeele mit verſtand und weisheit geſchmuͤcket hat, ſo
rſnon muß er vielmehr einer unermeßlichen weisheit und ver⸗
inm ſtandes ſeyn. Und nachdem alles in GOtt weſentlich

Sfte SK. . . *
unnd ewig iſt, ſo muß auch ſein verſtand und weisheit ewig

nn und unendlich ſeyn. Denn ſeine weisheit iſt nicht
nms geſchieden von ſeinem unendlichen weſen, ſintemal al⸗
e les in G Ott die hoͤchſte unzertrenliche einigkeit iſt. Der⸗
m halben ſo muß ſeine weisheit ja ſowol unendlich und
eewwuig ſeyn, als ſein weſen und leben.
Wiil nun ſeine weisheit ewig und unendlich iſt, ſo hat
tms er auch alles von ewigkeit her gewußt. Und gleichwie
naßz ſein weſen unwandelbar iſt, und unbeweglich, und bedarf
unne nicht von einem ort zum andern beweget zu werden, alſo
en iſt auch ſein verſtand; derſelbe darf nicht von einer erea⸗
em tur zur andern lauffen, und einen diſcurs halten, wie wir
, mDaenſchen in unſerm verſtande. Darum verſtehet und
weißt GOtt alle dinge auf einmal zugleich, utͤ iſt in
. Nmm 4 einem

90⁴4 Des vierten Buchs zweyten Theils 1. Capitel. ne. z
O

ſeinem verſtande weder vergangenes noch zukuͤnftiges
ſondern alles ein gegenwaͤrtiges⸗Denn wie GOtt nichts lbhintn
bedarf zu ſeinem weſen, alſo bedarf er auch keiner creatur Mod
zu ſeinem verſtande. Dann wie er von ihm ſelbſt iſt, gaß
alſo verſtehet er auch von ihm ſelbſt. Und wie er alles in
ſeinem unendlichen weſen beſchleußt, alſo begreift er al⸗ n dutr
les mit ſeinem unendlichen verſtand zugleich auf einmal. ontent
Darum iſt ihm unverborgen, wie viel ſand im meer, wie e ſecſtgnt⸗
viel tropfen im regen; Syr. 1, 2. Darum kan kein vo⸗ rded
gel auf die erde, kein haar von unſerm haupt fallen oh⸗
ne ihn. Matt. 10, 29. 30. Er weißt die tage der welt, as
alle ſtunden und augenblicke der zeit, und ihre aͤnde⸗ ſchle
rung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der zeitun⸗
ter dem himmel beſchloſſen iſt. Denn das durch ſeine
allmacht erſchaffen iſt, das iſt in ſeinem unendlichen ver⸗
ſtande begriffen, auch alle worte und gedanken der men⸗
ſchen, und alle ihre werke. Pf. 139,2. ꝛc. ſder Nreen
Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt; Wie ſein aghenmn
weſen, ſein leben, ſeine weisheit unendlich und ewig iſt, mehtem
alſo auch ſeine macht und gewalt. Und gleichwie man mnieguſde
nichts zu ſeinem weſen thun kan, alſo auch nichts zu ſei⸗ nginen
ner allmacht. Und gleichwie man ſein unendliches we⸗ fngeinn
ſen nicht kan theilen, alſo kan man auch nichts von ſeiner eie izzne
allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine gewalt ſi lann
keine creatur hindern kan, darum iſt er allmaͤchtig. des tann
Und das alles darum, weil ſein weſen, leben, weisheit, e Un

1
gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden. , uin
Al

Gebet. glcht dos g
O Du ewiges weſen, von welchem alle ding ihr weſen haben, gib mir, mich

ſelbſt recht zu erkennen, um ſo viel voͤlliger erkaͤnntniß von dir zu erlangen. enl du enigg,
Was gutes du in den menſchen geleget haſt, laß mich allezeit ſo anſehen, daß ſel⸗ acie gnene

erae lle ,

biges in dir vollkommener fey; damit ich dich uͤber alles ſuchen, lieben, und in dir ehten ;
vergnuͤget ſeyn moͤge, durch IGum Chriſtum unſern HErrn, Amen.

enhe

iſt,euf
Das n

Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſſen, ꝛc. 905
Das 2. Capitel.

Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗
ſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſeye.
Roͤm. 11, 36. Von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle Dinge.
nehe. (Edenn alles gut, ſo im himmel und auf erden, und
Uſordinn, H allen creaturen iſt, in einem einigen iſt, ſo iſt der⸗
ſelbe das hoͤchſte gut, und alles gut. In GOtt dem
Schoͤpfer aller dinge iſt alles gut, ſo in allen geſchoͤp⸗
fen und creaturen iſt, im himmel und erde: Denn es
entſpringet alles aus ihm. Denn von ihm, in ihm,
durch ihn ſind alle dinge. Darum iſt G Ott das hoͤch⸗
ſte gut, und alles gut.
Was in allen dingen ſtuͤkweiſe, particulariter iſt, das
iſt in GOtt univerſaliter, ganz ungetheilet und ganz
vollkommen. Darum, wer ſich zu den creaturen wen⸗
det, und an denſelben hangen bleibet, der wendet ſich
zu dem vollkommenen ſtuͤkwerk, iſt allezeit arm, duͤrf⸗
inge tig, mangelhaft, unruhig. Wer ſich aber von gan⸗
iude⸗ zem herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich zum hoͤch⸗
ſten vollkommenen gut, und erlanget daſſelbe auch, ja
er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit,
iſt allzeit reich in GOtt, ruhig und ſelig. Hanget aber
e ein menſch den creaturen an, ſo wird er nimmer in den⸗
nſnn ſelben das vollkommene hoͤchſte gut erlangen. Dero⸗
ſn un halben ſind alle die, ſo die welt lieb haben, unruhig und
e. uVnſelig in ihrem leben und in ihrem tode. Denn ſie ha⸗
ben nicht das vollkommene gut, darinn die ſeele ruhet.

Gebet.
HErr! du einiges, ewiges und hoͤchſtes gut, vergib mir, daß ich dich die
lebendige quelle, des guten verlaſſen, und mich mehr um die ereaturen,
als dich zu'haben, bemüͤhet, Ach! nimm mich wiederkehrenden anf, und theile
dich ſelbſt mir mit, auf das ich dich, das hoͤchſte gut, hie und dort ewis beſi⸗
tzen moͤge, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen.

MmimmsS Das

Des vierten Buchs zweyten Theils 3. Capitel.
Das 3. Capitel. ”
Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil a le
Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſind:
Der Menſch aber iſt geſchaffen, GOtt zu dienen.
Pſalm 100, 3. Erkennet, daß der HErr GOit iſt. Er hat uns e⸗
gemachet, und nicht wir ſelbſt, zu ſeinem Volk, und zu Schaa⸗ 1ftütſcted⸗
(elle creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchieden,
G ſind ſie doch zu einem einigen ende und ziel verord⸗
net, nemlich dem menſchen zu dienen. Denn wir ſehen,
wie die oberſten coͤrper in den untern wuͤrken. Die ele⸗
mente geben den fruͤchten ihre nahrung, die fruͤchte
den thieren, die thiere den menſchen; Alſo erhaͤlt eines
das andere; eines hilft dem andern. Die obern kraͤf⸗
te dienen den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen con⸗
ſonanz und ordnung zu einem einigen ende, in eine ei⸗
nigkeit und freundſchaft des menſchen. 1 Dele
Daraus erkennet man, daß der menſch die edelſſte
creatur ſey, weil alle creaturen dem einigen menſchen—
u dienen von dem Schoͤpfer aller dinge verordnet ſind.
Dadurch wirſt du aber, lieber menſch! ermahnet und
gelehret, dem einigen G Ott zu dienen, und zwar mit al⸗f dentain
lem vermoͤgen, gleichwie dir die creaturen mit ihrem en *
ganzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen. Ja, dadurch Aceenenaee
wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wenden, der dir alle Vehenee
creaturen zum dienſt verordnet hat. Bi, inde
Wenn die creaturen all ihr vermogen dem menſchen n de time
gegeben haben, daß der menſch ihr genieſſen kan, von *M u
den obern bis auf die unterſten; So haben ſie ihr ende n cn
ind hoͤchſtes ziel erreichet, und ruhen alle ihre werke in n nenh
dem einigen menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten rdaan
geſchoͤpfe. Siehe, alſo ſoll der menſch mit allen ſeinen Ai
werken in dem einigen GOtt ruhen, und all ſein ver⸗ ſer
moͤgen, PPeree

Alle Ereaturen ſind um des Menſchen willen geſchaffen. 907

letne n moͤgen dahin wenden, dem einigen G Ott zu dienen, wie
l alte creaturen all ihr vermoͤgen anwenden, dem einigen
eſſn menſchen zu dienen. Denn weil alle creaturen keine
ruhe haben, ſondern eilen, der alleredelſte creatur un⸗
ter ihnen zu dienen; ſo waͤre es wider die ganze natur,
und wider alle creaturen, daß der menſch, der die edelſte
„„ creatur iſt, nicht ſolte dem einigen GOtt dienen, als
einem, der viel hoͤher und edler iſt, denn der menſch.
Denntzt OAmaͤchtiger Schoͤpfer! du haſt in den menſchen das uͤberfluͤßige geleget, da⸗
. A durch er ein HErr iſt uͤber alles, und nichts bedarfals deiner gnade; ſo lehre
ns e mich, o HErr! meine herrlichkeit in dieſem ſtuͤck recht erkennen, damit ich loß
von dem dienſt der ereaturen, meine eigene und hoͤchſte ſorge ſeyn laſſe, nach dei⸗
n, Acgteg. nem reich und deſſen gerechtigkeit zu trachten, und in ſolchem gnaden⸗reich dir
de hie zu dienen, bis ich im reich der herrlichkeit dich preiſen koͤnne ewiglich; durch
Eſum Ehriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Ni Das 4. Capitel.
Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem
er neite Bild geſchaffen, daß er ſeine Luſt und wohlgefal⸗
eneinian lern an ihm habe.
. Prov. 8, 31. Meine Luſt iſt bey den Menſchenkindern. Pf. 104, 31.
Der HErr hat Wohlgefallen an ſeinem Werke.

4
ſe

N 0
ung

ninen En jeglicher werkmeiſter liebet ſein werk, und hat
gectnntc an demſelben ſein wohlgefallen. Denn haͤtte er an

inn der demſelben ſein wohlgefallen nicht, ſondern haſſete es,
teeen ſo wuͤrde ers nicht machen. GOit ſahe an alles, was er
42431. Weil aber G Ott ſein wohlgefallen hatte an ſeinen
nigenien werken, die er doch nicht nach ſeinem bilde geſchaffen;
tenſn ſo hat er vielmehr am menſchen ſein wohlgefallen, wel⸗
reli chen er nach ſeinem bilde geſchaffen.
Denn je gleicher einem etwas iſt, je groͤſſern wohlge⸗
hime fallen er daran hat. Ein vater erfreuet ſich mehr uͤber
ſhmef ſeinem kinde, das ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem
Mumt werke; als ſo er etwa ein haus bauet.
Die⸗

90⁸ Des vierten Buchs zweyten Theils 4. Capitel.

Dieweil nun der hoͤchſte wohlgefallen GOttes iſt an (i,
dem werk und bilde, das ihm gleich iſt; und aber unter ech.
allen creaturen keine ſein bild war, darum ſchuf er den ac
menſchen zu ſeinem bilde, auf daß er ſeinen hoͤchſten
wohlgefallen am menſchen haben moͤchte.
Fuͤrs andere, weil unter gleichen eine ſocietaͤt und
geſellſchaft entſtehet; denn natuͤrlich gleiches zu glei⸗
chen ſich geſellet, und aber GOtt den menſchen zu ſeinen
gleichniß geſchaffen: ſo iſt vernuͤnftig daraus abzuneh⸗
men, daß GOtt an der ſocietaͤt und geſellſchaft des
menſchen habe wohlgefallen gehabt; alſo, daß der gondne
menſch ſich zu GOtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit
GOtt gemeinſchaft und ſeine luſt am HErrn haben n
ſolle, gleichwie G Ott ſeinen wohlgefallen am men⸗
ſchen, als an ſeinem bilde hat. 4
Fuͤrs dritte, weil GOtt die hoͤchſte liebe iſt, ſo hat er
ſich gern mittheilen wollen mit allen ſeinen guͤtern.
Solte er ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines gleichen W ſtan
haben, der ihn aufnaͤhme. Denn ein gleiches nimmt ſei⸗ anar
nes gleichen an, und nicht ein ungleiches. So konnte n .
er auch mit keiner creatur gemeinſchaft haben, ohne mit gnnnmn
der, ſo ihm am naͤchſten verwandt, und derſelben und ealnſt
keiner andern konnte er auch ſich ſelbſt und ſeine liebe mit⸗ ent
theilen. So wolte er ſich auch einer ſolchen creatur mit⸗ =
theilen, die ihne dafur mit reiner herzlicher gegen⸗liebe Ns in
aufnehmen, und wieder lieben koͤnnte. Darum hat ſilltt
er den menſchen nach ſeinem bilde geſchaffen, welches Unt
fuͤrnemlich ſtehet in der vollkommenen liebe. W
Zum vierten: Es iſt natuͤrlich, daß zwiſchen einem ge⸗ Pluͤcftgn
ber und nehmer eine liebe entſtehe, die da entſpringet aus . Jemd⸗
dem geber zu dem nehmenden, und hinwieder aus dem ls d
nehmer zum gebenden, und alſo iſt da ein ausgang der Aifunz
liebe von einem zum andern. Darum ſoll der menſch d en
in groſſer liebe GOttes guͤter, ja GOtt ſelbſt em⸗ o Iuff
pfahen, When, ſoe

ch

N

— =—

ſchoftaee⸗
ſdt, noe

ſelbſtunſe

ferſolgeer
ethenzſcer
I Vnntt N

egeſhtie

ſeten l⸗
zgoſſte⸗

Ddedeenter
ndhinere

ſt eree⸗
WWI
Nrlinſcte⸗

GOit durch ſeine Liebe gibt ſich uns ſelbſt. 909

ine pfahen, weil ſich ihm GOtt mit allen ſeinen guͤtern
aus groſſer liebe gibt.

Gebet.
eiliger Vater! du haſt mich ja alſo geliebet, daß du mich zu deinem bilde erſchaf⸗
fen, und ſelbiges in mir wieder aufzurichten, deinen Sohn, auch in ihm die
herrlichkeit deiner kindſchaft, gegeben haſt. Ich aber bin oft ein ſchand ſleck deiner
ſen, nicht werth, daß ich dein kind heiſſe; dannenhero du an mei⸗

(ſchoͤpfung gewe 1 4
ſchonf zig gefallen haben kanſt. Ach! waſche mich von meinen ſuͤnden,

nen werken wenig gefallen haben ka . 61
und er neuere dein bild in mir; laß mich haben meine luſt an dir, und laß mich ſamt

meinem thun dir angenehm ſeyn in dem geliebten, deinem Sohn, Ehriſto JEſu,
unſerm HErrn, Amen.
Das 5. Capitel.
Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt.
1 Joh. 4. v. 16. GOtt iſt die Liebe. .
leichwie ein menſch durch ſeine liebe, damit er GOtt
liebet, ſich GOtt ganz ergibt; alſo gibt ſich GOtt
uns ſelbſt durch ſeine liebe, damit er uns liebet. Denn
ſeine liebe iſt vollkommen, darum gibt er ſich uns ganz
und gar durch ſeine liebe, derowegen hats nicht anders
ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſſen nach ſeiner groſſen liebe
ſeinen Sohn geben. Denn die allerhoͤchſte liebe im
hoͤchſten grad gibt ſich dem geliebten ſelbſt. GOtt hat
uns geliebet im hoͤchſten grad, darum hat er ſich uns
ſelbſt gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn.
Aus dieſem grunde kommt die menſchwerdung, leiden
und tod des Sohns GOttes. Darum iſt das die aller⸗
heiligſte/lieblichſte und troͤſtlichſte conſequenz der himm⸗
liſchen dialectie: Alſo hat GOit die welt geliebet, daß
er ſeinen eingebornen Sohn gab; das iſt: GOtt hat die
welt aufs hoͤchſte geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sohn
gegeben. Ferner, die ewige liebe iſt ein urſprung des ewi⸗
gen lebens. Die ewige liebe GOttes aber iſt in⸗ und
durch Chriſtum zu uns kommen, darum haben wir in
Chriſto das ewige leben. Darum ſchleußt der HErr
ſelbſt alſo: Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver⸗
lohren werden, ſondern das ewige leben haben.

Gebet

910 Des vierten Buchs zweyten Theills 6. Capite.
Gebet.

Gett der du die liebe biſt, reinige mich durch das blut JEſu von aller u. aalode
S)reinigkeit, die mich von dir ſcheider; und denn ergeuß dich in mein herz, Unchen 6
daß ich mir ſelbſt und der welt entriſſen, dir einig im glauken, liebe und ge⸗ (Mhenta

N
dult mich beſtaͤndig ergebe, und ewig dein eigenthum bleibe, durch JEſum Aleft
Chriſtum, deinen Sohn, unſern HEern, Amen. ie gict
edlgeehe
Das 6. Capitel. Kichetrd

4 enache 9 6

Wie der Menſch dem ewigen GOtt ſeinem lieb⸗ e
haber verpflichtet ſeye. N
1Joh. 4. v. 19. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet.
Plle wohlthaten ſtehen in dreyen: In dem geber,
in dem nehmer, und in der gabe. Dieweil nun
aus dem geben und nehmen eine natuͤrliche verpflich⸗·—
tung und obligation enſtehet zwiſchen dem geber und 3
nehmer; Solernet allhier der menſch erkennen, wie hoh
er GOit verpflichtet ſey, nemlich ſo hoch, ſo viel er dirde
von GOtt empfangen hat; Nun hat er alles von met
GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen, da⸗ inde ane
rum iſt er GGtt aufs hoͤchſte verpflichtet.
Dieweil aber der menſch von GOtt leib und ſeele n hen
hat, ſo hat GOtt alle creaturen dahin verordnet, daß (talinte
ſie dem menſchen an leib und ſeele dienen ſollen. Dem ſſnslihsn
leibe dienen die elemente, und alles was in denſelben le de⸗
iſt, ohne welche der leib nicht leben koͤnnte. htotte
Fuͤr dieſe wohlthaten, ſo der Schoͤpfer durch die crea⸗ iſcht in
turen dem menſchen leiſtet, iſt der menſch ſeinem Schoͤ⸗ lefen⸗
pfer aufs hoͤchſte veꝛpflichtet. Darum rufet die ganze ere⸗
atur dem menſchen zu: Nimm hin die wohlthaten deines
Schoͤpfers, die er dir durch uns gibt. Diene und danke
ihm taͤglich dafuͤr. Der himmel ſpricht: Ich gebe dir
mein tage⸗licht zu arbeiten, und die finſterniß zum t iin
ſchlaf und ruhe; Ich gebe dir den lieblichen früh⸗ ſiter
.

6
ling, den warmen ſommer, den fruchtbaren herkit⸗ n

Wie der Menſch dem ewigen GOit verpflichtet ſeyy. 911

und den kalten winter, alles zu deinem beſten. Dieluft
ſpricht: Ich gebe dir den athem, und die wunderliche
art der mancherley voͤgel. Das waſſer ſpricht: Ich
ngebe dir deinen trank, reinige dich und gebe dir mancher⸗
iey art der fiſche. Die erde ſpricht: Ich trage dich,
enil dich nehre dich, gebe dir brod, wein und fleiſch. Siehe,
endeg, wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat, und mich dir
teN zu gut gemachet. So viel wohlthaten du empfaͤheſt, ſo

, ſ⸗ . . „ . . £
Eetſee. viel biſt du mit dank verpflichtet deinem Schoͤpfer.
3 Oengerte,. Gebet.
ne Ru ein GOtt! ich weiß, daß ich nicht bin mein ſelbſt. Meinen leib und ſeele neben
Nrepen: e allem, was zu deren nothdurft und zierde dienet, habe ich von dir/ und da ich

alles durch die ſunde verlohren, bin ich durch das blut deines Sohnes theuer er⸗
fauft. Ach verleyhe mir, daß ich dich an meinem leibe und geiſte, welche din ſind,
preiſe, hie zeitlich und nachmal ewiglich; durch JEſum Chriſtum Amen.

gin Das 7. Capitel.
dn Welche Dinge der Seele dienen, und die Seele

ſune⸗ entweder erfreuen oder lehren.
fenltfnm Job 12. v. 7. Irage das Vieh, das wird dichs lehren, und die
nehficſe Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen, oder rede mit der
Nn Gdr Erden, die wird dichs lehren.
rdahnin ict allein aber iſt die welt dem menſchen zu dienſt
letim. Dech ſeines leibes geſchaffen, ſondern vielmehr zur lehre
lott ſeiner ſeele. Denn es iſt keine creatur, die den men⸗
n lim ſchen nicht etwas ſondeꝛliches lehre oder aus welcher der

Stüfrmm menſch nicht eine ſonderliche lehre ſchoͤpfen koͤnnte, zu
umnſzet ſeinem beſten; daher alle creaturen dem menſchen die⸗
uumußn nen zur lehre und zur freude. Wir wollen erſtlich ſehen,
herele wie die creaturen dem menſchen zur freude dienen.
lt da Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß er
ſict ſich deſſen freue, was er hat; das koͤnnen andere creatu⸗
dde ren nicht thun, denn ſie verſtehen ihr eigen gut nicht.
Gold und ſilber freuen ſich nicht ihres habenden guts,
ſutte denn ſie haben deſſen keinen verſtand. Weils nun der
le S menſch

912 Des vierten Buchs zweyten Theils 7. Capitel.

menſch verſtehet, ſo erfreuet er ſich, daß GOtt ihm zugu⸗
te ſo ſchoͤne creaturen geſchaffen hat. Iſt nun das nicht
ein groß wunder und guͤtigkeit des Schoͤpfers, daß alles,
was die creaturen haben, des menſchen freude ſeyn ſol⸗
le, und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOit hat
den creaturen alle ihre freude genommen uͤber ihrem
gut, auf daß ſie der menſch allein habe. Alle freude, ſo
as waſſer haben ſolte, wegen ſeiner ſüuͦſſigkeit, klarheit
und einwohnenden guͤte, die hat das waſſer nicht, ſon⸗
dern der menſch; Und alle freude, ſo eine roſe haben

ſolte wegen ihres geruchs, die hat ſie ſelbſt nicht, ſondern n
der menſch; Und alle freude, ſo die ſonne haben ſolte,
wegen ihrer ſchoͤnheit und lichts, das hat der menſch; n
Daher iſt offenbar, daß alle freude, die die creaturen an
ihnen ſelbſt haben ſolten, die hat der menſch, und nicht
ſie ſelbſt, Ja der menſch haͤtte keine freude, wenn die

creaturen nicht waͤren; denn er wuͤßte nicht, daß er die
edelſte creatur waͤre, wenn keine andere geſchoͤpfe waͤren.

Aus den vergleichungen aber andrer dinge verſtehet der
menſch wohl, daß er die edelſte natur habe, unter allen, af
und darum verſtehet er auch wohl, daß ihn GOtt uͤber /
alle creaturen liebe, denn aus lauter guͤte hat GOtt
den menſchen uͤber andere creaturen ſo erhaben, und al⸗

len vorgezogen. Es beſehe nun der menſch die ſtatur ſei⸗
nes leibes, und halte ſie gegen andere creaturen, ſo wird
er ſeinen adel fuͤr andern wohl erkenen, denn alle andere
thiere ſehen unterwaͤrts auf die erde, allein der menſch
hat ein gen himmel aufgerichtetes angeſicht, und man

ſiehets, wie wohl es dem menſchen anſtehet, wenn er gen
himmel ſihet. Ja der menſch beſehe ſeine ſeele, ſo wird
er ſeinen adel uͤber alle creaturen wohl erkennen, denn
die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bilde geſchaffen,

und ſonſt keine ſichtbare creatur mehr; wenn nun der
menſch ſich ſelbſt recht erkennet, das iſt eine groſſe weis⸗
heit, ſich ſelbſt aber nicht erkennen iſt die hoͤchſte thorheit.
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ig, Uuth
.

deis,
ſgucen Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet. 913

ee. NWWie nun alle creaturen dem menſchen zur freude er⸗
eein ſchaffen, alſo auch zur lehre, deñ der menſch ſiehet ja wohl
ſllhenn aus den creaturen, daß ſein endliches hoͤchſtes Gut nicht
ſl⸗ d ſtehe in irrdiſchen und greiflichen dingen, und in belu⸗
glum ſtigung des leibes, als in eſſen, trinken, wolluſt, denn
hnhle⸗ ligns haben die thiere auch, daher ſollte ja der menſch
terſſe erkennen, daß er andere guͤter haben muͤſſe, welche uͤber⸗
hinſn treffen die, ſo auch den thieren gemein ſind, ſintemal
eeſen der menſch das vieh weit übertrift, derowegen muß ja
tſeſthin in dem nicht die hoͤchſte gluͤckſeligkeit ſeyn, das auch an⸗
ihlſm dere thiere haben, als eſſen, trinken, ꝛc. Darum muß
iuin ein edleres eſſen, trinken und freude ſeyn, davon die
be elen thiere nicht wiſſen, weil der menſch edler iſt denn alle
hemg thiere, ja der menſch hat den meiſten theil der weisheit
finfn aus den creaturen erlernet, denn die kunſt der arzney
niitne entſpringet ja aus den creaturen, die Aſtronomiam ler⸗
eee net man aus den geſtirn, die Muſicam haben die Phi⸗
rerdnne loſophi aus dem klange der metallen erfunden, und ſo
hten fort. Derowegen iſt die ganze creatur dem menſchen
. zur freude und zur lehre geſchaffen, ſo folget auch, weil
n der menſch ſo viel gutthaten aus den geſchoͤpfen GOt⸗
ſunt tes empfaͤhet, zu ſeines leibes nutz, und zur lehr ſeiner
unſtfe ſeele, daß er GOtt vor allen creaturen zum hoͤchſten
eumnſli verpflichtet iſt, denn er empfaͤhet von allen creaturen
nc wohlthaten. Dieſe obligation iſt das erſte band, da⸗
ſen mn mit der menſch G Ott verbunden iſt, und ſo iſt der menſch
ien GOttes ſchuldner. Das iſt die wurzel und funda⸗
Eingſſta ment der obligation des menſchen gegen GOtt.
N c bin ja/ O .Err! nicht ein ſchuldner dem feiſch, daß ich nach demſelben le⸗
Ven ſolte; ſondern dir, der du alles zu meiner freude und lehre ſo heiliglich
ttebicget erſchaffen haſt. Ach! gib mir, die freude uͤber den ereaturen nicht zu mißbrau⸗
a chen, ſondern laß mich dadurch zu dir dem Schoͤpfer angefuͤhret werden; daß alle
eſchöͤpfe mich zu dir leiten, und ich in dir meine hoͤchſte freude habe, hie zeitlich
ften und dort ewiglich, vurch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen⸗
Peſett. Nun Das

914 Des vierten Buchs zweyten Theils 8. Capitel.

2

Das 8. Capitel.
Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch
GStt verpflichtet.

Pſalm 92, 6. 7. Wie ſind deine Werke ſo groß, deine Gedan⸗
ken ſind ſehr tief? Ein Narr achtets nicht, und ein Thoͤrichter
glaubets nicht.

2 pfangenen wohlthaten ſind; So groß und viel iſt
der menſch GOtt verpflichtet, ſo viel die ganze welt
und alle creaturen werth ſind, denn ſie ſind ja um des

menſch GOtt ſchuldig und verpflichtet, denn ſie ſelbſt

unverſtaͤndige kinder waͤren, die ihre guͤter nicht ver⸗
ſtuͤnden, denen ein koͤnig alle ſeine guͤter ſchenkete, ſie
aber verſtuͤndens picht; Es waͤre aber ein verſtaͤndiger
darunter: Waͤre nun der nicht ſchuldig, dem koͤnig zu
danken, wegen der andern allen? Oder es wuͤrde dem
einigen alle ſchuld gegeben, und die undankbarkeit zu⸗
gerechnet. Alſo iſt die welt auch; Die creaturen ſind
unverſtaͤndige, unmuͤndige kinder, die verſtehen ihr ei⸗
gen gut nicht, weils nun der menſch verſtehet, ſo i
er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOtt zu danken,
und der andern wort zu halten; Und wenn das ni

alle creaturen zu danken.

en empfangen, was ſie haben, ſondern um des men⸗

Ee groß die obligation, ſo groß und ſo viel der em⸗

menſchen willen geſchaffen. Alles was himmel, er⸗
den, luft und waſſer fuͤr guͤter haben, dafuͤr iſt der

t und ſcte

geſchiehet, ſo wurde die undankbarkeit dem menſchen
allein zugerechnet; darum iſt der menſch ſchuldig/ fuͤr

Zudem, ſo habens die creaturen nicht ihrer ſelbſt we⸗ o
be genn

chen willen; Solte denn der menſch dafuͤr GOtt nicht

eſcrcd Nnun
ſeenneede
l Nr enc
eGnthten Ner

Srdreng

verſtehen ihr gut nicht, genieſſens auch nicht ſelbſt, ſon⸗ haigh⸗
dern der menſch, darum iſt ja der menſch dafuͤr GOtt eun⸗
verpflichtet. Iſt gleich, als wenn in einem hauſe eitel eünct

Pſenterdln

ſichulbrden

d ei clisn

der nene

ſt nbalenne

Urdertueſh
.

Ußinmn

D Beweiß der Unſterblichkeit der Seelen. 915
Inton verpflichtet ſeynd. Und je beſſer und edler die creaturen
nthan ſind, jemehr und mehr der menſch G Ott verpflichtet iſt.
. Wenn nun der menſch nicht mehr empfangen haͤtte,
uen,e denn die gutthaten der creaturen, ſo waͤre er doch
n. GOtt mehr denn genug ſchuldig.
Gebet.

nd itie. (Fzetreuer GOtt deine barmherzigkeit iſt alle morgen neu uͤber mir, deine treu
Hogkeiede iſt groß, und deine wohlthaten ſind unzaͤhlich. Gib miruͤber alle deine ga⸗
dieſe⸗ den auch ein dankbares herz, das nimmer ſeiner pflicht vergeſſe, ſondern dich im
f glauben, gedult und gehorſam preiſe, durch Chriſtum unſern ”SErrn, Amen.
eſidien
tag iſen Das 9. Capitel.

1, Mn . 4 . „„ e . .
rn n Daß der Menſch G Ott mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige⸗
Alniit was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in der Welt iſt; Und
huchniet wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seelen.
neſſhſtf Sapient. 11, 21. 12, 1. Du Liebhaber des Lebens, dein unver⸗
eitene gaͤnglicher Geiſt iſt in allen. Gen. 9, 2. Eure Forcht ſeye uͤber
hregetnn. alle Thiere. Sap. 2, 23. GOtt hat den Menſchen geſchaffen
itrſten zum ewigen Leben, und hat ihn gemacht zum Bilde daß er gleich

Urinie eyn ſolle, wie er iſt. .
—WJ Deil der menſch erkennet, daß er die edelſte creatur
Rarcne iſt unter allen, ſo iſt er GOtt vielmehr fuͤr ſich

eudnten ſelbſt ſchuldig und verpflichtet, denn fuͤr die ganze welt.
Decnn Denn weil alles um des menſchen willen geſchaffen, ſo
muß ja der menſch mehr werth ſeyn denn die ganze
(de welt und alle creaturen, denn obwol viel herrliche crea⸗
6oren turen in der welt ſind, as die elementa, die himmliſchen
e coͤrper, und ſonderlich die ſonne; Dennoch, weil ſie
umng alle um des menſchen willen geſchaffen, und ihm dienen,
nithen ſo iſt leicht zu erachten, daß des menſchen natur hoͤher
penſcken ſeyn muß, weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewaltige,
mnaͤchtige creaturen dienen, durch dieſen ihren dienſt aber
Gicthren lehren uns die gewaltigen und herrlichen creaturen
Gben GOttes, daß im menſchen etwas untoͤdliches, unſterb⸗
Pie liches und ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſind je auch die
H Nun2 himm⸗

ei
reichvd Ulſn

9¹⁶ Des vierten Buchs zweyten Theils 9. Capitel.

himmliſchen coͤrper der corruption nicht unterworffen, l
ſondern waͤhren immer ohne abnehmen; wie ſolte nun
das zugehen, daß die creaturen, ſo da herrlich ſind, daß

ſie, keiner corruption und zerſtoͤrung unterworffen,
dem menſchen dienen ſolten, wenn nichts unſterbliches
und ewiges im menſchen waͤre? Derohalben ſo muß
im menſchen etwas unſterbliches ſeyn, dieſes aber iſt
nicht der leib, weil derſelbe ſtirbet; darum muß etwas ardt
anders im menſchen ſeyn, das unſterblich iſt, welches W
die ſeele genannt wird; darum weil der, der da dienet;
nicht groͤſſer ſeyn kan und muß, denn dem er dienet;
derohalben ſo muß im menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, Mcte
herrlicher, unvergaͤnglicher. unſterblicher iſt, denn alle tannwnih
himmliche coͤrper, ſonſt waͤre es gar eine widerwaͤrtige iminm )
ordnung, ja es waͤre keine ordnung, ſondern ganz um⸗
gekehrt, und waͤre wider die ganze natur, wenn die himm⸗ wn nt
liſchen coͤrper, die nach ihrer art untoͤdlich ſind, einem am n
toͤdtlichen menſchen dienen muͤſten/ indeme keine unſterb⸗ fſiheden
liche ſeele waͤre. Dieweil die ſeele nun unſterblich iſt, Uuninmn
ſo ſoll ſie auch keine gemeinſchaft haben mit den toͤdli⸗ Nmnnn
chen dingen, ſo unter dem himmel beſchloſſen ſind; denn bſinaſftnt⸗
es kan doch kein toͤdlich ding ſich vereinigen mit einem Mehnfft
unſterblichen; darum ſollen allein die unſterblichen din⸗ ſib untn
ge mit der ſeele vereiniget ſeyn, fuͤrnemlich aber GOtt. mnſt ſeng
Mit dem leibe des menſchen haben alle toͤdliche dinge unnf fie
gemeinſchaft, denn der leib geneußt ihr; aber mit der iudſimete
ſeele ſoll allein der unſterbliche GOtt gemeinſchaft ha⸗ en,tiehen
benz alſo iſt und ſoll G Ott allein, als der Koͤnig, in der inn ane
ſeele des menſchen ſeinen ſitz haben. Siehe, alſo iſt die Enſbikennn
ſeele im menſchen GOttes ſtuhl; das iſt der hoͤchſte 6fhergenn
adel des menſchen, zu welchem GOtt keine creatur in / Nergene⸗
der welt erhaben. Alſo iſt die glaubige ſeele des men⸗ tefer iee
ſchen GOttes bild und wohnung, hoͤher kan keine crea⸗ iteſe h
tur gewuͤrdiget werden; darum iſt der menſch uͤber ale lerſe
cxea⸗

n hee e
pin it
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W.

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tuptidle
nidentte
lemunri
ſtlobenre
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Perolett
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GOtge
Hen Gitr
gl, Msft
GOrir⸗
Morbteſe⸗
hheen
ſyn,

encten (S.
deſ Danie

Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. 917

creaturen, derowegen er GOtt mehr ſchuldig fuͤr das
ſo in ihme iſt denn fuͤr alles, was in der welt iſt.
Gebet.
etreuer GOtt! deine barmherzigkeit iſt alle morgen neuuͤber mir, deine tren
6 )ͤ iſt groß und deine wolthaten ſind unzaͤhlich. Gib mir uͤber alle deine gaben
auch ein dankbares herz, das nimmer ſeiner pflicht vergeſſe, ſondern dich im glau⸗

6 ben, gedult und gehorſam preiſe, durch Chriſtum IEſum, unſern OErrn, Amen.

Das 10. Capitel.
Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen

erſchaffen.
Pſ. 104, 24. Du haſt ſie alle weißlich geordnet.

nt Es ſind drey unterſchiedliche ſtaͤnde im menſchen,

Bals ein natuͤrliches reich. Der unterſte ſtand iſt

die naͤhrende kraft, das ſind die ackerleute, kaufleute,
arbeitsleute, die dem leib die ſpeiſe kuͤnſtlich im magen be⸗
reiten, kochen, zurichten, appetit machen, an ſich zie⸗

hen, behalten und generiren, austreiben, ſubtil ma⸗
chen, kuͤnſtlicher denn ein kuͤnſtler. Dieſe unterſte kraͤf⸗
te dienen den obern, und qrbeiten ohne unterlaß tag und
nacht, auf daß die obern erhalten werden; denn wenn
eins ſeine arbeit nicht thut, ſo erlieget das ganze werk,
und die obern kraͤfte werden geſchwaͤchet. Dieſe kraͤfte
aber ſind mit dem leibe verbunden, und faſt leiblich,
darum ſind ſie unedler denn die obern. .
Darauf folget der andere ſtand, das ſind ſinnliche
kraͤfte, und ſind edler denn die untern: Als ſehen, hoͤren,
ſchmecken, riechen, fuͤhlen: Und unter denſelben iſt eines
edler denn das andere. Das ſehen iſt edler denn das hoͤ⸗
ren, denn wir koͤnnen weiter ſehen, denn hoͤren; das gehoͤr
uͤbertrift den geruch, denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn
riechen; der geruch uͤbertrift den geſchmack, denn wir
koͤnnen weiter riechen denn ſchmecken. Das fuͤhlen aber
iſt das unterſte, und durch den ganzen leib ausgeſtrecket.
Der oberſte und Qdelſte ſtand iſt die vernunft, der

918 Des vierten Buchs zweyten Theils 11. Capitel.
wille und gedaͤchtniß, und iſt der regiment⸗ſtand; denn

dieſer regieret die andern alle, und haben ihre unter⸗

ſchiedene aͤmter, und ſind nicht leiblich, ſondern ganz

geiſtlich, darum auch ganz edel, geſchwind und ſubtil;

und die kan niemand zwingen, wie die unterſten. Denn

wer kan den willen zwingen? Ein gezwungener wille iſt

kein wille, denn der wille iſt ganz frey; laͤſſet ſich nicht

zwingen, denn was er will, das will er frey; Diß ſind n⸗
die rathsherrn im menſchen, ſo beſchlieſſen und exequi⸗ M
ren. Der oberſte ſtand im menſchen iſt nun mit vie⸗
len tugenden geſchmuͤcket, die ſein kleid ſind, als mit
der gerechtigkeit iſt geſchmuͤcket der wille, der verſtand
mit der weisheit, das gedaͤchtniß mit beredſamkeit und
mit andern vielen mehr. Das iſt die obrigkeit im men⸗

Gs dunn

ſchen, und das natuͤrliche reich, ſo GOtt dem men⸗
ſchen gepflanzet hat.
Gebet
Cpch danke dir, allmaͤchtiger Schoͤpfer! daß ich wunderbarlich gemacht bin; wun⸗
J derbarlich ſind deine werke, und das erkennet meine ſeele wol: Erhalte auch
in mir die ordnung, die du heiliglich geſchaffen, und laß mich in einem geſunden
leibe eine geheiligte und dir gefaͤlligte ſeele haben, auch alle kraͤfte leibes und der
ſeele zu deinem dienſt ſo anwenden, auf daß, ich eſſe oder trinke oder was ich hue,
alles gereiche zu deinen ehreu, der du biſt mein Gott! hochgelobet in ewigkeit, Amen.

Das II. Capitel.
Wie hoch der Menſch G Ott verpflichtet ſey/wegen ſeineꝛ
Liebe, und wegen der empfangenen Gaben.
1 Cor. 4, 7. Was haſt du Menſch, das du nicht empfangen haſt?
Bweyerlen allgemeine gaben ſind, dafuͤr der menſch
G Ott hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und
ſichtbarlich, und iſt die ganze welt, die andere verbor⸗
gen und unſichtbar, und iſt GOttes liebe. Die liebe
iſt die erſte gabe GOttes, weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo
wird ſie fuͤr keine gabe geachtet, und iſt doch das funda⸗
ment und wurzel aller gaben. Denn alle gaben
ent⸗

et
M

l tui
Hunn u
ſlitt
Neſbrt
,ederie
ructerice
ſides

egerdeer
Klecrtoen
Kercuchdenn
cochdetee
68ie ſcecrer
lnn er duren
bon irhe
ir denn wonte

1

.

ſiſgelehen
enſch G

denn fit
ſſt, denne
1 zwehere
und dend
danndelte

weil i

ichnichts⸗
en iſ der

Ultgj Alles hat der Menſch von GOtt. 919

geſetien entſpringen aus dieſer wurzel und brunn, und ſind
eſtce nichts anders denn zeichen der liebe, in welchem die
brng ſichtbare liebe leuchtet; der menſch aber iſt naͤrriſch, und
Enem achtet das ſichtbare ding fuͤr eine groſſe gabe, und den⸗
ung ket nicht, daß die verborgene liebe, ſo darunter iſt, viel
ihfinel groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der rauch ein
Enlan gewiß zeichen iſt des feuers, alſo die gaben GOttes ſind
litſen ein gewiß zeichen ſeiner liebe; denn wenn er uns nicht
haͤtte geliebet ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Dero⸗
ken ſese wegen ſind die gaben GOttes ein weg und leiter zu
ketiet⸗ GStt zu kommen, und Gtt zu finden; ſo groß nun die
nten gabe iſt, ſo groß iſt GOttes liebe. Weil nun GOtt
eg die ganze welt und alle creaturen um des menſchen
ege willen geſchaffen, iſt leicht zu denken, wie groß GOt⸗
tes liebe gegen den menſchen ſey, denn um des menſchen
willen liebet er die creaturen; ja in allen creaturen liebet
er nichts denn den menſchen, und weil er den menſchen
üuͤber alle creaturen erhoben und gezieret, darum ſo
liebet er auch den menſchen uͤber alle geſchoͤpfe. Die⸗
weil auch die liebe GOttes iſt die allerreineſte, warhaf⸗
tigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mildeſte gabe;
(denn er den menſchen nicht um etwas geliebet, daß er

—

ſel nutz von ihm haͤtte, ſondern aus lauter goͤttlicher guͤte,

—

iſt er dem menſchen zuvor kommen, und hat ihn lauter
umſonſt geliebet/ freywillig⸗ ungezwungen;) ſo iſt auch
ütnt der menſch GOtt vielmehr ſchuldig fuͤr ſeine herzliche
H liebe, denn fuͤr alle andere gaben, weil GDOttes liebe
nein beſſer iſt, denn alle creaturen. Derowegen in allen
R dingen zweyerley zu betrachten: Die liebe, die vorher
en gehet, und denn die gabe, die viel geringer iſt denn die
te a liebe; denn die liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt, der da lie⸗
anm bet; Und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt denn GOtt,
ien ſo iſt auch nichts edlers und beſſers denn GOttesliebe.
ne. Derowegen iſt der menſch GOtt hoͤher verpflichtet fuͤr
2 Nung4 ſeine

G1

920 Des vierten Buchs zweyten Theils 12. Capitel.

ſeine liebe, denn fuͤr ſeine gaben; und weil aus unver⸗

meidlicher noth der menſch GOttes wohlthaten genieſ⸗

ſen muß, er koͤnnte ſonſt nicht einen augenblick leben, n
daraus folget denn eine unvermeidliche obligation; I
und weil niemand, denn GOtt allein, dem menſchen
geben kan ſein leben und athem, ſo iſt auch der menſch n

G Ott uͤber alle dinge daſu verpflichtet.
Gebet.

Err! du haſt mich erſt geliebet, und deine liebe durch viele wohlthaten, inſon⸗.
derheit durch ſchenkung deines Sohnes, genugſam erwieſen. Gib daß ich
dich herzlich wieder lieben, und mich ganz zu beinem dienſt ergeben moge; durch

JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 12. Capitel.
Womit der Menſch ſeiner Obligation und verpflich⸗
tung gegen GOtt genug thun koͤnne.
Pſ. 18, 1. Herzlich lieb hab ich dich, HErr meine Steaͤrke.
lldieweil Gott dem menſchen freywillig, ungezwun⸗
E, gen alles gutes thut, und ihme damit den men⸗
ſchen verpflichtet gemacht, ſo folget nothwendig, daß et⸗
was im menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder zu ge⸗
ben ſchuldig ſey; und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſeyn,

die nicht auſſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm niemand e
wehren und entwenden koͤnne wider ſeinen willen. Denn s

alles, was auſſer dem menſchen iſt, kan ihm genommen
werden wider ſeinen willen; derowegen iſts nicht wahr⸗
haftig ſein, und kan auch mit ſolchen aͤuſſerlichen dingen
GOtt keine ſchuldige dankbare ehre anthun. Denn ſein
leib und leben kan ihm genommen werden wider ſeinen

willen, und derowegen iſt daſſelbe nicht in ſeiner gewalt.

Weil nun GOtt ſein hoͤchſtes und beſtes dem menſchen
umſonſt gibt, nemlich ſeine liebe, ſo iſt der menſch pflich⸗

tig, daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im menſchen

nichts beſſers, hoͤhers, edlers, denn ſeine liebe dieſelbe
iſt der ganze ſchatz des menſchen, weme er ſeine liebe
gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der menſch die
ſe

= =
SE

chochrnrd
uun Rekehſte
ſſdehocfen
fgterO
iclc,ovree
fſpedeteken
Kſ Rfoct⸗

klen Yloant
aſtieſteſe
ſonderns
er hochit

——

Piteliſtni
lin m⸗
Ulieeben
Un, oder)
ztugee

Wie der Menſch gegen GOtt genug thun koͤnne. 921

nlge ſen ſchatz billiger geben, denn GOtt allein, vollkomm⸗
nann lich uͤber alle dinge, aus natuͤrlichem recht und obliga⸗
Nlgtn tion, auf daß liebe mit liebe vergolten werde? Alſo wie
en GOtt ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen gibt im hoͤchſten
te grad: alſo iſt der menſch hinwieder GOtt ſeine liebe
ſchuldig im hoͤchſten grad, von ganzem herzen und
ſeele, und allen kraͤften; welches uns die vernunft
e und natur lehret. Denn die vernunft lehret uns ja,
daß, wer da im hoͤchſten grad liebet, der ſoll und muͤſſe
n auch im hoͤchſten grad wiederum geliebet werden, oder
man iſt nicht werth der bezeigten liebe; Und diß iſt die
hoͤchſte klage GOttes uͤber den menſchen. Siehe, wie
lieb hab ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben.
Wie nun die hoͤchſte wohlthat G Ottes ſeine liebe iſt,
alſo iſt die hoͤchſte wiedergeltung des menſchen liebe,
ſonſt begehret GOtt nichts. Soiſt auch die liebe an ihr
tine ſelbſt lieblich, anmuthig, angenehm, ſuͤſſe und holdſelig,
D und iſt ohne die liebe nichts angenehm und lieblich. Denn
e was iſt die forcht, ehre oder alle gaben ohne liebe?
Nize Die liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefaͤllet allezeit wohl.
4 ſe Kein reicher und gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt je⸗
lem mals geweſen, der eines menſchen liebe und gunſt ver⸗
ſſ inge worfen haͤtte, denn er will ja gerne von jederman geliebet
uegennn werden; Alſo auch G Ott, weil er der Hoͤchſte, Reichſte,
eniſte Gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er doch keines menſchen
enn liebe, ſondern iſt ihm angenehm Und dieweil nun die
enmenn liebe der hoͤchſte ſchatz des menſchen iſt, ſo iſt er billig
enchtnn dieſelbe GOtt ſchuldig, weil auch G Ott ſeinen hoͤchſten
ehteſ ſchatz, nemlich ſeine liebe, dem menſchen gegeben hat.

ſſden. Diß capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die iebe nach
Esſicem. dem fall in unſern eigenen kraͤften ſtehe, oder daß wir
nſn durch die liebe unſerer pflicht gegen GOtt koͤnnten ge⸗
G nug thun, oder die liebe und wohlthaten GOTIECS
Anme dadurch vergelten, ſondern wir werden nur erinnert
Nun § und

UU

922 Des bierten Buchs zweyten Theils 13. Capitel.

und uͤberzeuget in unſerm gewiſſen, daß wir G Ott wie⸗
der zu lieben ſchuldig ſind, nicht allein GOttes wort,
ſondern auch das licht der natur uberzeuget uns.

Gebet.
Oſch HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine barmherzigkeit, die du an mir⸗

2unwuͤrdigen thuſt? Entzuͤnde mich in deiner liebe, daß ich dich uͤber alles
liebe von ganzem herzen und von ganzer ſeele und von allein vermoͤgen; duch ,

Eſum Chriſtum, unſern OHErrn, Amen.

. Das 13. Capitel.
G Ottes Liebe iſt in allen ſeinen Werken, auch in dem,
wenn er den Menſchen ſtraffet. 7
Sapient. 12. v. 18. Du gewaltiger Herrſcher richteſt mit Gelin⸗
digkeit, und regiereſt uns mit eitel Verſchonen.
GBir haben zuvor gehoͤret, daß GOttes liebe ſey eine
8 anfaͤngerin, und eine wurzel aller werke und
wohlthaten GOttes gegen dem menſchen. Dieweil
nun deme alſo, und aber die zuͤchtigung, ſo GOtt dem
menſchen zuſchicket, auch GOttes werk iſt, ſo kan daſ⸗
ſelbe nicht ohne GOttes liebe ſeyn? denn aller werken
GOttes anfang iſt die liebe; Haͤtte er nicht geliebet,
ſo haͤtte er keine werke gethan. Will nun der menſch
GHttes liebe antworten, ſo muß er auch die zuͤchti⸗

gung in der liebe aufnehmen. Derowegen ſo GOtt
zoͤrnet uͤber den menſchen, ſoll der menſch nicht wieder
zoͤrnen; denn GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern

der menſch. Wenn GOtt den menſchen ſtraffet und
ſchilt, ſoll der menſch GOtt nicht wieder ſchelten ſon⸗

dern wie GOtt in der ſtraffe ſeine liebe behaͤlt, ſo ſoll

der menſch in aufnehmender ſtraffe auch ſeine liebe be⸗

halten gegen GOtt. Darum wenn GOtt den men⸗ D
ſchen richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder (a⸗
richten; denn er findet in GOtt keine urſache des rich⸗ CW

tens, wie GOtt wohl am menſchen findet. Und das
iſt die rechte liebe, die der menſch GOtt ſchuldig iſt,
und iſt das ihre rechte probe. Darum wiewol den
m

60tsr
wunelalnt
n penſhe
gfanngt,
tis berfſii
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Iflfſſl

Der heimlich noch darin ſich aufhaͤlt, abzufuhren.

Das vierdte Buch Th. II. Cap. 13. Pag. 1091 erlai
. . . P l
Hier iſt ein Brenn⸗ und Ziegel⸗Ofen, darinnen durch Mor⸗

das ſtareke Feuer, und deſſen ſtarcke Gluth die Durrch immc n
recht gut gemachet werden: Alſo pflegt GOtt auch die ftuntti D

Seinigen in dem heiſſen Creutz⸗Ofen zu pruͤfen, und Oede

bewaͤhrt zu machen. oerunu
1 Petr. Cap. 4. vers 12. Aſtſf
Prer: Cand zrertolin

Laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht
deig. 1 . . eſtchondrea
befremden, die euch wiederfaͤhret, daß ihr ver⸗ erOtstebe
ſuchet werdet, als wiederfuͤhre euch etwas elch arttg
ſeltſames. EEWWWw
Die Liebe GOttes aͤuſſert ſich Kfir
In allerley Begebenheiten en
Sie iſt im Wohlergehn und Wieder waͤrtigkeit ſegdt
Den Glaͤubigen zum Heil befoͤrderlic “
Auch wenn er ſie ins Feur der Trubſal leget,
Iſts Gnad und Huld, die ihn dazu beweget.
Sein Zweck iſt, ihre Hertzen zu probiren,
Zu ſehn, ob ſie auch rein und lauter ſeyn,
Und allen Zuſatz, Argliſt, falſchen Schein

Ob gleich die Probe Fleiſch und Bus —
Empfindlich wehe thut;
Muß ſie den Geiſt doch inniglich erfreuen, ud afts

Der GOttes Gunſt auch in dem Creutz erkennt,
Und den von Hertzen Vater nennt, õỹßD
Der alles ihm zum Beſten laͤßt gedeyyen. . .
O Seel erkenn und preiſe GOttes Guͤte ehrghnnt
Im Weh und Wohl mit unveraͤndertem Gemuͤthe; eil irme
Kuͤß ihm die Hand, wenn er dich ſtraft und ſchlaͤgt; ſſonderze⸗
So wohl, als wenn er dich auf ſeinen Armen traͤglt;, ammen
Denn alles, was er thut, (wie boͤs er immer ſcheinet) hetinn

nfichtung
Iſt hertzlich gut gemeynet, . hng
Und zielt dahin, daß er dich hier in dieſer Zeit Sitene
So zubereit, iigen den

Wie er dich haben will dort in der Ewigkeit.

l GOttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken. 923

ulgen menſch GOtt dem HErrn nicht kan gleiche liebe bezeu⸗
iake gen e G Ottes liebe gegen den menſchen iſt unendlich
ies und vollkommen; ja wenn der menſch ſchon ſelbſt zu eitel
eGner liebe wuͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es doch nichts ge⸗
gen G Ottes liebe;doch gleichwol ſoll deꝛ menſch von gan⸗
een zem herzen und von allen kraͤften ſich befleißigen, daß er
umg taͤglich zum hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge, und
ute das iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig/zuͤchtig,
huſihnie ꝛein/ ohne falſch/ und nicht muͤde weꝛde/ im cꝛeuz nicht auf⸗
Ucheftne⸗ hoͤre; wie GOttes liebe auch im creutz nicht aufhoͤret,/ ſon⸗
dern herzlich, bruͤnſtig, rein, ohne heucheley, immerwaͤh⸗
rend iſt. Denn es waͤre ja eine groſſe ſchande dem men⸗
ſchen, daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte, reineſte, herr⸗
n en lichſte liebe gebe eine unreine liebe, eine falſche liebe, eine
lbſs heuchel⸗kliebe; da doch daſſelbe keine creatur thut, die
viel unedler iſt denn der menſch.

Gebet.
SFwiger Vater des lichts! bey welchem keine veraͤnderung noch wechſel iſt, gib
nd art⸗ mir den glauben, der mich in truͤbſal und unter der zuchtigung deiue liebe er⸗
ſiſtne kenne, und in herzlicher gedult preiſe, ſowol wann du in der hitze mit ſchatten
en ſchaffeſt, als wann der geliebte kuͤrbis verdorren muß, zu meiner ferneren un⸗
uen lerweiſung, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.
Feichun .

U Das 14. Capitel.
Wiie und auf was Weiſe der Menſch verpflichtet iſt,
tndit GOtt zu lieben.
Cant. 8. v. 7. Wenn einer all ſein Gut in ſeinem Hauſe um die
ALaiieebe geben wolte, ſo guͤlte es alles nichts.
ieweil wir nun gehandelt haben von denen dingen,
a inſonderheit, die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und
ſmin dieſelbe ganze erkaͤnntniß gegruͤndet iſt in der obligation
mtiſent oder verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem geben und
nehmen; Sintemal eine natuͤrliche verpflichtung ent⸗
herigt ſtehet zwiſchen dem geber und nehmer; denn dieſe ob⸗
ligation iſt das fundament, urſprung, ja ein unaus⸗
dect: loͤſchli⸗

924 Des vierten Buchs zweyten Theils 14. Caͤpitel.

loͤſchliches, natuͤrliches licht, dabey erkannt mag werden,
was der menſch GOtt ſchuldig ſey; und dieweil GOtt
allein alles gibt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt
empfaͤhet, ja ſo GOtt nichts gaͤbe, ſo empfienge der
menſch nichts, derowegen auch keine obligation, ja keine
gewiſſe maaſſe, keine ordnung und weiſe ſeyn koͤnnte,
was der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre; ſo
entſpringet demnach aus dem vorigen grunde die ord⸗
nung und weiſe, wie der menſch GOtt wieder zu geben
ſchuldig iſt, was er empfangen hat. Gleichwie nun die
erſte gabe, ſo der menſch von GOtt empfangen hat, iſt
G Ottes liebe, denn GOtt hat den menſchen geliebet,
indem er ihn geſchaffen; Derhalben iſt der menſch ſchul⸗
dig, GOtt wieder zu lieben. Was der menſch gutes hat
das hat er von GOtt, darum daß ihn GOtt geliebet hat,.,
Uund der menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von
einem andern urſoruͤnglich; Darum iſt er auch niemand
anders ſo hoch zu lieben verpflichtet, als GOtt, ja er
iſt ihm ſelbſt nichts verpflichtet, denn er hat nichts von
ihm ſelbſt, ſondern alles von GOtt; dargus folget daß
der menſch ſeine erſte und hoͤchſte liebe GOtt geben ſoll,
undnicht ihm ſelbſt; und die wei er alles allein von GDtt a
hat, ſo ſoll er ſeine ganze vollkommene liebe GOtt ge⸗
ben, und nicht ein theil derſelben einem andern; denn er 8
hat von keinem andern die allererſte und hoͤchſte liebe, S
ſondern von GOtt, darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤch⸗

ſte liebe GOtt ſeyn; ja dieweil der menſch ohne unterlaß
und augenbliklich von GOtt erhalten wird, und un⸗ R
aufhoͤrliche wohlthaten von GOtt empfaͤhet, und ohne /
GSSDtt nicht leben kan, ja dieweil es Gtt derordnet

hat, daß alle creaturen dem menſchen dienen muͤſſen,

V
ohne und auſſer welchen der menſch nicht einen augen⸗ P
blick leben koͤnnte; ſo folget, daß auch der menſch voll⸗=
kommlich ohne unterlaß, unauf hoͤrlich, alle augendi SSS

rellſnte
unſſtrat
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Dt: Mire
ſbere
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leitenanre
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U

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Das vierdte Buch. Th. II. Cap. 15. Pap. 1094

Hier iſt eine Brille, durch welche man auf etwas

anders ſiehet, und es deutlicher erkennen kan: Alſo ſollen
die Creaturen unſere geiſtliche Brillen ſeyn, durch welche
wir ſollen auf ihren Schoͤpffer ſehen, und denſelben deſto
mehr lieben. =

Eſaj. Cap. 40. vers 26.

Hebet eure Augen in die Hoͤhe, und ſehet, wer
hat ſolche Dinge erſchaffen? Der ſie alle mit

Namen ruffet, ſein Vermoͤgen und ſtarcke
Krafft iſt groß.

Die Ereaturen ſind zwar dir,
O Menſch zum Dienſt erſchaffen;
Doch gar nicht, daß du dich an ihrer Zier
Und Anmuth ſollſt vergaffen:
Du ſollſt vielmehr durchhin auf etwas Hhoͤhers ſehn,
Und in der Schoͤnheit Urſprung gehn:.
Da ſollſt du ſuchen deine Lieb
Und gantze Neigung anzulegen,
Bepy dem, der dieſen edlen Trieb

Selbſt in dein Hertz gepflantzt: Der Regen und Bewegen

Und alles, was du haſt und biſt,
Aus lauter Guͤte ſchenckt und giebet,
Der dich von Ewigkeit geliebet,
Und deiner Gegen⸗Lieb alleine wuͤrdig iſt.
Drum laß dir die Natur ein Mittel ſeyn,
Dein bloͤdes Aug zu ſtaͤrcken,
Zu ſuchen und empfangen GOtt allein,
Und ruhe ja nicht in erſchaffnen Wercken.
Wirſt du dis thun, ſo wird auch dir
Der Himmel ſtatt der Erden,
Ein Segen vor den Fluch,
An ſtatt der Deck ein offnes Buch,
An ſtatt des Kerckers eine Thuͤr
Zur wahren Freyheit werden.

Plintanfttn

eantetige

Gſten EOtrwe
Rerimmginz
iiktuclnon
lapneenwethet
Nele lee⸗
NppcefnitsWen
ſſcher eumem l
talein, ſ
tss arn

AtrsOrdn

rch e

Wie der Menſch verpflichtet iſt, Gtt zu lieben. 92)

GOit ſchuldig iſt zu lieben. Und das iſt die weiſe, art
und maſſe der pflicht⸗ ſchuldigen liebe GOttes.
Geehet.
or unaufhoͤrliche wohlthaten gehoͤret dir billig, HErr! unermuͤdeter dank,
V dienſt und liebe. Gib mir dieſelbe, dir williglich, ſo lange ich hie lebe,
und voll kommlich dort in der ewigkeit abzuſtatten durch Chriſtum JEſum, un⸗
6, ſern HErrn, Amen.

—

H Das 15. Capitel.
aeen Daß alle Creaturen den Menſchen unaufhoͤrlich ermah⸗
Olſelee nen, GOtt zu lieben.
nig,e Prov. 8, 1. Ruffet nicht die Weißheit, und die Klugheit laͤßt ſich
hoͤren: Oeffentlich am Wege und an der Straſſe ſtehet ſie.
Zicht allein aber ruffet und ſchreyet die imerwaͤhrende
9 und unaufhoͤrliche liebe GOttes, und ermahnet
den menſchen, GOtt wieder zu lieben aus ganzem her⸗
zen, wie er immer kan; Sintemal G Ott den menſchen
erſtlich geliebet vollkommlich, ja unter allen creaturen
der welt hat GOtt den menſchen am hoͤchſten geliebet,
ja in der ganzen welt hat er den menſchen nur allein ge⸗
liebet, dieweil er alle ereaturen um des menſchen wil⸗
len geſchaffen hat; daraus denn folget, daß GOtt den
menſchen einig und allein in der welt geliebet hat.
Nicht allein, ſag ich, ermahnet dieſe immerwaͤhrende
liebe GOttes den menſchen, ſeinen Schoͤpfer zu lieben,
ſondern auch alle creaturen und die ganze welt ruffet
dem menſchen unaufhoͤrlich zu, daß er GOtt liebe, und
das alſo: Denn alle creaturen und die ganze welt er⸗
zeigen alle ihre dienſte dem menſchen aus GOttes be⸗
Ie fehl, ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allem ver⸗
in moͤgen, und was ſie liebes und gutes vermoͤgen, geben
, ſie dem menſchen, und das hat ihnen G Ott gebotten.
, Damit ermahnen ſie nun den menſchen, daß er hinwi⸗
u der das beſte, das er hat und vermag, GOtt ihrem
u Schoͤpfer wieder gebe, aus dem fundament der natuͤr⸗
litchen obligation; Das beſte aber, das der menſch hat 4

926 Des vierten Buchs zweyten Theils 15. Capitel.

iſt die liebe. Darum ſchreyen alle creaturen, der
menſch ſolle doch ſeinen liebhaber wieder lieben, ſo
freywillig und gerne, als die creaturen dienen aus
GOttes gebot.
Und dieweil die creaturen dem menſchen keine falſche
dienſte erzeigen, ſondern warhaftig, ohne alle heuche⸗

ley und betruͤgerey; denn GOtt hat keine falſche und nn

betriegliche dienſte den creaturen eingeſchaffen; der⸗
halben ſo iſt auch der menſch ſchuldig, ſeinem Schoͤpfer
keine falſche liebe zu bezeugen, ſondern eine reine unge⸗
faͤrbte liebe ohne heucheley, Und weil die creaturen
aus allen kraͤften dem menſchen dienen; Alſo iſt der
menſch ſchuldig, aus allen kraͤften G Ott zu lieben, ja
tag und nacht, wie die creaturen dem menſchen tag
und nacht dienen; Alſo ſoll auch der menſch GOtt al⸗
lein dienen, und keinem andern. Denn die creaturen
ſind zu nichts anders geſchaffen, und haben keinen an⸗
dern intent, denn dem menſchen zu dienen; Alſo auch
der menſch ſoll ſeinen ganzen willen und intent dahin
richten, daß er GOtt diene. Wie aber auch der crea⸗
turen dienſt dem menſchen angenehm iſt, und er ſeinen

wohlgefallen daran hat; Alſo auch GOtt am dienſt des
menſchen. Und der aller angenehmſte gottesdienſt des
menſchen iſt die liebe, ſo ſie aus dem glauben an Chri⸗

ſtum und freywilligem geiſt gehet; Nichts aber iſt freyer

und ungezwungener, denn die liebe. Das ermahnen uns
nun alle creaturen: Erſtlich, GOtt aus allen kraͤften ge
lieben. 2. Willig, gerne. 3. Von ganzen herzen, ohne

heucheley. Und 4. GOtt alleine, und keinen indern.

Gebet.
Her mein EOtt! du haſt einen greuel an den falſchen, und haſt in alle recht⸗

ſen. Ach! laß mich ja nicht mit heucheley mich beflecken, oder meine ſeele betrie⸗ dſen⸗
gen, ſondern dich und meinen nach ſten mit reinem herzen aufrichtig lieden, durch eſſch
JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. ſe

ſchaffene ſeelen diß dein bild gedrucket, daß ſie ſalſchheit von herzen haſ⸗ ſbhrenet

Das

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Wie Gott zu geben, was man ihm ſchuldig iſt. 927
iin Das 16. Capitel.
nien Eine gemeine Regel und Lehre, wie und wel⸗
ichhher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was
hſheltg. er ihm ſchuldig iſt.
lre gen Cant. e Mein⸗ reund komme in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner
ſtfein, edlen Fruͤchte.
eſlt den er menſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zu lieben,
Eo gleichwie die creaturen von GOtt geordnet ſind,
emdem menſchen zu dienen; und hat alſo GOtt die crea⸗
n turen zu unſern ſchulmeiſtern und praͤceptoribus ver⸗
Nordnet. Sehet einen baum an, der gibt nicht allein ſeine
fruͤchte dem menſchen, ſondern er gibt ſie ihm auch wohl
Kreif, zeitig, ſuͤſſe, wohlſchmaͤckend, vollkommen und an⸗
genehm, ſonſt nehme ſie der menſch nicht an, wenn ſie
unzeitig, bitter, verdorben waͤren; Und ſo haͤtten die
baͤume vergeblich gearbeitet: Alſo ſoll der menſch
GOtt nicht allein ſeine dienſte bezeugen, als liebe,
forcht, ehre, ſondern es ſoll auch eine wohl⸗reiffe, voll⸗
kommene, ſuͤſſe, angenehme frucht ſeyn; Sie wird aber
lieblich und angenehm durch Chriſtum, und in Chriſto
durch den Heil. Geiſt, der alle gute fruͤchte in uns wuͤr⸗
ket. Und daran ſoll er hoͤchſtens vermoͤgens arbeiten mit
ſers ſeinem glauben und gebet, daß ſeine frucht angenehm
ngng ſeye; Gleichwie ein baum aus allen kraͤften durch die
ten vier jahrzeiten daran arbeitet, daß ſeine frucht ange⸗
Aan nehm und lieblich ſey den menſchen. Denn GOtt will
taeen ſo wenig eine bittere, faule, unreife frucht vom men⸗
nnan ſchen habeu, als der menſch von einem baum, oder alle
ufan arbeit des menſchen iſt verlohren. Und wie die baͤume
dem menſchen dienen ohne allen betrug und liſt, ſon⸗
dern in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, was ſie ma⸗
ſchen, und ihre natur iſt, daß ſie den menſchen erfreuen,
und der menſch ſeine luſt an baͤumen, blumen und
thieren ſehe; Alſo ſoll der menſch aus lauter einſalt
ohne

928 Des vierten Buchs zwetyen Theils 17. Capitel.
ohne allen eigennutz und verdienſt, ohne allen betrug

und liſt, ohne alle eigen⸗ehre GOtt dienen, aus reinem

herzen, gutem gewiſſen, und ungefaͤrbtem glauben,
nur daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und das iſt die all⸗

( leſeer
agſun
erdericheo
alſekſiſh
ſturlceol
e
ſſpanten N
3 abst hefr Den
ope Mr
eke chln

gemeine regel und lehre aus der natur, wie und wel⸗ Auln
cher geſtalt der menſch GOtt dienen ſoll, nemlich, daß Uin
er nicht aufhoͤren ſoll, bis ſo lange ſeine frucht GOtt finin

angenehme ſey. Und alſo kan der menſch aus der na⸗ (
tur erkennen, daß aller erdichteter gottesdienſt, auch n

alles, was liſt und betrug iſt, GOtt nicht gefalle, ſon⸗

dern bey ihm, als eine verdorbene frucht, ganz bitter

und verwerflich ſey.
Gebet.

Heiliger Erloͤſer! du biſt geſandt, zu ſchaffen, daß deine elenden wuͤrden haͤume
) der gerechtigkeit, pflanzen, den .HErrn zu preiſen; laß auch mich als einen in
dir gepflanzten zweig voll ſafts ſtehen, gruͤnen, bluͤhen, und zum preiſe meines
Schoͤpfers in aller einſalt meines herzens unverdroſſene, ſchuldige, und ange⸗
nehme fruͤchte bringen, Amen.

Das 17. Capitel.
Daß ein chriſten⸗menſch keine entſchuldigung habe, daß
er GOtt nicht geliebet habe, entweder aus unvermo⸗
gen, oder daß es zu ſchwere arbeit ſey.
Sap. 13,9. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die creaturen
hoch achteten, warum haben ſie nicht viel ehe den HErrn der⸗
ſelbigen funden? 1Joh. 5, 3. Das iſt die Liebe zu GOtt daß
wir ſeine Gebot halten, und ſeine Gebot ſind nicht ſchwer.
Get hat allen menſchen einen willen eingeſchaffen,
und in demſelbigen die liebe; denn kein menſch i
ohne willen und ohne liebe, und kan auch kein will oh⸗
ne liebe ſeyn; denn was ich liebe, das will ich, und was
ich nicht will, das liebe ich nicht. Nun aber der menſch

auch von natur verſtehen kan, daß er das allerbeſte 4

lieben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte
gut iſt, ſo erkennet der menſch natuͤrlich, daß er GOt

zu lieben ſchuldig iſt, verſtehet auch die urſache, warum

ir

ken ſonſt

u⸗
Alte ſe af;

es penud

ſſenehſſeſt

ſendern
Sitdewaden
ſchenn
cen, ſtre⸗
Vr renc
hnmheblce
hebe
Pentſchn
ſericht l
Uur nach
zondern
tiſen N

tſer n

t wos der

gildekt
ezng

ater GOtt muß von den Menſchen geliebet werden. 929
Nren er GOttlieben ſolle nemlich,weil er von GOtt alles hat,

. . . . 2 .
uzfte daher die natuͤrliche obligation entſpringet. Derohal⸗
. n ben, ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget, daß er GOtt

tlmmſln tigen khiere die lieben, ſo ihnen gutes thun, ſolte denn der

ummte ter nicht lieben ſolte Roͤm. 12, 10. Ferner, dieweil die lie⸗
irens be ſo lieblich iſt, daß fie nicht muͤde und ihr die arbeit nicht
ng ſchwer wird, und keine traurigkeit und ſchmerzen in der
enfet liebe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht liebe, ſondern haß; ja,
Res kan kein uͤberdruß in der liebe ſeyn. I Cor. 13, 4. ꝛc.
ſonſt hoͤrete ſie auf; ja die liebe treibet hinweg allen
anme ſchmerzen, pein und angſt; ja machet alle arbeit leich⸗
ter, ob ſie noch ſo ſchwer iſt, denn lieben iſt ſuͤſſe, anmu⸗
thig, voll freude und wonne; derhalben iſt hier kein
emenſch entſchuldiget, ſondern wir werden alle uͤberzeu⸗
— get, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeynd, auch mit luſt
l. und freude, weil die liebe das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und
unſcllir anmuthigſte werk iſt, das ein menſch thun kan, und
Utwehrg daraus erkennen wir GOttes freundlichkeit, daß er den
hwataln menſchen nicht hat wollen verpflichten zu einem uner⸗
uumn M traͤglichen, ſchweren, ſchmerzhaften gottesdienſt, da⸗
iitmlnn von der menſch krank, matt und muͤde wuͤrde, ſondern
Eſdein zu eine m lieblichen ſuͤſſen gottesdienſt, welcher allein in
inſt. GOttes liebe ſtehet, und iſt derowegen ſchließlich kein
mmnln menſch entſchuldiget, wenn er GOit nicht liebet. Diß
te el capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnnte der menſch
noma von natur nach dem fall aus eigenen kraͤften GOtt
donl lieben; ſondern er uͤberzeuget uns nur in unſern herzen
N und gewiſſen, daß ein menſch aͤrger ſey denn ein unver⸗
n ek nuͤnftig thier, wenn er GPtt ſeinen liebhaber nicht lie⸗
valeig bet, und was der liebe art ſey, auf daß wir als Chriſten
neurit dadurch erwecket werden, die freundlichkeit und ſuͤßig⸗
ſenn keit der liebe zu erkennen, und dieſelbe zu uͤben, darzu
uge Ooo uns

930 Des vierten Buchs zweyten Theils 18. Cap itel.
uns nicht allein GOttes wort, ſondern auch die natur

ermahnet und uͤberzeuget.

Lieer Vater! wenn du uns etwas groſſes haͤtteſt geheiſſen, ſo ſolten wir unſerer = R⸗
ſchuldigkeit nach, es ja thun; wie vielmehr wenn du ſageſt: Du ſolt deinen
GOtt lieben. Achl wuͤrke in mir, was du befiehleſt, ſo werde ich mit freuden laufen
in dem wege deiner geboten, und dich von ganzem herzen lieben, Amen.

Das 18. Capitel. Oðð
Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt
ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zu Nutz und From⸗
men gereichen.
Pſ. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch deine Gebote erfreuet,
und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn.
Nemieweil nun droben im 1. und 2. capitel unwider⸗
ſprechlich bewieſen iſt, daß GOtt ein unendlich,
vollkommen, uüberfluͤſſig gut ſey, und keines andern
dinges beduͤrftig; denn er hat alle vollkommenheit in
ihm ſelbſt, und iſt unmoͤglich, daß ihm etwas mangeln
ſolte, oder einiges andern dienſtes bedoͤrfte, nutz oder
frommen davon habe; derohalben ſo bedarf GOtt keines
menſchen⸗dienſtes; dienet er aber GOtt, ſo kommts
dem menſchen zu nutz und zu merklichem frommen.
Und damit aller creaturen dienſt nicht vergeblich ſey,.
dieweil ihr Gtt auch nicht bedarf,/ ſo uuß all ihr dienſt R
dem menſchen zu gut und nutz gereichen. Alſo kommt
nun aller creaturen dienſt, ſowol auch des menſchen e
ottesdienſt, niemand anders, denn dem menſchen
elbſt, zu groſſem nutz und Frommen, und darum ſoll
auch der menſch deſto flei ßiger, und von ganzem her
zen und allen kraͤften GOtt dienen; denn es iſt ſein ei⸗ Vh.
gen frommen, GOtt hat nichts davon, ſondern er iſt
dem menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den weg der liebe
gezeiget hat, auf daß er dadurch viel gutes aus dem bruñ
des ewigen gutes ſchoͤpfen moͤge, wenn er GOttherc⸗ SS

rer, Ne
t undtee
S
8rone
rihinu.
Heltree,
e/tent⸗

aedein
Das vierdte Buch Th. II. Cap. 19. Pag. 1100 4 Nrke

Hier iſt ein Vogel in einem Kaͤficht, welcher ob er gleich nnſdn
gefangen zu ſeyn ſcheinet/ und nicht mehr in derLufft frey he⸗ anntefin
rum fliegen kan dennoch es beſſer hat als die andern Voͤgel, ende
indem er frey iſt von aller Gefahr und Nachſtellung, von al⸗ tilg
ler Angſt und Hunger; ſondern ſein Herr, deſſen er iſt, pfle⸗ Pläreve
get ſein, und gibt ihm ſeine ordentliche Speis und Tranck: urtſene
damit wird angedeutet, daß ein Chriſt, der ſich GOtt gantz ſinnte
und gar zum Dienſt ergiebet,/ ob er gleich ein Knecht ſcheinet ſen emerd
zu ſeyn, weil er nicht mehr frey ſuͤndigen darf, dennoch hat emegtdete
er das beſte davon/ daß ihn nemlich ſein OHErr im Himmel ac imn
beſchuͤtzet, ernaͤhret, verſorget und ſelig machet. a

Philipp. Cap. 4. vers 6. (rdejd

Sorget nicht, ſondern in allen Dingen laſſet ſen

ure Bitte im Gebet und Flehen mit Dankt⸗ ikn
ſagung für GOtt kund werden. Altün

.

Ab ich im wilden Walde mich enthielte, ſſſſchroe

7

Da jagt ein jeglich rauſchend Blat,
Miit den der leichte Weſttvind ſpielte,
Mir Furcht und Schrecken ein. Ich lebte fruͤh und ſpath.
Ob ich gleich niemand unterworffen war,
In tauſend Aengſten, tauſend Sorgen:
Jetzt aber bin ich ſicher und geborgen,
Der Paͤficht macht mich frey vom Unfall und Gefahr.
Jetzt, da es ſcheint, wie die betrogne Welt vermeynt,
yrꝛaſ ich gefangen,
Bin ich des Voglers Retz entgangen.
Der, dem ich dien unb des ich bin,
Der iſt es, der mich ſchuͤtzt, verſorgt, verpfleget,
Und auf den Haͤnden traͤget. .
Der falſchen Ledigkeit Verluſt iſt mein Gewinn,
Was ich zu ſeinen Ehren ſing und dichte,
Diie lebung meiner Pflichte, .
Gereicht mit ſelbſt zum Heil. Wer des will theilhafftig ſeyn,
Der ſtellet ſich zum Dienſt der edlen Knechtſchaft ein
Die me)r erhoͤht als alle Reich auf Erden,
Der komm und wickle ſich in dieſes guͤldne Band,
Mit dem der Weltling ungebundner Stand,
An Herrlichkeit nicht kan noch mag verglichen werden⸗

l
. nn D Zweyerley Dienſt, der Creaturen und des Menſchen. 031
D lich liebet. O der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttes
rfaceued gegen die menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen nutz
huwgnten und frommen geſchaffen und verordnet hat, ſondern al⸗
rhe les zu nutz des menſchen, auch wenn er GOtt dienet,
le und ihn liebet; ſo viel gutes wird nun der menſch aus
tdem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet. Diß
i capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnnte der menſch
ennd GOtt dem HErrn etwas abverdienen, ſondern GOtt
tmuttht belohnet aus gnaden alle froͤmmigkeit und gottesforcht
ſum in dieſem und jenem leben; So iſts aber zu verſtehen:
s Biſt du fromm, ſo hat GOtt keinen nutz davon, ſondern
duu ſelbſt, GOtt darf deiner nicht; Biſt du boͤſe, ſo hat
llene GOtt keinen ſchaden davon, ſondern du ſelbſt; Ipſa
lhen etenim virtus ſibimet pulcherrima merces: Ipſum etiam
ehn vitium ſibimet deterrima poœrna; denn die tugend iſt ihr
ſelbſt der allerſchoͤnſte lohn; das laſter iſt auch ihme
ſelbſt die allerſchaͤndlichſte ſtrafe.
Gebet.

O du vollkommenſtes Weſen! es iſt ja eine groſſe gnade, daß wir arme Adams⸗
5 kinder zugelaſſen werden zu deinem dienſt. Ach wuͤrdige mich, HErr dieſer
e gnade, daß ich dein knecht ſeye; Laß mich barmherzigkeit erlangen getreu zu ſeyn,
en, und erhalte mein herz bey dem einigen, daß ich deinen namen foͤrchte, Amen.
Unſellande

Mum Das 19. Capitel.
um Vergleichung der zweyerley Dienſte der Creaturen
ihte, gegen den Menſchen, und des Menſchen ge⸗
nt dhte gen GOT.
Prov. 3, 21. 22. Mein Kind, laß die Weishelt nicht von deinen
Augen weichen, ſo wirſt du gluͤckſelig und klug ſeyn; Das wird
deiner ſeele leben ſeyn. .
Eieweil nun zweyerley dienſte ſind, der menſchen⸗
jin dienſt der creaturen, und der gottesdienſt der
ungn menſchen, alle beyde aber dem menſchen zu nutz kom⸗
ug men, ſo müͤſſen wir ſehen, worinn ſich dieſe beyde
inee dienſte mit einander vergleichen, und worinnen ſie un⸗
Doo 2 ter

,

Kſ,A
Rele

932 Des vierten Buchs zweyten Theils 19. Capitel.

terſchieden ſind. Der menſch kan der creaturen dienſte
nicht belohnen, denn er hat nicht, womit; weil alles, was
er hat, G Ottes iſt; und iſt auch nicht vonnoͤthen, weil =
aller creaturen guͤtigkeit ein ausfluß iſt von GOtt, dar⸗
um nicht den creaturen die liebe und der dank gebuͤh⸗
ret, ſondern GOtt, dem urſprung und ausfluß alles
guten. Der menſch bedarf taͤglich der creaturen dienſt
zu ſeinem leben und nothdurft; darum aber ſoll er
nicht die creaturen lieben, ſondern den Schoͤpfer, denn
GOtt machet durch die creaturen ihme den menſa en
verpflichtet; der creaturen dienſt machet, daß der 34r
menſch lebet, und ohne ihren dienſt koͤnnte der menſch
nicht eine ſtunde leben, aber dadurch will GOtt den—
menſchen reitzen, daß er hinwieder GOtt diene, und
GOTT liebe; Denn was hilft leben durch huͤlffe der
creaturen, wenn man nicht auch GOtt lebet? Darum
will GOtt ſo viel zu uns ſagen: Siehe, du lebeſt durch der
creaturen dienſt, und haſt durch ſie das natuͤrliche le⸗, (P
ben, auf daß du an ihnen lernen ſolteſt, mir zu dienen, N
und mir zu leben. Denn ſo bald der creaturen dienſt O 4
aufhoͤret, und der menſch nicht mehr ihrer huͤlffe ge⸗
brauchet, als des lufts und athems, ꝛc. ſo bald ſtirbet
der menſch, und verlieret ſein natuͤrliches leben; alſo, ⸗
ſo bald der menſch auf hoͤret GOtt zu dienen und zu le⸗ (R
ben in Chriſto, ſo ſtirbet er GOtt ab, und iſt lebendig
todt. Und gleichwie es dem menſchen nichts nutze iſt, O
daß er lebe, wenn er nicht auch gottſelig lebet; alſo iſts ½
ihm auch nichts nuͤtze, daß ihm die creaturen dienen, α
wenn er nicht auch GOtt dienet. Und gleichwie es
beſſer und groͤſſer iſt, gottſelig leben, denn natuͤrlich le⸗ &RW
ben; alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß der menſch
GOtt diene, denn daß ihm alle creaturen dienen; Ja
der menſch, der Gtt nicht dienet, iſt nicht werth / daß
ihm eine einige creatur diene. Denn gleichwie bie keen
ur

huntde GO
iſt een dntt
tegDttlit
n Sehe dulcei
fbucſe dastn
lenenſaleſt,n
hſobal derater
hniht nehr iht
huthens, X ſ
ſein natürlches⸗
et GOt zu den
1GOtt ab, um
mn menſchen nie
auchgottſelgle⸗
Pihnn die aeanrt
thenet. Urde
Ggleen, dene
dgoͤſer, Mn
nalecreatunne
eet, iſtnof⸗
Denngett!.

beridrcnle

iſn

9

tiger⸗

ehtes rich

Bas vierdte Buch Th. II. Cap. 20. Pag. 1102
Hier iſt ein richtiger Sonnen⸗Weiſer oder Zeiger zu ſehen, an wel⸗
chen die hell⸗ſcheinende Soune die Stunden vielrichtiger machet,
als eine Schlaguhr, die bald zu geſchwind, bald zu langſam gehet;
Alber die Sonne gehet durch die goͤttliche Ordnung richtiger: Denn
ſie gehet einmal wie das andere, Und haͤlt ihren richtigen Lauf. Aus
dieſem und andern ordentlichen Wercken der Natur kan man den
wunderbaren und allerweiſeſten Schoͤpfer erkennen, und dadurch
aufgemuntert werden, ihn hoch zu halten, und deſto herzlicher zu

lieben.
Buuch der Weish. Cap. 13. vers .
Die Menſchen ſind eitel, daß ſie an den ſicht⸗
baren Guͤtern den, der es iſt, nicht erken⸗
nen, und ſehen an den Wercken nicht, wer
der Meiſter iſt.
Daß ein vollkommnes, hoͤchſtes Weſen ſey,
Selbſt niemand unterworfen, franck und frey,
Das dieſes groſſe Welt⸗Geruͤſt regieret,
Urnd uͤberal den Ziegel fuͤhret, 8
Das, kraft der Ober⸗Aufſicht und Gewalt,
Den Himmel, Erd und Meer,/und was ſich drinnen reget,
Miit einem Winck beweget,
Und alles, was da lebt, verſieht mit Unterhalt,
Blickt aus der ſchoͤnen Ordnung der Natur,
Dem unverruckten Lauf des gantzen Werckes.
SWD Seele! folge dieſer Spur,
Schhau in die Hoͤh, und merk es;
Setz auf des Glaubens⸗Brillen,
Und ſuche den, der dieſen Bau der Welt
Um dein, dich ſelbſt um ſeinet willen
Bereitet und erhaͤlt; .
Urrnd wenn du ihn gefunden,
Ergib dich ihm zum Dienſt, und ſag ihm hertzlich Danck
Mait Mund und That zu allen Stunden=
Dein gantzes Lebenlang. =
Eil! es iſt Zeit ſich aufzuraffen,
Diß iſt der Zweck, in welchem du erſchaffen:
Der Dienſt, in welchem du allein
Kanſt wuͤrcklich frey und ewig ſelig ſeyn.

1 irerhn Ger

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Ihrinen
ſenlpiſrgs

.

1

GOtt hat alle Ding in ſeiner Gewalt. 933

tuuren darum leben, daß ſie dem menſchen dienen; alſo
eaen lebet der menſch darum, daß er GOtt diene, derowegen
ein dienen alle creaturen dem menſchen darum, auf daß der
menſch G Ott wieder dienen ſoll, und wenn das nicht ge⸗
inthn ſchieht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeblich geſche⸗
ehen, und verlohren; und ſo hat denn ein menſch alle
me creaturen, die ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen,
und derſelben mißbrauchet. Wie es nun verordnet iſt,
n daß alle creaturen dem menſchen dienen zum natuͤrli⸗
heſeni chen leben; alſo hat GOtt den menſchen dadurch leh⸗
ſſt nen ren wollen, daß er ſchuldig ſey, GOtt zu dienen, und
n, gottſelig zu leben. Siehe, das iſt die vergleichung der
zweyerley dienſte, der creaturen gegen dem menſchen,
zit eg, und des menſchen gegen GOtt.
Zebet.
nint Ad⸗ HErr! wie oft habe ich der ckeartitn dienſt mißbrauchet, deren ſeufzen
etee wider mich verurſachet, und verdienet, daß ihr dienſt mir ganz entzogen wuͤr⸗
ſieneg,, de; Vergib mir dieſes, mein GOtt! und verleihe, daß, wie ich durch der creatu⸗
lſctunha ren dienſt natuͤrlich, alſo durch deines Geiſtes kraft dir zu ehren recht gottſelig
mnaſim lebe, durch JEſum Chriſtum, deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.
enelte Das 20. Capitel.
mune Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch
ni augenſcheinlich ſehen, daß G Ott nothwendig alle Dinge
En, in ſeiner Hand und Gewalt habe, und erhalte.

net , k, .
i il. Sap. 11, 26. Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wolteſt?
Nrdr „ Oder, wie koͤnte erhalten werden, das du nicht gerufen haͤtteſt?

etren ieweil der menſch ohne der creaturen dienſt nicht
einen augenblik leben kan, und aber die edelſte
n ecreatur iſt, und die andern geſchoͤpfe viel geringer ſind;
uiiig ſo folget daraus, daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch
tanen die creatur erhalte. Denn wenn niemand waͤre, der
ſe erhielte, ſo waͤren ſie beſſer und edler, als der menſch,
im woil der menſch ihrer bedarf, ſie aber keines erhal⸗
n ters bedoͤrften. Weil ſie aber viel geringer ſind,
. Doo 3 denn

934 Des vierten Buchs zweyten Theils 20. Capitel. teiktnn
3 „₰ N 1
denn der menſch, der menſch aber eines erhalters bedarf, mtemn

Amd

ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines erhalters bedoͤr⸗ gt
fen; Denn ſo der menſch, die edelſte creatur, eines er⸗ wfͤ nn
halters bedarf, vielmehr bedoͤrfen die geringen crea⸗ ANehfeende
turen eines erhalters. Dieweil aber der menſch, die gpenen
edelſte creatur, die andern geſchoͤpfe nicht erhaͤlt, ſon⸗ undtitent
dern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen amma
leben, ſo muß folgen, daß noch eine edlere natur ſeyn eſert
muͤſſe, denn der menſch, dadurch die creaturen erhal⸗ emgudn
ten werden, um des menſchen willen. Denn eben der, eang
der die creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch conſequenter Umagnuh⸗
durch die creaturen den menſchen, und das kan niemand onn ee
anders ſeyn, denn der, von welchem der menſch und aunl
alle creaturen ihren urſprung haben; Denn von dem nn
etwas ſeinen urſprung hat, von dem wirds auch erhal⸗ en
ten. Darum ſo erhaͤlt nun G Ott alle creatur en um een
des menſchen willen, den menſchen aber um ſeinetwil⸗ Mnihn
len. Alſo erkennet nun der menſch aus ſeiner erhal⸗
tung, daß ein erhalter aller dinge ſeyn muͤſſe. 4

Gebet.

. . . . . ſe
Al mchtiger Schoͤpfer und Erhalter meines lebens! dir danke ich, daß du ſßtn l
auch mir zu gut und dienſt die ereaturen erhalteſt. Ach, gib mir, in dir Uſchlötden
meinen urſprung wieder einzukehren, in dir zu leben, in dir erhalten zu werdeun otnmeneſe⸗
zur ſeeligkeit, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. n de ir

Das 21. Capitel. unlhen d
Daß durch die zweyerley Dienſte der Creatu⸗ iitnmum⸗
ren und des Menſchen, die ganze Welt wunderbarlich Vutulni.
mit GOtt und Menſchen vereiniget ſeye. Kund trnn

Jerem. 10, 6. Aber, HErr! dir iſt niemand gleich. Du biſt groß, indunaf
und dein Name iſt groß, und kanſt mit der That beweiſen; Un menſh
Wer ſolte dich nicht foͤrchten, du Koͤnig der heyden? Mal. 1, fts her
6. Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich euer OErr, n Nenen n
wo iſt meine Forcht?

Siehe sfim⸗

“ Die ganze Welt mit GOtt und Menſch vereinigt 93 5
Me . .
lrente (Wiehe doch welche eine wunderliche ordnung und ver⸗
edeſe e. e einigung ſey deꝛ ganzen cꝛeaturen mit GOtt, duꝛch

die zweyerley dienſte. Denn alle creaturen dienen dem

reltet menſchen, und ſind um des menſchen willen geſchaf⸗
ſctineng fen, und durch ihren dienſt ſind ſie mit dem menſchen
ſe ie verbunden und vereiniget, und alſo verbindet der dienſt

N *KZ der creaturen dieſelben mit dem menſchen, der menſch
nn enn aber wird verbunden mit GOtt, durch ſeinen GOt⸗
ndle i tes⸗dienſt. Aus liebe hat G Ott anfaͤnglich alles dem
hitge menſchen zu gut geordnet, und aus lauter liebe zeucht
P nt G Ott den menſchen zu ſich. Darum hats GOtt alſo ge⸗
udte ordnet, daß alle creaturen dem menſchen dienen, und ihn
ernn lieben. Wenn nun der menſch G Ott nicht allein dienet
V; d undliebet, ſo iſt er aller creaturen dienſt und liebe nichti
gendiht und vergeblich. Da ſoll nun der menſch erkennen, da
Rclan beyde dienſt, der creaturendienſt und der gottesdienſt,
ſtennn zu des menſchen nutz und frommen gereichen. Denn
mih me die creaturen haben keinen nutz darvon, daß ſie dem meu⸗
eſynng ſchen dienen, der nutz iſt des menſchen, allein daß die
creaturen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in
ihrem dienſt uͤbertrift, denn je kraͤftiger eine creatur den
aue menſchen erhaͤlt, je edler ſie iſt; Alſo auch, je emſiger
ein menſch G Ott dieuet, je edler er iſt, und je mehr nutz
und frommen er davon hat. Denn GOtt hat keinen
nutz von des menſchen dienſt, allein der menſch empfaͤ⸗
. het den nutzen. Siehe nun, wie durch dieſe beyde dienſte
Deſeh die creaturen mit dem menſchen, und der menſch mit
n GOtt verbunden iſt. O wolte GOtt, daß das band der
eWn⸗ einigkeit und treuen dienſtes des menſchen gegen GOtt
ng ſo veſt und unaufloͤßlich waͤre, als der creaturen dienſt
gegen den menſchen! Denn daſſelbe band reißt nicht,
GDOtt hats zu veſt verbunden, daß die creaturen dem
mmenſchen dienen muͤſſen ohne unterlaß, alſo daß ſie
ninchts anders koͤnnen, denn dem menſchen dienen; aber
Ooo4 der

936 Des vierten Buchs zweyten Theils 22. Capitel.

der elende meuſch zerreißt das band ſeines gottesdienſtes Wl
und liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer ln
denn alle creaturen, da er doch edler iſt. Stehets nun MN ⸗
fein, daß die untern creaturen dem menſchen als ihrem ummun ſ
HErrn dienen, wie viel ſchoͤner ſtehets, und wie viel
edlers iſts, daß der menſch GOtt diene? Iſt der leibliche,
aͤuſſerliche dienſt der creaturen ſchoͤn; wie viel ſchoͤner ce wh
iſt der innerliche, geiſtliche gottesdienſt, der in der ſeele en endent
iſt? Denn ſo viel beſſer die ſeele iſt, denn der leib, ſo viel Alntece
beſſer und edler iſt auch der ſeelen⸗dienſt, denn des lei⸗ AMte Mnent
bes. Alſo werden durch den menſchen und ſeinen got⸗ mmannchn
tesdienſt alle creaturen mit GOtt verbunden, und in aluſnan
der liebe vollendet, auf daß ſie nicht vergeblich geſchaf⸗ mſh
fen ſind. Gebet unfnn ſn
Err, mein GOtt! wenn ich bedenke, wie unausſezlich ich den dienſt der erea⸗ M etnuiche
inren, den du mir geordnet haſt, erheiſche, ſo muß ich mich ſchaͤmen, daß ich
dir meinen ſchuldigen dienſt ſo oft entziehe. Ach! gib mir, daß, wie ich ohne unter⸗
laß der ereaturen gebrauche alſo ſtets durch deinen Geiſt erinnert werde mei⸗
ner ſchuldigkeit gegen dir, und ſelbige dir herzwillig nach allem vermoͤgen ab⸗
ſtatte, durch JEſum Chriſtum, unſern HEern, Amen. En
Das 22. Capitel. e netd
Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt ſchul⸗ eden
dig ſind, noch eine andere Liebe gegen den Menſchen
entſpringe. 7
I. Joh. 4, 21. Diß Gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt /
liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe.
Sieweil wir droben bewieſen haben, daß der menſch
ſeine ganze liebe vollkommlich GOtt ſchuldig iſt,
und daß die liebe die erſte pflicht ſey, ſo G Ott gebuͤhre, l D
ſo folget, daß es unrecht ſey, und wider die gerechtig⸗ Edem⸗
keit, dieſelbe liebe einem andern geben; Denn dieweil u ef
G Ott dem menſchen ſeine vollkommene liebe ſchenket, ſih ſt
ſo iſt der menſch ſolches GOtt wieder ſchuldig; nicht ſeite en
daß er ſeine liebe theile, und GOtt die helfte, und ſneſ
einem ſen h⸗

—

Liebe gegen GOlt und den Menſchen. 937

einem andern die helfte gebe. Denn obwol die crea⸗
turen dem menſchen gutes thun, ſo thun ſie es doch nicht,
ſondern G Ott durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem menſchen
zu dienen verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch

der menſch eine creatur iſt, von GOtt verordnet, andern
neben⸗menſchen zu dienen, ſo folget daraus, daß er

ihm ſelbſt nichts zuſchreiben ſoll, ſo er andern etwas
nee gukes erzeiget, ſondern GOtt; ſoll auch dafuͤr weder lie⸗
be noch ehre begehren, denn es gebuͤhret allein GOtt.
Dieweil aber der menſch GPtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber

alles, ſo muß er auch zugleich dasjenige mit lieben, was

Gott an allen ſeinen creaturen am liebſten hat, oder er

iſt mit ſeiner liebe GOtt zuwider, und kan mit GOtt
nicht eins ſeyn. Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine

een creaturen den menſchen, darum auch der menſch nach

Gottes bilde geſchaffen iſt, derohalben ſo iſt auch der, ſo
Gottliebet, ſchuldig, den menſchen, als der nach Got⸗

tes bilde geſchaffen iſt, zu lieben; derowegen, ſo kan der

haber,der
ichr
tſeh ſ⸗
deoderde
ngtendr.
Ummne
fbedet⸗
6OtN

nicht recht G Ott lieben, der ſein bilde im menſchen nicht
liebet; dennaͤchſt Gott ſoll die liebe in ſeinem ebenbilde

ruhen. Daß aber der menſch GOttes bilhe ſey, ſagt

und rufet die ganze creatur.

Gebet.
Kiehreicher GOtt! geuß aus in mein herz den Geiſt der liebe „damit ich dich

D uber alles, und um deinetwillen meinen naͤchſten herzlich, ohne alles eigenge⸗

fuch, liebe, und zu deſſelben dienſt, auch ohne hofnung einiges dankes oder vergel⸗
tung willig ſey, durch JEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen.

Das 23. Capitel.
Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir,
daß der Menſch GOttes Ebenbild ſey.
Gen. 1, 26. GOtt ſprach; Laſſet uns Menſchen machen, ein bild,
das uns gleich ſey.
Es iſt eine gewiſſe ordnung in den creaturen, und
BB viel unterſchiedliche grad, dadurch ſie Gott etli⸗
cher maſſen nachfolgen und nachahmen, eine mehr,
Doos5 die

838 Des vierten Buchs zweyten Theils 23. Capitel.
die andere minder, die lebendigen creaturen, und die em⸗

pfindlichen oder fuͤhlenden creaturen ahmen GOtt mehr
nach, denn die unempfindlichen; die vernuͤnftigen mehr e
denn die unvernuͤnftigen. Derowegen weil wir augen⸗ g
ſcheinlich ſehen, daß eine ordnung und gradus in den

creaturen ſind, da immer eine GOtt mehr nachahmet

edelſten, der menſch aber die edelſte creatur iſt, derohal⸗

ben ſo muß auch im menſchen ſeyn der hoͤchſte grad,
GOtt gleich zu ſeyn, denn im menſchen iſt das ende al⸗

ler creaturen, derowegen muß auch der menſch anfaͤng⸗
lich ein vollkommen gleichniß oder ebenbilde GOttes ge⸗
weſen ſeyn, denn ſonſt waͤre die ordnung der creaturen
vergeblich, da immer eine die andere in der nachahmung
GSttes uͤbertrift. Denn GOtt hat in allen creatu⸗
ren ein zeichen eingebildet, oder einen fußſtapfen, daraus
man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein
ſigel in wachs drucket, alſo hat GOtt etwas in allen
creaturen gelaſſen, daran man ſeine fußſtapfen ſpuͤren
mag, wiewol unvollkommen. Im menſchen aber hat
er anfaͤnglich ſein ganz ſiegel rein ausgedrukt, daß man
ſein bilde ganz ſiehet, welches man nicht ſiehet an andern
creaturen, ſondern etwas davon. Darum lehret uns
nun die ordnung der creaturen, daß der menſch nach
G Ottes ebenbilde ganz vollkommen geſchaffen ſey; die⸗

weil aber G Ott geiſtlich iſt, und ein verſtaͤndiges ge⸗
müͤth, gerecht und heilig, derowegen muß auch ſein bil⸗

de im menſchen alſo ſeyn; daraus folget, daß der menſch

muß eine geiſtliche ſeele und ein verſt aͤndig gemuͤth ha⸗
ben, darinn anfaͤnglich GOttes ebenbilde geleuchtet.

Gebet.

ſchaffen, erneuere diß verlohrne bild in mir, durch Chriſtum, in kraft des

Pani GOtt! der du mich nach deinem bilde heilig unb vollkommen er⸗
Heiligen Geiſtes, Amen.
Das

1

denn die andere, von der geringſten creatur bis zu der octl

Pulalrench
ſalOtas
ſahel Geſtſen
onchnied
P ſllanſch⸗
Eſchſeltrs
s ſde nd⸗
iſlenclſchſe
nonertien
n aenche
g. Jungn
Pfe ie
n in bp
fn mnibrt
Guchunterdee
ind doß fi
en ni

ie Liebe gereicht dem Menſchen zu ſeinem eigenen Beſten. 939 E
eleaen Die Li e vitel
bnt Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt kinen 6
nrennte. en andern Menſchen zu lieben als ſich ſelbſt, un ed
W lichueg dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigen
Eörnn 4 Beſten gereiche.
hſfnert

1 Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn
4 1 Vrt iſt die Liebe. ach GOttes bilde geſchaffen
dn Bae menſchen naeht liebe gerne enolte durch
hnchemi ee n Heil. Geiſt ſein bilde in allen menſchen er enern
hlue ſenhe dien an ihm iſt, durch Chriſtum ſetig marher zdero⸗
wegen ſo ſollen ſich alle menſchen narur unvetenne⸗
Dthatine un 89 emot
4 e ſaeakeſ ⸗ ſich ibg, nichte⸗ erarinet. ☛
iin andern unterſchieden; ihr lebe d weſen empfangen
batn von dem alle menſchen ihr leben un ihm ſelber wilt
ſideftiens was ein menſch ihm ſe
D nber uuſeyer, ſEihen dem andern auch wuͤnſchen, damit
Inniſen und wu d eſchehe, ſo GOtt zu ſeinem bilde ge⸗
te den kei led dach Chriſtum hat erloͤſen laſſe zn. Darum
mmmnchtſieke chen das ſtaͤrkeſte ban er einig⸗
1. Daunt ſoll auch unter den menſch lle menſchen ſollen
Mhr keit und des friedens ſeyn, und alle m den ſol
ihrn keit und des frie ſch; denn ſie ſind alle nach dem bilde
mpſtt ſeyn als ein men und haben einen Erloͤſer und Hey⸗
entei: ad kitn geichroi⸗ die ee liebe von rechtswegen dem
ne Schöͤnfer gebnheet aiſr ebedaus riche der natur
gec die andere liebe dem, der na 2 n .
terbr E . . ſeele,
icnoſe dieweil der menſch, fuͤrnemlich nach ſeiner d
imd⸗ Benn bilde geſchaffen, ſo folget, daß ein jeder
zu GDttes ¹ 9 ſo lieb haben ſoll, als ſeine
menſch eines andern ſeele ſo der liebe im men⸗
, eigene ſeele; Alſo ſind zwey bande der .J
, ſchen. ſe de ſeſt iſt er mit GOtt vabnder

.

Dnenſe

940 Desvierten Buchs zweyten Theils 24. Capitel.

durchs andere mit ſeinem naͤchſten, und das andere ent⸗ unend
ſpringet aus dem erſten; denn waͤre das erſte nicht, ſo — —
waͤre das andere auch nicht. Denn bedenke die wunder⸗ ⸗
liche ordnung: GOtt hat die menſchen anfaͤnglich ge⸗ (berme
liebet, und liebet ſie unaufhoͤrlich; die creaturen aber n in
offenbaren die unaufhoͤrliche liebe GOttes mit ihrem manef
taͤglichen dienſt gegen die menſchen. Alſo zeucht GOtt
die menſchen nach ſich durch ſeine liebe, und üͤberzeuget
ſie damit, daß ſie hinwieder ſchuldig ſind zu lieben; und un
will nun, daß auch die menſchen ſich untereinander un⸗ eſe decen
aufhoͤrlich lieben nach ſeinem exempel, und darum hat er aeenchne
allen anfaͤnglich ſein bilde eingepflanzet. Die liebe aber af danf

der menſchen gereicht ihnen ſelbſt zu ihrem eigenen in. Des
frommen und beſten; ſintemal droben erwieſen iſt, daß ellen
die erſte liebe des menſchen, ſo GOtt gebuͤhret, und ſcmgfenet
der gottesdienſt allein dem menſchen zum beſten gerei⸗ l
che; ſo folget nothwendig, daß die andere liebe, ſo dem g eg ie⸗
menſchen gebuͤhret, auch allein dem menſchen zum be⸗ mathtig
ſten gereichen muͤſſe, denn die andere liebe folget aus der ien
erſten; denn daß die menſchen G Ottes bilde ſind, das iſt in ige
ja der menſchen nutz und frommen, und nicht GOt⸗ anmie
tes. Und dieweil GOtt und menſchen lieben die erſte 66Drsti
pflicht iſt, die ein menſch thun ſoll, ſo folget daraus, daß d glenn
dieſelbe liebe ſeyn muß das fuͤrnehmſte haupt⸗gut des unnnt
menſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen und ee 4
nutzen haben ſoll, das muß eine wurzel haben, daraus es!
es entſpringet, dieſelbe wurzel iſt nun die liebe. Was c
nun aus deꝛſelbigen nicht entſpringet, das kan kein wahr⸗ 6 4
haftig gut und fromen des menſchen ſeyn. Daraus fol⸗ eſti
get nun: Soviel zunimt die liebe GOttes und des naͤch⸗
ſten, ſo viel nimmt auch zu des menſchen haupt⸗gut.
ebet. 4
5 Err! der du kedermann lehen und de nallenthalden giebeſt, und beſeugeſtun, (Kaenr

aufhoͤrlich durch den dienſt der creaturen deine liebe gegen alle menſchen; de erf
Mache mich hierinnen deinem bilde aͤhnlich, daß ich auch, dein 4

Negenie
GDt

10

gſſhenune

degrderee
den nen
Poelitefe
Ditsbike
nnen rr
nenſcherles
Aſofthen
hehenſehet
eſounelten
nur Neldl
getut
ſcerſehr,
D
renſk
eleles E,,
, M 1

Alle Menſchen ſollen ſich fuͤr einen halten. 941
ſtes geſchoͤpfe, meinen nebenmenſchen, um deinetwillen und nach deinem exem⸗

8 pel unermuͤdet lieben und was die liebe erfordert, ihme erweiſen moͤge, durch JE⸗
um Chriſtum, unſern HErrn, Amen.

Das 25. Capitel.

Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohne Unterlaß
dienen, lehren ſie uns, daß alle menſchen ſich
untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen.

Mal. 2. v. 10. Haben wir nicht alle ,einen Vater, und hat uns

nicht alle ein GOtt geſchaffen? Warum verachtet denn einer
den andern?
EDtt hat die creaturen alſo verordnet, daß ſie allen
menſchen ohne unterſcheid dienen, und ſo viel

in an ihnen iſt, dienen ſie keinem mehr oder minder, denn

dem andern. Das feuer brennet dem armen als dem
reichen. Alſo alle creaturen, ſie machen keinen unter⸗
ſcheid, achten keinen hoͤher denn den andern, unterſchei⸗
den keinen burger oder bauren; die erde dienet dem
bauren ſowol als dem edelmann; alſo luft, waſſer,
brunnen und thiere. Und das ſiehet man fuͤrnemlich
an der ſonne, der ſchoͤnſten creatur, die dienet allen
menſchen gleich. Warum geſchiehet das nun, daß
alle creaturen dem menſchen ohne unterſchied dienen,
nach GOttes willen und ordnung? Darum, daß GOtt
will, daß alle menſchen ſich unter einander halten ſollen
fuͤr einen menſchen; ja darum hat G Ott allen creatu⸗
ren geboten, dem menſchen zu dienen und zu ehren,
weil er nach GOttes bilde geſchaffen iſt, darum ſoll der
menſch auch mit dankſagung der creaturen dienſt auf⸗
nehmen, ſonſt iſt er nicht werth, daß ihm einige creatur
diene. Denn was meyneſt du, lieber menſch? warum
GOtt verordnet hat, daß dir ſo viel herrliche creaturen
dienen, derer die ganze welt voll iſt? Warum hak
ſie GOTT geordnet dir zu dienen? Ohne zweifel dar⸗

um, daß du erkennen ſolt, du ſeyeſt Gttes bilde, und

ſolt

942 Des vierten Buchs zweyten Theils 25. Capitel.

ſolt leben als GOttes bilde; und waͤreſt du nicht nach lenl
G Ottes bilde geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir E

einige creatur dienen wuͤrde; Dieweil nun die unver⸗
nuͤnftigen creaturen dir darum dienen, und dich ehren,
daß du nach GOttes bilde geſchaffen; vielmehr ſolt du
deinem naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil er auch
nach GOttes bilde geſchaffen. Darum lehren dich die
creaturen, warum du deinem naͤchſten dienen und ihn

lieben ſolt, und wie alle menſchen ihnen ein menſch

ſeynd, alſo dir auch. Schließlich, weil die menſchen
der gemeinſchaft und der liebe eines einigen GOttes
theilhaftig ſind, der da ewig lebt, und ein jeglicher
menſch nach des einigen G Ottes ebenbilde geſchaffen,
und iſt eine allgemeine liebe GOttes gegen alle men⸗
ſchen, weil er ihnen allen ſein bild anfaͤnglich gegeben,
ſo ſind auch die wohlthaten GOttes allgemein; iſt auch
eine allgemeine nothdurft aller menſchen, ſo alle GOt⸗
tes bedoͤrfen; ſind auch alle gleich verpflichtet GOttzu
lieben, wegen empfangenen allgemeinen wohlthaten,
auch einem einigen OERNRN ſchuldig alle zu dienen.
Item, eine allgemeine erhaltung aller menſchen, ja ei⸗
ne allgemeine natur, ein allgemeiner name, daß wir
menſchen ſeynd und heiſſen, denen auch alle creaturen
ohne anſehen der perſonen, und ohne unterſcheid die⸗

nen, auch alle einem ende, dem tode, unterworfen
ſeyn, ſo ſollen alle menſchen untereinander ſich fuͤr einen
menſchen achten, und untereinander die groͤſte einig⸗
keit und friede halten. Und aus dieſem allem entſprin⸗
get die zweyfache bruͤderſchaft der menſchen: Erſtlich,
eine allgemeine bruͤderſchaft, weil wir alle GOttes
creaturen ſind, und das weſen von GOtt haben/ wie

alle andere creaturen. Zum andern, eine ſonderliche
naͤhere bruͤderſchaft und verwandtniß, die durch die

menſchen von andern creaturen unterſchieden werden

denn

Gſt Ku⸗
2tutrehander
tatenderge

snek
unterden e

R
NW

Poefrir
ſee goſerhlen
uitberdenmn

ſeſcleife

rotderbi⸗
her Net
Dtenar
rnerſtee
l rren
Nut nnge

Alle Menſchen ſollen ſich fuͤr einen halten. 943

denn ſie alle nach dem bilde GOttes geſchaffen. Diß
lehret uns alſo die natur aus dem artickel der ſchoͤpfung:
Aber das evangelium lehret uns eine viel hoͤhere bruͤder⸗
ſchaft in Chriſto IEſu, da wir alle eines ſind in Chriſto,
da wir alle untereinander glieder ſind, unter einem hau⸗
pte, von welchem der geiſtliche leib Chriſti alle fuͤlle em⸗
Gebet.

zuͤtiger GOtt und Vater! weil mir alles darum dienet, daß du zu deinem eben⸗
bilde mich erſchaffen haſt, ſo heilige mir den dienſt der creaturen dazu, daß

Gengen ſie mich antreiben, erneuert zu⸗ werden nach dem bilde deſſen, der mich erſchaffen
hat, und in ſolcher erneuerung, meinem auch nach deinem bilde erſchaffenen naͤch⸗
1 ſten zu dienen und zu lieben; durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn, Amen.

Das 26. Capitel.

Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der

Natur unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die
hoͤchſte unuͤberwindlichſte Starke.

. Eph. 4. v. 3. Seyd ſleißig zu halten die Einigkeit des Geiſtes,

durch das Band des Friedens.

e Diewe die hochſte ſarke aus der einikeit kommt,

die ſchwachheit aber aus der ſpaltung, ſo folget,

daß je groͤſſer die einigkeit iſt, je groͤſſer iſt die ſtaͤrke.
Danmit aber die einigkeit unter den Chriſten groß werde,

ſo muß dieſelbe ihren urſprung nehmen aus der einig⸗
keit mit GOtt; Je mehr nun ein chriſten⸗menſch mit
GOTT vereiniget iſt durch die liebe, je groͤſſer auch
die einigkeit unter den Chriſten wird. Denn wer mit
GOtt vereiniget iſt durch die liebe, oder wer GOtt
herzlich liebet, der wird auch mit ſeinem naͤchſten
vereiniget bleiben; Denn es iſt unmoͤglich, daß einer
ſolte GOtt lieben, und ſolte denſelben haſſen, welchen
GDtt ſo herzlich liebet; Ja je mehr er GOttliebet, je
mehr wird er auch denſelben lieben, den GOvTTliebet.
Je mehr nun ein menſch den andern liebet, je mehr wird
ex

944 Des vierten Buchs zwveyten Theils 26. Capitel.
er mit ihme vereiniget. Dieſe einigkeit wird ſo lang waͤh⸗
ren, ſo lang die liebe waͤhret; die liebe aber kan und muß
immer waͤhren, ſo bleibet die einigkeit auch. Und je mehr
die liebe zunimmt, je ſtaͤrker die einigkeit wird, daraus
entſtehet denn eine unuͤberwindliche ſtaͤrke. Und hie ſie⸗
het man ausdruͤcklich, wenn die menſchen GOit lieben,
daher lieben ſie ſich auch untereinander ſelbſt, und durch
dieſe liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich Wenn

aber die menſchen allein auf ſich ſehen, und nicht GOtt
anſchauen, ſondern ein jeder auf ſich allein ſiehet, ſo wer⸗

den ſie zertheilet, werden getrennet, und werden gar
ſchwach. Derohalben iſt die einigkeit ein groſſes gut
der menſchen, und ihre groͤſte ſtaͤrke; und ſo lang die
einigkeit waͤhret, ſo lang waͤhret das gut der menſchen,
des koͤnnen ſie alle genieſſen; Wenn ſie ſich aber trennen,
ſo kan keiner des gemeinen gutes genieſſen, ſondern ver⸗
leurets, ein jeglicher inſonderheit, daß ſie allein gemein
haͤtten behalten moͤgen. Wenn nun die menſchen die
einigkeit erhielten, und ſie waͤren darinn ſtandhaftig,
ſo koͤnnte ſie keine gewalt verderben. Ein ſolches groſſes
gut kommt aus der liebe GOttes und des menſchen. Alſo
ſind wir nun von den unterſten creaturen hinauf geſtie⸗
gen/ als an einer leiter/ zu GOtt, zu GOttes erkaͤnntniß/
zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten Gut, hoͤchſter weisheit,
hoͤchſter gewalt, zum hoͤchſten anfang aller dinge, und
haben uns die creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflich⸗
tet ſind, GOtt zu lieben; Darnach ſind wir wieder her⸗
unter geſtiegen von dem Schoͤpfer zu den creaturen,
von der liebe des Schoͤpfers zu der liebe des menſchen/

das iſt das natuͤrliche auf⸗ und abſteigen.
.. . Gebet.
eiliger Erloͤſer der du die einigkeit des Geiſtes ſo hoch geſchaͤtzet daß du verheiſ⸗
ſen, wo zween eins werden auf erden, warum es iſt das ſie bitten wollen, das

ſoll ihnen wiederfahren von deinem Vater im himmel; ſteure dem ſatan, dem iin
verſtoͤrer der einigkeit, kraͤftiglich, damit nicht ſein reich durch deiner Ehriſten un⸗ mgn
teinigkeit wachſe und dein reich geſchwaͤchet werde, um deines namens ehrena n

len, Amen.

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toufteidtn
e wastuthde
tenſortncer,
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Iunſeiſ
heetuen
terf
uftdertt

tee⸗ Von der Natur, Eigenſchaft und Frucht der Liebe. 945

tchtfnt Das 27. Capitel.
tc Von der Natur, Eigenſchaft und Frucht der
Keirſhin Liebe.

kſtaͤtke N. , . . .
t Luc. 11, 36. Schaue darauf, daß nicht das Licht in der Finſter⸗

niß ſey.

lien eras iſt gewiß, daß wir nichts haben, das warhaftig

ninne W un ſer und in unſerer gewalt iſt denn die liebe; dero⸗

halben iſt die gute liebe unſer einiger ſchatz unſer ganzes
gut, und die boͤſe liebe iſt unſer ganzes uͤbel; denn dieweil
wir nichts haben, das warhafftig unſer iſt, denn die liebe,
in ſo folgt daraus: Iſt die liebe nicht gut ſo iſt alles das nicht
gut, das wir haben. Derowegen ſo die liebe gut iſt ſo ſind
wir gut und fromm, iſt aber eine boͤſe liebe in uns, ſo ſind
wir auch boͤſe. Denn allein die liebe beweiſet, daß der
menſch gut oder bdoͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in uns
ſeyn kan, denn gute liebe, alſo kan nichts uͤblers im men⸗
ſchen ſeyn denn boͤſe liebe. Und weil wir nichts haben, das
recht unſer iſt denn die liebe; derhalben wenn wir jemand
unſere liebe geben, ſo haben wir ihm alle das unſere ge⸗
geben; und wenn wir auch unſere liebe verlohren haben,
das iſt, auf boͤſe dinge gewendet, ſo haben wir alles ver⸗
Oreni lohren, was wir haben, das iſt, uns ſelbſt; alsdann aber
verlieren wir unſere liebtwenn wir ſie deme geben, deme
ſie nicht gebuͤhret. Und weil unſer ganzes gut iſt die gute
hiem liebe, und unſer hoͤchſtes uͤbel die boͤſe liebe, ſo folget dar⸗
unmm aus, daß die tugend nichts anders ſey, denn die gute liebe
uhlam und die laſter ſeynd die boͤſe liebe. Derohalben, wer die
leng eigenſchaft der liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes
Wõ Gut recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes uͤbel.

Gebet.

Ewiger GOtt! hu Quelle und Urheber der liebe, kehre meine liebe ab von
der eitelkeit, und richte ſie zu dir nnd deme, was gut iſt, auf daß ich, ganz
der welt entnommen, ganz dein eigen ſeye, durch JEſum Chriſtum, unſern

HErrn, Amen. .
Ppp Das

946 Des vierten Buchs zweyten Theils 28. Capitel.
Das 28. Capitel. nhrt
Die erſte Eigenſchaft der Liebe iſt, daß ſie den Liebha⸗ eſtn
ber mit dem Geliebten vereiniget, und den Lie⸗ emd
benden in das Geliebte verwandelt.

1 Joh. 4, 16. GOit iſt die Liebe, wer in der Liebe bleibet, der e hrid
bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. ſre lcben

D urſache, warum die liebe ſich mit dem geliebten eli
vereiniget, iſt dieſe: Dieweil der liebe natur und Un
weſen iſt, daß ſie ſich ſelbſt mittheilet, austheilet und Nilit
ſchenket; darum laͤſſet ſich die rechte liebe nicht halten,ſie Uni
gibt ſich ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil die un d
liebe nicht kan gezwungen werden, denn es kan niemand Emhin
einen zwingen zu lieben, derhalben iſt ſie eine freywillige
gabe, die ſich ſelbſt von ihr ſelbſt gibt und mittheilet. in.
Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner ge⸗ N
walt; derhalben ſo iſt nun die liebe deſſen, dem ſie gegeben
wird, und wird deſſen eigen, den man liebet. Dieweil nun
der menſch nichts mehr eigenes hat, denn ſeine liebe,
derhalben, wem er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. n
Und auf dieſe weiſe wird der liebende mit dem geliebten un
vereiniget, und wird ein ding mit ihm, und aus zuzeyen in
eins ins andere verwandelt; und dieſe verwan dlung
iſt nicht genoͤthiget noch gezwungen, hat nicht pen oder
forcht, ſondern iſt freywillig, lieblich und ſuͤſſe, nd ver⸗ eir Din
wandelt den liebenden in das geliebte, alſo daß die lie⸗ Nlejone
be ihren namen von dem geliebten bekommt, denn ſo umng
man irrdiſche dinge liebet, ſo heiſſets eine irrdiſche liebe, y g⸗
liebet man etwas todtes, ſo heiſſets eine todte liebe/ lie⸗ r W
bet man viehiſche dinge, ſo heiſſets eine vie hiſche liebe/ ſie⸗ ail unſer
bet man menſchen ſo heiſſets eine menſchen⸗liebe, liebet em 6
man G Ott, ſo heiſſets eine goͤttliche liebe. Alſo kan der ethes G
menſch verwandelt werden durch die lieb e in edlere und ſſihen
unedlere dinge, von ihm ſelbſt und freyrvillig. Wen filien
eu

Die erſte Eigenſchaft der Liebe iſt, daß ſie dem ꝛc. 947

innen 8 auch offenbar iſt, daß auch die liebe den willen ver⸗
hdies genaben. eine jegliche verwandlung aber geſchehen ſoll
in ein beſſers und edlers; derowegen ſollen wir unſere
en liebe nicht geben einem geringern, ſondern dem alleredel⸗
ſten, hoͤchſten und wuͤrdigſten nemlich G DOtt allein, ſonſt
nz,, wird unſere liebe und wille unedel und nichtig; denn
nting das lehret uns die natur, ſintemal allewege die geringen
dinge der natur in edlers und beſſers verwandelt wer⸗
den, denn die elemente, als da ſind erde, waſſer, luft,
werden in kraͤuter und baͤume verwandelt die kraͤuter
aber in die natur der thiere, die thiere aber in des men⸗
ſchen fleiſch und blut; alſo ſoll unſer wille in unſrer liebe
in G Ott verwandelt werden, ſonſt waͤre es wider die
ganze natur. Darum ſchreyet und ruffet die ganze na⸗
loſnin tur, daß GOtt das Erſte, Beſte und Edelſte ſey, das
von uns ſoll geliebet werden, weil er beſſer iſt, deun
alle creaturen.

4 Gebet.
Urſkege Getreuer GOtt und Vater! du haſt dem menſchen eiue natuͤrliche neigung
eingepflanzet, nach welcher er das „was er gut zu ſeyn achtet, liebet. Be⸗
wahre mich, daß ſatan mich nicht verfuͤhre, das eitele unter dem ſchein des
guten zu lieben und weil du biſt das hoͤchſte Gut, ſo laß auch meine hoͤchſte und eini⸗
ges liebe zu dir gerichtet ſeyn, durch IEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen.
tned Das 29. Capitel.
nte e. Es iſt kein Ding in der welt, das da wuͤrdig ſey unſe⸗
,0 rer liebe, ohne das uns wieder lieben koͤnne, und
unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen.
1 Joh. 2, 15. Lieben Kindlein, habt nicht lieb die Welt, noch
was in der Welt iſt.
ieweil unſere liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte ga⸗
be, und verwandelt unſern willen in die natur
u und art des geliebten, alſo daß dasjenige, was wir zu
un allererſt lieben, herrſchet uͤber unſern willen. Und weil
ſes weder billig noch recht iſt, daß ein geringes und un⸗
wuͤrdiges ding habe die herrſchaft eines edlern, unſer
4 Pppz wille

948 Des vierten Buchs zweyten Theils 30. Capitel.

wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler, denn alles was n
leiblich iſt; ſo iſt kein leiblich ding wuͤrdig unſerer liebe, iy
derowegen weder unſer eigner leib weder die thiere, we⸗ n
der ſonne noch mond, weder baͤume oder elemente oder an
haͤuſer, oder aͤcker, ſind wuͤrdig unſrer freyen liebe. Weil an
es aber recht und billig iſt/ daß/was edler/hoͤheꝛ und beſſer n⸗
iſt, herrſche uͤber ein unedlers und geringers, GOtt aber nch
der hoͤchſte und edelſte iſt; derhalben iſt GOtt allein wuͤr⸗ n
dig, daß er von uns geliebet werde. Und alſo erzwinget ütt
die art und eigenſchaft der liebe, daß GOtt allein von
uns geliebet werde im hoͤchſten grad, und ſonſt nichts.
Ferner, weil es unbillig iſt, dasjenige lieben, von dem
man nicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht
verſtehet, was die liebe ſey, nemlich des menſchen hoͤch⸗

*
WV

ſter Schatz; derohalben ſollen wir unſere liebe nicht den Mann

todten creaturen geben, die uns nicht allein nicht wieder Aleſi
lieben koͤnnen, ſondern verderben unſere liebe, machen mmtt
dieſelbe irrdiſch, viehiſch und zu einer todten liebe. Weil mdn
uns aber GOtt uͤber alle creaturenliebet, ſollen wir billig immn
denſelben wieder uͤber alle creaturen lieben; denn er ver⸗ dum e⸗
derbet unſere liebe nicht, ſondern machet ſie edel und gibt ammn
uns die alleredelſte liebe wieder, welche unſere liebe weit Ugtin
üuͤbertrift, denn ſeine liebe iſt ewig und unerſchaffen. Agin
Gebet. eichnher
K Err! du biſt ja allein wuͤrdig zu nehmen preis und ehre und kraft, und unſe⸗ eſeſd
re liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden, als an dir; Ach! hilf mir waͤh⸗ N che
len, was das beſte iſt, damit ich nicht den tod, ſondern dich, das wahre leben, ie,
herzlich, beſtaͤndig uͤber alles liebe, Amen. eonehn

Das 30. Capitel.

Die erſte Liebe des Menſchen ſoll billig fuͤr allen andern
Dingen GOtt dem HErrn, als dem Erſten und ags
Letzten, dem Anfang aller dinge, gegeben werden.
Deut. 23,4. 5. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, gerecht
und fromm iſt er: Die verkehrte boͤſe art faͤllet von ihm ab.

Die

ſene Die erſte Liebe des enſchen ſoll billig fuͤr allen ꝛ ꝛ 949

„LWie ganze natur bezeuget neben dem gewiſſen des
menſchen daß GOtt dem HEun die erſte und hoͤch⸗
ſie liebe gebuͤhre. 1. Weil er das hoͤchſte und ewige gat
che iſt. 2. Weil der menſch und alle creaturen aus GOtt
ſrfe Rihren urſprung haben. 3. Weil GOttes liebe und guͤte
ene durch alle creaturen zu dem menſchen gelanget und ein⸗
inn fleußt. Derhalben ſo hat G Ottes liebe von rechts und
aſte der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher obligation, bil⸗
4 4 dl lig den vorzug, und den erſten ſitz im menſchen. Denn es
zuane iſt ja nichts ſo wuͤrdig unſerer liebe, als GOtt ſelbſt. Und
das iſt die erſte, rechte, warhaftige, billigſte, gerechteſte,
h ins ordentlichſte liebe, und die erſte gerechtigkeit, æquitatis,
len qehiti & gratitudinis, der billigkeit, ſchuld und danck⸗
etule barkeit, in uns, und die rectitudo und rechte einrichtung
ſchur unſers willens. Wenn aber die eigenliebe den vorzug
ſſnie hat, und der menſch iſt ſelbſt das ding, das er erſt und am
icialu meiſten liebet, ſo iſts, nach recht der natur, eine unordent⸗
ninſek liche, ungerechte, falſche, unrechtmaͤßige liebe, wider
michn GOtt und die ordnung der natur; und iſt die erſte unge⸗
nlatſe rechtigkeit im menſchen die erſte unordnung, die erſte be⸗
lnſcnt leidigung GOttes, das erſte uͤbel und laſter. Derhal⸗
nictil ben, wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht mir, ſondern
lhene. G Ott gebuͤhret, ſo thue ich GOtt zum hoͤchſten unrecht,
udum und lege ihm die hoͤchſte verachtung an. Und darum,
weñ ich mich erſt liebe,/ und nicht G Ott, das iſt, auf zwey⸗
erley weiſe wider GOtt. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo
wüuͤrdig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum
unnz andern, ſo nehme ich Gott dem HErrn das, ſo ihm gebuͤh⸗
ret für allen creaturen, und gebe es ſeinem geſchoͤpfe; wel⸗
ches das groͤſte unrecht iſt 6 und wider die ganze natur.
e

ebet.
Kiebreicher GOtt und Vater! dein wort lehret mich, die natur und mein ei⸗
gen gewiſſen uͤberzeuget mich, daß ich dich, das hoͤchſte und ewige gut,
von dem der menſch und alle creaturen ihren urſprung haben, vor allen din⸗
gen und zu erſt lieben ſolle von ganzem herzen von ganzer ſeele, von gan⸗
zem gemuͤthe, und von allen kealien. Ach! verleihe mir deines Seiſte⸗
7 p 3 raſt,

=☛ =
. =ͤ ̃ 5-

950 Des vierten Buchs zweyten Theils 31. Capitel.
kraft, daß ich ja nicht durch die unordentliche ſelbſt⸗liebe dieſe deine heilige und
gerechte ordnung verrücke noch zerſtore; ſonvern deine liebe damit ou mich, ehe
ich noch war, geliebet haſt, allezeit mir laſſe das centrum und mittel⸗punc⸗ ſeyn,
dahin ich mich mit aller meiner liebe kehren müͤſſe, durch Chriſtum JEſum,
Unſern geliebten Heyland und Seligmacher, Amen.
Das 31. Capitel.
Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu
GOtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt vor
Dan. 9, 7. Du HErr! biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen.
Pf. 115, 1. Nicht uns, OErr! nicht uns, ſondern deimem Na⸗
men gib die Ehre.
ieweil Gott iſt der anfang und ende alles dinges, ſo
G gebuͤhret ihm billig die erſte liebe des menſchen;
und wenn nun der menſch ſich ſelbſt oder etwas an⸗
ders eher liebet denn GOtt, ſo machet er dasjenige,
oder auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches die groͤſſeſte feind⸗
ſchaft gegen GOtt iſt, indem der menſch ſich oder etwas
anders, hoͤher, werther und lieber haͤlt, denn GOtt.
Und weil die liebe veꝛwandelt wird in das geliebte/ ſo wird
dadurch der menſch gar von GOtt abgewendet, und
dieweil der menſch zu allererſt ſich ſelber liebet, ſo liebet .
er denn alle dinge um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt,
da er ſonſt alle dinge um G Ottes willen, und in GOtt Mednr
lieben ſolte. Alſo hat der menſch ſein ganz herz und fun⸗ eO
dament ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er billig in GOtt ha⸗ lſſ
ben ſolte; und weil der menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget uncſn in
er auch allein ſeinem, und nicht GOttes willen. Denn hdos
aus eigener liebe entſtetet auch eigener wille, und eigene
ehre und ruhm; ſo nimmt denn der menſch was GOttes
iſt, und gibts ihm ſelbſt: gleich als wenn einer einem
koͤnig ſeine erone naͤhme, und ſezte ſie ihm ſelbſt auf; ſo euntht
will deñ der menſch ſelbſt GOtt und Koͤnig ſeyn, und faͤ⸗ brin
het ein eigen reich an wider G Ott und ſtreitet immer wi⸗ enn
der GOtt. Alſo machet die eigenliebe, daß der menſch n
GDOttes abgeſagter feind wird. Gebet.
bbet.

Unterſcheid GOltes und eigener Liebe. 9 51

Gebet.
(Err ich erkenne durch deines Geiſtes gnade das boͤſe ſchaͤdliche weſen der ſelbſt⸗
3)iiebe, dadurch der menſch von dir, ſeinem Schöpfer, nach und nach abge⸗
zogen, und endlich gar dein abgeſagten feind wird, indem er ſich zueignet, was
dein iſt Ach! verleihe mir, HErr, ſolcher verdammlichen unart kraͤftiglich zu
ſe wiberſtehen, und meiner eigenen liebe je mehr und mehr abzuſterben, hingegen mich

lſt go deinem willen in allem zu ergeben, deine ehre und ruhm einzig und allein zu ſuchen,
enie und dich über alles zu lieben, um JEſu, meiner liebe willen, Amen.
ſchnte⸗ Das 32. Capitel.

ug. Gleichwie die Liebe GOttes, wenn dieſelbe die
int erſte iſt, und den Vorzug hat die erſte Wurzel Urſprung

l N— und Brunn iſt alles Guten; Alſo iſt die eigene Liebe, wenn
dieſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurzel
ſche erze alles Boͤſen. .

Rer Oſ. 13, 9. O Iſtaelt dein Heyl ſtehet allein bey mir, du aber
nſcſte bringeſt dich in alles Ungluͤck.

lie Rie liebe iſt eine urſache aller dinge; und durch die
e EV liebe geſchehen alle dinge, und dieweil dieſe zwo,

ln G Ottes und die eigene liebe, abgeſagte feinde mit ein⸗
lleſee ander ſind, ſo muß eine ſehr gut ſeyn, und die andere boͤ⸗

utn ſe; weil aber die liebe GOttes ſoll billig die erſte ſeyn,
glnn ſo folget daraus, daß dieſelbe allein ſehr gut ſey; denn
mng die liebe GOttes iſt ein goͤttlicher ſaame in uns, daraus
thlerig alles gutes waͤchſet, u. kan aus der goͤttlichen liebe nichts
Gflaeen boͤſes wachſen. Denn die liebe vereiniget ſich mit dem ge⸗
ening liebten, das iſt, mit GOtt dem hoͤchſten gut; ſie bleibet
ris und ruhet in GOtt und GOtt in ihr; ſie freuet ſich in
ſnee GOtt, und GOtt in ihr; denn freude wird aus der lie⸗
edc Ppp4 be
lifntief * Unter den tugendon ſelbſten iſt die liebe die erſte unter alleu, als welche an⸗
3 dere alle aus der liebe herkommen; wie ſie in dem tugend⸗regiſter voran ſtehet, Gal.
Sugl. , 22. Aber nach der hauptquelle anzuſehen, ruͤhren ſie alle, auch die liebe ſelb⸗
rektaot ſten aus dem glauben her. Denn der glaube iſt durch die liebe thaͤtig, und durch
angen wdie liebe wuͤrk er alle andere tugenden im menſchen. D. Gerhard in Aphor. p.
Nen 166 Ut ex radice multi arboris rami prodeunt, ſic ex ehar tate multæ virtu-
tes generan: urt; Das iſt: Wie aus der wurzel viel aͤſte des baums herkommen,
alſo werden aus der liebe viel tugenden gezeuget. Varen.

„
ſt
O.

952 Des vierten Buchs zweyten Theils 32. Capitel.

be gebohren, Pf. 18,2 Sie breitet ſich aus uͤber alle men⸗
ſchen, und theilet ſich jederman mit, gleichwie GOtt. Puuecr⸗

PCMerleni
dor

Ja die liebe Gottes bedarfkeiner creatur, denn ſie hat

6

an Gott all ihr genuͤge, ihre hoͤchſte liebe und freude. laee
Gleichwie nun aus Gottes liebe nichts boͤſes in uns n
wachſen kan, ſondern alles gutes; als iſt die eigene liebe el ſhi
die wurzel alles boͤſen in uns, dahex alles boͤſe entſprin⸗ N in
get. Daher kom̃t all ungerechtigkeit, ſuͤnd, laſter, blind⸗ un Nel
heit, unwiſſenheit, ſchmerzen, und ſo macht der menſch n M in
ſeinen willen zum falſchen Gott. Und wie der rechte wah⸗ glauunhtde
er GOtt iſt ein urſprung alles guten, ſo iſt der falſche udn De
Gott, des menſchen eigener wille, ein urſprung alles boͤ⸗ Mefmine
ſen; und weil die creatur, ſo man zuerſt liebet, aus nichts mn ſhothn
gemacht iſt, und nicht in ihr hat eine beſtaͤndigkeit und enllnnenk
gewißheit, ſondern eilet allezeit von natur zu ihrem nicht nſmmmgn
und iſt allezeit nothduͤrftig; und aber die liebe auch ver⸗
wandelt wird in das geliebte, ſo kan ber menſch in ihm
ſelbſt keine beſtaͤndigkeit und gewißheit haben, ſondern
wanket allezeit hin und her, iſt immer duͤrftig, kan nim⸗
mer ruhen: denn eꝛ hat ſich durch die liebe in das vergaͤng⸗
liche verwandelt. Und weil die creatur in ihr ſelbſt iſt
nichtigkeit und eitelkeit, ſo verwandelt ſich der menſch
auch ſelbſt in ſolche nichtigkeit und eitelkeit; und weil
der menſch der creaturen bedarf, ſo liebet er ſie auch we⸗ Ore err
gen einer duͤrftigkeit, und iſt ihnen unterworffen; und Mpeylan⸗
weil die creaturen verderben, verwandelt werden und
vergehen, ſo iſt der menſch, der ſie liebet, in ſtetigen ſor⸗ Anmn nz⸗
gen und aͤngſten. Alſo machet die eigene liebe, ſo im ſticein
menſchen die erſte iſt, alle menſchen zu GOttes feinden, zen plei
und erfüullet den menſchen mit allerley uͤbel, und machet e figt
ihn unterwuͤrfig den creaturen. Und gleichwie GOttes n inge 8
liebe den willen des menſchen allgemein, und allen mit⸗ eſc ene
theilig machet; alſo machet die eigene liebe den willen ſen 4
des menſchen unmittheilig, daß ſie niemand geneigt, gon⸗ ls n
e

der 2

hunefiee

khrtenge

Emrnnme

Undcberhe⸗

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tjſokender⸗
ſinnerde
hdilltbente
NMeantcne

eltocrteſ
kundeet
,ſolcheen

ihrenunttne⸗

berſoordete
kſelchenft
t ecgen
henzG
lelythi
Idge
Genenee.
ihene ei
ſetiennne

ehhhelle
hkine,ſn
end enn
blndnit⸗
ſihglitt 6,
le,enit

nterſcheid GOttes und eigener Liebe. 9⁵3

dern machet den willen ungerecht, boͤſe, verkehrt, hoffaͤr⸗
tig, geitzig, ꝛc. Und wie die liebe GOttes den willen ru⸗
hig, friedſam, lieblich machet; alſo machet die eigene liebe
uttagi

den willen des menſchen unruhig, unfriedſam, unfreund⸗
lich. Die liebe GOttes machet den willen frey, daß er
an nichts gebunden iſt; aber die creatur⸗liebe machet den
willen des menſchen unfrey, allen creaturen zum knecht
unterworfen. Die liebe GOttes machet den willen
des menſchen veſt, gewiß, beſtaͤndig in GOtt; aber
die eigene liebe machet den menſchen ungewiß, unbeſtaͤn⸗
dig und wandelbar. Die liebe GOttes machet den men⸗
ſchen gelinde, ſtark, reich; Eigene liebe machet den men⸗
ſcheu ſtoͤrrig/ ſchwach, arm. Die liebe GOttes machet den
menſchen allen angenehm; die eigene liebe machet den
menſchen jederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig.
Gebet.
zuͤtiger GOtt, barmherziger Vater! hier bringe ich mein armes herz, welches
y ſich mit der giftigen wurzel der ſelbſt⸗liebe noch immer quaͤlen muß, und oh⸗
ne deine gnade und hülfe nicht auszureuten vermag; ach! befreye mich davon,

und tilge ſolche aus meinem herzen, damit der ſaame deiner goͤttlichen liebe in
mir moͤge wachſen und frucht bringen, und ich deſſen heilſamlich genieſſen koͤn⸗

ne, Amen.
Das 33. Capitel.

GOttes Liebe und eigene Liebe ſind zwo Thuͤren
und zwey Lichter der Erkaͤnntniß des Menſchen.
Roͤm. 8, 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchaft wider GOtt.
Geil nun von derſelben zweyfachen liebe alles ge⸗
3) ſchiehet, alles kommt, alles regieret wird, was des
menſchen wille thut, und ſie iſt ein urſprung aller an⸗
dern liebe, ſo folget, daß an ihr hange alle erkaͤnntniß
anderer dinge, es ſey gutes oder boͤſes. Denn GOt⸗
tes liebe iſt ein anfang zu erkennen alles, was gut iſt
am menſchen, und eigene liebe iſt ein urſprung, zu er⸗
kennen alles, was boͤſe iſt am menſchen; und wer GOt⸗
PppS tes

9554 Des vierten Buchs zweyten Theils 33. Capitel.

tes liebe nicht kennet oder weißt der weißt auch nicht das

gute, ſo im menſchen iſt; und wer ſeine eigene liebe nicht

kennet, der kennet alles das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt; V⸗
denn wer die wurzel und urſprung des guten und boͤſen“

nicht kennt, der weißt nicht, was boͤs oder gut iſt. Die lie⸗

be G Ottes iſt ein erleuchtendes licht, darum gibt ſie zu

erkennen ſich ſelbſt, und ihr gegentheil, nemlich die eigene
liebe. Und die eigene liebe iſt eine finſterniß, die die men⸗
ſchen verblendet, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen noch erkenen

koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo haben /

wir zwey wurzeln des guten und boͤſen, und zwo thuͤren
zu denſelben; wer dieſelbe nicht weißt/der kennet auch die⸗
ſe zwey ſtaͤdte nicht, nemlich die ſtadt des boͤſen und gu⸗
ten. Denn dieweil der menſch zwey theil hat, leib und
ſeele, daher entſtehet zweyerley unterſchiedliche liebe:
Eine wegen der ſee!?, die andere wegen des leibes. Aus
der ſeele entſpringet die liebe der hoheit oder fuͤrtreflich⸗
keit; aus deim leibe entſpringet die liebe der wolluſt. De⸗
rohalben, wer zu erſt ſich ſelber liebet, der liebet alſobald
ſeine eigene ehre und hoheit, oder liebet die wolluſt des
fleiſches; und dieſe zwey dinge liebet er, als zwey ſeiner
groſſen hohen guͤtern; und aus dieſer zweyfachen liebe

=

=
Rnmmi

wachſen darnach viele andere, nemlich alles, was zur ½
erhaltung eigener ehre und des leibes wolluſt dienet;

alle dieſe dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet wer⸗
den, um der eigenen ehre und wolluſt willen. Daher Y
kommt die liebe des gelds und reichthums, die liebe

der kuͤuſten und dignitaͤten, welche alle die eigene ehre er⸗ R
halten; derohalben entſpringen aus der eigenen liebe †

drey andere, welche da ſind drey laſter: I. hoffart, wel⸗
che iſt die liebe der eigenen ehre und fuͤrtreflichkeit. 2.
wolluſt und fraß, welche ſind die liebe der fleiſchlichen
wolluſt. Und denn zum 3. der geitz, welcher iſt eine
unordentliche liebe der zeitlichen dinge und des gelhee⸗

eſ ſabtdest dols
—–

erhe hhettr
t t n
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lebeterge⸗
Deſer oe
te ſt
es libes te
Uthrendigce
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hbe
d futt
ewe
tlidn
1dingenn

Hier ſind viel runde Zirckel zu ſehen, da i immer einer groͤſſer iſt, als
der andere, und doch alle aus einem Urſprung, nemlich aus einem
Centro und Mittel⸗Punet herkommen: Damit wird abgebildet, baß
die Menſchen alle mit einander, groß und klein, hoch und niedtig, auch
nur aus einem Urſprung kommen, nemlich von GOtt, und daher ſol⸗

len ſie auch alle mit einander dieſem ihrem GOtt M ſchoͤpfer auf
gleiche Weiſe, und ſich auch unter einander lieben. Denn geſchaͤhe

ieſes, ſo wuͤrde auch eine rechte Einigkeit unter ihnen ſeyn.
Epheſ. Cap. 4. vers 3.

Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt
durch das Band des Friedens.
Der WMittel⸗Punct, um welchen ſich
Der gantze Bau des Chriſtenthums drehet,
Und jeder Stand eintraͤchtiglich
In ſeinem Kreis herummer gehet,
In GOttes Lieb allein; wo dieſes edle Band
Die Hertzen an einander fuͤget,
Da lebt man ſelig und vergnuͤget:
Hat aber Selbſt⸗ und Eigen⸗Lieb die Oberhand,
So wird die Ordnung jaͤmmerlich verruͤcket,
Das ſchoͤne Werck zerſtuͤcket:
Da herrſchet Eigen⸗Nutz,
Laß Duͤnckel, Argwohn, Frechheit, Trutz:
Da wurtzelt heimlich Haß und Neid:
Da bluͤhet oͤffentlich Verfolgung, Zanck und Streit:
Da ſieht man alles durch einander lauffen,

Da faͤllt der gantze Zweck der Schoͤpfung uͤbern Sane

Ihr Menſchen! ſeht ihr hier
Den Urſprung alles Ungluͤcks, aller Plagen!
O moͤchten wir diß boͤſe Thier—
Mit Chriſti Creutz in uns zu Tode⸗ſchlagen,
Denm Denuckmal ſeiner heiſſen Lieb!
O Moͤcht ein Fuͤncklein dieſer Liebe fallen
In unſer Hertz: : Und Himmelwaͤrts zuruͤcke prallen;
So wi Den wir, durch eines Geiſtes⸗Trieb,
Den GOtt des Friedens und der Liebe preiſen,
Und uns einander gern die Bruͤder⸗Lieb erweiſen.

Das vierdte Buch Th. II. Cap. 34. Pag. 1122

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GHttes und eigener Liebe ungleiche Wuͤrkung. 955

Wer nun die eigene ehre lieb hat, der iſt all demjenigen
feind, was die eigene liebe zerſtoͤren kan. Daher kommt
n der zorn und rachgier; Daher entſpringt auch der neid,
ermi welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern iſt, welches
unſere eigene ehre kan verkleinern; daher entſpringet
n auch die faulheit und meidung der arbeit, die der fleiſch⸗
lichen wolluſt zuwider iſt: und alſo kommen alle laſter
aus der eigenen liebe. Geet
ehet.
Err! mein &Ott, weil ohne das ſſcht und erkaͤnntniß deiner liebe der menſch
1 H nicht weißt, was gut oder boͤſe in ihm iſt, ſondern durch die eigen⸗liebe ver⸗
blendet, leicht auf allerhand irr⸗ und laſterwege gerathen kan, ach! ſo verleihe

mir HErr, deine gnade, daß mein herz mit dem glanz deiner liebe durchleuchtet,
ſich ſelbſt erkennen, und in deiner liebe einzig und allein ſeine ruhe ſuchen und

n (inden möge, Amen.
G Das 34. Capitel.
Daß allein GOttes Liebe, wenn ſie die erſte iſt

im Menſchen, eine Urſache iſt der Einigkeit unter den
Menſchen; Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſache
des Zanks und Uneinigkeit.
Col. 3, 14. Fuͤr alen Dingen ziehet an die Lebe, welche iſt das
Band der Vollkommenheit.
(Venn ein einiges gut von allen menſchen gleich ge⸗
Bliebet wuͤrde, ſo waͤre alle liebe der menſchen
Aleichfoͤrmig und eintraͤchtig, und ſo muͤßten nothwendig
md Dieſelben liebhaber unter einander eins ſeyn, denn ſie haͤt⸗
een ten alle eine liebe. Wenn nun alle menſchen GOtt
eagleich lieb haͤtten, ſo muͤßten ſie nothwendig einig ſeyn,
nm Und ſich unter einander lieben, ſo waͤre G Ottes liebe ei⸗
ne uürſache der einigkeit unter den menſchen. Weil aber
ſtem das nicht geſchiehet, ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und
ſeinen eigenen willen, ſo wird die liebe getrennet. Und
wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der liebet eines
aͤndern ehre nicht, ſondern haſſet ſie, daher entſtehet die
uneinigkeit unter den menſchen, denn ein jeder zeucht ſei⸗
ne eigene ehre andern vor, und wer ſeinen eigenen nil⸗

956 Des vierten Buchs zweyten Theils 35. Capitel.

len und ſeine eigene ehre liebet/ der macht ſich zum GOtt. mmſend
Alſo ſind ſo vielerley goͤtzen in der welt, ſo vielerley eige⸗ buned
ne ehre und liebe, daher kommt denn zank, haßneid, krieg; nni
denn ein jeder will ſeine eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt ant
die eigene liebe allein eine wurzel aller uneinigkeit in ſärNnnn
der welt, GOttes liebe aber ein urſprung alles frie⸗ ee
dens und einigkeit. Geet sten
ebet.

(Err, mein GOtt! du haſt zu meiner erhaltung in mir eine natürliche eigen⸗ “ dec⸗
H liebe heiliglich gepflanzet; ich aber habe durch betrug des Satans dieſelbe PCG 3ieN
wider dich gebrauchet, bin don dir ab und auf mich ſelbſt gefallen, liebe und istheOd
ſuche von natur mich ſelbſt, meine ehre, luſt und gemach; ſetze mich dadurch cechrebefot
aus deinem gerechten gerichte in alle unruhe und jammer. Eibarme dich meiner in Uetenft
dieſer noth, rette mich von mir ſelbſt und der unordentlichen eigen liebe. Schreibe nnn nil
meine nichtigkeit und unvermoͤgen mir ſo ins herz daß ich aufhoͤre, einen ſolchen EAit gkent
greuel und ſchnoͤde, als ich bin, zu iieben und zu ehren; hingegen anfange von ae deonse
herzen mich ſelbſt zu haſſen, zu verlaͤugnen; dich aber und deine ehre zu lieben, zu Wa Fe
ſuchen und zu erlangen, durch JIEſum Chriſtum, unſern HErrn, Amen. Cefrenchad
. . Unn cerne geoben
Daeas 335. Capitel. nlnizut
Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen liebe er⸗ aen

kennen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig ſeye. Enlite

1 Tim. 1, 5y. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt: Liebe von rei⸗ inde
nem Herzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem eeſlet
Glauben. rga
WN

WE

Ein jeder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, ſedesnn

9 denn durch ſich ſelbſt, und iſt der allergewiſſeſte be⸗. eeſchet n
weiß, was aus des menſchen eigenem gewiſſen kommt, fiber ie
Und wenn er in ihm ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel; eſnenten
was er thun ſoll, ſo bedarf er nichts mehr zum beweiß, rGten
denn ſich ſelbſt, und keine andere zeugen. Nan iſt droben rſanene
erwieſen, daß aus natuͤrlichem recht GOtt fuͤr allen an⸗ ſ ſeu
dern dingen ſoll geliebet werden, und wer ſich ſelbſt fuͤr nnn ſſel

allen dingen liebet: der machet ſich ſelbſt zum abgott. nſchnh
Wenn einer nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben ſo
ſehe er an, was er ihm wollte geben. Weil du dich aber fuͤꝛ i
tt i

allen dingen wilt geliebet haben, ſo lerne hier, daß duda
elbe

te e,en
lſc dunh
le, le; 19

Was der⸗Menſch GOtt zu thun ſchuldig. 957

nin ſelbe G Ott zu thun ſchuldig biſt. So ſetze nun GOtt an
deine ſtatt, und nicht dich ſelbſt an GOttes ſtatt, und
gib ihm die erſte liebe fur allen, die du dir giebeſt. Denn
erſtlich liebeſt du deinen eigenen willen, und folgeſt ihm;
das kehre um, weil du G Stt fuͤr allen dingen lieben ſolt,
ſo liebe auch ſeinen willen, und folge ihm und keinem
ung andern. 2. So liebeſt du deine eigene ehre, und wol⸗
teeſt, daß jederman dieſelbe huͤlfe erhalten und befoͤrdern.
g Siehe das thue GOtt dem HErrn, und bitte, daß alle
menſchen ſeine ehre befoͤrdern und groß machen. 3. Hin⸗
wieder, wie du denen feind biſt, und mit ihnen zoͤrneſt,
die deine ehre verkleinern, ſo ſolt du billig allen denen
feind ſeyn, die GOttes ehre verhindern. 4. Weil du dich
ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen lob, wilt du auch von
jederman gerne gelobet ſeyn, daß jederman von dir

te.
er etern gutes rede;daſſelbige biſt du GOtt auch ſchuldig und ſolt

Ptiurſte wuͤnſchen, daß er von jederman gelobet und gepreiſet
e werde, und daß kein menſch auf erden ſeinen namen
unehre. Denn dieweil ich mir ſolches goͤnne, tauſendmal
mehr ſoll ichs GOtt goͤnnen. 5. Du wilt, daß dir jeder⸗
ee, man glaube, und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner
nn halte; das ſolt du auch wuͤnſchen, daß es deinem lieben
lrle (GOtt geſchehe, und alle menſchen auf ihn trauen. A ſo
un enf iſt offenbar, daß ein jeglicher menſch in ihm ſelbſt traͤgt
anan einen klaren unbetruͤglichen ſpiegel, darinn er ſehen kan,
mem was er G Ott zu thun ſchuldig iſt, wenn er nemlich ſich
er R von der ſtadt und ſtuh: GOttes herab ſetzet, uund GOtt
gie daſelbſt ſitzen laͤſſet; Und diß iſt ſo ein gewiß zeugniß,
un das alle menſchen ohne ſchrift und buͤcher uͤberzeuget.
ſch ſelheee
esone Gebet.
.Weliutee. Gitiger GOtt! fuͤhre mich durch deinen Geiſt und wort recht in mich ſelbſt,

lttei damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als eine neue creatur in Chriſto, die
ltn, alles wieder gebe, was ich in Adam dir geraubet hatte, Amen,

. Das

X„

958 Des vierten Buchs zweyten Theils 36. Capitel.
Das 36. Capitel.

Von der Frucht der Liebe GOttes, nemlich der
Freude in GOtt.

Pl. 5, 12. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben.

aer dinge end iſt ihre frucht. Unterſchiedliche

ſaamen aber bringen unterſchiedliche früchte. P
Weil nun im menſchen zwey unterſchiedliche fruͤchte.
oder wurzeln ſind, nemlich GOttes liebe, und eige⸗
ne liebe, ſo iſt aufzumerken, was ein jeder ſaame fur

frucht bringe. Und weil dieſe zween ſaamen im menſchen
wider einander ſind, ſo folget daraus, daß ſie auch wider⸗
waͤrtige fruͤchte bringen. Alles, was der menſch thut,.,
deſſen end und frucht iſt entweder freude oder traurig⸗

keit, das iſt des menſchen frucht oder gewinn in aller
ſeiner arbeit. Weil nun die freude eine gute frucht iſt,
lieblich und angenehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus
einem guten ſaamen oder guten wurzel herſprieſſen;
und weil die traurigkeit eine boͤſe frucht iſt, derowegen ſo
muß ſie auch von einem boͤſen ſaamen herkommen; und
demnach ſo iſts gewiß, daß die wahre freude, dadurch

wir uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt und
eni ſprieſſet von der herzlichen liebe GOttes; und die N

traurigkeit und pein des gewiſſens von der eigenen lie⸗
be. Denn wo keine liebe iſt, da kan auch keine freude

4
—

Zrn .

4

ſeyn, denn die freude wird aus der liebe gebohren. Wie A⸗

aber die liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die freude

ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich, ſo iſt auch die freude

goͤttlich. Iſt die liebe irrdiſch und hanget am irrdiſchen.

ſo iſt auch die freude irrdiſch; hanget die liebe GOtt al⸗

lezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen, und

das iſt ein vorſchmack des ewigen lebens. Waͤre die liebe

vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es auch eine vollkom⸗

mene freude. Weil ſie aber in jenem leben wird an⸗
kom⸗

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Das vierdte Buch Th. II. Cap. 36. Pag.
Hier iſt ein orgel abgebildet, deren Pfeiffen groß und klein eine

liebliche Harmonie geben, weil ſie fein eintraͤchtig zuſammen ſtim⸗

men, Und daher bey dem Menſchen eine nicht geringe Freude erwe⸗

cken! Alſo, wenn der Menſch mit GOtt einig iſt, daß er ihn hertzlich
liebet, ſo hat er auch aus ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt oder
Chriſto eines Sinnes iſt und harmoniret, eine ſehr groſſe Freude

und Vorſchmack des ewigen Lebens, als welches in lauter Liebe und

Freude beſtehen wird. S=
. Pſalm 16. vers II.

Fur dir iſt Freude die Fuͤlle, und lieblich We⸗
en zu deiner Rechten ewiglich.

Das laß mir eine Freude ſeyn,
Die doch von wenig Leuten wird empfunden,
bunden,
Gantz lieblich ſtimmen uͤberein.
Wenn dieſer Geiſt, der ſich in reinen Herzen reget ,
Der Liebe und Gegenliebe Pfand
Die Seelen⸗Kraͤft und Neigungen beweget.
O ſuͤſſe Harmonie! o Himmels⸗Wonn!
O lauter Freuden⸗Brunn!
Ach! wer davon ein Troͤpflein nur genieſſet,
Dem wird im Augenblick
Das bitterſt Ungeluͤck

Und alles Creutz der gantzen Welt verſuͤſſet.

Was wird alsdenn geſchehn,
Wann nichts mehr die Vereinigung wird hemmen?
Ein gantzer Wolluſt⸗Strohm wird in die Seele gehn,
Und alles uͤberſchwemmen.

mnnſn en
mu Wichs gint

Wenn GO und unſre Seel in treuer Huld ver⸗

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3, eiteerigſet⸗

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ſtiſocſeſtedend
Peficſepnczenmn
ſihfer nd gongſar
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Eglcerſnͤtsordersd
uig iahebecde e

Hat, deſtls⸗ Mrr
nd atitindde
WEN

Ihr, die ihr mehr euch ſelbſt, und Welt/ und Wolluſt liebt, GOrtsſs
Als eurem GOtt, ihr ſelbſt beraubet ech Akinne
Der edlen Frucht, die in dem Gnaden⸗Reick ndeinngfend dſol
Geſchencket wird. Ihr ſeyds, die ihr euch ſelbſt betruͤbb, nenni W
Auf ewig, weil ihr nur nach falſcher Freude trachtet, ed eſp rnp
Und GOttes Lieb und Buͤndnis wenig achtet. icbe⸗ gen Kent N
Drum auf! gebt GOtt das Hertz, in deſſen Lieb glln kEöneniſen
Ihr warhafft koͤnnt vergnuͤgt und ſelig ſey fent an

lin Von der Frucht der Liebe GOttes. 979

kommen ſeyn, ſo wird auch im ewigen leben vollkomme⸗
ne freude ſeyn; und wie wir GOtt ewiglieben werden
ſo wird auch die freude ewig ſeyn; und wie die liebe dort
wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie auch haben allezeit ein
vollkommen gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterb⸗
lich, unendiich, unwandelbar, unmangelhaft. Derowe⸗
gen ſo wird auch die liebe ſeyn unſterblich, ewig, beſtaͤn⸗
dig, warhaftig, unbeweglich, lebendig, unbreſthaft.
hialge Weil nun die liebe in jenem leben rein, unbefleckt, goͤtt⸗
Wlich wird ſeyn, ſo wird auch die frucht alſo ſeyn, nemlich
eene reine, goͤttliche, unbefleckte freude, die allerbeſte und
n, köͤſtlichſte freude, und wird in ſich begreiffen die hoͤchſte
n lieblichkeit, den hoͤchſten frieden die hoͤchſte ruhe des her⸗
„Zzens, das froͤlichſte jauchzen und jubiliren der ſeelen, die
i hoͤchſte ſüßigkeit und gnugſamkeit und ſaͤttigung im
hen, hoͤchſten grad, und das ſeligſte, ja das ewige leben. Denn
ih Das ewige leben iſt nichts anders denn ewige freude, da⸗
nnie von die glaubige liebhabende ſeele bisweilen ein klein
AWm fünklein empfindet, und ein kleines troͤpflein ſchmecket,
Davon das Hohelied Sal. c. 2. v. 4. ſinget: Mein freund
mg fuͤhret mich in ſeinen wein⸗keller, er labet mich mit ae⸗
Pphflen, und erquicket mich mit blumen. Und im I00. Pf.
e, Jauchzet dem HErrn alle welt. Und abermal: Wohl
hint dem volk das jauchzen kan, Pſ. 80, 16. Wernundieſe
nfreude hat, der hat alles, was er wünſchen und begehren
e mag, und üͤber dieſelbe freude kan er nichts mehr wuͤn⸗
eig ſchen. Und weil dieſelbe freude entſpringet aus der wah⸗
mgan ven liebe GOttes, ſo aus dem glauben an unſern HErrn
tu DJEſum Chriſtum kommt, ſo folget, wo wir diß hohe Gut
haben undein troͤpflein davon ſchmecken wollen in die ſem
leben, ja wenn wir in uns ein lebendig zeugniß haben
wollen des ewigen lebens, daß wir im glauben nach der
einigen liebe GOttes muͤſſen trachten/ und uns derſelben
ergeben. Dahero St. Paulus Eph. 3, 19. ſagt: Ehrr
ſtum

960 Des vierten Buchs zweyten Theils 37. Capitel.

ſtum lieb haben iſt viel beſſer denn alles wiſſen. Und weil aen
dieſe liebe in uns iſt, und nicht auſſer uns, wiewol unvoll⸗

kommen, ſo foiget, daß wir dieſen ſchatz in unſerer ſeele nin

haben, und bedoͤrfen nichts auswendiges dazu, weder
gold noch ſilber, weder ehre noch wuͤrde, weder kunſt

noch hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder ſpeiſe n

noch trank, noch etwas zeitliches, ſondern in der einigen
liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die liebe
dort wird vollkommen und ewig ſeynſo wiꝛd auch ewiger
friede und freude ſeyn. Und dieſen ſchatz und reichthum
wird der menſch haben in ihm ſelbſt, und wird ihm den⸗
ſelben niemand ſtehlen koͤnen und er wird auch ſeine freu⸗

de ſtets an ihm ſelber haben, darzu er weder gold noch
ſilber bedarf, weder ehre noch aͤuſſerliche herrlichkeit;
denn GOttes liebe iſt ihm alle herrlichkeit. Und dieſen
reichthum weißt und kennet niemand, denn der ihn hat.
Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der wird nichts auswen⸗
diges begehren, und wird niemand etwas mißgoͤnnen;
denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen guts,ſeiner eignen ih
freude, und begehret nichts denn die liebe Gottes, darinn ſ

1
Lee⸗
„
r fatt
nkeredooh
Cefeſchefn

ſeine freude und leben iſt. Und ſolches ſchatzes anfang ſſe in
koͤnnen alle glaubige haben, denn GOttes liebe wird da⸗ nen

durch nicht geringer, ſondern mehret ſich und theilet ſich an
unendlich aus, und hindert darinn kein glaubiger den in
andern, ſondern machen vielmehr ſolche gaben in ihnen
wachſen und zunehmen. Denn je mehr ein menſch GOtt ⸗
liebet/je mehr er ſich in GOtt er freuet. Und wie Gott ſei⸗
ne liebe dem menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine
freude aus, ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen liebha⸗
bern, nachdem ſie ihn lieben. Und ſo hat GOttes liebe /
und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen ihre gra⸗
dus, und hindert hierinn keiner den andern: Daraus ab⸗
zunehmen, wie groß die ewige freude im ewigen leben
ſeyn wird, weil GOtt ſeine liebe und freude in alle auser⸗

waͤhlte

hnalisn⸗ Von der Frucht der eigenen Liebe. 961

wehlte ganz ausgieſſen, und ſie damit erfuͤllen wird,
nn wenn er wird alles in allem ſeyn. 1 Cor. 1 5, 28.
t.

Gebet.
ey dit o HErr! iſt freude die fuͤlle, und liebliches weſen; auſſer dir iſt
Nleſte lauter pein und bitterkeit. Ach ſchente mir deine wahre iebe, da⸗
n mit ich dich in allen dingen, und aßzes in dir, ſuchen, finden, und in dir allein

aee hie zeitlich und dort ewig erfreuet werden moͤge, durch JEſum Chriſtum, un⸗
ſſern HErrn, Amen)
e

tinmed Das 28. Capitel.
em Von der Frucht der eigenen Liebe, daß aus
hnndt derſelben keine wahre freude wachſen kan, ſondern
Cuhd

eine falſche freude, ſo ewige traurigkeit
Onlat gebieret.
G euſerlcget. Jac. 4. v. Jö. Seyd elend und traget Leyd, und weinet. Euer
khenſcht Lachen verkehre ſich in Weinen, und eure Freude in
*Wĩ Traurigkeit.

rtihn (eichwie aus der warhaftigen goͤttlichen liebe war⸗
nndent⸗ haftige goͤttliche freude folget; alſo aus der fal⸗
inae ſchhen eigenen liebe kommt her eine falſche und nichti⸗
n ge freude. Denn die eigene liebe liebet ihren eigenen
n ilt willen ihr eigen lob, ihre eigene wolluſt und alle luͤſte
Nlcc it des fleiſches. Und demnach liebet die falſche liebe alles/
nnt⸗ was da dienet eigene ehre und wolluſt zu erhalten, als
llutſcn. zeitlich gut und reichthum, wuͤrde und gunſt, und der⸗
mnfind gleichen. Weil aber ſolches alles unbeſtaͤndig, und bald
nirſlcen verlohren werden kan, ſo muß ſich der menſch imer foͤrch⸗
enßrem ten und ſorgen, wie ers halte/ uud dargegen muß er daſſel⸗
fuutlimn be haſſen und meiden, welches ihm ſein gut, daran er mit
ſtmlen ſeiner liebe hanget, verderben und nehmen kan. Derowe⸗
uchone gen ſo folget daraus, daß er ſich nicht recht in ſeiner eige⸗
Undſohetl nen liebe freuen kan, ſondern dieſelbe freude iſt mit forcht
Annmn und traurigkeit vermiſchet, und wird endlich in trau⸗
Merma rigkeit verwandelt. Darum iſts eine falſche und nichtige
ſuhnt freude. Denn wie der ſaame iſt/ ſo iſt auch die frucht.
udiht Wir haben aber drohen bewieſen, daß die eigene liebe

gq unor⸗

962 Des vierten Buchs zweyten Theils 37. Capitel.

unordentlich, unbillig, falſch, unrein, verderbt, voller la⸗ a
ſter, boßhaftig, ſchaͤndlich, wider die ganze natur und ſee
creatur, und demnach eine wurzel aller untugend und
alles boͤſen, ein gift, ein tod, finſterniß, irrthum,
blindheit, lugen und wurzel aller laſter, und die erſte hin
ungerechtigkeit ſey. Derohalben ſo gebieret auch ein ſol⸗ aae⸗
cher ſaame eine boͤſe frucht, nemlich eine falſche freude, gen

eine unreine, boßhaffe, ſchaͤndliche freude wider GOtt
und den naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und alle
gerechtigkeit, freuet ſich in allen laſtern und ſuͤnden, in
aller verachtung GOttes, und iſt GOtt zum hoͤchſten zu⸗
wider. Und kan nichts verdammlichers dem menſchen
ſeyn, denn ſich wider GOtt in aller bosheit freuen und
beluſtigen. Denn iſt es boͤſe etwas lieben wider GOtt;
viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das wider GHtt iſt.
Denn ſolche freude iſt wider die ganze natur und alle
creaturen, auſſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt.
Daraus denn nichts anders werden kan denn der ewige
tod, die ewige traurigkeit und finſterniß.

Denn gleichwie die goͤttliche freude den menſchen im⸗ eict
mer naͤher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret: Alſo die and⸗
fleiſchliche freude fuͤhret den menſchen immer weiter und t De

weiter von GOtt. Die goͤttliche freude vermehret die

goͤttliche freundſchaft; die falſche freude vermehret die latel

feindſchaft wider GOtt. Die goͤttliche freude ſaͤttiget
und beveſtiget den willen in Gttes liebe, und machet

das gewiſſen freudig, froͤlich/ ſuͤſſe und holdſelig: aber die
fleiſchliche freude machet das herz und willen unbeſtaͤn⸗
dig, unruhig, bitter und feindſelig. Die goͤttliche freude 4 kel

kan man haben ohne arbeit, unkoſten und ohne anderer
leute huͤlfe und ſchaden; aber die fleiſchliche freude kan
man nicht haben denn mit groſſer muͤhe und arbeit, un⸗
koſten, mit anderer leute ſchaden und verderben, und

mit vieles zeitlichen dinges vorrath und uͤberfluß. D
gott⸗

okeetade
ferk aece
eſefthentl
ſc bſrchfte
eden hen
6tecetſete
eſtude ten
Koelvper ne
ilhetarne

ſche ſtcde gten

d Ur allck

Dereionmn

de

Von der Frucht der eigenen liehe. 963

goͤttliche freude machet, vermehret und erhaͤlt friede und
ne freundſchaft, einigkeit und alles gute unter den men⸗
ſchen; die falſche freude machet unfriede, feindſchaft,
Fifr 1 unreinigkeit, und ſtiftet viel verderben und ungluck.
D Aus der goͤttlichen freude kan nichts boͤſes kommen und
Einſen keine argerniß, aber aus der falſchen freude kan nichts
in erwachſen denn alles boͤſe und viel aͤrgerniß. Die goͤtt⸗
liche freude erwecket den menſchen zu allem guten. Die
ngen falſche freude erwecket den menſchen zu allem boͤſen.
Die goͤttliche freude iſt lebendig, heilſam, loͤblich, lieblich,
e herrlich, ehrlich; die fleiſchliche liebe und freude iſt
enn ſchaͤndlich, laſterhaftig, unehrlich. Die goͤttliche freude
d iſt GOtt dem HErrn angenehm und wohlgefaͤllig; die
falſche freude haſſet GOtt der HErr aufs hoͤchſte. Die
n goͤttliche freude vermehret die goͤttliche begierde, und
eim machet verlangen nach GOtt und allem guten; die
ſalſche freude vermehret die begierde alles boͤſen. Die
gialan goͤttliche freude erleuchtet das herz und verſtand, er⸗
im. füllets mit weisheit und goͤttlicher erkaͤnntniß; aber
weigan die falſche freude verfinſtert und verblendet den ver⸗
Aſihe ſtand, und erfüllet das herz mit aller thorheit und ei⸗
eimmm telkeit. Die/goͤttliche freude iſt warhaftig und betreugt
fileim niemand; die fleiſchliche freude iſt lugenhaftig und nichts
tadem denn lauter betrug und verfuhrung.
ſcefnt Err mein GOtt! wie heilig iſt lnb regierung, daß keine wahre ruhe und
1öheeſen zufrieden heit der ſeelen zu finden iſt, auſſer dir, ob etwan die welt ermuͤden
ſhelene moͤchte uͤber den betrug der eitelkeit, und dich ſuchen. Gib du mir die klugheit der
ſtbteleen gerechten, daß ich die goͤttliche traurigkeit der eiteln welt⸗freude ſtets vorziehe,
Und lieber ohne alle freude ſey, als mich daruͤber freue, was mich ewig betruͤben
kan; durch JEſum Chriſtum deinen Sohn, unſern HErrn, Amen.

Das 38. Capitel.
Von der endlichen und letzten Frucht, ſo da waͤchſet
aus der eigenen Liebe und falſchen Freude, welche
da iſt die ewige Traurigkeit und ewige Tod.
Oqgqa 2 Roͤm.

AIWN
NR. SN

964 Des vierten Buchs zweyten Theils 38. Capitel.
Roͤm. 8, 13. So ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben,
Enmroben iſt angezeiget, daß aus der goͤttlichen ewigen

liebe wachſe und entſpringe ewige freude. Daraus
folget, wo die liebe GOttes nicht iſt, da kan auch nicht
ſeyn die ewige freude und alles das gute, ſo zu der ewi⸗
gen freude gehoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine .
ewige beraubung aller freude und alles guten. Und da⸗

rum kan daſelbſt nichts anders ſeyn denn eitel traurig⸗
keit und herzeleyd. Denn die ſeele des menſchen wird
alsdenn in ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt
befinden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten Guts berau⸗

bet iſt, dazu ſie nimmermehr in ewigkeit wieder komn⸗

men kan, und daſſelbe durch ihre eigene ſchuld. Und
ob ſie wohl ſolches ſehnlich und mit groſſem heulen be⸗
gehren wird, wird ſie es doch nimmermehr in ewigkeit
erlangen. Daraus nichts denn herzeleyd, angſt und
pein innwendig in der ſeele entſtehen kan.
Und weil der menſch nimmermehr in ewigkeit der
ſchmerzlichen reue uͤber das verlohrne Gut los werden
kan, ſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nicht wuͤr⸗
de, daß er nichts mehr waͤre, welches denn auch nimmer⸗

mehr geſchehen kan, ſondern muß alſo bleiben, und die

verdammniß in ewigkeit leiden. Daraus nichts anders
werden kan, denn ein ewiger haß ſein ſelbſt, und daß

ein verdammter ſich ſelbſt ewig verfluchen muß, ſonder⸗
lich weil er ſehen muß ſeine ſchande, ſeine haͤßlichkeit, P
ſeine abſcheulichkeit, dadurch er ſich ſelbſt nicht wird er⸗ ln
tragen, dulden und leiden koͤnnen, und wirds doch in
ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen i

liebe kommen eigener haß und vermaledeyung
Gebet.

GBib mir mein GOtt! die gnade, hie in mein herz zu gehen, und deſſen be⸗
33 ſchaffenheit recht zu erfor ſchen, mich ſelbſt heiliglich zu haſſen, auf daß ich
nicht ewig in der verdammniß mich haſſen, und mir ſelbſt eine unendliche und un⸗

ertraͤgliche laſt ſeyn doͤrfte, durch IEſum Chriſtum, Amen.

lunſen d
ſeud belte
1 Milicre
1lien Serft
imranfn
hemmderſche

Uor datauen.

9 e al
ce Wanro
Ggkehfenohee

Gus⸗

t Wen

n.
en mdre

igtei
en wirdohti

Wir ſollen GOtt allein ehren. 965
P Das 39. Capitel.
n. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer alles geben,
ellte und ihne allein ehren ſollen.
eneh Pſalm 97, 6. Kommt, laßt uns anbeten, und knyen, und nie⸗
S derfallen vor dem HErrn, der uns gemachet hat.
Piniene Geil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, Erhal⸗
elen. Be ter und Liebhaber, ja unſer Vater iſt, wem wol⸗
itete ten wir denn billiger alle ehre und ehrerbietung geben,
el denn unſerm Schoͤpfer und Erhalter? Wen wolten
, wir billiger anrufen, bitten, flehen, ehren, loben und
inene preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen hat? Wem
en wolten wir vertrauen? Auf wen wolten wir unſere hof⸗
nung ſetzen? Wen wolten wir billiger lieben? In wem
I Wwolten wir uns billiger freuen? An wem wolten wir
unſern hoͤchſten wolgefallen haben, und unſern hoͤchſten
troſt? Wen wolten wir anders lieben denn den, der uns
nament zu ſeinem bilde geſchaffen. Wen wolten wir ehren, denn
talhmen den, der uns ſo hoch uͤber alle creaturen geehret hat?
en Mam Wgem wolten wir uns doch ganz ergeben denn dem, der
lcehmg ſich uns ganz ergeben durch ſeine liebe, der uns alſo ge⸗
elg ſchaffen hat, daß wir mit ihm ewig leben, und bey ihm
den Dum ewig bleiben, und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen
erheſufe wolten wir doch billiger lieben und ehren denn den, der
itefnhun uns zu ſeinen kindern angenommen hat, und ſich uns
ſhrm ſum zum Vater gegeben hat?
eſhee Darum bedencke, o menſch! warum dich GOtt zu ei⸗
umnunn nem vernünftigen menſchen erſchaffen hat, daß du ihm
1 nemlich alle deine ſinnen und ſeelen⸗kraͤfte geben ſolt.
uemtcr Derowegen, weil dich G Att alſo geſchaffen hat, daß du
nn ſieben kanſt, ſo ſolt du GOtt lieben; weil du etwas erken⸗
aun nen kanſt, ſo ſolt du GOtt erkennen; weil du etwas foͤrch⸗
ten kanſt, ſo ſolt du GOtt foͤrchten; weil du etwas ehren
kanſt, ſo ſolt du GOtt ehren; weil du betten kanſt, ſo ſolt
q 3 du

ſordenfe

966 Des vierten Buchs zweyten Theils 40. Capitel.

du GOtt anbeten; und weil du loben und preiſen kanſt,
ſolt du G Ott loben und preiſen; und weil du dich ver⸗
wundern kanſt, ſolt du dich uͤber deinen Schoͤpfer und
Vater verwundern; und weil du glauben, vertrauen
und hoffen kanſt, ſolt du GOtt glauben, vertrauen und ?
auf ihn hoffen; und weil du dich freuen und beluſtigen
kanſt, ſolt du dich in GOtt freuen und beluſtigen. Und
weil in GOtt alles iſt, und er vermag alles unendlicher
weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in GOtt finden, ☚
und thun, was dein herz wuͤnſchet, ſo du deine luſt an
GOtt haſt. .
Daraus folget denn die rechte, warhaftige ehre
GOttes. Denn wer G Ott liebet, der ehret ihn; Wer
ihn er nicht liebet, der unehret ihn. Wer G Ott foͤrch⸗
tet, der ehret ihn, wer ihn aber nicht foͤrchtet, unehret
ihn. Alſo iſts mit allen tugenden und laſtern. Mit ge⸗
horſam ehret man GOtt, mit ungehorſam unehret man
ihn. Alſo iſts mit dem glauben, mit hofnung, mit lob N
und preis, mit dankbarkeit.
Daraus iſt nun offenbar, daß nichts beſſers, herrli⸗ NWe
chers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtzlichers dem menſchen S
ſeye denn GOtt ehren; und nichts ſchaͤndlichers, ab⸗ Me
ſcheulichers, greulichers denn GOtt unehren.
8 ſoll ja, HErr! der acetmann noc deiner ordnung uder fruͤchte am er⸗
ſten genieſſen; vielmehr ſolte, o Schoͤpfer meiner ſeele! dieſelbe alle ihre
kraͤfte dir zuerſt wieder geben, und alles zu veinen ehren anwenden. Vergib, o S
guͤtiger Vater, was ich bishero darinnen verſaͤumet, und heilige, was du erſchafæ, ½
fen, damit ich dich mit allen meinen kraͤften und vermoͤgen ehre; durch JEſum £ H
Chriſtum, unſern HErrn, Amen. . W
, Das 40. Capitel.
Von eigener Ehre, welche der Ehre GOttes

zuwider iſt, und ihr abgeſagter Feind.

Pſalm 115, 1. Nicht uns, HErr! nicht uns, ſondern deinem SE
Namen gib die Ehre. .

Wenn

benndli
kunhefefnn
nniefe

daßncete⸗
nglcherehe
iſcts ſhine
160te

Schatten iſt/ ſuchen, und derſelben nachjagen/je weniger er⸗
langen ſie davon, und werden endlich daruͤber zu ſchanden.

ohann. Cap. 5. vers 44. .
Wie koͤnnet ihr glauben, die ihr Ehre von einan⸗

der nehmet, und die Ehre, die von GOtt al⸗
lein, ſuchet ihr nicht. .
Ce mehr der Menſch nach Ehre rennt und laͤuft,
J Je mehr ſie vor ihm fliehet;
Je gieriger er darnach greift,
Je mehr ſie ſich zurucke ziehet:
Noch eilt der arme Thor mit ſo viel Ungemach

Und Unruh, und Gefahr, der Tugend⸗Schatten nach.

Wie ſeyb ihr Sterblichen ſo kindiſch und verblendet,
Daß ihr die edle Zeit
In ſolcher Arbeit ohne Lohn verſchwendet ,
Darob der Ewigkeit
Vergeßt und GOttes ſelbſt, dem ihr den Rucken kehret,
Und deſſen Feind ihr ſeyd, ſo lang ihr hier
Mit uner ſaͤttlicher Begier
Von jedermann geehret

Und gelobet werden ſucht? Ihr Menſchen wißtund glaubet,

Daß ihr dem Hoͤheſten das Seine raubet,
Und dringet euch in GOttes Stuhl,
Davon er euch wird ſtuͤrtzen muͤſſen,
Und laſſen in dem Pech⸗ und Schwefel⸗Pful
Mit Lucifer vor euren Hochmuth buͤſſen;
Drrum wendet um, erkennet eure Pflicht,
Und wandelt, Demuth⸗voll, hinfort in ſeinem Licht:.
Denn wer zuruͤck auf GOtt, nicht auf ſich ſelber ſiehet,
Und Eigen⸗Ehr und Hoheit fliehet,
Dem wird ſie ungetrennt nachfolgen hier auf Erden/
Und dort zur ſchoͤnen Crone werden.

.₰

Das vierdte Buch Th. II. Cap. 40. Hag. 113;3z

Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe,/ welcher ſeinem Schat⸗
ten nachjaget, und ihn haſchen will; aber je mehr er ihn
nachjaget, je mehr fleucht er vor ihm: Alſo iſt es auch be⸗
wandt mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen. Denn je mehr
die arme Menſchen ihre Eigen⸗Ehre, ſo ein nichtiger

eS

Segenaen
uncre
en Xſtnen.
gunten un

endenunl

.

ſlenſgninft

unen, nit

ene iee

9,44. g Eigene Ehre iſt der Ehre GOttes zuwider. 967

Nn
rcren (HDenn ein menſch nicht in allen dingen GOttes eh⸗
N Vreſuchet, dieſelbe hilft ausbreiten und vermehren,
n Nem ſo handelt er nicht als ein geſchoͤpf und creatur GOttes,

. 2 .
n N noch as ein werk ſeiner haͤnde, ſondern er handelt wi⸗
nd der GDTT, wider die ganze ordnung der creaturen,
een die G Ott zu ſeinen ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber
malſt handelt ein menſch, wenn er alles thut zu ſeinen eige⸗
nen ehren, zu ſeinem eigenen lob, ihm einen groſſen
nin namen zu machen, und denſelben auszubreiten. Denn
ed dadurch raubet der menſch GOtt ſeine ehre, die ihm
allein gebuͤhret, und ſetzet ſich auf den ſtuhl GOttes
als Lucifer, und da muß er herunter geſtuͤrzet wer⸗
den, dadurch wird er ein heftiger feind GOttes. Ein
ſolcher menſch erfuͤllet ſein herz mit eigener ehre und
a ruhm, darnach er tag und nacht trachtet, und ver⸗
en treibet alſo GOttes ehre aus ſeinem herzen. Denn
nnene ſein herz ſoll der ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſei⸗
ner eigenen ehre, und findet demnach GOttes eh⸗
re keine ſtatt und raum in denſelben menſchen her⸗
ir zen. .
ſencttti Nicht allein aber hat er ſein eigen herz alſo vergif⸗
rtet, ſondern er will auch anderer leuten herzen wel⸗
che ſollen ſeyn ein ſitz und haus der ehre GOttes) mit
eten ſeiner eigenen ehre erfuͤllen, daß er von ihnen hoch ge⸗
ns halten werde. Und alſo vertreibet er GOTT von
ſeinem ſtuhl aus der menſchen herzen, und ſetzet ſich
ſelbſt mit ſeiner ehre hinein. Wie koͤnnte nun ein
e Lroͤſſerer feind GOttes ſeyn? Darum wilt du kein
nztn feind G Ottes ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du bald aus deinem
herzen austilgeſt und toͤdteſt die eigene liebe und ei⸗
iimg gene ehre. Darum muſt du dich ſelbſt haſfſen und
eſen verlaͤugnen, wilt du GOttes freund ſeyn. Denn
ig durch eigene liebe und ehre wirſt du GOttes feind.
feraſec, ⸗ Qqq 4 Da⸗

968 Des vierten Buchs zweyten Theils 40. Capitel. ndd
Dadurch wird ein ſolcher menſch aus dem himmel ver⸗
ſtoſſen, das iſt von GOtt und ſeinem angeſicht, ins
ewige verderben, in die ewige ſchmach und ſchande. Das ier Cheh
iſt die frucht, ſo aus der eigenen ehre waͤchſet. penen
Darum gehe wieder zuruck, thue buſſe, glaube an ſen e
Chriſtum, und lebe in ihm, als eine neue creatur, ſo n⸗
wird er dich fuͤr den ſeinen erkennen. Zu denen andern,
die nicht buſſe gethan, ſondern nach dem fleiſch gelebet,
im adam, ja im teufel, zu denen wird er ſagen: Ich n
habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr een
uübelthaͤter, Matth. 7, 23. So iſt auch die eigene ehre ⸗
der liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget ſie aus dei⸗ k
nem herzen, darum, weil unſer höͤchſtes gut, unſere Unn
hoͤchſte weisheit und kunſt iſt die liebe Chriſti; ſo laß nun
ie eigene ehre und welt⸗liebe von deinem herzen aus⸗ Alftnt
gehen, auf daß die liebe Chriſti eingehe, denn ſie llhe Mſc
koͤnnen nicht beyeinander ſtehen. Und in der liebe
Chriſti wird unſer wahres chriſtenthum vollendet, mit
welcher GOtt unſere ſeelen ewiglich wolle erfreuen,
ſaͤttigen und erfuͤllen, Amen. 3

Gebet.

erechter SOtt der du der Engel, die ſich von dir zu eigener liebe und ehre ab lin ih
gewandt, nicht verſchonet, ſondern ſie mit ketten der finſterniß zur hoͤllen egſeren

.

verſtoſſen und uͤbergeben, daß ſie zum gerichte behalten werden; wie datf ich iteh
meine augen vor dir aufheben, der ich dir ſo oft geraubet die ehre, ſo dir al⸗ ir
lein zuſtehet? Ich ſolte durch jener ſtrafe klug und demuthig werden, ſo reitzet ſerten tnn
das von der ſchlangen mir angehauchte gift mich zur eigenen ehrſucht. O JE⸗ t Els ſeft
ſu! der du die werke des teufels zu zerſtören gekommen biſt, ſchaffe mir ein die itbei⸗
ſolches herz, das nicht alein nach dem buchſtaben! ſondern im gruͤndlichen Af
ernſt ſage: Nicht mir, o HErr? nicht mir, nur allein deinem namen chin hht
ſey ehre von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. qg

ſatie Beſchluß des vierten Bucho. 969
ſeiten, .

eiieſe vier buͤcher haben darum den titel von dem
enened Wahren Chriſtenthum, dieweil der wahre glaube
ud an unſern HErrn JEſum Cheiſtum, und die gerechtig⸗
suc⸗ keit des glaubens, das fundament ſind, daraus das
ntin ganze chriſtliche leben herflieſſen ſoll. Demnach habe
ict en ich nicht den heiden geſchrieben, ſondern den chriſten,
ſenllan die zwar den chriſtlichen glauben angenommen, aber
nee Hanz unchriſtlich leben, und die kraft des glaubens ver⸗
linte laͤugnen, oder nicht verſtehen wollen. Ich habe nicht
leinen geſchrieben den unglaubigen, ſondern den glaubigen,
nr ec nicht den juſtibicandis, ſondern den juſtificatis. Darum
uuhim das ganze werk von taglicher buſſe und chriſtlicher liebe
ſteng, nicht anderſt verſtanden werden ſoll, denn prælucente
t Int fide in Chriſtum & pra ſuppoſita fide, das iſt, daß der
Hünfunmg glaube vorleuchte und das fundament ſey; damit nie⸗
unlm mand gedenke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen
willen oder guten werken etwas zugeſchrieben werde;
mit nichten! ſondern weil du ein chriſt und mit dem
Geiſt GOttes geſalbet biſt, ſo ſolt du Chriſtum in
dir leben, in dir herrſchen, und den Heil. Geiſt
dich regieren laſſen, damit dein chriſtenthum nicht
heucheley ſey. So ſoll auch der andere theil die⸗
ſes vierten buches nicht alſo verſtanden werden,
daß wir aus fleiſchlichem willen koͤnnten GOtt lieben,
denn die liebe iſt eine frucht des Heil. Geiſtes; ſon⸗
dern dahin gehet derſelbe theil, daß wir neben dem
wort GOttes, und neben dem buch der Heil. Schrift,
auch koͤnnen uͤberzeuget werden in unſern herzen
und gewiſſen, aus dem buch und aus dem licht der
natur, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeynd,
wegen ſeiner groſſen liebe, die er uns durch al⸗

Qq q 5 le

970

nehmen ſeine wohlthaten an, darum machen wir uns

Beſchluß des vierten Buchs.

alle creaturen erzeiget und beweiſet; und ſolch argu⸗
ment aus der natur uͤberzeuget alle menſchen, es ſey

Heyde oder Chriſt, glaubig oder unglaubig, und kans
auch kein menſch widerlegen. GOtt erzeiget und be⸗
weiſet uns durch alle creaturen ſeine liebe, und wir

verpflichtet, unſern Liebhaber wieder zu lieben; ja,
darum ruft und reitzet uns GOtt durch alle ereaturen
zu ſeiner liebe, welcher alle menſchen im gemeinen le⸗
ben genieſſen, boͤſe und gute. Darum freylich auch
G Ottes liebe aus dem buch der natur zu erkennen iſt,

und koͤnnen damit auch die Heyden uͤberzeuget werden.

Groß ſind die werke des HErrn, wer ihr achtet, der Rvs
hat eitel luſt daran, ſagt der 11I. Pſ. v. 2. Und der
92. Pf. v. 5. Du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen n gihn
werken, und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤnde.
Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet werden, denn
auf ſolche weiſe? GOKTT gebe uns verſtand undweis⸗ gnine
heit, daß wirs erkennen, und GOtt in allen ſeinen
werken preiſen, hie und dort ewiglich, Amen.

GOTT allein die Ehre.

der helde
ſirudn

RE Das ſuͤnfte Buch
nn vom
unnit,
N
ſberi 1
Anſe
u Nen In ſich haltend
nn Drepy ſchoͤne geiſtreiche

eehr⸗ und Troſt⸗Büͤchlein/
“ zum Wahren Chriſtenthum gehoͤrig:

ihmt hen IJ.
ant Vom wahren Glauben und heiligem Leben.
t ir II.

Von der Vereinigung der Glaubigen mit
Chriſto JIEſu, ihrem Haupt.
eh J III.
Von der Heil. Dreyfaltigkeit, von der Perſon und Amt
Chriſti, und den Wohlthaten des Heil. Geiſtes.
Durch

Herrn Johann Arnst,

weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗
thums Luüneburg ꝛc.
f EEEEWEEEEEEWEWE
4 Gedruckt im Jahr Chriſti, 1768.

972 Z. X (0) *W. S.
.ſ; Eeſon
Vorrede an den Chriſtlichen Leſer. n ie
(Hieber Leſer! was fuͤr ein theurer mann GOttes (Mlntt
Bs der liebe ſelige Herr Johann Arndt geweſen, wird Ollſen
hier nicht noͤthig ſeyn, weitlauftig zu beweiſen. Recht⸗ aNchni
ſchaffene, verſtaͤndige, GOtt⸗liebende chriſten werden iinmmn

4
daran keines weges zweiffeln: Herr M. Johann Sau⸗ In
bertus, weiland prediger in Nuͤrnberg, berichtet in ſei⸗ Knen
ner information, worfuͤr man Johann Arndts buͤcher tinte de
halten ſolle. Polycarpus Lyſerus, der fuͤrtrefliche degt
Theologus, als er gefraget ward, was er von dem buch Gign
des Chriſtenthums hielte, da ruͤhmet er es nach des mnde
Authoris intent, und ſchloß endlich: Summa, das ſen e
buch iſt gut, wann nur der leſer gut iſt. Mit dieſen
ſchluß, ſagt Herr Saubertus, halte ers auch, und laͤck
ſets dem frommen Herrn Johann Arndt zum ruhm da⸗ ==
bey bewenden, als einem vernuͤnftigen judicio eines fuͤr⸗
treflichen Theologi, wie er alle die worte ſo fuͤhret. An⸗
dere Scribenten jetzo zu geſchweigen, denen eben daſ⸗ g
ſelbe urtheil von dem lieben Johann Arndten gefaͤllet.
Kurz: Es darf nicht viel worte. Herr Johann Arndt
hat ſich ſelbſt genug in ſeiner lehre erklaͤret und defen⸗ Mdetnicke
diret. Das bezeugen unter andern ſonderlich die uͤber⸗ s ndle
aus ſchoͤnen lehr⸗geiſt⸗ und troſt⸗reichen buͤchlein, die elhnie gie
in dieſem Convolut gegenwaͤrtig zuſammen gedrucket i ien⸗
ſind. Und zwar hat man ſolches wieder aufzulegen er⸗ l
hebliche urſachen gehabt; weils ſehr noͤthige und nuͤz⸗ DKDũlZ
liche buͤchlein zum rechten verſtand der heilſamen lehre, ä
zum wahren chriſtenthum dienlich. Darum vielſeine fimnn

I

.

me chriſten laͤngſt verlangen getragen, daß ſolche
buͤchlein, als die ſchon lange zeit nicht mehr zu be⸗ e ſin
kommen geweſen, wieder moͤchten aufgeleget werden. Ene
Solchem chriſtlichen verlangen zu begegnen, iſt ſol⸗ nne ſceſ
ches anjetzo beſchehen; Welches billig den Herren e hundt
verlegern zum hohen ruhm nachzuſchreiben, und e h
e

ſe Vorrede. 973

den ihnen alle fromme herzen dafuͤr tauſendfaͤltigen ſe⸗
anm gen wuͤnſchen, daß ſie ſolche heilige arbeit, das wahre
imem ebriſtenthum betreffende, ſo willig und fleißig befoͤrdert
ſ haben; Da heutiges tages, leyder! nicht viel ſolche Ver⸗
ecnin legere zu dergleichen arbeit zu finden/ ſondern viel unter
1.n den buchfuͤhrern und druckern verlegen lieber welthaͤn⸗
Uhn den del oder gar aͤrgerliche ſachen, als GOttes wort; wel⸗
Wmi chen welt⸗geſinnten gewinnſüͤchtigen herzen hiemit
ſrn en herzlich wuͤnſche, daß ihnen GOtt erleuchtete augen ih⸗
eng res verſtandes gebe, daß ſie vor allen dingen trachten
nten nach dem reich GOttes, und nach ſeiner gerechtigkeit,
lce ſo wird ihnen das andere alles zufallen. Die gnade
unſers HErrn JEſu Chriſti ſey mit uns Rlen.

ITOR.
Erſtes Buͤchlein
vom

wahrem Glauben und H. Leben.

Das 1I. Capitel.

Von der Unvollkommenheit des Heil. Chriſtlichen Le⸗
bens, und uͤbrigen Gebrechen der Glaubigen.
Geichwie es uͤber alle maſſen ſchwer iſt, falſche lehre
und abgoͤtterey umzuſtoſſen, und aus den herzen
der menſchen zu vertreiben, und dagegen die ſeligmachen⸗
delehre des evangeli zu pflanzen;alſo iſt es auch ein uͤber⸗
aus ſchweres werk, das unchriſtliche, ungoͤttliche leben
m zu verſtoͤren, und die wahre buſſe und bekehrung auf
zurichten. .
Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt und
fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: ſie ſeyen ſchon
wvollkommen, und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, mißbrau⸗
chen darzu die H. ſchrift und andere erbauliche buchen⸗
1

Pltonnn

974 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 1. Capitel
wie der ſatan, welcher auch GO H etirhn
und ſich in einen ennen desichts, vteſechelt nigbraueh et an zunge
ſagen: Es ſeye unmoͤglich alſo zu leben; das ſind die ere nntuhde⸗
ſen ce biiſſa haſlen und nicht leiden koͤnnen Aie n 8
1 erns aus lauter bosheit und neid, wiedi ie ieedocchden
Phariſaͤer Chriſtum laͤſter t und neid, wie die aeie
erten, damit ja ſei aig ſe en.
heiliges leben von dem volk icht ja ſeine lehre und ae
. olk nicht angenomm erchto⸗
in Rieaeht gezogen und verworfen wurde⸗ en, ſondern ſen den
dieſen letzten zeiten erwecket, die atnſe ſe
wahre buſſe zu verhindern, welche ſi et, die ane
r ven elche ſich durchs ganze le⸗ Gend pd
ben eines chriſten⸗me . rchs ganze le⸗ ged d
inei ⸗menſchen erſtrecket, bis in d nchſtc
a i racr en tod eunfed
hinein, alsdenn iſt er gerechtfertiget von der ſuͤnd Ne
herſi nemnlich das ſuͤndliche fleiſch abgeleget hat noden k
er ſich nie kein heiliger GOttes geruͤhr . Da⸗ Sldftefanan
ko Zwar ſey, und nicht mehr Eieri toͤnne⸗ ſer voll Gi
ſe iar grinahelſ Nuotir glie vollkommen wenn eruns man!
ket; aber was der glaubi net und ſchen⸗ ubilte
. aubigen leben anreicht, d D
gelts weit; denn auch in den glaubi D, da man⸗ fuſn.
bohrnen noch diel Uberbieibende ſunde, gehrechen mid want
uͤberbleibende ſuͤnde, gebr Ralgrun
maͤngel gefunden werden, darüuͤber Rer geleechan n nd kinpen
dieſelte lerenen und GOtt abbitten. Pf. I19, 13 Dr 4 hngn
an merken wie oft er fehlet? verzeihe un 113.˙ Pfirdrif
borgene fehle. Denn et verzeihe uns auch die ver⸗ hefilef
froͤliche kindſchaft GOtt ue geburt und die in
Ottes empfangen haben durch;
den glauben, ſo geſchiehet doch di gen haben durch ſchenmeti
. het doch die erneuer ſcht aanz, e
lich auf einmal, ſondern der Heil. Gei ung nicht gaͤnz⸗
n der Heil. Geiſt reiniget/ erneuert obetring
Ra en ſein haus von tage zu tage, and ſchmu tett iſtber
dncgnedeenKiud GOttes taͤglich je mehr und mehr mit nend
gaben, und heilet ſeine gebrechen. Darum St. mnene
Paulus befiehlet, daß die, ſo d m Ol. enſe
recht worden, die ſuͤnde ni ſo durch den glauben ſind ge⸗
die ſuͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ih⸗

=

rem ſterblichen leibe. Roͤm. 6, 12. Klaget auch daruͤber, 4
daß

=
SS=⸗

ſ

Cbaes Von der Unvollkommenheit des Heil. Chriſtl. Lebens. 975

liſe
feinied daß die ſuͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft ge⸗
Nn ut kasgen, widerſtrebe dem geiſt ſeines gemuͤths, Roͤm. 7,
tenfi 18. 23. Warnet auch die glaubigen, wo ſie nach dem
tubten fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber die
lnin fleiſchlichen luͤſte durch den Geiſt GOttes daͤmpfen wer⸗
mg den, ſo werden ſie leben. Rom. 8, 13. Und daſelbſten
he ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in
in. Chriſto JEſu ſeynd,/ die nicht nach dem fleiſch wandeln,
ſie d ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den
ſn glaubigen beedes ſey; fleiſch und geiſt das iſt, fleiſchliche
et e luͤſte und begierde, ſo die wiedergebornen plagen. Ja es
iunm vermahnet der apoſteldie corinther, und ſpricht: Laſſet
en uns von aller befleckung des fleſches und geiſtes uns
enen reinigen und fortfahren mit der heiligung in der forcht
EOttes, 2 Cor. 7, I. und Gal. 5, 17. beſchreibet er den
n ſtreit des fleiſches und des geiſtes, wie dieſe beyde
nana wider einander ſeynd. Davon auch St. Petrus ſagt,
e 1 Ep. 2, II. Enthaltet euch von fleiſchlichen luͤſten, ſo
en wider die ſeele ſtreiten.
nng Was ſagt der wiedergeborne H. David: HErr! ſo du
e wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen? Pſ.
130, 3. HErr gehe nicht ins gericht mit deinem knecht,
nilli denn für dir iſt kein lebendiger gerecht. Pf. 143, 3. Der
ſhnen gerechte faͤllet ſiebenmal, ſagt der weiſeſte koͤnig, Prov.
entutn 24, 16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein bruder des
mmagt tages ſiebenmal an dir ſuͤndigetꝛc. Luc. 17,4. u. der Evan⸗
numt geliſt Johann. 1Ep. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine
Kernmm ſuͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt
mene nicht in uns. Daher ſpricht St. Paulus zun Philippern
enheu c. 3, 12. Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon
ter u vollkommen ſey. Dieſe lehre von der unvollkommenheit
nlen chriſtlichen lebens habe ich vielfaͤltig getrieben in mei⸗
nſnn nem erſten buch vom wahren chriſtenthum, als in der
gun vorrede und im 16, cap. Item c. 11I. Das 19. capitet
vom

alrenet
die vollkommenheit. Da zunirt
lehren davon. Li Das 40. Cap. hat viel herrli rennd.
bericht genug fi ieſe das ganze 41. Cap. d herrlicher Ho
tch e g finden wieder dieſe ſea Cap. da wirſt d
Iſt demnach die taͤglich r dieſe ſchwaͤrmer. u
gung des fleiſches gliche buſſe und die ſteti . an dſc
fleiſches und geiſtes wvol ais der tatliche ureit des ſunmt
den glaubigen f. „welchen die heilige ſch eit des eſaa ſen
. ordert, dieſen ſe heilige ſchrift Noliet ſe
der. Dieſe lehr Ldieſen ſchwaͤrmern ga ſe von ehi
. re von der 5 mern ganz zuwi ſesRalen
andaͤchtig zu beten wider der nheit gibt urſa⸗ Refrben D
fleiſch; wie der HErr ſei bider den teufel, welt ſa⸗ int
Wachet und betet, d ik. Junger und uns alle l und erniſerd
denn der geiſt iſt willi aß ihr nicht in anfechtun ehret: a
Rag agt Se. Panli aler dii fleiſch cher na ſalet eſiane
und i õ 2 Cor. II, 29. h. Ja, Nch,
. NrS 1 D gerl, Wheſ, .
mecker ſchwſethen ruhmen. ruͤhmen ſoll, will ich mich Eenen
toemenhan ruhmtin ab und ſanne ehnſ ten ürl
doch fuͤr GOtt nene und ohne ſünde ſeyn woller voll. len
Srod 34,/7. und denr unn digiſe wie Vebſeſagtn hhchlmn
auf erden, der nicht ſuͤ zer c. 7,2I. Es s he
nicht ſuͤndiget; iſt kein menſch
Pſalm: HErr! ndiget; darum ſpri
n: HErr! Um vergebt m ſpricht der 32. Uf
zudeckung der ſi ergebung der uͤbertr 32. NMallnt
that werden di „um nicht zur g und nalem
en dich alle heilige bi echnung der miſſe⸗ n
ei eilige bitte r miſſe⸗ I.
Daß aber St. J lige bitten zu rechter zei B
GOtt gebor t. Joh. 1 Ep. 3, 10 ſprich Ner⸗ zeit, ilte nun
gleib⸗ er edder⸗ gentſheſirbe e Eſnanne unn
Ott gebohr nicht ſuͤndigen; 87 ſaame leminſce
er ein ſchei er des teufels ſind; da ma in⸗ ihredet
und kurzweil. GO zu allen ſuͤnden, das iſt i els kin⸗ ihn an
ſi GOttes ki n, das iſt ihre freude n inch
zur ſünde, ſondern huͤten o dahen haben keine luſt Ling
arfuͤr, beten darwi⸗zanm
der, Ghne

2 c „
76 f ſt n .„LCL P kei.

Von der Unvollkommenhenheit des Heil. Chriſtl. Leb ns. 977

der, und wenn ſie aus ſchwachheit ſtraucheln, gereuet es

ſie von herzen, denn GOttes ſaame iſt in ihnen, GOt⸗

nen tes wort und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in ſuͤnden ver⸗

unhein harren.

„Die andern, ſo ſich die unmoͤglichkeit laſſen abſchre⸗
icken, haben kein rechtes wahres erkaͤnntniß Chriſti, ver⸗
ſtehen das leiden, ſterben, auferſtehung Chriſti nicht
recht,laſſens dabey allein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ih⸗
re ſuͤnde geſtorben; Wollen aber nicht wiſſen, daß die
frucht des heiligen todes und auferſtehung Chriſti in
uns wuͤrken muͤſſe, daß wir der ſuͤnde ſollen abſterben,
und in kraft der auferſtehung Chriſti von ſuͤnden auf⸗
erſtehen, wie dieſe lehre vom Apoſtel Paulo gewaltig ge⸗
trieben wird. Röͤm. 6,7. 8. 12. 13. 14. Item, an die Ga⸗

lacter und Epheſer. Sie verſtehen auch das reich Chriſti

nicht welches er aufrichtet und bauet in der glaubigen
herzen. Er fuͤhret ſein reich nicht wie irrdiſche koͤnige,
welche aͤuſſerlicher weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ih⸗
re land und leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet,

in regieret, ſieget; lebet in ſeinen glaubigen gliedern, da

hat er ſeine herrſchaft im geiſt und glauben, und iſt das
haupt ſeiner gemeine, welche er, als ſeinen geiſtlichen
eiienit allerley geiſtlicher fuͤlle, kraft, licht und leben
erfuͤllet.
Solte nun das haupt in ſeinen gliedern nicht wuͤr⸗

ken? Solten wir von ſeiner fuͤlle nichts empfahen? St.
be Paulus wuͤnſchet ja Eph. 3, 19. daß wir moͤgen erfuͤllet

werden mit allerley GOttes fuͤlle, welches er Phil. L, 11,

ne alſo ausredet: Erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit.
Wer nun Chriſtum IEſum recht will erkennen lernen,
en der muß ihn auch erkennen als einen regierenden, herr⸗
e ſchenden Koͤnig, der ſein reich in ſeinen glaubigen glie⸗
enn dern hat. Und das machet der unterſcheid unter den

in heyden und chriſten; wie daſſelbe St. Paulus deutlich
Rrr. erklaͤ⸗

978 Des vierten Buchs erſten Buͤchlein 1. Capitel.

erklaͤret. Eph. 4,17. 18. So ſage ich nun und zeuge in dem anin
HEorrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern he⸗ ain
den wandeln, in der eitelkeit ihres ſinnes, welcher ver⸗ n
ſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem leben,
das aus G Ott iſt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo ge⸗ e
lernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm ge⸗ eg
lehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen weſen iſt. Da⸗ aſde
rum iſt nun die gnade GOttes erſchienen allen men⸗ Niinn
ſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir verlaͤugnen ſollen das mnuteit
ungoͤttliche weſen, und die weltliche luͤſte, und zuͤchtig. n
gerecht und gottſelig leben in dieſer welt. Tit. 2, 11. 12. huliſn
Und in ſumma, was darfs viel worte? Bedenke n i
doch, wie der teufel ſein werk hat in den kindern des un⸗ Muin
glaubens, und hat ſein reich in ſeinen gliedern, darwider untfnde
wir taͤglich beten und ſtreiten; Solte nun Chriſti reich mnne
in den glaubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im ſftom
glauben, liebe, hofnung, demuth, gedult, gebet, Ulfſſtanne
gottesforcht? Dazu uns unſer ewiger Koͤnig ſeinen Geiſt Egeſe
gegeben hat, der unſerer ſchwachheit aufhilft, und ver⸗ udrmnt.
tritt uns mit unausſprechlichem ſeufzen. Roͤm. 8, 26. Kiüfe
Hie wird zugleich der vollkommenheit und der unmoͤg⸗ Imr
lichkeit widerſprochen. ſertlnttt
Daß aber St. Paulus Eph. 4, 13. ſchreibet, daß wir Untummg
alle hinan kommen ſollen zu einerley glauben und er⸗ glaſt
kaͤnntniß des Sohns GOttes, und ein vollkommener ſt ucn⸗
mann werden, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern .. Peh
von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeligkeit fuͤhret, anet D
daß uns nichts verhalten iſt, ſondern aller rath GOttes imn dßte⸗
geofferbaret, wie wir ſollen ſelig werden, auf daß wir ſmnnſe
uns nicht verfuͤhren laſſen, wie ſich der Apoſtel ſelbſt er⸗ lebonni
klaͤret, daß wir nicht mehr kinder ſeyn ſollen, und uns mintm
waͤgen und wiegen laſſen von allerley wind der lehre. Am
So ſpricht er auch Col. I,28. wir vermahnen alle men⸗ —

ſchen mit aller weisheit, daß wir darſtellen einen 4 en Ne 4

tht

zegf,
iſinng,
N Von der Unvollkommenheit des Deil. Chriſtl. Lebens. 979
blttite chen menſchen vollkommen in Chriſto JEſu; das iſt:
neſne Wir lehren, wie alleine in Chriſto JEſu die vollkommene
fnien gerechtigkeit und vollkommener weg zur ſeligkeit ſey.
ſtllen Peogleichen 2Tim. 3, 16. 17. Alle ſchrift von GOtt ein⸗
fettunne gegeben iſt nutze zur lehre/ zur ſtraffe, zur beſſerung, zur
tſcfnn zuͤchtigung in der gerechtigkeit, daß ein menſch GOttes
eſtin cey vollkommen, zu allen guten werken geſchickt; das iſt:
nie. GoOttes wort iſt eine vollkommene lehre und weg zur
teiſrr ſeligkeit, und machet den menſchen geſchickt zu allen gu⸗

1

ten werken, ſo GOtt gef allen, daß man keine neue lehre

entchk oder werke darzu erdenken oder darzu thun darf.
ftanne Die dritten, ſo dieſe lehre von wahrer buſſe und chriſt⸗
Minbegkice

nnm lichem wandel aus lauter bosheit und muthwillen laͤ⸗
anlile ſtern und verachten, die laͤſtern das heilige leiden Chriſti,
Slem und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden und nachfolge des
uni exempels Chriſti, und moͤgen ſich bedenken, was ſie dem
n HErrn Chriſto antworten, da er ſpricht: Wer mir folgen
naſim will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf
ietanmt ſich und folge mir nach. Item: Wer zu mir kommt, und
enſnnk haſſet nicht ſein eigen leben, der kan mein Juͤnger nicht
nuhetm ſeyn. Item: Lernet von mir, ich bin ſanftmuͤthig und
von herzen demuͤthig. Item, was ſie dem Apoſtel Petro
ſenm wollen antworten, da er ſpricht: Chriſtus hat uns ein
mniggu exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fuß⸗
nla ſtapfen. Auch dem evangeliſten Johanni, da er ſpricht:
teie 1 Ep. 2, 6. Wer da ſaget, daß er in ihm bleibe der ſoll

emen auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. Gefaͤllet ih⸗

enane nen nun diß nicht, ſo wird ihnen am tage des gerichts
rmm das gefallen muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt,wei⸗
ank chet alle von mir, ihr uͤbelthaͤter! Matt. 7,23.
ſalan Hier kan gebraucht werden das gebet, ſo im andern buch zu ende des 4 Ca⸗
deſenlt pitels gefunden wird.
knn Das 2. Capitel.

e Von dem innwendigen neuen Menſchen.
nln Rrr 2 Ich

N

980 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 2. Capitel. Autonn

G habe mich nicht genugſam verwundern koͤnnen, uzt ng⸗
ſeit der zeit an, da ich meine geringe buͤchlein vom mmmrrt

wahren Chriſtenthum geſchrieben habe, daß leute im muginm
ſeyn ſollten, welchen die lehre vom in⸗ f mnche

chriſtenthum .
nerlichen menſchen ſo gar fremde fuͤrkommen ſolte. Die⸗ geuhen

P

ſelben leute muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie amun
heyden oder chriſten ſeynd, glaubig oder unglaubig, ume

auch nicht wiſſen, was St. Paulus erinnert, 2 Cor. 13,5.

Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd? Prufet en iu
euch ſelbſt; oder kennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Eſus fennt
Chriſtus in euch iſt? Es ſey denn, daß ihr untuchtig eeh

c.
Ptrd

ſeyd. Derohalben iſt es eine groſſe ungeſchiklichkeit und
untuͤchtigkeit zum reich GOttes, den innwendigen
neuen menſchen nicht kennen.
Wenn kein innwendiger neuer menſch iſt, wozu iſt den
das groſſe trefliche geheimniß der neuen geburt nuͤtze?
Gebieret denn die neue geburt nicht einen neuen men⸗
ſchen? Und derſelbe neue menſch iſt ja innwendig, nicht
auswendig, er iſt das erneuerte bild GOttes in unswel⸗
ches St. Paulus Eph. 4, 23. 24. alſo beſchreibet: So le⸗
get nun von euch ab, nach dem vorigen wandel, den alten

menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet: ue

erneuert euch aber im geiſt euers gemuͤths, und ziehet Alenlcnti

PMwacenn

den neuen menſchen an, der nach GOtt geſch affen (das ſſelſtn⸗
iſt, gebildet) iſt, in rechtſchaffener gerechtigkeit und hei⸗ lfeſcice
ligkeit. Derohalben iſt die erneuerung des Geiſtes u. ge⸗ unehnenn
muths der inmwendige menſch der nach dem bilde GOt⸗ rltet
tes erneuert iſt. Welches Col. 3,9. auch erklaͤret wird: mun nn
iehet den alten menſchen mit ſeinen werken aus, und heſcnn d
iehet den neuen an, der da verneuert wird zu dem erkaͤnt⸗ indes ſetge

zuß, nach dem ebenbild des, der ihn geſchaffen hat. Dieſe ſhe

verneuerung zu der erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem ſerenei⸗
ebenbilde iſt der innwendige menſch, in welchem das tarhet
erkaͤuntniß GOttes verneuert iſt, gleichwie es in Adann an

re

6 Vom innwendigen neuen Menſchen. 98
n vor dem fall in ſeinem verſtande und gemuͤthe vollkom⸗

Se. —
S=
=

= S. =—
= =

nie ien lich geleuchtet hat, nach dem fall aber erloſchen, verbli⸗
ltetze, chen, verfinſtert, verlohren iſt; nun aber durch den Heil.
defit Geiſt wieder angezuͤndet und erneuert, wie 2 Cor. 3, 18.
iffiifne, geſchrieben iſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen nem⸗
4

di dlich in den glaubigen) des HErrn klarheit, (das iſt,
ae G Ottes erkaͤnntniß/ in welchem das bild GOttes ſtehet)

==
Ea

E

uuamn mit aufgedecktem angeſicht, und wir werden verklaͤret in
ſba daſſelbige bild, von einer klarheit zur andern, als vom
nn inti! Geiſt des HErrn; das iſt: Das bild GOttes, oder der
nn ia neue inwendige menſch waͤchſet taͤglich, und nimmt zu
ſtugft in uns, und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, nnd erneu⸗
D int erts von tag zu tage, daß wir immer wachſen und zuneh⸗

men imerkaͤntniß GOttes, Phil. 1, 9. Darum auch St.
urmmn Paulus wuͤnſchet und bittet, Eph. 3, 16. daß die glaubi⸗
berung genn moͤgen ſtarck werden durch den Geiſt G Ottes am in⸗
mnctam wendigen menſchen, und erfuͤllet wo den mit aller GOt⸗
ſchitnm tes⸗fulle, das iſt, ſtarck werden im glauben, in der liebe,
tetioore hofnung, gedult, ſanftmuth, demuth, daß wir die ſuͤn⸗
Aeleben De, welt und fleiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das
lungera rechte geiſtliche leben des neuen menſchen, davon St.
1itune. Paulus ſagt Gal. 6, I. So wir im Geiſt leben, das iſt,
usgmnit im glauben und erkaͤnntniß GOttes, in Chriſto gerecht⸗
9born kertiget, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln; das iſt: Laſ⸗
eanet ſet uns das fleiſchliche leben ablegen, u. das geiſtliche neue
DK leben annehmen, welches iſt ein ſanftmuͤthiger Geiſt.
emide Alſo beſchreibet auch St. Petrus 1 Ep. 3, 4. den inwen⸗
t nhe digen neuen menſchen in den heiligen tugendſamen
eg weibs⸗peꝛſonen, da er ihn nennet den verborgenen
innn menſchen des herzens, mit ſanftem und ſtillem Geiſte,
enni ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuck fuͤr GOtt.
ingtte⸗ Dieſer neue inwendige menſch iſt das neue herz, da⸗
, Onn von der prophet. Ezech. c. 36, 26. geweiſſaget hat; Ich
nnſc in will euch ein neu herz und einen neuen Geiſt geben, und
ſ,Neu Rrr 3 will

N
Hunn

.
4

982 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 2. Capitel. . eertigt

will ſolche leute aus euch machen, die in meinen geboten einh
wandeln; und wie Jeremias ſpricht c. 31, 33. Ich will d hin
mein geſetz in ihr herz geben, und in ihren ſinn ſchreiben. Nohuin
Welche wolthat St. Paulus mit ſeinem eigenen exem⸗ gintmmgk
pel beſtaͤttiget,/ Roͤm. 7,22. Ich habe luſt am geſeze G Ot⸗ ceinden
tes nach dem inwendigen menſchen; das iſt: Des in⸗ Onm tanden
wendigen neuen menſchen luſt und freude iſt, GOttes echone
willen thun. Das iſi die neue creatur in Chriſto IEſu, ei
aus ihm gebohren, welche Chriſti Geiſt und ſinn hat, a
und nach Chriſto geſinnet iſt, Phil. 2, 5. welcher aus ag ſenſhen,
GOtt gebohren iſt, und die welt uͤberwindet, I Joh. 4, geiedenm
7. Das iſi das reine herz, darum David bittet, und der gle in
neue gewiſſe Geiſt. Es iſt nichts anders, als die erleuch⸗ mimth
tete glaubige ſeele, auch nichts anders, als der lebendige ianmde
glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. Denn der wahre ait
glaube iſt das ganze Syſtema oder weſen des neuen le⸗
bens; darum er hypoſtaſis, eine ſubſtanz, genennet
wird, weil er alles im wiedergebohrnen menſchen thut, W
alſo, daß auch Chriſtus durch den glauben in unſern Win
herzen wohne. Und dieſer neue inwendige menſch iſt
nicht vollkommen, ſondern er wird taͤglich durch den
Geiſt G Ottes erbauet und erneuert, ja auch durchs heil. e
creutz, wie St. Paulus ſagt 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſ⸗ inſegtihh
ſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der inerliche von it Nd
tag zu tage erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue in⸗ Inebinn
wendige menſch nichts anders, als das leben Chriſti in heleen
uns, welches durchs creutz offenbar wird, wie St. Pau⸗ ſuſcr
lus 2 Cor. 4, 10. ſpricht: Wir tragen um allezeit das ſter⸗ Nebelien
ben des HErrn JEſu an unſerm leibe, auf daß auch das Mnng
leben des HErrn IJEſu an unſerm leibe offenbar werde. —
Und abermal daſelbſt: Wir werden immer in den to⸗
de gegeben um JEſus willen, auf daß auch das leben Nen hgef
JEſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche.
Denn dieſer neue menſch ergibt ſich ganz dem gnaͤd gen .
Wwil⸗

et eN ſ

ieim willen GOttes, traͤgt ſein creutz in groſſer gedult, weil

ntc er weißt, daß er dadurch dem ebenbilde Chriſti gleich und
ſfir aͤhnlich wird. Roͤm. 8,29. und ſiehet aufdie kuͤnftige herr⸗

lſing ligkeit. Wie St. Panlus ſpricht: Rom. 5, 2. Wir ruͤh⸗
ſng men uns der hofnung der zukuͤnftigen herrligkeit, nicht
uallein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der truͤb⸗
alen. Darum freueten ſich auch die apoſtel. Act. 5, 41.
daß ſie wuͤrdig waͤren, ſchmach zu leiden um des na⸗
un mens JEſu willen. Darum ſpricht der HErr, Matth. 11,
AA 19. Meinjoch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht; verſtehe,
Alihmm dem neuen menſchen, welchem um Chriſti willen zu
undeng ſterben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir gleich,
gndes ſagt St. Paulus Roͤm. 8, 36. 37. um deinetwillen er⸗
ndees wuͤrget werden taͤglich, und ſeynd geachtet wie ſchlacht⸗
unſt de ſchaafe, ſo uͤberwinden wir doch um deswillen, der uns
datng ge iebet hat, und ſind gewiß, daß uns nichts von der
inſlin liebe GOttes ſcheiden kan.
gchuom Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freuden, und ſind
hongun ihm des HErrn gebote vom glauben und liebe nicht
u immg ſchwer, wie 1 Joh. §5, 3. geſchrieben iſt. Denn er thut
dtge. GDOtt ein freywilliges opfer, als im glauben und in
eutim der liebe, wie der 110. Pfalm vers. 3. ſpricht: Nach
eh deinem ſieg wird diꝛ dein volk williglich opfeꝛn im heiligen
htien ſchmuck. Bedencke nun, was das fuͤr Chriſten ſind, die
eic ee den inwendigen neuen menſchen nicht kennen. Denn
ee der iſts, der da glaubet, liebet, hoffet, leidet, duldet,
ea betet, ſeufzet, G Ott foͤrchtet, ehret, liebet, bekennet,
und die welt uͤberwindet.
Hieher gehoͤrer das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 11. Capitel ſtehet.

Das 3. Capitel.

nſnſ Von den geiſtlichen Uebungen des neuen inn⸗
n fni wendigen Menſchen.

Vor innwendigen neuen Menſchen. 983

984 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 3. Capitel.

es neuen menſchen innerliche und geiſtliche bun⸗ ett
Ee gen beſtehen vornemlich in dem wahren lebendigen ant
tes N

erkaͤnntniß GOttes, in der liebe JEſu Chriſti, in be⸗
trachtung ſeines allerheiligſten verdienſts, in des Heil.
Geiſtes ſuſſem und lieblichem troſt, in der betrachtung Manne
der liebe und gnaden⸗wercke GOttes, ſo uns in der iinegr
ſchoͤpfung und erhaltung aller creaturen fuͤr augen ge⸗
ſtellet werden, daraus Gottes allmacht, weisheit und lie⸗

beleuchtet. Es betrachtet die glaubige ſele oft die freund⸗

lichkeit GOttes, ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzeiget,

in anoxdnung des ſtarcken ſchutzes, und holdſeligen bey⸗
wohnung der heiligen engel, bittet GOtt darum, und
dancket ihm; Bedencket oft die hohe weisheit und vor⸗
ſichtigkeit GOttes, dadurch er alle dinge regieret; Dan⸗
cket GOtt, daß er ihn aus gnaden zu ſeinem kinde in
Chriſto erwaͤhlet hat; Bedencket oft die ſchoͤnheit des
bildes GOttes, darnach der menſch anfaͤnglich geſchaf⸗

fen, dazu er nun durch den H. Geit taͤglich erneuert wird; eem
Betrachtet oft die abſcheulichkeit der erb-ſuͤnde, da⸗
rinen wir empfangen und gebohren ſind und bittet, Gott in
wolle ihn davon reinigen und für ſuͤnden behuͤten; Be⸗ im
dencket auch oft der menſchlichen kraͤfte unvermoͤgen, mh
und ſeine eigene nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt, auſ⸗

ſer GOttes gnade; Foͤrchtet ſich auch vor den drohun⸗

gen GOttes in ſeinem worte und heiligem geſetze, troͤſtet
ſich aber wieder mit den gnaͤdigen verheiſſungen des H.
evangelii von vergebung der ſuͤnden, durchs blut und e
tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſteter reue und ei⸗
leyd uͤber die wunde, thut von herzen buſſe; Er fꝛeuet ſich n
der gerechtigkeit in Chriſto durch den glauben, uͤbet lie⸗ f

be und barmherzigkeit gegen ſeinem naͤchſten, uͤbet ſich
in allen guten wercken, zu GOttes ehre und des naͤchſten
wolfahrt; Bedencket oft den gnaden⸗bund, ſo GOtt
mit uns in der heif, taufe gemacht; gebrauchet oft

eNe N 1

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1

Von den Uebungen des neuen innwendigen Menſchen. 98 5

n das heil. abendmal und gedencket des heiligen todes des
Hörrn, und dancket ihm fuͤr den theuren ſchatz ſeines
leibes und blutes im abendmahl, dadurch er uns ſeiner
liebe und unſerer erloͤſung verſichert; er freuet ſich der
en gemeinſchaft der heil. chriſtlichen kirche, uͤber welche

nt der HEer zum haupt geſetzet iſt, von deſſen fuͤlle alle ſeine

glieder empfangen; hoͤret fleißig und andaͤchtig GOttes
ee wort, und uübet ſich darinn, rufet GOtt an im namen
Chriſti JEſu, dancket und lobet ſeinen namen; bittet
GSDOtt ſtets um vergebung der ſuͤnden, und vermehrung
des glaubens, um gedult im creutz, um demuth, um die
goͤttliche liebe, um abwendung allerley wohlverdienter
ſraffen, um beyſtand in allen anfechtungen, um die

aſ gnädige beywohnung GOttes, um troſt, friede und

rdenber
hftaſtelre

lchdre⸗

elgenge
ethefen

n, M

ch Pſer
Ubuſener

Ne

“

nmet
cheme.

freude des herzens, um das ewige leben und zukuͤnftige

1 herrlichkeit. Dieſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt
ergebenes herz, welches ſanft in Chriſto und in des H.
n Geiſtes troſt ruhet. Und kan demnach nicht fehlen, ein

ſ ſolch herz muß viel geiſtlicher gaben empfangen, er⸗
Ouos⸗

leuchtung und gnade, troſt, leben, ſtaͤrcke/ kraft, friede und
freude, wie St. Paulus Eph. 1, 3. GOtt herzlich
dancket, daß er die glaubigen geſegnet haͤtte mit aller⸗
ley geiſtlichem ſegen in himliſchen guͤteꝛn, nach dem ꝛeich⸗
thum ſeiner gnade, welche uns reichlich wiederfah⸗
ren iſt, in allerley weisheit und klugheit.
Es ſoll aber niemand gedencken, daß ſolche uͤbung
ein geſetze, zwang oder muͤh ſelige arbeit ſeyn muͤſſe, ſon⸗
ern es iſt den glaubigen eine luſt und freude: und be⸗
greift oft eine einige andacht und ſeufzerlein alle ſolche
ſtuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu G Ott, und der H. Geiſt,
der himmliſche lehrmeiſter, lehrets uns ohn alle muͤhe
und arbeit, und erinnert uns alles in einem blick, und er⸗
leuchtet unſern verſtand ganz ſchnell ohne alle muͤhe,

wie Cor. 4,6. geſchrieben iſt: GOtt, der da heiß hau
47

RrrS

N
a
„, eed
Se⸗

986 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 3. Capitel.

licht aus der finſterniß herfuͤr leucht
t hten, hat einen hellen mumde
ſchein in unſer herz gegeben, daß durch uns (. en hellee rlte
predigt des heil. evangelii) entſtuͤnde die erleuchtung ne
Chr cder ertan nini⸗ der hiree, in dem angeſichte IJEſn Kunf
Chriſti. Das iſt, gleichwie Moſis angeſicht n dlh
ſchroͤcklich leuchtete, forcht brachte; Alſ⸗ acntdan gr grug
geſicht Chriſti freude und erleuchtung in der klarhei nunn
des erkaͤnntniß GOttes. Diß iſt die himmliſche ſalbu fen
die uns ohne muͤhe und ſchwerheit alles lehret. 1 Zch⸗ nſunn
de 27. Und diß iſt ſo leicht, daß eine jede glaubige ſeele, Akuh
ie nun ihre andacht zu G Ott ernſtlich wendet, ſolches nffgun
empfinden ſehen und ſchmecken kan, wie freundlich der WV
HErr iſt. Wietheuer iſt deine guͤte, ſagt der 36. pſalm dean
daß menſchen⸗kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel temrn
trauen? Sie werden truncken von den reichen guͤtern inninr
deines hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt, als mit einem neni
ſtrohm; Denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗ frenher
nem licht ſehen wir das licht. Von dieſer geiſtlichen itoluf)
ſpelſe uind naur des nenen menſchen wollen wir wei⸗ Minit
ten capitel reden, wenn wir . ſglbcagkenen
GOttes geredet haben. zuvor vom tart innbin
Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 10. capitel zu finden. lhen tun
Das 4. Capitel. heſüitt
eſet
Vom Wort Gsttes, aus welchem der neue *D
innwendige Menſch, als aus einem goͤttlichen Uindge
Saamen gebohren wird. D

D er Apoſtel Petrus ſpricht, epiſtel, 1, 23. Ihr ſeyd ind geiee

wiedergebohren, nicht aus vergaͤngli ſichertn
geboh⸗ inglichem, ſondern ichetn
aus unvergaͤnglichem ſaamen, nemlich aus dem leben⸗ dun e

digen wort GSttes, das da ewig bleibet. Und St. Ja⸗ Pheniug)

cobus, Cap. 1, 18. Er hat uns ge i
. uns gezeuget nach ſeinem wil⸗ bey)
len durchs wort der warheit, auf daß wir waͤren erſtlin⸗ in Kku

ge ſeiner creaturen. Hie iſt der urſprung und ſaa⸗ inml .
me ſepee

rheie

d DVom Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 987
fitt me des neuen menſchen beſchrieben, darzu der H. Geiſt,
lin als die wuͤrckliche urſache, und das mittel der H. tauf⸗

n fegehoͤret. Wollen aber anzetzo allein vom wort GOt⸗

enete tes reden, als vom ſaamen GOttes, welcher in unſer
ſ ſette herz gepflanzet und geſaͤet wird, unſer herz zu erneuern
it und zu reinigen von den luͤgen des ſatans, ſo er in uns,
innntn als einen teuféliſchen ſaamen geſaͤet hat; darum es
leh auch das wort der warheit genennet wird. Denn des
in hel teufels luͤgen ſind der erſte ſaame und der urſprung der
icer fuͤnde und verfuͤhrung, Gen. 3, I. Derowegen GOtt
firen der allmaͤchtige nach ſeinem allein weiſen rath ſein goͤtt⸗
luſtt lich wort, als die ewige warheit, wider des ſatans luͤ⸗
inſchn gen, liſt, betrug und verblendung uns geoffenbaret hat,
lerden auf daß er uns davon abwende, und uns durchs wort
ſittage einen andern Geiſt ins herz pflanze. Denn was ein
ciene menſch, fuͤr ein wort ins herz faſſet, ſolch einen Geiſt
ue bekomt er. Und iſt der ſchade und verderbung der men⸗
nihentg ſchen gemuͤther nicht genugſam zu beklagen, ſo da entſte⸗
eme het aus leſung ſo vieler heydniſcher, loſer, leichtfertiger
bhuͤchern und ſchꝛiften, aus welchen die, ſo ſich gar da⸗
nnn vauf legen, einen heydniſchen geiſt nnd gemuͤth ſchoͤ⸗
— pfen, wo ſie nicht mit rechtem verſtand und chriſtlichem
herzen dieſelben leſen. Es hat unſer lieber HErr nicht
lan umſonſt geſagt, Joh. 17, 17. Heiliger Vater heilige
lnmg ſie in deiner warheit, dein wort iſt die warheit. Lehret
nrn. uns hiermit, daß unſere gemuͤther durchs wort geaͤn⸗
ails dert und geheiliget werden. Ergo werden ſie durch
nime ſolche buͤcher verunheiliget, ſo die warheit nicht vortra⸗
nite. Ben. Denn gleichwie der Geiſt der warheit und des lich⸗
ee tes bey dem wort der warheit iſt, alſo der geiſt der fin⸗
ſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege⸗ des HErrn
u ſind eitel guͤte und warheit, ſagt der 25. Pfalm v. 10.
in Und abermal Pſ. 119, 160. HErr! dein wort iſt nichts
um denn eitel warheit. Derohalben reiniget GOttes wort

das

=☛Sfg

daz her Des ſen Buchs erſten Buͤchleins 4. Capitel „
von agen!
tes dien und e tuͤgen des ſatans, vom falſchen got⸗ SCirticf,⸗
glauben; wie der e unfall der falſchen lehre u. abe emmnclte
Aar urn des wort HErr Joh. 15, 3. ſpricht: Ihr ſeyd giinti
durch G der worts wpilet⸗ Derowegen wird unſer herg 6ts
Gttes ſaam ort gleichſam neu gebohren, als durch Enlctteo
und machen en, welcher die fleiſchlichen luͤſten aͤndert auiebar
gibt einen nenen Gliſ iche er inſer und gedanken, hatt⸗
6 ie urſa SStetalde
ſaame GOttes ſacgeet s GDttes wort der lebendige ehen
ehrt erkaͤntniß GOttes i dern ſaraubnvächſet das enihn
gebet, gottesforcht und de er glaube, ftnn
menſch mit allen ſeinen gli dern, ſett inwendige neue vemi
mit allerley geiſtlicher weisheit, ſitten und tugenden, emt
ef aem wroſt, vas ſt der bonm heilſamer lehre und mnt⸗
baum am w . den s
gepflaͤnzet, deſſen blaͤter nie, aſſer des lebens eimfnn
er nicht verwelcken abentſ
ebetio⸗ ger aͤth wohl, Pſ. 1, 3. Das iſt er rnogter heaf.
nicht leer Baaegen tnh tan ſe om hinmel fallet, und enn
ri „Eſa 5§5, 10. gchgk
Meine lehre triei ie erde hoͤre die rede meines mundes. dt
Mieder thaef⸗ iefe der regen, und meine rede flieſſe Ohonrdnn
tropfen auf das kraut. Denn auf das gras, und wie die hen
hertz kan ohne G raut. Denn das alte unwiedergeborne nnrit
unnütz gewaͤchs Dekeg wort nichts tragen, als lauter mnilſtn
hum. derett doͤrn und diſteln, thorheit und irr⸗ imn geri
der ewigen weishei GOtt ſein wort, als den ſaamen r wlrfi
hat es ſelbſt heit, geoffenbaret und gegeben hat, und thonne
durch den ncund t durch den mund ſeiner H. propheten Unne e
dur. und ſeines lieben Sohns, du Emeen
er H. apoſteln, durch 8, durch den mund gehahe
ri ‚durch welche der Geiſt Gttes mit feu⸗⸗ anht
gen zungen geredt hat, dadurch ſich de mit feu⸗ aut
rch ſich der verborgene Wtth

EGDOtt, der in einem licht wohnet, da niemand zukommen ſdtt,ni
kan, it ale

Se
=

Von dem Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 289

kan, geoffenbaret hat, welchen niemand jemals geſehen,
welchen aller menſchlicher witz nicht erforſchen kan, und
die kluugen dieſer welt nicht erkannt haben, ICor. 2, 6.8.
Derentwegen GOttes wort ein brunn aller weisheit
elt iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤpfet hat. Und iſt ein
n mg ſpiegel des unſichtbaren GOttes, ein ſchau⸗platz der
nieg heil. engeln und der heerſchaaren GOttes, ein contra⸗
fepyt des wahren Gottesdienſts, eine richtſchnur unſers
Su, glaubens, eine regel der gottſeligkeit, es iſt der vollkom⸗
lng mene rath GOttes von unſerer ſeligkeit, ein regierer
iene unſers ganzen lebens, ein kraͤftiger troſt im ſterben,
geine und ein gewiſſer unbefleckter weg zum ewigen leben.
ing Darum, o menſch! ſolt du GOttes wort nicht fuͤr ein
en ohnmaͤchtiges wort oder menſchen⸗wort halten und
nic achten; denn GOttes wort iſt lebendig und kraͤftig/ und
aten ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig ſchwerdt, und durch⸗
Nefee dringet, bis daß es ſchneidet ſeel und geiſt, auch mark
thim. und bein; und iſt ein richter der gedanken und ſinnen
des herzens, und iſt keine creatur fuͤr ihm unſichtbar; es
HZHZ iſt aber alles blos und entdekt fuͤr ſeinen augen, Hebr. 4,
ne, 12. GOttes wort iſt ein kraͤftiges wort, ja die kraft
m⸗ GOttes von dem maͤchtigſten HErrn ausgegangen. Es
mm iſt heilig, von dem allerheiligſten; warhaftig, von der
ewigen warheit entſproſſen; ewig, von dem ewigen;
iun unuͤberwindlich von dem unuͤberwindlichſten; gerecht,
im von dem gerechten; ein Richter aller dinge, von dem
der aller welt Richter iſt. Iſt nicht mein wort ein feuer,
en und ein hammer, der die felſen zerſchlaͤgt? Jer. 23,29.
em Die ſtimme des HErrn gehet mit macht, die ſtimme
unhat des HErrn gehet herrlich, die ſtimme des OErrn zerbricht
n die cedern, hauet wie feuerflammen. Pſ. 29,5. 7. Das iſt,
GBOttes wort richtet, verdamt, verwirrt alles, was ſich
in wider GOtt, wider Chriſtum und ſein reich auflehnet,
nct und richtet alle welt mit ſeiner weisheit, vernunſt
. /

eſ Fltre

990 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchlei
hs erſten Buͤchleins 4. Capitel

hoheit, anſehen und .
und herrlichkeit, rei H
ne blume auf dem f. d und alle ſeine herrlichkeit den nan
ſet darein; Eſ. felde; denn der Geiſt G wie ei⸗ n
40,6. Damit werden die hei Ottes blaͤ⸗ henhte
net und ausgeruͤſt t werden die heiligen 2 ffh a
die welt; wie ſolche geiſt ſtreit wider den ſa igewan⸗ Pigrege
errebem iſt, und wrd e ſpricht et an und n ie
waffen ſren heec r. 10, 4. ſpricht She g, : be⸗ ef noͤt
maͤchtig fuͤr GO ter ha ſͤrd nicht fleiſchlich, or e unin
ge und 9Ott, zu verſtoͤren die ve en unet hod
GBttes le hon⸗ H erhebet elen van antn trimen
Negſac Ehriſti. gefangen alle vernunft unter dn nnicri
. ½ R WNI
men, i goen geſ Pkle⸗ wort freundlich den from⸗ Pchatcbnt
ſeele: es iſt gewiß ohne wondel und erquicket die ttſhe
richtig, und erft und machet die albern weiſe ket die ntnrh
und erleuchtet di⸗ uet das heiz, P 19,8. 4 eg iſti es iſt ulisen
ewig, koͤſtli cherbe augen; es iſt rein, warh aſ ued Ilmmmnde
ſeim; daher iſt denn golb⸗ ſuͤſſer denn honigu dis und eer iht
leben, ſo aus d D unſere ſeelen⸗ſpeiſe, Matt 8 honig⸗ n irchd
manna, welches mattid GOttes gehet, das Ptacaice nnei
herz faͤllet, alsd it dem thau des H. Geiſtes NN
ſchmecket edeun indiin wort empfunden innnſer nlegin
gues warheit. ichkeit, gnade, liebe, troſt, egfintt
unſere ſens wert⸗ vereiniget uns mit GOtt, vermaͤhl ſcluie
ſer herz zur woh hriſto durch den glauben marhenn etnch ene
Geiſtes, urhrelveingiat tempel und werkſtatt des H. anftete⸗
die hofnung di⸗ 1 glauben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrk t kennnin
diehafautg, gelieket gedult mmacher raͤfti⸗ eſatet uſirf
iche ſchme ndacht, lindert die truͤbſal, heilet ge et, i⸗ ed
rzen, troͤſtet die traurigkeit, ſaͤnff is geiſt⸗ mernn
‚ſaͤnftiget die inſn

betruͤbniß, erweichet di
erweichet die haͤrtigkei
ernng, e igkeit des herzens, bewe⸗ ſnt
mitleiden, verſchmaͤhet der e ehllectt, Laſti
wuͤr⸗ Einloy gg

n,

dttn Vom Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 991

inig⸗ wuͤrket demuth, entdecket dem menſchen ſeine eigene
tfſentte ſchwachheit, ſtreitet wider die anfechtung, offenbaret
eſted goͤttliche geheimniß, preiſet die werke GOttes mildert
ſtefein das menſchliche elend, beſſert das ganze leben, locket her⸗
hrden zu die heiligen engel, gibt einen vorſchmack des ewigen
ingeig lebens, und gibt das geleit ins ewige vaterland.
itie Daher iſt GOttes wort unſerer ſeelen licht, welches
ſeſcen unſere geiſtliche finſterniß vertreibet, und ſcheinet in ei⸗
tefumg⸗ nem dunkeln ort, bis der tag anbricht, und der morgen⸗
icheien ſtern aufgehe in unſern herzen. 2 Petr. I, 19. welcher
leum morgenſtern iſt Chriſtus JEſus, unſer ewiges und wah⸗
res licht, wider alle irrthum, abgoͤtterey und verfuͤh⸗
fran rung. In ihm haben wir ein gnaden⸗licht, ein freuden⸗
lune licht, ein troſt⸗licht, ein licht des lebens. Joh. 1,9.
lem. Und damit wir dieſer hohen fruͤchten des goͤttlichen
nge worts und lichts genieſſen moͤgen, muͤſſen wir GOttes
n wort mit reinem und glaubigem herzen aufnehmen und
mit heiliger andacht leſen und betrachten, und es dafuͤr
halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in ſeinem wort; wie
wir dann auch GOTT ſelbſt hoͤren reden im wort.
Denn GPHtt will nun nicht mehr, weil ſeine gnade int
me. vangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchroͤcklich mit uns reden
mun aus dem feuer, wie am berge Sinai geſchehen iſt, oder
in wie GOtt der HErr durch Moſen, deſſen angeſicht
ſchrecklich leuchtet, mit den kindern Iſrael geredt hat/ ſon⸗
nnban dern durch ein ſchoͤnes licht, wie die verklaͤrung des
uunn HErrn auf dem berge Thabor, und die liebliche flamme,
mden ſo aus dem munde der Apoſteln geleuchtet hat, bezeuget.
mantt Zwar, wir ſollen dafuͤr halten, wenn GOtt der HErr
fenm drohet, daß er mit uns aus dem feuer ſeines eifers redet,
tl e wie der 7. Pſalm ſpricht: Will man ſich nicht bekehren, ſo
iim A hat er ſein ſchwerdt gewetzet, ꝛc. Sollen uns auch fuͤr ſei⸗
hamt nem drohen foͤrchten. Wen er aber von ſeiner gnade pre⸗
emt diget, als im 103. Pſalm, ſollen wirs gewis dafuͤr halten
wir

992 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 5. Capitel.

wir hoͤren unſern lieben Vater mit uns reden, und ſe⸗ Uuf
hen das liebliche leuchtende angeſicht Chriſti in ſeiner t
verklaͤrung, und die leuchtende feurige zungen und en

flammen des Heil. Geiſtes.

Wir ſollen auch bedenken die weisheit und allmacht Otin

deſſen, der in Gttes wort mit uns redet, und GOttes
wort nicht nach der vernunft urtheilen; denn der ſagets,
dem alles moͤglich iſt, welches worte eitel werke ſeynd,
deſſen weisheit ohne zahl iſt; welches werke, wege und
heilige gedanken unbegreiflich ſind. Denn ſo viel hoͤher
der himmel iſt als die erde, ſo viel hoͤher ſind ſeine ge⸗
danken als unſere gedanken, und ſeine wege hoͤher als
unſere wege. Eſ. 55, 9. denn er uͤberſchwenglich thun
kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen. Eph. 3, 20.
Denn es iſt keine vergleichung unſeres verſtandes mit
dem unendlichen, unbegreiflichen, allweiſen und all⸗
maͤchtigen goͤttlichen weſen. Sehet an, mit was groſſer
forcht der mann GOttes Moſe redet, Exod. 3,5. als ihm
Gott erſchien in einem feurigen buſch: G Ott befahl ihm
die ſchuhe auszuziehen, denn das land, darauf er ſtunde,
war heilig; das iſt: wer das heilige von der goͤttlichen

rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn

ablegen. Denn GOttes wort iſt nicht fleiſchlich/ ſondern
geiſtlich, darum es auch nicht mit irrdiſchen ſinnen, ſon⸗
dern mit geiſtlichem gemuͤthe ergriffen wird. Das hei⸗
lige land bedeutet die gegenwart und offenbarung des

Sohns GOttes und ſeiner fuß⸗ſtapfen, und der bren⸗

nende buſch bedeutet unter andern das glaubige herz,
mit G Ottes liebe und forcht entzuͤndet, welcher zwar
brennet, aber nicht mit verzehrendem feuer, ſondern mit

einem lebendigen feuer, deſſen bilde ſind die feurigen

zungen der heiligen Apoſteln. Da redet G Ott ſelbſt.
Und wenn du ſolche kraft im wort empfindeſt, ſo ver⸗

huͤlle dein angeſicht, wie Moſes; Denn mit aͤuſſe ernicſeh/ Ullchklehr
“D e

ſch⸗

ſactm eonſtn
insh eſe
Fiteckentee
e ten
tienmd N
tGOrsne
tetpenne⸗
ſmdele⸗
Mermenenne,
nſſiſecdan
Phennicce
klotocfle⸗
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Cftſuer⸗
derſmnni
fib iet,
s gehen ⸗
ne nittn
onmmin
ict,ſm⸗
W
n werden 4

meſch n

her hori
nv Wi
nlen den

Vom Wort GOttes, einem goͤttlichen Saamen. 993

gi fleiſchlichen ſinnen kanſt du GOtt im wort nicht an⸗
ſei . ſenlirn mit innerlichen augen des Geiſtes und
eng, glaubens; und gehe in dein herz durch innerliche an⸗
neſen dacht, wenn du GOttes wort lieſeſt, hoͤreſt, betrachteſt,
nnit da wird GOtt in dir von herzen mit dir reden, dich leh⸗
hle ren, erleuchten, troͤſten, lebendig machen, und mit dem
lnitn finger ſeines H. Geiſtes ſein wort in die tafel deines
SD herzens beſchreiben, wie der rophet Jeremias c. 31,33.
l dn weiſſaget: Ich will mein geſetz in ihr herz und in ihren
nlllinn ſinn ſchreiben; und das iſt das innwendige zeugniß der
ienen kindſchaft GOttes, welches der H. Geiſt gibt unſerm
1lheſi geiſt, wie St. Paulus Roͤm. 8, 16. troͤſtlich lehret.
btefgen Das iſt nun der lebendige ſaame und urſprung des
unſmn innwendigen neuen menſchen, welcher aber nicht voll⸗
n n kommen iſt, ſondern wie ein kleines kind; wie St. Pe⸗
tnn trus I Ep. 2,2. redet: Seyd begierig nach der vernuͤnf⸗
R tigen lautern milch, als die jetztgebohrnen kindlein, auf
4 . E daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anderſt geſchme⸗

4
lluſch⸗G ve , , .
et habt, daß der HErr freundlich iſt, zu welchem ihr
bfuhet H ſod⸗ S nun GOttes wort ein wort der
lgint warheit; ſo muß es uns j billich lehren. Iſt es GOttes
ninfti lebendiger ſaame, ſo muß es ja in uns wachſen. Iſt es
fftfit GOttes weisheit, ſo muß es uns ja das erkaͤnntniß
inſte G Ottes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo muß es
untt ja in uns wuͤrken. Iſt es das mittel, dadurch wir zu
nmne GOtt kommen, ſo muß es uns mit GDOtt vereinigen. Iſt
inſnt es ein licht, ſo muß es ja unſere ſeele erleuchten. Iſt es
hendett geiſtlich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des glaubens aufge⸗
minm nommen werden. Daraus waͤchſet nun der neue inn⸗
henm wendige menſch, und nimmt von tag zu tag zu.
Gtiena. Die aber vom innwendigen neuen menſchen nichts
dum wiſſen wollen, die wollen ein ſolch wort haben, welches
mm ihr herz nicht lehret; einen tummen ſaamen, der nicht
Oemn waͤchſet; eine weisheit, die Leine erkanntriß fuͤhret⸗

994 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleinsy. Capitel.
ein ohnmaͤchtiges wort, das nichts wuͤrket; ein wort,

das mit GOtt nicht vereiniget; ein licht, das nicht in ani e
ihnen leuchtet; ein fleiſchlich wort, das den Geiſt nicht Eumh lſt

erworben.

So haben ſie denn ein ſolch wort, aus welchem kein 4

6tnctafn
et. S

Ne
EI
Ner
g

neuer menſch kan gebohren werden, und behalten den al⸗ ſuhf
ten unwidergebornen menſchen, der in ihnen lebet und Eenhee
herrſchet durch geitz und hoffart, ſind kahle unfruchtba⸗ Frmmn
re baͤume, die nur blaͤtter tragen ohne frucht, haben nanl

nur den ſchein der gottſeligkeit, aber die kraft verlaͤug⸗ ons
nen ſie, 2 Tim. 3,5. haben einen todten glauben bis in ohent

ihr ende und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen aſſed
menſchen anziehen. n Nelidn
Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 6. Capitels zu finden. 1 Elcsͤhe
. . . gwſeh. af
Von des innerlichen Menſchen Speiſe und aaet
. Nahrung. hduten

De unſer lieber HERREhriſtus in ſeinem heiligen
evangelio und ſacramenten unſere ſeelenſpeiſe
ſey/hat der HErr tecte und verdeckt damit wollen zu ver⸗
ſtehen geben, daß er in der wuͤſten einmal mit ſieben
brodten vier tauſend mann, und mit fuͤnf brodten fuͤnf

tauſend mann geſpeiſet; denn er will uns mit ſolchen /

wunderwerken viel hoͤher fuͤhren, zu dem, das vielmehr

antrift, als die leibliche ſpeiſe und ſaͤttigung unſers leib⸗
lichen hungers; wie der HErr Joh. 6,27. ſein wunder⸗
werk ſelbſt alſo ausleget; da er fuͤnf tauſend mann mit
fuͤnf gerſten⸗brodten in der wuͤſten geſpeiſet hatte,
ſprach er: Wuͤrket oder ſuchet ſpeiſe, die ins ewige

leben ſpeiſet.

Damit wir aber die ſeelenſpeiſe recht verſtehen/ ſe e

muͤſſen wir erſtlich den ſeelen⸗hunger und durſt re

erkennen lernen: Wo Gttes gnade, liebe und barme

herzig⸗

Accinednns
Porgeſcſeun
lanneerce
Seftei

9. lil
rlfte
hſtt r

D

N

Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. 995
herzigkeit nicht erfunden wird, da iſt die ſeele arm, duͤrf⸗
tig, mangelhaftig, hungerig, durſtig und verſchmachtet,
ſuchet hie und da huͤlffe und rath, und findet nichts, bis

G Ottes gnade ſich wieder zu ihr wendet; welches ſich
angefangen hat, ſo bald der menſch vom verbottenen
baum geeſſen; da iſt GOtt mit ſeiner gnade, heiligen
Geiſt, liebe und beywohnung vom menſchen abgewi⸗

eſm chen; und hat der menſch ſeine ſeele ledig und leer em⸗
elin pfunden, die zuvor voll GOttes und Geiſtes, voll liebe

ſtsirere
1 uſer
fhentper
ſegernnt
itufte
Plluen
demKe
ſttgvnre
ſen e.
ſe W

g,
ſN.

nie und freude GOttes geweſen, und iſt dagegen eine groſſe
forcht und widerwaͤrtigkeit gegen GStt in der ſeele
entſtanden, daß ſie GOttes ungnade befoͤrchtet, wie die

hiſtorie des leidigen ſuͤndenfalls unſerer erſten eltern
bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen
tag in allen Adams⸗kindern, wenn die ſuͤnde offenbar

wird im gewiſſen. Da ſtehet jetzo der baum des erkaͤnnt⸗
niß gutes und boͤſes in unſerm gewiſſen, da ruffet

GOtt: haſt du nicht geeſſen von der verbottenen frucht?
Da macht uns denn die toͤdtlich giftige ſpeiſe ſo angſt
und bange, ſo hitzig und durſtig, wie einen hirſch, welcher
eine ſchlange gefreſſen, und ſchreyet nach friſchem waſ⸗
ſer; So heißt es denn: Wir ſind alle verwelket wie die
blaͤtter, wir verſchmachten in unſern ſuͤnden, die fuͤh⸗
ren uns dahin, wie ein wind, Eſ. 64,6. So gehets uns
wie dem verlohrnen ſohn, Luc. 15, 16. welcher in ſo
groſſen hunger geriethe, daß er begehrte ſeinen bauch
zu fuͤllen mit trebern, ſo die ſaͤue ſfraſſen. Und wie Pſ.
102, 10. ſtehet: Ich eſſe aſche wie brod, und mnitehe
meinen trank mit thraͤnen. So heißt es: Meine ſeele
duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, als ein

duͤrr land. Pſ. 63, 2.

Zum andern entſtehet der ſeelenhunger daher, wenn
GDtt ſein wort und troſt entzeucht, und falſche lehre
uͤberhand nimmt, Am. 8, 11. Wie ſind die leute im pabſt⸗
SSsSs 2 thum

996 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 5. Capitel.
thum gelauffen hungerig und durſtig nach dem ablaß?

Zum dritten, wenn GOtt creutz und verfolgung zu⸗

ſchicket. Pſ. 42, 4. Meine thraͤnen ſind meine ſpeiſe
tag und nacht. Und Pſ. 80, 6. Du ſpeiſeſt uns mit
thraͤnen⸗brod/ und traͤnkeſt uns mit groſſem maaß voll
thraͤnen: Davon ſpricht Hiskias: Siehe, um troſt war
mir ſehr bange, aber du haſt dich meiner ſeele herzlich
angenommen, daß ſie nicht verduͤrbe, du wirfeſt alle mei⸗
ne ſuͤnden hinter dich zuruͤcke. Eſaj. 38, 17.
Damit wir nun ſolchen hunger und durſt nicht ewig
leiden doͤrften, ſo hat uns GOtt ſeine gnadenverheif⸗
ſung verkuͤndiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein
wort zu unſerer ſeelen⸗ſpeiſe gemachet, darum daß
G Ottes gnade und liebe im wort und durchs wortun⸗

ſeereeu
dont Gnſ
tEhrnen
nenerlcbeu
WMdopuntd
Dospenran.
Annenſt. D
Bint dos ſed
ben nuitn
ams e

ſere ſeele fuͤrgetragen und inſinuiret wird. Denn wenn e genn⸗

die ſeele der gnade G Ottes nicht verſichert iſt, ſo kan n

ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern bleibet immer und en

ewig hungerig und durſtig. Darum ruffet GOtt der OErr
Eſa. 55/ I. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her

lauffet und eſſet umſonſt, beyde wein und milch. Daſagt heihne

zum waſſer, und die ihr nicht geld habt, kommet her,

der Prophet, ſie ſollen GOttes gnade annehmen um⸗
ſonſt, GOtt wolle ſeine barmherzigkeit zu ihnen wenden,
und einen ewigen bund mit ihnen machen, die gewiſſe
gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das empfindet,

ſo troͤſtet der HErr Chriſtus, und ſpricht: Selig ſind die
da hungert und durſtet nach der gerechtigkeit, denn ſie enen ne⸗

ſollen ſatt werden. Matt. 5,6.

Damit nun Gtt ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige und ſpeiſe
ſo hat er ſich ins wort verwickelt mit aller ſeiner gna⸗
de und liebe; ſonſt wenns nur ein bloſſes wort waͤre/ oh⸗
ne GOttes kraft und leben, koͤnnte es unſere ſeelen⸗ n
ſpeiſe nicht ſeyn; weil aber GOtt im wort iſt, ſo ſpeiſet n

er die ſeele, erquicket ſie, machet ſie lebendig. Eſa. 444 ,

leimini
Or ſina in
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ſerzctere
henpuce⸗
Uſreſte
udſrtr⸗
thngnt⸗

6.
ſſeeſteeſt
ncltctan
rentlſesn
unms⸗
GOninee
Ptſelte⸗

Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. 997

Ich will waſſer gieſſen auf die durſtigen, ich will mei⸗

iin nen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes
Geiſt ſelbſt unſer erquick⸗waſſer ſeyn muͤſſe.

Ja, damit GOtt ſelbſt unſere ſeelen⸗ſpeiſe wuͤrde,

le iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns mit
vollkommener liebe und gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er
Joh. 6, 35. ſpricht: Ich bin das brod des lebens. Solches
Iy iſt durch das manna oder himmelbrod bedeutet, welches
eine uͤbernatuͤrliche ſpeiſe geweſen. Chriſtus ſpricht:
tinm. Ich bin das manna, oder das lebendige brod, das vom

himmel kommen iſt. Darum haben ſich die juden ſo hoch
verſuͤndiget, daß ſie das himmelbrod verworfen, daruͤ⸗
ber ſie ſterben mußten; anzudeuten, wer Chriſtum ver⸗
wirft, der muß des ewigen hungers ſterben. Darum
ſpricht er: Kommet her zu mir, ich will euch erquicken;
Maltth. 11, 28. Als wolte er ſprechen: Auſſer mir iſt kei⸗
ner ſeele rechte wahre erquickung und ſaͤttigung.
Ja, damit der HErr Chriſtus unſere rechte ſeelen⸗
ſpeiſe und trank wuͤrde, und unſer brod des lebens,
hat er ſich am creutz aufopfern laſſen fuͤr unſere ſuͤnde.
Und, o GOtt! wie iſt die bezahlung und genugthuung
fuͤr alle unſere ſüͤnde ſo ein ſuͤſſes brod unſerer ſeele, daß
GDtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat!
Wie iſt unſere verſoͤhnung mit G Ott ſo ein ſuͤſſes ſeelen⸗
brod! Roͤm. 5, 10. Denn, ſo uns GOtt verſoͤhnet hat
durch den tod ſeines Sohns, ſo will er nicht mehr mit
uns zoͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſuͤnden ſo ein ſuͤſ⸗

ſes ſeelen⸗brod! Bekehret euch zu dem HErrn, denn er

iſt barmherzig, und zu unſerm GOtt, denn es iſt viel ver⸗
gebung bey ihm. Eſa. 55, 7. Wie iſt das ein wohlſchmaͤ⸗
ckendes ſeelen⸗brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey von
der anklage fuͤr dem ſtrengen gerichte GOttes. Wer
will die auserwaͤhlten Gttes beſchuldigen; GOtt iſt
hie der gerecht machet. Und das iſts/ das GOtt deꝛ HErr
SSS 3 ſpricht,

98 Des ſuͤnften Buchs erſten Buͤchleine 5. Capitel.
9

ſpricht, Jer. 31, 25. Ich will die muͤden ſeelen erquicken, aiet
und die bekuͤmmerten ſeelen ſaͤttigen; darum bin ich aeg
aufgewacht, und habe ſo ſanft geſchlafen; das iſt:
Gleichwie man bey einem ſaͤugenden kinde, welches tag n
und nacht ſpeiſe bedarf, ſanft ſchlafen muß; Item bey I
einem kranken: Alſo ſchlaͤfet GOtt leiſe, (wiewol er eNn
nicht ſchlaͤfet, ſondern iſt nur ein gleichniß) und unſere anſl⸗
hungerige ſeele wecket ihn bald auf. Wie ſpricht der ſel
HErr, Joh. 4, 14. Wer bittet mich, ſo will ich ihm waſ⸗ h nn
ſer des lebens geben, das ſoll ihm ein bruͤnnlein werden, mt hl
das ins ewige leben quillet, Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, nn ſe⸗
der komme zu mir. Denn Ehriſti leyden und ſterben nin
iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤberfluͤßig genug iſt, alle me unnd
durſtige ſeelen zu traͤnken. Syr. 24,29. Wer von mir iſ⸗ nt t
ſet, den hungert immer nach mir, und wer von mir trin⸗ gamdnr
ket, den durſtet immer nach mir. (dorncene
Was hat der HErr mit der ſtiftung ſeines H. nacht⸗ nnli e
mals anders beſtaͤttigen wollen, denn daß ſein heiliger efemen
leib, welchen er uns gibt, das rechte brod ſey, und ſein imn
blut der rechte trank; nicht bedeutungs⸗weiſe, oder ab⸗ ⸗
weſend, ſondern des HErrn leib und blut ſelbſt gegen⸗ mn
waͤrtig; nicht mit dem glauben allein zu genieſſen/ ſondern Oendnnin
auch mit leiblichem munde, auf daß es dem ganzen glau⸗ Ps biiſe⸗
bigen menſchen eine wahre ſpeiſe und warhaftiger trank eteglinn
ſey; nicht figuͤrlicher weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt is/ i⸗
koͤnnte er unſere warhaftige ſpeiſe nicht ſeyn, dadurch ffeht it,
die glaubigen warhafftig geſpeiſet werden zur unſterb⸗ lidlinn,
lichkeit vor GOtt, und zur auferſtehung in das ewige n nhfien
leben; denn wir ſind glieder ſeines leibes, von ſeinem ſichtnin
fleiſche und von ſeinem gebeine, Eph. 5, 30. Er hat ein ſhen lenn
gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner wundern, der gnaͤdige und ginnn
barmherzige HErr; Er gibt ſpeiſe denen, die ihn — Wbi
foͤrchten, P. III, 5. Schmaͤcket und ſehet, wie freund⸗
lich der HErr iſt, Pf. 34/9. Was ſl gohre

.
N

.
N

=

hee.
iCrilede

Nelbeſis⸗

eſefettg
eſftnnin

len denrde

a ro herſe gt
6 lechte lrce⸗

Weln R
ſeb uolcet

leinzrger
Ufascsden
ſebrdterte

le

II

fetrr e An
eehet.
. lgkrhen

Mutrnps

Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. 999

Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn erunſere
ſeele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, denn daß
er unſere ſeele ſpeiſet, erquicket und ſaͤttiget. Pſ. 84, I.

Mein freund fuͤhret mich in ſeinen weinkeller, er labet

mich mit aͤpfeln, und erquicket mich mit blumen, ſpricht

. das Hohelied Cap. 2, 4. §5. Diß iſt entgegen geſetzet⸗
. dem toͤdtlichen apfel, an welchem unſere erſten eltern den

tod geeſſen haben. Und Cant. §5, I. Komme, meine
Braut, ich habe meine myrrhen ſamt meinen wuͤrzen
abgebrochen; Ich habe meines ſeims ſamt meinem
honig geeſſen; Ich habe meines weins ſamt meiner
milch getrunken. Eſſet, meine lieben und trinket mei⸗
ne freunde, und werdet trunken. Pſ. 36, 8. Wie theuer
iſt deine guͤte, o GOtt! daß menſchen⸗kinder unter

in dem ſchatten deiner fluͤgel trauen. Sie werden trun⸗

ken von den reichen guͤtern deines hauſes, du traͤnkeſt
ſie mit wolluſt, als mit einem ſtrom. Pſ. 23, 5. Du
breiteſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſal⸗
beſt mein haupt mit oͤle, und ſchenkeſt mir voll ein.
Apoc. 2, 7. Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben
vom holz des lebens, das im Paradeiß GOttes iſt,
und von dem verborgenen manna. J
Was wird das ewige leben anders ſeyn, als ein ſtaͤ⸗
tiges wohlleben und geſchmack, und nieſſung der freude
GOttes? Eſ. 65, 3. Siehe, ſpricht der HErr, HErr,
meine knechte ſollen eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich
ſeyn. Und Apoc. 7, 17. Das Laͤmmlein GOttes wird ſie
weyden und fuͤhren zu der lebendigen waſſerquelle; ſie
wird nicht mehr hungern und duͤrſten, und GOtt wird
abwiſchen alle thraͤnen von ihren augen.
Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im erſten Vuch zu Ende des 3. Cap zu finden.

Das 6. Capitel.
Vom wahren ſeligmachenden Glauben.
Sos 4 Des

1000 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel. Wnak

EBes glaubens ſaame iſt GOttes wort, aus wel⸗ 1e in
SEſchem der glaube waͤchſet und ſeinen urſprung mnnni
nimmt: (wie die erſte verheiſſung im paradieß den M.
glauben gewuͤrket hat) wie der HErr ſpricht: Joh. 17, Punhtuwun
20. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo An⸗
durch ihr wort an mich glauben werden. Und Roͤm. 10, am
Hab Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehoͤret mmumm.
haben? opten
2. Daher die epiſtel an die Ebraͤer 12, 2. den HErrn imien
JEſum nennet einen anfaͤnger und vollender des glau⸗ gathen
bens. Und St. Paulus nennet den glauben eine frucht ihncht
des Heil Geiſtes. Gal. 5,22. Und der HErr Joh. 6, 29. t tu
ein werk GOttes in uns, dadurch unſer herz, verſtand piberonden
und wille kraͤftiglich zu Gott geneiget und gezogen wird, Eſſſnniece⸗
ihn recht zu erkennen, zu lieben, zu ehren, anzubeten und mene
zu preiſen. imrialſ⸗
3. Fur allen dingen aber erkennet und bekennet der caf in
wahre glaube den einigen wahren GOtt in dreyen un⸗ he
terſchiedenen perſonen, und die H. Dreyfaltigkeit in ei⸗ tininnz
nem einigen goͤttlichen weſen, ohne welches erkaͤnntniß imnirhit
kein wahrer glaube ſeyn kan, und ergibt ſich der gnade (iinni
und barmherzigkeit des Vaters, der herzlichen getreuen elen n⸗

liebe des Sohnes, und der gnaͤdigen regierung des H. a gun
Geiſtes, haͤlt ſich an GOttes verheiſſung, warheit und eſien gz
allmacht, wider und uüͤber alle vernunft. ſchtun
4. Der glaube ſchlieſſet alle creaturen aus, (denn er thalft
hanget an keinen ſichtbaren dingen) und reinigt die ſee⸗ in,uneſe
le von allem irdiſchen, vergaͤnglichen weſen, und fuͤhret an i
ſie uͤber alle vernunft, natur und creatur, daß ſie daran x nn
nicht hangen bleibe; ſonſt kan ſie nicht ſelig werden, weil n eenn
in allen irdiſchen vergaͤnglichen creaturen keine ſeligkeit nf gen
iſt. Hinwider aber, weil die ſeligkeit allein aus GOtt eig
kommt, ſo muß auch die ſeele an keiner creatur han⸗ lgeſil

gen, ſondern bloß allein an GOtt. Darum ſchlieſſet der aenn
glaube Kimn

Vom wahren ſeligmachenden Glauben. 1001
glaube alles aus, was unſere ſeligkeit nicht ſelbſt iſt.

Daher bekennen wir, daß wir allein durch den glauben
ſelig werden.

5. Daꝛum hat uns nun der allmaͤchtige, gnaͤdige,himm⸗

n m liſche Vater ſeinen eingebohrnen Sohn zu einem Selig⸗
macher gegeben, und ihne darum laſſen menſch werden.
und ihme den namen JEſus gegeben, daß er ſein volk
ern ſolte ſelig machen von ſünden, und hat ſeines eigenen
Sohns nicht verſchonet, ſondern hat denſelben fuͤr uns

nge alle dahin gegeben, daß wir durch ſeinen tod erloͤſet und

emtnt,
Dußftr
Renitſid
Nrfeſie.
hnner
tſeſcndr
unf
n uter
fendeſsre
honunie⸗
iatſirt
ltumtt
etaluel
bemman
Oenße

Nverſoͤhnet, und durch ſeine auferſtehung gerecht wuͤrden,
weil ſünde, tod, teufel, hoͤlle, fluch und verdammung,
e durch ihn uͤberwunden, und von uns weggenommen, und
ae uns der himmliſche Vater befohlen, an denſelben ſeinen
Sohn unſern Seligmacher zu glauben, weil ſonſt in kei⸗

nem andern heil iſt, auch kein anderer name den men⸗
ſchen gegeben iſt, in welchem ſie ſolten ſelig werden. Da⸗
rum iſt das des glaubens art und eigenſchaft, daß er die
ſeligkeit bey niemand anders ſuchet, den allein bey dem
Seligmacher Chriſto JEſu.
6. Dieſe unſere ſeligkeit wird durch den namen JEſu
beſchrieben, daß er uns von ſuͤnden ſelig mache. Dero⸗
halben ſo erlanget der glaube allein in Chriſto, aus ſei⸗
nem heiligen verdienſt und bezahlung, vergebung der
ſuͤnde, ſuchet auch dieſelbe bey keinem andern im him⸗
mel und auf erden, weil kein anderer fuͤr unſere ſuͤnde ge⸗
ſtorben, und weil ſein tod eine vollkommene bezahlung,
loͤſegeld und verſoͤhnung iſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher
GBtt der himmliſche Vater alle ſeine gnade und
barmherzigkeit gegen uns arme ſünder in unſern Herrn
JEſum Chriſtum geleget hat, und denſelben allen armen
ſuͤndern fuͤrgeſtellet zu einem gnaden⸗thron durch
den glauben in ſeinem blut, Roͤm. 3, 25. Er iſt al⸗

lein ſedes & thronus gratiæ, der ſitz und thron derk
SSS S

gna⸗

1002 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 6. Capitel.

gnade. Darum iſt der glaube ein freudiger zutritt zu
dem gnadenſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfa⸗ lien
hen, und gnade finden. Ebr. 4, 16. Darum iſt er partheſia 1 mu
und plerophoria, eine ſtarke zuverſicht und herzhaftig⸗ ir. Ohl
keit; wie der HErr ſpricht, zu dem gichtbruͤchigen: Pocklkavn
Confide fili, ſey getroſt, mein ſohn! ſſcr to ke
7. Daher machet auch der glaube gerecht, weil er Cungrc
Chriſtum ergreiffet mit ſeiner ganzen perſon und amt, undn
verdienſt, erloͤſung, gerechtigkeit und heiligkeit, machet uſen
ihm denſelben zu eigen, ziehet ihn an als ein kleid des heils Klitſhoͤn
und rock der gerechtigkeit; denn er iſt uns von GOtt mmsin
gemacht zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung lſ dn
und zur erloͤſung, und alſo auf dieſe weiſe machet der Nm!
glaube gerecht in Chriſto, und ſo werden wir in Chriſto weͤdins
nicht allein gerecht / ſondern die gerechtigkeit ſelbſt, das iſt, L
vollkomen gerecht; weil Chriſti g erechtigkeit vollkomen
iſt, ſein verdienſt iſt vollkommen, die bezahlung iſt voll⸗ etu
kommen, die erloͤſung iſt vollkommen und ewig, die ver⸗
ſohnung iſt vollkommen, nund iſt alles unſer durch den egie
glauben; Weil dieſe vollkommene gerechtigkeit dem een P
glauben zugerechnet wird. Phil. 3, 9. Roͤm. 4, 6. gftiez
8. Darum iſt auch der glaube ein ſanfter ſeelen⸗ pNend
friede und ruhe, ruhet allein in Chriſti verdienſt und ſe nn
ſeinen heil. wunden, ſtillet das boͤſe gewiſſen, welches nnci
Die ſunde verunruhiget. Matth. 11, 28. Roͤm. 5, I. ver⸗ Pintin
treibet alle forcht und angſt, und machet die ſeele frey Ae⸗
von der anklage des geſetzes und des teufels, weil der ſim ſacd
ſatan uͤberwunden, und dem anklagenden geſetze ge⸗ itene
nug geſchehen, erlediget die ſeele von allen menſchen⸗. eet⸗
ſatzungen, weil allein in Ehriſto alle ſeeligkeit iſt, und e nn
Chriſtus den glaubigen alles iſt; Denn wenn uns der Lanu
Sohn frey gemachet hat, ſo ſind wir recht frey von ſuͦn⸗ nen
den, tod, teufel, hoͤlle und welt, und koͤnnen den glau⸗ een
bigen nicht ſchaden. Joh. 8, 36. ne
9. Daher Mi

Drüfm

Voßm wahren ſeligmachenden Glauben. 1003
9. Daher iſt nun der glaube der ſieg uͤber die welt;

denn alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet
die welt, und unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤber⸗
wunden hat. Sey getroſt, ſpricht unſer Erloͤſer, ich ha⸗
dbe die welt uͤberwunden. Dieſe uͤberwindung und ſieg
über ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und welt, iſt unſer eigen
durch den glauben, wie St. Paulus ſaget: GOtt ſey

fimmſein dank, der uns den ſieg gegeben hat in Chriſto IEſu,

ngteg unſerm HErrn. Darum kan einem glaubigen diegan⸗
in ze welt nicht ſchaden mit aller ihrer macht, gewalt und
liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem Sieges⸗Fuͤrſten

fen paßiren laſſen, denn er iſt aus GOtt gebohren, und

hnnenude

fteltsn

iſt uͤber die welt. Denn wer da glaubet, daß JEſus
Chriſtus G Ottes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboh⸗
ren, und uͤberwindet die welt, hat die welt unter ſeinen
fͤſſen, und trittet in Chriſto der alten ſchlangen auf

den kopf, gehet auf loͤwen und ottern, auf ſchlangen und
ſcorpionen, und hat gewalt uͤber alle macht des fein⸗
des. Siehe, es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat
nichts an mir. Wir uͤberwinden alles in dem, der

n uns geliebet hat, Roͤm. 8.

Dmncheti
otu
flerhre
etoncdin
Aleſchet
Oennben
Urtectirt

SSe
A

ſtark im HErrn und in der macht ſeiner ſtaͤrke, ziehet

10. Denn der glaube vereiniget die glaubige ſeele mit

Chriſto. Oſ. 2, 20. Im glauben will ich mich mit dir ver⸗
trauen. Und Eph. 3. Wer dem HErrnanhanget, wird

ein geiſt mit ihm. Ja ein leib, ein fleiſch und blut, Eph. 5,
23. 30. Alsdenn vermag der glaube alles in Chriſto,
und dem glaubigen ſind alle dinge moͤglich, und alle
himmliſche und ewige guͤter werden durch den glauben
und hohe verbuͤndniß der glaubigen ſeele mit Chriſto

des chriſtglaubigen menſchen eigen, und er hat ſie mit

Chriſto gemein. Darum lebet, herrſchet, uͤberwindet
Chriſtus in ſeinen glaubigen. Obwol ſuͤnde, teufel und
welt wider einen glaubigen ſtreiten, ſo heißts doch: ſeyd

an

1004 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 6. Capitel. Nre
Nen

an den harniſch GOttes, ergreifet den ſchild des glau⸗ mmtn
bens ꝛc. Denn der in uns iſt, iſt groͤſſer, denn der in der ſunrſgtat
welt iſt. 1 Joh. 4, 4. i
II. Daum iſt der glaube hypoſtaſis eine ſubſtanz oder
weſen, daß er alle bona gratiæ und gnadenguͤter in Chri⸗! n
ſio beſitzet und gewiß hat, und allbereit ein ungezwei⸗ un u
felter erbe iſt der kuͤnftigen guͤter der herrlichkeit. Denn ſeſend in
er hat die kindſchaft GOttes in Chriſto ererbet, pikgchnn
Eph. 1, 5. Sind wir denn kinder, ſo ſind wir auch erben, itfn nn
nemlich GOttes erben und mit-erben Chriſti. Roͤm. 8, giri talt
17. Und 1 Petr. 1, 4. Neugebohren zu einem unbeflek⸗ wun gcen
ten, unverwelklichen, unvergaͤnglichen erbe. ntiirttfin
122. Daraus ſehen wir, daß uns der glaube unſere ſe⸗ 4. um
ligkeit gewiß machet; ſo gewiß, als Chriſtus JEſus fuͤr innt
unſere ſünde geſtorben, auferſtanden, gen himmel ge⸗ Onmmwd
fahren/ und zur rechten hand Gottes ſitzet, ein HErr uͤber cllheſf/
alles; ſo gewiß hat er uns auch ſelig, gerecht, heilig ge⸗ Pnutegalg.
macht, und alle himmliſche guͤter erworben; ſonſt waͤre Eeſfrmeemhen
er umſonſt geſtorben und auferſtanden. Roͤm. 8, 38. Ich Mriitnit
bin gewiß, daß uns weder leben noch tod ſcheiden kan von n intn
der liebe GOttes. ke ndees
13. Das iſt nun der ſegen, in welchem alle voͤlker auf neleſchgen
erden geſegnet werden. So kommt der ſegen Abrahams (en tiede⸗
zu allen, und auf alle, die da glauben. Eph. 1, 3. Ge⸗ it niſer⸗
lobet ſey GOtt der uns geſegnet hat mit allerley geiſtli⸗ un d
chem ſegen in himmliſchen guͤtern ꝛc. Darum kan der Estniſti⸗
ganzen welt haß, neid, verfolgung und fluch einem gllͤi
glaubigen nicht ſchaden; denn er iſt ein geſegneter des theue ie⸗
HErrn, und der ſegen GOttes ruhet auf ihm. den
14. Hieraus iſt offenbar, daß der glaube den ganzen hiſtgtt
menſchen erneuert; denn er wuͤrket liebe, hofnung, heral 8
ſanftmuth, demuth, gedult, andacht, gottesforcht, t nien

und ein ganzes neues leben; welches neue leben wir aus iez
Chriſto ſchoͤpfen, weil wir in ihm gepfropfet ſond, int⸗
J .

bfnden
Dttcsſtere
gſeig gen
teranate.

inwecere
Uunrderſer
lglaben.
nethetpt
lemr.
fllheng un
meſteng
es nheter
Ns er ger
pirt l
aoct
necheöeue
heg

Vom wahren ſeligmachenden Glauben. 100

ſee Joh. 15, 12. Der glaube bringet ein ſtetiges ſeufzen
nach Chriſto, hungert und duͤrſtet nach ihm, verſchmaͤhet
die welt, denn er hat den beſten theil erwaͤhlet, und wird
durch den glauben eine neue creatur; denn er erneuert
das ebenbild GOttes in uns, ſchmuͤcket die ſeele ſchoͤn
mit allen goͤttlichen tugenden und himmliſchen kraͤften.
Er ergibt ſich auch dem naͤchſten ganz zu eigen, wie ſich

ihm Chriſtus zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich will

meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chri⸗
ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein leib ſeynd, und
allzuſammen glieder eines haupts. Diß iſt aber nicht
unſere gerechtigkeit fuͤr GOtt, ſondern der gerechtig⸗

keit frucht. Man muß den baum erſt pflanzen, ehe er
frucht traͤget.
15. Ob nun wohl der glaube erſt ſchwach wird, und
anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches kind, ſo iſt doch
der ſchwache glaube GOtt gar lieb und angenehm, weil
er Chriſto unſerm HErrn anhanget. Darum ſiehet GOtt

ſeine ſchwachheit nicht an, urtheilet ihn auch nicht nach
t ſeiner ſchwachheit, ſondern nach Chriſto, an den er

glaubet, um welches willen er ihn gnaͤdig anſiehet, und
ihm alle ſchaͤtze Chriſti mittheilet, reichet ihm die hand,
wie dem ſinkenden Petro, wird auch geſtaͤrket und ver⸗
mehret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein kind⸗
lein, wenn es wohl ernaͤhret wird.
16. Es troͤſtet der glaube unſere betruͤbte ſeele in al⸗
lem creutz und truͤbſal. Denn ein glaubiger Chriſt iſt fuͤr
GOtt theuer und werth, weil er theuer erkauft iſt, ob er
gleich in der welt viel leiden muß. Pſ. 16,2. 1 Petr. I,
6. 7. Chriſtus hat ihm ſein reich beſchieden, himmliſche
ehre wider alle verachtung der welt, ewige guͤter fuͤr
zeitliche, ewigen ſegen fuͤr den fluch dieſer welt, ewige
freude fuͤr die traurigkeit dieſer welt, ewiges leben fuͦr
den zeitlichen tod, einen himmliſchen verklaͤrten leib fuͤr⸗
bden

1006 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel.

den ſuͤndlichen ſterblichen leib, ewige herlichkeit fuͤr die A!

verachtung dieſer welt.

717. Endlich, weil der glaube allein an Chriſto han⸗ utn un
get, ſo beſchuͤtzet er die ſeele fuͤr aller falſchen lehre, ke⸗ accti

tzerey und falſchen Propheten, bewahret die ſeele fuͤr ſogunch

praͤſervativ, ſo fuͤr allem gift bewahret; und widerle⸗
get und verdammet alles widerwaͤrtige, ſo dem glau⸗
ben und GOttes wort nicht aͤhnlich iſt.

Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 5. Capitels zu finden.

Das 7. Capitel.
Von gnääͤdiger Vergebung der Suͤnden.

Zer artickel von der vergebung der ſuͤnden iſt der
E boͤchſte troſt, ſo ein menſch in dieſer welt haben

kan, dadurch er ſein gewiſſen heilen und ſtillen, des teu⸗ Ni e
fels liſtige anlaͤuffe abwenden, der verzweiflung wehren, nſchi

ſeine ſeele fuͤr falſcher lehre und verfuͤhrung bewahren

und der welt verfolgung und verachtung uͤberwinden

kan. Denn was fragſt du nach dem teufel und der ganzen

welt, wenn du bey GOtt in gnaden biſt, und verge⸗ n

bung der ſuͤnden haſt.
1. Es muß aber vorher gehen wahre buſſe und er⸗
kaͤnntniß der ſuͤnden, wie der Prophet Eſajas lehret,
c. I., 16. Waſchet euch, reiniget euch, ꝛc. Und Ezech. 18/
21. Wenn ſich der ſuͤnder bekehret von allen ſeinen
ſuͤnden, die er gethan hat, ꝛc. Pſ. 38,5. Meine ſuͤnden
gehen uͤber mein haupt. Dazu denn gehoͤret der ſuͤn⸗
den bekaͤnntniß, Pfſ. 32, 5. Pf. 51, 3. 1 Joh. 1, 9. Luc.
24,47. Buſſe und vergebung der ſuͤnden.
2. Vergebung der ſuͤnden muß man ſuchen durchs
gebet, durch innerliche herzliche ſeufzer zu GOtt, mit
zerbrochenem und zerſchlagenem herzen und geiſt, wie
in den ſieben buß⸗pfalmen zu ſehen; auch mit thraͤnen,

allen unrichtigen meynungen, als das allerkoͤſtlichſte

—
leobndunh

.,.

.

Nesſeer frte
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—
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E

H“M Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. 1007
fct,

laffſiee 3. Man muß ſie aber allein bey Chriſto IEſu unſerm
nheen. HErrn und Sünden⸗buſſer ſuchen, welcher die ſuͤnde
lasee der welt getragen und hingenommen, an welchem wir
nnn haben die erloͤſung durch ſein blut, nemlich die verge⸗
ie bung der ſuͤnde. Col. 1, 14. ECſa. 53, 6. Die ſtraffe ligt
in auf ihm, auf daß wir friede haͤtten/ und durch ſeine wun⸗
den ſind wir geheilet. So ſchlieſſet St. Paulus: Wo die
— Werloͤſung iſt, da iſt auch die vergebung. Bey Chriſto al⸗
lein iſt die erloͤſung, darum iſt auch bey ihm allein die
ndre vergebung. . . .
mie, 4. Man muß ſeinen glauben gruͤnden auf die verheiſ⸗
dleſ ſung, und dieſelbe im herzen erwegen, aus dem alten
anniin und neuen teſtament. Eſa. 43, 25. Ich, ich tilge deine
nunfin ſuͤnde. Jer. 31,33. 34. Das ſoll der dund ſeyn, Ich will
zunen ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nicht
ufüm, mehr gedenken. Ezech. 33, 14. 16. Wenn ſich der gott⸗
ucung loſe bekehret von ſeiner ſuͤnde, ſo ſoll er leben und nicht
muflne ſterben, aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht
henit,n gedacht werden. Jer. 13, 12. Kommt wieder zu mir, keh⸗
re um du abtruͤnnige, ſo will ich mein angeſicht nicht
nnchen gegen euch verſtellen. Matt. 9, 12. Die ſtarken beduͤrfen
ntethn des arztes nicht, ſondern die kranken. 1 Joh. 2, 1. Mei⸗
chrhe n Euhlein, ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤr⸗
er ne ſprecher, ꝛc. ,B . ,
96 §. Man muß und ſoll in dieſem artickel die hoheit,
lungen wuͤrdigkeit und wichtigkeit des gehorſamen verdienſts,
1 blutes und todes Chriſti erwegen, und was fuͤr eine
ihe perſon fuͤr unſere ſuͤnde gelitten, ſeine heiligkeit, un⸗
nns ſchuld und gerechtigkeit, welche genugſam iſt, alle ſuͤn⸗
l de zu tilgen und hinzunehmen, ſie haben namen wie ſie
erre⸗ wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſentlich oder unwiſ⸗
rus ſentlich, vergangen oder gegenwaͤrtig, oder zukuͤnftige; .
ſig⸗ J⸗

1009 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel.

Ja, ob ein menſch alle ſuͤnde der ganzen welt allein ge⸗
than und auf ſich haͤtte, ſo iſt des HErrn Chriſti leiden n

ſo wichtig, ſtark, kraͤftig und maͤchtig, daß es alle ſuͤnde
hinnimmt und tilget, und ſollen dem glaubigen, welcher
vergebung der ſuͤnden in Chriſti tod ſuchet, vergeben
ſeyn/ und nimmermehr zugerechnet werden. Denn Chri⸗
ſti tod iſt nicht allein fuͦr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe oder
jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnden genugſam, Pſ. 103, 3. Pf.
130,8. 1 Tim. 2,6. 4r Hνσw, zur erloͤſung fuͤr alle.
6. So faſſet auch der glaube, der um vergebung der
ſuͤnden bittet, nicht allein eine oder etliche ſunden, ſon⸗
dern alle ſuͤnden in ſich, und bringet ſie dem Arz Chriſto
fuͤr, und bittet um vollkommene cur oder heilung des
ganzen boͤſen herzens, in welchem der quell⸗brunn iſt
alles boͤſen. Denn gleichwie der mann, Matt. 8, 20.
der voll auſſatz war, und fuͤr dem HErrn niederfiel, nicht
allein bat um die reinigung ſeines haupts, ſondern um
die reinigung des ganzen leibs; alſo begreift der glaube
die ganze vergiftete, verderbte menſchliche natur in ſich,
mit leib und ſeele, und bringet ſie zu dem arzt, es ſey
innwendig oder aͤuſſerlich, groß oder klein, gedanken,
worte oder werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤuftig, wie der
103. Pf. v. Z. ſpricht; der dir alle deine ſuͤnde vergibt,
und heilet alle deine gebrechen; und wie der H. Prophet

Eſaias c. 5, 6. ſpricht: Das ganze haupt iſt krank, das
ganze herz iſt matt, von der fußſohlen an bis auf das n
haupt iſt nichts geſundes an ihm, ſondern wunden,
ſtrimen und eiterbeulen, die nicht geheftet noch verbun⸗ 1
den, noch mit oͤl gelindert ſind. Es waͤſchet aber Chri⸗
ſtus unſere ſuͤnden alſo, daß ſie ſchneeweiß werden, ſu⸗
pra nivem, noch weiſſer als ſchnee; da bleibet keine
ſuͤnde uͤbrig, die ſuͤnde wird wie wolle; das heiſſet ent⸗
ſuͤndigen, Pf. 51, 9. die ſuͤnde gar hinweg genommen,
wie der Prophet Nathan ſagt zu David: Der HErr hat

deine

ummgont
rſtrucen dn
ſterſten oe
1iorcdu
Nſedede
ſcſen so e
Peincsu
hen aöeen
ezroercherd
ſtesiatohre
Ungn Gſn
ſceotdorc
tuct end

ſngtlen pge
ceſnn dec
olchagtna
uſmmgnh
D
Glbigeb

ſ
N

8
Nec

4
.

S. =
= =- =ẽs
=

Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. 1009

deine ſuͤnde von dir genommen, 2 Sam. 12, 13. Im
4 Hiskias Du wirffeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zu⸗
ee ruͤcke, Eſa. 38, 17.

7. Darum muß man dieſen artickel nicht alſo verſte⸗

dege hen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf
ewenig ſünden ſehe, oder auf die vergangene ſuͤnden:
ſondern dieſer artickel und die kraft des blutes Chriſti
erſtrecket ſich auf das ganze ſündliche leben des men⸗
ſchen, von der ſtunde der empfaͤngniß an, die in ſuͤn⸗
den geſchehen, bis auf den letzten athem, uͤber leib und
ſele, gegenwaͤrtiges und zukuͤnftiges. Und iſt nicht al⸗
ſozu verſtehen, als wenn eine ſuͤnde heute vergeben, mor⸗
gen wieder zugerechnet wuͤrde. Nein, mit nichten, ſon⸗
dern wer ſtets in wahrer buſſe, reue und leyd/ in wah⸗
rem glauben an Chriſtum lebet, der hat vergebung der
uüunden ſo volltommlich, als vollkommlich Chriſtus die
ſuͤnde bezahlet hat durch ſeinen
l ewigkeit nicht zugerechnet werden, ſondern vergeben,
vergeſſen, getilget, zugeſiegelt und in die tieffe des meers
geworffen ſeynd; wie die ſchrift ſagt, Eſa. 43, 25. Dan.

tod, alſo, daß ſie ihm in

9,/24. Die miſſethat iſt verſiegelt, und eine ewige gerech⸗

tigkeit wiedergebracht. Denn es iſt eine ewige erloͤſung
und verſoͤhnung, welche nicht heute waͤhret, und morgen
aufhoͤret, ſondern ewig, veſt und gewiß bleibet. Denn diß
iſt der ewige bund Gttes, in Chriſto mit allen glaubi⸗
gen gemacht, und durch den tod Chriſti beſtaͤttiget.

8. So iſt auch in dieſem artickel hoch zu bedenken,

m daß wir vergebung der ſuͤnden haben aus gnaden, oh⸗
Sniee ne verdienſt, lauter umſonſt, durch die barmherzigkeit
GOttes, um des verdienſts⸗und heiligen todes Chri⸗

ſti willen, welcher geſtorben iſt um unſerer ſuͤnde wil⸗

elen, und wieder auferſtanden um unſerer gerechtigkeit
rime willen, welches blut uns reiniget von allen unſern ſuͤn⸗
den. Denn ſo die vergehung der ſüͤnden in unſerm
t

Her⸗

1010

Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel.

verdienſt ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein gut gewiſſen,
haͤtten keinen frieden im herzen, muͤſten in ſtetem zwei⸗
fel und unruhe leben und ſterben, und waͤre uns Chri⸗
ſti verdienſt nicht heilſam und nichts nuͤtze; denn es
befriedigte das herz nicht, und waͤre kein troſt der ſee⸗
le. Denn darum heißts vergebung der ſuͤnden, daß die
ſchweren und groſſen ſchulden aus gnaden und erbar⸗
mung vergeben werden, weil wir nicht haben zu bezah⸗

len. Darum preiſet David den menſchen ſelig, dem die

uͤbertrettung vergeben, dem die ſuͤnde bedecket iſt, dem
der HErr die miſſethat nicht zurechnet. Iſt es nun ver⸗

geben, ſo iſt es nicht verdienet, iſt es bedecket, ſo iſt es aus im Gd
gnaden zugedecket, wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es ⸗
ewiglich vergeſſen. Dahero wird GOttes barmher⸗ n
zigkeit von Moſe ſo hoch geprieſen, als er ſpricht; OErr!

HErr GOtt! barmherzig und gnaͤdig. Und Pf. 103,8.
Eſa. 55, I iſt dieſer punct gewaltig gegruͤndet, daß wir
ganz umſonſt vergebung haben. Das gibt dem herzen
gewiſſen friede und troſt: Urſache, GOttes gnade iſt
ewig, und faͤllet nicht hin, Pſ. 103, 17. Eſa. 54, 8. Luc.
1, 77. Und erkaͤnntniß des Heyls gebeſt ſeinem volk,
die da iſt in vergebung ihrer ſuͤnde, durch die herzliche
barmherzigkeit unſers GOttes,
9. So iſt auch diß in dieſem artickel zu bedenken, daß
wir der vergebung der ſuͤnden koͤnnen gewiß ſeyn:
(1.) Aus dem theuren eyde GOttes, Ezech. 33/ I1.
(2.) Aus dem amt Chriſti. Er iſt kommen die ſuͤnder
ſelig zu machen, I1 Tim. I, 15. Des menſchen Sohn iſt
kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen das verlohren iſt.

Quc. 19,10. (3.) Er hat fuͤr die fuͤnde der ganzen welt i i

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genug gethan, 1 Joh. 2,2. (4.) Er hat alle ſuͤnder zu krig
W

ſich geruffen, und machet keinen unt erſcheid. (5.) Roͤm.

5,20. Wo die ſuͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die gna⸗

de GOttes noch viel maͤchtiger. (6) GOtt will, daß fa⸗
e

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7

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D

Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. rorr

lſenge len menſchen geholffen werde. 1Tim. 2/4. und will nicht,
adnmg daß jemand verlohren werde. 2 Petr. 3,9. (7.) D e hei⸗
lts ng lige tauffe; denn darinn iſt der neue gnadenbund wie⸗
Ulfenng derholet, welcher ewig iſt.
laſe 10. So iſt auch in dieſem artickel auf die frucht der
nam vergebung der ſuͤnden acht zu haben, welche iſt friede
biichthen des herzens. Roͤm. 5, I. und 8,33. G Dtt iſt hie, der ge⸗
nſhen recht machet Wenn aber dieſer herzensfriede ſo bald
em nicht kommt,ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum und
jſein verdienſt fuͤr der ganzen welt ſuͤnde, ſo wird ge⸗
ane wiß der friede kommen. Siehe allezeit Chriſtum im
nn glauben an, als die Iſraeliten die eherne ſchlange, ſo
wird der feurige biß des boͤſen gewiſſens geheilet, muſt
iauch darum bitten, wie Pſ. 51, 13. ſtehet: Verwirf mich
nie nicht von deinem angeſicht.
tee. . 11. Strauchelſt du aber, oder faͤlleſt wieder, ſo habe
aon deine zuflucht zu dem gnadenſtuhl Chriſto IEſu, un⸗
8 ſerm HErrn; auf daß wir barmherzigkeit erlangen am
tage, wenns uns noth ſeyn wird; Ebr. 4, 16. denn iſts
unrns noth. G Ott wird dich wieder ruffen, wie den
e Adam. Gen. 3,9. Der HErr ſpricht: Wenn dein bru⸗
hemmt der des tages ſiebenmal wider dich ſuͤndigte, und kaͤ⸗
me zu dir, und ſpraͤche: Vergib mirs, ſo ſollt du ihm
Ftlumn vergeben. Luc. 17, 3. Ach! vielmehr wirds GOtt thun.
m n. Jer. 3, 12. Komm wieder zu mir. Darum gehoͤret diß
iis le auch zu dieſer lehre, daß uns Gttes gnade wieder
fum aufrichtet. Pſ. 146, 8. und laͤſſet uns nicht in unſern
unn ſüuͤnden verderben, wie Manaſſe ſaget.
aie I2. Wider die böſen luͤſte des herzens aber muſt du
ſſea beten, ka2ͤmpfen, klagen mit St. Paulo, auch lernen ſtrei⸗
Ench ten durch den H. Geiſt, der unſerer ſchwachheit auf⸗
uſee? hilft. Noͤm. 8, 26. Alsdenn koͤnnen uns unſere ſüͤnden
anlee nicht ſchaden noch verdamen, weil du wider dieſelbe kaͤm⸗
bot pfeſt, und ſie nicht laͤſſeſt herrſchen. Roͤm. 6, 12. Sie wer⸗
. —Ttit 2 den

1012 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 7. Capitel.

den dir auch nicht zugerechnet, wenn du bitteſt, GOtt
wolle dich fuͤr ſuͤnden behuͤten, und kraft geben, ſün⸗
de, fleiſch, teufel und welt zu uberwinden.
13. Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem naͤch⸗
ſten in frieden und verſoͤhnlichkeit lebeſt, gerne vergebeſt,
wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen arti⸗
ckel, und kanſt ihn dir heilſam zu nutz machen.

Gebet.

Ae HErr JEſu Chriſte! du Schoͤnſter unter den menſchenkindern, du holdſe⸗
liger Braͤutigam unſerer ſeelen! du haſt geſagt: Ich wig mich mit dir ver⸗
loben in ewigkeit, ich will mich mit dir vertrauen in gericht und gerechtigkeit, ja
im glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſollt den HErrn erkennen. Ich
danke dir von herzen fuür deine inbruͤnſtige, herzliche, heilige und reine liebe, damit
du mich allezeit geliebet haſt. Du haſt deine liebe bewieſen in deiner heiligen
menſchwerdung, da du menſchliche natur, das iſt, menſchlichen leib und ſeele, in
die einigkeit der perſon angenommen, und mit deiner ewigen Gottheit unzer
trennlich und unaufloͤßlich in ewigkeit dir vereiniget Ach welch eine troͤſtliche,
liebliche und holdſelige vereinigung iſt das, daß GOtt menſch, und menſch GOtt
iſt. Was koͤnnte doch freundlicher und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget,
daß du dich alſo mit mir und allen glaubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir
ein leib und ein fleiſch und bein, ein geiſt und herz werden ſollen. Dazu haſt du
verordnet die heilige tauffe, und dadurch dich mit mir vereiniget, vermaͤhlet und
verbunden, daß ſie mir ſey ein bund eines guten gewiſſens mit vir. Und weil du
dei ne zarte edle menſchliche natur, die du angenommen, geheiliget haſt, daß ſie en⸗
gel⸗rein, ja nehr denn engel⸗rein, ohne ſuͤnde, mackel, lauter, unbeſfleckt ſey: So
haſt du uns in der heiligen tauffe, weil du dich mit uns vermaͤhlen wollteſt, auch ge⸗
reiniget durchs waſſerbad im wort, und haſt dir zugerichtet eine gemeine, die hei⸗ in
lig ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, ſondern daß ſie heilig ſey und un⸗ e n
ſtraͤflich. So rein und vollkommen rein haſt du uns mit deinem blute gewaſchen!
Denn deine reinigung iſt vollkommen, daß kein ſuͤndenfleck tſt uͤberblieben. Haſt
uns auch mit dir durch den H. Geiſt vereiniget, und zu einem leibe verbunden, und n
vereinigeſt uns auch mit dir durch das H. nachtmahl, durch nieſſung deines Heil.
fleiſches und blutes, damit du dich uns gar zu eigen gibeſt Dein leben, deinen ullug
Geiſt, dein fleiſch und blut, ja deine Gottheit und menſchheit iſt unfer, der gan⸗ aln N
ze Chriſtus iſt unſer eigen, und du willt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du nuluinmtt
haſt aus groſſer liebe deinen heiligen leib und blut fuͤr uns geopfert am creutze;
weil du uns einmal lieb gewonnen, ſo haſt du eine beſtaͤndige liebe gegen uns,
die da ſtaͤrker iſt denn der tod; dein eifer iſt veſt wie die hoͤll; ihre glut iſt fel⸗ e
rig und eine flamme des HErrn; daß auch dviel waſſer nicht moͤgen die liebe aus⸗ nen
loͤſchen, noch die ſtroͤme erſaͤuffen; und wenn einer alles gut in ſeinem hauſe
um die liebe geben wollte, ſo waͤre es alles nichts. Ach mein freund, wie fren. —
dig iſt dein herz, wie wacker deine liebe. Das iſt die ſtimme meines freundes, ſe⸗
ehe, y

neſeley
let vnhe

dentet⸗ Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. 1013

Undks fiehe, er kommt und huͤpfet auf den bergen, und ſpringet auf den huͤgeln; mein
Kanfe⸗ freund iſt gleich wie ein rehe oder junger hirſch; mein freund iſt weiß und roth,
auserkohren unter vielen tauſenden; ſein gaupt iſt wie das feineſte gold, ſeine
wacken wie die wachſenden wurz⸗gaͤrtlein, ſeine lippen ſind wie die roſen, die mit
flieſſenden myrrhen triefen, ſeine haͤnde ſind wie die guͤldenen ringe voller tuͤrkis,
n ſein leib iſt wie elfenbein mit ſaphiren geſchmuͤcket, ſeine beine ſind wie mar⸗
mor⸗ſaͤulen gegruͤndet auf guͤlbenen fuͤſſen. Ach! du allerſchoͤnſter Braͤuti⸗
Lgam, entzuͤnde deine herzliche inbrünſtige liebe in mir. Kuͤſſe mich mit dem
. ruſſe deines mundes, erquicke mich mit blumen deines edlen lebendigen geruchs,
labe mich mit aͤpfeln deiner lieblichkeit, lege deine linke hand unter mein haupt,
und deine rechte hand herze mich. Ach komm, mein freund! in meinen garten,
und iß deiner edlen fruͤchten. Setze mich wie ein ſiegel auf dein herz, und wie ein
lſiegel auf deinen arm. Nimm weg aus meinem herzen alles, was deine liebe in
mir hindert; entkleide meine ſeele von aller creaturen⸗und welt⸗liebe, mache
ſie bloß von allen irdiſchen dingen, daß du dich allein mit ihr vermaͤhlen und
vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſitzen moͤgeſt, und kein anderer
mit dir. Du ſchoͤnſter Hoherprieſter in heiligem ſchmuck, eine Jungfrau muſt du
zur Gemahlin haben, die nicht mit der welt und mit fremder liebe beflecket iſt; ei⸗
ne ſolche ſeele haſt du tauſendmal lieber, denn ein lieber buhle ſeinen buhlen lieb
hat; uͤber einer ſolchen ſeele freueſt du dich tauſendmal mehr, denn ſich ein
beaͤutigam freuet uͤber ſeiner braut; einer ſolchen ſeele offenbareſt du dich und
dein ganzes herz: Wer dich herzlich liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach
meine ſeele! vergiß der ganzen welt, und wende dich zu deinem Braͤntigam; ſo
wird er luſt an deiner ſchoͤne haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen, und
du wirſt den OEern erkennen. Er hat dir ja ſeine liebe ganz gegeben, und dadurch
ſich ganz mit dir vereiniget. Daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt,
das macht, daß du ihm deine liebe nicht ganz gegeben haſt. Ach! wie gehet dieſer
liebe Braͤutigam umher und ſuchet deine liebhabende ſeele, eine reine Jungfrau,
mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte; Ach! er hat ſolche heilige glaubige ſeelen ſo
lieb, daß er tauſend himmel verlieſſe, und wohnetein einer ſolchen liebhabenden
ſeele; mit derſelben nimmt er alles gleich, gluͤck und ungluͤck, leben und tod. Er
nimmt einer ſolchen ſeelen ereutz auf ſich, und traͤgt es, als waͤre es ſein eigen;
Er leidet mit ihr, er arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr; Er fuͤhret
ſie durchs ereutz und truͤbſal, durch hoͤlle und tod mit ſich; um ſo wenig, als creutz
und tod ihm ſeine menſchliche natur nehmen, von ihm trennen undabreiſſen koͤn⸗
nen, ſo wenig foͤnnen auch alle truͤbſal, weder ſchwerdt noch hunger, weder engel
noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnf⸗
iiges, weder leben noch tod, ihme eine ſolche ſeele nehmen und von ihm ſcheiden;
denn er hat ſich mit derſelben in ewigkeit verlobet. Ach hilf, HErr JEſu! daß
wir das erkennen, dieſe hohe himmels⸗gemaͤhlſchaft und koͤnigliche ewige ver⸗
einigung recht bedenken, und mit dir ewig verlobet, vermaͤhlet und vereiniget

bleiben, Amen.
T1t1t 3 Das

* Diß iſt keine neue vermaͤhlung, ſondern der vorigen fortſetzung, erhaltung
le und wo ſie verletzet worden, erneuerung.

1014 Des fuͤuften Buchs erſten Buͤchleins 8. Capitel.
Das 8. Capitel.
Von der Gerechtigkeit des Glaubens.
aß der menſch aus gnaden allein durch den glau⸗
Re ben an Chriſtum JEſum fuͤr GOtt gerecht und ſe⸗
lig werde, bezeuget erſtlich die grundlofe, unerforſchliche! .
tiefe verderbung menſchlicher natur, welcher keine MoeIn
creatur im himmel und erden helfen kan, ohne GOt⸗
tes erbarmung. Eſa. I, 5. Ezech. 16, I. ꝛc. Von wel⸗
chem abſcheulichen ausſatz die verderbte natur nichts rei⸗ Auiln⸗
nigen kan, ohne das blut Chriſti. (2.) Derhalben klaget 11
das heilige geſetz GOttes den menſchen an, erfordert ſerſindan
vollkommenen gehoꝛſam/ odeꝛ verflucht ihm. Deut. 27,26. Pori
Gal. 3, 10. (3.) Weil nun alle menſchliche kraͤfte ſol⸗ N o a
ches nicht vermoͤgen; Denn der menſch iſt tod in ſunden. Erfmn
Eph. 2, I. und kan ihm ſelber nicht helfen. Joh. 17, t
I5. (4.) So hat G Ott die verheiſſung der gnaden geof⸗
fenbaret, und dieſelbe dem glauben fuͤrgeſtellet, und den
gnaden⸗bund geſtiftet und aufgerichtet mit den vaͤ⸗
tern, daß in dem ſaamen Abrahaͤ alle voͤlker ſolten ge⸗
ſegnet werden. Gen. 22, 18. Derowegen kommt der ſe⸗ 1
gen aus gnaden. (5.) Dieſen bund hat GOtt erfuͤllet in ieinn
ſeinem lieben Sohn Eriſto JEſu, und denſelben zu einem R
Mittler, Heyland, Seligmacher und Erloͤſer des menſch⸗ ſer gecid
lichen geſchlechts verordnet, welcher diß hohe amt wil⸗
liglich nnd vollkommlich verrichtet, dadurch er dem geſetz eibergrchet
fuͤr uns genug gethan, und den fluch auf ſich genommen, in kensen
uns GOtt verſoͤhnet, vergebung der ſünden erworben, 1 ſa
und uns erloͤſet von ſuͤnden, tod, teufel und hoͤlle, und 4
dadurch die ewige gerechtigkeit wiederbracht. Noͤm. 5, 10. Pr holeg
Col. 1,20. (6.) Deß haben ſich alle heiligen von anfang ſcſei
her getroͤſtet, wie das exempel Moſis: Exod. 34,6. und 5 N
Hiskiaͤbezeuget. Eſa 38,17. Roͤm. 8,4. 5. (7.) Daꝛum auch
die ganze heilige ſchrift dieſe lehre von der gerechtige ttee
kei

4 ſ⸗ 4
WWETRY
4

pite Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 101 5

en keit des glaubens, und von gnaͤdiger vergebung der
eN ſünden maͤchtig bekraͤftiget, Gen. 15, 6. und 22, 18.
infperde Pſal. 32, 1I. und in andern buß⸗pſalmen. Eſa. 53, 12. und
eng. 54, 24. Und 55, 7. und 64,6. Jer. 3,/12. und 31,34. und
ſes 33/16. Ez. 18,21. Dan. 9,24. Oſ 2,19. Joel 2, 13. Mich. 7,
18. Actor. 10,43. und 15, 11. Luc. 1,31. 2c. und 2,11. Joh.
3, 16. und 20, 31. Roͤm. 3, 24. Gal. 2, 3. 4. 5. Eph. 2,8.
Phil. 3, 8. 9. I Joh. 2, 1. 2. (8.) Solches bezeugen
auch die exempel der glaubigen von anfang, die im
glauben auf die verheiſſung der gnade geſtorben, zun
Ebr. 11, 4. 2c. (9.) Es bezeugens auch die exempel der
bekehrten ſuͤndern, Manaſſe, Davids, Petri, Pauli,
Mariaͤ Magdalenaͤ, die zoͤllner und ſuͤnder, Luc. 7,
38. und 19, 10. auch der ſchaͤcher am cretitd Luc. 23,
43. (10.) So nun die gerechtigkeit aus den werken
kommt, ſo wird die gnade aufgehoben, die verheiſſung
iſt vergeblich, gehorſam und verdienſt Chriſti nichtig,
wie Gal. 5, 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der gnade gefallen,
iſen die ihr durchs geſetz wollet gerecht werden, und habet
Nemns Chriſtum verlohren, ja ihr ſeyd noch unter dem fluch,
nen Gal. 3, 10. II. (1I.) So wurde auch GOtt dem All⸗
in maͤchtigen ſeine ehre genommen, und den menſchen ge⸗
geben, welchen ruhm aber der Prophet Jerem. 9, 24.
und der Apoſtel Paulus Eph. 2,9. allen menſchen be⸗
nimmt und abſchneidet. (12.) Und endlich bedoͤrfen
wir keiner gnade, keines Mittlers, keiner vergebung der
ſuͤnden, keines glaubens, auch keines gebets, und waͤ⸗
re auf einmal das ganze evangelium aufgehoben und
zu nichte gemacht.
Wir wollen aber jetzo allein das amt Chriſti, und
ſein hochheiliges verdienſt etwas weiter bedenken, und
erſtlich die genugthuung der hohen geſtrengen gerechtig⸗
e keit G Ottes im geſetz erfordert, betrachten. Dieſelbe
heme hohe gerechtigkeit hat der S Chriſtus erfuͤllet auf
4 zweyer⸗

1016 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins §. Capitel.

zweyerley weiſe, wuͤrklicher und leidender weiſe; deren
keine koͤnnte ein menſch buͤſſen; Darum trat Chriſtus

an unſere ſtatt, und erfuͤllete GOttes gerechtigkeit, im
geſetz erfordert, mit ſeiner unſchuld und heiligkeit, als
das allerheiligſte, Dan. 9, 24. und Eſa. 53, 9. welcher

keine ſuͤnde gethan hat⸗iſt auch kein betrug in ſeinem mun⸗
de erfunden; Darum GOtt der HErr ſpricht: Diß iſt

mein knecht, der gerechte, mein auserwaͤhlter, an wel⸗
chem meine ſeele gefallen hat, Eſa. 42, I. Mein lieber
ſohn, an welchem ich wohlgefallen habe, Matt. 3, 17.
Darnach hat der HErr Chriſtus der gerechtigkeit GOt⸗
tes im geſetz genug gethan durch ſein leiden und unſchul⸗
digen tod, und iſt an unſere ſtatt getretten, die ſtraffe der
ſuͤnde und fluch von uns auf ſich genommen. Und
weil nun beydes uns zu gute geſchehen, daß der HErr
Chriſtus durch ſeine wuͤrkliche genugthuung, nemlich

durch ſeine heiligkeit und unſchuld, das geſetz erfuͤllet,

und darnach durch ſeinen helligen gehorſam, leiden und
tod, auch dem geſetze und der gerechtigreit GOttes ge⸗
nug gethan fuͤr uns, ſo ſchentet er uns beydes, und
machets unſer eigen durch den glauben. Davon der hei⸗

lige Prophet Jer. c. 23, 6. geweiſſaget hat: Man wird umnt
ihn nennen, HErr unſere gerechtigkeit. Und St. Pau⸗ PHorf

lus 1 Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur

gerechtigkeit. Daher er ſich auch troͤſtet der gerech⸗
tigkeit Chriſti⸗ die von GOtt dem glauben zugerechnet
wird. Phil. 3, 9. Und Roͤm. 5, 19. ſpricht er: Wie durch
eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder wurden, alſo
ſind durch eines menſchen gehorſam viel gerecht wor⸗
den. Und c. 8, 32. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes

nicht verſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben.

Das woͤrtlein, fuͤr uns, machet uns das ganze ver⸗
dienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein gehorſam unſere n

gerechtigkeit,

2. Daraus

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Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 1017
2. Daraus folget die verſoͤhnung mit GOtt, welche

durch die verſoͤhnung des Alten Teſtaments troͤſtlich
imn bezeuget wird. Weil aber dieſelbe GOtt nicht verſoͤhnen
ſin konnten, hat ſich der HErr Chriſtus, das unbeflekte
nm Lammlein GOttes, opfern laſſen fuͤr uns, GOtt zu ei⸗
u nem ſüſſen geruch; das iſt, zur verſoͤhnung, wie Ebr. 10,

9. 10. 14. geſchrieben iſt; da der wahre, ewige, rechte

r Hoheprieſter kam, ſprach er: opfer und brand⸗opfer gefal⸗
Illuzten len dir nicht; Siehe, ich komme. Da hebet er die alten op⸗
isen fer auf, und ſetzet ein neues ein. In welchem willen wir

iind geheilet, einmal geſchehen durch das opfer des leibes

* und blutes JEſu Chriſti: denn mit einem opfer hat er
ſcme vollendet in ewigkeit, die geheiliget werden.

3. Aus der verſoͤhnung folget vergebung der ſuͤnden,

di vergebung aber iſt, daß uns G Ott unſere ſuͤnde nicht

zurechnet. Pſ. 32, 2. Selig ſind die, welchen der HErr ih⸗
neme re miſſethat nicht zurechnet. 2 Cor. 5, 19. GOtt war in
Chriſto, und verſoͤhnete die welt mit ihm ſelber, und
rechnete ihnen ihre ſuͤnde nicht zu, und hat unter uns auf⸗
e gerichtet das wort der verſoͤhnung. Dagegen aber
rechnet uns G Ott zu die gerechtigkeit IEſu Chriſti;
denn um ſeines heiligen vollkommenen gehorſams willen

ſeynd wir fuͤr GOtt gerecht, Roͤm. 5, 18. Phil. 3,9. Gen.

ine 15, 6. So nun die ſünde um Chriſti willen vergeben iſt,

und nicht ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getil⸗
get und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden

gfut ewiglich; denn ſo maͤchtig und kraͤftig iſt das blut Chriſti

1 1 A
Ret d N
aet u
ſt ſen

fuͤr GOtt. Darum ſpricht der Prophet Eſaias c. 43,25.
Ich tilge deine ſuͤnde, und gedenke derſelben nimmer⸗
mehr. Item Ezech. 18, 22. und Jer. 31,34.

4. So nun die ſüunde alſo vergeben, daß ſie ewiglich
ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die ſtrafe der ſuͤnden
aufhoͤren: nemlich fluch, tod, teufel und hoͤlle. Denm die
ſtrafe liegt auf ihm, ſpricht Eſaias c. 53, 6. daß wir
Ttt 5 frie⸗

1018 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 8. Capitel.
friede haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir geheilet.

Daher kommt die freyheit unſers gewiſſens, daß wir loß
ſeynd von aller forcht, angſt, ſchrecken, anklage des teu⸗

fels und des boͤſen gewiſſens; und das iſt der friede des ede⸗

herzens. So wir durch den glauben ſind gerecht wor⸗
den, ſo haben wir friede mit GOtt, Roͤm. 5, I.

gan

ftpnnt
Pfnechen
ſirtoh
Pfin Kin

ſuaenenbe

§. Daraus flieſſet die ewige erloͤſung. Denn wer Ougzl
eines andern ſchuld und ſtrafe auf ſich nimmet, der erloͤ⸗ un un
ſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤ⸗ Wadete

ſen, darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und

ſelig machen. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur

erloͤſung. Oſe. 13. Ich will ſie vom tode erretten, und

ſcbe
hochdan

Sedergn

aus der hoͤlle erloͤſen, Roͤm. 3, 24. Durch die erloͤſung, n hell

ſo durch JEſum Chriſtum geſchehen iſt. Das iſt auch
des Heil. Jobs glaube geweſen: Ich weiß, daß mein
Erloͤſer lebt, cap. 19, 25. Eſa. 49, 24. Kan man auch dem
rieſen den raub nehmen, und einem ſtarken ſeine gefan⸗

gene loß machen? Nun ſollen aber dem ſtarken ſeine de

gefangene genommen werden, und der raub des rie⸗
ſens ſoll loß werden, ſpricht der HErr.
6. Solches vortrefliche amt des Meßiaͤ iſt zuſammen
gefaſſet in dem hochheiligen namen IEſu; denn darum
heißt er JEſus, daß er ſein volk ſelig mache von ihren
ſunden. Welches St. Paulus nennet ein theures
werthes wort, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die
welt, die ſuͤnder ſelig zu machen, I Tim. 1, 15. Weil
wir nun einen ſolchen Seligmacher haben, ſo muͤſſen wir
auch mit ihm allein, und bey keinem andern unſere gerech⸗
tigkeit und ſeligkeit ſuchen.
7. Solches geſchiehet aber allein durch den glauben,
welcher uns Chriſtum zu eigen machet; wie St. Pau⸗
lus ſagt, Roͤm. 3, 25. GOtt hat uns Chriſtum zu einem

. niſtdi⸗n
naden? ſtuhl fürgeſiellet durch den glauben in ſeinem en

M g

blut. Darum wird dem glauben allein die gerechtig⸗
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Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 1019

r keit Chriſti zugerechnet, wie St. Paulus ſagt: Roͤm. 3,
enein 23. Ich ſage aber von ſolcher gerechtigkeit fuͤr GOtt,

lns e die da komt duꝛch den glauben an JEſum Chriſt/zu allen/
eſn und auf alle, die da glauben. Gal. 2, 16. Wir glauben

en an Chriſtum IEſum, auf daß wir gerecht werden durch
lim den glauben an Chriſtum, und nicht durch des geſetzes

werke. Oſe. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in gerech⸗

tigkeit/ ja im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſa.
is. 26, 2. Thut die thore auf, daß hinein gehe das gerechte

volk, das den glauben bewahret. Die epiſtel an die Ebr.

e. cap. II. beſchreibet ein langes regiſter der heiligen vaͤ⸗

ter, ſo durch den glauben GOtt gefallen und gerecht

wporden, welche alle im glauben ſelig geſtorben.

8. Darum aber ſchreibet GOttes wort die gerechtig⸗

keit dem glauben zu, weil ſie iſt gratuita, eine gnaden⸗ge⸗

n rechtigkeil, die mit dem glauben muß ergriffen werden,

tem .
stern L
dein leben zugebracht? So kan unſer glaube antworten:

und GOttes gnaden⸗verheiſſung gewiß und veſt blei⸗

be; wie St. Paulus: Roͤm. 4, 16. ſpricht: Darum muß
die gerechtigkeit durch den glauben kommen, auf daß ſie
ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſt bleibe. Denn

ohne GOttes gnade und verheiſſung koͤnnen wir keinen
gewiſſen beſtaͤndigen troſt haben in uͤnſerm gewiſſen wi⸗

der unſere ſuͤnde. Denn wenn unſer gewiſſen aufwachet
und uns anklaget, oder in unſerm lezten ende uns al⸗
ſo anſpricht: Siehe, nun muſt du davon, wie haſt du

zhla h Meine gerechtigkeit und ſeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf

umn meine werke, ſondern auf G Ottes gnade in Chriſto JE⸗
ſu unſerm HErrn. Eph. 2, 8. Eſa. 55, 7. Bey unſerm

unt. GOtt iſt viel erbarmung; nemlich bey dem Vater un⸗

ſers HErrn JEſu Chriſti: Pſalm 130, 7. Bey dem

HErrn iſt die gnade, und viel erbarmung bey ihm.

2. Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß und un⸗

ale gezweifelt; Denn GOttesgnade, in Chriſto verheiſſen,

waͤhret

gnbet
1020 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 8. Capitel. Ir
„ . . . . T
waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit, bey denen, die ihn nin

foͤrchten. Pfal. 103, 17. Wie auch der theure eyd GOt⸗ Nſt e
getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8, 33. Wer will die eei
auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der Nhench
gerecht machet. Wer will verdammen? Wer will uns Nihui e
ſcheiden von der liebe GOttes? 1
10. Damit aber unſere gerechtigkeit gewiß und un⸗ ihn
gezweifelt ſey, ſo bezeuget die ſchrift, daß ſie ewig ſey. n⸗
Dan. 9, 24. Es ſoll eine ewige gerechtigkeit wiederbracht innmn
werden. Und das iſt ein groſſer troſt, wenn wir etwa in
ſtraucheln oder ſuͤndigen/ daß wir nicht gedenken, es ſey int 4
mit uns nun gar aus und verlohren, unſere gerechtigkeit n ſſfcc.
ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen und hoͤre auf. Nein: ult
wit nichten; denn der Prophet Eſaias ſagt c. S4,10. Mei⸗
ne gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des ulilint
friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Er⸗ n deſtli
barmer. Pf. 11I. Er gedenket ewiglich an ſeinen bund. Pchecere
Und abermal ſpricht er Eſa. 54, 8. Mit ewiger gnade will nd
ich mich uͤber dich erbarmen. Denn obwol Ezech. 33, 12. Mllnn
gedrohet wird: Wenn der gerechte boͤſes thut, ſoll es einmagſt
ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt, und aller ſei⸗ ihn ſtn
ner gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt iafn
doch dieſer ſpuch zu verſtehen von der unbußfertigkeit, hlſe
wenn man in ſuͤnden verharret. Denn alſo erklaͤret ſich ſchniie
der mann GOttes Moſes Deut. 4, 25. Wenn ihr den Uhtrn
HErrn erzoͤrnen werdet, ſo werdet ihr umkommen. Wenñ Pting
du aber den HErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt ni
du ihn finden, wo du ihn wirſt von ganzem herzen und —
von ganzer ſeelen ſuchen Denn der HErr dein GOtt
iſt ein barmherziger Gtt, er wird dich nicht laſſen ver⸗ egg⸗
derben, wird auch nicht vergeſſen des bundes, den er dei⸗ nd
nen vaͤtern geſchworen hat. Es bezeuget auch der Koͤnigen n

David 2. Sam. 7, 16. daß GOtt einen ewigen bund / .
in N

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Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 1021

in in Chriſto mit uns gemachet habe. Und der Prophet

Oſeas 2, 19. ſagt: Ich will mich mit dir verloben in ewig⸗
keit, in gnade und barmherzigkeit. Welche ewige gna⸗
de GOttes uns wieder aufrichtet, wenn wir fallen. Pſ.
146,8. Der HErr erhaͤlt, die da fallen, und richtet auf,
die da niedergeſchlagen ſeynd. .
11. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto haben, iſt

vollkommlich, und mangelt nichts daran. Wie geſchrie⸗
mben iſt Eph. 5, 26. 27. Chriſtus hat ſeine gemeine gelie⸗

n bet, und ſie gereiniget durchs waſſerbad im wort, auf daß

* 4
tſcchenn
longenfe
ddihre

er ihm ſelber darſtelle eine gemeine, die herrlich ſey, die
nicht habe einen ſtecken oder runzel, ſondern daß ſie heilig
ſey und unſtraͤflich. Daher St. Paulus ſaget2 Cor. 5,
e 21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die
un gerechtigkeit ſelbſt ſeyen, das iſt, vollkommen gerecht,
wveil uns die vollkommene gerechtigkeit Chriſti zugerech⸗
net wird. Das ſind die kleider des Heils, und der Rock
der gerechtigkeit. Eſa. 61, I0. Und das heiſſet Chriſtum an⸗

ziehen, Gal. 3,27. Das heiſſet: Tota Pulchra: Du biſt
ganz ſchoͤn. Cant. 1, 15. Das iſt der vollkommene, geiſt⸗
liche, innwendige ſchmuck, mit koͤſtlichem golde, wie er

nſtie Ezech. 16, 10. beſchrieben iſt.

12 Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun verſiegelt mit
dem H. Geiſt. Eph. 1, 13. 2 Cor. 1,22. und mit den bey⸗
den hochwuͤrdigen ſacramenten, als ſiegeln GOttes,
dadurch wir der vergebung unſerer ſuͤnden und der ge⸗

ie rechtigkeit fuͤr GOtt verſichert werden.

Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im andern Vuch zu ende ves 3. Cap. zu finden.

Das 9. Capitel.

Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtig⸗
keit und guten Werken.

u Gacdeme I1. ein menſch glanbig worden, und mit

dem Heil. Geiſt begabet und verſiegelt, und dureh

1022 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel.

den glauben an ihne vergebung der ſüunden und die ge⸗
rechtigkeit erlangt, und durch den H. Geiſt geheiliget, ſo
iſt er nun eine neue creatur worden, und neu gebohren
zum bilde GOttes, iſt im geiſt ſeines gemuͤths erneuert
zum ebenbilde GOttes, ſo faͤhet er auch ein anders neues,
gottſeliges und Chriſtliches leben an, und laͤſſet fahren
das alte, ungoͤttliche, Adamiſche, vihiſche, ſuͤndliche!
und gottloſe leben und weſen. Denn er iſt nun ein neuer

menſch worden, und hat einen neuen Geiſt bekommen,
welcher in ihm wuͤrket und lebet, und iſt der boͤſe Geiſt,
der zu allem boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſſet demnach
ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr vom boͤſen Geiſt
treiben, ſondern widerſtrebet demſelben/ wie St. Paulus
ſagt: Eph. 2, 2. Ihr habt weiland in ſünden gewandelt
nach dem lauf dieſer welt, (NB.) nach dem urſan⸗ der
in der luft herrſchet, nach dem Geiſt, der ſein werk hat
in den kindern des unglaubens, in den luͤſten des flei⸗
ſches, und thaͤtet den willen des fleiſches und der ver⸗
nunft. Aber GOtt, der da reich iſt von barmherzigkeit,
durch ſeine groſſe liebe, damit er uns geliebet hat, da wir
todt waren in ſuͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig
gemacht. Denn wir ſind ſein werk, geſchaffen in Chriſto
JEſu zu guten werken, zu welchen uns GOtt vorberei⸗
tet hat, daß wir darinnen wandeln ſollen. In die em
ſpruch unterſcheidet St. Paulus das alte leben von
dem neuen, und ſpricht: Das alte leben wuͤrket der boͤſe
Geiſt in in den unglaubigen, das neue aber wuͤrket GOtt
in uns. Und Tit. 2, 14. ſpricht St. Paulus: der HErr
Chriſtus hat ſich ſelbſt für uns gegeben, auf daß er uns
erloͤſete von aller ungerechtigkteit, und reinigte ihm
ſelbſt ein volk zum eigenthum, das fleißig waͤre zu gu⸗
ten werken. Da hoͤren wir, warum und wozu wir erloͤſet
ſeynd, was da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nem⸗
lich ein neues leben. Und abermal: Einer iſtgeſtorben

Gt Mfelge
Pfirundes
Gng nd n
SanAnd
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guteds
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ee ſeregen
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fſtin⸗ Bom neuen Leben und guten Werken. 1023

ein fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben,
nun ſondern dem, der füͤr ſie geſtorben und aufferſtanden
Sgent iſt, 2 Cor. 5, 15.
ne 2. So lernet nun das fundament, anfang und ur⸗
ne ſprung eines neuen lebens, daß es ſey die erloͤſung
iite Chrſti, ſein heiliger tod und auferſtehung, wie Roͤm.
efn 6,4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von
cen den todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen leben
in wandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und
ſe 6 verlaͤugnet den heiligen tod und auferſtehung Chriſti,
und laͤſſet denſelben an ihm unfruchtbar und kraftlos
ſeyn. So iſt nun das neue leben nichts anders, denn
iineine würkung und frucht der auferſtehung Chriſti in
n den glaubigen; denn Chriſtus lebet in ihnen; wie St.
1 Paulus ſagt: Gal. 2, 20. Was ich jetzo lebe, das lebe
iin ich im glauben des Sohns GOttes. Ich lebe, doch
i nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Da unter⸗
en ſcheidet er ſein eigen leben und Chriſti leben in ihm.
inte. Solches wiederholet er auch2Cor. 13,5. Verſuchet euch
ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt; oder er⸗
kennet ihr euch felbſt nicht, daß IEſus Chriſtus in euch
ſen iſt? Es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren
nen wir, daß das neue leben ſey ein leben des glaubens, durch
nin, welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet.
e 3. Weil wir auch, da wir glaubig worden ſind, mit
lntee dem H. Geiſt verſiegelt ſeynd, ſo iſt derſelbe auch kraͤftig
chng in uns; denn er iſt das Pfand unſers erbes, Eph. 3, 14.
und erinuert uns ſtets unſerer hofnung und unſers be⸗
rufs zur ewigen herrlichkeit, gibt auch zeugniß un⸗
ſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeynd, Roͤm. 8, 16.
Denn er iſt ein Geiſt der kindſchaft, ein Geiſt des Soh⸗
nes G Httes. Darum lehret er uns ruffen: Abba, lieber
eeete Vater! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt
enn nicht ſein. Darum ſind die GOttes kinder, die der eiſ

024 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel.

GOttes treibet. Und die erſte bewegung und trieb des f hnrf

Geiſtes GOttes iſt das gebet, welches, ob es wohl an⸗
faͤnglich ſchwach iſt, ſo hilft doch der H. Geiſt unſerer ni

ſchwachheit, und vertritt uns bey GOtt mit unaus⸗ mnh

ſprechlichem ſeufzen. Darauf folgen denn die fruͤchte n
des Geiſtes, liebe, freude, friede, gedult, freundlich⸗ a

keit, guͤtigkeit, glaube, ſanftmuth, keuſchheit, ꝛc. Gal. guſit

5, 22. Dieſes ſind beyde innerliche und aͤuſſerliche wer⸗

ke des H. Geiſtes, nach der erſten und andern tafel mainn

des geſetzes GOttes.

4. Und alſo richtet der H. Geiſt das geſetz GOttes Rürn 8
wieder auf in uns, und ſchreibet daſſelbe wiederum als aſtudt

Gttes finger in die tafel unſers herzens, nicht mit
zwang und forcht, wie Moſes, ſondern in gnade und
liebe. Darum ſind allein das gute werke, die ohne

zwang im glauben, und in der liebe geſchehen, wie ee
1 Cor, 16, 14. geſchrieben ſtehet: Laſſet alles in der liebe er
geſchehen. Und abermal Col. 3, 17. Alles, was ihr thut, n n

das thut alles im namen unſers HErrn JEſu Chriſti, ie⸗

und danket GOtt und dem Vater durch ihn. Da befieh⸗ fu
let St. Paulus, daß alle unſere werke im glauben ge⸗ ine
ſchehen ſollen, frey, aus lauter liebe, ohne eigen ge⸗ an

ſuch, ruhm oder nutzen.

§. So lehret uns auch St. Paulus, Eph. 1, 22. 23. g iin .
daß Chriſtus das Haupt iſt ſeiner gemeinewelcher iſt ſein u
leib, nemlich die fuͤlle des, der alles in allem erfüllet, das aeift
iſt, gleichwie das haupt den ganzen leib regieret, mit an
leben und ſtaͤrke erfuͤllet; alſo Chriſtus alle glaubigen.

Darum wuͤrket nun das Haupt in den gliedern, und

erſuͤllet dieſelbe mit gnade, troſt, licht, leben, kraft, luf

friede, freude, erkanntniß, liebe, glaube, gedult,
barmherzigkeit, ſanftmuth, demuth, hoffnung, be⸗
ſtaͤndigkeit, gehorſam, weisheit, wahrheit, maͤßig⸗
keit; alſo daß ein glaubiges herz und wahres glied Chii⸗ er
t

Vom neuen Leben und guten Werken. 1025

ſ ſti nicht lange fragen darf, was es thun ſoll, ſondern der

Geiſt GOttes und die liebe Chriſti ſagts und lehrets ihn;

wie St. Paulus ſpricht Tit. 2, 1I1. 12. Es iſt erſchienen
die heilſame gnade G Ottes allen menſchen, und zuͤchti⸗
get uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche weſen
und die welllichen luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſe⸗
lig leben in dieſer welt.

6. Diß gehet nun alle glaubige an, ſo mit Chriſti na⸗
men genennet ſeynd, welche dem HErrn Chriſto durch

ingn den glauben und die H. tauffe einverleibet ſeynd, daß ſie

D in Chriſto leben und wandeln ſollen, hohe und niedrige

in perſonen, groſſe und kleine, gelehrte und ungelehrte,

nm mann und weib, alte und junge. Ja GOtt gibt oft

ntn einfaltigen leuten, ſo dem H. Geiſt nicht widerſtreben,

ſondern ſich förchten für GOttes wort, mehr gnade

ſele Chriſtlich zu leben, denn groſſen anſehnlichen leuten vor
Un der welt, die der untugend, hoffart, geitz, wolluſt, ver⸗
inſ meſſenheit, zorn, rachgier, ungedult, weltlicher klug⸗
in heit, ſpitzfindigkeit, groſſer kunſt, eigener ehre und

mtruhm voll ſeyn, und die einfaͤltigen verachten.

7. Wenn nun ein frommer Chriſt zu allem guten

durch den Geiſt G Ottes angetrieben wird, ſo kan er bald
nlee merken den unterſcheid zwiſchen den bewegungen des
me Heil. Geiſtesund des boͤſen Geiſtes, des alten und neuen
len menſchen, des geiſtes dieſer welt, und des Geiſtes, der

ich

Motet

aus GOtt iſt; wie St. Paulus ſagt; 1 Cor. 2, 12. Wir
haben nicht empfangen den geiſt dieſer welt, ſondern den
Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von
GOtt gegeben iſt. Und zwar, es gebuͤhret einem jeden
Chriſten, dieſen unterſcheid zu merken, auf daß er GOt⸗
tes werk und gnade in ihm ſelbſt erkenne, G Ott dafuͤr

danke, um vermehrung und erhaltung der gaben GOt⸗
tes in aller demuth bitte, daß ihm GOtt wolle kraft ge⸗
ben, ſtark zu werden an dem innwendigen menſchen nnd
Unn durch

1026 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel.

durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet werde, und
erfuͤllet werde mit allerley Gottesfuͤlle. Eph. 3,16. 17.19.
8. Daraus denn folget, daß ſich kein Chriſtglaubiger aigt
ſeiner gaben und ſeiner werke erhebet, ſich deroſelben in
nicht ruͤhmet, keinen verdienſtin denſelben ſuchet; denn uſl
er weißt/ daß es alles lauter gnade GOttes iſt, und alles 4
was er thut, ſind gnaden⸗werke GOttes in ihm; dar⸗ en
um gebuͤhret ihm keine ehre davon, ſondern GOtt allein ſppolkftt
die ehre, wie St. Paulus ſagt: ICor. 15, 10. Nichtich, Cn
ſondern G Ottes gnade, die in mir iſt; die hats gemacht, 4
will er ſagen, daß ich vielmehr gearbeitet habe; wieuns
auch der HErr ſelbſt lehret. Luc. 17, 10. Wenn ein HErr an
ſeinem knechte etwas befihlet, danket er auch demſel⸗ mun
ben knechte, da er gethan hat, was ihm befohlen war? UUtnteid
Ich meyne es nicht. Alſo auch ihr, wenn ihr alles gethan uift
dabt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Rnge
bnechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig wa⸗ ds
ren. Da iſt alles vertrauen, ruhm und verdienſt der hnmen
werken abgeſchnitten. Denn wir ſind vorhin mehr ſchul⸗
dig/ was koͤnnen wir denn verdienen? Soiſt auch das ver⸗ unannic
moͤgen nicht unſer, ſondern GOttes. Denn gleichwie Anſinmn
eine rebe am weinſtock ihre kraft und ſaft aus dem ae
weinſtock an ſich ziehet, ſo er gruͤnen und frucht tragen ſ nig
ſoll; und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret er; lhernte⸗
Alſo auch ihr, ſpricht der OErr: koͤnnet keine frucht brin⸗ l
gen, ihr bleibet denn in mir; denn ohne mich koͤnnet ihr feheen
nichts thun. Joh. 15,4. 5. Darum ſoll und muß alles gute, Malſneni
ſo je durch uns geſchiehet, GOtt allein zugeſchrieben und en
ihme allein die ehre gegeben werden. Pſ. 115, I. Nicht e⸗
uns, HErr! nicht uns, ſondern deinem namen gib die
ehre. 1Chron. 30, 14. Alles, was wir haben ausgericht, ⸗
das haſt du uns gegeben. Und St. Paulus, Cor. 15/
10. Von GOttes gnaden bin ich, das ich bin. Phil. 2/13. M/
GBtt iſt, der da wuͤrket, beyde das wollen und vollorin nn
gen

Vom neuen Leben uud guten Werken. 102 5

gen nach ſeinem wohlgefallen. Phil. 1,6. Der in uns hat
ange fangen das gute werk, der wirds auch vollfuͤhren.
t9. So haben wir denn nichts verdienen koͤnnen/ warum
ſin haben denn die werke die verheiſſung der belohnung/
es Antworr: Die belohnung iſt reich und groß wie GOtt
des, der HErr ſagt zu Abraham: Gen. I5, I. Ich bin dein
eden Schild und dein ſehr groſſer lohn. Ich bin der allmaͤchti⸗
n ge GOtt, wandle fuͤr mir und ſey fromm. Weil aber
nder liebe GOtt mit ſeiner gnade alles in uns wuͤrket,
was wir gutes thun, ſo ſchenket er uns aus gnaden, was
e er in uns wuͤꝛket, und belohnets, als haͤtten wir es gethan.
Der glaubige aber erkennet ſolches wohl/ und gibt GOtt
die ehre und den ruhm wieder, und nicht ihm ſelber.
Darum bittet St. Paulus Phil. 1, 11, daß ſie moͤgen er⸗
int fuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch
JEſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er, zur ehre
nnnfn und lobe GOttes. Und Matth. 5, 16. lehret er uns
inmt daß durch unſere gute werke GOtt unſer lieber Vatet
Umnufn im himmel gepreiſet werde, und nennets ein licht, ſo
leiſn wir ſollen leuchten laſſen fuͤr den menſchen. Darum auch
die de. GOtt der HErr durch den Propheten Jeremiam cap. 9/
mEI 23. 24. allen eigenen ruhm verbotten, es ſey ruhm oder
mmm weisheit, reichthum oder ſtaͤrke; der ſich aber ruͤh⸗
nm ir men will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne/ daß ich der
nnetent'HErr bin, der barmherzigkeit, recht und gerechtigkeit
minme ubet auf erde; denn ſolches gefaͤllet mir ſpricht der HErr.
ſlumnm Von den allmoſen ſpricht der HErr Matth. 6,3. daß wir
lngt ſie mit einfaltigem herzen, ohne alle eigene ehre und
eeeruhm, geben ſollen, daß auch die linke hand nicht wiſſen
hung ſoll, was die rechte thut. So hat ſich auch kein menſch
enren ſeiner gaben zu ruͤhmen; denn ſie ſind nicht ſein gigen,
lun ſondern er hat ſie von GOttempfangen, und dieſelben
e wurket der einige Geiſt Gttes, und theilet einem jeden
ecem, ſeines zu, nachdem er will, 1Cor. 12,11.
Grng, Unuun 2 10, Vont

1028 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 9. Capitel.
i

10. Von den belohnungen aber aller guten werke t
ſollen wir lernen, daß ſie um des HErrn Chriſti willen, adn
an welchen wir glauben, belohnet werden, (ſo wohl ge⸗ Stilt
faͤllet GOtt dem OErrn der glaube) und denn, weil ſuirſe⸗
ſolche zu GOttes ehre geſchehen. Es ſeyn aber zweyer⸗ Erilen
ley gute werke, die verheiſſung der belohnung haben. zain⸗
Die innerlichen guten werke ſind gottſeligkeit; Davon n 10
St. Paulus ſagt: 1 Tim. 4, 8. Die gottſeligkeit iſt zu Anptun
allen dingen nuͤtze, und hat die verheiſſung dieſes und des ittt
zukuͤnftigen lebens; das iſt: ſie wird zeitlich und ewig Penlan
belohnet. Welche ſchoͤne verheiſſung hat die forcht GOt⸗ cfrchun
tes? Pf. III, 10. Syr. 1, 16. Welchen ſchoͤnen lohn mehl
und verheiſſung haben die barmherzigen, friedfertigen, Gchren
ſanftmuͤthigen? ꝛc. Matth. 5, 4. 7. 9. Welchen ſchoͤ⸗ Mmunfnt
nen lohn hat der wahre gottesdienſt? Pſ. 27,4. und 8e. Hhchmn
1. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das gebet? Pſ. 50, 15. perbite
und 145, 18. Joh. 16,23. Luc. 11,9. Welche ſchoͤne ver⸗ 1
heiſſung hat das offentliche bekaͤnntniß des namens Ailiet
Chriſti? Matth. 10, 32. Wer mich bekennet fuͤr den
menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himm⸗ en
liſchen Vater. Welche ſchoͤne verheiſſung haben die,
ſo um Chriſti willen verfolget werden, Matt 5, 10. St.
Paulus ſagt 2 Tim. 4, 8. Ihm ſey die crone der gerech
tigkeit beygeleget. Matt. 19,29. Wer um meines namens 4 Nhef
willen ver aͤſſet haͤuſer, aͤcker, bruͤder, ſchweſtern, t.
der wirds hundertfaͤltig nehmen und das ewige leben er⸗ ſh
erben. 2 Tim. 2, 11. Sterben wir mit ihm, ſo werden wir iehet
mit ihm leben. Rom. 8, 18. Dieſer zeit leiden iſt nicht
werth der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbaret werden. 14
Die aͤuſſerlichen guten werke aber haben dieſe ver⸗
heiſſung Matth. 10,42. Wer dieſer geringſten einen mit Uch ſe
einem decher kaltes waſſer traͤnket, warlich ich ſage imi
euch/ es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41,1. Eſa. int
58,8. Dan. 4,24. Im Matth. 25. wird zu dem knechte en Rhen

Vom Gebet. 1029

ſein pfund wohl hatte angelegt und damit gewuchert,
das iſt, gutes gethan hatte, geſaget: Du frommer und
getreuer knecht, du biſt im geringſten getreu geweſen,
pas iſt / du haſt meine guͤter wohl ausgetheilet. Ich will
tdich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn freude.
Naſis Gal. 6, 9. Zu ſeiner zeit werden wir auch erndten ohne

Uag aufhoͤren. 2 Cor. 9. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrglich
tieng einerndten; wer im ſegen ſaͤet, wird im ſegen einerndten,
nidue das iſt, reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die armen, die
lheee .
n in der auferſtehung der gerechten. Matt. 25, 35. Ich bin
e hungeriggewweſen und ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc.
1I. Hieher gehoͤret das creutz Chriſti, welches iſt die
e verlaͤugnung ſein ſelbſt, der haß ſeines eigenen lebens,
ſii der angebohrnen untugend; das iſt, die creutzigung ſei⸗
ues eigenen fleiſches, ohne welche niemand Chriſto an⸗
ehoͤret, Gal. 5, 24. Ohne welche auch der neue menſch
in nicht kan herfuͤr kommen.
Sie kan gebraucht werden das gebet, ſo im andern buch zu ende des ſieben⸗
ien den capitels gefunden wird.

Das 10. Capitel.

R.. Vom Gebet.
Vennt Des gebet iſt ein geſpraͤch mit G Ott, ein ſtuͤck des in⸗
VWe nerlichen, geiſtlichen, himmliſchen lebens, eines
nden chriſtglaubigen herzens eigenſchaft und kennzeichen, ei⸗
uikn ne ſtaͤtige bewegung des H. Geiſtes, denn er iſt ein
Geiſt der gnaden und des gebets, eine wuͤrkung der
gttlichen ſalbung. Denn gleichwie das natuͤrliche leben
den leib beweget, alſo der H. Geiſt die ſeele durchs ge⸗
“ bet, durch ſeufzer, durch heilige andacht, durch herz⸗
in lcche klage über des menſchen elend, durch abbitte der
finden oder ſtrafe der ſunden, durch füͤrbitte fuͤr alle
iere menſchen, fuͤr die obrigkeit, durch bitte um den H.
We Uunu3 Geiſt,

tnicht wieder laden koͤnnen, es wird dir vergolten werden

1030 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 10. Capitef. ri
2 1

Geiſt, merknntniß und erleuchtung, n im troſt und lin⸗ un
derung des creutzes, um erhaltung, um ſtaͤrku ng des , NN. 4
glaubens, um gedult, um allerley nothdurft, durch ge⸗n u
bet und dankſagung fuͤr alle wolthat GOttes, dadurch Hugit,
GOtt geehret, gelobet und gen eiſet wird in a llen ſeinen in
werken und wolthaten; es geſchehe heimlich in ſeinem git
kaͤmmerlein, in ſeinem herzen, an allen oelen, in al⸗ RKH
ler arbeit, oder geſchehe oͤffentlich in der gemeine, zum Lin lriune
bekaͤnntniß des glaubens, ehre des heiligen namens N t
GDttes, und dankſagung fuͤr alle wolthaten. teudl
2. Das alles muß im Geiſt und in der warheit geſche⸗ Pudirn en
hen, von herzengrunde, ohne heucheley, fuͤr GOtt, zin ic
nicht fuͤr den menſchen, ohne wo es das oͤffentliche lob minn N
GOttes und dankſagung in der gemeine erfordert, wie
der 22. Pf. v. 6. ſaget: Ich will dich preiſen in der gro offen n n⸗
emeine. Und wenn diß gebet im Geiſt geſchiehet, ſo t Ene
fans ohne unterl geſchehen, auch an allen orten, und Ar
iſt das taͤgliche opfer, davon der Prophet Malach. cap.
3/4. weiſſaget, und der 141. Pſalm v. 2.
3. Iſt demnach das gebet ein kennzeichen eines wah⸗
ven glaubigen chriſten, ein kraͤftiges lebendiges zeug⸗ UInſa Gr
niß des H. Geiſtes, ein kennzeichen der wahren kindern
GOttes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti. Denn weil aann
wiꝛ GOttes kindeꝛ ſeynd/ ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſree N
ſeines Sohns in unſer herz, durch welchen wir rufen: ult
Abba lieber Vater! Mit dieſem ſpruch hat St. Paulus in Moͤſe⸗ n
GOtt unſern lieben Vater, GOtt den Sohn und H. 1t bnen
Geiſt zuſammen geſetzet und ins gebet eingeſchloſſen. inn ſe
Wo nun das gebe? nicht iſt, da iſt keine GOttes erkaͤnnt⸗ ölmtnmn

hunai

Ko
ntt
niß, kein glaube, kein H. Geiſt. Dheſith
lerft

4. Daraus abzunehmen welch ein koͤſtlich werk das ſtaleft
ebet ſey. Pſal. 92, I. Das iſt ein koͤſtlich ding, dem e6 en
Errn danken, und deinen namen loben, du Allerhoͤch⸗ lin 160
ker! denn es iſt die hoͤchſte ehre GOttes, die er keinem im iq 63

andern

Vom Gebet. 103 1

andern geben will, noch ſeinen ruhm den goͤtzen. Eſa.
42, 8. Darum die wahren anbeter den Vater durch
den Sohn im Heil. Geiſt anbeten, und dieſe goͤttliche
ehre keinem andern geben. Denn das iſt wider den gan⸗
zen heiligen chriſtlichen glauben, welcher allein GOtt
anhanget, und keiner creatur; Allein GOtt vertrauet,
emticng und ſich auf keine creatur verlaͤſſet. Denn da hoͤret der
rie rechte glaube alſobald auf, und wird ein aberglaube,
zu dem ende iſt der menſch von GOtt erſchaffen, erloͤſet
und geheiliget, daß er GOtt erkennen, anrufen, ehren,
in en loben und preiſen ſoll.
. §. Es wird aber das gebet ganz kraͤftig und feurig/
inge wenn man in der liebe betet. Denn wenn die liebes⸗
flamme gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man GPtt mit in⸗
niglicher liebe empfaͤhet, das iſt ein recht kindlich ge⸗
bet, und erlanget was er bittet; Wer mich liebet, ſpricht
der HErr. Joh. 14, 21. dem will ich mich offenbaren.
Item: Der VBater hat euch lieb, darum daß ihr mich
liebet. Je bruͤnſtiger nun die liebe, je kraͤftiger das gebet
Kiſt. Derohalben wie wir um vermehrung des glaubens
Nningeln bitten muͤſſen, alſo auch um vermehrung der liebe GOt⸗
ecann tes, und iſt eine ſonderliche troͤſtliche verheiſſung, daß
ſee GOtt ſeine liebe durch den Heil. Geiſt in unſer herz
ile ausgegoſſen hat. Roöͤm. §, §.
6. So machet auch die freudigkeit des herzens und
inſngin gewiſſens das gebet fuͤr GOtt kraͤftiger; Denn wenn wir
borm nicht mit verdruß, ſondern mit freuden beten, das iſt
die lebendige hofnung, daß uns nicht wird abgeſchla⸗
gen, was wir bitten und iſt ein lebendig zeugniß der erhoͤ⸗
rung. Daher ſagt die epiſtel an die Cbr. 4, 16. Laſſet
att uns mit aller freudigkeit hinzu treten zu dem gnadenſtul.
e Und St. Johannes ſagti Das iſt die freudigkeit, die
wir haben zu GOtt, daß wir von ihm nehmen, was

aen wir bitten. 1 Joh. 3, 22. Dieſe freudigkeit iſt die dank⸗

CteC

Uuun4 ſagung

1032 Des fuͤuften Buchs erſten Buͤchleins 10. Capitel.

ſagung fuͤr alle wohlthat, wie der 100. Pf. ſolches artig
beſchreibet. Kommt fuͤr ſein angeſicht mit frohlocken,

er ſo troͤſtlich iſt.
7. Wenn nun das gebet alſo geſchiehet, im glauben, lie⸗
be, hofnung und freudigkeit, ſo ergibt ſich das herz ganz
und lauter dem gnaͤdigen willen GOttes, und der goͤttli⸗
chen liebe, ſtellet GOtt alles heim, opfert ſich GOtt
ganz auf mit allem, was es hat und iſt, und laſſet ihm
wohl gefallen, was G Ott gefaͤllet. Ihm iſt daran genug
und wohl, daß es GOtt zum Vater hat, und GOttes
kind iſt, betet auch nicht um ſeines nutzens willen, ſondern
aus liebe, und dem lieben Vater zu ehren und wohlge⸗
fallen. Und weil ein ſolch herz GOttes liebe und freu⸗

Wenn ihr betet, ſo zweifelt nicht, ſondern glaubet, ſo
werdet ihrs empfahen. Matt. 21,21. Denn GOtt ſiehet
das herz an, und erhoͤret nach dem herzen, nicht nach
dem maul; ſiehet den glauben an, und das innerliche
herzliche ſeufzen und verlangen.
8. Es ſtaͤrket das gebet maͤchtig, dieweil der HErr,
den wir anrufen, nicht ferne, ſondern nahe iſt. Pf. 145, 18.
Der HErr iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen die ihn
mit ernſt anrufen. Denn gleichwie alle, die den HErr
anruͤhreten, durch eine kraft, ſo von ihm ausgieng, ge⸗
ſund wurden; der HErr auch den aus ſatzigen, der ihn um
die reinigung bat, anruͤhrete; alſo ruͤhret unſer gebet
den HErrn an durch die verheiſſung. Pſ. 27, 8. Mein
herz haͤlt dir fuͤr dein wort; Ihr ſolt mein antliz ſuchen,
darum

„
1G
.
Si

dienet dem HErrn mit freuden; gehet zu ſeinen thoren
ein mit danken, zu ſeinen vorhoͤfen mit loben; danket ihm, e
und lobet ſeinen namen. Pſ. 54, 8. So will ich dir ein 1I
freuden⸗opfer thun, und deinem namen danken, daß

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Uſtrann
ſſteleſſom
CNoratrg
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AWLoI

de im gebet empfunden und geſchmecket hat, ſo betet es Oluin
auch indubitanter, auſſer allem zweifel, und wanket
nicht; wie St. Jacob ſagt c. 1, 6. Und der HErr ſelbſt:

wir danis
Nlaltn rin
Pnriſts nuh
Mbrtehu
ſſeer ſfnete
1 nns
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Aſtenun
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ſduchter
, fihtn

, 4
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9

ng Vom Gebet. 1033

iin darum ſuche ich auch, HErr! dein antlitz, darum ver⸗
net, birge es nicht vor mir. HMErr! das haſt du geſagt und
1 re verheiſſen, auf ſolch dein wort bitte ich. Das iſt GOet
en anruͤhren. HErr Chriſte! du haſt geſagt: Was ihr den
nm WVater in meinem namen bitten werdet, das wird er euch
s geben. Hie ſtehet das kranke weiblein. Luc. 8, 44.
Pclte und ruͤhret ſeines kleides ſaum an, durch und in ſeiner
eſe verheiſſung.
bdns 9. G eichwie nun die kranken die kraft Chriſti, durchs
in n gebet an ſich gezogen, welche ſie heilete; alſo ziehet die
htmdi kraft Chriſti alle, ſo im Geiſt und in der warheit beten,
l an ſich, und vereiniget ſich mit ihnen. Denn glaube, lie⸗
ien be, hofnung, gebet ſeyn goͤttliche, geiſtliche bande, ſo uns
nes Wit GOtt vereinigen. Deum invocare, eſt DEVM in
cor ſuum vocare; GDtt anrufen, iſt ihn in ſein herz
rufen. Daraus wir ſeheu die kraft und wuͤrdigkeit des
gebets, welch ein koͤſtlich werk es ſey. Und weil beten
und G Ott loben ein engliſch werk und amt iſt, ſo haben
ntdie beten den gemeinſchaft mit den heiligen engeln, obwol
i ndaſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbar iſt.
o. Dieweil aber unſer fleiſch und blut ſchwach iſt ſo
alda haben wir drey maͤchtige gehuͤlfen in unſerm gebet:
ee 1. Die vorbitte unſers einigen Mittlers und ewigen
. Hohenprieſters, welcher ein ewiges Hohesprieſterthum
hat, und bittet fuͤr uns. Ebr. 4, 6. 7. 2. Den H. Geiſt,
im der unſerer ſchwachheit hilft, und vertritt uns bey
GOtt mit unausſprechlichen ſeufzen. Roͤm. 8, 26.
Und 3. die heilige chriſtliche kirche, die fuͤr alle wahre
glieder Chriſti bittet. Eph. 6, 18.
II. Der ſatan unterſtehet ſich auch, unſer gebet zu
verhindern, durch mancherley unvermuthliche mittel
und wege, durch verſtoͤrung der andacht, verwirrung der
gedanken, anfechtung der nicht erhoͤrung, der un⸗
en würdigkeit, fürhaltung der ſüͤnden und mancherley
UuusSs gebre⸗

.

ſed

1034 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 10. Capitel. N 6s
gebrechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begegnen, (1) Mit ⸗
EGttes befehl; GOtt hat befohlen zu beten: Rufe mich/ M
an in der zeit der noth Pſ. 5o, 15. (2) Mit der verheiſ⸗ (ſ.
ſung der gnaͤdigen erhoͤrung. Eſa. 56, 24. Ehe ſie ru⸗ n
fen will ich antworten. Pf. 145, 18. Pf. 34, 18. (3) Mit El
dem Mittler und Hohenprieſter⸗amt JEſu Chriſti. (4)
Mit dem gnaden⸗ ſtul, welchen uns Gtt hat fuͤrgeſtel⸗ niiee
let durch den glauben in ſeinem blut. Roͤm. 3, 25. (5) M In

I
1

E

Ceno

Daß GOtt keines armen bußfertigen ſuͤnders gebet d

S2
— ☛ n

K
verwirft. Pſ. I02, 19. Gelobet ſey der HErr, der mein orherd
gobet nicht verſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir wen⸗ es ſh
det, das werde geſchrieben auf die nachkommen. Pſ. 66, Ktf
20. (6) Daß der HErr befohlen hat mit dem gebet an⸗ ftpement
zuhalten, und nicht muͤde zu werden. Luc. 18, I. Item ma ſen ſand
Matth. 7,9. Bittet, ſuchet, klopfet an. (z) GOtt hat ienm Gra
uns durch ſeinen befehl, verheiſſung und durch Chriſti ſelainge
verdienſt und fuͤrbitte wuͤrdig gemacht zum gebet, und eimnite gt
zu geiſtlichen prieſtern gemacht, zu opfern farren, oder e uhndr⸗
fruͤchte der lippen, Ebr. 13, 15. hcrattene
12. Verzeucht GOtt mit huͤlfe und troſt, ſo harre des etſaun
HErrn. Sey getroſt und unverzagt, und harre des 6 Tdads d
HErrn. Pſ. 27, 14. Wie ſagt der H. David? Pſ. 40,I. Ich fltin net
harrete des OErrn, und er neigete ſich zu mir, und hoͤre⸗ en enthet
te mein ſchreyen, und zog mich aus der grauſamen ietrttin

=

grube. GOtt hat zeit, ort und mittel in ſeiner hand, der ſee rie⸗
allein weiſe GOtt hat viel mittel, der warhaftige GOtt fmmfe
weißt die zeit, der Allmaͤchtige hat gewalt. Gruͤnde du een
dich auf ſeine allmacht, barmherzigkeit, warheit und i⸗
weißheit. Danke ihm nur dafaͤr, daß er die verheiſ ienen
ſung der gnaͤdigen erhoͤrung gegeben hat, und glaube
und traue ihm er wird ſeine zuſage halten. Denn g
was er zuſaget, das haͤlt er gewiß; Er iſt nicht ein menſch⸗ f
daß er luͤge, und eines menſchen⸗kind, daß ihn ſeiner
zuſage gereue. 1 Sam. 15, 29. Das
Hieher gehoͤret das gebet, ſo im andern buch zu ende des 6. cap. zu finden.

Vom Creutz und Verfolgung des Lebens. 103 5
Das II. Capitel.

Vom Creutz und Verfolgung des heiligen

Chriſtlichen Lebens.

e Eleichwie die reine evangeliſche lehre, der wahre
N E glaube und bekaͤnntniß, viel verfolgung hat von
n der falſchen kirche; alſo auch das chriſtliche leben. Wie
a; St. Paulus ſagt 2 Tim. 3, 12. Alle, die gottſelig leben
hlee wollen in Chriſto JEſu, müſſen verfolgung leiden. Da⸗
rum auch der HErr Chriſtus die nachfolgung ſeines hei⸗
ligen lebens eines jeden chriſten⸗menſchen creutz nen⸗
net, wer mir nachfolgen will, der nehme ſein creutz auf
n ſich, und folge mir nach, Matth. 16,24. Wilt du GOt⸗

laiten: tes diener ſeyn, ſagt der weiſe mann, ſo ſchicke dich zur

t entn
thüſentͤte
uwepere
tigteſchen
nch a
hhntelnrte
ntd Mvn
tgeheteent
unhezort
dan W
Pceni
ſee er

ſchr⸗lche

anſechtung, Sir. 2, I. Und ſolt erſtlich wiſſen, daß das
gottſelige leben im glauben, und in der liebe Chriſti der

wahre innerliche gottesdienſt iſt, durch den H. Geiſt
erwecket, welchen der ſatan gerne zerſtoͤhren wolte; und
ſo eꝛ andeꝛſt nicht kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben,
und thut, wie ſein name kautet; denn er heiſſet ein laͤſte⸗
rer. Und alles, was Chriſto unſerm HErrn gefaͤllet, das
mißfallet ihm, und widerſtrebet demſelben, darum heiſſet
er ſatan, ein widerſaͤcher. Selig ſeyd ihr, wenn ihr ge⸗
ſchmaͤhet werdet uͤber dem namen Chriſti, denn der Geiſt,
der ein geiſt der herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf
euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er geprei⸗
ſet, 1 Pet. 4, 14. Als der H. Prophet Daniel taͤglich ſei⸗
nen gottesdienſt verrichtete durchs gebet, und der ſatan
durch ſeine werkzeuge dem frommen mann durch kein
mittel ſchaden thun, und ſeinen neid und grimm wider
ihn ausgieſſen konnte, weil er ein gerechtes, aufrichti⸗
ges, unſtraͤfliches leben fuͤhrete, gedachte er ihne durch
verhinderung ſeines gottesdienſtes, ſo er durch taͤgli⸗

ches gebet uͤbete, ums leben zu bringen. Aber der

GOtt⸗/

1036 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 11. Capitel.

GOtt dem er dienete in ſeinem herzen, half ihm maͤch⸗ eane
tiglich. Alſo gedenket der ſatan alle die, ſo gottſelig leben ae
denen loͤwen fuͤrzuwerfen. Der HErr aber ſpricht, ee
Joh. 12, 26. Wer mir dienet, den wird mein Vater eh⸗
ren, und wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Iſt
es nun nicht beſſer, von GOtt geehret werden fuͤr allen
heiligen engeln um der gottſeligkeit willen, als von der n
welt geehret werden um der gottloſigkeit willen? SP0rpmak
2. Das gottſelige leben iſt das edle leben Chriſti in ſei⸗ M
nen glaubigen gliedern, und ſind fruͤchte des H. Geiſtes, mn
ob es gleich von hoffaͤrtigen, ſtolzen und wolluͤſtigen ehſeft
welt⸗kindern verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Eend nft
Und ſo dann ein ſolches chriſtliches leben gehaſſet und Orst
verfolget wird, ſo wird Chriſtus in ſeinen gottſeligen lnche
gliedern gehaſſet und verfolget, das betruͤbet wohl den mmtenm
auswendigen menſchen, aber das iſt gnade fuͤr GOtt, inm,
ſpricht St. Petrus. Die laͤſterer aber werden rechen⸗ be
ſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die lebendi⸗ ein
gen und die todten. 1. Petr. 4, §.
3. Das chriſtliche gottſelige leben machet einen unter⸗
ſcheid zwiſchen den kindern GOttes und den kindern
des ſatans; zwiſchen denen, die Chriſto angehoͤren, und
die ihme nicht angehoͤren, Joh. 3, 10. und Gal. 5, 22.
Ob nun wohl dieſer unterſcheid noch nicht offenbar iſt
fuͤr den menſchen, ſo iſt er doch bey GOtt dem OErrn be⸗
kannt, der wird ihn zu ſeiner zeit offenbar machen; wie. e en
der Prophet Malach. cap. 3, 14. ſpricht: Die gottloſen ehes
ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man GOtt dienet; und eins
was nutzet es, daß wir ſeine gebote halten, und hart le⸗ e ſutt
ben fuͤhren für dem HErrn Zebaoth? (den gottloſen c
fle iſchlichen leuten deucht es ein hart leben ſeyn/ aber den i⸗
gottliebenden iſt es leicht und ſuͤß:) Darum preiſen wir 8
die veraͤchter. Denn die gottloſen nehmen zu, ſie verſu⸗ isn

chen GOtt, und gehet ihnen alles wohl hinaus. Aber die geeſe
gotts⸗ Mſen

H
ſutr Vom Creutz und Verfolgung des Lebens. 1037

cottesfoͤrchtigen troͤſten ſich untereinander alſo; Der
HErr merkets und horets, und iſt fuͤr ihm ein denkzedel
nme geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn foͤrchten, und an ſeinen
namen gedenken. Sie ſollen, ſpricht der HErr Zebaoth,
ders tages, den ich machen will, mein eigenthum ſeyn, und
lnn ich will ihrer ſchonen, wie ein mann ſeines ſohnes ſcho⸗
ne net, der ihm dienet, und ſollen dagegen wiederum ſehen,
e was für ein unterſcheid ſey zwiſchen den gerechten und
iice gottloſen, zwiſchen dem, der GOtt dienet, und dem,
der ihm nicht dienet.
4. Die H. ſchrift urtheilet und haͤlt alle die fuͤr gott⸗
loſe, die nach dem fleiſch leben, und ſpricht ihnen das
reich GOttes ab; derhalben ſo muß nothwendig das
fleiſchliche leben abgelegt, und ein geiſtliches leben ange⸗
nommen werden, welches dem fleiſchlichen leben ganz
zuwider ſeyn muß, d. i. die augenluſt, des fleiſches luſt
und das hoffaͤrtige leben. Sonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti
glieder nicht erkannt werden; denn die den Geiſt Chriſti
nicht haben, die ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der
Geiſt Chriſti iſt, da ſind auch fruͤchte des Geiſtes. Und
das ſind allein die kinder GOttes, die der Geiſt GOttes
treibet, und die gehoͤren Chriſtum an, die ihr fleiſch creu⸗
n tzigen, ſamt den luſten und begierden, Gal. 5,24.
n . Und eben dieſes iſt die enge pforte, dadurch wir zum
mbarin leben eingehen muͤſſen und der ſchmale weg, der zum le⸗
Ulfnm ben fuͤhret, und wenig ſind, die ihn finden, Matth. 7, 13.
it! Die ihn aber finden und darauf wandeln, ſind, die wahr⸗
nn haftig an den Sohn GOttes glauben, und allein in ihm
tim ihre gerechtigkeit ſuchen, und die fruͤchte der gerechtig⸗
Nint keit und des glaubens in ihnen walten und herrſchen laſ⸗
ettae ſen, daruͤber auch alles leiden, was GOtt der HErr ver⸗
im haͤnget, denn wir muͤſſen durch viel truͤbſal in das reich
imm GBOttes eingehen, Act. 14,22. Wir haben aber die ver⸗
tm heiſſung, ſo wir mit Chriſto leyden, ſo werden wir anch
mit

65
lhennte⸗
GOren
Chrſtbcre

1038 Des fuͤnften Buchs erſten Buͤchleins 11. Capitel,

mit ihm zur herrlichkeit erhaben werden. Item: Preiß,
ehre und unvergaͤngliches weſen, denen, die mit gedult
in guten werken trachten nach dem ewigen leben, Roͤm.
2,7. welches aber niemand ohne den wahrhaftigen glau⸗
ben thun wird oder kan. Darum iſt die ſumma aller ge⸗

und von ungefaͤrbtem glauben. 1 Tim. 1,5.

buſſe im fleiſchlichen gottloſen weſen und leben geblie⸗
ben? Haben ſie nach ihrer bekehrung auf dem breiten
wege der verdammniß gewandelt? Sind ſie nicht in die
demuͤthigen, ſanftmuͤthigen, heiligen fußſtapfen Chri⸗
ſti getreten, und ſind ſeinem heiligen exempel nachge⸗
folget in ihrem leben in groſſer gedult? Haben ſie nicht
das creutz Chriſti, ſein ſoch und ſeine laſt, welche um
Chriſti willen ſuͤß, leicht und ſanft ſind, auf ſich ge⸗
nommen, und es dem HErrn nachgetragen? Sind ſie

creutz? Meyneſt du, daß dieſes ein ſcherz und todter
glaube geweſen iſt? Was ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe
hochnoͤthige lehre von den uͤberklugen, ſuper⸗ feinen und
hochſinnigen gelehrten und ungelehrten ſtolzen verach⸗
tet und gelaͤſtert wird? Da doch allenthalben der wahr⸗
haftige lebendige glaube und neue geburt zum grund
und fundament geleget wird, ohne welche grundveſte
kein OHeyl und chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und
ich ſage in wahrheit daß dieſe leute nicht wiſſen, was ſie
laͤſtern; ſie haben den glauben nie recht verſtanden, aus
welchem der menſch neu gebohren wird; verſtehen die
kindſchaft GOttes nicht; das geiſtliche reich Chriſti, ſo
in den glaubigen iſt, haben ſie nie erkannt, noch das heh⸗

botte: Liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen,

nicht dem ebenbilde GOttes gleich worden durchs

N „ r
ce ſnle

Aubtehvan
geche GCtte
ertd⸗
rtanege

ſſick
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9. Iſt nicht Chriſtus unſer OErr alſo fuͤr uns hinge⸗ n
gangen, und ſind ſie nicht alle heiligen GOttes mit ihrem gin hn
creutz alſo nachgefolget? Was ſind es fuͤr leute geweſen? in um
Sind es welt⸗kinder geweſen? Und ſind ſie nach ihrer Nſiche⸗

imddssgord

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Vom Creutz und Verfolgung des Lebens. 10 9

geheimniß des Haupts der kirche, und die fuͤlle ſeiner

gemeine, welches iſt ſein leib; auch nicht des H. Geiſtes

regiment und wohnung in den glaubigen. Sagt mir,

was iſt die kirche GOttes? Iſts nicht die geiſtliche ernd⸗

eund der weinherg GOttes? Wo ſind denn die fruͤchte?
Solls eitel tummes, erſticktes brandkorn ſeyn, da infelix

lolium & ſteriles dominantur avenæ, das leydige unkraut

und der wind⸗haber uͤberhand nehmen? Sollens eitel

haͤrlinge ſeyn, die der weinſtock tragen ſoll? Was iſts

WViniſterium, das amt? Solls carnis oder ſpiritus Mi-
niſterium, des fleiſches oder des geiſtes amt ſeyn? Se⸗
het auf die faulen arbeiter.

Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der lauf des H.
evangelii und des glaubens nicht verhindert werde durch
rotten und ſecten und Tyrannen; Alſo iſt hoch noth zu
bitten, daß der lauf der gottſeligkeit und chriſtlichen le⸗
bens nicht verhindert werde durch unbußfertigkeit / welt⸗
liebe, heucheley und aͤrgerniß, damit der tag des HErrn
uns nicht ploͤtzlich in unſern ſuͤnden uͤbereile, und ein ge⸗
ſtrenges urtheil darauf erfolge.

Gebet.

Barmherziger Gtt und Vater! dir danke ich von grund meiner ſeelen fuͤr
die gnaͤdige offenbarung deines worts, darinnen du uns nicht allein die
lehre dom wahren ſeligmachenden glauben klaͤrlich vor augen geſtellet, wie wir
zu dir, unſerm guͤtigen GOtt, in aller noth und anliegen, einzig und allein unſe⸗
re zuflucht in herzlichem vertraen und kindlicher zuverſicht auf deine verheiſ⸗
ſung nehmen, und das theure verdienſt unſers wertheſten Erloͤſers und Seligma⸗
chers Chriſti JEſu, zu unſerer ſeligkeit, in kraft des H. Geiſtes, heilſamlich ergreif⸗
fen ſollen; ſondern wir werden auch aus dieſem geoffenbarten wort unterwieſen
zu einem heiligen, und dir, GOtt! wohlgefaͤlligen leben; wie wir verlaͤugnen muͤſ⸗
ſen das ungottuiche weſen und die weltlichen luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſe⸗
lig leben in dieſer welt. Ach! verleyhe uns hiezu deines Geiſtes gnade, und wuͤr⸗
ke den glauben, als dein werk, ſelbſt in uns, dadurch unſer herz, verſtand
und will kraͤftiglich zu dir geneiget und gezogen werde, dich recht zu erken⸗
nen, zu lieben, zu ehren, anzubeten und zu preiſen; Chriſtum unſern einzigen
Erloͤfer und Heiland mit ſeiner gerechtigkeit und vollkommenem verdien⸗
ſte wider ſunde, tod, teufel, hoͤlle und welt zu ergreiffen, und uns deſſen zu
unſerer ſeligkeit zu gebrauchen. Ach! ſo kan es uns durch dieſe deine necht
4 5

1040 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 1. Capitel.

nicht fehlen; unfer glaube wird nicht ein todter ſcheinglaube ſeyn, ſondern wir
werden die fruͤchte des Geiſtes uͤberkommen, als da ſind: Liebe, freude, ſriede,
gedult, freundlichkeit, guͤtigkeit, glaube, ſanftmuth, kenſchheit; und in unſern
herzen durch deinen Geiſt bezeuget werden, daß wir GOttes kinder ſind. Dafuͤr
wollen wir dich auch, o Vater! preiſen uund dir danken, in alle ewigkeit, Amen.

Das zweyte Buͤchlein.
Das 1I. Capitel.

Der erſte Grund und Beweis der Vereinigung
G Ottes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung und
Wiederbringung des Menſchen.
G iſt die ganze natur und creatur einig und allein zu
lob und ehre des einigen und wahren allmaͤchtigen
GOttes erſchaffen; derohalben auch alle geſchoͤpfe und
werke GOttes insgemein die herrlichkeit und guͤtig⸗
keit ihres Schoͤpfers preiſen und verkuͤndigen. Denn es
iſt alles von dem oberſten Werk⸗ und Kunſtmeiſter ſo
vollkommen gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der
Schoͤpfer ſelber in ſeinen werken, wenn er deroſelben
vollkommene guͤte und mannigfaltige ſchoͤnheit und
wahrheit anſchauet, ſich darinn erfreuet hat.

Weil aber unter allen denſelben ſeinen werken noch
kein ſichtbares ebenbilde des unſichtbaren GOttes, wel⸗
ches feinem Schoͤpfer gleich waͤre, vorhanden war, hat n

aus ſonderlichem und wunderbaͤrem rath der H. Drey⸗

faltigkeit GOtt dem menſchen zu ſeinem ebenbilde er⸗ en
ſchaffen! das iſt: Er hat ein lebendiges bild und gleich⸗

niß ſeiner guͤtigkeit, heiligkeit und gerechtigkeit in dem

menſchen abgedrucket, und denſelben zum vollkommenen
beſchluß⸗werke und vollendung aller ſeiner werke ge⸗
machet. Daher er denn in dem einigen menſchen, als
in einem artigen und kurzen auszug, der ganzen creatur
wuͤrdigkeit, guͤtigkeit, ſchoͤnheit und fuͤrtreflichkeit

zuſam⸗

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Beweiß und Vereiniguug GOttes mit dem Menſchen. 1041.

zuſammen gefaſſet. Denn was ſolte wohl GOtt in ſein
ninen bild nicht eingeſchaffen haben, daran der Schoͤpfer ſelbſt
un ſeine luſt, liebe und wohlgefallen haben wollte? Dieſes
SS ebenbild G Ottes in dem menſchen hat durch die gleich⸗
Theit der heiligkeit und gerechtigkeit GOtt und menſchen
in aufs naͤheſte und veſteſte vereiniget und verbunden. Da⸗
her denn auch G Ott der HErr in den einigen menſchen
ſeinen ſtuhl und wohnung geſetzet, wie er ſagt: daß ſeine
Aug luſt ſey bey den menſchenkindern. Prov. 8,31.
eeſts Nach dem fall aber des menſchen, durch welchen dieſe
mr vereinigung aufgeloͤſet und getrennet iſt, hat die ewige
mg barmherzigkeit GOttes des himmliſchen Vaters dieſel⸗
lame bige wieder aufrichten wollen, mit wiedeꝛbringung ſeines
bildes in dem menſchen, durch das lebendigmachende
wort, durch den glauben an die verheiſſung, durch die
e menſchwerdung ſeines eingebohrnen und weſentlichen
ne Sohns, durch die wiedergeburt des menſchen und durch
“ die geheimniß der heiligen ſacramenten, durch welche
iniri mittel er den menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wieder⸗
ndne um verbunden, und zur wohuung und ſitz ſeines Heil.
Ge ſſtes gemachet, und alſo mit ihm ſelbſt vereiniget/ auch
ul mit ſeiner gnadenreichen gegenwart und einwohnung
nſmm wiederum beſeliget. O der unausſprechlichen gnade und
hm guͤtigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt GOttes! O des
im wunderbaren und in alle ewigkeit lobwuͤrdigen raths
mm der wiederbringung des menſchichen geſchlechts!
Inmd. Der einige, allein maͤchtige, groͤſſeſte, guͤtigſte, ſeligſte,
get weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem menſchen, der
en zu ſeinem bilde erſchaffen, der zur nieſſung des hoͤch⸗
lamm ſten Gutes und ſeligkeit wiedergebracht war, der zu der
leln unſterblichen herrlichkeit wiedergeboren war, und zu ei⸗
nntmn nem vorſchmack der ewigen weisheit erleuchtet war ſei⸗
e nen ſitz und wohnung ſtiften, und in ihme ſeine ruhe⸗
En ſtatte haben wollen. . 9
i xx enn

Das Bilde GOttes im Menſchen. 1043

nned möogen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmer⸗

mehr recht und wahrhaftig leben wuͤrden, ſo wir nicht in

ene Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget:

Gal. 2,20. Nun lebe aberjetzund ich nicht, ſondern Chri⸗
ſtus in mir. Welches auch uns allen zu probiren der Apo⸗

n ſtel vermahnet, da er ſpricht: 2 Cor. 13,5. Pruͤfet euch

Albſt, ob Chriſtus in euch ſey⸗

Es iſt eine groſſe wuͤrde und herrlichkeit der vornehm⸗

e B ſten Churfuͤrſten und Herrn des Roͤmiſchen Reichs, daß

itt ſie des Reichs ſchwerdt⸗apfel und ſcepter⸗ traͤger ſeynd;

ſtennti⸗
D
bercce
odet
ummerſche
eldesclen
c
Pteſcen
ung Nate

en

Wie viel groͤſſere wuͤrde und herrlichkeit iſt es, daß
dDie Chriſten GOttes und Chriſt⸗traͤger ſeynd und heiſ⸗
ſen, und alſo mit der H. Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß

ſie GOtt, den Ueberwinder der welt, in ihnen tragen?
Denn wie der Evangeliſt ſagt; 1 Joh. 4,4. Der in uns
iſt, iſt groͤſſer, als der in der welt iſt.

Hier kan gebraucht werden das gebet, ſo im erſten buch zu ende des dritten
Capitels gefunden wird. .

Das 2. Capitel.

Die Vereinigung GOttes mit den Menſchen

wird bewieſen durch das Bilde GOttes im
Menſchen.

i Des bilde GOttes im menſchen iſt die gleichfoͤrmig⸗

keit mit GOtt, darinn das gleichniß des unſichtba⸗

ren G Ottes eigentlich und lebendig abgedrucket iſt und
il leuchtet; nemlich ein gleichniß der guͤtigkeit, gerechtig⸗
an Eeit, heiligkeit, unſterblichkeit, weisheit, barmherzig⸗
ein keit, macht und gewalt, und der glaube, ꝛc. Welche ei⸗

nen genſchaften, weil ſie allzuſammen in GOtt weſentlich

sſechefe
ſn wdluen
epſtoctr.
Aſwzere

tyafe ſneert
N

und unendlich ſind, hat er ſelbſt in dem menſchen der⸗
ſelben ein lebendiges contrafait und bild⸗gleichniß aus⸗
drucken wollen. Ein jegliches gleichniß aber gebieret
die liebe, die liebe aber die zuſammenfuͤgung und ver⸗

Xxx 2 Was

einigung

u Bo.

1044 Desfuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 2. Capitel.

Was ſollte nun GOtt ihme beſſer und veſter mit liebe aenenn
verbinden und vereinigen, als ſein ebenbilde und gleich⸗ aing 4

4werhte 4

niß, Wo ſolte GOtt lieber wohnen, als in ſeinem eben⸗ aen
bilde? Mit weme ſolte er ſich lieblicher vereinigen, als n at
mit dem, den er zu ſeinem bilde und gleichniß erſchaffen Nbag..
hat? GOtt der Vater iſt in ſeinem eingebohrnen Sohn, frmmhe
welcher Sohn GOttes iſt das ewige und weſentliche imud d
ebenbild GOttes des ewigen Vaters; daher die weſent⸗ Erimmilil
liche vereinigung des Vaters und ſeines ebenbildes i pn n
klaͤrlich erſcheinet. Zu einem gleichniß aber dieſer ver⸗ vnnencerche
einigung, und derſelbigen nachzuahmen, hat der liebe lenc ans
Gtt nach ſeiner unendlichen guͤtigkeit auch mit dem er⸗ ſcketterfr!
ſchaffenen menſchen durch die gnaden⸗reiche einwoh⸗ eihſi
nung wollen vereiniget ſeyn; derhalben hat er das licht ffmmmr
der wahrhaftigen und vollkommenen erkaͤnntniß GOt⸗ anlh⸗
tes in des menſchen verſtande angezuͤndet, auf daß GOtt eclehele
ſelbſt mit dem glanz und ſtrahlen ſeiner goͤttlichen weis⸗ bamſted
heit in dem menſchen leuchten moͤchte. Den affect der afttun⸗
reineſten und vollkommenſten liebe hat er in des men⸗ wefin
ſchen herz gepflanzet, auf daß GOtt, welcher die liebe mtt
ſelbſt iſt, durch die liebe des menſchen kraͤftig und thaͤ⸗ Nnſnn
tig ſeyn koͤnnte. Die vollkommene gerechtigkeit, heilig⸗ nenn
keit und wahrheit hat er in des menſchen willen geleget, get
dafß er ſebbſt ſeine gerechtigkeit, heiligkeit und wahrheit hesdenae
durch den menſchen uͤben und erzeigen moͤchte. genin
Diß aber hat ohne die einwohnung und vereinigung thilltnn
GDttes mit dem menſchen keines weges geſchehen koͤn⸗ m uin
nen; derhalben GOtt durch ſein bild und gleichniß mit ieie
dem menſchen ſich ereinigen wollen. Wie uberaus gü⸗ Nunt
tig, herrlich und liebreich iſt derowegen der rath der Heil. ) c
Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns nte
menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey. Welches ſenm⸗
eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns menſchen machen/ daß ſie alen hde
ein lebendiger ſpiegel ſeyen unſers goͤttlichen lchtegund in

4

ae
ar

. Das Bilde GOttes im Menſchen. 1045

weisheit, unſerer liebe und guͤte, unſerer gerechtigkeit
ien undherrlichkeit, unſerer warheit und unſterblichkeit, un⸗
m ſerer macht und herrlichkeit; daß wir in dem menſchen,
licne als in unſerm lebendigen ebenbilde herfuͤr leuchten und
nen geſchauet werden.
Was iſt demnach G Ottes bild im menſchen anders,
en als ein klarer und widerſcheinender hell-⸗leuchtender
e glanz der unausſprechlichen guͤtigkeit GOttes? Welche
„guͤtigkeit zwar in GOtt urſpruͤnglich und weſentlich
iſt, in dem menſchen aber eine ſchoͤne goͤttliche zierde und
gnadenſchmuck, aus welchem die groſſe goͤttliche guͤte
urnd herrlichkeit herfuͤr leuchtet und ſcheinet. Denn ſo das
n weſentliche ebenbild, der Sohn GOttes, der glanz der
nane herrlichkeit genennet wird, darum daß in dieſem weſent⸗
einen lichen ebenbild GOttes des Vaters herrlichkeit herfuͤr⸗
enne leuchtet, als die herrlichkeit des eingebornen Sohns vom
e VWater; warum ſolte denn auch nicht das gnaden⸗eben⸗
Lbild G Ottes in dem menſchen ein heller widerſcheinender
e glanz der goͤttlichen guͤtigkeit billich genennet werden!
aidder unausſprech ichen liebe und leutſeligkeit GOt⸗
n tes, die mit keines menſchen verſtand zu begreifen iſt!
WWas werden die auserwaͤhlten alsdann wohl ſeyn, weñ
n ſie G Ott gleich ſeyn, und ihn ſelbſt wie eꝛ iſt, ſehen werden?
1 Welches denn endlich die vollkommene vereinigung mit
1GSDOtt ſeyn wird, da die gleichfoͤrmig keit mit GOtt per⸗
fect und vollkommen ſeyn wird. Denn je groͤſſer und voll⸗
kommener auch in dieſem leben das bild GOttes in uns
ſerſcheinet, je groͤſſer iſt auch die vereinigung mit GOtt.
nn Darum wird durch das vollkommenſte ebenbild und
gumn gleichniß die vollkommenſte vereinigung vollbracht und
vollzogen werden, nemlich alsdann, wenn wir ihn, wie
er iſt, ſehen werden.
Derhalben die vollkommenheit und volle genuͤge des
een menſchen iſt ſeine vereinigung mit GOtt: Die ver⸗

1046 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 3. Capitel.
einigung aber mit Gtt iſt die hoͤchſte ſeeligkeit; Die ab⸗
ſcheidung aber und abſonderung von GOtt iſt die
hoͤchſte unſeligkeit und aͤuſſerſtes elend.
Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im erſten Buch zu Ende des 6. Capitels zu finden.

Das 3. Capitel.

GOttes und des Menſchen geſtiftet.

vereinigung ſey GOttes und des menſchen, be⸗
zeuget das allererſte gebot, dem menſchen im paradieß
egeben, damit GOtt der HErr ihme ſelbſt den men⸗
ſchen aufs veſteſte verbunden; Dann wie daſſelbe durch
den ungehorſam uͤbertreten, iſt alsbald die aufloͤſung
und trennung der allerſeligſten vereinigung darauf er⸗
olget, und das bild GOttes verlohren; uͤber welches

Umet Uc
it
nehii
Durchs Wort GOttes wird eine Vereinigung ee⸗
Bas das goͤttliche geoffenbarte wort ein band der R

Cronkahe⸗

ſ et derert

frtttun
Gt d nen
ricdern
Plleerproer
ſuag artn
ſen beͤlce
nmmeghan
leftrſcyurdr

ann nichts betruͤbters, nichts ſchroͤklichers oder greu⸗

lichers ſeyn noch genennet werden mag. Dann wie der
menſch das bild G Ottes verlohren, hat er ſich ſelbſt ver⸗

lohren, und iſt gefallen vom licht in die finſterniß, von enſt

der warheit in die luͤgen, von der gerechtigkeit in die un⸗
gerechtigkeit, von der heiligkeit in allerhand ſchande und
laſter, aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuck in eine
abſcheuliche, heßliche bloͤſſe, aus der freyheit in die
ſchwerſte dienſtbarkeit u. gewalt des teufels, aus dem
leben in den tod, aus dem himmel in die hoͤlle, aus dem
paradiß in das aͤuſſerſte elend, aus der geſundheit in ſo
vielfaͤltige und mancherley krankheit, aus dem groͤſſeſten
reichthum in die aͤufferſte armuth, aus der ſeligen ruhe
in die haͤrteſte und ſchwerſte arbeit aus der ſuͤſſeſten wol⸗
luſt und freude in allerley truͤbſal, angſt und ſchmerzen,
und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt
hat ſich angefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung
von GOtt, flucht fuͤr dem angeſichte GOttes, len

Micheclenrs
lſſſen isnee
nind ntſcn
Unnne)fin
cenehebe
IiftGCor g⸗
her weceden
mnkſhnteen
nnſſtnans
WWNR
ftierthnn
GO gen
ſſiſen tid⸗

etogee Vereinigung GOttes durchs Wort. 1047
hemm un dicke finſter niß in des menſchen vernunft und verſtande,
hſe⸗ lei eine abkehrung des willens von GOtt, eine halsſtarrig⸗
ng keit und haͤrtigkeit des herzens und feindſchaft wider
C GOtt, daß nicht unbillig der Prophet daruͤber klaget
ris und ruffet: Eſa. §59, 2. Eure ſuͤnden ſcheiden euch
di en und euren GOtt voneinander.
ſtne Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte

in, abſcheidung und abſonderung von GBtt geblieben/ wo
s id nicht das woꝛt daꝛzwiſchen kommen, und die vereinigung
Mnne wieder aufgerichtet und gemachet haͤtte. Derohalben
Rinn ruffet GOtt den menſchen durch das wort von der
t 8 n flucht wiederum zu ſich, von der finſterniß zum licht,
rn von den luͤgen zur warheit, vom tode zum leben, von der
ſanatt verzweiflung zur gnade. Der menſch ſcheuet ſich und be⸗
nmekennet ſeine haͤßliche bloͤſſe; die urſache zeiget GOtt
entin an, darinn daß er habe ſein gebot uͤbertreten, fordert die
snig ſchlange fuͤr ſich, und verflucht dieſelbe, nimmt den men⸗
udenmg! ſchen wiederum zu gnaden an, und verheiſſet den Mitt⸗
lirm ian ler, der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des weibes ſaamen
Ulihtihs zur ſchmach der ſchlange nennet. Auf dieſe weiſe hat
legent GOtt, unſer allergnaͤdigſter Vater, durchs wort den
ttinane menſchen, ſodas wort uͤbertreten, wiederum angenom⸗
iſthang men und mit ſich vereiniget. Derhalben iſt die fort⸗
auhe; pflanzung des ſeligmachenden worts von anfang nichts
aleen anders als eine verbindung und vereinigung der men⸗
unirie ſchen mit GOtt. Alſo werden der menſchen ſeelen und
unn gemuͤther, welche durch die ſünde von GOtt geſchieden
waren, mit ihm vereiniget, daß der Allerhoͤchſte wieder⸗
um ſeinen ſitz und wohnung darinn erbauet und aufrich⸗
tet. Das wort GOttes iſt der wagen, darauf GOtt
fe faͤhret, wie Ezech. 1,15. zu ſehen, und Zach. 6, I. Aus dem
aen munde GOttes gehet daſſelbige wort, mit dem H. Geiſt
iin vereiniget, Eſ. 59, 21. welches, ſo es verachtet und von
ünifel ſich geſtoſſen wird, gehet GOtt ſelbſt den menſchen
ſch Xxx 4 fuͤrbey

U

=

1048 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 3. Capitel.
fuͤrbey, und verlaͤſſet ihn. 1 Sam. 15, 23. Weil du mein

wort verworfen, habe ichdich auch verworfen, ſagt der n
ſo das wort gegeben hat. An das wort verbindet ſich nin
GOtt der HErr ſelbſt, da er ſagt: Hagg. 2, 5. 6. Ich bin aefi
mit euch. Nach dem wort, da ich mit euch einen bund!
machete, ſoll mein Geiſt unter euch bleiben. Wie konnte aier
die vereinigung mit GOtt durchs wort klaͤrer angedeu⸗ Mie R
tet werden? Ja, das gedaͤchtniß GOttes, die ehre und 1l iteniien
dienſt, ſo ihm geleiſtet wird, verbindet GOtt mit uns, AUn hin

wie Exod. 20, 24. geſchrieben ſtehet; An welchen ort ich dumni
4

meines namens gedaͤchtniß ſtiften werde, da will ich zu iuſe genn
dir kommen, und dich ſegnen. Im wort aber und den lt Uid
heiligen ſacramenten iſt das rechte gedaͤchtniß des na⸗ uſehrfnk
mens GOttes geſtiftet; Darum wird er auch durch das Mchnum
wort und ſacrament mit uns vereiniget. Welches unſer teun
Heiland mit dem ſchoͤnen und lieblichen ſpruch bekraͤfti⸗ leinmſlige
et. Joh. 14, 23. Wer mich liebet der wird mein wort (Mencttke
halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden ellllen
zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen. Aipnent
Daher wirds ein wort genannt. Pſ. 19, 9. welches utegkeirn
unſere augen erleuchtet, GOtt aber iſt es, der uns er⸗!
leuchtet, wie David ſinget, Pſal. 118, 27. Der HErr um
iſt GOtt, der uns erleuchtet. Daher wird es genannt egligen
ein wort des heils, GOtt aber iſt unſer heil. Pf. 27, I. Heſheſten
Daher heißt es Joh. 6, 63. ein lebendigmachendes wort, ige
GOtt aber iſt unſer leben. Daher unſer Seligmacher mhſi
ſagt: Die worte, ſo ich zu euch rede, ſind geiſt und leben. Selctt
Daher heiſſet es auch ein wort der warheit, weil Chriſtus eg
iſt die warheit und das leben. Joh. 14, 6. Daher wird enenng
es genennet ein unver gaͤnglicher ſaame GOttes/ dadurch eſten
wir wiedergebohren werden. 1 Petr. 1, 23. Daher heiſ⸗ geſes
ſet auch das evangelium eine kraft GOttes. Roͤm. 1, megeber n
16. GOtt aber iſts, der in uns die kraft wuͤrket. War⸗ y
lich, G Ottes gegenwart ſelbſt, ſeine wuͤrkung nnh
verei⸗

4

Vereinigung GOttes durchs Wort. 1049

en vereinigung gehoͤret dazu, daß wir erleuchtet, lebendig
Crmg und wiedergebohren werden. So nun ſolches durchs
M wort geſchiehet, muß G Ott ſelbſt nothwendig in und mit
nteg dem worte gegenwaͤrtig ſeyn. Dazu denn auch kommen
llne die gnaͤdigen verheiſſungen GOttes, welche GOtt und
uns menſchen mit einander vereinigen und verbinden.
et Foͤrchte dich nicht, ſpricht der HErr, Eſa. 41, 10. denn ich
iiege bin mit dir; weiche nicht, und erſchrecke nicht, denn ich
ne bin dein G Ott; Ich ſtaͤrke dich, und helfe dir, ich erhalte
in dich auch. Und abermal Eſa. 43, 2. Wenn du durchs

der eyd, welchen er uns menſchen geſchworen hat, ein
ean veſtes band der vereinigung GOttes mit den menſchen:
Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr/ und
ein wort der gerechtigkeit iſt aus meinem munde gangen,
da ſoll es bey bleiben; Mir ſollen ſich alle knye beu⸗
e gen, und alle zungen ſchworen, und ſagen: Im HErrn
habe ich gerechtigkeit und ſtaͤrke; Und ſolche werden
tak⸗ auch zu ihm kommen. Denn im HErrn werden gerecht
Ie aller ſaame Iſrael, und ſich ſein ruͤhmen. Eſa. 45, 23. ꝛc.
Uinm. Und abermal Eſa. 54,9. 10. Alſo habe ich geſchworen, daß
ung ich nicht uͤber dich zoͤrnen, noch dich ſchelten will. Denn
onen es ſollen wohl berge weichen, und huͤgel hinfallen, aber
hum meine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des
ega friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Er⸗
Innlenm barmer. Hieher gehoͤret auch die gabe der prophezeyhung
el und die offenbarung des worts, durch die Propheten und
en Apoſtel geſchehen. 1 Petr. 1, Io. II. Act. 2, 4. c. 9, 17.
Daher es heiſſet GOttes wort, und eine rede von G Ott

edfeur und waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn. Mit
rgt welchen lieblichen und troͤſtlichen verheiſſungen GOtt
ien ſelbſt ſich in unſre herzen hinein ſenket. Ueber das iſt auch

ſbdnn ſelbſt eingegeben, well es der Geiſt GOttes durch den
ma mund der Propheten geredet hat, und die heiligen wen⸗
n ſchen G Ottes haben geredet und geweiſſaget, getrieben
X*X xx 5 von

1050 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 4. Capitel.

von dem H. Geiſt. Welches denn ohne ſonderli
. . eve 2 Gors nnhe
nigung GOttes und der menſchen nicht hat everet⸗ ſesnt

EL

koͤnnen; wie dann auch daſſelbige kraͤftiglich d e
beweiſet, wie geſchrieben ſtehet: Atigich darthu Grrd u
pheten und Apoſtel mit dem H. Geiſt ſeyen erfullet wor⸗ nne
den, das wort GOttes zu verkuͤndigen, Luc. I, 70. Ueber alt en
das gehoͤret auch zum wahrem troſt, dadurch betruͤbte ne em
und zerſchlagene herzen aufgerichtet und lebendig ge⸗ en
macht werden, GOttes huͤlfe und gegenwart ſelbſt, wel⸗ Enun mi
ches der Prophet bezeuget, ſagende: Eſa. 7, 15. Ich der nenn
HErr, der ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und fuifungl
demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt nin w
der gedemuͤthigten und das herz der zerſchlagenen; Ich hn
will nicht immerdar hadern, und nicht ewiglich zoͤrnen rtͤn
ſondern es ſoll von meinem angeſichte ein Geiſt wehen, unlie
und ich will athem machen. Daher kan der Koͤnigliche Nilt
Prophet David mit keinem troſt zufrieden ſeyn, ſo er minnt
G Dtt ſelbſt nicht hat und beſitzet. Pſ. 73, 25. Was ſoll ic ,
mir, ſagt er, der himmel ohne dich? Die ſeelen der gotts⸗ unimttt
foͤrchtigen werden mit keinem gut, als mit GDtt ſelbſt ickiN
geſaͤttiget. Daher er Pf. 34, 9. ſagt: Schmecket und int
ſehet, wie freundlich der HErr iſt. n
Hieher gehoͤret das gebet, ſo im andern buch zu ende des 1. capitels zu finden. 1t ſrr Mhe
D Das 4. Capitel. Einmi
„„ Wſefaheh
x Wenſchwerine des Sohnes Ettes iſt iminn
ſte Grund und Beweis der Vereini⸗ etbimnie
SOttes iſt oftmals vor ſeiner menſch⸗ Uing
B werdung in menſchlicher geſtalt de nmenſen⸗ ch .

ſchienen, damit er ihren glauben renr
ienen., vde und hofnung von bſneſm
der Eerunftigen menſchwerdung ſtarkete und beveſtig⸗ S
te⸗ en 18, 1. 2c. Iſt aber nun nicht die vereinigung fſchm
er goͤttlichen und menſchlichen natur ein gar gewiſſes P
und

7
84

1e

4

1051
hns GO drre eii
ſchwerdung n und Es eihweh⸗
Menſch iche e inn eine inmi
ie M zei ſch nauch hri ich
Die keen men nannd hrchd indum 4.
duneee Abares f diranche ſon cde dam c⸗
ninte unfe ttes troſt nunch o in liehe de Jo et, u .
er Perhoblich einte honlt er, auf in ihn rin mn barun oſtel
gdiig gur alle tet. J ache d ich ve geſe ſehen Apoſ
WN nicht deu ligin und euch brin ſiel⸗ er iſt,
5 ni be Selt en u⸗ in en te et ie de uch
Kttneir ſkunſre ihren ich Kucht miah iedin eiſt aber
hinte ii 9 e ir, un d viel er en. r rg or⸗
ſaheſt et in er nd geſkiche eh her elbenfde
iln, en das endeb ſe woe ch
ſrte i a oriſ innen⸗ 0. um der keit kaͤllt dieſe⸗ uͤſet chri⸗
nale ne affet n. de d rcho gbe⸗ retſte tig
gktuſbnn ſch ulus⸗ zwa der ge lchenſalen⸗ ſogtr ntuͤch zu
D ſder ben ne drerſuche ench de inun n⸗ er
W da Ap un ihr lb riſti i⸗ it, ie
nmnntt ſt r iren ob ſe nn, hriſt ke d
Utn den = Suhe ang Pakrlh daiſt
dern anune dereſernerii e llerhei⸗
en fiſf ufte zoder er⸗ 2 ie ukuͤ⸗ 8 allerh
deſtet n teͤber, ſiend der Thriſt errn iſt vgunh d
in ſelt⸗ eeetack es HEirrt atgihe ge⸗
6. ſecher ichen gein neihe d woggu Per
, ſr eine 1. ſpr rherrlich he ung, 1 alſo un 22. A uſun
E —* t⸗
. Col aerherr wohn ftig; n und bhuß
HHD nun woi d ibha ilig Eph iner acr par⸗
hoſgerng el ohnet e m he uget u ei tes zu r erke
nid ttheretvoh ſinrnſhe rdet GS det ih in euch
Cht. ligſte tthei n zu oſte et we ohn wer ich i der
x . e ndie n,
s SNe er go bige er Ap rbau der S tage un bige
nnd lau ie d it e es d dem mir, laub⸗ 4 as
deid der 8 t, wie rm elch An in er g S iſt! D
n che ih ſt/ w 20. ihr i it d alle inden
mhn ma auch Gei h. 14/ uund ir i über a itels zu fi
ſni rr GBrres d gine Brrct,⸗ zeurdt ſo des 1. Cap
hdn Pint G erkun ich im derba r ſelig zu Ende
a ⸗ daß wun aft de rn Buch
it nen, Od geſellſch ſoim ande
eers f 8 lichene
enii ſnen e das Gebet,
ihrume ieer geh

1072 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 5. Capitel.

Das 5. Capitel.
Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. aeg
(LLas fuͤr eine groſſe verwandtniß, gemeinſchaft und ſtin
ehe

33. vereinigung der allerhoͤchſte und ewige GOttmit
dem menſchen geſtiftet, bezeugen klaͤrlich die drey fuͤr⸗
nehmſten werke der gnaden: Als 1) die erſchaffung des enm
menſchen zu ſeinem bilde; Laſſet uns menſchen ma⸗ m
chen, ein bilde, das uns gleich ſey, Gen. 1,26. 2) Die nett dn
menſchwerdung des Sohns GOttes. 3) Die ſendung
des Heil. Geiſtes. Durch welche groſſe werke GOtt edn
der HErr offenbar gemachet und bezeuget hat, worzu dof
der menſch erſchaffen, erloͤſet und geheiliget ſey, nem⸗
lich darum, daß er der gemeinſchaft mit GOtt genoͤſ⸗ ſegiſennd
ſe, darinn denn des menſchen hoͤchſte und ewige ſelig⸗
keit beſtehet.
Darum iſt das wort fleiſch worden, damit es in uns eedief
wohnete. Joh. 1, 14. Darum iſt der H. Geiſt vom himmel geian
herabgeſandt, daß er dieſe gemeinſchaft und vereinigung ae
G Ottes mit dem menſchen ſtiften ſolte. 1) Wir hat⸗a
ten des Geiſtes GOttes hoch vonnoͤthen, damit wir
von dem geiſt der welt entlediget und befreyet wuͤrden. ⸗
Wir hatten vonnoͤthen des Geiſtes der weisheit, damit e
wir das hoͤchſte gut lieben moͤchten; es war uns vonno⸗ a⸗
then der Geiſt des verſtandes, damit wir die geſchaͤfte eee
unſers berufs weißlich verrichten koͤnnten; der Geiſt des un
raths, das creutz gedultig zu tragen; der Geiſt der Rier an
ſtaͤrke und der kraft, die welt und den tenfel zu uͤber⸗ ntin
winden; der Geiſt der erkaͤnntniß, die laſter und untu⸗ neul⸗
genden zumeiden; der Geiſt der kindlichen forcht, da⸗ . Nuſst,
mit wir GOtt gefallen moͤchten; der Geiſt der gnaden ltgniſtn
und des gebets, daß wir GOtt in allen noͤthen anru⸗ lſt
fen, und in allen ſeinen werken ſeine gnade und guͤte r ſmau
preiſen koͤnnten Zach. 12, 10. WK
2) Weil n

S Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. 1053
ne, 2) Weil wir auch in Chriſto JEſu zur kindſchaft
OGttes erwehlet waren, wie der Apoſtel Roͤm. 8, 16,
n und Eph. 1, 13. bezeuget, hat GOttunſer lieber Bater
dieſe groſſe gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen
wollen, welcher auch ein Geiſt GOttes des Sohns
ellenn iſt, daß er uns der goͤttlichen natur theilhaftig machte,
gals ſeine rechte und wahre kinder, die aus GOtt ge⸗
bohren ſind, und in GOtt bleiben; wie 1 Joh. 4, 13. ge⸗
s: ſchrieben ſtehet: Daran erkennen wir, daß wir in ihm
henee bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt ge⸗
bten geben hat. Denn gleichwie ein rechter natuͤrlicher ſohn
nnn nicht allein das fleiſch und blut ſeiner eltern an ſich hat,
ſondern auch mit derſelbigen art und gemuͤth begabet
ecſen iſt; Alſo muͤſſen auch die, ſo aus GOtt gebohren ſind,
mit GOttes Geiſt begabet ſeyn, und etwas Goͤttli⸗
adnze ches in ſich tragen, wie Gal. 4, 6. geſchrieben ſtehet:
rh. Weil ihr GOttes kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt
nintnen ſeines Sohnes in eure herzen geſandt.
ffen ke. „ .3) Weil uns aber GHtt zu ſeinen kindern wegen
em, ſeines eingebohrnen Sohns angenommen hat, hat er
uns auch zu ſeinen erben und miterben ſeines Sohns
Chriſti IEſu geſetzet; derhalben hat er uns den Geiſt,
das Pfand der kuͤnftigen erbſchaft gegeben, mit wel⸗
ichem er uns auch verſiegelt hat zu dem leben ſeiner
herrlichkeit, Eph. I1, 13.
ed 4) Auch hat er uns mit ſeinem Geiſt geſalbet, zum
zeugniß der empfangenen, aber noch verborgenen koͤnig⸗
lichen wuͤrde und herrlichkeit. Pſ. 45, 8. Und auf daß
in wir mit weisheit, lehre und erkaͤnntniß des ewigen
ite. Heyls unterweiſet und begabet wuͤrden, haben wir die
ſalbung des Geiſtes empfangeu. 1 Joh. 2,20.
N ) Wir ſind auch mit dieſem freuden⸗oͤl wider der
ninm welt und des teufels wuͤten und toben geſalbet, und da⸗
mit wir durch das liebe creutz nicht gar zu uberdrüßig
un

KaUNN
LreV
W

1054 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 6. Capitel.

und muͤde wuͤrde, hat der himmliſche Vater ſeine liebe hinn
durch den H. Geiſt in unſere herzen ausgoſſen. Roͤm. 5. öre
6) Weil wir auch von unſers fleiſches unreinigkeit oft mnmn
beflecket und beſudelt werden, hat er uns mit dem Geiſt rce
der heiligung begabet, daß wir ſtets wiederum abgewa⸗ lti
ſchen und gereiniget wuͤrden; Wie der Apoſtel bezeuget: n fii⸗
1Cor. 9, 11. Ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, minfnite
ihr ſeyd gerechtfertiget durch den namen JEſu, und nn
durch den Geiſt unſers GOttes. Roͤm. 8, 9. Ihr ſeyd nmmn
geiſtlich, ſo anders GOttes Geiſt in euch wohnet. enc
7) Endlich, weil wir gegen den tod einen lebendig⸗ memgn
machenden Geiſt haben muͤſſen, hat GOtt unſer Vater ſeſhſan
unſere leiber zum tempel und wohnung des heiligen ſh
Geiſtes geheiliget, wie der Apoſtel 1 Cor. 9, 19. lehret: icechee
Wiſſet ihr nicht, daß eure leiber tempel ſind des Heil. eſſcmn
Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr von GOtt habt? uke
Und abermal: Roͤm. 8, 11. So wird nun der Geiſt des, Dnteni
der JEſum von den todten auferwecket hat, eureſterb⸗ geent
liche leiber lebendig machen, um deßwillen, daß ſein Kuanun
Geiſt in euch wohnet. nncde⸗ G
Hieher gehoͤrt das Gebet, ſo im andern Buch zu Ende des 16. Capitels zu finden. icfgakn

Gr cfander

Das 6. Capitel. ſe
Durch das Mittel der H. Buſſe, oder Bekeh⸗ hemn

rung zu GOtt, als wahre Reue und Leyd uͤber die ahhzein⸗
Suͤnde und den Glauben, geſchiehet die Verei⸗ 3 hnn
nigung GOttes mit dem Menſchen. 1 hen tad
Nehre wieder, du abtruͤnniges Iſrael! ſpricht der ſnnn
HErr, Jer. 3, 13. ſo will ich mein antlitz nicht ge⸗ ntenn
gen euch verſtellen; denn ich bin barmherzig, ſpricht ghel
der HErr, und will nicht ewiglich zoͤrnen. Allein er⸗
kenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen ſnsn⸗
EGDtt geſu·ͤndiget haſt ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnige aunct
kinder!ſpricht der OErr, denn ich will euch mir vertraued lnt
e

hornnd

ſevechtee⸗

IIrgene
iabrent

—

t
G
ſe
ſeſhicheke⸗
N

ſs ⸗

—

G
chnenre
Etheree
rordr⸗
tunntt

AN0
ſorchreid⸗
ME

Wahre Reu und Leyd uͤber die Suͤnde. 1055

und will euch holen ꝛc. Wenn ſich ein mann von ſeinem
um weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt
bn einen andern mann, darf er ſie auch wieder annehm en?
ichn. Iſts nicht alſo, daß das land verunreiniget wuͤrde? Du
aber haſt mit vielen buhlern gehuret; doch komme wie⸗
der zu mir, ſpricht der HErr. Mit welchen freundlichen
und liebreichen ſpruͤchen GOtt unſer himmliſcher Vater
ing ſelbſt bittet, und will, daß die menſchen ſollen wiederum
zu ihm kehren, und mit ihm ſelbſt vereiniget werden, denn
gleichwie durch den ehebruch die eheliche vereinigung
geltrennet und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt machte, daß
wwDey ein fleiſch ſeynd, Matt. 19,9. Alſo machet die ſuͤn⸗
len de und miſſethat zwiſchen GOtt und menſchen eine ſol⸗

che geiſtliche eheſcheidung. Die heilſame buſſe aber brin⸗
get die geiſtliche verehlichung und veꝛeinigung wiedeꝛum
mit ſich. Darum bricht unſer barmherziger GOtt und
Vater, der nicht ewiglich uͤber uns zoͤrnet, in dieſe wor⸗
te heraus: Bekehret euch zu mir, denn ich bin euer mann
ich will euch mir veꝛtrauen; du haſt mit vielen buhleꝛn ge⸗
huret, doch komme wieder, ſpricht der HErr. Jer. 3, I.
Der anfang der bekehrung iſt die goͤttliche traurig⸗
keit, 2 Cor. 7, 10. welche da wuͤrket eine reue zur ſelig⸗
keit, die niemand gereuet. Derhalben iſt GOtt ſelbſt der
anfaͤnger und urſache zu dieſer heilſamen traurigkeit.
Dahin auch der ſpruch des Propheten Eſa. c. 40, 7. deu⸗
tet: Das heu verdorret, und die blume verwelket,
denn des HErrn Geiſt blaͤſet darein. Durch dieſe trau⸗
rigkeit, ſo durch den Geiſt GOttes erwecket wird, wird
der anfang der heilſamen bekehrung und wiederkunft
zu GHtt gemachet, und durch den glauben wird die
vereinigung vollzogen und vollendet.
Laſſet uns das exempel des verlornen ſohns beſehen,
der wieder umkehret zu ſeinem vater: Lieber! was be⸗
deutet allda das herzliche umfangen, kuß und herrlich e3
neue

1056 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 6. Capitel.

neues kleid? Was bedeutet der ring und die neuen an
ſchuhe anders, als die innbrünſtige barmherzigkeit, ag
wiederſchenkung der verlohrnen guͤterund gaben, und i⸗ iche⸗
die liebliche vereinigung. eſtzretreſd
Laſſet uns anſchauen die heiſſen thraͤnen der armen n en
ſuͤnderin, mit welchem ſie ihrem hochverdienten Heyland Pfeinſeen
ſeine fuͤſſe wuſche; deßgleichen wie ſie ihn ſalbete, wie ſie t et Mad
ſeine fuͤſſe kuͤſſete. Iſt nicht alles ihr thun beym HErrn ipt tren
Chriſto nichts anders, denn eitel einleibung und eitel ſſeneto r
koͤſtliche bande, damit ſie die vereinigung mit GOtt eliftin
aufs neue wiederum veſte beſchlieſſe und binde? 1 tehentee
Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und erquickung Mfun d
unſerer ſeele. Darum ruffet er aufs ganz freundlichſte mpetre
zu ſich alle, die beladen ſeynd, Matth. 11, 28. nicht emſangh
nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen maſnelh
freund⸗ und holdſeligkeit etwas labe und erquicke, ſon⸗ afitum
dern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine gegenwart mit mntttt
ſeiner gnade und gunſt auch in ihre herzen gieſſe, ja viel⸗ eſlnitet
mehr darum, daß er in ihren zerknirſchten und demuͤthi⸗ ziritsa
gen herzen wohne. Denn er nimmt nicht allein die buß⸗ geeny
fertigen wahrhaftig auf, ſondern er weyhet und heiliget
auch ihre herzen, daß ſie ſeine tempel und wohnungen n
ſeyn ſollen.
In ſolcher goͤttlichen wohlgewogenheit und freund⸗ cenſte
lichkeit haͤlt ſich der glaube veſt und ſteif auf, beruhet nien
auf denſelbigen, und tritt zu dem himmliſchen Vater mit en⸗ ſea
groſſen vertrauen und freundlichkeit, in kraft des ver⸗ nant
dienſtes Ehriſti; er ergreift ihn aufs lieblichſte, haͤlt ihn Munt
veſt, und laͤſſet ihn nicht, bis er mit ihm vereiniget wer⸗ 4 raſt
de, und in GOtt getroſt ſich zufrieden gebe; denn das iſt encd
des glaubens hoͤchſte eigenſchaft, daß er alle creaturen eer
beyſeit ſetze, und allein GOrt unzertrennlich anhange, 1 Goden
allein GOttes gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt mnemtn

den HErrn unaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle creaturen ſten unhl
ausge⸗ Plqht d

Wahre Reue und Leyd uͤber die Suͤnde. 1057

iin ausgeſchloſſen werden, und GOtt allein bleibe der glaubi⸗
n gen ſeele einige erſaͤttigung, freude und hoͤchſtes Gut.
„Wie ſolches ohne gemeldte vereinigung geſchehen koͤnne⸗
llinm iſt unmoͤglich zu erweiſen, dann der glaube ſchoͤpfet aus
nhem dem brunnen des Heils, unſerm Seligmacher, unglaub⸗
ſinit liche kraͤfte der ſeele, nemlich heil, gerechtigkeit und
g heiligkeit, alſo, daß er alles, was des HEern Chriſti iſt,
lnar ihme zueignet, als wenn er ſein ſelbſt eigen waͤre. Dar⸗
mmmm nach ſo ſchopfet auch der glaube aus dem Heilbrunnen
iſtnge geſundheit des leibs, wie der Evangeliſt von dem blut⸗
inenhen fluͤßigen weiblein bezeuget. Luc. 8, 43. und Marc. 5.
nung welches den ſaum des kleides ihres hochverdienten
e Heylandes angeruͤhret, ja durch den glauben geiſtlicher
nſene, weiſe dermaſſen gehalten, daß eine kraft aus dem heili⸗
dolem gen tempel ſeines leibes ausgangen, welche ihre vieljaͤh⸗
uden rige krankheit benommen, und ſie wieder friſch und ge⸗
iehen ſund gemachet hat.
Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die kraft des glau⸗
bens ſtaͤrker ſey als ein magnet, wie ſolches unſer Hei⸗
land beſtaͤtiget: ſey getroſt, meine tochter! dein glaube
hat dir geholffen, gehe hin mit frieden. Denn zu gleicher
n maſſen wie die lieblichen wohlriechende bluͤmlein ihren
geruch unſichtbarer weiſe von ſich geben, welcher durch
Das riechen an ſich gezogen wird, und wird dennoch den
bluͤmlein nichts entzogen noch genommen, wenn ſchon
etliche tauſend menſchen dieſes geruchs theilhaftig wuͤr⸗
den; alſo gibt unſer paradißblume, der HErr Chriſtus,
einen geruch des lebens von ſich, ſo reichlich und uͤberfluͤſ⸗
iimm ſig, daß er durch den geruch des glaubens von allen glau⸗
mnge bigen menſchen an ſich gezogen wird, und gehet ihm den⸗
zi el noch nichts ab, er verlieret nichts davon. Und gleichwie
mmemm von einem einigen licht andere tauſend koͤnnen angezuͤn⸗
itgnid det werden, und bleibet gleichwol das licht ganz; Alſo
eaie wird das licht des glaubens von dem einigen Licht,
Vyy dem⸗

Die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung. 1059

einem wohlriechenden und mit ſchoͤnen tugend⸗blumen
beſaͤeten paradieß⸗garten, zu welchem der HErr aller
engeln und der Koͤnig der ehren gehet, auf daß er ihme
die herzgeliebte braut vermaͤhle, ſo fuͤr liebe krank iſt,
mit dem bluͤmlein des heiligen verlangens geſchmuͤcket,
ilihng mit den granataͤpfeln der tugenden gezieret, und auf
ihren Herzgeliebten wartet, wenn er in ſeiner zierlich⸗
keit daher kommet. Denn weil ſie mit der cron eines rei⸗
nen gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchneeweiſſen kleide der
iſtftmn keuſchheit angethan, und mit den koͤſtlichen edlen perlen
un ig der guten werken gezieret iſt, ſo foͤrchtet ſie ſich keines
niſnge weges fuͤr ihm, als fuͤr eines geſtrengen richters anblick,
fumtm ſondern ihr einiges und herzliches verlangen iſt, daß ſie
liſtem das viel und oft gewuͤnſchte froͤliche angeſicht des HEren
eſhn. Braͤutigams, darnach ſie verlangen getragen (welches
mmuden auch die ſeligen Heerſcharen und Fron⸗Geiſterlein, die
inehn engel im himmel fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten) an⸗
hnmm ſchauen und ſehen moͤge.
ſena. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen beywohnung ge⸗
neicn neußt, kan keine creatur wiſſen, was fuͤr freude aus dero⸗
enie ſelben ſie habe, und was ſie im herzen fuͤhle, wie innbruͤn⸗
ſ Nſtig ſie werde, wie ſie fuͤr liebe jubilire und frolocke, auf
e was fuͤr liebreiche und herzhafte worte und geſpraͤche
un ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches wiſſen, denn
unl erdie alleine, welche ſolches erfaͤhret; Fuͤhlen und merken
* mag mans zwar, aber auszuſprechen iſt es unmoͤglich;
ni denn es ſind geiſtliche, geheime und goͤttliche ſachen, wel⸗
i che man nicht ausreden darf, damit der Braͤutigam kei⸗
l nen ungefallen daran trage, welchem in geheim und
in ne in ſtille des herzens zu wohnen beliebet.
3 Vor allen dingen aber und inſonderheit hat dieſer

.

ue Braͤutigam groſſe luſt in den niedrigen und demuͤthigen

un r. Herzen zu wohnen, welcher ehre iſt ein Schatz groſſer und
m vieler gnaden, ein taͤgliches zunehmen und wachsthum
Ne N. YVyy 2 der

D

1060 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 7. Capitel. Srrt

der gaben, der friede des gewiſſens, das licht der er⸗ ,Mit
kaͤnntniß, ein geiſtliches jauchzen, ein reines gebet, ein ePean
rechtſchaffenes herz und gemuͤthlein, beſtaͤndiger glaube, in nuih
die kraft des mitleidens, eine ſtarke hofnung, eine ſchocnir
brennende liebe, ein ſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, Clceneetfe
ein verlangen zu lernen, ein durſt der tugenden. Dieſes Nrlea
ſind der demuͤthigen groſſe ſchaͤtze, die kein dieb rauben nllen
noch ſtehlen kan, ihre koͤſtliche edelge ſteine, ihr unaufhoͤr⸗ Gnche nt
licher reichthum, ihre hohe ehren, ihre fuͤrtrefliche herr⸗ Ehnihinn
lichkeiten, ihre geheime wolluͤſte, ihres Braͤutigams ge⸗ in
ſchenke, ihre hochzeitliche zierden, und die geiſtlichen gun
weinkeller der braut, in welchen nicht eingehen die imiten
hoffaͤrtigen, noch die faulen und unreinen eingelaſſen getant
werden. Zwar durch dieſes, als durch die geiſtlichen nmn
thuͤren, kommt der Braͤutigam hinein zu der braut/lehrt glet
und unterrichtet ſie, und theilt ihr ſeine gegenwart mit, e
nicht durch die leibliche geſtalt, ſondern durch das licht n
des Aanbande durch den ſchein des verſtandes, durch
den ſchmuck der andacht, durch das jubel⸗geſchrey m
des jauchzens, durch den freuden⸗ſprung der liebe, m ar
durch den kuß des friedens, durch das umfahen der nimng
treue. Dann zu derſelbigen zeit nahet ſich der wider⸗ n ſeintde
ſacher nicht herzu, wegen der gegenwart des Braͤuti⸗ m ſh i
gams, und kein fremder darf ſich einmengen, denn die iffinfn
ſeele iſt mit viel tauſend H. engelein, welche die ſchi d⸗ e ir inn
wache halten, umringet. .
Da iſt die demuͤthige ſeele worden ein tempel GOttes, edeni
ein ſitz der weisheit, ein thron des worts, ein haus des ee
Troͤſters, eine kammer des Braͤutigams, die lade des n
bundes, ein verguͤldeter gnadenthron, eine huͤtte der
heiligkeit, ein ort der heiligen ruhe, ein paradeiß der iien
wolluſt, ein verſchloſſener garten, ein verſiegelter brunn, it
ein irrdiſcher himmel eine himmliſche wohnung. Es ver⸗ er ge
wundern ſich zwar die himliſchen ſeligen geiſter ſelber die⸗ 9

S=

4,

„

Adſic⸗⸗ Die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung. 1061
ii ienſer groſſen wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt wieder⸗
innn faͤhret, und uͤber die liebe des Braͤutigams, welcher zu
nfic⸗ troſt der Braut gleichſam den glanz ſeiner gottheit abge⸗
ſ eleget, und wie ich ſagen ſollte, der ewigen ehre ſich ent⸗
uten bloſſet, ſich herab laͤſſet und neiget ſich zu wohnen in einem
gebrechlichen gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger Koͤnig, noch
mwie ein HErr uüber alles, auch nicht wie ein richter uͤber
lebendige u. uͤber todte, ſondern wie ein ſchwacher mit ei⸗
ner ſchwachen, wie ein niedriger mit einer niedrigen,
ne wie ein demuthiger mit einer verachteten, und wie ein
am durftiger mit einer armen braut. Siehe, ſprechen die
heiligen engel unter einander, was iſt das vor eine
ungleichheit zwiſchen GOtt und dem menſchen? Zwi⸗
(Em ſchen dem Schoͤpfer und dem geſchoͤpfe? Zwiſchen dem
Errn und der magd? Zwiſchen tag und nacht? Zwi⸗
ſchen weisheit und unwiſſenheit? Zwiſchen dem wort
und der ſeele? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung uͤbertrift weit
allen menſchlichen verſtand, allen eigenen willen, alles
ehliche leben; dann es iſt ein himmlich geſchenk, ein gna⸗
denwerk des Erloͤſers, ein geneigter wille des Braͤuti⸗
gams, ein vorzug der liebe, ein ſonderliches privilegi⸗
n en um der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar gegeben wird
ing denen, ſo von herzen demuͤthig ſind, ſich wahrhaftig er⸗
n kennen, ſich ſelber vor nichts achten, und die ſich gleich⸗
ſam fuͤr unfruchtbare baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte
lin te knechte, fuͤr unnuͤtze gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinkendes aas
halten. Dieſe ſeele, zu welcher unſer HErr ſo dienſt⸗
mar willig, ſo demuͤthig, ſo froͤlich eingegangen iſt, wo ſie
nicht mit der tugend der demuth waͤre gezieret, mit dem
nm glanz der reinigkeit waͤre bekleidet, mit den flammen des
ea, himmliſchen verlangens entzuͤndet, mit ſtetem gebet er⸗
ne ag leuchtet und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen, daß
am ſie ein reines herz bewahren wolle, ſo waͤre ſie mit nich⸗
ſteen ten dieſer geiſtlichen und geheimen ehe und vermaͤh⸗
rn 99 3 lung

1062 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 7. Capitel.
lung des Sohnes G OTTCES wuͤrdig geweſen.

. „ .; 4 Gentie ae
Sie iſt aber dem Braͤutigam vertrauet; Sie hoͤret, wie trtiincl
er ihr innerlich zuruffet: Stehe auf, meine freundin! zui
gtn ret

meine ſchoͤne! und komme her. Meine taube in den ſels⸗ eriin
loͤchern und in den ſteinritzen! laß mich hoͤren deine
ſtimme; denn deine ſtimme iſt ſuͤſſe und deine geſtalt lieb⸗
lich, Cant. 2, 13. 14. Die Braut aber, die uͤber dem aeſtindin
herzbrechenden lieblichen geſpraͤch krank worden iſt, glen
ſpricht fuͤr liebe: meine ſeele ſchmelzete mir gleich im lei⸗ ſeferbeſt
be, da mein lieber buhle redete. Mein freund iſt mir ein tfeot de
buͤſchel myrrhen, das zwiſchen meinen bruͤſten hanget. neneulte
Mein freund iſt mir ein trauben copher, in dem weingar⸗ umn
ten Engeddi, c. I, 13. 14. Der Braͤutigam aber wie⸗ efiiſee
derholet das lob der Braut, damit er ſie weiter in der lie⸗ D
be anzuͤnde und ſpricht: Deine lippen, meine braut! ſind e irp
wie ein triefender honigſeim, honig und milch iſt unter e we
deiner zungen, und deiner kleider geruch iſt wie der ge⸗ eeit
ruch Libanon. Meine Schweſter, liebe Braut! du biſt “ P
ein verſchloſſener garten, eine verſchloſſene quelle, ein Röeſn

4

Enſ ut

verſiegelter born. Dein gewaͤchs iſt wie ein luſt⸗garte von.
granat⸗aͤpfeln, c. 4, 1I. 12. 13. Sie aber, die Braut,
die voller ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Mein freund iſt weiß
und roth/ auser kohꝛen unter viel tauſenden. Ich halte ihn eiet

und will ihn nicht laſſen, c. 5, 10. In dieſer allerheilig⸗ ht
ſten umfahung werden viel heilige liebes⸗kuͤſſe gegeben en gt
und freundliche geſpraͤche gehalten, welche keines men⸗ Nn
ſchen ohr hat gehoͤret, keines hochmuͤthigen auge geſe⸗ ulczittt
hen, und in keines menſchen herz, der fleiſchlich geſinnet, elunn
kommen iſt. Es ſind nur ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die ftittn
demuͤthigen gehoͤren, es iſt ein verborgen manna, es iſt Ulthn
honig im honigſeim und iſt wein mit milch vermenget. gnneed
Wenn das genoſſen wird, ſo werden die herzen erfreuet lin nehe
und erquicket, daß ihnen die muͤhe und arbeit dieſer kundanfie

wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie widen ſeid hie
icht⸗

enor

Die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung 1063

mn leichtlich auf dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht
bisweilen mit der geiſtlichen ſpeiſe erquicket, mit milch ge⸗
n ſpeiſet, mit beſuchung geſtaͤrket, mit geſpraͤch unterrich⸗
tet, und mit lieblichen banden der liebe und gegenliebe
W verbunden wuͤrden; denn da kommen ſie zum verſtand,
elnm und ſchmecken, wie viel und mancherley die ſuͤßigkeit
des HErrn ſey, welche verborgen iſt den erwehlten,
n und verheiſſen den demuͤthigen, und die GOtt von rei⸗
nem herzen lieben.
uſm Dieſes iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, welches
mmt iſt das hoͤchſte gut, die ewige freude, eine unausſprech⸗
ne n liche wonne, eine vollkommene ſattſamkeit, ein unzerſtoͤr⸗
Erhimg ter frieden, eine wahre freyheit, eine ſichere genieſſung,
nſtetſene eine unauf hoͤrliche erquickung, ein wuͤrkliches jauchzen,
nma ein unendliches loben, welches kein unfall zerſtoͤret, kein
feind raubet, keine zeit aͤndert noch benimmt, denn ſie iſt
remgs veſt, beſtaͤndig und dnoig⸗ Denn welcher menſch des
e a. HErrnlieblichkeit iſt theilyaftig worden, der hat nichts,
tercin dafür er ſich foͤrchte, das ihn ſchmerze, daran er zweifele,
Srene und darauf er ferner hoffe. Denn er genieſſet allezeit der
eic gegenwart des, den er liebet, welchen er lobet, welchen er
e ner ehret, welchen er erkennet. Dann ſeine erkaͤnntniß iſt das
ſeienn ewige leben, ſein kuß iſt die hoͤchſte ſeeligkeit, ſeine liebe iſt
ag die hoͤchſte herrlichkeit, ſein lob iſt die unausſprechliche
efreude, und ſeine gegenwart iſt die ſtarke beſitzung aller
guͤter. Wer da hinein kommt, dem gehet auf die gruͤne
wande, welche nicht verwelket; er kommt zur lieblichen
n wolluſt, die nimmermehr aufhoͤret, zu den ſchaͤtzen der
weisheit, die nicht verderben; zu dem glanz der wahrheit,
in welcher mit nichten verdunkelt wird, zu dem land der
in ia lebendigen, welche GOtt unaufhoͤrlich loben, zu der ſtadt
Eumn Jeruſalem, welche von dem ſchein der ewigen ſo ne helle
winner glaͤnzet, und auf den h. berg Sion, welcher mit tauſend⸗
meng mal tauſend heiligen engeln gezieret, und mit dem
N M YVyV4 chor

1064 Des foͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 7. Capitel. i
chor aller heiligen geſchmuͤcket iſt, welche a ich Eennn d
mit einhelliger ſtimme, gleichem geſang ſche ale zuaeich ſ ent
ken, unſern GOtt mit innbruͤnſtigen begierden, ſo viel eſiri,
ſie vermoͤgen, loben und ſprechen: heil und preiß, eh⸗ S
re und kraft ſey GOtt unſerm HErrn von ewigkeit 1 NENM,
ewigteit Amen. Apoc. 19, I. zu emn in
Sie legen ein jeder ſeine crone zu ſeinem ewigen Maje⸗ ,truns
ſtaͤtiſchen ehren⸗thron; dann die ire das 1 s, Ve v⸗ Gegdbn
rerbietung, ſo ſie ihrem Schoͤpfer bringen werden, iſt b.
voller lauter liebe, auf demuth gegruͤndet, mit verwun⸗ —
derung vermiſchet, und von begieriger nieſſung des hoͤch⸗ 43
ſten guts feurig und bruͤnſtig. Denn ſie trinken zwar und zebcerd
durſten doch immer zugleich; Sie werden ſatt und ſind Onmem
doch hungerig; Sie haben alles die fuͤlle, und begehren er⸗ l
fuͤllet zu werden; denn ſie werden von dem uͤberfluß der nf
ewigen wolluſt truncken gemacht, indem ſie nach luſt ſit
weißlich und maͤßlich ſchoͤpfen von dem brunn des lebens wflkltrit
den trank der goͤttlichen ſuſſigkeit, und von dem licht der mmmnu
ſeligmachenden anſchauung das unausloͤſchliche licht gtin di⸗
wie der Prophet bezeuget, da er ſpricht: ſie werden trun⸗ foftſchut
ken von den reichen guͤtern deineshauſes, und du traͤn⸗ uhrchchcſt
keſt ſie mit wolluſt/ als mit einem ſtrom; Denn bey dir Gntanfn
iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir eiltteſte
das licht. Pſ. 36, 9. I0. O ſelige trunkenheit! welche urinten
voller nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem uͤberfluß und Amngenz,
ſchmack den, ſo es genieſſet, erhebet zu GOtt, und ver⸗ Annd natet
einiget ihn mit GOtt, daß ſie eins werden. O brunn des umm mer
ledens! der da bey GOtt iſt, von welchem freylich alle, Uuſhtfung
welche zum hümmliſchen panquet und wolleben verſehen iin e
ſind, ohe einigen abbruch dieſes brunnens trinken, zur imm
ſeligen vollkommenen ſattſamkeit. Puſtende
Nach dieſem brunnen hatte der Koͤnig David ein inn⸗ iltiter 6
bꝛuͤnſtiges und ſehnliches verlangen, daer ſagte: Pſ. 42,3. nutchi
Meine ſeele duͤrſtet nach GOtrt, nach dem lebendigen n iani
GDit a

ſbt Durch die Liebe und Gegenliebe geſchicht die Vereinigung. 106;,

ſen in GOtt, wenn werde ichdahin kommen, daß ich GOttes
finitege⸗ angeſicht ſchaue? Denn daſelbſt iſt alles loͤblich, lieblich,
in anmuthig: da iſt die breite der guͤte, die kein ende hat,
eund alles begreift; da iſt die weisheit, welche alles erfor⸗
ſchet, da iſt die hoheit uͤber alle irrthum. Wer dieſen
„brunn erkennet, der hat das ewige leben; wer ihn lie⸗
eden bet, der hat unausſprechliche freude.
Sieher gehoͤret das gebet, ſo in dem 1. buͤchlein des 5. buchs zu ende des 7 ca⸗
pitels zu finden. J

Das 8. Capitel.

Durch die Liebe und Gegenliebe wird gemachet
die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen.

Ott iſt die liebe; und wer in der liebe bleibet, der
bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16.
Darum iſt die liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre
tum das band unſerer ewigen vereinigung mit GOtt. O
Emm ſelige vereinigung: O h. gemeinſchaft ! welche den from⸗
iein men herzen den ſchmack der liebe und ſußigkeit der gunſt
mittheilet; Durchſchieſſe, o ſuͤſſeſter OHErr JEſu! un⸗
ſere herzen, mit den feurigen pfeilen deiner liebe, brich
m hindurch in die verſchloſſene und innerſte kammer un⸗
ſeme ſerer ſeelen und herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdig⸗
enm lich mit deinem glanz, auf daß wir, die wir von dir ver⸗
mwDundet und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen
uuFnſere wohnung, unſern frieden, unſere freude, unſere
genuͤge, unſere hofnung, unſere liebe, unſer jauchzen, un⸗
ſer leben, unſere erquickung, unſer licht, unſere ruhe,
e unſer vertrauen, und alle unſere guͤter; denn was iſt ſuͤſ⸗
m ſer als deine liebe? Was iſt heilſamer als deine gunſt?
PNWas iſt lieblicher als dein gedaͤchtniß? O ewige liebe!
lmd ohne dich wird nichts beſſers geſuchet, nichts koͤſtlichers
ndnre gefunden, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts
nh YyyS ein⸗

innbruͤnſtigers begri
wiſſen die, di egriffen nichts liebli
er wolluſt, ei ein brunn der wei ein ur⸗
der guͤte, ei ‚ein leben der glaubi er weisheit, ei
der gute eit Waneniet, er glanbigen, ein abagrund
ligen, dia pilgrims⸗thal wan ung ein troſt geret
wage der eſeiſ der liebe/ eine w ern, ein lohn der ſe⸗
der vereini erke, eine ſtaͤrke d urzel der tugend ſe⸗
14 . er ſtr ei
eit. Wen da duͤrſtet unda⸗
et, der kom⸗

traͤnket werden. J
derkommezudir, Joh. 2, .:cap.
den. unte u r io wn Snitbetnertisd er damuͤde iſt
ſo wird er durch ngefochten wird, der 5 erquicket wer⸗
behalten. Joh. ee liebe uͤberwinden vmme zu bir
,16. Von deiner fuͤlle And den ſieg
haben

h 6

pitels zu finden.

Das 9. Capitel.

Wegen des gei
egen des geiſtlichen Lei
hriſtliche Kürche mit an ſeiner Gaben
Geelchwie ein e me nnin aupt Chriſto
alle glieder lutnd hat doch viel gli
eibes, wiewol ihr Atna end
ſin

a
cherley gab den und des Geiſtes; Er lehret ſie
mit man⸗

gliedern ſei iſtli
ſeines geiſtlichen leibes, daß v
on ſeiner
fuͤlle

Mittine

V
nene
I

1

me zu dir
ſo wird er mit dem waſſer des leb
ens ge⸗

ſie doch ein lei
ſind durch leib: Alſo auch wir i
e . ir in .
Kn. n eieeſe ſein alle zu Ehriſt Denſher
ret unſer hoͤchſtes eine glieder ſeines eibe getauffet.
yſtes und einiges gnesgeiſfltchenleneg 4
4 ancherley

ket. Alſo abe welche doch der ei
ebe och der einn zſpini
t und wuͤrket der gec in en en 6
in allen
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Rirritete
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6

“ Der geiſtliche Leib und ſeiue Gaben. 1067

Ne
thnete fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet. Denn er, als das haupt,
eiuen hat alle fuͤlle aller und jeder gaben. .
e Darum hat er ſich wollen in einen jeden transtormiren
leleen und verkleiden, auf daß er durch das band der liebe einen

9

= =

ennna jeden in ihm formirete und verneuerte, und ihme ſelbſt
(onformirte und aͤhnlich mache. Wie mun der ſchmerz
uuig, des haupts den gliedmaſſen zuzuſchreiben iſt, alſo ſind
nk die tugenden der glieder dem haupte zuzuſchreiben, auf
El ng daß, wer ſich der tugend ruͤhmet, der ruͤhme ſich des
irzi haupts; und wer da leidet an gliedern, der trage es
mit gedult, und troͤſte ſich des haupts. Bey eigener
umeinie ſchmach ſey ein jeder eingedenk der ſchmach des haupts,
nd Ns ſo wird der ſchmerz ſich lindern, und die bitterkeit wird
kinmitn, fuͤſſe werden, wenn ſie dem leiden des haupts vergli⸗
thurf chen wird. Das ganze leben deines unſchuldigen haupts
iſt voller creutz geweſen, und voller truͤbſal uͤber alle
Ane andere ſterbliche menſchen. Wenn du demnach un⸗
ſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti gliedmaß
—— biſt, er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich ma⸗
it chete wie ſich. V
ibes . Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt des leibes le⸗
nithnnze ben. Ohne dich iſt der leib geſund und friſch, und bleibet;
mig. lohne das haupt aber lebet der leib mit nichten; denn er
re lebet von dem Geiſt des haupts, und hat durch das
ghricht wort ſein leben; Das haupt machet den ganzen leib le⸗
enn bendig, es machet die glieder an dem leibe erhoͤhet, der
nnl leib aber wird an dem haupt geehret. Die ehre des
um haupts aber fleußt herab in die glieder, und theilet den
orſst gliedern mit das leben, den geiſt und die gaben der gna⸗
mhmn den, auf daß der leib genieſſe der ganzen fuͤlle des
eſsbln haupts. Alſo ſamlet unſer haupt die glieder ſeiner chriſt⸗
rarbin lichen kirche, indem er ihnen mittheilet die kraft des Gei⸗
rherc ſtes. Er will zwar durch die predigt der menſchlichen
ics, w ſtime eine kirche ſamlen, aber dennoch alſo, daß ein jeder
de

1068 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 9. Capitel.

den HErrn Chriſtum in ihm reden hoͤre, welches der ea
Apoſtel bekraͤftiget, da er ſpricht: 2 Cor. 3. Ihr ſuchet/ daß aurt
ihr einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. wemn moe
Und wiederum: Ich doͤrfte mich nicht unterſtehen, et⸗ agem
was zu ꝛeden, wo es der HErr Chriſtus nicht in mir wuͤr⸗
kete. Der HErr Chriſtus redet innwendig, und unter⸗ a

tig mache. Der HErr Chriſtus redet innwendig zu

1eLeer aler!
ſcer A
S N 6

weiſet das herz der lehrer, auf daß er ihre predigten kraͤf⸗

den herzen der zuhoͤrer, auf daß ſie die predigten der
lehrer verſtehen. Denn er eroͤfnet die herzen der zuhoͤ⸗

rer, und machet die rede in dem mund der lehrer kraͤf⸗ n

Olrtitenn

deet⸗

Ocepentung

tig. Thue deinen mund weit auf, ſpricht GOtt durch den e i

Propheten, laß mich ihn fuͤllen. Pſ. 81, II.

Deñ wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne regierung . Bfod

und fuͤhrung des Geiſtes deꝛ weisheit mit nutz lehren und
predigen koͤnne? Der Geiſt der weisheit, welcher in dem

memſchen wohnet, der redet durch den menſchen die ge⸗ 48

heimniſſe: Darum hoͤre ich Paulum nicht wegen des
Pauli, ich glaube auch nicht Paulo weil er Paulusiſt,
ich gehorche auch nicht einem menſchen um des men⸗
ſchen willen, ſondern ich gehorche dem menſchen um des
HErrn willen, und hoͤre den HEern Chriſtum reden
durch Paulum. Darum ſpricht unſer Heyland: Wer
euch hoͤret, der hoͤret mich; und wer euch verachtet, der
verachtet mich Luc. 10, 15. Ihr ſeyds nicht, die ihr redet,
ſondern der Geiſt GOttes in euch. Matt. 10,20.
Weiter, ſo iſt nicht allein der urſach halber der leib mit
dem haupte vereiniget worden, daß der leib aus den ſchaͤ⸗
zen des haupts reich gemachet wuͤrde; ſondern es iſt
auch darum geſchehen, auf daß die ſchmerzen unter ih⸗
nen gemein und getheilet wuͤrden. Denn das iſt die rech⸗
te eigenſchaft der vereinigung, daß, wenn das haupt ge⸗
ehhret wird, auch die andern glieder geehret werden,

und was der leib leidet, das leidet auch das haupt; wie
er

iungſgieu
„ P

”MU
ſlctre eegen
celcette
Uitſcnſtß

olgknngtfet

huglich

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I NI

Pot peieſe ſe

G Reſton
rr M
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M'enne

Der geiſtliche Leib und ſeine Gaben. 1065

ſen er ſelber ſpricht: Matth. 25,35. Ich bin hungerig geweſen,
ſin ich bin durſtig geweſen, ich bin ein gaſt geweſen, ich bin
e nackend geweſen, und was ihr gethan habt einem unter

dieſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir ge⸗
than. Ounermeßliche guͤte! Ounzertrennliche verbin⸗

dung der liebe! Der Schoͤpfer des himmels, der Koͤnig

der engel, der HErr der erzengel, der Preis der heili⸗
gen, der Schoͤpfer aller dinge und die Freude aller ſeli⸗
en, will in einem hungerigen geſaͤttiget, in einem dur⸗
igen getraͤnket, in einem ſremden aufgenommen, in ei⸗
nem nackenden bekleidet, in einem kranken beſuchet, in ei⸗
nem gefangenen getroͤſtet, in einem todten begraben
werden. Das ſind doch uͤberaus gottſelige zeugniſſe der
vereinigung, guͤte und holdſeligkeit der glaubigen glied⸗
maſſen mit dem haupte Chriſto.
Hieher gehoͤrt das Gebet, ſo im andern Buch zu Ende des 27. Capitels zu finden.

Das 10. Capitel.

Durch die Begierden des hoͤchſten Gutes, und
durch das ſehnliche Verlangen nach dem himmliſchen
Wandel geſchiehet die Vereinigung GOttes
mit dem Menſchen.
Gilechwie der glanz der ſonne alle andere himmli⸗
V ſche lichter uͤbertrift, alſo uͤbertrift der geſchmack
der goͤttlichen ſuͤßigkeit, alle lieblichkeit, welche aus
den creaturen entſtehet. Daß das geſchoͤpfe ſo ſchoͤn,
zierlich und lieblich iſt, das erfreuet zwar des menſchen
herz, mit nichten aber ſaͤttiget es. Die welt mit ihren
mancherley guͤtern beliebet zwar dem herzen, aber zu⸗
frieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der menſch,

welcher dem irrdiſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſiehet, je

mehr begehret er zu ſehen. Kan demnach billich alles
dasjenige, was nicht GOtt iſt, das iſt, alles gute,
ſeinem liebhaber die genuͤge nicht verſchaffen, und d
voll⸗

1070 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 10. Capitel.

vollkommene ruhe nicht geben. Denn des menſchen af⸗ i
fect und begierde ſteiget allezeit natuͤrlicher weiſe hinauf
zu demjenigen, das da hoͤher iſt, bis ſo lang ſie erreichet Neelihwe
daſſelbige/ welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ih⸗ r Nen en
rer viel haben reichthum, viel ehre, viel wolluͤſte, viel Gmmn
kuͤnſte mit groſſer muͤhe und arbeit geſuchet, aber ihr kei⸗ Nom
ner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch ene⸗
geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Denn wenn 1
gleich einer die wiſſenſchaft aller dinge dieſer welt erlan⸗ Mnn
gete und alle wolluͤſte dieſes lebens bekaͤme, ſo befindet er vumd
dennoch, daß ſein gemuͤth noch duͤrftig und unerſaͤttiget Nginn
iſt. Denn es mangelt ihm an dem ewigen und hoͤchſten ircrimgn
Gut / in welchem die lieblich keit aller wolluͤſten, und die ſeihrithan
fuͤlle aller kuͤnſte und wiſſenſchaft gleichſam uͤberfl eſſet. iWönrdert
Es koͤnnen zwar die creaturen ihren liebhabern eine zeit⸗ inift
liche und augenblickliche luſt bringen, aber die begierden anennein
koͤnnen ſie mit nichten ſaͤttigen: denn zu gleicher weiſe, im (hefnt
wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo daraus ſchoͤ⸗ hn iſt
pPfen, geben kan, denn nur den, welcher darinne iſt; alſo ge⸗ affnm
ben auch die creaturen, welche ſelber duͤrftig ſind, ihren D
liebhabern ſolchen ſaft, damit ſie durchaus nicht zufrie⸗ e cin
den noch begnuͤget ſind. Und gleichwie das auge nicht ſatt .
wird durch das ſehen, und das ohr nicht durch das ſe iglcre
hoͤren; alſo wird auch des menſchen herz nicht ſatt ie
durch den affect und begierde der erkaͤnntniß und verlan⸗ eeee
gens. Es ſuchet mit aͤngſten, daß es moͤge finden das⸗ (eede⸗
jenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne. Wenn aber ſ⸗ ula
des menſchen herz G Ott ergreiffet, alsdenn freuet ſich eniteie
der Geiſt, welcher nun in GOtt ſatt worden iſt, und mnnee
ſpricht: HERR! wenn ich nur dich habe, ſo frage ich 4 W
nichts nach himmel und erde, Pf. 73,25. Und: Das iſt n
das ewige leben, daß ſie dich, wahren GOtt, und den
du geſandt haſt, JEſum Chriſtum, erkennen. In

dieſer erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die rechte ruhe der
ſeele, Mfie

Nnie, Begierden des hoͤchſten Guts. 1071

ſren ſeele, die genuͤge des herzens und das ewige leben.
Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: bey dir iſt die leben⸗
dige Quelle, und in deinem licht ſehen wir das Licht.

Pfſ. 36, 10. Ich will ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit,
itee Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem bil⸗
ile de. Pſ. 17, 5. Darum hoffe ich allein auf dich, der du
nigen biſt das Ende alles meines wunſches und begierde, du
nghen biſt meine Genuͤge, mein Erbe,/meine Freude,/mein Lohn,
en mein Licht, mein Friede. Du biſt das ungufhoͤrliche Licht,
fiemg du biſt das ewige Wort, die Weisheit des Vaters, die Zier⸗
nnn te der engel, der helle Spiegel, die unausloͤſchliche Leuch⸗
ent te, der ſeelen Braͤutigam, der Brunn des ewigen lebens,
litte von welches uͤberfluß wir hie und dort geſaͤttiget werden:
niete. Dort, auf daß wir die reiche fuͤlle des lebens, genuͤge des
nge lichts, einigkeit, ruhe, friede, unſterblichkeit, preis
nge und die ewige crone erlangen; hie aber, daß du den Chri⸗
n ſten⸗rittern, ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤrke,
zn den beladenen huͤlffe, den betruͤbten linderung, den
frremdlingen hoffnung, den gefallenen rath, den elen⸗
an den troſt, den demuͤthigen gnade, den zweifelhaftigen
an glauben, den Predigern das wort, den Kaͤmpfern
ee praft, denen ſo beyſammen wohnen einigkeit, den glau⸗
id bigen freude, den Lehrern weisheit, den durſtigen das
net waſſer des lebens, den hungerigen den geſchmack der
nim ewigen ſuͤßigkeit. Alſo komſt du nach eines jeden raͤum⸗
ulnt lein in die herzen der glaubigen, und offenbareſt dich
mit lieblichkeit deiner gnaden. Wenn du dich dem men⸗
ue ſchen nicht mittheileſt, und der menſch haͤtte keine verei⸗

im nigung mit deiner gegenwart, ſo geſchehe deren keines.
en Dann durch deine freudenreiche gegenwart verjageſt
anl du die finſterniß, vertreibeſt die nacht, und die boͤſen
unen geiſter in der luft; Das herz wird durchſuͤſſet, das ge⸗
im en muͤth ſchmelzet vor liebe, die thraͤnen flieſſen vor freu⸗
ſem den, der geiſt frolocket, die begierden brennen, die ſa
Much⸗

Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 11. Capitel.

1072
jauchzet, und alle kraͤften freuen ſich in dir. Dann er n .
Uce

.* I

wird dich erquicken mit ſüßigkeit, erfüllen mit weisheit een
erleuchten mit glanz entzunden mit der liebe, ſpeiſen mit deſnt,
andacht, erfreuen in der hoffnung, ſtaͤrken im glauben, gird
begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demuth. Du rſe n
wirſt fuͤhlen und befinden daß er mit dir gehet, mit dir ſte⸗ frtotn
het, mit dir redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, ſtememt
und dich mit keuſcher liebe umfaͤngt. Du wirſt es erfah⸗ jlacensr⸗
ren, daß es wahr ſey, was er ſagt: Meine luſt iſt bey nptet ri
den menſchenkindern. Cant. 8, 31. Uütungzit
Hieher gehoͤret das Gebet / ſo im erſten Buch zu Ende des 17. Capitels zu finden. ili tede

Das 11. Capitel neteraltſt
Cabiler. efdeaſeh

Die H. Tauffe iſt eine herrliche Beſtaͤtigung der uf
Vereinigung mit GOtt. Uſunuden
Gon der H. tauffe geſchiehet die geiſtliche zuſage und giiſhiment
G verloͤbniß. Dann zu gleicher maſſen, wie im ehe⸗ Ituigtingt
ſtand zwey ſind ein fleiſch; Alſo iſt auch Chriſtus und die ul
kirche eins. Das iſt ein groſſes geheimniß, ſpricht Pau⸗ UfrlaB
lus Eph. 5, 32. Ich ſage aber von Chriſto und der gemei⸗ ufum
ne. Gleichwie aber ein mann ſein weib als ſein eigen
fleiſch liebet, ernehret es und pfleget ſein, alſo auch der Ulintt
HErr Chriſtus ſeine gemeine, oder die Chriſtliche kir⸗ Winium
che. Denn wir ſind glieder ſeines leibs, von ſeinem lan
fleiſch und von ſeinen beinen. rſ ffftie
Durch die heilige tauffe werden wir Chriſto einverlei⸗ Aeſeglee
bet und eingepfropfet, wie ein reißlein dem baum, wel⸗ 4 Dune
ches mit dem baum eines weſens wird, mit ihme ver⸗ Aftirif
einiget iſt und waͤchſet. Denn der baum machet le⸗ e Neihene
bendig, und nehret das eingepfropfte reißlein, daß er Eniingf⸗
gruͤnet, bluͤhet und fruͤchte traͤget; Alſo haͤlt der HErr ,21 Nr
Chriſtus ſeine glieder mit ſeinem lebendigmachenden eſte
Geiſt/ machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie, daß ſie bluͤhen ſemnicrin
und fruͤchte tragen. Joh. 15/4. fimten
er

ese Die Heil. Tauffe iſt eine Vereinigung mit GOtt. 1072
IN .

eflnm Der H. Apoſtel Paulus 1Cor. 12, 12. bezeuget, daß die
hiinig Chriſtliche kirche oder gemeine ſey ein leib, vermittelſt
irm der H. tauffe, da er ſpricht; Wir ſind durch einen Geiſt

lriet alle zu einem leibegetauft: Ihr aber ſeyd der leib Chriſti⸗
ingt und glieder ſeines leibes v. 27. und darum hat ſich auch
i der HErr Chriſtus tauffen laſſen, daß er mit der Chriſt⸗
in lichen kirche und gemeine ein leib wuͤrde.
*, Wer aber Chriſti glied werden will, der muß durch
die wiedergeburt darzu kommen. Darum iſt die tauffe⸗
n ein bad der wiedergeburt, in welchem alle glieder der
— kirchen gereiniget werden durch das waſſer⸗bad im
il wort, in welchem alle flecken und runzeln ausgetilget
ceee werden, auf daß er ſie ihm darſtellete eine gemeine, die da
4 N heilig ſey und unſtraͤflich, Eph. S5,/ 25. Und das iſt die rech⸗
d te wiedergeburt und die neue creatur/ welche vor GOttes
leuſa angeſicht erſcheinet rein und heilig, ohne einige flecken,
m geſaubert und gereiniget durch das blut Chriſti und den
fnt Heil. Geiſt. So vollkommen iſt die abwaſchung im
um blut Chriſti, daß der Braͤutigam ſaget: Du biſt aller⸗
lnin dings ſchoͤn meine freundin, Cant. 1, 15. Darum nimmt
iunt ſie der Braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihme mit einer en⸗
m gen verbundniß, u. verknuͤpfet ſie mit einem viel veſtern
rut band, als kein ehemann ſeinem weibe thun kan. Die
eree, zuſage in der verloͤbniß, da der Braͤutigam ſeiner braut
vertrauet iſt, iſt ſtaͤrker als keine verſprechung; denn
i er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt für ſie in den tod
gegeben. Darum ſo geſchiehet dieſe verloͤbniß, trau⸗
ung und verbindniß im namen des Vaters, das iſt, in
der liebe des Vaters, in dem glauben an den Sohn
GDttes, und in der kraft und wahrheit des Heil. Geiſtes
1 Petr. 3,21. Oſe. 2, 19.
Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. gezieret
unnd geſchmuͤcket ſeyn mit des HErrn Chriſti eigener ge⸗
nie rechtigkeit? mit ſeinem gehorſam und heiligkeit, von
3133; welchem

Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 12. Capitel.

m ehren⸗ſchmuck wunder⸗dinge zu leſen iſt,

Ezech. 16,8. Pf. 457 14. Eſa. 61, 10. und hin und wieder

im Hohenlied Salom
Gleichwie der mann an ſe
der HErr Chriſtus auch ſteif
und verlaͤſſet dieſelbe
herzlich, er hat ſi
nem biſſen iſſet,
ſchooß ſchlaͤfet,

unausſprechliche
Was iſt es a
nes und H.
es auf⸗ und annehmen, zur wohnung der hoch⸗
gkeit bereiten, heiligen, ſchmuͤcken
e fuͤrtreflichkeit, ruhm, wuͤrdig⸗
ſerer heiligen tauffe.
m erſten buch zu Ende des 32. Capitels zu finden.

ſeinem weib hanget, alſo haͤlt
und veſt bey ſeiner gemeine
ſondern er liebet ſie
ſeinem ſchooß, alſo daß ſie von ſei⸗
aus ſeinem becher trinket, in ſeinem
und wird von ihm gehalten wie ſeine
fuͤrtrefliche frucht der tauffe! Oeine
„ehrliche und herrliche ehe!
ders, im namen GOttes des Vaters,

nimmermehr,

Geiſtes tauffen, als zu kindern und er⸗ unn
nGeſto
glenbbrden

N

ben GOttes auf⸗ und.
gelobten H. Dreyeini
und zieren? Diß iſt di
keit, preiß und ehre un
Hieher gehoͤret das Gebet, ſoi

Das 12. Capitel.
des HErrn Chriſti mit den
taͤtiget das geiſtliche Sacramentliche
Eſſen im heiligen Abendmahl.
mit der HErr Chriſtus,
und Seligmacher,

Die Vereinigung
Glaubigen beſtaͤtige
unſer hochverdienter
dieſe hochwunderliche

Ne
.
Nrd.
otde
tanti
Grgenat
APrmſckt

Nn
eindinan
ſicet nid f
eundentrin
teb

ſo PpCneſus)

aubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo

vereinigung mit ſeinen gl
daß es ein ſa⸗

hat er ſein letztes abendmahl eingeſetzet,
crament oder zeugniß ſey ſeiner vereinigung mit d
enn als er kurz vorher dieſe vereinigung
bruͤnſtigem gebet von ſeinem himmliſchen Ba⸗
n wunſch fuͤr dieſelbe gethan
ieſelbe mit einem ſchoͤnen in

en. Denn a

ter erbeten, und ſeinenletzte
hatte, Joh. 17, 17. und d

ſpruch erklaͤret, Joh. 6, 56. Wer mein fleiſch iſſet, un
trinket mein bl i

ut, der bleibet in mir, und ich in inne 8

eutrnkn,
tudeine

e
nene. .
deh Das geiſtliche ſacramentliche Eſſen im H. Abendmahl. 107

anee Da hat er endlich als er ſterben wollen, im teſtament die⸗
ſe vereinigung mit ſeinem eigenen und wahren leib und
gunttn blut ungezweifelt confirmiren und beſtaͤtigen wollen,

hrifeen Dann was iſt die darreichung ſeines eigenen leibs, wel⸗
d ien cher fuͤr uns in den tod gegeben, und ſeines eigenen bluts,
ſac a welches für uns vergoſſen iſt, als daß wir mit Chriſto zu

lch einem leib vereiniget werden? Wir werden zwar durg
nin it den glauben und Geiſt mit dem OErrn Chriſto ein geiſt⸗
clen licher leib; es hat aber unſerm Heyland in gnaden ge⸗
Uni fallen, auch ein pfand derſelbigen vere nigung uns zu
ndte geben, durch ſeinen letzten willen, nemlich ſeinen leib und
en blut, das ranzion⸗und loͤſe⸗geld unſrer erloͤſung, wel⸗
ng ches uns, kraft des glaubens und des Geiſtes mit dem
HErrn Chriſto, aus rechtem innerlichem affect der liebe
ui zuſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geiſt des
hin HErrn Chriſti,/ GOttes Sohn, verbindet und vereiniget
V uns mit unſerm haupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen
ehcet gliedern, mit und durch das geiſtliche band; aber der
un eigene leib des HErrn Chriſti, welcher fuͤr uns auf dem
alltar des creutzes aufgeopfert worden, und ſein eigen
emhhi blut, welches zur vergebung unſerer ſünden vergoſſen
ffttm iſt, und in dem abendmahl wahrhaftig und weſentlich
lumg gereichet wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges pfand der
ene wahren vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein ge⸗
lere wiſſes verbindniß und beſtaͤtigung. Darum hat der
gkitg. OErr Chriſtus dieſe weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen

01

iee und zu trinken, uͤͤber alle weiſe nach ſeiner allmacht ver⸗
W

inas ordnet und eingeſetzet, auf daß alle ſeine glieder ſeines
cei⸗ leibs und bluts in der that theilhaftig wuͤrben, damit
u i die welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden,
n auch durch den brauch und nieſſung ſeines weſentlichen
ſftn leibs und bluts mit ihm vereiniget wuͤrden. Denn
in was iſt die gemeinſchaft des leibs und bluts Chriſti,
m davon Paulus ſchreibet, ICor. 10,16. anders, als eine
K Z 5 2 ver⸗

E

1076 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 12. Capitel.

vereinigung mit dem haupte Chriſto? Darum wir
auch nicht eine gemeinſchaft des bloſſen brods und des
bloſſen weins eingeſetzet, ſondern eine gemeinſchaft des
leibs und bluts Chriſti durch das brod und wein, als
durch mittel; durch welches leibs und bluts weſentli⸗
che und wuͤrkliche darreichung die wuͤrkliche, wahre und inn
eheimeſte vereinigung vollzogen und vollbracht wird. 1 ieei
Ein einiges verſoͤhn⸗opfer am ſtamm des creutzes iſt 4
durch den leib und blut Chriſti vollbracht worden, da⸗ it N
durch wir von ſuͤnden gereiniget und mit GOtt aus⸗
geſoͤhnet ſind; Daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, ver⸗
mittelſt brod und wein, zur geiſt ichen ſpeiſe und trank nnd⸗
conſecriret und geheiliget, auf daß dasjenige, welches er n
dem himmliſchen Vater zur verſoͤhnung aufgeopfert in⸗
hat, uns zu einer erquickung und zur gemeinſchaft mit ſe n

ihm moͤchte gedeyen, damit ſein fleiſch und blut uns wuͤr⸗
de zu einer warhaftigen ſpeiſe und trank, dadurch wir e
warhaftig erloͤſet ſind worden. Der ſatan, als ein iin
feind des menſchlichen geſchlechts, hat als ein affe GDOt⸗ ich
tes, abſcheuliche opfer bey den Heyden geſtiftet, und an⸗ ⸗
gerichtet, daß das volk eſſen ſolte von dem opfer, wel⸗ M urn
ches dem teufel geopfert wuͤrde, auf daß alle hiedurch lergi
ins teufels gemeinſchaft kaͤmen, und ein leib mit dem effſchste
teufel wuͤrden, die da deſſelben opfers genoͤſſen, wie es nger
der Heil. Apoſtel Paulus erklaͤret, I Cor. 10,29. Weil ſſflhitt
nun dieſes ein greulich und abſcheu ich werk iſt, ſo ſchre⸗ hdente
cket er ab diejenigen, welche des HErrn Chriſti glieder eiein
ſind, von dem gebrauch der teufeliſchen opfern, und be⸗ eird n
weiſet hingegen, daß wir mit dem HErrn Chriſto ein ſeſ igne
leib werden, die wir nach ſeiner einſetzung, vermittelſt naden,
brods und weins, ſeinen wahren leib eſſen, welcher fuͤr ſehne
uns gegeben, und ſein blut trinken, welches fur uns ver⸗ d
goſſen, und daß wir demnach nicht zugleich des HEern ns ſ
tiſches und des teufels tiſches koͤnnen theilhaftig ſeet as

Das geiſtliche ſacramentliche Eſſen im Heil. Abendmahl. 1077

Aefe den. Dann der HErr Chriſtus hat warhaftig in der ein⸗
ſſetzung des lezten abendmahls geſehen auf die vereini⸗
gung und deroſelben beſtaͤtigung. Denn warum beſchrei⸗
het und erklaͤret er Joh. 6, 56. daß die glaubigen in ihme,
Krhig und er in den glaubigen bleiben wolte durch das eſſen ſei⸗
Urrfige nes fleiſches, und durch das trinken ſeines blutes, weil
lundem die vereinigung der glaubigen mit Chriſto durch den
glauben geſchiehet? Der mund der weisheit u. warheit
redet aufs allerdeutlichſte: Wer mein fleiſch iſſet, und
trinket mein blut, der bleibet in mir, und ich in ihm.
Warum ſaget er nicht: Wer an mich glaubet, der bleibet
in in mir: Je darum, daß wir die ſache deſto ernſtlicher be⸗
trrachten, u. die groͤſſe der ſache aus der hochwichtigkeit
in der worte ſchaͤtzen, daß er nemlich durch das eſſen ſeines
n lebendigmachenden fleiſches ſich mit uns wolle veꝛeinigen.
Weilche vereinigung, ob ſie wohl durch den glauben
geiſtlicher weiſe geſchehen kan, ſo bezeuget er doch klaͤr⸗
lich, daß er, unſer Heiland und Seligmacher, geſehen,/ und
e gleichſam mit einem finger gezeiget habe, auf das ſacra⸗
en mentliche eſſen, welches er hernach im lezten abendmahl
eingeſetzet hat, indem er ſich nicht allein nennet das leben⸗
ian dige brod, daß wer zu ihm komme, nicht hungern ſolle,
en und wer an ihn glaube, nicht duͤrſten ſolle; ſondern auch
e ausdruͤklich das brod, welches er geben werde, ſein fleiſch
men nennet, welches er geben werde fuͤr das leben der welt,
Eund daß ſolch ſein fleiſch ſey die rechte ſpeiſe, und daß ſein
blut ſey der rechte trank, welche ſpeiſe und trank er zu ge⸗
ben zugeſaget und verheiſſen. Daher erſcheinet, daß
unſer Heiland und Seligmacher zugleich geſehen habe
n auf das heil. abendmahl, welches bald hernach ſolte ein⸗
geſetzet werden. Darum redet er hier ſowol von der geiſt⸗
lich⸗ auſſer dem abendmahl, als von der ſacramentlichen
nieſſung, und zwar von dem heilſamen gebrauch und
eſſen ſeines leibs und bluts im abendmahl, welches

3 55 3 zur

iovg8 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 13. Capitel.

zur ſelbigen zeit aber noch erſt ſollte eingeſezt werden.
Mit welcher erwegung der worte ich keines weges ab⸗
weiche von der meynung unſerer lehrer, von der geiſtli⸗
chen nieſſung, welche im 6. capitel Joh. beſchrieben iſt; nn
Sondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die emphaſis 9
und wichtigkeit der worte unſers Heilands andeute, er an⸗
habe auch zugleich auf das h. abendmahl hiemit geſehen. V
Gleftl in
Nnäk
daß die leiber der glaubigen nicht ſolten zur gemeinſchaft n

raun, was dafuͤr das leben der welt gegeben wird, das
betrift den ganzen menſchen. Wer wolte denn ſagen,

des leibes und blutes Chriſti kommen? Voraus, weil
der Apoſtel Paulus ſagt: Eph. 5, 30. Wir ſind glieder

ſeines leibes, von ſeinem fleiſch und von ſeinem gebei⸗ n
ne; und weil er 1 Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber der
glaubigen tempel des H. Geiſtes ſeyen, welcher in ihnen

wohne, und daß ſie demnach nicht beflecket, ſondern dem
HErrn conſecrirt und geheiliget ſollen ſeyn und blei⸗
ben. Welche demnach mit dem HErrn Chriſto, ihrem
haupt vereniget werden, die freuen ſich, und kommen
mit herzlichem affect und bewegung zum tiſch des HErrn,
koͤntinuiren dieſe vereinigung mit herzlicher freude, be⸗
ſettigen und bekennen ſie offentlich. Welche aber
fremd ſind von Chriſto und glieder des teufels, und den

HErrn Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤnden, die wer⸗
den ſchuldig an ſeinem leibe und koͤſtlichem blut, ſo er ver⸗
goſſen hat, und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtrafe

und rache zu erwarten.
Hie kan gebraucht werden das gebet, ſo im dritten duch zu ende des 1. eg⸗
Zitels zu finden.

Das 13. Capitel.

Durch Anruffung, Gebet und Lobe GOttes
wird der Menſch mit GOtt verbunden, und mit

dem Heil. Geiſt erfuͤllet.

4
non nn
cgſctfmm
Dengcrder

cſhes as

Pn pred
ſhobckenr
1lerchale
ſhunſehen

n 8 Anruffung, Gebet und Lob GOttes. 1079
WN Ein andaͤchtiger menſch, der gern betet, der ſchauet
innt W und ruffet die goͤttliche Majeſtat an, durch das an⸗
chhauen liebet er dieſelbe, und durch die kraft der liebe
4

ſi wird er mit derſelben verbunden und vereiniget; mit
lir i ſdlcher heftigen liebe wird er bisweilen auſſer ihm gefuͤh⸗
aen ret, zu dem, welchen er liebet, alſo und dergeſtalt, daß
ee er vielmehr auſſer ihm, als in ihm ſelber lebet. Biswei⸗
len wird er auch mit einem ſolchen geiſtlichen geſchmack
und wolluſt erfuͤllet, daß ſeine ſeele wuͤnſchet davon zu zie⸗
hen und zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein an⸗
n daͤchtiger menſch wird GOttes freund, daß er ſtets fuͤr
eeii angeſicht kommt, und in ſein heiligthum gehet oh⸗
deend ne hinderniß/ und mit GOtt gar freundlich umgehet. Ich
n h e muß hieher ziehen unſers Heylands troͤſtlichen ſpruch:
ne“ Joh. 10, 9. Ich bin die thuͤr, ſo jemand durch mich ein⸗
gehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausge⸗
iſg hen, und weyde finden. Was bedeutet das ein⸗ und aus⸗
nene gehen, anders, als eine ſonderliche und die allergroͤſſeſte
freundſchaft? Siehe, ich ſtehe vor der thuͤr und klopfe an,
Unume ſo jemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr auf⸗
tſen thun, zu dem werde ich eingehen, und das abendmahl
f mit ihm halten, und er mit mir. Apoc. 3, 20. Denn weil
benet der menſch alſo mit G Ott in freundſchaft ſtehet, ſo pfle⸗
munſa get ſich unſeꝛ? HErr GOtt oftmals zu ſeinem fꝛeund zu be⸗
en geben. O du liebliche guͤte und freundlichkeit GOttes!
er. Darum ſtehet 1 Reg. 3, 10. daß GOtt der HErr bey der
nacht den Samuel dreymal bey ſeinem namen gerufen,
uüͤnnnd er geantwortet habe: Rede, HE RR! denn dein
men Enecht hoͤret. Und darum ſpricht auch GOtt der HErr
— durch Oſea 2, 14. Ich will ſie locken, und will ſie in eine
n wüuͤſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden; Daher ſchrei⸗
nee bet Auguſtinus, und ſpricht: GOtt anrufen, iſt ſo viel,
emms als GOtt in ſein herz rufen. Als der HErr zu Abra⸗
fut ham kam, ſprach er: Ach ſiehe! ich habe mich unterwun⸗
353 4 den

S
— =

1090 Des fuͤnften Buchs zweyten Buͤchleins 13. Capitel. R

den zu reden mit dem HErrn, wiewol ich erde und aſche Ein
bin; Gen. 18, 27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Ab⸗ einn

raham im gebet demuͤthiget und erniedriget, ſo inſinui⸗ 1
ret er ſich bey ihm deſto mehr, und redet und converſiret
deſto freundlicher mit ihm, und ſpricht: Eſa. 66,2. Ich ſe⸗ acter
he an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, und nh⸗
der ſich foͤrchtet fuͤr meinem wort. Durch ſolch geſpraͤh ad⸗
des gegenwaͤrtigen GOttes ſind die gottsfoͤrchtigen chri⸗ nſinn
ſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daß ſie auf keine ſache ſrkann
mehr muͤhe und fleiß angewendet haben, als darauf, daß d Nl

ſie durch das liebe gebet mit GOtt moͤchten gemeinſchaft giſlin

und freundſchaft haben; denn daſſelbige verbindet war⸗ N
haftig mit GOtt, bringet freude und friede dem herzen, ungaf
und fuͤhret mitten unter das chor der heil. engeln. Alle mneeſtthn
menſchliche geſpraͤche, conſervationes und freundſchaft Aundnii
ſind nichts zu achten, wenn ſie mit dieſem GOttes⸗ge⸗ ſmm
ſpraͤch verglichen werden. Wie lieblich und freundlich En
iſt GOtt der HErr mit den Propheten und Apoſteln
umgangen, durch welcher mund er geredt hat? Welch
eine wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſpricht: Der W
Geiſt des HErrn hat durch mich geredt, und ſeine rede Uid
iſt durch meinen mund geſchehen? 2 Sam. 23,2. Welch Igcndhe
eine herrlichkeit hat der gehabt, von welchem der HErr Phummd
ſagt: muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſiehet den HErrn imnnee
in ſeiner geſtalt, nicht durch dunkle wort oder gleichniß. indet
Num. 12, 8. Es iſt ein koͤſtlich ding, ſpricht David, enr en
dem HErrn danken, und deinem namen lobſingen, du Pornm
Allerhoͤchſter, Pfal. 92, 2. Eine andaͤchtige ſeele ſpu⸗ aenigemn
ret und merket, daß das ein koͤſtlich ding ſey, aber mit iſe
worten kan es nicht ausgeſprochen werden. Das gebet ufenn
iſt koͤſtlicher vor GOttes angeſicht; denn der himmli⸗ mdeie
ſche Vater bringet und giebet ſchoͤne gaben, die edler uſß de
und koͤſtlicher ſind als perlen und gold. Er giebet ein ihee
engliſches leben, er geußt ins herz den ſchmack der ewi⸗ D
9

irge e Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende 108
tnſ n gen ſeligkeit, und richtet zu eine bereitſchaft zur geſell⸗
ſgrauen ſchaft des ewigen lebens.

gundſi Dieher gehoͤrt das Gebet, ſo in andern Buch zu Ende des 38. Capitels zu finden.
rfaire Das 14. Capitel.
enen — Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende iſt,
“ mit GOtt vereiniget werden.
aßß die ſeelen der gottsfoͤrchtigen nicht koͤnnen erſaͤt⸗
iegin. Eich tiget werden, ſie haben denn GOtt ſelbſt, bezeu⸗
lhng, get David, Pſ. 17, 15. Und daß weder himmel noch
ine erde nutz ſey, wo die ſeele GOtt den HErrn nicht ſelbſt
beſitze, ſinget David, Pſ. 73, 25. Ob wir nun zwar ei⸗
mnen geringen anfang dieſer ſeligkeit in dieſem leben er⸗
nnngn fahren, ſo iſt es doch ein feiner beweiß unſerer vereini⸗
gung mit dem hoͤchſten gut. Hievon bezeuget die geiſt⸗
liche freude und der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit,
me welcher hin und wieder in den Pſalmen und Prophe⸗
nden ten beſchrieben und geruͤhmet wird.
. Warlich, es ſchmecket den andaͤchtigen herzen, welche
ſich GOtt ergeben haben, auſſer GStt nichts, es iſt ih⸗
nen ohne G Itt alles ungeſchmakt, bitter und todt. Da⸗
ln rum haben die heiligen ſeelen ein verlangen zu dem leben⸗
in digen brunnen, die da in das ewige leben flieſſen, nach der
muln gruͤnen wayde, welche auſſer Chriſto nirgend an keinem
un ort gefunden wird. Dieſes iſt ein bild, ja ein anfang des
ewigen lebens, in welchem GOtt alles in allem ſeyn
wird; Er wird ſeyn unſere wohnung, unſere ſpeiſe, un⸗
ſere genuͤge, unſer kleid, unſere liebe, unſere ergoͤtzung,
unſere lieblichkeit, unſere ruhe, unſere weisheit, unſere
um ehre, unſer ruhm, unſer leben; Alsdenn wird offenbar
werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die jezt ver⸗
borgen iſt; Denn wir werden den HErrn ſehen wie er iſt/
ſpricht der Apoſtel. Wer will alles erzehlen das weſen
GDttes,oder die weſentliche guͤte GOttes, welche iſt alle
353 5 und

W RN
N S
urdge
iamne

Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen. 1083

i werden mit dem teufel vereiniget. Dann die dem teufel
manhangen, ſind nicht allein herbergen des teufels, ſon⸗
ela dern werden auch mit ihme ewig vereiniget: dann ihre
eAnm ſeele iſt von GOtt abgewandt, vom wahren licht, ru⸗
iln he und freude. Es wird zwar die verdammte ſeele das
mltfl licht wuͤnſchen, aber auſſer GOtt iſt kein licht, ſondern
fue es ſind und werden bleiben greuliche und ewige finſter⸗
Mang niſſen. Sie wird zwar die ruhe wuͤnſchen, aber auſſer
GNtt iſt keine ruhe der ſeelen, ſondern eitel ſchrecken
ieg und grauſen. Sie wird freude wuͤnſchen, aber auf⸗
anid ſer GOtt iſt ewige traurigkeit; Sie wird erquickung
gnme wuͤnſchen, aber auſſer GStt iſt keine erquickung, ſon⸗
nfing dern angſt und betruͤbniß? Sie wird troſt wuͤnſchen,
mm aber auſſer GOtt iſt kein troſt, ſondern ſtete marter
en und pein, und unaufhoͤrlicher hoͤllen⸗biß. Die teufel
eile werden in den gottloſen wohnen, und ſie erfuͤllen mit
dimm aller teufeliſchen fuͤlle, mit marter, laͤſterung, unſinnig⸗
nihſten keit, ſchrecken, grauſen, geſpenſten, ſchlangenſtichen,
ſe angſt, ſchmerzen, finſterniß, ſchande und ewiger ver⸗
nme zweiflung. Darum wenn des menſchen ſeele, ſo mit
dedeen dem teufel vereiniget iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird
ſie mit ihme vereiniget bleiben in alle ewigkeit; Denn
die teufel werden in den verdammten wohnen. Es
wird aber die ſeele vom teufel erloͤſet durch die buſſe
und bekehrung in dieſem leben, nach dem tode iſt keine
l erloͤſung und ſcheidung vom teufel. In ſumma: die
eden ſeele, welche vom leibe abſcheidet, und dem teufel
enm vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit mit dem teufel ver⸗
mcnn einiget bleiben; Deſſen ſeele aber vom teufel und der
n e welt nicht iſt verblendet, der wille nicht verkehret,
mm das gedaͤchtniß nicht beflecket, die bereitet GOtt dem
ic. HErrn eine wuͤrdige wohnung.
Hieher gehoͤret das Gebet, ſo im erſten Buch zu Endo des 37. Capitels zu finden.

Das

NN.

1088 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 1. Capitel.

Das dritte Buͤchlein. dr
Das I. Capitel. nanbti

Lehre von der Heil. Dreyeinigkeit, von der amn
Menſchwerdung des Sohns GOttes, JEſu Chriſti ſiie
und dem H. Geiſt, ſeinen gaben und wolthaten. ſtehtnn
Per wahre chriſtliche glaube erkennet, rufet an und anie 1
E ehret den einigen wahren GOtt, welcher iſt Va⸗ hein
ter, Sohn und H. Geiſt, drey unterſchiedliche perſo⸗
nen, eines goͤttlichen weſens, gleicher ewigkeit, we⸗
ſens, majeſtät und herrlichkeit. P
I1. Dann wir haben erkannt im glauben, daß G Ott U
der Vater von ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebohr⸗ 1 aheu
nen Sohn gleiches weſens. Phnd
2. Wir haben im wahren glauben erkannt, daß der euntftnn
Sohn, vom Vater von ewigkeit gebohren, ſey das we⸗ 1darhenu
ſentliche ebenbild des Vaters, der glanz der herrlichkeit Whcter⸗
des Vaters, ein licht vom licht, ein wahrer GOtt vom eNorad
wahren GOtt, und daß derſelbe in der zeit ſey menſch . Vlrlend
worden, und habe die menſchliche natur an ſich genom⸗ terdonün
men, aus von und der Jungfrauen Maria, daß er ſey Thzaßl eſ
ein Galand der menſehen. 1 Diendn
3. Wir haben im glauben erkannt, daß der Heilige Unrhen
Geiſt wahrer GOtt ſey, vom Vater und V us, 3
gehe, und ſey ein Troͤſter der menſchen. dencougn
4. Wir glauben, daß wir einen Vater haben, von ef ien
dem alle dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn Mrgtien
JEſum Chriſtum, durch welchen alle dinge ſind, und etint
wir durch ihn. Cor. 8, 6. nimnt
5. Wir glauben, daß der himmel durch das wort Mg
des HErrn gemachet ſey, und durch den Geiſt ſeines dalngen
mundes alle ſein heer. Pf. 33,6. er⸗ .
6. Wir haben im glauben erkannt, daß der Vater waden .

durch ſeinen Sohn alles wuͤrke, (durch welchen er auc V
ie m

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.,
—

R
le Von der Heil. Dreyeinigkeit. 1085
Nid die welt gemacht, durch welchen alle dinge geſchaffen, die

hs en de aber durch den Heil. Geiſt. Denn alles, was der Va⸗
tengleuter thut, das thut auch der Sohn; und wie der Vater das
lne leben hat in ihm ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gege⸗
mm ben das leben zu haben in ihm ſelber. Joh. 5§, 19. 21. 26.
em 7. Winr glauben, daß drey ſind im himmel, die da zeu⸗
e e gen, der Vater, das Wort / und der Heil. Geiſt, und daß

le ſittlichen und unſittlichen, in weſchem alles beſtehet) bey⸗

eens,
icſee cht dieſe drey eins ſind. 1 Joh. 5, 7.
8. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher ver⸗
laͤugner den Vater und Sohn. Denn wer den Sohn ver⸗
laͤugnet, der hat auch den Vater nicht. 1 Joh. 22,23.
e 9. Wir glauben, daß GOtr der Vater ge ſalbet hat ſei⸗
nen Sohn mit freuden⸗oͤl des heiligen Geiſtes, zu pre⸗
digen den betruͤbten. Pf. 45, Z.2
1o. Wir glauben, daß der Vater mit uns rede durch
den Sohn, beyde aber durch den Heil. Geiſt. Ebr. 1,2.
tene II. Wir glauben, daß GOtt der Vater in unſern her⸗
iſſchm, zen wurke und anzuͤnde, den glauben an ſeinen Sohn,
Uumm durch den Heil. Geiſt. =ð
12. Wir glauben, daß niemand zum Sohn komen koͤne,
timt wo ihn der Vater nicht ziehe duꝛch ſeinen Geiſt. Joh. 6,44.
13. Wir glauben, daß niemand zum Vater kommen
koͤnne, denn durch den Sohn, und daß niemand zum Sohn
kommen koͤnne, denn durch den Heil. Geiſt. Joh. 14,6.
14. Wir glauben, daß der Vater nicht koͤnne erkannt
werden, denn durch den Sohn, und daß der Sohn nicht

alhenad

koͤnne erkannt werden, denn durch den Heil. Geiſt.
ee . 15. Wir glauben, daß die gnade des Vaters nicht
koͤnne erlanget werden, denn in dem Sohn, welcher iſt
nn der gnaden⸗thron; Die gnade aber nicht koͤnne appii⸗

clrret werden, denn durch den Heil. Geiſt.
TL6. Wir glauben, daß von dem Vater gller gna⸗
den und barmherzigkeit aller troſt zu uns komme,
in

1086 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 1. Capitel.

in und durch den Sohn unſern Mittler und Vorbit
durch den Heil. Geiſt.* ter,

17. Wir glauben, daß der Vater des lichts uns er⸗

1
Primad
WN„ J

leuchte und heilige in dem Sohn, welcher unſer licht i
und in dem, der da unſere heiligung iſt, duſe lc il⸗
ligen Geiſt.
18. Wir glauben, daß uns der Vater herzlich lieb ha⸗
be in ſeinem geliebten Sohn, durch den H. Geiſt aber
ſeine liebe in unſere herzen neiee
19. Wir glauben, daß wir mit GOtt dem Vater, Sohn
und H. Geiſt das hoͤchſte verbuͤndniß in der tauffe auf⸗
richten, und angenommen werden zu kindern des ewigen
Vaters,zu gliedmaſſen des Sohns GOttes, und zu tem⸗
peln und wohnungen des H. Geiſtes geweyhet werden.
20. Wir glauben, daß die gnade unſers HErrn JEſu
Chriſti des Sohns GOttes, die liebe des Vaters, und
di⸗ gemeinſchaft des Heil. Geiſtes allezeit bey uns ſey.
2 Cor. 13,/ 13.
21. Wir glauben, daß uns der Vater angenommen ha⸗
be zu den kindern,in ſeinem geliebten Sohn, die kindſchaft
aber durch den H. Geiſt. verſiegelt habe. Eph. 1, 5. 6.
22. Wir glauben, daß der Vater in ſeinem Sohn uns
erwehlet habe zu erben des ewigen lebens, dieſe erbſchaft
aber durchs pfand und mahlſchatz des H. Geiſtes be⸗
kraͤftiget und beſtaͤtiget habe.

23. Wir glauben, daß GOtt der Vater den Geiſt ſei⸗

nes Sohns geſandt in unſere herzen, welcher ruffet: Ab⸗

ba, lieber Vater! auf daß er zeugniß gebe unſerm geiſt,

daß wir kinder GOttes ſeynd. Gal. 4,6. Roͤm. 8. 16.
24. Wir glauben, daß der Vater in Chriſto ſey, und

der Sohn im Vater/und daß ſie beyde durch den H. Geiſt
mit uns vereiniget werden, und in unſern herzen woh⸗

nen. Joh. 17,/21.

25. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt. ſende

Otchcnet

nd

“
arot
Pr galtan
be iree

ufett
ſebend

4

Peuaners
igtuctun
Utede.
Vraben
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Vralertr
NrOnen
ſt ieſche
ſtche ten
D
U, rehe
uoſelher
Pgelen
rßnndte
alſtzund

iter .

ncgt Von der Heil. Dreyeinigkeit. 1097

vom Paterjauf daß er uns in alle wahrheit leite/ und von
Chriſto zeuge und ihn verklaͤre, Joh. 15,26. c. 16, 13. 14.
26. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen
ſ zutritt haben, in einem Geiſt, zum Vater.
Reg. „ 27. Wir glauben dem warhaftigen wort unſers Se⸗
eſee ligmachers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird mein Vater
mti den Heil. Geiſt geben denen, die ihn bitten? Luc. 11, 13.
e 28. Wir haben erkannt im glauben, und glauben daß
iitn der Vaterohne den Sohn, und beyde ohne den heiligen
tinmg Geiſt nicht recht und wahrhaftig geehret und angerufen
tingic koͤnnen werden. .
e 29. Wir glaubett ganz veſtiglich, daß der Vater an⸗
hiſnn derſt nicht, denn durch den Sohn, in dem Heil. Geiſte
neng anzubeten ſey.
ee 30. Wir haben im glauben erkannt, daß eine jede per⸗
inan ſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vater, Sohn und
H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey, dann ſie ſeynd ei⸗
Punn nerley goͤttliches weſens, Majeſtaͤt allmacht und ehre
ng. 31I. Wir glauben, daß der name GOttes des Vaters
eee und GOttes des Sohnes unſers HErrn JEſu Chriſti
it und G Ottes des heiligen Geiſtes ſey der hoͤchſte ſegen

nnnſ aller unſerer werke, und daß wir in demſelbigen einigen
nic namen, in welchem wir getauffet ſind, und GOtt ge⸗
hin, heiliget, unſer leben ſelig ſchlieſſen muͤſſen.
„232. Wir glauben, wenn wir mit dem tode ringen, daß
tirn. GOtt der himmliſche Vaterunſere ſeelen, die durch den
n ne Sohn erloͤſet, und durch den Heil. Geiſt geheiliget ſind,
uunſgn aufnehme, und daß der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmer⸗
lalk mehr, auch im tode nicht von unſern ſeelen weiche.
Uumg 33. Wir glauben veſtiglich, daß GOtt der Vater
eee durch die ſtimme ſeines Sohns unſere leiber auferwe⸗
mrun cken, und mit ſeinem Geiſte ſie verklaͤren werde.
34. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vater in dem
Sohn, der Sohn im Vater, durch den H. Geiſt/ im u⸗

. P
n
len

1088 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 1. Capitel.

gen leben den auserwaͤhlten werde alles in allem ſeyn.
35. Darum ſey dir, dem dreyeinigen GOtt, dem wah⸗
ren GOtt, der du biſt ewig, lebendig, unendlich, uner⸗ n
meßlich, allmaͤchtig, das hoͤchſte Gut, der Allerheiligſte, mag
Allerweiſeſte,der Gerechteſte/ der Warhafteſte der Brun Minn i
der barmherzigkeit, der Schoͤpfer aller dinge, der ſicht⸗ eiale
baren und unfich tbaren, der gnaͤdigſte und guͤtigſte Er⸗ in batee
halter aller creaturen, dir, GOtt dem Vater, GOtt dem Pefinfure
Sohn, GHtt dem heiligen Geiſt, ſey ehre, lob und nfan
preiß, von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. eNRu

36. OQ Heilige Dreyeinigkeit! icd atte
Wuͤrdig des Anrufs jederzeit, gunmen
O wunderliche Einigkeit! 6tepten
Geehret her von Ewigkeit, is en
O unbegreifliche Majeſtaͤt! mdetad
Dunumſchriebene Gottheit! cnt
O unzertheilte Dreyeinigkeit! tarftce
O unaufloͤßliche Einigkeit! AAen
Ounausſprechliche Guͤtigkeit! “
ND unbetruͤgliche Wahrheit! “
O Weſen hoch und ungeſchaͤtzt! rirainn
OQQ Macht, der gar kein ziel geſetzt! i nn
O Klarheit, die ohn Dunkel iſt! — unmdg
O Licht, das unausloͤſchlich iſt! igiu
Erbarm dich unſer gnaͤdiglich mnne
Regier und ſchuͤtz uns ſtaͤtiglich, ſni ſn
Amen, Amen, Amen. ann

Hier kan gebraucht werden das Gebet, ſo im andern Buch zu Ende des 1I. „
Capitels ſtehet. 4 .2

Das 2. Capitel. 8 S
Von dem wunderlichen und ſonderlichen Ge⸗ een
heimniß der Menſchwerdung des Sohns GDttes. mwagf⸗
De himmliſche Vater, als er dem menſchlichen ge⸗ hn
E ſchlechte zu gut ſeinen Sohn von ewigkeit her llir

llei Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1099
N

en zum Heiland und Seligmacher verordnet hatte, da hat
un er nicht blos ſolche verheiſſung des heyls an die gott heit
il ſeines Sohns allein verbunden, ſondern an den ſaamen
iit des weibes, welcher der ſchlange den kopf zertreten ſolte,
ahn und an den ſaamen Abrahams, in welchem alle voͤlker
uig ſolten geſegnet werden. Darum haben die ertzvaͤter die
unnſn unter dem alten teſtament gelebet, den Sohn GHOt⸗
ne tes, welcher kuͤnftig menſch werden ſollte, im glauben er⸗
in griffen, und haben in ſeinem tode die genugthuung fuͤr
die ſuͤnde und die erloſung von dem ewigen tode geſu⸗
nn chet, und ſind erhalten worden; dann der glaube ma⸗
chhheet die zukunftigen verheiſſungen GOttes wegen der
gewiß heit gegenwaͤrtig, und geneuſſet der verheiſſenen
gutern, als wenn ſie gegenwaͤrtig waͤren. Alſo hat
t Abraham den tag des HErrn geſehen, und hat ſich ge⸗
frreuet, Joh. 8, §6. das iſt: er hat der fruͤchte und der ge⸗
„genwaͤrtigen freude der kuͤnftigen menſchwerdung des
[Sohns GOttes genoſſen, welche uͤber etlich hundert jahr
hernach die engel verkundiget haben. Darum iſt des
himmliſchen Vaters rath geweſen, daß ſein Sohn, wel⸗

G

7

cher von ewigkeit her geboren, auf beſtimmte zeit menſch
wuͤrde. Dieſe perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und voll⸗
kommener menſch iſt, hat GOtt der ewige Vater zu ei⸗
ul nem Heyland und Seligmacher des menſchlichen ge⸗
mſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeliges herz die⸗
h, ſen allerweiſeſten und geheimen rath GOttes des Va⸗
ters wohl bedenken und bey ſich betrachten:
1. Daß GOtt der Vater dieſe perſon zu unſerm Hey⸗
— land und Seligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine
goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche natur, ſon⸗
ſic dern die goͤttliche, welche mit unſerm fleiſch vereiniget
on worden, auf daß er durch ſein fleiſch uns eine arzney
um brachte, und durch ſeine ſeele unſern ſeelen einen troſt
an eingoſſe. Unſer Seligmacher iſt GOtt, daß du getroſt
8 Aaaa ſeyeſt:

S3ERH

1090 Desfuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel.
ſeyeſt; er iſt ein menſch, daß du doch nicht foͤrchteſt.

G Ott aus dem menſchen muͤſſen gebohren werden, auf

4

2. Dieſe perſon hat GOtt der Vater zu einem Mitt⸗ attn
ler verordnet zwiſchen GOtt und den menſchen, und dar⸗ date et
R G

um hat er beyde naturen haben muͤſſen. Demnach hat n

N
N

1
1.

daß eben der/ der da GOtt iſt/ auch ein wahrer menſch ſey, zrtmithe
No N

und warhaftig des menſchen ſohn; und daß eben der, der
da menſch iſt, auch ein wahrer GOtt ſey, und wahr⸗

haftig GOttes Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey n

Ceret⸗ f
ſhendcher

Chriſtus, der Sohn GOttes/ auf daß wir durch den glau⸗ n hnnth

ben das ewige leben haben in ſeinem namen, Joh. 20,31.
Darum ergreiffen wir dieſe perſon mit wahrem glau⸗
ben, und trennen die gottheit nicht von der menſchheit,

n

Gehriuftatn

n enuen
4

eticherot

denn GOtt iſt menſch worden. Schauet die herrlichkeit Orfnnſh

des fleiſches des Sohns GOttes, welches wir in einig⸗
keit der perſon anruffen; denn wir glauben an die perſon,

onnn
utten

welche GOtt und menſchiſt. Denn das heilige, das von d
dir gebohren wird, ſpricht der engel, wird GOttes Sohn Mn
genennet werden, Luc. 1, 33. Wir trennen auch nicht die n cn
menſchheit von der gottheit; dann dieſer menſch iſt GOtt, ntan
welcher in einigkeit der perſon fuͤr uns gelitten, gecreuzi⸗
get/ geſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein chriſtli⸗ ugg

Abyvap
Wpaoch
emn
RU

ches herz erwegen, wie theuer und werth, wie kraͤftig afunmn

und heilſam dieſes leiden und dieſer tod ſey, welcher

nicht iſt eines ſchlechten und bloſſen menſchen leidenund

tod, ſondern einer ſolchen perſon, welche GOtt und
menſch iſt, auf daß es ein vollkommenes und genugſames
ranzion⸗geld fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt wuͤrde. Da⸗
rum hat GOtt ſeines Sohns nicht verſchonet, ſondern
fuͤr uns alle in den tod gegeben. Iſt das nicht ein wnn⸗ de⸗
derliches geheimniß, daß eine ſolche perſon hat gelitten n
ſchmach, creutz, tod und den fluch? Daß GOtt gelitten

im fleiſch, und mit ſeinem eigenen blut ſeine kirche oder
die gemeine exloͤſet? Daß der HErr der hery⸗

el
ac Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1091

ee . iget? Iſt das nicht ein unausſprechlich
liſſhr⸗ Lilt . . . t ha 66 1 gelt 7
gnfe ten in dem bittern tod ni t :Es ſey unmoͤglich gewe⸗
ntſl oſtel ſpricht: Es ſey unmögliche
den?Te Ehrſtut ven bem ende habe koͤnnen gehalten
RR werdeen himmliſche Vater hatdien⸗ verſon nſeren
n 37. der gefallene m
Nſet Sr. rordnet, auf daß der gefalle d
un Vrlöſer ve en, welcher zugleich GOtt iſt, erloͤſet wuͤrde
fignid den wenſcher gen tode, umd daß der welbes⸗ ſaame der

r
mmann

di
mit liſt
enn ſchlange den kopf zertrete, welche den menſchen
nnd ſchte iogen betrogen vat. Das iſt traun eine gerechte
in und ver ne ſeheter hat aus barmderzigretehie⸗
hate „, 4 . in⸗ m arzt, au dur
ſenerſon von dera vnſtarg der ſünden erunget⸗ dure
nir ſeine wunden und ſtriemen geheiliget, durch ſeinen
aud . ieder erloͤſet, und wieder⸗
glergs vom tode zum vorigen leben wieder er Seear gleichfor⸗
mm um zum vollkommenen ehrenſtand un zurdgie⸗
i migreites Hõ harbieſeperſonuim ver⸗
nm 5. Der a igkei uns ſollte gerecht ma⸗
emg ordnet zur gerechtigkeit, daß er uns ſo lder ſuͤnde ei⸗
Ge das unendliche uͤbel der ſuͤnd
mmn chen, auf daß nehinnn ilf⸗mittel durch ſein verdienſt
nnt ne unendliche arzney und huͤlf⸗ 64 igen gerechtig⸗
4 N1 ie ngigkeit der ewigen gerechtig
mug hatten, und wider die ſtre ee nd durch ſei⸗
rr un keit ei nugthuung, in u
zung keit eine vollkommene ge⸗ klage des geſetzes und des
mmnsae nen tod, auch wider die anklag von
nan teufels eine vullige tal ſolution und loßſprechung
tent de ermnrr hor⸗ Vater hat dieſe perſon ſerariter
1 Per . er ſeine glieder verſa
z emen haupr uf deſ ehſene gere heiligte / und
ſe ſeiner fuͤlle theilhaftig machete. h
lle th on zum Hohen⸗

—. =

1

—

1092 Des fuͤnkften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel.

prieſter verordnet, auf daß er durch das allerheiligſte FOnut
opfer ſeines leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte, durch enmun
ſeine fuͤrbitte uns verſoͤhnete, und als das wort des le⸗ g mmm 1
bens uns unterrichtete und lehrete. e Nſiucet .
8. GOtt der himliſche Vater hat dieſe perſon uns ver⸗
ordnet zu einem gnadenſtuhl, auf daß er uns braͤchte ver⸗ ntude Cn
gebung der ſuͤnden, welche wir durch den glauben ergrei⸗ znitlendet
fen, kraft des verdienſts und erloͤſung durch ſein blut. nwecuren
9. GOtt der himmliſche Vater hat dieſe perſon ver⸗ ne 1
ordnet zu unſerm Koͤnig, auf daß er in unſern herzen ein eei .
reich der gnaden aufrichtete, unſere herzen reinigte, die in uen
ſuͤnde und tod zerſtoͤrete, des teufels reich vertilgete, al⸗
len creaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig geboͤte, und Nun ad
ſeine glaubigen in das reich ſeiner ehren und herrlich⸗ encun
keit einfuͤhrete. eal
10. Es hat GOtt dem himmliſchen Vater gefallen, eial
daß in dieſem ſeinem Sohn alle fuͤlle wohne, auf daß wir
nicht anderswohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen alſt
doͤrfen heil, ſegen, leben, gnade, vergebung der ſuͤnden, Mign
verſoͤhnung, linderung derſtraffen, vorbitte bey dem Va⸗ Aheid de
ter, arzney und den arzt ſelbſten, die erkaͤnntniß unſe⸗ M
rer wahren und rechten weisheit, die rechte erleuch⸗ Un
juns durch den glauben, und endlich das ewige Ut
eben.
1I. Diß hochheilige geheimniß der menſchwerdung
muͤſſen wir heilig beylegen und verwahren, wie die goͤtt⸗ n gig
liche natur durch die unaufloͤßliche und unausſprechliche aegnf
vereinigung das menſchliche fleiſch zur mittheilung und afdate
gemeinſchaft der goͤttlichen werke und herrlichkeit auf⸗ i ieei
genomen hat. Denn wir haben ſeine herrlichkeit geſehen, ſen es 4
eine herrlichkeit, als des eingebornen Sohns vom Vater, enſcit
voller gnade und wahrheit. Joh. 1, 14. Darum iſt es hmnhefn
unndthig, daß wir die naturen exequiren und gleich hal⸗ geihent
ten, oder confundiren und vermengen, ſo wir glauben, Neſle
daß

rdtt Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 109¾

daß die werke GOtt und menſch thue, das iſt: ſo wir es
e dafür als GOites wort gemaͤß halten, daß beyder na⸗
turen wuͤrkungen auf einen einigen effectum und werk
hee zuſammen kommen, in einigkeit der perſon, welches
een Eutyches gelaͤugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß
dnge wid die perſon trennen, und die naturen von einauder reiſ⸗
dein ſen, wenn wir die gemeinſchaft der natureu und eigen⸗
een ſchaften glauben, welche Neſtorius gelaͤugnet hat. Es
n bezeugen dieſe einigung und gemeinſchaft der naturen
und eigenſchaften die wunderwerke, und die Gott⸗
nmenſchlichen werke; (wenn man alſo teutſch reden
koͤnnte;) Es bezeugens die lebendigmachende worte,
un welche in menſchlicher ſtimme ausgeſprochen worden,
n mit welchen krankheiten geheilet, teufel ausgetrieben u.
e todte lebendig gemacht worden; es bezeugets ſein leben⸗
nlſtag digmachendes fleiſch, welches iſt das brod des lebens,
EUllmg Das er fuͤr das leben der welt zu geben in gnaden verſpro⸗
hhnnm chen hat; es bezeugets die abwaſchung u. reinigung
em von ſünden durch ſein blut; es bezeugets die verſoͤhnung
nutn Durch ſeinen tod, die heiligung durch ſeine wunden; es
inun bezeugets alle gewalt im himmel und auf erden, welche
enln ihm nach dem fleiſch gegeben iſt; es bezeugets die ge⸗
In me walt uͤber alle creaturen, uͤber den wind und das meer,
uͤber den teufel und tod; Es bezeugens alle ſchaͤtze der
Dweisheit, ſo in ihm verborgen ſind: es bezeugets das
allgemeine gerichte, welches ihm gegeben, weil er des
menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 27. Es bezeugets ſeine ver⸗
klaͤrung auf dem berge, da an ſeinem heiligen leibe die
ehre und herrlichkeit der goͤttlichen Majeſtaͤt ſich hat
ſehen laſſen, als er dieſen tempel von GOtt erbauet,
mit deꝛr herrlichkeit GOttes erfuͤllt und die himliſche um⸗
men her euchtende freude die gottsfoͤrchtigen herzen der an⸗
peſenden gleich entzuͤndet hat; da iſt die ſtime des Vateꝛs
n aus einer hellen wolcken erſchollen: Das iſt mein lieber
Aaaaz3 Sohn

1094 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel.

Sohn! Matt. 17, 5. Da der Sohn von dem Vater eh⸗ i
re und herrlich keit empfangen hat, als des Vaters wuͤrk⸗
liches zeugniß, durch die verklaͤrung und erſcheinung der
Majeſtaͤt, daß er ſey verordnet zu einer perſon des
Mittlers, und durch die ankuͤndigung ſeines amts, wel⸗
ches durch die ſtimme des Baters ratificiret und beſtaͤt⸗

tiget worden. Es bezeugets der ſtand der erniedrigung eme

oder demuth, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2,8.
Dann wovon hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich oon egeſfen
dem gebrauch der unendlichen empfangenen gaben, wel⸗
che die menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche vereini⸗

gung empfangen hat, dann weil das fleiſch Chriſti mit
der gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit der gott⸗

heit eine perſon worden; was ſollten es dann fuͤr ga⸗

ben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? Warum ſolte
es nicht unendliche, unermeßliche und allen creaturen

unausſprechliche gaben in dieſer und jener welt haben, !

wie der Apoſtel bezeuget? Welcher unmoͤglichkeit oder
ohnmacht ſolte es unterworfen ſeyn? Welcher herrlich⸗
keit ſolte das fleiſch nicht theilhaftig ſeyn, welches der un⸗

endlichen heinſſi durch die vereinigung theilhaftig iſt?
hem fundament und grund der perſoͤnlichen!

Aus wel
vereinigung er einen ſolchen ſchluß machet und ſpricht:
Welcher, ob er wohl in goͤttlicher geſtalt war, hielt ers
nicht fuͤr einen raub, G Ott gleich ſeyn, ſondern aͤuſſerte
ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig, daß wir die gradus und
unterſchied dieſer erniedrigung erwegen:
1. Er hat knechtsgeſtalt an ſich genommen, da er war

ein HErr der ehren. Matth. 20, 28. Des menſchen
Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern
daß er (uns) diene. *
2. Die knechte und leibeigene muͤſſen arbeiten: Der
HErr Chriſtus hat mit ſeiner ſeele und mit ſeinem lei⸗
be die ſchwereſte arbeit ausgeſtanden.

3. Ein

wden ⸗
ſoſrrſche
Tir

n Nhe
ſſot Rade
ts ulmmn
ſoͤſcthene
ſetregaͤn
ſſtttchen
lee weſe
ter nh
ſichngeh
herlicet
ß, duf
Eſtect

BVon der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1095
23. Ein knecht iſt der armuth unterworfen: Der
nR. HErr Chriſtus hat auch nicht ein neſtlein gehabt, da er
cns ſein hanpt hinlegete. Matt. 8, 20.

4. Ein knecht muß ſchlaͤge und wunden leiden; der
ged unſchuldige HErr Chriſtus iſt geſchlagen und verwun⸗
nen det worden um fremder ſuͤnde willen.
e S. Der HErr Chriſtus iſt haͤßlicher worden, denn an⸗
n dere leute, und ſein anſehen, denn der menſchen kinder: Er
neR iſt der allerverachteſte und unwertheſte worden, da er
Doch der allerheiligſte und allerſchoͤnſte menſch iſt.
eE 6. Der HErr Chriſtus iſt ein ſpott der leute worden,
Pſ. 22,7. da er doch iſt die weisheit des Vaters.
7. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er
doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt.
8. Der HErr Chriſtus iſt am creutz ein wurm wor⸗
den, da er doch mit ehren und ſchmuck iſt gekroͤnet
in wolden. Pſ. 22,7. .
e 9. Der HErr Chriſtus, als er am holz gehangen, iſt
ein fluch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch alle
voͤlker den ſeegen ſchoͤpfen und empfangen. „
10. Der HErr Chriſtus iſt troſtlos gelaſſen worden,
da er doch mit freudenoͤl geſalbet iſt. Pf. 45, 8.
II. Der HErr Chriſtus ſtirbet in aͤuſſerſter ſchmach
und ſpott, da er doch iſt der glanz der herrlichkeit des
Vaters, der brunn und ſtifter des lebens, das leben ſelbſt
und das licht der menſchen. Ebr. 1, 3. Joh. 1/4.
“ Dieſe tiefe gradus und unterſchied der erniedrigung
mme kan keines menſchen verſtand begreiffen, und machen
e dieſelbe das werk der erloͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſ⸗
eng ſen aber auch die erhoͤhung des HErrn Chriſti nach
dem fleich in gleicher gottesforcht betrachten;
LDie herrlichkeit u. ehre der perſoͤnlichen vereinigung
iſt ſo groß, daß ſie kein menſch mit gedanken erreichen
kan. Er iſt die allerdurchlauchtigſee perſon, in welcher
Aaaa 4 alle

4
e M
Wn

1096 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel.

alle fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnet. Col. 2, 9. ig
I. Wie ein groſſes geheimmiß iſt das, daß die menſch⸗ nn
liche natur mit GOtt eine perſon iſt, und die andere li n
perſon der H. Dreyeinigkeit. .Vun in⸗

2. Welch ein unausſprechliche macht und gewalt iſt 1itn⸗
das, daß der HErr Chriſtus, nachdren er den tod nnen n heſth
wunden, mit unbegreiflicher Majeſtaͤt zur hoͤllen ge⸗ Ann
fahren, dieſelbe zerſtoͤret und die pforten der hoͤllen zer⸗ umin
brochen hat? edrcleſtea
3. Wie füͤrtreflich, hoch und groß iſt die erhoͤhung lln
und verklaͤrung, daß der HErr CEhriſtus, nachdem er Mandh
von den todten auferſtanden, den ſieg erhalten hat uͤber Munſan
die ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, und hat den ſieg uns er⸗ eſtenih
worben und geſchenket, zu einem ungezweifelten zeug⸗ Mmuſen
niß, daß er die ganze ſuͤnde abgethan, und den teufel, llſint t
welcher die macht und gewalt des todes hatte, uberwun⸗ minn tinn
den, ja auch den tod im ſieg verſchlungen habe? Ebr. ftuntien
2, 14. 2 Cor. 15, 54. ed
4. Wie unausſprechlich groß iſt ſeine erhoͤhung, daß i
er gen himmel gefahren, und triumphiret hat uͤber ſeine e ieen
feinde, die er gefangen gefuͤhret und erleget, und ihnen
alle macht und gewalt ausgezogen hat? Col. 2, 15.
§. Welch eine Majeſtaͤt iſt zu erſehen in ſeiner erhoͤ⸗
Hung, daß er ſitzet zur rechten GOttesdes Vaters, wel⸗ SD
che iſt eine rechte der kraft, nemlich eine macht zu herr⸗ cheint.
ſchen und eine reg erung uͤber alle ereaturen, unſichtbare e⸗ “
und ſichtbare, wie Paulus bezeuget: Eph. 1, 20. Der n e 1
Vater hat Chriſtum von den todten auferwecket, und 6 1
geſezet zu ſeiner rechten im himel uͤber alle fuͤrſtenthum, boc ene⸗
gewalt, macht, herrſchaft und alles, was genennet mag i
werden, nicht allein in dieſer welt, ſondern auch in der nge
zukuͤnftigen. Von welcher hoheit uͤber alle ſichtbare ahezin
ctreaturen der heilige Apoſtel Petrus ſpricht: 1 Ep. 3, e

. . lsgecoſe
23. Welcher iſt zur rechten GOttes aufgefahren gen alt
himmel uſl

Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1097

himmel, und ſind ihm unterthan die engel, die gewalti⸗
gen und die kraͤfte. Von den ſichtbaren creaturen bezeu⸗

get der 8. Pſalm, und erklaͤrets der Apoſtel, Ebr. 2,8.
daß der Vater ihme alles unter die fuͤſſe gethan habe,
darum iſt nichts ausgenomen, daß ihm nicht unterworf⸗
fen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im himmel ſeinen
ſtuhl veſt geſetzet hat, deſſen koͤnigliche gewalt ſich uͤber
alle creaturen erſtrecket. Das iſt der HErr uͤber alle
herren, der alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe ge⸗
leget hat. Pf. IIO, I.
6. Wie herriich iſt dieſe erhoͤhung, daß ihn der Vater
geſetzet hat zum haupt uͤber alles, und uͤber die gemeine,
welche iſt ſein leib, der alles in allen erfuͤllet. Eph. 1, 22.
23. Denn er herrſchet zur rechten des Vaters, daß er iſt
die fuͤlle ſeines leibes, daß er alles in ſeinen gliedern
egenwaͤrtig wuͤrke, was zu dem geiſtlichen leben, zur
eligkeit und ewigem leben gehoͤret, nemlich glaube, liebe,
hofnung, andacht, gottſelige gedanken, ſeufzen, demuth,
anruffung, gedult, ſtaͤrke, forcht, friede, freude, be⸗

unni ſtaͤndigkeit, ſieg, troſt, licht, weisheit, lehre, welcher
aet iſt das licht der propheten, die rede der prediger, die

erleuchtigung der lehrer, der ſieg der Apoſtel, die cro⸗
ne der maͤrtyrer. Dieſes alles verrichtet eꝛr, als das
haupt, durch ſeinen Geiſt, und floͤſſetz alle ſeine fuͤlle in
ſeine glieder durch ſeine heilige ſalbung, als der Ho⸗
me heprieſter, durch die geiſtliche wuͤrkung, als unſer Koͤ⸗
nig, von Vater geſetzet auf den heiligen berg Zion.

„2, 6.
7. Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung iſt, daß er
ſeinen H. Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat? Daun
a er, nachdem er zur rechten G Ottes erhoͤhet iſt, und em⸗
pfangen hat die verheiſſung des H. Geiſtes vom Vater/,
hat er ausgegoſſen, das ihr jezt hoͤret und ſehet, ſpricht

ber heilige Apoſtel. Act. 2, 33.

Aaaa 5 3. Wie

6
ſcac
eN Pune 8
W
W

1098 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel.
8. Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des menſchen Sohn lnn
geſezt iſt zur rechten der Majeſtaͤt, und in den thron der eenmmn
herrlichkeit, und wird angebetet von den engeln, und gnnn

Nnte

von der ritterſchaft der himmliſchen, irdiſchen und hoͤlli⸗ afnn d
ſchen, darum daß ihm der Vater einen namen gegeben
hat, welcher uͤber alle namen iſt, in welchem alle knye
ſich beugen muͤſſen, derer, die im himmel, auf erden und “
unter der erden ſind; und daß alle zungen bekennen, daß emen te
JEſus Chriſtus der HErr ſey, zu ehre GOttes des Va⸗ imnuien
ters, wie Paulus ſchreibet Phil. 2,9. Und darum hat der mantt
Apoſtel gehoͤret viel tauſendmal tauſend, welche mit lau⸗ 42Oen
ter ſtimme geruffen: das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt en
wuͤrdig zu nehmen kraft, und reichthum, und weisheit,
und ſtaͤrke, und ehre, preis und lob! Und alle creatur, die geſim e
im himmel iſt, und auf erden, und unter der erden, efmt
und im meer, und alles was darinnen iſt, hat er hoͤren enmn
alle ſagen zu dem, der auf dem ſtuhl geſeſſen, und zu dem ſent
Lamm: lob und ehre, und preis, und gewalt von ewig⸗
keit zu ewigkeit! Apoc. 5, 12. 13. le⸗
9. Welch eine gewalt und macht iſt das, daß er der
oberſte praͤſident u. richter iſt am allgemeinen gerichts⸗ ee
tage? Dann er iſt vom Vater verordnet und geſetzet ein ſgaane

Richter der lebendigen und todten. Darum wird des orer

menſchen Sohn kommenu. ſizen auf dem ſtul der herrlich⸗ ant
keit, Matt. 25, 31. wird von jederman geſehen werden Nna
in menſchlicher geſtalt, ein Richter aller menſchen, weil er ger in
des menſchen Sohn iſt? und es werden ihn alle augen muahe
ſehen u. ſchauen in welchen ſie geſtochen haben. Apoc. 1/7. Cetupttl
10. Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet iſt zu ngfine
einem HErrn uͤber lebendige und todte, welcher mit ſei⸗ le d
ner ſtimme die todten auferwecken wird, und aus dem Vin
grabe herfuͤr rufen, und die ſeinen in einem augenblick ?len
verklaͤren. Wer dieſen glauben hat, der iſt nicht mert
unterworfen der ſuͤnde, dem fluch, dem zorn GOt⸗e ſe⸗
tes, eld

f

4

ſieenn⸗ Von der Menſchwerdung des Sohns GOttes. 1099
8

autie tes, dem tod, dem teufel und der welt. Dann der HErr
mg Chriſtus iſt von dem Vater geſandt, den elenden zu pre⸗
digen, den gefangenen eine erledigung, und den gebunde⸗
nmm, nen eine eroͤfnung, Eſa. 61, I. Dieſer glaube uͤberwin⸗
m uce det die welt, 1 Joh. 5, 4. und tritt unter die fuͤſſe, was
ſich wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem HErrn
gleich machet, oder aus Chriſto heyl ſuchet; oder ſetzet
ihme etwas zu, was zu der ſeeligkeit gehoͤrig iſt. Denn
es iſt in keinem andern heil, es iſt auch kein anderer na⸗
ene me den menſchen gegeben, darinnen wir ſelig werden ſol⸗
ien len, Act. 4, 12. Dieſen allein hat der Vater geſendet, die⸗
im ſen allein hat er geſalbet, daß er ſey ein Koͤnig, das haupt
in und unſer heyl. Darum kennet der wahre glaube keinen
in andern Heyland, als den eingebohrnen Sohn GOttes,
JEſum Chriſtum, welcher uns von GOtt gemacht iſt,
zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung, und zur er⸗
ee loͤſung, I Cor. 1, 30. Darum iſt allein unſer heyl, der
wahre GOtt und das ewige leben.
ee Das iſt die herrlichkeit und triumph unſers glaubens.
e. O JEſu!unſere liebe, unſer wunſch, urſprung alles gu⸗
ee ten, brunn des heyls, ſtrom der barmherzigkeit, thron
der gnaden, unſer zuflucht, unſer licht, die ruhe unſe⸗
n rer ſeelen, unſere ſeligkeit und unſer ewiges leben; Lo⸗
bet den HErrn alle ſeine engel! lobet ihn alle ſeine heer!
Lobet ihn ſonne und mond! Lobet ihn alle leuchtende
ſterne! Lobet den HErrn alle ſeine heerſcharen, die ihr
ſein wort ausrichtet! Lobet den OHErrn alle ſeine werke,
uan allen orten ſeiner herrſchaft! Lobe den HErrn auch
ſeen meine ſeele! und aller glaubigen ſeelen loben unſern
n HErrn JEſum Chriſtum, in alle ewigkeit, Amen.
InNE. Pſ. 103, 21. 22.

rn Das 3. Capitel. .
v Von dem heiligen Geiſt, dem wahren GOTT,

und von ſeinen Gaben und Wolthaten.

. 6.
N

, ,D Dl rde
1100 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 2. Capitel. 1

Eemweꝛ H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der zzifit

iniakei ☛R zebeftunc
R H. Dreyeinigkeit, welcher vom Vater und Sohn
Nka

ausgehet und geſandt wird, der da gibt zeugniß von dem 11ine
HErrn Chriſto, dem Sohn GOttes, dem wahren Me⸗ riec
ßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſet lin n
ſeine perſon und wolthaten. L nnfii
2. Der H. Geiſt ſamlet eine gemeine unter dem eini⸗ Vnmhhe
gen haupt Chriſto, zieret ſie mit ſeinen gaben, theilet ih⸗ mn n
nen tꝛoſt mit aus dem verdienſt des Herrn Chriſti,machet eſnut
die glieder des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſei⸗ lone
ner kraft, wiedergebieret ſie, beſtaͤtiget das geiſtliche reich e ciſe
des Heun Chꝛiſti in den heꝛrzen deꝛ glaubigen,/ eꝛ erleuchtet aggen
das gemuͤth, reiniget die herzen und alles, was der HErr ehendi
Chriſtus im fleiſch unſerhalben verrichtet hat, das ſchrei⸗ eſ cher n
bet er in unſere herzen, damit es nicht auſſer uns bleibe, menmnhen
was uns inwendig im herzen erfreuen und erquiken ſoll. ain u⸗
3. Darum wird der H. Geiſt in unſre herzen ausgegoſ⸗ eehrſitit
ſen, daß er in dieſelben gieſſen moͤge des HErrn Chriſti lie⸗ gſtcls
be, verdienſt, wolthaten und leben. Darum iſt er Chriſti ee an
Geiſt, damit er alles, was Chriſti iſt, uns zu eigen mache, e uene
darum iſt er des Vaters Geiſt, daß er zeugniß gebe un⸗ eelun
ſerm Geiſt, daß wir G Ottes kinder ſeyn, wegen des ein⸗ n gn
gebornen Sohns Gottes; darum iſt er ein Geiſt der kind⸗ nen
ſchaft, ein pfand und mahlſchatz der kinder GOttes und een
ſeiner erben, und die ſalbung, ſo von oben herab aus dem f, e⸗
himel von Chriſto unſerm haupt geſandt iſt, welcher alle
fuͤlle des Geiſtes, nach dem fleiſch/ vom Vater empfan⸗
ger hat, auf daß aus ſeiner fuͤlle die glieder Chriſti theil⸗ een
aftig wuͤrden, nach eines jeden maß / wie es der H. Geiſt, e
des OHErrn Chriſti haushalter, diſpenſiret und austheilet. umnaj
4. Dieſe ſalbung iſt der chriſten gewiſſes merkzeichen, t
denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. ES eme⸗
ſind aber die gaben und wolthaten des H. Geiſtes man⸗
cherley: erſtlich allgemeine gaben; denn er iſt ein Geiſt
des glaubens, der weisheit, des verſtandes, des rathe⸗

Nehrteg⸗ Von dem Heiligen Geiſt. 1101

der erkaͤntniß, der ſtaͤrke, der kraft, der forcht GOttes,
in der liebe, der hofnung, der gottesforcht, der ſanftmuth,

n der demuth, der keuſchheit, der gedult, der heiligung, der
nn gnaden und des gebets, durch welchen wir ruffen: Abba,
ne, lieber Vater! welcher aufhilft unſerer ſchwachheit,
wan uns mit unaufhoͤrlichem ſeufzen verbittet. Er iſt ein
ne Geiſt der wahrheit, der beſtaͤndigkeit, des troſtes. Er iſt
ein lebendiger und getreuer zeuge JEſu Chriſti, ein
iin ſchatzmeiſter der reichthuͤmer Chriſti, ein erneuerer des
ebenbildes GOttes, als durch den finger GOttes. Er
un iſt auch der ſchluͤſſel und ausleger der H. ſchrift, und
hine der goͤttlichen geheimniſſen. Er vergewiſſertuns, daß
nene GOtt wohne und bleibe in unſern herzen.
Sn. S. Es iſt aber auch nöthig und nuzlich, daß wir dieſe
fumg wuͤrkungen und bewegungen des H. Geiſtes mit innerli⸗
g chen gedanken des herzens wohl erwegen; denn er wi⸗
nhefe derſtehet den fleiſchlichen begierden, ſo bald er ſich in uns
de reget; er ſtrafet alles, was weltlich und fleiſchlich iſt, und
erwecket einen eckel und grauen fuͤr derſelben eitelkeit;
eer wuͤrket auch eine heimliche, jedoch ſelige traurigkeit,
wegen der begangenen ſuͤnden; er benimmt inſonderheit
alles vertrauen und ruhm der eigenen werke, u. legets
ͤloles auf unſern einigen Heyland und Seligmacher,er loͤ⸗
nnn ſchet aus die unordentliche liebe, da man die welt und ſich
na ſelbſt liebet; er drucket zu boden die hoffart, und machet
uia uns eingedenk unſerer eigenen ſchwachheit, u. gibt nicht
unig leichtlich zu, daß wir die ſchwachheit unſers naͤchſten
uie faͤlſchlich richten und ubel auslegen. Er ſeufzet unaufhoͤr⸗
urit lich in uns, u. ſehnet ſich nach dem himmliſchen und goͤtt⸗
utne lichen, u. verneuert uns immerdar zur gleichfoͤrmigkeit
maſer des ebenbildes unſers HErrn JEſu Chriſti. Dann zu
inin gleichermaſſen, wie die ſeele iſt das leben des leibes: alſo
ee iſt der H. Geiſt das leben unſerer ſeelen. Dß ſind die
ue gemeine gaben und werke des H. Geiſtes in den herzen
einse der glaubigen, welche er ohne anſehen der verſe⸗
ne

1102 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 3. Capitel. e

nen mittheilet denen glaubigen nach ſeinem gefallen.
6. Die ſonderlichen gaben aber beſchreibet der Apoſtel!
Paulus Cor. 12, 8. Welche er nennet die austheilun⸗
gen der gnadengaben und wuͤrkungen, desgleichen die
offenbarung des Geiſtes, welche geſchiehet durch ſonder⸗ n
liche kraft des Geiſtes; als da ſind die prophetiſchen ga⸗
ben, die verborgene weisheit, die lebendige wolredenheit,
die gaben der mancherley ſprachen, die auslegung der
ſprachen, die pruͤfung der geiſter, die wuͤrkung der ſon⸗
derlichen heldentugenden, des wunder⸗glaubens, die
gaben der geſundmachung. Und dieſen unterſchied hat
der Apoſtel gemacht, da er ſpricht: 1 Cor. 12, 28. ꝛc. Eph.
4, II. Er hat in der gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln ge⸗
ſetzet, zum andern etliche zu Propheten, zum dritten et⸗ nn
liche zu evangeliſten, zu hirten und lehrern: Darnach ge⸗ n
denket er, wie der H. Geiſt gebe und austheile kraft der
geſundmachung, huͤlfe, mancherley ſprachen, ausle⸗
gung der ſprachen. Sind ſie alle Apoſtel? Sind ſie alle
propheten? Sind ſie alle doctores? Sind es eitel kraͤf⸗
te? Haben ſie alle gnade, kranke zu heilen? Reden ſie
alle mit zungen? Legen ſie alle die ſchrift aus? Und
ein jeder trachte nach den beſten gaben.
7. Das aber ſind die beſten gaben, wann der H. Geiſt
die ſuͤßigkeit der liebe Chriſti und der geiſtlichen freude
in die herzen der glaubigen ausgeußt, lebendigen und iſinn
kraͤftigen troſt darein ſenket, einen ſchmack der goͤttlichen iril nin
ſuͤßigkeit gibt, machet, daß wir das wort, welches GOtt en hofen
zu unſerm herzen redet, innerlich faſſen und begreif⸗ inſafin
fen koͤnnen, davon der Prophet Eſaj. c. 55,/2. ſagt: Hoͤret n einl
mir doch zu, und eſſet das gute, ſo wird eure ſeele in wol⸗ Kimſche
luſt fett werden, d. i. im uͤberfluß des troſts. Das iſt Gruengnne
die lebendigmachung der zerknirſchten und demuͤthigen en/
herzen/ welche geſchiehet durch den Geiſt, der da ansgehet eſiſtiſiqn
von G Ottes angeſicht und athem machet. Ich mache ei⸗ feftenn
nen ſolchen bund mit ihnen, ſpricht der Herr: Mein Geiſt Ragun
6

Von dem Heiligen Geiſt. 1103

en warheit, den H. Geiſt, recht erkennen, und ſeine innerliche lehre
e e vernehmen, deren fundament und grund iſt die ſalbung, die uns
i alles lehret. 1 Joh. 2, 20. Dieſe begreift die innerliche erleuchti⸗
ee gung des zeugniſſes,welches der H. Geiſt unſerm Geiſt gibt, daß
Netes wir kinder Gottes ſind. Inſonderheit aber gibt er uns zu betrach⸗
uien ten die groſſe liebe des OErrn Chriſti, und die groͤſſe ſeines ver⸗
dienſtes; Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen
rathſchluß unſerer wahl/welche in Chriſto geſchehen iſt, desglei⸗
chen die verſieglung der wahl, welche in Chriſto geſchehen durch
das pfand und mahlſchatz des Geiſtes GOttes und Chriſti. Er
fuͤhꝛet uns auch aus, daß wir beſchauen ſollen die erſchaffene crea⸗
lhn turen, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare beſtallung der H. en⸗
unge geln und himliſchen waͤchtern, daß wir betrachten ſollen die wun⸗
„ derliche weisheit ſeiner vorſehung, daß wir erwegen ſollen die
ſchoͤnheit des goͤttlichen ebenbildes, daß wir die haͤßlichkeit der
ſuͤnden beweinen, die ſchwachheit unſerer wenſchlichen kraͤften er⸗
en kennen, die ſcharfe anklage des geſetzes uns zu gemuͤth fuͤhren die
evangeliſche gnaden⸗verheiſſungen veſtiglich glauben, die voll⸗
ee kommene genugthuung fuͤr unſere ſuͤnde wohl beherzigen ſollen.
Es treibt uns an zuꝛ uͤbung der buſſe zur betrachtung der vollkom⸗
menen rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur freywillig⸗
min keit der guten werke, zur betrachtung des gnadenbundes, welcher
ſt mit uns in der taufe aufgerichtet iſt. Er noͤthiget u. beruffet uns zu
der allerſuͤſſeſten u. lebendigmachenden ſpeiſe des abendmals
des Herrn zur leibl. gemeinſchaft der kirchen, zum ſuͤſſen geſpraͤch
des gebets u. der dankſagung, zur erkaͤnntniß der unermeßlichen
gnaden Gottes zur erkaͤntniß u. verlaͤugnung unſrer ſelber. Er er⸗
weket den kampf zwiſchen dem Geiſt und fleiſch; Er machet, daß
iwir beweinen unſere ſchwachheit und das elend des menſchlichen
lebens; Er erweket die demuthund armuth des eiſtuner erhaͤlt
die liebe, er vermehret den glauben, er ſtaͤrket die hofnung, er gibt
en kraft der gedult, er unterſtuͤzet die ſtaͤrke, zu tragen die laſt des
ſtgn creuzes, er ſtoͤſſet die anfechtung um, er reiniget die herzen, er ver⸗
Meiniget mit Chriſto, er verneuert das ebenbild GOttes, er wieder⸗
gebieꝛet unſeꝛ herz und ſinn, er erweket neue bewegungen,er gieſſet
Nreng in das herz ein ſehnliches verlangen und freude nach dem elnien
ehben 8

1104 Des fuͤnften Buchs dritten Buͤchleins 3. Capitel.

leben, er verhuͤtet den betrug und liſt des teufels, er zwinget das
fleiſch, er troͤſtet die betruͤbten/er maͤßiget die traurigkeit, er lin⸗
dert das creuz,/er heilet die ſchmerzen; er erweichet das harte herz/
er lehret die eitelkeit der welt verachten, er eignet uns zu die gna⸗
de Gottes, er gibt einen ſchmak des ewigen lebens, er iſt ein gewiſ⸗
ſer und ungeſchiedener geleitsmann in das himmliſche vaterland.
Damit wir nun dieſe lehre mit der that und im werk befinden
moͤgen, ſoſchaffet der H. Geiſt eine guͤtige einwilligung und bey⸗
pflichtung des willens, ein andaͤchtiges herz, welches ſich GOtt
ergiebet, und allein in GOtt und in dem HErrn Chriſto beruhet.
Das aber ſind rechte gottesgelehrte, welche empfangen haben
die ſalbung, welche alles lehret. Darum bedoͤrfen ſie keines diſ⸗
putirens,denn ſie eſen es weſen der wahrheit, und verſtehen,
was der Seligmacher ſpricht Matth. 23,8. Einer iſt euer meiſter.

Dann ſie ſchoͤpfen von dem HErrn Chriſto allein, als aus Pece

dem brunn und haupt aller goͤttlichen fuͤlle, gaben, kraͤfte, leben⸗

dige lehre, wahre erleuchtung, troſt, beſtaͤndigkeit, freude und
alle geiſtliche reichthuͤme. Dieſe ſchule des Heil. Geiſtes hecket
keine falſche lehre aus, ſondern gebieret einen geiſtlichen leib/(deſ⸗

ſen haupt der OErr Chriſtus allein iſt) eine einige braut uud nie⸗ ſ Sech/0

ben buhlen, welcher aus Chriſto und ſeinem Geiſt wievergeboh⸗
ren iſt, mit der gerechtigkeit und heiligkeit Chriſti gezieret, mit
lebendiger lehre und heilſamer weisheit, durch den Geiſt Chri⸗
ſti unterrichtet, einen ungezweifelten erben des ewigen lebens.
Aus dieſer ſchule kommt heiligkeit des lebens, werke, die da
GOtt lieb und dem menſchen heilſam ſind, welche vergeblich von

den menſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden erkaͤnntniß

nicht begabet ſind, erzwungen werden. Nemlich gute ſuͤſſe fruͤche
von den waldbaͤumen, die noch nie neu gepfropfet und zahm wor⸗
den ſind. Gtt dem H. Geiſt, welcher iſt unſer beſter troͤſter, der
lieblichſte lebendigmacher,/der weiſeſte regierer unſers lebens, der
treue erleuchter, der kuͤnſtliche baumeiſter des goͤttlichen eben⸗
bildes, unſer gewiſſer mahlſchatz und pfand, unſer freundlicher

wiedergebaͤhrer, unſer treuer lehrer der wahrheit, unſer allerhei⸗
ligſter vorbitter, unſer ſuͤſſeſter troͤſter, unſer freygebigſter colla⸗

tor der himmliſchen gaben, unſer allerſuͤſſeſter ſeelen⸗gaſt;
dem ſey preis, lob und ehre in ewigkeit! Amen.

GO TT allein die Ehre!

Das ſechzte Buch
Wahren
hriſtenthun,

Darinnen
I

Die Wiederholung und Verantwortung der
Lehre vom Wahren Chriſtenthum.

Z3wey Send⸗Schreiben an gute Freunde,
die Buͤcher des Wahren Chriſtenthums
betreffend, und =èð

II.
Bedenken uͤber Thauleri Teutſche Theologie,

was dero Kern oder Innhalt, und wie hoch
ſolches Buͤchlein zu halten.

Durch

Herrn Johann Arndt,
weiland General⸗Superintendent des Fuͤrſten⸗
thums Luͤneburg ꝛc.
Gedruckt im Jahr Ehriſti, 1768.

Zuſchrift.
Denen Ehren⸗Veſten, Hoch⸗Achtbaren und
Hoch⸗Weiſen GHerren. . efiuhte
Burgermeiſtern, Rath und Schoͤppen der kütut t
Loͤbl. weitberuͤhmten Stadt Danzig. mrfl
Meinen Großguͤnſtigſten und Sonders⸗Geehrten Eenceftre
Herren und Freunden! etrche⸗
leichwie der H. Apoſtel Paulus, Col. 3, 8. 2c. und n wdn
ſonſt an vielen andern oͤrtern die glaubigen ermah⸗ e w i
net, alle untugend und bosheit abzulegen, und den al⸗
ten menſchen mit ſeinen werken auszuziehen, und den
neuen anzuziehen, der da verneuert wird zu der er⸗ fMard
kaͤnntniß, nach dem ebenbilde des, der ihn geſchaffen afmn
hat, da nicht iſt Grieche oder Jude ꝛc. das iſt, da GOtt ſelnrin
keine perſon anſiehet, und niemand einen vorzug hat, ſchn ten
ſondern alles und in allen Chriſtus. Alſo gebuͤhret auch nn izn
gottsfoͤrchtigen lehrern der kirche, nach dem das er⸗ leg
kaͤnntniß Chriſti durch den glauben gepflanzet iſt, und eme
das fundament gelegt, (daß nemlich in Chriſto I Eſu a ine
allein unſere gerechtigkeit und ſeligkeit beſtehe) daß auf eR
diß fundament auch die gottſeligkeit erbauet werde, wel⸗
ches St. Paulus an ermeldtem ort nenet anziehen herz⸗
liches erbarmen, freundlichkeit, demuth, ſanftmuth, ige⸗
gedult; uͤber alles aber anziehen die liebe, die da iſt das and
band der vollkommenheit, und daß der friede GOt⸗ ainte
tes in unſerm herzen regieren ſolle. Daſſelbe aber *RM
komme nicht her aus eines menſchen eigenen vermoͤgen, aein
wuͤrdigkeit oder anſehen, ſondern es ſey alles und in al⸗ ni
lem Chriſtus, der ſolch vermoͤgen gebe, der in allen ſol⸗ lutn
ches wuͤrke, thue und verrichte, als das haupt in ſei⸗ nenrios
nen gliedern und werkzeugen. Und dann ſey niemand un⸗ ſäizn
ter den chriſten zu hoch, zu heilig, zu anſehnlich; denn ſſee
ſo er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und wuͤrken mun
laſſen, ſo ſey er untuͤchtig und reprobus, wie er 2 Cor. ern
13,5. ſagt: Darum auch St. Paulus ſich ſelbſt zum derſi
exem⸗ Nlhet⸗

dt⸗ Zuſchrift. 11107

n a exempel fuͤrſtellet, Phil. 3, 12. ꝛc. und ſpricht: Nicht daß
D n ichs ſehen ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey; ich
Ele jage ihm aber nach, ob ichs auch ergreifen moͤchte, nach
dem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine bruͤder,
ee ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe;
el Eines abeꝛ ſage ich ich vergeſſe, was dahinten iſt/ und ſtre⸗
ackhke mich zu dem, das davornen iſt, und jage nach dem fuͤr⸗
geſteckten ziel, nach dem kleinod, welches fuͤrhaͤlt die
himmliſche berufung GOttes in Chriſto IEſu. Wel⸗
iches alles erſtlich von dem wahren erkaͤnntniß Chriſti zu
n verſtehen iſt, daß wir die groſſe gnade unſerer gerechtig⸗
e keit und ſeeligkeit in Chriſto moͤgen recht erkennen (denn
in das heiſſet von Chriſto recht ergriffen ſeyn) und daß
twir in ſolchem erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger wer⸗
hen den. Darnach, daß wir auch indem lauf des chriſt ichen
m lebens und der gottſeligkeit moͤgen taͤglich zunehmen,
und unſers himmliſchen berufs wahrnehmen, daß uns
ſene Chriſtus unſer HErr erloͤſet hat von aller ungerechtig⸗
en keit, in ihm ſelbſt gereiniget hat ein volk zum eigen⸗
thum, daß fleiſſig waͤre zu guten werken. Solches alles
aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen glaubigen wuͤr⸗
ken; wie St. Paulus ſpricht: Alles und in allen Chri⸗
ſtus; anzudeuten, daß die glaubigen allein des HErrn
Chriſti werkſtatt ſeyen; denn in den unglaubigen wuͤr⸗
ket er nicht. Derſelben wuͤrkungen des HErrn Chriſti in
den glaubigen ſind nun mancherley, ſo beyde die geheim⸗
niß des glaubens, ewiges lebens, und die gottſeligkeit
betreffen, wie ſolches die exempel der h. ſchrift und ande⸗
rer gottsfoͤrchtigen lehrern bezeugen. Es werden
aber auch ſolche operationes Chriſti und des Geiſtes
Chriſti von unſerm eigenen fleiſch und blut, vom ſa⸗
nlein tan und der welt oft ſchaͤndlich verhindert, und wenn
man ſich denſelben nicht ernſtlich widerſetzet durch
GOttes gnade, kan das goͤttliche licht nicht einleuchten,
Bbbb 2 und

.,n,d
Pecede

1108 . Zuſchrift.

und der menſch in Chriſto nicht wachſen und zunehmen. ncnd
Solches habe ich nach vermoͤgen in meinem buͤchlein
vom wahren chriſtenthum tractiret und gehandelt; iſt
aber von unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchwe⸗
ren, unverantwortlichen injurien praͤgraviret, die ich
Gtt dem HErrn zu richten befehle, mir aber und allen
wahren glaubigen iſt von GOtt gegeben, nicht allein i llen
an Chriſtum zu glauben, ſondern um ſeinetwillen zu lei⸗ mn Eln
den. Habe demnach ſolche buͤchlein recapituliren und inn
verantworten muͤſſen, und bin gewiß, daß ſolches die
unfehlbare wahrheit und das rechte wahre lebendige
chriſtenthum iſt. Wer nun demſelben widerſtrebet, und edoga
der wahrheit nicht gehorchen will, der fahre hin und echeſticen
brauche des ſatans handwerck, das calumniren ſo lang, eichenche
bis er ſeinen lohn empfaͤhet.
E. E. und herrl. aber habe ich dieſes buͤchlein zuſchrei⸗
ben wollen, weil deroſelben glauben und liebe zu GOt⸗
tes wort und wahre GOttſeligkeit von vielen geruͤhmet
wird, auch vernommen, daß in deroſelben loͤblichen und
weitberuͤhmten ſtadt viel fromme und gottsfoͤrchtige
chriſten ſeyen, ſo die wahrheit und gottſeligkeit lieb
haben, welchen ich von herzen wuͤnſche, daß ſie neben n
E. E. und Herrl. moͤgen im glauben und in der liebe zu⸗ /
nehmen, daß ſie lauter und unanſtoͤßig ſeyen bis auf
den tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, Pecnnid
die durch IEſum Chriſtum geſchehen in ihnen, zur eh⸗ ne
re und lobe GOttes. E. E. und Herrl. dem gnaͤdigen ſane
und allmaͤchtigen ſchutz GOttes, zu gluͤcklicher regie⸗ Erat
rung, und gutem, friedlichem, loͤblichem wohlſtand nſt
treulich empfehlend. Geſchrieben zu Zell im Herzogthum ern
Luͤneburg, am 10. Jun. 1620. WN
E. E. und Herrl. Ott ſed
Freund⸗und dienſtwil. ſecheet
Johann Arndt, der Kirchen im Fuͤrſten⸗ ungſng
thum Luͤneburg, General⸗Supermtendent. ueifen

ſchig⸗ .

Vorrebe an den Leſer. 1109

Vorrede an den Chriſtlichen Leſer!
Ghachdem, freundlicher lieber leſer, nun in die hun⸗
9 dert jahre unſer heiliger chriſtlicher glaube und die
reine evangeliſche lehre nach der richtſchnur des heili⸗

ee gen goͤttlichen worts erlaͤutert, gereiniget und genug⸗
inſne ſam erklaͤret, auch durch die beyden oͤfentlichen, herr⸗

lichen und loͤblichen bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen
Confeßion und formulæ concordiæ von vielen irrthuͤ⸗
mern geſaͤubert iſt, zu welchem ich mich auch jederzeit be⸗
kannt habe und noch bekenne; und aber dabey oft be⸗
klagt habe das gottloſe leben der jezigen welt, bey wel⸗
chem der chriſtliche glaube nicht beſtehen kan; als habe
ich vor etlichen jahren vier buͤchlein vom Wahren Chri⸗
ſtenthum geſchrieben, in welchen ich das innerliche und
auch das aͤuſſerliche chriſtliche leben abgemahlet habe.
Denn obwol das vornemſte ſtuck des Wahren Chriſten⸗
thums iſt die reine lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht
principaliter tractiren wollen, wie ſolches reichlich und
zum uͤberfluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich ge⸗
ſchiehet; ſondern ich habe nur das chriſtliche leben vorge⸗
nommen. Dieweil aber daſſelbe von inen aus dem herzen
flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig das boͤſe herz angrei⸗
fen und berichten muͤſſen, wie daſſelbe erkannt und geaͤn⸗
dert werden muͤſſe, auf daß aus dem guten ſchatz des her⸗
zens etwas gutes moͤge herfuͤr gebracht werden. Das ha⸗
ben etliche unrecht aufgenommen, als wenn die juſtifica⸗
tion darauf gebauet waͤre. Zum andertz: Weil wir nichts
gutes thun koͤnnen, es wuͤrke es denn GOtt in uns, wie
. St. Paulus ſagt 2 Cor. 3, 5. Daß wir etwas tuͤgen, das
iſt von GOtt; ſind etliche auf die einwohnende angefan⸗
gene gerechtigkeit gefallen, als waͤre Chriſti verdienſt
nicht genugſam zu unſerer gerechtigkeit. Zum dritten:
Weil geſagt iſt, Chꝛiſtus muͤſſe in uns leben/wie St. Pau⸗
E lus ſpricht Gal. 2, 20. ſind etliche auf die weſentliche ge⸗
Bbbb 3 rechtig⸗

Unentce

1110 Vorrede an den Leſer.

rechtigkeit Gottes in uns gefallen. Viertens; Weil Gott
im menſchen muͤſſe ſeine wohnung haben, und ihn bewe⸗
gen, ſind etliche auf enthuſiaſterey gefallen. Fuͤnftens:
Weil die nachfolge des heiligen lebens Chuſti iſt erfordert
worden, ſind etliche auf die vollkommenheit gefallen.
Zum ſechſten: Weil dieſe buͤchlein nicht den unglaubigen,
ſondern den glaubigen geſchrieben ſind, haben ihnen etli⸗
che eingebildet, als wuͤrden die mittel verworfen. Zum

ſiebenden: Weil die neue geburt und der innwendige
neue geiſtliche menſch, dem alten menſchen muß entgegen

geſetzet werden, haben etliche eitel geiſt wollen dar⸗
aus machen, wie vorzeiten etliche ſchwaͤrmer gethan;
und was der unartigen calumnien moͤgen mehr ſeyn.
Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und be⸗
weiſen muͤſſen, daß, obwol dieſe puncten alle, und noch
vielmehr, zu einem chriſtlichen leben gehoͤren, ſo muͤſſe
man doch dieſelbe recht verſtehen und unterſcheiden. Zu
dem ende habe ich zwey buͤchlein geſchrieben, unter wel⸗
chen das eꝛſte iſt das lehr⸗und troſt⸗buͤchlein vom glauben
und heiligem leben, in welchem ich die unvollkommen⸗
heit des chriſtlichen lebens, den neuen menſchen, des
neuen menſchen geiſtliche ſpeiſe, den glauben, vergebung
der ſuͤnden, die gerechtigkeit fuͤr GOtt, und deroſel⸗
ben fruͤchten, das gebet, die vereinigung mit GOtt,
das geheimniß der H. Dreyeinigkeit/ und deroſelben gna⸗
den⸗wuͤrkungen in den glaubigen, habe beſchrieben.
In dieſeſem andern buͤchlein aber habe ich nothwendig
eine ganze Recapitulation der buͤchern vom wahren
chriſtenthum machen, und die nothwendigkeit derſelben
lehre beweiſen, confirmiren und von den calumnien vin⸗
diciren muͤſſen. Wolleſt hiemit, gutherziger leſer,
vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Der
HErr aller Herzenkuͤndiger wird einen jeden nach ſeinem
herzen richten und vergelten. Das
D

enaus
ſcchafedi
3 Aafeder
ſget get
ſfrs r Enh

A kw!

Se ſoſer
ſhen

Utblehdren
unnn ehe

e 1III

Das Erſte Buch

vom
Wahren Chriſtenthum.
Johann Arnds.

Das 1. Capitel.
GOTTES Bilde.
Bes fundament und grund des Wahren Chriſten⸗
E thums iſt das wahre erkaͤnntniß unſers HErrn
nnic⸗e. JEſu Chriſti nach ſeiner heiligen perſon und mittler⸗amt,
in welchem er uns von GOtt gemacht iſt zur weisheit,
zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. 1 Cor.
I/ 30. Auſſer dieſem grunde kan kein anderer grund der
Leligkeit geleget werden: cap. 3, 11. Darum iſt uns
Chriſtus in dem heiligen wort GOttes klaͤrlich offen⸗
bahret, daß wir ihn als in einem klaren ſpiegel und
eeen hellen licht ſehen und hoͤren koͤnnen, und ihn durch
eee. GOttes gnade und geiſt, (ſo allezeit bey dem wort
nen GOttes ſind) durch den glauben ergreifen und in un⸗
ſer herz faſſen koͤnnen. Alſo muß ein wahrer chriſt ſei⸗
nen HErrn JEſum Chriſtum allezeit in ſeinem herzen
haben, und behalten mit allen ſeinen wohlthaten, ſo
hat und behaͤlt er auch den Vater und den Heil. Geiſt,
alſo kommt die Heil. Dreyeinigkeit durchs wort GOt⸗
fes zu uns, und machet wohnung bey uns. Und al⸗
ſo wird der menſch wiederum GOttes bild. Denn
ulnt wir wiſſen den rathſchlag der H. Dreyeinigkeit uͤber
mg der erſchaffung des menſchen: Laſſet uns menſchen
a machen, ein bild, das uns gleich ſey. Gen. 1, 26. Was
mun daſſelbe bild fuͤr ein herrlicher ornat und heiliger
ſchmuck muß geweſen ſeyn, fuͤr eine hohe weisheit,
zanen gerechtigkeit und heiligkeit, iſt nicht auszudenken.
Was auch GOtt der Allmaͤchtige fuͤr luſt und freude,
Bbbb 4 wohl⸗

, Mr enun

1112 Des ſechſten Buchs 2. Capitel.

wohlgefallen und lieblichkeit an den menſchen muß ge⸗ Mat
habt haben, iſt wohl abzunehmen aus dem ſpruch Prov. lede
8,31. Meine luſt oder lieblichkeit iſt bey den menſchen⸗
kindern. Wie gerne wollte aber GOtt der HErr den
menſchen zu ſolcher heiligkeit wiederbringen? Wie hat
er ſeines einigen Sohnes barum nicht verſchonet? Wie
freundlich ſpricht er unſerer ſeele zu in ſeinem wort? Nefti
Dann durch daſſelbe ſein wort handelt er vornehmlich 1edil⸗
mit unſerer ſeele, auf daß er ſich ſelbſt durchs wort un⸗ Elmm t
ſerm herzen und ſeele inſinuire, wie von dem H. Geiſt a Chate
geſchrieben ſtehet. Sap. 7, 27. daß er ſich nemlich in vmn
die heiligen ſeelen gebeund mache Propheten und GOt⸗ Otlenhe
tes freunde. Darum der 27. Pfalm lehret, daß der HErr ndnhſ
ſelber unſer licht und heyl, und unſers lebens kraft ſey, Menn
und iſt nichts gemeiners im wort GOttes. ſſneeekes
Hieher gehoͤret das gebet, ſo im erſten buch zu ende des 1 capitels zu finden.

NB. Eben dieſes kan der ehriſtliche leſer auch in den folgenden eapiteln thun, daß 4

er bey einem jeglichen capitel das gebet wiederhohlet, welches im erſten Buch, ſſher
bey jeglichen capitel zu finden. vlthjovede

Das 2. Capitel.

DBer boͤſe feind aber, der ſatan, hat aus neid und nen

feindſchaft ſich an den menſchen gemachet, und ſich an
unterſtanden, denſelben von GOtt abzuwenden, und hat en
erſtlich des menſchen herz und ſeele angegriffen, und ſo ⸗
lang an derſelben mit luͤgen, liſt und betrug handthiert, itien
daß er ihr GOttes wort, den glauben, die liebe uud ge⸗ fnitnn
horſam GOttes aus dem herzen geriſſen, ſie beraubet / unn
des ſchoͤnen bildes GOttes, das herz, ſeele und gewiſ⸗ *Kl
ſen vergiftet mit aller teufeliſchen unart, ſo liſtig,/ ſo ver⸗ ſcndl
borgen, ſo tief, ſo abgruͤndlich, daß die ſchrift nicht ge⸗ “
nugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die ganze menſch⸗ Wnucz
liche natur ſo ſehr verderbet, daß ſie GOtt dem HErrn ⸗ d
geiſtlich abgeſtorben, und fuͤr GOtt geiſtlich todt iſt nach uffind
e

Nboben
Mhrte

uh REPETITIO APOLOGETICA. 1113
t 8 . „ . . ,
ſcndi dem geſtrengen und eifrigen urtheil GOttes: Welches

Das 3. Capitel.
zn Chriſtus.
e earaus iſt alſobald das H. goͤttliche wort offenbaret
lit durch GOtt den HErrn ſelbſt, von der wiederbrin⸗
ſunn zene gung des gefallenen, verlohrnen und geiſtlich geſtorbenen
i menſchen, welches wort GOttes vornehmlich gerichtet
nc he iſt auf des menſchen herz und ſeele, und weil dieſelbe
u von GOtt abgewichen, rief ſie GOtt der HErr wieder
zu ſich, und durch ſein wort erweckete GOtt der HErr
ntengn den glauben im herzen der gefallenen menſchen an dem
verheiſſenen weibes ſaamen, welcher der ſchlange ſollt
den kopf zertretten. Dahin gehet die ganze heilige
Schrift; nemlich auf des menſchen herz, gewiſſen, ſee⸗
— le und gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins herz bringe und
unn. einpflanze durch den glauben. Daher iſt komen, die man⸗
l cherley art zu reden vom glauben, von des glaubens
. erie dm.
ritn e wuͤrckung, ſo vornehmlich in des menſchen herz, geiſt und
nbee ſeele ſeinen ſitz, ſeine wurzel, ſeine kraft und leben hat.
Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den grund
uunſerer ſeligkeit in das wort der gnaden GOttes und
der verheiſſung von Chriſto IEſu unſerm HErrn, wel⸗
ncher im wort der gnaden im herzen, in unſerer ſeele
im geiſt muß ergriffen werden. a Iſt demnach derglaube
nem nicht ein menſchen⸗werck, ſondern ein werck Gttes,
lein i durch das kraͤfftige wort GOttes, durch den H. Geiſt und
n und Heil. ſacramente im herzen und in der ſeele gewuͤrket
und angezuͤnbet; iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗
uulir licher wahn und eine bloſe wiſſenſchaft menſchliches na⸗
ieect türliches verſtandes, ſondern eine gabe GOttes, eine
bbb 5 frucht

eeet.

6
ne *Schwenckfeld verworfen.

1114 Des ſechſten Buchs 3. Capitel⸗

Ne

frucht des H. Geiſtes, ein lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤ⸗ 1,

,ſctare
on

tiges, kraͤftiges werke, wie die epiſtel an die ECbr. cap. I1.
des glaubens kraͤfte herrlich beſchreibet, und Lutherus ſun
in der vorrede uͤber die epiſtel an die Roͤmer. uſcnin
d. Dieſer glaube machet uns die verheiſſung und das n
wort der gnaden, und Ehriſtum im wort ganz zu eigen inet
mit ſeiner ganzen perſon, und mit ſeinem ganzen amt, Ge
mit ſeiner heiligen menſchwerdung, mit ſeinem ganzen Nnni
evangelio, mit ſeinem leiden und ſterben, auferſtehung, nn
himmelfarth und herrlichkeit, mit ſeinem ganzen heili⸗ Mannn
gen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttlichen weisheit, ge⸗ un in
rechtigkeit, heiligkeit, erloͤſung, leben und ſeeligkeit. unß
Damit aber ein jeder chriſten⸗menſch dieſer wolthaten nn
ſeines Erloͤſers moͤge genieſſen und theilhaftig werden, ſo
erbeut ſich GOtt aus lauter gnade und barmherzigkeit, unn
den H. Geiſt zu geben allen, c. die ihn darum bitten, und /
denſelben durchs wort, dero beeder frucht iſt der glaube, gußt
auf daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen glauben die ho⸗ inn
hen wohlthaten Chriſti ergreife, denn der gerechte wird
ſeines glaubens leben. Hab. 2, 4. Durch dieſen glauben
werden wir allein vor GOtt gerecht, und durch keines ⸗
menſchen werk, wie das exempel unſerer erſten eltern en
klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer bekehrung und recht⸗ Pge
fertigung ſich allein an das wort der gnaden, als verlohr⸗ ſecs z
ne menſchen, ohne alle werk haben halten muͤſſen. Da⸗ ⸗
duꝛch haben dieſe ben auch ein ande neues herz bekomen, ege
ein glaubiges herz fuͤr das unglaubige, ein gehorſames in e
herz fuke das ungehorſame, ein bekehrtes herz zu GOtt, ⸗
fuͤr das abgekehrte herz von GOtt, ein kindlich herz fuͤr deen
das forchtſame knechtiſche herz. Und alſo ſind ſie wieder ),
neu gebohren durch den glauben, wort der gnaden, und esn
durch den H. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue ge⸗
burt, darum daß wir durch den glauben GOttes kinder e

4
. werden ien
b. Oſiander verworfen. c. Enthuſiasmus verwor fen. ene

eee REPETITIO APOLOGETICA. IIIS
4, Bſ
laig werden. Darzu unſer Erloͤſer und Seligmacher im
lin neuen teſtament das mittel der h. taufe verordnet und
eingeſetzet hat, dadurch wir in den ewigen gnaden⸗
f, bumd aufgenommen werden, welcher ewig iſt, und nicht
Ane hinfaͤllet, ob wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wie⸗
mg derum aufrichtet durch den glauben, Eſa. 54, 10. und
Ne Pſ. 1.46, 8. Der HErr richtet auf, die niedergeſchlagen
ien, ſind. Dieſe neue geburt machet uns zu neuen creaturen,
ti darum wir nicht in der alten adamiſchen, fleiſchlichen,
lane fündlichen, unreinen geburt leben ſollen, ſondern in ei⸗
n nem neue. , geiſtlichen heiligen leben.
Diß neus geiſtliche leben nimmt ſeinen urſprung aus
dem wahre nlebendigen glauben, und aus dem H. Geiſt,
welcher iſt der Geiſt I Eſu Chriſti unſers HErrn, welchen
wir von ihm, als dem geſalbten des HErrn, und unſerm
ewigen Hohe uprieſter empfangen, dadurch ein unter⸗
ſchheid gemachet wird zwiſchen glaubigen und unglaubi⸗
gen,; denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht
ſein, Roͤm. 8,9. G. eichwie wir nun desboͤſen geiſtes unart
urnnd wuͤrkung dur ch die fleiſchliche, ſuͤndliche geburt em⸗
pfangen haben, al o muͤſſen wir auch aus Chriſto einen
neuen gewiſſen Gerſſt und ein neues herz empfangen, den
geiſt des glaubens, d er liebe, der hofnung, der gnaden und
n des gebets, den Gen ſſt der demuth, der ſanftmuth, der
in gedult, der langmut h, der baꝛmherzigkeit, der dank⸗
harkeit, des lobes G Sttes, den Geiſt des fleiſſes, des
gehorſans, der freund Aichkeit, der guͤtigkeit, der mil⸗
dig eit; den Geiſt der keuſchheit, der maͤßigkeit, der
warheit, der aufrichtigke it, der beſtaͤndigkeit, wie St.
Paulus die fruͤchte des Geiſtes beſchreibet, Gal. §.
m Diß iſt das neue geiſtliche leben in uns; Iſt aber nicht
unſere gerechtigkeit für G Ott, weil es unvollkommen
unen iſt, und mit vielen gebrecher. behaftet. Darum blei⸗
bet Chriſtus allein unſere gere chtigkeit mit ſeinem hei⸗
iigen verdienſt. = Cap.

S

—

Des ſechſten Buchs 4. Capitel.
Das 4. Capitel.
Buſſe.

ve Diß iſt nun das fundament/ grund und urſache, wa⸗ aar
rum die ganze heil. ſchrift auf den innwendigen

neuen menſchen gencchtet iſt, nemlich denſelben aufzurich⸗
ten, und den alten menſchen zu deſtruiren und abzuſchaf⸗
fen. Darum fuͤrs 4. die wahre buſſe hierauf nothwendig

folgen muß, welcher effect iſt die toͤdtung des alten ee

em ftenſchen

el
e ſewel de
NI., M

menſchen auf daß der neue lebe. Und hie muß der innerſte

grund des herzens angegriffen werden, das tief verbor⸗ o
gene, abgruͤndliche uͤbel der erbſunde, und mußderſelbe ete
greuel ſpeciatim, inſonderheit, erklaͤret werden, oder es h
kan nimmermehr eine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen.

Und weil die ganze menſchliche natur ſo ganz durch und U n .

duꝛch veꝛgiftet und verderbet iſt, daß ſie von natur nichts

kan, denn boͤſes gedenken und wollen, und luſt dazu hat,
ja ſo kraͤftig zum boͤſen geneigt iſt, ſo muß dieſelbe boß⸗
haftige natur alſo gedaͤmpfet und geaͤndert werden, daß
der HErr ſagt, Luc. 9,23. daß wir uns ſelbſt verlaͤugnen
muͤſſen; und daſelbſt am 14. cap. daß wir unſer eigen le⸗
ben haſſen muͤſſen, und abſagen allem das wir haben,
oder wir koͤnnen des HErrn juͤnger nicht ſeyn. Im gegen⸗
theil aber muͤſſen die, ſo wahre buſſe thun wollen, des
HErrn ſanftmuth und demuth an, und auf ſich nehmen,
als des HErrn joch: Quid enim/eſt jugum Chriſti ferre
aliud, quam imitari exemplum vitæ Chriſti, ipſius nem-
pe humilitatem & manſuetudine m? Was iſt des HErrn
Chriſti joch tragen anders, als, ſeinem heiligen exempe
folgen, und ſeine ſanftmuth unfo demuth auf ſich nehmen?
Denn hofart und zorn iſt des tenfels joch, welches
tauſendmal ſchwerer zu tragen iſt, als Chriſti demut
und ſanftmuth. Wer diß nicht weißt oder verſtehet,
wird nimmermehr auf den rechten grund kommen, wird
auch nimmermehr ein menſchliches herz recht bekehren.
Siehe hier, ob diß weigeliſch iſt. Cap.

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ab REPETITIO APOLOGETICAA rII=

Das 5. Capitel.

. Glaube.
Ar G aber die buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwen⸗
dig der glaube dabey ſeyn, dadurch GOtt das
herz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Da haſt du ja wiede⸗
rum ein unwiderlegliches zeugniß, daß GOtt mit dem
innwendigen menſchen und mit der menſchlichen ſeele
n harndelt. Und weil die Heil. Schrift ein wort des glau⸗
lcten bens iſt, wie ſoll ſie denn anderswomit, als mit des
„menſchen ſeele, geiſt, herz, ſinn und gemuͤthe handeln
daſſelbe zu G Ott zu wenden, in GOtt zu richten, daß
ſie GOtt anhange, aus GOtt ihr leben, troſt, heyl,
und ſeeligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit GOtt vereinige,
auf daß der elende menſch nicht mehr den luͤgen des ſa⸗
tans glaube und folge, wie anfaͤnglich, auch nicht der
welt und dem fleiſch mehr anhange und verblendet wer⸗
n de, ſondern von dem ewigen licht erleuchtet werde im
in geiſt und glauben zur ſeeligkeit.
Das 6. Capitel.
Wü Das Reich GOttes.
RKH Darauf folget nothwendig und unwiderſprechlich:
weil der glaube aus dem Wort GOttes ſeinen Ur⸗
ſprung hat, und in den herzen der menſchen gewuͤrcket
wird, daß GOttes wort im menſchlichen herzen muß ſei⸗
ne lebenskraft erzeigen, u. im menſchen erfuͤllet werden,
wie kan es ſonſt den glauben wuͤrcken, wie kan ſonſt das
reich G Ottes zu uns kommen, das in uns iſt, ſo das wort
Esttes nicht in uns haftet und ſaftet, wuͤrcket und lebet.
Darum, auf daß es das herz faſſen koͤnne durch den
glauben, hat GOtt der HErr ſein heilig wort alſo ge⸗
offfenbaret, daß es nicht eine ſchlechte bloſe hiſtorie ſeyn
e ſoll, ſondern aller glaubigen chriſten leben und wandel,
creutz und verfolgung, glaube und hoffnung iſt in der
H. Schrift

1IIIS Des ſechſten Buchs 6. Capitel.
h. ſchrift dermaſſen abgebildet, daß es der glaube bald
annimmt, als waͤre es von ihm allein geſagt, daß gleich⸗
ſam deꝛ glaubige menſch ſein herz in den exempeln der hei⸗
ligen ſiehet. Item, ſein creutz, auch ſeinen troſt, ſeine

huͤlfe und errettung. Daher kommts, daß der glaube die

troſt⸗ſpruͤche altes und neues teſtaments ergreifet, ih⸗

me dieſelbe zueignet, und zu nuͤtze machet, daß gewiß⸗
lich eine lebendige freude und troſt im herzen daraus
wird. Wie ſolte denn Gottes wort nicht im menſchlichen
herzen leben, iſt denn der Geiſt GOttes im wort todt
und leblos, ſind nicht des HErrn worte Geiſt und le⸗
ben? Oder meyneſt du, daß es auſſerhalb deinem herzen
ohne glauben ſeine kraft erzeigen und erfuͤllen werde?
Ja GOttes wort wird taͤglich erfuͤllet, beyde an und
in den glaubigen und gottloſen. Jenen zu troſt, ſchutz,
ſieg, errettung und zur ſeeligkeit; dieſen zur rache und
ſtrafe, und wann man die augen wird aufthun, ſo
wird ſichs alſo befinden. Siehe hie, ob diß weigeliſch
ſey. Wie oft erinnert uns der H. Geiſt eines troſt⸗
ſpruchs in unſerm herzen, in welchem wir viel weisheit,
lehre und troſt empfinden? Was iſt die weiſſagung Je⸗
remiaͤ c. 31, 33. Ich will ihnen mein geſez in ihr herz
und ſinn ſchreiben? Was duͤnket dich, ob das nicht ei⸗
ne hohe gabe GOttes geweſen ſey, als der HErr den
Apoſteln die ſchrift eroͤfnet? Du aber haſt ſie lang mit
haut und haar gefreſſen; Was meyneſt du, ob es nicht
hoch vonnoͤthen, daß GOtt der HErr zu deinem ſfin⸗
ſtern herzen ſpreche: Es werde licht? Was ſieheſt du
in dem opfer des Abels, in der ſuͤndfluth, in dem rauch⸗
werk Noaͤ, in der archen, in den reinen und unreinen
thieren, in der tauben, und in den raben? Haſt du nicht
auch den thurn zu Babel in dir aufgebauet? Kenneſt
du auch den Melchiſedech? Sind Abrahams gaͤſte auch
ehe bey dir geweſen, und haben mahlzeit nite
gehal⸗

ent! I
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Altnet
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at, REPETITIO APOLOGETICA. tTII
nne gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib gedacht?

EN .
unn Biſt du der Sara oder Hagar ſohn? Haſt du auch die
cen geiſtliche beſchneidung angenommen? Haſt du auch
ie Abrahams verſuchung mit ſeinem eigenen ſohn erfah⸗
n in ren? Weiſſeſt du auch den unterſcheid unter Jacobs und
unte Eſaus ſegen? Iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gram?
nein Haſt du auch ehe die himmels⸗leiter geſehen? Kenneſt
tten du auch des Jacobs bunte ſtaͤbe und bunte ſchaafe? Sind
ier dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch
n ehe den kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine tochter
n Dina nicht ehmals zur huren worden? Biſt du nicht
mn auch ehe ein Benjamin geweſen? Haben dia) deine
falſche bruͤder nicht ehe in Egypten verkaufet? Hat
n dich dein bruder Joſeph nicht ehe in deinem ſeelen⸗ hun⸗
ing ger geſpeiſet? Hat er dir nicht ehmals aus ſeinem beecher
az geſchenket? Hat dich Joſeph nicht erſt probiret, ehre er
mmn dich uͤber ſeinen tiſch geſetzet? Glaubeſt du auch, vaß
dich Joſeph werde auf ſeinem wagen zu ſich holen laſſen,
l und ſagen: Komme zu mir, und ſiehe deinen vorrat h
nicht an, ich will dich und deine kinder verſorgen? Biſk
lim du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen dienſthauſe
durch angſt und meer gegangen? Haſt du nicht auch mit
Iſſrael am rothen meer ein ſiege⸗lied geſungen? Biſt du
nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey zwoͤlf waſſer⸗
eina bruͤnnen geweſen, und bey den 70. palmen⸗baͤumen?
Haſt du nicht mit Iſrael himmel⸗brod geeſſen, und von
dem felſen getrunken? Haſt du nicht ehe den donner und
blitz des geſetzes empfunden? Biſt du nicht kommen
erhtr⸗ zur beſpengung des heiligen bluts? Haſt du nicht khe
fuͤr dem gnadenſtuhl gebetet, und cherubim geſehen?
eige Den vorhang, den guldenen altar, die guldene leuch⸗
eet ter, das bruſt⸗ſchildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſ⸗
a ſe rauchwerk, die heiligen opfer? Sind nicht in die ta⸗
ni feln deines herzens geſetz und evangelium geſchrie⸗
Me, en?

S

/

MII

—

1120 Des ſechsten Buchs 7. Capitel.

ben? Haſt du nicht ehe das guͤldene kalb angebettet? zum
Haſt du nicht ehe die weiſen baumeiſter geſehen, die am e⸗

Heiligthum GOttes arbeiten? Haſt du des hohenprie⸗ A unn

ſters ſegen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſale Ptſeorosid
auf dem jubel⸗feſt geweſen? Haſt du auch den inti d
wein⸗trauben aus dem gelobten lande geeſſen? Haſt mmn i
du auch den groſſen goliath in dir erleget? Haſt du auch en ii
die eherne ſchlange angeſehen? Und was ſoll man ſagen: enchin
die zeit wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter zu tracti⸗ iſtlnch
ren? ſollte ich auch die application der prophetiſchen und mnufn⸗
apoſtoliſchen ſpruͤche und das exempel unſers Erloͤſers Glteger
fuͤrnehmen, wuͤrde eine groſſe ſchrift daraus werden. tanniſ
Gehe nun hin, und ſage, die ſchrift muͤſſe nicht in —
uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo
wird dir Chriſti menſchwerdung, evangelium, wun⸗
derwerck, leiden, ſterben, auferſtehung, himmelfarth en ſ
und herrlichkeit nichts nuͤtze ſeyn, und wirſt derſelben ſmſinzf
nimmermehr theilhaftig werden. zunne

Das 7. Capitel. findden
Btten Wort im Gewiſſen und Herzen. Ddeeh

. W
eraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr N ftin
Weh grober, toͤlpiſcher unverſtand, ja ein groſſer irr⸗ ſen
thum ſeyn, wer nicht verſtehet und weißt, ja noch engmnd⸗
wohl laͤugnen darf, daß GOttes Wort in der men⸗ horte
ſchen herzen, geiſt und ſeele muͤſſe erwarmen nach ſei⸗ ſhitt in
ner art, oder kraͤftig empfunden oder geſchmaͤcket wer⸗ ſuh ng
den, wie mans denn auch mag ausreden. iten
WB. Was iſt das angeſchaffene bilde GOttes an⸗ fihne
faͤnglich anders geweſen, als was GOtt in ſeinem ge⸗ —
ſetz fordert? Und von der predigt der gnaden ſpricht St.
Paulus:Cor. 3,3. Ihr ſeyd ein brief Chriſti, durchs pre⸗
dig⸗amt zubereitet, und durch uns geſchrieben, nicht mit mffie
dinten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, ſennete
nicht hihen

. REPETITIO APOLOGETIOGA. TIrI

egs nicht in ſteinerne tafeln, ſonderu in fleiſchlichen tafeln
eures herzens. Wenn nun der H. Geiſt diß innerliche
buch nicht bereitet, da bleibet freylich GOttes wort
wol drauſſen; wo es aber durch den Geiſt GOttes ins herz
geſchrieben wird, da wird es auch bewahret, daß es
frucht bringe in gedult, da wird auch die wahrheit gar
bald erkannt, da iſt das lebendige zeugniß des Geiſtes,
das iſt die rechte gruͤne, wohlſchmeckende weide der ſchaͤf⸗
lein Chriſti, da wird,/ als in einem guldenen gefaͤßlein, das
himmelbrod aufgehoben, und mit in das gelobte land des
ewigen lebens gebracht. Gehe nun abermal hin, und ſage:
ir. GOttes wort muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden.
Das 8. Capitel.
Bußfertig Hertz.
Rieraus ſieheſt du nun, was fuͤr herzen dieſes groſ⸗
. Ah ſen ſchatzes theilhaftig werden, und aller wohltha⸗
— ten, ſo im wort begriffen ſind, ſonderlich des verdienſts
. Chriſti und der vergebung der ſuͤnden nemlich alle in die
ſnm bußfertigen herzen. Bedenke, was für ſuͤnder geweſen
ſind, die der HErr JEſus hat aufgenommen; Bedencke,
was die opfer ſind, die GOtt gefallen; bedenke, warum
die buſſe in der ganzen welt geprediget iſt, neben
der vergebung der ſuͤnden; Bedenke auch, daß uns der
mn Sohn GOttes beydes zur erloͤſung, als zu einem theu⸗
me ren geſchenk, von GOtt gegeben iſt, und auch zu einem
exempel und regel unſers lebens, auch mit was herzen
und gemuͤthe wir in die fußſtapfen Chriſti tretten muͤſ⸗
ſen, nicht mit ſtolzem, hofaͤrtigem gemuͤthe.
Das 9. Capitel.
Glaube verlaͤugnet.
arauf folget, daß ein wahrer chriſt das leben der je⸗
. zigen welt examiniren muß, ob es dem exempe Chri⸗
ſti aͤhnlich oder zuwider iſt? Iſt nun jemand ein wahrer
Coce Chriſt,

1122 Des ſechsten Buchs 9. 10. 11. Capitel. Slltt,
Chriſt, der wird Chriſtliche werke thun; iſt er ein kind gumnur
des glaubens, ſo wird er des glaubens fruchte wuͤrken, arſire
durch den H. Geiſt; iſt er ein kind des unglaubens, ſo ne ln
wird der ſatan ſein werk in ihm haben. Daran, ſpricht (eunr
der Evangeliſt, werden offenbar die kinder GOttes gſmn
und die kinder des ſatans, 1 Joh. 3, 10. Wie die frucht ſaſih

iſt, ſo iſt auch der baum. un
Falſch Chriſtenthum. ri
INWLPE

araus folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem “
glauben und der liebe und alſo Chriſto zuwider ge⸗ *
handelt und gelebet wird, und gleichwol unter dem na⸗
men Chriſti geſchiehet, daß ein ſolch leben ein falſch lgu
Chriſtenthum ſeyn muß, dawider um der ehre Chriſti uunfc
willen ſtreiten, kaͤmpfen, lehren, ermahnen, ſtrafen, u
eyfern, beten nnd wehren, ja weinen ſoll, wer Chriſtum tfümm
lieb hat, und die armen ſeelen erretten will. ſlcgkeka

Das 11. Capitel.
Das Haupt wuͤrket in den Gliedern. 4
Wrw der biechlch folget hieraus, daß der kein wah⸗

e,. de
te tod

rer Chriſt iſt, der nicht Chriſtlich lebet, iſt auch E
naht GOttes kind, denn er iſt nicht aus GOtt ge⸗
ohren. ,
Urſache, in einem neugebohrnen menſchen lebet, re⸗
gieret, wuͤrket Chriſtus ſelbſt, und iſt ein grober irthum ngg
daß man meynet, ein menſch, ſo er etwas gutes thut, ſ
ſo thue ers ſelbſt, da doch der HErr Chriſtus ſagt: Ohne am⸗
mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15. 5. ſo verſtehen iegn
auch ihrer viele nicht, die urſachen der menſchwerdung WKDl
EChriſti, und warum ihn GOtt zum hohenprieſter und ziut
zum haupt ſeiner gemeine geſalbet und geſetzet hat. mnſinn
Freylich iſt das unter andern eine hochwichtige urſa⸗
che, warum der ſohn Gttes unſer fleiſch und buten

ete REPETITIO APOLOGETIGNR.1122
uk ſich genommen, nemlich, weil daſſelbe von GOtt durch
nier e die fünde abgeriſſen, er daſſelbe wiederum aufs genaue⸗
le du ſte in ſeiner hohen perſon mit GOtt vereinigte, in iym
eil ſelbſt heiligte und reinigte, und in ſeiner heiligen menſch⸗
ce heit durch ſein leiden machte die reinigung unſerer ſun⸗
— den, da iſt dem hoͤchſten uͤbel das hoͤchſte gut entgegen ge⸗
t. — ſetzet worden, und iſt in unſerm angenommenen fleiſch
ihn von GOtt geſetzet zum haupt der kirchen, zur rechten
hand der kraft GOttes, auf daß er in ſeinen glaubigen
V7. EH
gliedern auf erden lebete, wuͤrkete, herſchete, dieſelbe
ewerleuchtete, heiligte, ſtaͤrkete, troͤſtete, ſegnete und alles
verrichtete, was zur ganzen fuͤlle eines geiſtlichen le⸗
een bens gehoͤret, und alles in allem wuͤrkete und erfuͤlle⸗
emh te; darum ſpricht St. Paulus: Phil. 4/ 14. Ich ver⸗
hmn mni mag alles in deme, der mich maͤchtig machet, und iſt
unſln der nicht in uns, der da wuͤrket alles in allem? 1Cor. I2,6.
nndn Dazu gehoͤret vornemlich, daß St. Petrus ſpricht:
d er ſitzet zur rechten GOttes im himmel, zu geben Iſrael
drge buſſe und vergebung der ſuͤnden. Act. 5, 31. Da bedenke
Idence⸗ nun ein jeder Chriſt, was diß fuͤr ein gewaltig werk und
un e amt ſey unſers einigen haupts zur rechten hand G Ot⸗
Grfol tes? Er tilget durch ſeine lebens⸗kraft und herrſchaft
inkaſ und durch den H. Geiſt in unſerm ſterblichen leibe die
ſünde, als die werke des ſatans, denn er herrſchet uͤber
mm ſunde und teufel, und die herrſchaft fuͤhret er in ſeinen
müan glaubigen gliedern auf erden, wehret und zerbricht den
boͤſen willen, reiniget das herz taͤglich durch den glau⸗
ben, vertreibet die finſterniß und irthum des hertzens,
i ſtoſſet zu boden alles, was ſich wider ihn erhebet, es ſey
em menſchliche vernunft, weisheit oder gewalt, demuͤthi⸗
aim get auch durchs creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar
erdge⸗ andere menſchen aus denen, die er bekehret, zu dem ende,
* daß er in ihnen lebe und kraͤftig ſey ihnen auch hierauf
e gebe den troſt der gnaden, der vergebung der ſtinden
Gnſcle Cc cc 2 der

.

1124 *Des ſechsten Buchs 11. 12. Capitel.

der gerechtigkeit und viel gaben des H. Geiſtes, auf
daß der bekehrte menſch hernacher nicht in ihm ſelber,
ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das iſt:

des HErrn Chriſti herz, Sinn, Geiſt, Affecten, ge⸗ ſ t

danken, gedult, demuth, ſanftmuth wuͤrken und leben

in ihm, obs gleich in groſſer ſchwachheit geſchiehet, nd

und dem zuwider iſt, und ſich ein kampf erreget, denn
der Geiſt GOttes hilft unſerer ſchwachheit. Und die⸗
ſelbe anfechtung iſt unſer innerliches creutz, durch wel⸗
ches das fleiſch gedaͤmpfet iſt, der alte menſch gecreu⸗

tziget wird, mit allen ſeinen boͤſen gliedern, und der ſe⸗

neue menſch, der nach GOtt gebildet, wieder aufer⸗
ſtehe und lebendig werde mit ſeinen ſchoͤnen gliedern.

Wer nun nicht alſo lebet, der lebet wahrlich nicht Chri⸗
ſto, und kan mit St. Paulonicht ſagen: Ich lebe nicht, alm

ſondern Chriſtus in mir. Gal. 2, 20. und mache darauf Imnsgffie
die rechnung, in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er Imallen

ein wahrer chriſt ſey, die wahre buſſe recht verſtehe, ein
kind GOttes ſey, und weme er angehoͤre?

Das 12. Eapitel.
Der Welt abſterben.

Sieraus folget unwiderſprechlich, wer ein wahrer Tlenun
Aſchriſt ſeyn will, muß in Chriſto leben, und Chri⸗ Ekihti ſ

ſtus in ihm, ihm ſelber und der welt abſterben: denn Meduß

hier muß aus dem leben des menſchen, als aus einer

frucht/ der baum probiret werden. Denn wo die werke des

ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man
ja nicht in Chriſto/ ſondern im ſatan und der ſatan in ihm,

und verdreußt das der welt, dem hofaͤrtigen fleiſch, und

dem teuffel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharf anruͤhret,
und aus den effecten die urſache zeiget. Diß iſt genug⸗

1 le

ſeetfn
lſenfn

ſam mit gleichniſſen und exempel der ſchrift probiret,
und wird nimmermehr koͤnnen umgeſtoſſen werdel⸗ 8
Da

benies REPETITIO APOLOGETICA. rII2;
miuaie Das 13. Capitel.
e Urſache des geiſtlichen Todes.
nhi **α araus abermal gewiß folget, daß ein Chriſt ihme
roſe dr G ſelber und der boͤſen welt gerne ſoll abſterben; Erſt⸗
dſcee lich um unſerer erloͤſung willen von unſern ſuͤnden, dar⸗
enin nach um der liebe Chriſti willen, und endlich um der
en rkuͤnftigen ewigen herrlichkeit willen.
WB. Hier aber wird nicht die juſtification beſchrie⸗
in ben, ſondern die fruͤchte der gerechtigkeit; diß iſt allhier
mii e mit gleichniſſen der Schrift erklaͤret, und iſt eine groſſe
gottloſigkeit, diß laͤugnen.
Das 14. Capitel.
Das alte Leben haſſen.
G ieraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein
neues geiſtliches leben fuͤhren muß, daß er das alte
leben muß ablegen, und das fleiſchliche leben ausziehen.
Welches aber nicht geſchehen kan, man muß das alte le⸗
benkan ben haſſen, und die welt, welche nichts anders iſt, als das
lrl fleiſchliche leben und die weltliche luͤſte meiden, und die
a,welt verſchmaͤhen. Diß erſcheinet am allerbeſten aus
Achnmn dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti, in welchem
Ueirchn war kein unordentlicher affect, keine eigene liebe, keine
eigene ehre, ſondern es war alles in ihme, ſein herz, geiſt
und wille dem himmliſchen Vater aufgeopfert; da war
kein ungehorſam, ſondern eitel gehorſam; kein zorn, ſon⸗
dern eitel ſanftmuth; keine rache, ſondern eitel verge⸗
bung; keine wiederſcheltung, ſondern lauter gedult;
kein drohen, ſondern eitel gelindigkeit. Auf welches
exempel uns die heiligen Apoſtel weiſen. .
D Das I5. Capitel.
Toͤdtung des Fleiſches, unſer Creutz.
En dieſem hanget nun fuͤrs 15. die toͤdtung des alten

menſchen. Denn ſoll dieſem exempel Chriſti gefolget
Ccce 3 werden,

1
Unner 9

*

1126 Des ſechsten Buchs 16. 17. 18. Capieel.

werden, ſo muß der alte menſch taͤglich in uns ſterben. ne
Daher denn kommt die verlaͤugnung ſein ſelbſt, welches eng
Dem fleiſch ein bitter creutz iſt, wie der HErr ſpricht: Will ieſen ,
mir jemand folgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme 1
ſein creutz auf ſich. Luc. 9, 23. Damit uns der HErr
lehret, daß ſeine nachfolgung ſey unſer creutz.
Das 16. Capitel. niete
Daraue entſtehet nun fuͤrs 16. der ſtreit des geiſtes ſhrterte
und fleiſches, daruͤber auch St. Paulus, Roͤm. 7,15. mefnt
19. klaget, auch beſchreibet er dieſen kampf, Gal. 5§, I7. mnſſhm
Und St. Paulus ſagt: daß die fleiſchliche luͤſte wider die ſhint
ſeele ſtreiten. Petr. 2,11. Ach HErr GOtt, dieſer ſtreit Nnit
git der armen ſeele, ſiehe wohl zu, o chriſten⸗menſch! —
aß deine ſeele uͤberwinde und erhalten werde.
Das 17. Capitel. i
Ein Chriſt, ein Pilgòer. iufs
Weil nun die fleiſchlichen begierden, ſo an zeitlicher eh⸗ anen
re, reichthum und wolluſt hangen, ſollen uͤberwun⸗ e d
den werden durch den geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern ſget
guͤtern, ehre und herrlichkeit erloͤſet iſt; muß er auch ittcg
ſeinen wahren und beſten reichthum nicht in dieſer welt en
haben, ſondern dieſes zeitlichen als eines fremden guts itt
brauchen, als ein pilgrim in dieſer welt wallen, bis er e hen
zum ewigen, unbefleckten, unvergaͤnglichen, unverwesli⸗ mien
chen erbe, das im himmel aufgehoben wird, gelanget. Whm
Das 18. Capitel.
Undankbarkeit.
Jaraus abermal folget, daß GOtt hoch erzoͤrnet wer⸗
de, wenn man mit dem herzen am zeitlichen hanget, n
und daſſelbe mehr liebet, als die himmliſchen und ewigen Enfder
ſchaͤtze, welches die hoͤchſte undankbarkeit iſt wider die thtg
liebe 3 Ottes, daß er uns ſo hoch, ſo theuer, ſo ubertaſ⸗ nderg

REPETITIO APOLOGETICA. 1127

lich erloͤſen laſſen durch den tod ſeines lieben Sohnes,
ei und uns die ewigen himmliſchen ſchaͤtze ſo theuer hat
g erkaufen laſſen, und wir achtens ſo gering. Ach GOtt!
eun gib allen erloͤſeten Chriſten ſolches zu bedenken.

Das 19. Capitel.
Menſchliches Elend.
, Daraus folget abermal, daß ein menſch wegen zeitlichen
lu ſn reichthums und ehre nicht zu ſtolziren hat, ſondern
ue ſoll ſich in ſeinem herzen demuͤthigen, ſein elend erkennen,
inim in ſeinem herzen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GOtt
ialt mit himmliſchen guͤtern erfuͤllen; und je tiefer ſich ein
hln menſchlich herz in ſein elend ſenket, je mehr und tiefer
lei ſich G Ott mit ſeiner gnade in ſeine ſeele verſenket.
Das 20. Capitel.
Geiſtliche Traurigkeit.
Solches kan nun ohne innigliche goͤttliche traurigkeit
nicht geſchehen; denn GOtt muß ſelbſt das herz
emnee alſo bereiten zum himmelreich, und daſſelbe von der welt
ete Abwenden. Da gereuet es denn einen Chriſten⸗men⸗
ſchen ſchmerzlich, daß er GOtt je beleidiget, die welt je
geliebet hat, ja ſo hoch von GOtt geliebet ſey, und habe
ihhm ſo wenig gedanket, und ihn dafuͤr geliebet, weinet
LVLitterlich daruͤber, daß er gegen das leiden Chriſti ſo
undankbar, ſo gottlos ſich verhalten habe, und bittet
um entzuͤndung der liebe GOttes.

Das 21. Capitel
e Gottesdien ſt.
4 araus folget der wahre gottesdienſt, ſo da beſtehet im
e. geiſt und in der warheit, im glauben, in der liebe, in
erkaͤntniß der gnade GOttes, und vergebung der ſuͤnden,
mlil in der gerechtigkeit und heiligkeit JEſu Chriſti/ und in den
itt fruͤchten der gechtigkeit, ſo in uns durch JIEſum Chri⸗
ſtumgeſchehen, zum lob und preis GOttes. Phil. 2, 11.
Cccc4 Das

—

1128 Des ſechsten Buchs 22. 23. Capitel.

Das 22. Capitel. ſchere
ae .

Probe.

Daraus folget, daß ein wahrer chriſt an ſeinem glau⸗

guine.D

imt N

.

ſen

ben und liebe muß erkannt werden/ als ein baum an afin
ſeinen fruͤchten, und das muß keine heucheley ſeyn, ſon⸗ ehrin
dern von innen aus dem herzen muß ſolches herfuͤr blü⸗—

hen, aus dem Geiſt Chriſti. Gleichwie eine frucht von in⸗
nen aus dem ſaft und kraft des baums herfuͤr waͤchſet,
nicht in der form der blaͤtter, ſondern in wahrer, guter,
weſentlicher frucht, alſo muß eines chriſten leben ſeyn;

ja er muß leuchten wie ein licht, daß man ſehe die gu⸗ * e
WII ℳ

ten werke, auf daß GOtt im himmel dadurch geprie⸗

ſen werde, Matt. 5, 16. Mit welchen worten der HErr ſendw
WV

Chriſtus ſeine glaubigen informiret, daß ſie ihnen nicht
ſelber die ehre geben, ſondern der gnade GOttes alles
zuſchreiben.

Das 23. Capitel.
Gemeinſchaft der Welt ſchaͤdlich.

Jaraus folget nun, weil die boͤſe welt die glaubigen
S mit ihren aͤrgerniſſen hindert an allem guten, daß
ſie der gemeinſchaft der welt und der gottloſen ſich ent⸗
halten muͤſſen, qauch alles des/ was das heꝛz aͤꝛgeꝛrt u. nicht
beſſert, es ſey im reden, gedanken, worten oder werken.
Sehen, leſen oder hoͤren, und vielmehr ihr herz, ſinn, ge⸗
danken und gemuͤth beyſammen behalten, und in Gtt
zu ſammen colligiren und ſammlen, mit GOtt durchs ge⸗
bet reden, G Ottes troſt und freude im herzen ſchmecken
lernen, den frieden und ruhe des herzens in GOtt em⸗

pfinden. Denn das iſt die liebliche und freundliche ant⸗
wort GOttes in uns, davon faſt der ganze pſalter redet,
dadurch aber das heilige predigamt mit nichten ausge⸗
ſchloſſen wird, ſondern das iſt die innerliche praxis der

gottſeligkeit, dazu auch das aͤuſſerliche gehoͤrte wort
ſertiche 5 GOttes

tufftn

ee veſe
Gtengeve

ſetnderre
ſen ode
mnechſern
Rdnited
inc Nrn
enlce,te

—

REPETITIO APOLOGETICA I29
GOttes dienet. Darum die unerfahrnen ſolche lehre fuͤr

ni Enthuſiaſtiſch halten, zu ihrem eigenen zeugniß, daß ſie
s niemals mit GOtt dem Allmwaͤchtigen ein andaͤchtig ſoli⸗-

loquium und geſpraͤch gehalten, auch niemals geſchme⸗
cket, wie freundlich der Err iſt, darum ſie in die praxin
der heiligen Theologie niemals gelanget und kommen ſind.
Das 24. Capitel.

Liebe.
Nendh Darauf folget nun die ſumma eines chriſtlichen le⸗
W☛ bens, wie ſie St. Paulus beſchreibet 1 Tim. I,S5.

ui 4 . . .
Die ſumma aller gebote iſt: Liebe von reinem herzen,

von gutem gewiſſen und von ungefaͤrbtem glauben. Da
wir hoͤren, daß GOtt der HErr nicht von uns fordert

groſſe wunderwerke, ſpitzfuͤndige kuͤnſte, geſchwinde ſo⸗

phiſterey, ſondern die liebe des hoͤchſten guts, nemlich
GOttes, welches das allerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte,

aegn freudenreichſte werk iſt, da keine unluſt und beſchwe⸗
Nrung dabey iſt; denn das hoͤchſte gut lieben, bringet die
hoͤchſte luſt und freude. Welches hernach mit groſſer
aln luſt auch dem naͤchſten mitgetheilet wird, aus liebe der
ewigen liebe, welche GOtt ſelbſt iſt.

Das 25. Capitel.
1 GOttes Liebe in uns.
nn Daraus folget, daß die liebe des naͤchſten muß rein
D ſeyn, ohne falſch und heucheley; denn ſonſt iſt nicht
GOttes liebe in uns, denn G Ott hat keine falſche liebe.
Aus der groſſen, reinen, lautern liebe GOttes fleußt die
erbarmung, die vergebung, die verſoͤhnung, das mitlei⸗
ei den, der troſt, die huͤlfe uͤber feinde und freunde. Iſt
deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur eine falſche, und iſt
mnicht GOttes liebe in dir; wie St. Johannes ſagt: Wie
bleibet die liebe GOttes bey ihme? 1 Joh. 3, 17. L
H CcCcc S Das

1130 Des ſechsten Buchs 26. 27. 28. Capitel.
Das 26. Capitel.
Urſachen der Liebe.

arum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die
D urſachen, warum der naͤchſte zu lieben. Denn weil
GOtt die liebe ſelbſt iſt, kan derjenige kein kind GOttes
ſeyn, aus GOtt geboren, in welchem die liebe GOttes im
nicht iſt; er kan auch Chriſti juͤnger und glied nicht ſeyn,
denn Chriſtus iſt eitel liebe; er kan auch des H. Geiſtes

werkzeug nicht ſeyn, denn GOtt hat ſeine liebe in der

glaubigen herzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt; er kan elened

auch in der heiligen chriſtlichen kirchen gemeinſchaft
nicht ſeyn, denn er befleißiget ſich nicht zu halten die

einigkeit im geiſt durch das band des friedens, ein geiſt,
ein glaͤube. Eph. 4, 3. 4. J. Er kan auch in der heiligen
Engel geſellſchaft nicht ſeyn, denn zorn und falſchheit,
haß und neid iſt nicht engliſch, ſondern teufeliſch.
Das 27. Capitel.
Probe der Kinder GOttes.
Der hoͤchſte grad aber der liebe iſt: die feinde zu lie⸗
Dben, ſegnen, die uns fluchen, wohl thun denen, die
uns haſſen; bitten fuͤr die, ſo uns beleidigen und ver⸗

folgen, auf daß wir kinder unſers Vaters im himmel
ſeynd, Matth. 5, 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte kunſt
der Chriſten, der hoͤchſte adel der chriſtlichen tugend, der
hoͤchſte ſieg, der ſich ſelbſt uͤberwindet, die rechte nach⸗

folge des exempels Chriſti.
Das 28. Capitel.
Probe der Liebe GOttes.

Des iſt nun die probe der liebe GOttes, nemlich, ob
Gttes liebe auch in uns iſt, ob wir auch die kraft,
freundlichkeit und ſuͤſſigkeit der liebe GOttes je ge⸗
ſchmecket haben? I. Wenn wir auf vorige weiſe die
kebe uͤben. 2. Wenn wir die liebe GOttes aller crea⸗

tur

feunardu
feec ſ

rufftt)
Pſctonng)
cetterde
Pig e dr
ndefgen
he,tdorr

REPETITIO APOLOGETICA. II1

tur⸗liebe vorziehen; denn wer die welt lieb hat, in dem
eee, iſt die liebe des Vaters nicht. Weil nun GDtt ſelbſt die
ien eAn liebe iſt, und auch die liebe in uns wuͤrket, ſo iſt ja unſere
liebe niemand mehr und beſſer wuͤrdig, als GBtt ſelbſt:
üind demnach alle irdiſche creaturen unſerer liebe zu ge⸗
ring. GOtt iſt ewig und unſterbeich, bleibet nun unſe⸗
re liebe in ihm, ſo iſt dieſelbe auch ewig und unver⸗
faͤnglich; hangen wir aber mit unſerer liebe an den ſterb⸗
lichen creaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin, und verge⸗
het. Die liebe der creaturen reitzet uns zu vielen ſuͤnden,
GBOttes liebe aber bewahret uns vor vielen groſſen ſun⸗
den; die liebe der creaturen machet unſerm herzen viel
beſchwerung und unruhe, aber GOttes liebe gibt frie⸗
uin de und freude, iſt holdſelig und lieblich.
nd Das 29. Capitel.
Verſoͤhnung.
. eBarauf folget die andere probe der liebe, nemlich die
E verſoͤhnung des naͤchſten. Denn GOtt der HErr
ei e wird ſelbſt beleidiget durch die feindſchaft oder ungerech⸗
tigkeit wider den naͤchſten, und kan des menſchen ge⸗
wiſſen den frieden GOttes nicht haben, auch keine ſee⸗
len⸗ruhe, wo er ſich nicht mit dem naͤchſten verſoͤhnet,
und demſelben vergiebet. Da ſoll uns die verſoͤhnung
mit GOtt, durch den tod Chriſti geſchehen, immer füͤr
unſern augen ſtehen, daß wir uns unter einander auf⸗

n nehmen, gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu
— GDPttes lobe. Roͤm. 15,7.

* Das 30. Capitel.
Wahrer Liebe Eigenſchaft.
16 Ind weil ein ding aus ſeinen eigenſchaften muß er⸗
. ) kannt werden, ſo beſchreibet St. Paulus 1Cor. 13,4.
ln der liebe eigenſchaften, welche alle gerichtet ſind wider die
boſen affecten des herzens, welche wider die liebe Rrel⸗

P

1132 Des ſechſten Buchs 31. 32. 33. Capitel.
ten, auf daß wir fuͤr wahre gruͤndliche liebe, keine fal⸗ ieice
ſche liebe uͤben, ſondern wie St. Paulus ſagt: Tim. I,5. ant
Liebe von reinem herzen und gutem gewiſſen, und von ſdree
ungefaͤrbtem glauben. n We⸗

Das 31. Capitel.
Groſſe Gaben ohne Lieben nichts. .Snrt.
ρ6araus folget nothwendig, gleichwie die liebe GOtt
allein anhangen, und den naͤchſten mit einſchlieſſen recl
muß; alſo muß ſie auch die von GOtt empfangene gaben uine
moderiren, zieren, reinigen, alſo daß der menſch mit ſei⸗ 4 e
nen gaben nicht ſeine ehre ſuche, ſondern allein GOttes/
ehre, und des naͤchſten erbauung, oder er verderbet und affee
machet zu nichte alle ſeine gaben fůr GOtt und men⸗ feiele
ſchen, und wird nichts fruchtbares damit ausrichten. ſirn
Das 32. Capitel. ,ong
GOtt ſiehet keine Kunſt an. uum
Man muß derowegen ſich wohl fuͤrchten und huͤten fuͤr tnihn
A den falſchen urtheilen, daß man die aͤuſſerlichen und ninſen
ſcheinbaren gaben der menſchen nicht vorziehe dem glau⸗ Gphnilent
ben, der liebe, der forcht GOttes, der froͤmmigkeit, der mgnm
warheit, der aufrichtigkeit und traurigkeit. Denn GOtt mn ii⸗
ſiehet groſſe kunſt und gaben nicht an, oder beredſam⸗ fiſginn
keit, oder wiſſenſchaft, ſondern den glauben, und gilt vor voͤltndn

—

ihm allein die neue creatur in Chriſto. Gal. 6, 15.

Das 33. Capitel. G
GOtt ſiehet das Herz an. Pemnd
Darum richtet Gott alles nach dem inwendigen grund inn
des herzens; derohalben hat der Koͤnig Hiskia, als t ſan
ihm G Ott ſeinen abſchied ließ ankuͤnden/ ihme flehentlich eſihen
vorgeſtellet, er wolle doch anſehen, wie er mit einfaͤlti⸗ Gundem
gem,kindlichem/ aufrichtigem herzen fuͤr ihme gewandelt inn ſerhe
haͤtte. Eſa. 38,3. Darinnen aber nicht beſtund des Hiskia efet⸗ 4
gerechtigkeit vor G Ott, ſondern die zeitliche wohlfart

AN.
Neſ
3

£

tid REPETITIO AbOLOGETICA. 1133

. Pense N . . 5 .
R und verlaͤngerung ſeines lebens. Alſo richtet GOtt alle
nm werke nach dem herzen, welches GOtt allein anſiehet,
— prufet, richtet, erweget. Und hilft hier kein anſehen der
perſon oder der gaben, ſondern es heiſſet: Man hat
in dich auf einer wage gewogen, und zu leicht befunden;

1

(und wird nicht helfen, daß man ſagt: HErr! HErr!
n Dan. 5, 27. Matth. 7, 21.
uln⸗ . Das 34. Capitel.
„ Gerechtigkeit allein GOttes Werk.
EBaraus unwiderſprechlich folgt, daß die gerechtig⸗
6 keit und ſeeligkeit eine viel hoͤhere gabe/geſchenk und
n allein ein werk GOttes iſt, welches in keines menſchen
ethun oder laſſen beſtehet oder beſtehen kan; die ſuͤnde
in und teufel, hoͤlle, fleiſch, verdamniß hinweg zu neh⸗
men iſt aller menſchlichen kraͤften unmoͤglich. Daraus
e folget, daß auch die gerechtigkeit wiederzubringen allen
menſchen unmoͤglich iſt; darum muß hie aller mund
iin. verſtopfet werden, und Chriſtus allein mit ſeinem ver⸗
nnns dienſt walten, herrſchen, regieren, ſiegen uͤberwinden; der
ſgum menſch muß aber zum creutz kriechen, buſſe thun, an Chri⸗
ſtum glauben, um vergebung bitten, und alle ſeine gerech⸗
tigkeit und ſeeligkeit aus dem heil⸗brunnen des leydens
Chriſti ſchoͤpfen, u. hernach auch aus demſelben ein neues
an heiliges leben durch des H. Geiſtes regierung anfahen.
1 Das 35. Capitel.
Gute Werke keine Heucheley.
. Gie nun der glaube aus dem hohen goͤttlichen werk
B unſerer rechtfertigung alle menſchenwerke aus⸗
ſchleußt, alſo muß auch die frucht der gerechtigkeit,
welche iſt das neue chriſtliche leben, ausſchlieſſen, alle heu⸗
cheley, und muß die aͤnderung und beſſerung des lebens
that und warheit ſeyn. Denn der warhaftige glaube
bringet keine falſche frucht. Darum, ob man gleichaie
1 Schrift

— Cn
1134 Des ſechste Buchs 36. Capitel. wmeit
ecet

ſchrift wuͤßte, alle werke haͤtte, ja ein Martyrer wuͤrde⸗ fittte

aus falſchem ſchein, aus eigener ehre und ruhm, gilt alles mand
fuͤr GOtt nicht, ſondern iſt ein greuel fuͤr Gtt. re
Das 36. Capitel. rtert
Ein GOtt ergebenes Herz genießt die Lieblichkeit a nin

Giarue folget unwiderſprechlich, wann der menſch nn n
.D im glauben erleuchtet, anfaͤhet in Chriſto zu leben, Egilinn

MeNN
cde

ihn zu ſuchen, herzlich zu lieben, ſo wird ihm der οErr N.

Ehriſtus immer ſüſſer, lieblicher, holdſeeliger, freundli⸗ Pinit
cher. Dahin iſt gerichtet das ganze Hohelied Salomonis, elrmmfn
wie die glaubige ſele ihren braͤutigam ſuchet, findet,liebet, 6eſsd
kuͤſſet, herzet, flehet, ſich mit dem geliebten vereiniget und cſſſehnn
N
t

an ſeinem halſe weinet; Da redet der Braͤutigam ins mne l i
herz, da ſpricht er: veni, columba mea, chariſſima mea! (Mutßrannn

komme, meine taube, meine liebe! Cap. 2, 13. 14. Da ſchnlllir⸗
ſpeiſet und traͤnket er die ſeele mit dem verborgenen mnlt
manna; da heiſſets dann: Wer von mir iſſet und trin⸗ marcn
ccet, den hungert und duͤrſtet immer nach mir. Syr. 24, efüſi
29. 30. denn die ſeele muß GOtt allein ſaͤttigen. Das iſt in ngen
der durſtige hirſch, der nach friſchem waſſer ſchreyet, Pſ. ſttfntn
42, 2. da iſt ein ſolch herz, das da ſpricht: Wie lieblich ſnd —
deine wohnungen, HErr Zebaoth! mein leib und
ſeele freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Pſ. 48, 3. Und Oeh
abermal: meine ſeele duͤrſtet nach GOtt, als ein dur⸗
res land ꝛc. Pſ. 143,6. Da heiſſets: Joh. 6, 27. Wuͤrcket ign
ſpeiſe, die bleibe ins ewige leben. Da ſind die, von derer en ee⸗
liebe ſtroͤne des lebendigen waſſers flieſſen, Joh. /, eietats
38. die da ſchmecken und ſehen, wie freundlich der HErr e emn
iſt, Pf. 34,9. Da heißts: die liebe GOttes iſt ausge⸗

goſſen in unſer herz durch den H. Geiſt. Roͤm. 5,5. ſe⸗ (
het zu, ihr calumnianten! ob das enthuſiaſterey ſey? tchtenſce
Ihr elende leute, wenn wolt ihr lernen, daß die feſtn
ſgi

ig. REPETITIO APOLOGETIGA. TII35

nuinn logia nicht eine menſchliche wortkunſt ſey, ſondern eine
l himmliſche goͤttliche weisheit und erleuchtigung, durch
Dden H. Geiſt und wort G Ottes angezuͤndet, ein lebendi⸗
gess erkaͤntniß GOttes und zeugniß des H. Geiſtes, da⸗
mille durch die kraft des worts bekannt und geſchmecket wird,
durch den glauben, wie St Johannes ſagt: wer an den
om ſohn G Ottes glaubt, der hat diß zeugniß bey ihm, 1 Joh.
eng. §, 10. Iſt demnach das menſchliche herz die einige werck⸗
ii ſtatt des goͤttlichen worts, darinn der Heilige Geiſt ſeine
leln kraft erzeiget, durch die gabe der weisheit, des erkaͤnnt⸗
een niß, des verſtands des raths, der kraft, der forcht
te GOttes, der andacht und des gebets, Eſa, 11,2. diß edle
werkdes Geiſtes G Ottes wirſt du unverſtaͤndiger nicht
e zur enthuſiaſterey machen. Woher ſoll glaube, liebe,
hofnung, gedult, demuth, ſanftmuth kommen, wenns
nicht durchs wort und Geiſt im herzen gewuͤrcket wird.
er. Diß ſind nicht bloſe worte, die der Geiſt GOttes wuͤrket,
e (Doctrina verbalis, ſed realis,) ſondern es ſind lebend te
bewegungen und kraͤfte; das iſt das himmliſche Manna,
welches ſuͦſſer iſt denn honig und houigſeim, welches die
hofärtigen, ruchloſen, gottloſen nie geſchmecket haben,
auch nicht ſchmecken koͤnnen oder werden.

Das 37. Capitel.

4 Ohne Buſſe lauter Finſterniß.
Gieraus folget abermal unwiderſprechlich, daß das ei⸗
Dy ne groſſe blindheit ſey in geiſtlichen ſachen, wer diß
Uſtn nicht etkennet, verſtehet, glaubet und ſiehet, nemlich, daß
e die frucht des worts GOttes und des glaubens ſey leben
timg und licht, erleuchtung, troſt und kraft und allerley
hon geiſtliche gaben. Und deeſelbe blindheit kommt daher, daß
an man ſich nicht vom finſterniß bekehret, und abwendet
Sat zum wahren licht, durch wahre buſſe und taͤglich ab⸗
nn ſterben der ſuͤnden. Und lehrets ja die innerliche erfah⸗
rung

1136 Des ſechſten Buchs 38. Capitel.

rung, wie das herz erfreuet wird mit himmliſcher freude, ebet
wenn man daſſelbe abwendet von der welt zur goͤttlichen e
betrachtung,/ wie man in den Pſalmen und prophetiſchen enett
lobgeſaͤngen merket, und in den Canticis des neuen Te⸗ ſanſeet
ſtaments. Welch eine ſanfte, ſuͦſſe ruhe iſt in der wah⸗

ren iebe GOttes und des naͤchſten! welch eine freudig⸗ eaim

keit iſt in ubung des wahren glaubens! welch ein kraͤfti⸗

ger troſt iſt im gebet! woher kommen ſonſt die geiſtlichen 4

Exclamationes und freudenworte der H. Schrift, auch

anderer andaͤchtiger heiliger leute in ihrer Meditationi-
bus und betrachtungen? Das iſt das verborgene manna,
das iſt die himmliſche mahlzeit, die der maͤnnern keiner,
ſo die welt lieb gewonnen haben, nimmermehr ſchmeken
werden. Wers nun ſelber nie geſchmecket hat, wie kan
ers andere lehren? Summa, die himmliſchen ſchaͤtze und
gaben des H. Geiſtes, erleuchtigung und andere fruͤchte
des glaubens und erkaͤntniß GOttes muͤſſen mit himm⸗
liſchen gemuͤthern, und nicht mit irdiſchen herzen ergrif⸗
fen werden. Der friede des herzens iſt ein groß himmli⸗
ſches gut, hoͤher denn alle vernunft, nnd bewaͤhret herz
und ſinn in Chriſto JEſu; der gottloſe aber hat keinen
frieden, ſpricht mein GOtt. Phil. 4, 7.

. Das 38. Capitel.
Groͤſſeſte Strafe der Gottloſigkeit.
araus folget unwiderſprechlich, daß zuletzt das gott⸗

D loſe/ unbußfertige unchriſtliche leben mit falſcher leh⸗
re vielen irthumen und ketzereyen muß geſtrafet werden. iit
Derowegen wir taͤglich bitten ſollen, daß unſer lieber in
GOtt um unſerer groſſen ſuͤnden und unbußfertigkeit
willen ſein wort u. die reine apoſtoliſche lehre nicht wolle

von uns nehmen. Wie bittet der Prophet Jerem. 14,/.

Alch HErr unſere miſſethaten habens ja verdienet, aber
hilf doch um deines namens willen, denn unſer ungehor⸗ aſh
ſam iſt groß damit wir wider dich geſuͤndiget haben. 4
4 4

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n REPETITIO APOLOGETICA. rI37

N klaget haben. Da klaget der Prophet uͤber den ungehor⸗
1 mn ſam wider GOttes wort. Und c. 15, 16. ſpricht er: In⸗
lai, deß enthalte uns, HErr! dein wort, wenn wirs kriegen;
denn es iſt unſers herzens freude und troſt. Wenn man

en prediget wider die verachtung des goͤttlichen worts, ſo

n verſtehens die albern leute von dem gehoͤr des worts. Ach
nmint, du elender! vom ungehorſam wider GOttes wort iſt
mmrte die verachtung zu verſtehen, daß niemand nach Gttes
unie wort lebet, iſt kein glaube, keine treue, keine liebe, keine

ien gottesforcht, keine andacht, kein gebet, keine ehre ge⸗

en gen GOtt und menſchen unter den leuten, ſondern alle

4 in bosheit im hoͤchſten grad hat uͤberhand genommen.
gihun Das iſt (du blinder!) die verachtung GOttes und ſeines
wports, das iſt das unkraut, welches der feind ſaͤet un⸗
elnlin ter den weitzen, nemlich die kinder der bosheit, da ſaͤet
u der teufel abgoͤtterey, irrthum, ketzerey, durch hoffaͤr⸗
emnt tige, ehrgeitzige, fleiſchliche, weltſüchtige leute, auf daß
niinſtn geſtrafet werden alle, die luſt haben an der ungerech⸗
ſi tigkeit, 2 Theſſ. 2, 11. I2.

Das 39. Capitel.

en

gu⸗ Heilige Lehre heilig zu bewahren.
— Daraud folget ja unwiderſprechlich abermal, daß auch
. mit heiligem gottſeligem leben, neben dem oͤffentli⸗
ahli chen widerſprechen der falſchen lehre, auch die reine lehr
Alng erhalten werde. 1. Erſtlich darum, weil der H. Geiſt, der

4.
.
4

„

lalmn Geiſt der warheit, bey den frommen und gottsfoͤrchtigen
engt bleibet, die gottloſen und ruchloſen aber fleucht; und der
niirr ſatan verblendet und verfinſtert die hoffaͤrtigen, ſtolzen,
urc vernunftgelehrten. 2. Iſts nicht genug, daß man veſt
ni halte an dem fuͤrbilde der heilſamen worte vom glau⸗
en, ſondern auch von der liebe in Chriſto IEſu, welches
Nehnig⸗ ſo noͤthig iſt, aͤrgerniß abzuwenden, auf daß der name
ztnzte GOttes nicht verlaͤſtert werde. 1 Tim. 6, 3. 4. Sojemand
lninm nicht bleibet bey den heilſamen worten unſers HErrn
6Nlee Dd dd ZAEſu

ſen

REPETITIO APOLOGETICA. 1139
ln tion: GOttes wort in der H. Schriftiſt eine goͤttliche
leie lehre, dadurch GOtt der HErr mit des menſchen herz
Uſelie und ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſſelbe erleuchtet
lkreittr und beweget durch den H. Geiſt, welcher in den herzen
iſheng der menſchen den glauben wuͤrken, und im anfang fuͤr
feteten allen dingen die innwendige bosheit und unreinigkeit
ma des herzens, ſo aus dem klaͤglichen ſuͤndenfall herruͤh⸗
r een ret, angreiffet, nicht alſo wie die philoſophia moralis, die
erbare und ſittliche weltzucht, ſo die aͤuſſerlichen laſter
munduntugend beſtrafet und beſchreibet; ſondern der Geiſt
VGttes greift viel tiefer in den grund des herzens hin⸗
ein, durchforſchet alle heimliche, verborgene unart, ſo
ae GOtt zuwideriſt, und die unerkannte unreinigkeit, wel⸗
ene che die vernunft nicht fuͤr ſüunde achtet, und ſtellet die⸗
en ſelbe ins licht fuͤr GOttes angeſicht, Pſ. 90,8. welcher
ſoo viel ſind wie ſand am meer, daß wohl die Schrift ſagt,
Vdas herz des menſchen ſey unergruͤndlich und unerforſch⸗
tl lich boͤſe, Jer. 17,9. Dagegen aber fordert GOttes wort
eneen die neue geburt, welche nicht mehr wuͤrket ein fleiſchlich
anm leben, ſondern ein geiſtliches leben, nicht auf die weiſe,
wie die philoſophia moralis ein aͤuſſerliches, ſittliches,
errbares leben erfordet, ſondern ein innerlich heiliges
leben, welches beſtehet in wahrer taͤglicher buſſe und im
lebendigen glauben, und in der regierung des H. Gei⸗
ſtes, in toͤdtung des fleiſches, in abſterbung der welt, in
verlaͤugnung ſein ſelbſt und der boſen luͤſte, und hinwie⸗
m der in wahrem lebendigem troſt der gnaden GOttes, der
unt vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit Chriſti, des
nl geiſtlichen ſeelenfriedens, der lebendigen freude im H.
um Geiſt. Diß iſt das neue geiſtliche leben, das weit uͤber⸗
trrift daß aͤuſſerliche erbare leben der vernunft. Denn
— diß iſt ein leben, das aus GOtt iſt, nemlich ein innerlich⸗
zuur geiſtlich, goͤttlich leben mit ſeinen geiſtlichen gliedern.
eDenn da iſt anfaͤnglich ein goͤttlich erkaͤnntniß, eine goͤtt⸗
Dd dd 2 liche

1140 Des ſechſten Buchs 41. und 42. Capitel. ietchnt
liche traurigkeit, ein goͤttlicher ewiger himliſcher troſt, torien
eine goͤttliche geſchenkte und nicht menſchliche gerechtig⸗ ut Vuen
keit, welche aus Chriſto, dem ſohn GOttes, durch den lCen
glauben an uns gelanget, ein goͤttlicher friede, eine un
goͤttliche freude, eine goͤttliche weisheit, welche die emanm

weiſen dieſer welt nicht erkannt haben. ſbtkuſtn
NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen gegeben, manct
ſo ſiehe zu, daß ſich dein herz nicht erhebe, ſondern bleibe fnthin
in demuth und GOttesforcht, ſonſt wirſt du deine gaben nſotre⸗
verlieren und verderben, daß ſie weder dir noch deinem nfeanntt
naͤchſten zu nutz kommen koͤnnen. ruitorn

SVYLLOGISMUS APOLLOGETICUS,
Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterer. et
1I

Ge⸗r JEſum Chriſtum in ſeinen ſchriften zum einigen 4 enng
zweck und ziel ſetzet mit ſeiner perſon und amt; a
2. Alles aufihn ziehet und referiret, was im alten und mnnn
neuen teſtament geſchrieben iſt, beydes myſtice oder Nunhal
typice, das iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe; nmam
3. Inſonderheit aber den hohen artickel von unſerer Uicfnm
rechtfertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem verdienſt Chriſti, ES
als aus einer lebendigen quelle entſpringet, welche ſo hell
und klar ſeyn muß, daß nicht ein ſtaͤublein menſchlichree
werke darinne muß geſpuͤret werden, rein fuͤhret;
4. Die mittel zu unſerer ſeligkeit, GOttes Wort, VP
Geiſt und glaube, und die heiligen ſacramenta rein be⸗
haͤlt und lehret; ſcfredes
§. Die fruͤchte der gerechtigkeit, die erneurung und lenſchte
heiligtn ernſtlich fordert, nemlich den baum mit den i nn
ruͤchten; heuett,g
. 6. Das falſche Chriſtenthum und heucheley aufs hef⸗ tnnin
tegſte ſtraffet, weil es gar uͤberhand genommen, und der lufihen
au⸗

66

ad REPETITIO APOLOGETICA. IIAI
a tauſende nicht erkennet noch verſtehet, was das chriſtli⸗
ne che leben ſey und ſeyn muß und ſol;
ti 7. In allen puncten der augſpurgiſchen confeſſion
W“ und Formul. Concord. unterſchreibet und gemaͤß lehret;
en Demſelben thut man gewalt und unrecht, daß man
i ihn laͤſtert, verleumdet, fuͤr oſiandriſch, ſchwenkfeldiſch,
lnm weigeliſch, paͤbtiſch ausruffet. . .
Dieſe puncten alle wird man in allen meinen buͤchern
umen deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden, alſo, daß allen calum⸗
inen nianten ſey trotz geboten, daß ſie in ihren ſchriften der⸗
m ſelben artikel einen klaͤrer, ernſtlicher u. heilſamer zeigen.
NN Denn darauf jemand kuͤhn iſt, darauf bin ich durch GOt⸗
n tes gnade auch kuͤhn, 2 Cor. 11,22. Und verſuch es einer
ehetz meiner laͤſterer, ob er des menſchlichen herzens verborge⸗
ne bosheit, darnach ſein unvermoͤgen, nichtigkeit und
elend, hinwider aber GOttes gnade, liebe und Gerech⸗
nnſen tigkeit in Chriſto gruͤndlich u. hoͤher kan beſchreiben und
ienee ruͤhmen, ſo will ich ihm mit freuden danken. Zu dieſer
enntts thorheit verurſachen mich die laͤſterer und verleumder.
Darun thut man mir vor GHtt und ſeiner kirche gewalt

arefnt und unrecht, und G Ott wird zu ſeiner zeit ſolche laͤſte⸗

enne vung richten, und die laͤſterer zerſchmeiſſen.

f fEE f EEEEEEEEEEEEEEEE

itfnts Das andere Buch.

en iccce

Vom

Wahren LChriſtenthum.

ſen Gleichwie das erſte buch den urſprung und brunnen
Eeé menſchliches elendes zeiget, und wie die tief⸗
verderbte menſchliche natur muͤſſe wiederum gereini⸗
get, erneuert, geheiliget und das ſuͤndliche fleiſch ge⸗
daͤmpfet werden, und wahre herzgruͤndliche buſſe und
mmun wiederaufrichtung des bildes GOttes durch den glau⸗
rpe. Dddd 3 be⸗

l
cl

Das ſechste Buch.

1142

ſchein aus

liche, holdſelige vereinigung mit uns,

chen leben, welches Chriſtus in uns wuͤ
weil er uns durch ſein blut hat gerecht gem
get und gereiniget, ſo hat er uns auch mit

ben und liebe: Alſo zeiget das andere buch den Medi⸗ agt
cum und die medicin, die uns von ſolchem elend und anm
unreinigkeit reiniget. 2. Wer nun will curiret werden, i ͤ
muß ſich mit einſchlieſſen in die cur, und Chriſtum ganz N
anziehen, ja durch den glauben an ſich ziehen, und ihm zu mft
eigen machen. 3. Allein in Chriſto JEſu ſeine gerechtig⸗ emg
keit ſuchen durch den glauben, welcher uns Chriſtum ana
ganz gibt, mit ſeinem verdienſt, gehorſam, verſoͤhnung, aegn
und allenwohlthaten. 4. Aus welchem lebendigen grunde aein
wahrhaftige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen nicht zum eant
heucheley, ſondern wie die erloͤſung durch das ae
blut Ehriſti warhaftig, gewiß, kraͤftig iſt, alſo muͤſſen
auch die fruͤchte der gerechtigkeit und dankbarkeit war⸗ a
haftig, gewiß und lebendig ſeyn in der that und wahr⸗ ll
heit. 5. Darum iſt es nicht genug, daß man GOttes inill
wort weißt, ſondern alſo muß mans wiſſen, daß es in gtopn
uns lebet, und gleichſam unſer leben wird, wie im 119. nin
Pſ. mit ſo vielem ſeufzen daſſelbe beſchrieben und gebeten laht
wird. 6. Dieweil aber unſere verderbte natur dazu viel Unnigt
u ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und heiligmacher uchln
eine und ſeines H. Geiſtes gnaͤdige beywohnung verheiſ⸗ Flemn
ſen ja er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche liebliche/freund⸗ lini.

und hat fur uns nſ

kraͤftiglich gebeten, Joh. 17, 11. Daß ſie eins ſind,
gleichwie wir eins ſind, daß wir mit ihm moͤgen vereini⸗
get ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen, und du nß/
in mir/ auf daß die liebe, damit du mich liebeſt ſey in ihnen
und ich in ihnen, v. 26. Dieſe vereinigung iſt die groſſe ite et
wuͤrdigkeit der glaubigen, die emendation, melioration,
verbeſſerung (oder wie man es nennen kan) der menſch⸗ Anm ,
lichen natur, huͤlfe und ſtaͤrkung im neuen geiſtli⸗ wbanhe
irket. Die⸗ nbahen

acht, geheili⸗ Uiftſinn
dieſer geiſtli⸗ nſches
chen

REFIKTITIO APOLOGETICA. r1D143

n ſchen herrlichkeit und ſeeligkeit begnaden und begaben

D vollen, daß er ſich als unſer haupt mit ſeinen gliedern
mn vereinigen wollen, welches iſt eine hohe frucht der ge⸗
erechtigkeit des glaubens, dadurch Chriſtus ſelbſt in uns

di wohnet. Und das nennet der OErr ſelbſt unſere vollkom⸗
leney s menheit, verſtehe, da uns nichts mangelt an gabeu, an

n⸗ troſt, an himmliſchen guͤtern; denn ſo lauten des HErrn
worte. Joh. 17, 22. 23. Ich habe ihnen gegeben, ꝛc. ich in

lie ihnen und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyen in eins.

Als wolte er ſagen: wenn zwiſchen mir und ihnen nicht
meine vereinigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤ⸗
ie ren ſie nicht vollkommen in eins, denn in der vereinigung

lin iſt die vollkommenheit. Darum ſollen fromme Chriſten

mnhe dieſe ihre hohe wuͤrdigkeit wohl erkennen lernen, und ſich

un i alſo in ihrem leben, andacht und gebet verhalten, daß

mnet ſie die vereinigung nicht trennen, denn der liebe HErr
tnm verheiſſet uns, er wolle mit ſeinem Vater und Heil. Geiſt
cin wohnung bey uns machen. Joh. 14, 23. Ein frommes
ir herz bedenke diß wort, was es heiſſe und eigentlich ſeye,
wohnung bey uns machen. Iſt das nicht eine groſſe ſee⸗
im ligkeit und gnade, ein haus und wohnung der H. Drey⸗
einigkeit ſeyn. Von dieſer unſerer groſſen herrlichkeit ſte⸗
nn het ein ſchoͤner locus in der kirchen⸗poſtill Lutheri an
ei pfingſttag, welchen man, als eine edle blume in den lut⸗
mem garten ſeines herzens pflanzen ſolle, da er alſo ſpriht:
Das muß eine groſſe herrlichkeit und gnade ſeyn dermen⸗
ſchen, ſo da wuͤrdig geachtet worden ſeyn, eixe ſolche
herrliche wohnung, ſchloß und ſaal, ja paradiß und
himmelreich, da GOtt auf erden wohnet, welche doch ſind

ne ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchtere herzen u. gewiſſen die
nichts an ihnen denn ſuͤnde und tod fuͤhlen, u. fuͤr GOt⸗

tes zorn beben und zittern, meynen G Ott ſey von ihnen
nngn am weiteſten und der teufel am naͤheſten. Aber dieſe ſinds
denen ſolches verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten
NGe Ddo dd 4 mogen,

vna

4
1

1144 Das ſechste Buch. K
Gedt

moͤgen, daß ſie ſind das rechte GOtteshauß und kirche,
da GOtt luſt hat zu ruhen und zu bleiben, wie der Pro⸗ a
phet Eſaias Cap. 66, 1. ſpricht von ſolchen, wider die aag
ſtolzen aufgeblaſenen heiligen: was wolt ihr mir fuͤr ein!
haus bauen, und welches ſoll die ſtadt ſeyn, da ich ruhen!
ſoll? Hat nicht meine hand alles gemacht, was da iſt?
Ich ſehe aber an den elenden und der zerbrochenes gei⸗ nn
ſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort. Und wo ge
ſolte auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſonſt keine Ninge
herberge auf erden. Die andern treflichen, hohen,
groſſen, ſelbſt gewachſenen heiligen ſind ihm viel zu ſtoltz, al
viel zu hochmuͤthig, weiſe, klug, und heilig, dazu weit min iar
durch und oben uͤber dem himmel hinaus gefahren, daß Uummaun
ſie ſolten ſeine wohnung auf erden ſeyn. So iſt er auch 1ng
hinwiederum viel zu edel und eckel, daß er nicht will noch ufn n
kan bey ſolchen hoffaͤrtigen, ruhmredigen heiligen ſeyn in ich ni
und wohnen, welche, ihrem abgott und teufel nach, n te
wollen Gott gleich ſitzen, und mit ihm von ihrer heiligkeit mmſhn⸗
pochen, und achtet ſie der ehre nicht werth, daß er ſie mit Nnihn
all ihrem pracht, ruhm und ſchmuck ihrer ſchoͤnen Uimus
ſelbſtgemachten herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil in mienm
den armen geringen huͤtten der armen, verachteten, ſo lſiſeh
Chriſti wort hoͤren und glauben, und gerne Chriſten ek⸗
wollen ſeyn, halten ſich aber ſelbſt fuͤr gar unheilige ſuͤn⸗ mkeui
der, das iſt ja eine troͤſtliche, ſchoͤne, und wie St. Pe⸗ ſſltentf
trus ngt, der theuren und allergroͤſten verheiſſung eine, ahne⸗
uns arnen elenden ſuͤndern geſchenket, daß wir auch
goͤttlichet natur theilhaftig werden ſollen, und ſo neg t
voch geadelt, daß wir nicht allein durch Chriſtum ſollen tfen
von G Ott geliebet werden,/ ſeine gunſt und gnade⸗als das Nnhin
hoͤchſte, theureſte heiligthum halten, ſondern ihn den en
HErrn ſelbſt gantz in uns wohnend haben. 6 tenit
Item: ſiehe nun, welch ein groß ding ſey der menſch, Rtler
der da ein Chriſt iſt. Ein rechter wundermenſch auf erde⸗ ſebnte

Ceſegc

REPETITIO APOLOGETICA. II45

die der fuͤr GOtt mehr gilt denn himmel und erde, ja ein
lini licht und Heyland der ganzen welt, in dem GOtt alles
elnra vermag und thut, aber fuͤr der welt gar hoch und tief ver⸗
nin borgen und unbekant, welche auch nicht werthiſt, ſolche
clin leute zu eꝛrkenen, ſondeꝛn muß ſie halten fuͤꝛ ihꝛe fußtuͤcheꝛ.

Ibid. pag. 118. Das iſt die uͤberſchwengliche herrlichkeit

in der chriſten, daß ſich GDtt ihnen ſo tief herunter gibt,

und ſo nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders denn in
ihnen und durch ihr wort und werke, mund und hand
ſich erzeigen, ſehen und hoͤren laſſen will, und damit
einen groſſen unterſcheid machet zwiſchen ihnen und an⸗

min dern menſchen, daß auch ein einzeler chriſt, wie gering er
nnt, iſt, viel ein anderer mann und fuͤr GOtt hoͤher geehret iſt,

denn alle Koͤnige, Kaͤyſer, Fuͤrſten und alle welt auf ei⸗

me nem hauffen, welche von dieſem ruhm und ehre nichts

haben, noch wiſſen. Bis hieher Lutherus.
Ach HErr! was iſt der menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und des menſchen⸗kind, daß du dich ſein annimmſt? Pf.

n 8,5. Sehet, wie hat GOtt die menſchen ſo lieb! Exod. 33,

3. Wo iſt ein volck, zu welchem ſich GOtt ſo nahe thut,
mals der HErr unſer GOtt, ſo oft wir ihn anruffen? Cap.

unlgam 4, 7. laſſe ſich demnach kein frommer chriſt dieſer ſeiner

4 herrlichkeit durch verlogene maͤuler berauben. Es iſt
ſchande und zu beklagen, daß der menſch ich geſchweige ein

ice ua chriſt, ſolche troͤſtliche lehre, anfeinden, laͤſtern und verke⸗

zern ſoll, da es doch die heyden beſſer verſtandeu, und ge⸗
ſagt: Eſt Deus in nobis, agitante caleſcimus illo. Item: An
dubium eſt, habitare Deum ſub pectore noſtro? das iſt:
WGOttiſt in uns, durch ihn werden wir entzuͤndet; Iſt es
bey dir noch im zweifel, daß GOtt in unſern hertzen
wohnet? Ja der heilige Apoſtel Petrus ſagt wohl
mehr, nemlich, daß wir der goͤttlichen natur theilhaf⸗
tig werden, 2 Petr. 1,4. Und der Apoſtel Paulus ziehet

e n den heydniſchen Poeten Aratum an, der da ſpricht: Wir

Ddo dd § find

1146 Das ſechste Buch. un
ſind GOttes geſchlechte. Act. 17,28. Ja freylich/ aus Gott Anet
gebohren durchs wort und H. Sacrament. Summa, antice
wer das verlaͤugnet und verkezert, der verkehret die ganze in ſr
Heil. Schrift. Denn GOttes wort und der H. Geiſt iſitn
wuͤrket nicht auſſer uns, ſondern in uns, da lehret er, da 1 .

Po

troͤſtet er, da erleuchtet er; das ſind die rechten αραNα ντ.οiſ
davon die weiſſagung Eſaiaͤ cap. 54, I5. lautet: Deine aeNun
kinder ſollen alle von GOtt gelehret werden, nicht enthu⸗ ntodin
ſiaſtiſcher weiſe/ wie die klugen fantaſten meinen, ſondern mfmmm
durch geiſtliche mittel, denn wo der himmliſche Doctor eifihn
innwendig nicht lehret, da hilft kein auswendig lehren, etſelched
es iſt weder der da pflanzet, noch der da begießt etwas, ſſenmmmmn
ſondern der das gedeyen dazu gibt. 1 Cor. 3,7. Was iſt (elshhhin
es fuUͤr ein hohes geheimniß, daß St. Paulus ſpricht: eng Yon
1 Cor. 2, 10. 1I. Gleichwie niemand weißt, was im men⸗ nſeire
4

.

ſchen iſt, ohne der geiſt des menſchen: Alſo weißt nie⸗ ahnlent
mand, was in GOtt iſt, ohne der Geiſt GOttes; Denn ſechmtln
der Geiſt forſchet alles, auch die tiefe der gottheit. Von egfmm⸗
dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndigen, welche die ſeaſtt in
klaren zeugniſſen von der vereinigung GOttes mit dem daecote
menſchen laͤugnen, ſehr viel verſtehen, werden demnach zing⸗
nimmermehr ſchmecken den ſtrom des lebendigen waſ⸗ eginen
ſers, ſo von der glaubigen liebe flieſſet. Joh. 7, 38. St. Utinnigg
Paulus ſchreibet: 2 Tim. 1,6. Er ſoll das verborgene iinen
fuͤnklein/ ſo er empfangen hat, durch auflegung ſeiner haͤn⸗ iten
de, in ihm aufblaſen und eꝛwecken daß es leuchte und bren⸗ ef⸗
ne; wird vielleicht, nach der verſtaͤndigen meynung den Fnen
Enthuſiaſmum gelehret haben. Was iſts denn, daß die at
Epiſtel an die Ebr. am 6. v 4. 5. ſagt: Daß etliche ge⸗ annn
ſchmecket haben die himmliſchen gaben, das guͤtige wort in
und die kraͤfte der kuͤnftigen welt? Iſt diß auch ein en⸗ *
thuſiaſmus? Was ſagt hievon der 34. Pſalm: ſchme⸗ enſen
eket und ſehet, wie freundlich der HErr iſt. Was iſt das „S in
abendmahl und das verborgene manna in der Oſent⸗ Lifrt
o

n

REPETITIO APOLOGETICA. 1147

Joh. Haſt du auch der Heil. jungfrauen Mariaͤ freude
empfunden, welche ſie hatte in GOttihrem Heylande?
Was iſt der heylbrunn Eſaiaͤ, daraus man mit freuden
waſſer ſchoͤpfet? c. 12, 3. dazu auch der HErr Chriſtus
ruffet: Joh. 7,37. Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd kommet
her zum waſſer! Wo iſt der geiſt der weisheit, des ver⸗
ſtandes, der erkaͤntniß, der ſtaͤrke, des raths, der kraft,
und forcht GOttes, wo hat er ſeine werkſtatt? Warlich
bey den laͤſterern und verleumdern nicht; denn da iſt we⸗
der weisheit noch verſtand; und wenn der Geiſt GOttes
wuͤrket die liebe, die gedult, gebet und troſt, was ſind
es fuͤr wuͤrkungen, ſinds bloſe worte ohne kraft? Iſts
nicht realis doctrina, eine wuͤrkliche, thaͤtliche, kraͤftige
bewegung? Iſts nicht eine lebendige lehre? Wo hat die
betruͤbte ſeele ihre ruhe? Muß ſie nicht in GOtt einkeh⸗
ren und ruhen? Summa, die Heil. Schrift und GOtt
in derſelben, will mit geiſt, mit glauben, mit herzen, an⸗
dacht und himmliſchen gemuͤth ergriffen ſeyn, alſo daß
derſelben licht, kraft, leben, troſt, ſtaͤrke, weisheit,
ſieg und alle GOttesfuͤlle, wie St. Paulus Eph. 3, 10. re⸗
det, im herzen, geiſt, glauben, ſinn und gemuͤth em⸗
pfunden werde/ und GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt im
wort erkannt, geſchmecket, geliebet und gelobet werde,
und durchs wort im glauben im herzen wohne, und das
ganze Reich GOttes im menſchen aufrichte. Hier helfen
keines menſchen kuͤnſte, ſondern durch den glauben u. H.
Geiſt erleuchtet werden, von oben herab gebohren wer⸗
den, den ſchluͤſſel zu dem ſchatzkaſten GOttes, den Heil.
Geiſt, erbitten. Ni enim radio lucis divinæ ſenſus noſtri
purificentur, DEI in ſcriptura loquentis mentem &
dulcedinem percipere non poſſumus; Denn wo nicht
unſere ſinne mit dem ſtrahl goͤttliches lichts erleuch⸗
tet und gereiniget werden, ſo koͤnnen wir den ei⸗
gentlichen ſinn und die ſuͤſſigkeit GOttes, der in der

Schrift

1148 Das ſechste Buch.

ſchrift redet, nicht faſſen noch begreiffen. Die goͤttli⸗ jc hn
che erleuchtigung, weisheit, freude, liebe, das reich nli⸗
GöOttes laͤſſet ſich nicht als eine wort⸗ und welt⸗kunſt Suineg

lernen durch die kluge vernunft, du muſt in die rechte en

pfingſtſchule gehen, oder bleibeſt ungeſchickt zum reich n enui⸗

GBttes. 7. Dazu iſt nun hoch noͤthig/ daß ein gottsfoͤrch⸗ nt /
tiger menſch ſich ſelbſt lerne erkennen und pruͤfen, wer (ahtrein

„

ern, wie er daruͤber klagt Roͤm. 7, 23. befiehlet auch,
daß wir die ſuͤnde in unſerm ſterblichen leibe nicht ſollen
herrſchen laſſen, zu thun, was wir wollen, Roͤm. 6, 12.
ſondern wir wollen pruͤfen, ob Chriſtus in uns ſey, dar⸗
an wir merken koͤnnen, daß wir nicht reprobi, oder ver⸗
worfene, oder untuͤchtige glieder Chriſti ſind, darum
ſollen wir den alten menſchen ablegen und den neuen
menſchen anziehen, den aͤuſſerlichen menſchen laſſen
durchs creutz und wahre buſſe verweſen, auf daß der in⸗
nerliche taͤglich erneuert werde. Wir ſollen unterſcheiden
lernen die fruͤchte des Geiſtes und des fleiſches; denn
was aus dem fleiſch gebohren iſt, das iſt fleiſch; was aus
dem Geiſt geboren iſt, das iſt Geiſt, Joh. 3, 6. Denn die
natur kinder des zorns gebieret, der Geiſt aber kinder
der gnaden; die vernunft muß gefangen genommen
werden, der glaube aber die welt uͤberwinden; die wer⸗
ke der finſterniß muͤſſen abgeleget, die waffen aber des
lichts angethan werden, Noͤm. 13, 12. Der faule baum
muß abgehauen werden mit ſeinen argen fruͤchten, der
gute baum muß eingepflanzet werden, der gute fruͤchte
bringe. Der ſuͤnde muß abgeſtorben und die gerechtig⸗
keit gelebet werden, Petr. 2, 25. unſere gewiſſen muͤſſen
gereiniget werden von den todten werken, Ebr. 9, 14.
und dagegen die lebendige tugend eingepflanzet werden.
Das ſterben Chriſti muͤſſen wir an unſerm leibe tragen,

auf

in ihm das regiment und die herrſchft habe? Gewiß⸗ aden⸗
lich hat St. Paulus ſolches empfunden in ſeinen glie⸗ g

NN

tstldcherinn
fteterch
ndeOns
onchoe⸗
erncteee
fon aieſee
6 aberdol..
cnchderen
ſfſpe, ntte
Gtorden
ſeeiebeligren
,r ftſeinf
CeeſhnR
ſtodergafth
Ucsnsden
W
enſicehen
Pengthen
untomnmn

eſggruſfen
ſt n
eſelend

REPETITIO APOLOG ETICA. 1149

eeauf daß auch das leben Chriſti an uns offenbar werde,
2 Cor. 4, 10. Das alte Jeruſalem muß zerſtoͤret werden,
und muß auf uns geſchrieben werden der name des neuen
Feruſalems, Apoc. 3, 12. Das reich des ſatans muß
s untergehen, auf daß das reich GOttes in uns erbauet
werde; das otter⸗gezuͤchte und der ſchlangen⸗ſaamen
muß vertilget werden, GOttes ſaame aber muß in uns
wachſen; Der natuͤrliche menſch, der nichts vernimmt
vom Geiſt GOttes, muß gedaͤmpfet werden, aber der
n geiſtliche menſch muß leben, und alles geiſtlich ausrich⸗
ten, I Cor. 2, 14. Das bild des ſatans muß ausgetrieben,
EDttes bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes
nicht verſtehet, wird nimer die buſſe recht verſtehen/ auch
die gnade GOttes nicht, auch die menſchl. ſchwachheit
nicht, auch GOttes erbarmung nicht auch das neue geiſt⸗
liche leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom wahren Chri⸗
ſtenthum, er laſſe ſich denn in ſeinem hochmuth ſo viel
duͤnken, als er wolle. Hieraus ſieheſt du nun, wie hoch⸗
en noͤthig ein ernſtes, andaͤchtiges, unaufhoͤrliches gebet iſt,
wie dadurch der inwendige menſch geſtaͤrket, geheiliget,
gereiniget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in GOtt gezo⸗
gen, und GOtt dem Herrn ganz famlliar und geheim wer⸗
umen de, wie ein heiliger engel, welcher allezeit GOTXTESan⸗
geſicht ſiehet im himmel. Summa, es ſind im gebet
mehr geheimniſſe, denn auch der allerkluͤgeſte menſch be⸗
Arreiffen oder verſtehen kan; wie im 20. Capitel dieſes an⸗
dern buchs aus dem alten geiſtreichen lehrer Taulero an⸗
gezogen, und iſt ganz kindiſch und laͤcherlich, daß die uner⸗
fahrnen ſolche himmliſche ſachen verwerfen, die ſie doch
mit ihrem groben unverſtande den tauſenden theil nicht
erreichen koͤnnen; ja ſie wiſſen nicht, was recht beten iſt,
vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt, am allerwenigſten
wiſſen ſie, was anklopfen iſt. Ach! wie ſanft ruhet die
nn glaubige ſeele in der liebe GOttes, wann ihr GOtt u
i

. REPETITIO APOLOGETICA. 1II51

ue Das dritte Buch
itk Wahren Chriſtenthum.
igne⸗

n EWetzo kommen wir zu unſerm inwendigen ſchatz, wel⸗
elhe G chen wir bishero geſuchet haben durch die buſſe,
et durch betrachtung des worts GOttes, durch die ge⸗
n rechtigkeit Chriſti, durch die heiligung und erneuerung,
durchs gebet und andere mittel; und muß nun unſere
alſnm glaubige ſeele ſeyn und bleiben eine wohnung GOttes,
innen eine werkſtatt des Heil. Geiſtes, ein beſitz des reichs
den GOttes, ein hauß des wahren gottesdienſts, ein heilig
imne bethauß im geiſt und in der wahrheit. Alle, die dieſes
ing verlaͤugnen, haben eine theologiam, ſo das herz und die
enn ſeele nicht angehet. Denn wo wollen ſie doch das reich
een. GOttes hinſetzen, in⸗ oder auſſer den menſchen? Wo ſoll
enn der wahre gottesdienſt verrichtet werden, in⸗oder auſſer
dem menſchen? Wo ſoll der glaube, liebe und hofnung
eng entzuͤndet werden? Woſollen die wuͤrkungen des Heil.
Geiſtes geſchehen, die erleuchtigung, die lebendigma⸗
chhung, die heiligung? Wo ſoll der ſieg des glaubens
uͤbder die welt geſchehen; Vielleicht in Utopia. Wo ſoll
naln das ſubjectum ſeyn der gaben des H. Geiſtes? Wo ſoll
usnl die offenbarung der gnaden, des troſtes, der freude,
uuhim des friedens geſchehen 2 Wo ſoll das licht der gnaden
ſcheinen? Wo ſoll das licht der ſeelen leuchten? Wo ſoll
die pruͤfung des herzens ſeyn? Wo ſoll die liebe GOt⸗
um tes geſchmecket werden, im leiblichen munde oder im
n e geiſt? Wo ſoll GOtt durch ſein wort, andacht und
eſe bewegung mit unſern herzen reden, zu Rom oder zut
in Jeruſalem? Wo ſoll man den Heil. Geiſt und ſeine
en kennzeichen ſuchen? Wo ſoll die ruhe der ſeelen ſeyn?
uentv Wo ſoll man die himmliſche guͤter und geiſtlichen reich⸗
amm thum ſuchen? Wo ſoll man das heilige und ernengti
il⸗

1152 Das ſechste Buch.

bild GOttes ſuchen? Oihr elenden leute die ihr nirgend en
von zu ſagen wiſſet, als von ſecten; diß ſoll man wiſſen, n
aber jenes auch verſtehen lernen; ſonſt iſt eure kunſt des ant
theologiſchen namens nicht werth. Die wuͤrdigkeit und aunt
hoheit des verdienſtes Chriſti ſoll man treiben, die
herrlichkeit des glaubens, die heiligkeit des lebens Chri⸗
ſti, und ſein holdſeliges exempel, und wie Chriſtus eine iI
geſtalt in uns ſolle gewinnen. Um ſolche rechte theolo⸗ iin
giſche ſachen ſollet ihr euch bekuͤmmern.
Das fundament und grund aber alles deſſen, was ich
im dritten buch von dem wahren Chriſtenthum geſchrie⸗
ben habe, iſt der ſpruch des HErrn: Sehet, das reich
G Ottes iſt innwendig in euch, Luc. 17, 21. und St.
Paulus Eph. 1,13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr nun mit
dem H. Geiſt verſiegelt worden. Das iſt in unſern her⸗

zen und ſeelen geſchehen; darum lehret und ſchreibet Tau⸗ m ihnt
lerus, daß wir muͤſſen zu unſerm innwendigen grund des in sſen
herzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern innwendigen
ſchatz ſuchen, da werden wir ihn finden; da werden des ften
glaubens kraͤfte ſich offenbaren, die innwendige geiſtliche undinn
ſchoͤnheit, decor internus, da offenbaret ſich GOttes uoht
kraft und weisheit, da iſt erkaͤntniß menſchlichen elendes; ſhahnnt
da wird GOttes erbarmung empfunden, das licht der ltm
gnaden, die goͤttliche liebe, goͤttlich geſpraͤch, wuͤrkung en ahn
und alle kraͤfte des geiſtes, kennzeichen der beywohnung genfnmn
Gttes, ruhe der ſeelen, kraͤftiges gebet und alles, was Etlimn
zum geiſtlichen, goͤttlichen und himmliſchen weſen ge⸗ nn ſiitn
hoͤret, und das ganze reich GOttes, alle geiſtliche guͤter nenn
und himmliſcher reichthum; wie daſſelbe particulatim innen
inſonderheit durch dieſelbe capitel im dritten buch wird m ien
ausgefuͤhret, und iſt ein jegliches capitel ein ſtuͤcklein liet

V

von dem ſiegel des Heil. Geiſtes; Und wenn daſſelbe eg an
durchs gebet und betrachtung eroͤfnet wird, ſo ereignen .

ſich mancherley guͤter dieſes ſchatzes und des ichs D

5
Dehönhah

te REPETITIO APOLOGETICA 1 73

G.Ottes, und iſt keine enthuſtaſterey, wie du elender
in menſch meyneſt, ſondern es iſt eben das, was St.
is Paulus fagt, drab‿onvoeh, daß aus einem fuͤnklein ein
feuer kan aufgeblaſen werden, und aus einem ſeuffkoͤrn⸗
lein ein groſſer baum werden. Iſt auch kein Schvvenck-
ns feldianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt all⸗
nite bereit durch GOttes wort und hochwuͤrdige ſacramenta
mm neu gebohren,glaubig worden und bekehret, NB. mangelt
tleg nur die praxis und uͤbung des thaͤtigen glaubens; iſt
hinm auch kein Oliandriſmus, denn es iſt nicht die weſentliche,
mee ſondern die gnadenreiche gerechtigkeit JEſu Chriſti, die
uns aus gnaden geſchenket wird, welche in uns eitel gna⸗
den⸗ fruͤchte wuͤrket: NB. Iſt ſein Papiſmus, denn es iſt
kein verdienſt, ſondern gnade: NB. Iſt kein Weigelianiſ-
mus, deñ es iſt hie die kraft des lebendigen worts Gottes.
Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des
dritten Buchs ſonderlich zu confirmiren.

Confirmation der Vorrede.

Cachdem der ſohn GOttes bezeuget, Joh. 7, 38. daß,
9 wer an ihn glaubet, von des leibe werden ſtroͤme
des lebendigen waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem
geiſt, welchen empfahen ſollen, die an ihm glauben. Und
nachdem 1 Joh. 2, 20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt die
ſalbung empfangen, die euch alles lehrer. Item, Jer. 31,
33. Ich will mein geſetz in ihr herz geben, und in ihren ſinn
ſchreiben; ſo iſt hoch vonnoͤthen, daß wir dieſes ſchatzes
in uns wahrnehmen, daß wir ihn ſuchen, als eine koͤſtliche
perle im acker, durch betrachtung des goͤttlichen Worts,
durch innerliche andacht, durch wuͤrkung des Heil. Gei⸗
ſtes. Soll aber ſolches geſchehen, ſo muß die liebe der
un welt ausgezogen und die liebe GOttes angezogen wer⸗
ing den, und muß ein GOtt⸗ergebenes und GOtt⸗gelaſſe⸗
gent nes heꝛz da ſyn, ſeaͤhig deꝛ gnaden⸗gaben des H. Geiſtes,
Ee ee welche

ude

1154 Das ſechste Buch. Penno 4

welche man chariſmata nennet, und dieſelben machen ei⸗ gnt
nen unterſchied unter den gelehrten und unter den Heili⸗ eninti
gen. Die heiligen lernen aus dem H. Geiſt, wie die Apo⸗ e Minn
ſtelzunter derſelben zahl koͤnnen auch wohl einfaͤltige und cttt Nte
vor der welt ungelehrte leute ſeyn, aber gottesfoͤrchtige getutte
und andaͤchtige. Die welt⸗gelehrten aber ſind fuͤr der eceinn
welt in groſſem anſehen, wegen ihrer hohen vernunft /tuitie
und welt⸗weisheit, darum muß man dieſen unterſcheid Unemerd
wohl merken, auf daß man auf den rechten grund der –
irdiſchen und himmliſchen weisheit, komme. Denn St. irire
Paulus nicht ohne urſache dieſen unterſcheid beſchreibet, it ece
1 Cor. 1, 18. als er ſpricht: Das wort vom creutz iſt e irnn
eine thorheit denen, die verlohren werden; uns aber, die ie
da ſelig werden, iſt es GOttes kraft, wie geſchrieben ſte⸗ iſi
het; Ich will umbringen die weisheit der weiſen, und acahe
den verſtand der verſtaͤndigen will ich verwerfen; Wo e ialt
ſind die klugen? Wo ſind die Schriftgelehrten? Wo ſind unam
die weiſen? Hat nicht GOtt die weisheit der welt ntt
zur thorheit gemacht? Denn dieweil die welt durch Hianig
ihre weisheit GOtt in ſeiner weisheit nicht erkannt, n⸗
gefiel es GOtt wohl durch thoͤrichte predigt ſelig zu euſad
machen, die ſo daran glauben. Und c. 2. v. 4. Mein gimnl
wort und predigt war nicht in klugen reden menſch icher getstut
weisheit, ſondern in beweiſung des Geiſtes und kraft. Mernmtn
Denn unſere weisheit iſt nicht eine weisheit dieſer welt, ens ei⸗
auch nicht der oberſten dieſer welt, welche vergehet ſon—⸗ n
dern wir reden von der himliſchen verborgenen weisheit D
Gottes/welche er veꝛoꝛdnet hat voꝛ deꝛ welt welche keiner
von den obriſten dieſer welt erkant hat. Uns aber hat es

Gott gebſenbvaͤret durch ſeinen geiſt. deñ der Geiſt GOt⸗ e Ulia

„*

tes erforſchet alles, auch die tiefe der gottheit, und wir ha⸗
ben nicht empfangen den geiſt der welt, ſondern den Geiſt ſege
aus GOtt; wir reden auch nicht mit worten“ welche hiſ.
menſchliche weisheit lehren kan, ſondern mit worten, die , de

=

REPETITIO APOLOGETICA. 1155

deſr H. Geiſt lehret. Und Cap. 3, 19. 20. Der die weiſen
ceerhaſchet in ihrer klugheit, denn der HErr weißt der wei⸗
een ſen gedanken, daß ſie eitel ſind. Und v. 16, 17. Wiſſet
n ihr (aber) nicht, daß ihr GOttes tempel ſeyd, und der
en Geiſt GOttes in euch wohnet? So jemand den tempel
n GOttes verderbet, den wird G Ott verderben; denn der
ft⸗ itr tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt St.
wPaulus den grund der weisheit in den H. Geiſt, welchen
mſ wir empfangen haben, die wir zum glauben bekehret

ſind. Aus dieſem fundament folget eine andere himmli⸗
ſche weisheit, u. machet nun der glaube den unterſchied
unter den gelehrten und heiligen. Wie wir ſehen an den

unglaubigen heyden und juden; Gelehrt ſind ſie aus
a dem welt⸗Geiſt, aber heilig ſind ſie nicht, wegen des
lcm unglaubens, denn ſie mangeln des H. Geiſtes. Da haſt
il du nun diezweyerley ſchulen u. wege, zweyerley weisheit

zu lernen, davon ich in der vorrede des dritten buchs

nde dit geſchrieben habe. St. Paulus hat dieſen unterſcheid
nege auch geruͤhmet Eph. 3, 19. Chriſtum lieb haben iſt beſſer,
denn alles wiſſen. und der hohe nutz folget bald darauf,

auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GOttes⸗fuͤlle; das
mmer iſt, wie es doctor lutherus erklaͤret: Daß GOtt allein in

nchr euch regiere und wuͤrke, und ihr ſein volck ſeyd. Siehe

. ob Lutherus allhier auch ein Enthuſiaſt iſt.
Confirmatio Capitis I.

Schule der himmliſchen Weisheit.
er HErr ſpricht: Joh. 14, 21. Wer mich lieb hat,
dem will ich mich offenbahren. Hier iſt die Schu⸗
le der himmliſchen weisheit gezieret, wo ſoll die offenbah⸗

rung geſchehen ꝛohne zweifel im herzen. wodurch? Durch
n die liebe Chriſti. Was ſoll denn die offenbahrung ſeyn?

goͤttliche weisheit und erkaͤnntniß. Iſt nicht aus dieſer
officina und werkftattde⸗ H. Geiſtes alles hergefloſſen 4
eee 2 wa

1156 Das ſechste Buch.

was je und je andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches ge⸗ ſeitetiemm
redt und geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤn⸗ ch u
nen, wenn man nicht in ſein eigen herz eingekehret iſt, und gdun
ſich von der welt abgewandt hat. So bald aber ſolches W—
geſchehen im glauben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich „
der Geiſt GOttes mit ſeinen gaben ereignet, da hat der Nörn
baum, an waſſer des goͤttlichen worts gepflanzet, ſeine mhamd
frucht gebracht, da hat GOtt der Allmaͤchtige das licht Umgnnmn
ſeines angeſichts uͤber die heiligen erhoben, und ſie er⸗
leuchtet! obgleich die gottloſen Pſ. 4, 7. geſagt haben: mmſr
Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe heilige mihen
uͤbung in allen Pſalmen zu ſpuͤren iſt: Summa, du wirſt cmtmn ie
aus GOttes wort keinen nutzen haben, wenn du esnicht
in dir ſelbſt andaͤchtig betrachten wirſt, du nenneſt denn ir
dieſe ubung Enthuſtaſterey, oder wie du wilt.
Hier kan widerhohlet werden das gebet, ſo vorne im dritten buch zu ende des er⸗
ſten Capitels zu ſinden. Eben dieſes kan auch in den folgenden Capiteln ge⸗

ſchehen.

8
e

er geben

Das 2. Capitel.

Einkehrung zu GOtt. K
earum muß es und kan bey einem glaubigen Chriſten anſſtz.
G nicht anders ſeyn, denn daß der wahre lebendige ct zen
glaube ſtets wieder einkehꝛt in GOtt zu ſeinem urſpꝛung; eren
denn aus demſelben nimmt er ſein leben, ſeine ſtaͤrke, ſei⸗ eſtinin
ne kraft und licht, ſeine ruhe und friede, und das ſind die lce er
wuͤrkungen GOttes in unſern herzen durch den glauben eſahe
da ſiehe nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem un⸗ Wh
ruhigen herzen undfleiſchlichen luͤſten nicht verhinderſt.
Dahin gehen alle folgende Capitelwelche lauter zeugniſ⸗ G
ſe ſind/ aus Taulero u. andern heiligen vaͤtern angezogen.

Das 3. Capitel. icſdel
Glaubens⸗Beſchaffenheit. 8

Daer ſieheſt du, daß der glaube nicht eine bloſe wiſ⸗
ſenſchaft ſey/ ſondern eine lebendige / thaͤtliche wuͤ⸗

REPETITIO APOLOGETICA. 1157

ni liche kraft, dadurch der H. Geiſt ſeine gaben wuͤrket,
(wie dieſelbe wüͤrkungen in dieſem Capitel genugſam
e rerklaͤret ſind) und wer dieſelben nicht empfindet, wird
aee nicht viel vom glauben wiſſen.
Das 4. Capitel.
e Der Chriſten Wuͤrdigkeit.
bHnwelchem nun der glaube ſeine kraft erzeiget denſel⸗
ben regieret er in aͤuſſerlichen werken, ſo zum wah⸗
ren GOttesdienſt gehoͤren, mit anhoͤrung goͤttlichen
worts, mit dem gebrauch der hochwuͤrdigen ſacramen⸗
em ten, und mit andern Chriſtlichen liebeswerken; Da⸗
rum ordnet und diſponiret auch der glaube des menſchen
herz, GOttes willen zu erkennen und anzunehmen, was
G Ott der HErr zu des glaubens probe zuſchicket, laͤſſet
ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet, und haͤlt das
für eine groſſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen
— willen GOttes duldet und leidet, welcher allezeit zu unſe⸗
.rer ſeligkeit gerichtet iſt. Das ſind denn edle werckzeuge
ede GOttes, und wens die allerelendeſten auf erden waͤren,
die haͤlt GOtt der HErr theuer und werth als ſeine klei⸗
nan noden und ſchaͤtze. Diß ſind die beiligen, die GOtt hoͤ⸗
ver achtet, denn alle welt⸗gelehrten, Pſ. 16, 3. Die
ſinds, die in der hand des HErrn ein fuͤrſtlicher hut ſind,
und eine ſchoͤne krone/ wie der Prophet Eſa. 62,3. ſpricht:
Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur, GOttes luſt
und eine freude der Engeln.

Das F. Capitel.
. Chriſtliche Gelaſſenheit.
(Gelches denn am allermeiſten geſchiehet, wenn die ar⸗
Bo muth des geiſtes die herzgruͤndliche niedrigkeit u.
demuth wahrhaftig im geiſt und gemuͤth eingewurzelt
nd iſt. Denn da hinein ſenket ſich GOtt mit ſeiner gnade, u.
hat ein wohlgefallen an ſolcher ſeel; denn wer ſich GOtt
Eeee 3 ganz

1158 Das ſechste Buch.

ganz ergibt, dem gibt ſich GOtt gantz wieder, und je eiln en
mehr man ſeine eigene nichtigkeit erkennet, je mehr nnne
G Ottes gnade und erbarmung uͤber einem menſchen me⸗
ruhet; und weil GOttes wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich in
die liebhaber GOttes, daß ſie nach GOttes willen truͤb⸗ n
ſal leiden. Daher der geiſtreiche mann Taulerus ſolche ednin
nachdenkliche art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel enn
angezogen, welche kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch Huinſi
ſo bald verſtehen wird.

Das 6. Capitel.

Der Glaubigen Vereinigung.

Denn ſich nun des menſchen herz und gemuͤth dem
heiligen und gnaͤdigen willen GOttes ganz erge⸗
ben hat und an ihm allein hanget, ſo iſt auch des menſchen
gemuͤth mit G Ott vereiniget, wie St. Paulus ſagt:
Wer dem HErrn anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm ſeingtatt
1 Cor. 6, 17. ſo erneuert ſich denn auch GOttes liebe und cſcerhe⸗
freude im menſchen, und des menſchen geiſt empfindet ſeaneince
ſolche goͤttliche freude, daß er mit der Heil. jungfrauen iinmnefi
Maria ſpricht: Mein geiſt freuet ſich GOttes meines n en
Heilandes. Luc, 1,47. wie ſolcher goͤttlicher bewegungen Pfihnie
in rhete und Pſalmen viel beſchrieben ſind. Wie iltadn
auch der H. Auguſtinus und andere ſolche goͤttliche motus —
und bewegungen empfunden haben, gleicher weiſe auch
das Hohe Lied Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen Ne⸗
und goͤttlichen affecten zuſammen geſetzet iſt, welches eeemg
auch oft unſer lieber getreuer GOtt den glaubigen em⸗ ſſeniic
pfinden laͤſſet, zum vorſchmack und zeugniß des ewigen dine
lebens; wie ſolches der geiſtliche Taulerus eben mit den vendtre
angezogenen worten beſchreibet, welche, ob ſie dir gleich iltert 8
unbekañt ſind, ſinds darum keine luͤgen, und ſo du hievon s i⸗
nichts geſchmecket haſt, iſt es eine anzeigung deiner geiſt⸗ Dſiins

loſigkeit. Du muſt aber lernen bedenken, warum GDt Pint
K

N

Ktenee, nREPETITIO APOLOGETICA. n155

iin dem menſchen eine lebendige ſeele, die ein geiſt iſt ein⸗
ſenerz geblaſen hat; nemlich/auf daß ſich GOtt mit derſelbigen
eis vereinige, wie St. Paulus Roͤm. 8, 16. ſagt: Der geiſt
n e. GOttes gibt zeugniß unſerm geiſt: darum wird unſere
n a ſeele vom O.Errn Chriſto genannt ein licht, ſo in uns iſt,
8 en auf daß ſie G Ott er euchte; ſie hat die kraſt des verſtan⸗
ulſiig des, auf daß ſie von GOtt gelehret werde; die kraft des
willens, auf daß ſie GOtt bewege und ziehe: die kraft des
n. gedaͤchtniß, auf deß ſie GOtt erinnere; die innerliche ſin⸗
Unmn e, auf daß ſie GOtt ergreiffen koͤnnen durch GOttes
Munan gnade; ja ſchmecken die freundlichkeit, guͦtigkeit, ſuͤßig⸗
nim, keit und freude GOttes. Wer das nicht erkennet, iſt wie
n n ein vieh, und erreichet das ende ſeiner ſchoͤpfung nicht.
lbfge Und das iſt die fuͤlle GOttes, damit ein glaubiger liebha⸗
bee k ber Chriſti ſoll erfuͤllet werden, wie St. Paulus Eph. 3,
fa 19. lehret; und ſo wir ſehen, daß die gottloſen mit der fuͤlle
mete u. wuͤrkungen des ſatans erfüͤllet werden, mit aller boß⸗
nnte, heit, welche wider GOtt und ſeinen heiligen willen ſtrei⸗
ntie ten; ſolte eine glaubige ſeele nicht mit goͤttlichen gaben
utſo⸗ und würkungen erfuͤllet werden? Und ſo die geiſtreichen
ege. alten nach ihrer art, verſtand und gaben hohe reden
Davon fuͤhren, thun ſie darnach nicht unrecht; denn ſie
reden aus erfahrung und lebendiger praxi.
HKZ Das 7. Capitel.
et itn Der Seelen Wuͤrdigkeit.
el eus der einwohnung GOttes entſpringet der hoͤch⸗
derc ſte himmliſche adel und wuͤrdigkeit unſerer ſeele.
am Denn G Ott wurket ſeine goͤttliche werke in unſerer ſeele
ung und wenn wir GOtt daran verhindern, machen wir uns
ſelbſt unwerth der groſſen freundlichkeit und lieblich⸗
e keit G Ottes, die alle holdſeligkeit und lieblichkeit uͤber⸗
eng trift, das ſoll uns herzlich leyd ſeyn, und ſollen daruͤber
trauren, denn der Heil. Geiſt wird auch in uns daruͤber

LeNerken e
hetpuͤbet.
Eeee 4 Das

1160 Das ſechste Buch.
Das 8. Capitel.
Vereinigung der Seelen durchs Creutz.
Ottes wohnung iſt ein zerbrochenes herz, ein zer⸗ g
knirſchter geiſt, wie der Prophet Eſa. c. 66, 2. ſagt, en
und ein ſolch herz kan ohne creutz nicht bereitet werden,
denn die innerliche ſanftmuth kan nicht erlangt werden
ohne die erfahrung vieler verachtung; und die gedult n
kan nicht geuͤbet werden, ohne in vielen unterdruͤckun⸗ Wn
gen und gewalt. Das ſchicket der liebe GOtt alſo zu, aen⸗
auf daß er ſeine wohnung bereite: denn ſiehe, welch 1
eine edle wohnung hat die ewige Gottheit in Chriſto, NE
in ſo hoher gedult, heiliger demuth und ſanftmuth, hnnrn

. — „ N
daſſelbe hat uns der HErr ſelbſt gezeiget. nnnd
. We
Das 9. Capitel. Aleninmgre

Diie Reinigung des Herzens. iniinti
S Cenn der glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt eſd
allein anhanget/ u. alle creaturen ausſchlieſſet,/ und afin
ruhet allein in GOtt, ſo iſt das herz gereiniget, ſo viel in ggede
dieſer ſchwachheit moͤglich iſt, ſo wuͤrcket denn GOttes enegn
gnade in einem ſolchen herzen; bleibet aber das herz an ſtahnſen
den creaturen hangen, ſo iſt der glaube und die bekehrung. —
von der welt zu GOtt nicht recht, da muß man ſich
taͤglich uͤben, in verſchmaͤhung der welt, und davon auu⸗
gehen, um vergebung der ſuͤnden bitten, und ſich taͤg⸗ (EOi
lich beſſern. Es wird hie nicht von unſerer rechtfer⸗ miinte
tigung vor GOtt geredt, ſondern wie eines gerechfer⸗ mſficn
tigten leben ſeyn ſoll, daß es immer ſtaͤrker und mann⸗ Aſchen
hafter werde in Chriſto, und iſt hie eine probe beſchrieben, mhl⸗
ob auch der glaube und bekehrung von der welt zu GOtt higgn
rechtſchaffen ſey; ſo iſt auch eine probe der liebe, ob ſie ghn⸗
rechtſchaffen ſey, nach art der liebe GOttes, welche ſich genne
uͤber alle menſchen ergieſſet, und gleich austheilet, welche nde
auch alle gahen, ſo GOtt dem meuſchen mittheilet, fuͤr mnt
ein hi

hte. REPETITIO APOLOGETICA. 1161

ein gemein gut achtet, und erkennet, daß die gaben da⸗

lerum von G Ott gegeben, daß derſelben der ganze leib und
een alle gliedmaſſen genieſſen ſollen und moͤgen. Die urſach
iſt dieſe/ daß ſolche gaben von unſerm einigen allgemeinen
haupt herflieſſen, zu nutz des ganzen gemeinen geiſtli⸗
chen leibes Chriſti. Darum kthun diejenigen unrecht,
die ſich wegen ſolcher gaben erheben, andere verachten,
die gaben ihnen zu eigen machen, da ſie doch von unſerm
allgemeinen haupt dem ganzen leib gegeben, und ſo wird
ein jegliches glied des leibes Chriſti aller gaben unſers
haupts theilhaftig. Darum ſpricht Taulerus: Es muß
würklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was diß
haupt in ſeinen gliedern hat, im Himmel und auf erden, in
all engeln und menſchen. Denn ſo Chriſtus ſelbſt unſer iſt
oen mit allen ſeinen wolthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er
in ſeinen gliedern wuͤrket, auch was die heiligen zu dien⸗
ſte der kirchen G Ottes leiſten koͤnnen, wie I. Cor. 3, 21.
eſchrieben iſt: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apol⸗
o, es ſey Cephas oder die welt, es ſey das leben oder der
tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das zuküuͤnftige, alles iſt
euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes.
Das 10. Capitel.
Gnaden⸗Licht.
aß G Ott der Allmaͤchtige mit ſeinem gnaden⸗licht
GE uns innwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen,
als wenn diß ohne mittel/ ohne GOttes wort und H. geiſt
geſchehe, ſondern wenn das herz iſt glaubig worden, und
mit dem Heil. Geiſt verſiegelt, und der menſch ſich in der
andacht uͤbet, und im gebet, ſo erleuchtet ihn das goͤtt⸗
liche gnaden⸗licht weiter, machet ihn geiſtreicher und
voͤlliger im erkaͤntniß Chriſti, und himmliſcher geheimniß,
da wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird herz,
ſinn und muth durch die liebe entzuͤndet, da wird ein
nigle menſch nimermehr in das bilde GOttes verklaͤret/ wie S.
Eeee § Pau⸗

Eenn

N

1162 Das ſechste Buch.

Paulus ſpricht, 2 Cor. 3, 18. Es ſpiegelt ſich des HErrn
klarheit in uns allen mit aufgedecktem angeſicht, und Gf
wir werden verklaͤret in daſſelbe bild, von einer karheit Gefnnte
zur andern, als vom Geiſt des HErrn. Welche nun diß nfſen
noch nicht verſtehen, denen hanget noch die decke des un⸗ ſan in
verſtandes fuͤr ihren augen, und haben nie das licht des emimd
evangelii recht geſehen, noch dem hellen Scheine welchen aſcniie
G Ott in unſer herz gegeben, daß durch das wort GOttes en Nenht
entſtuͤnde die erleuchtigung von der erkaͤnntniß der klar⸗ ſdelt.
heit GOttes in dem angeſicht JEſu Chriſti, 2 Cor. atſtgtht
4,6. Solte nun das licht der erkaͤnntniß oder des ange⸗ ecem
ſichtes Chriſti in unſerm herzen nicht taͤglich heller und enlten
klaͤrer werden, wie will denn das bild GBttes taͤglich mchftic
fitſetencs
4 N

erneuert werden?
Das II. Capitel. . min
Unterſchied des getſichen und natuͤrlichen niun
Gonun GOrtes Bid lur menſhe taalich verkleet kreſun
3 wird von einer klarheit in die andere, als vom geiſt enin
des HErrn, ſo leuchtets auch in allen kraͤften der ſeelen,
in gedanken, im verſtand, im willen, in affecten, in
worten und werken, in andacht, im gebet, in dank⸗
barkeit, in der liebe, in ſanftmuth, in gedult, in der ni
forcht GOttes, im urtheilen und richten des naͤchſten, in
das iſt alles des goͤttlichen lichtes effect und Strahl. r
Was nun dieſem licht zuwider iſt, das iſt gerichtet auf nrk
das aͤuſſerliche anſehen, auf groſſe ehre, auf ſcheinbare on
gleisneriſche werke, auf richten und verdammen des D
naͤchſten, ohne alle liebe, das iſt alles finſterniß, denn es annt
gehet nicht aus dem Geiſt GOttes, ſondern aus dem geiſt ſfdett
dieſer welt, aus dem fleiſch und aus der betruͤglichen arg⸗ nd
liſtigen natur, NSE. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt,und h
in allen dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet. Das erceſ

ſigt REPETITIO APOLOGETICA. 1163
t N Das 12. Capitel.
W Einkehrung in ſich ſelbſt.
1 Wolches kan nicht gebeſſert und emendirt werden, deñ
iſne a durch ſein eigen erkaͤnntniß, durch ſein ſelbſt eigen
prufen oder einkehrung in ſein eigen herz, darzu St.
Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen
werk alsdenn wird er an ihm ſelbſt ehre haben. Gal. 6,
im 4. Item: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben und in
Ug. Chriſto ſeyd, 2 Cor. 13, 5. Und das iſt eine ſonderbare
groſſe gottſeligkeit, wenn man ſich taͤglich examiniret u.
be uchten, ob einen auch in allen dingen der H. Geiſt trei⸗
en bet, und aus welchem geiſt man rede und wuͤrke. Nicht
ohne urſach, ſpricht der Prophet: es ſoll ſich ein jeder fuͤr⸗
ſehen fuͤr ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch
s die heiden, als Pytagorus und andere, ihren diſcipeln ge⸗
hunn lehret. Und was iſt die ꝛechte andacht anders deñ daß man
ſeine ſinne und gedanken zuſammen ſammlet, ſich von den
ſtent creaturen abſondert, GOtt allein ins herz faſſet, zu dem
Himmels Koͤnig eingehet, dem lieben GOtt ein freuden⸗
opfer thut, in GOtt ruhet? denn alle unruhe unſerer ar⸗
lee men ſeele komt von den creaturen, und kan die ſeele ihre
ruhe nicht haben, ſie wende ſich von denſelben ab zu
EGDtt, ſo wird ſie GOtt immer lieber und gar familiar,
daß ſie nicht leben kan, ſie habe denn denſelben geſuchet
und gefunden, mit dem geredt, den ſie lieb hat. hat nicht
der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤftern gethan, ſich
der welt entzogen,in die wuͤſten gangen zur ruhe? welches
mehr eine himmliſche ruhe geweſen ift, als eine natuͤrliche
ruhe. Darum ſpricht der HErr:gehe in dein kaͤmmerlein,
und ſchließ die thuͤr nach dir zu. Matth. 6, 6. Und wo
diß nicht ſein ſolle, wo will man mit dem Hohen Lied Sa⸗
lomonis hin, und mit allen meditationibus und ſolilo-
quiis? Was ſind die reine widerkaͤuende thierlein an⸗
l ders im geſetz Moſis? Iſt das nicht die Maria 6 hioe
we⸗

=

§ ſechste Buch.
1164 Das

ie zu den fuͤſſen des HErrn ſaß/ und das beſte
eſtere atn lunon der HErr ſagt: Eines iſt noth?

Luc. 10,42. Und wo wollen wir mit ader a, Mmen ſeck
aſde ſain, zend mit dem langen 119. Pſalm?
dids hin und mit dem laugen irſt
Gren GDtt nicht richten und ſchicken, ſo miiſt du/
nimmermehr einen warhaftigen troſt und bünmli 6g
freude empfinden, wie du im 5. Pſalm merke .

Das 13. Capitel.
Empfindung der Liebe GOttes.

Hin jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, agftin

je liebe GOttes, davon die H. Schrift ſo viel⸗ i
alti iſdianht iſt ein leblos, kraftlos, fruchtloſes wort
d derk ſondern iſt die allerſuͤſſeſte, lieblichſte, freuden⸗
reichſte bewegung unſers Geiſtes u. gemuͤths, und iſt ,
nefrucht des H. Geiſtes, denn die liebe GOttes iſt aus⸗ e

gegoſſen in unſer herz, durch den H. Geiſt. Wer iſt ſo naͤr⸗ S

riſch u. unandaͤchtig, der da meyne, diß ſey nur ein blos

kraft u. leben? Iſt denn der H. Geiſt nicht ein
wort neraf Vites ae du aber dieſelbe lebens⸗
ekachtennſadeſe enr grol el Netaes un iz⸗
bens deiner gottloſigkeit ſchuld. Ha fanbec⸗ der da er⸗
liebe GOttes nicht der H. nebehe bich dich, HErr, HErr,
clamirt und rufet: herzlich lieb hab ich Was ſſts das die
meine ſtaͤrke, meine burg ꝛc. Pſ. 18,2. H den ſaßig⸗
kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken d iſt es das
keit im herzen, und duͤrſten ſtets nac 1 bhat, dem will ich
der HErr Chriſtus ſagt: Wer mich i ſd 4 ſt offenbah⸗
mich offenbahren? Joh. 14,21. Wa findung der liebe,
rung anders, als eine kraͤftige empfindung liebhabers
. ichkeit, und kraͤftigen troſtes unſers liel
unlice 2 Gtt erbarme es, daß uns die ſrucht
und kraft der liebe GOttes ſo unbekannt iſt, gemi Cor⸗
GOtt wiꝛd keinen kennen, deꝛ ihn nicht lieb hat/ wie Cor.

8, 3. geſchrieben iſt: So jemand GOtt liebet der iſtcen

Gungecſe
fnndetaen
Pcedo
Ge
lpnndͤtene
SeN
lpacth
frker
gefniget
ſtdelck
ſunccot
6rtne
egtnren⸗
lſnſc

—

4

nſin REPETITIO APOLOGETICA. 1165

ii ihm erkannt. Ach! Es iſt ein hohes werk ſich in der liebe
GOttes uͤben, daß wol S. Paulus allen glaubigen wuͤn⸗
ſche., daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die tiefe, die breite,
en die laͤnge der liebe Chriſti. Denn Chriſtum lieb haben
in ſey beſſer, denn alles wiſſen. Eph. 3, 18. Dieweil nun
An dieſe hohe gabe GOttes, ſo im Hohen Lied Salomonis
ſo holdſelig beſchrieben iſt/ davon der HEꝛr Chriſtus auch
ben redet Joh. 16,27. Der Vater hat euch lieb, darum, daß
i Mihr mich liebet, und glaubet. Item: Wer mich liebet, der
ſin wird mein wort halten, mein vater wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm ma⸗
iſchen. C. 14,23. So diß wenig bekannt iſt, ſo wenig em⸗
pfunden, ſo wenig geſchmecket wirdiſt es eine anzeigung,
daß die menſchenkinder, ſonderlich ſo dieſes wideꝛſprechen,
in der weltliebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der probe.
Joh. 2, I5. ſo jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe
des vaters nicht. diß hat der alte Taulezus nach ſeiner art
mit ſeinen gleichniſſen erklaͤꝛet, und bꝛauchet darzu oft den
terminum der vereinigung mit GOtt, welches doch nichts
anders iſt, als das der Herr ſagt: wir wollen zu ihm kom⸗
zemen, u. wohnung bey ihm machen, und der H. Evangeliſt
Johannes nennets die gemeinſchaft, ſo wir haben mit
GOtt, und GOtt mit uns 1 Joh. 1,6. 7. Undſo der Herr
der allmaͤchtige, unſer licht und heyl, unſers lebens krafft,
unſere ſtaͤrke und alles iſt, iſt er denn nicht inuns und mit
uns vereiniget? was iſts denn, daß St Johannes ſagt:
GOtt iſt die liebe, und weꝛ in deꝛ liebe bleibet, der bleibet in
Gott und Gott in ihm? Joh. 4, 16. wehe dem menſchen,
in dem Gott nicht iſt, und der nicht in Gott iſt, und der ſich
die creaturen⸗liebe von GOttes liebe laͤſſet abreiſſen, er
wird dieſen ſchaden in ewigkeit beweinen und beſeufzen!

Das 14. Capitel.
Der Liebe GOttes Wuͤrkung.
Ce An der liebe GOttes willen muß ein chriſt ein gedulti⸗
ges

11
TII

1166 Das ſechste Buch.
4 nthet⸗

ges laͤmlein ſeyn; denn die wahre ruhe und fri lnaegi
herzens iſt allein in GOtt und in nennade ce des in ⸗
ſiehe zu, ſagt Taulerus, daß du immerdar in aller wider⸗ Puinnge
waͤrtigkeit ein laͤmlein bleibeſt, wie Chriſtus. nann
Das 15 Capitel. nmun
Probe der Einwohnung GOttes. fun
zus der herzlichen und reinen liebe GOttes entſprin⸗ ining
ch get ein innerlich geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet nnc
im 18. Pfalm. Denn gleichwie die liebe und freund⸗ ſtrhnen
ſchaft zwiſchen frommen menſchen ein geſpraͤch zwi⸗ nflpfſte
ſchen ihnen verurſachet; Alſo wenn du GOtt lieb haſt, ffnnan
u. hinwider ſeine liebe empfindeſt, wirſt du manch freund⸗ Gukantd
lich wort in deinem herzen von GOtt vernehmen, wel⸗ ffürhi
ches nichts anders iſt, als GOttes troſt, freude, friede, inima
ſtaͤrke, kraft, erkaͤnntniß, licht, verſtand, weisheit, Muninn
andacht, gnade und dergleichen. Das ſind die goͤttlichen mnnngfnt
wuͤrkungen in uns und die fruͤchte des .. Geiſtes. Daran tf iun
erkennen wir, ſpricht der Evangeliſt Joh. 4, 13. 15. Daß llſece
wir in ihm bleiben, und er inuns, daß er uns von ſeinem nt
geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet, daß JEſus ihim
GHttes ſohn iſt, in dem bleibet GOtt, und er in Autn
Gtt. Es muß ein alberer Chriſt ſeyn, der da mey⸗ Ihhehnen
net, GOtt ſey ſtillſchweigens bey uns/u. lebe nicht in uns, gerhaun
und bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſts denn, das ninten
David ſagt: Ich rief zu dem HErrn/ und er antwortete Nhmm
mir? Pf/ 34,5. Wo iſt die antwort geſchehen, in orent Orthenh
oder occident, auſſer oder in ſeinem herzen und geiſt? was lſerzen
iſt denn das innwendige zeugniß des H. Geiſtes, welches

B ndig ts
unſerm geiſt zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder ſind, Nunttin
durch welchem wir rufen: Abba, lieber Vatter? Roͤm. 8, unt
16. Was iſt auch das der Prophet Hoſea Cap. 2,14. ſagt? febhn
Ich will ſie locken, und in die wuͤſte fuͤhren, und freund⸗ Ae
ſich mit ihnen reden, oder wie es in ſeiner ſprachelautet, ubdren
zu ihrem herzen reden? Es redet der OErr im wort nicht fttitte
allein eicf

du⸗
chen

.

REPETITIO APOLOGETICA. 1167
ſre

ſime allein zu unſern ohren, ſondern redet zu unſern herzen;
n en Wenn du des HErrn ſtimme hoͤreſt: kommet her zu mir
nig talle/ꝛc. ſo redet der. OErr mit deinem herzen und geiſt aus⸗
wendig und innwendig. Wie oft fallet dir ein ſolch troͤſt⸗
ußoe lich wort ein, dadurch leib und ſeel erfreuet wird? ja auf
lalle gedanken antwortet der herzenkuͤndiger im Geiſt
nen und in der warheit. Wie ſagt der HErr zu Paulo, als er
betet: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine
kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig, 2 Cor. 12, 9. Derhal⸗
ben muß Chriſti wort nicht auſſer und viel tauſend meil⸗
n tweges fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus
. ſnien das ewige wort des vaters, welches in unſerer ſeele redet.
um Es iſt ja kein heiliger gedanke in uns, welchen der H.
emn geiſt nicht zuvor ſehe und verſtehe, Pſ. 139, 2. Und
ſh e wennn in noͤthen und gengſten uns GOtt ſeiner zuſag er⸗
deſt innert, da er ſpricht: Foͤrchte di nicht/ich bin bey dir, wei⸗
ehehn che nicht, ich bin dein GOtt, Eſa. 41, 10. Wo redet er deñ
lil mit uns, auſſer oder in unſern herzen? Ich ſage dir, wird
nen G Ott ſein wort, ſo er uns offenbaret hat in der H. ſchrift,
muim nicht auch in dir, mit dir, und zu deinem herzen reden, ſo
liht

RwDirſt du nicht groſſen nutzen von dem wort GOttes ha⸗
nien ben. In hohen anfechtungen weiſet ſichs aus, ob das woꝛt
im herzen leben muͤſſe oder nicht? Denn ſo GOtt die kraft
eene deſſelben ein wenig den herzen entzeucht, o GOtt! was
enmn koͤnnen dann alle buͤcher und kuͤnſte ausrichten? Wer
n ee kan G Ott dem HErrn fuͤr die kraft ſeines worts, ſo es
minm in unſern herzen wuͤrket, genugſam danken? Wer er⸗
ekennet dieſes? Was hat G Ott mit den heiligen Maͤr⸗
tyrern geredt in ihrer anfechtung und todes marter?
was redete e mit Stephano? Wo geſchas, als eꝛ die herꝛ⸗
n liche offenbahrung ſahe? Act. 7, 55. 56. Warlich, wirſt
du G Ott nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem wort, und hoͤ⸗
reſt du G Ottes wort nicht als aus Gttes munde, und

i nimmſt es nicht zu herzen, NB. ſo wirſt du nimmermehr
eW eine lebens⸗kraft daraus empfinden. Das

1168 Daß ſechste Buch.
Das 16. 17. und 18. Capitel.
Die Liebe der Welt hindert die Wuͤrkung
des Heil. Geiſtes in uns.
Gch doͤrfte nicht etwas reden, wo daſſelbig nicht Chri⸗
G ſtus durch mich (in mir) wuͤrkete, ſagte St. Paulus

Roͤm. 15,18. Soll aber Chriſtusals unſer einiges haupt,

in uns als ſeinen gliedern wuͤrken, ſo muͤſſen wir ſein
werk in uns nicht verhindern, und wohl unterſcheiden
lernen, was GStt in uns wuͤrket, auf daß wir nicht die

werke des ſatans undunſers fleiſches GOtt zuſchreiben,

der H. Geiſt wuͤrket in uns eine goͤttliche traurigkeit uͤber
die ſuͤnde, laͤſſet keinẽ menſchẽ einen gefallen an ihm ſelber
haben, Roͤm. 15, I. benimmt uns allen ruhm, unſere ei⸗
gene gerechtigkeit, u. machet dieſelbe wie eine blume ver⸗
welcken, und wuͤrket ein mitleidig erbarmen uͤber aller
menſchen gebrechen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du
den H. Geiſtnicht, das iſt, du laͤſſeſt dich den ſelben nicht
regieren, verhinderſt ſein werk in dir. Mißfaͤlt dir aber
die welt mit ihrer luſt und uͤppigkeit/ traureſt daruͤber/ und
ſo du wider deinen willen dazu gezogen wirſt/ und gereuet
dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles
leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du
den H. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der forcht GOt⸗
tes, der das herz fromm machet und fuͤr ſuͤnden behutet.
Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt G Ottes nicht in
dir, ſo biſt du des Chriſtlichen namens nicht werth; denn
du biſt Chriſti wahres glied nicht, und er iſt dein geiſtli⸗
ches haupt nicht; ſo er dich nicht lebendig machet zu einem
geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du auch von der fuͤlle ſei⸗

ner ſalbung nichts empfangen, ſo biſt auch nicht Chriſti,

denn du haſt ſeinen geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht GOt⸗
tes kind, denn du haſt den kindlichen geiſt des himmli⸗
ſchen Vaters nicht; ſo biſt du nicht im glauben Chriſto
vermaͤhlet und verlobet, derowegen wirſt du nicht ein⸗
gehen in die ewige freude der hochzeit. Zwey

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3 . Les- 1165
enhe Zwey Sendſchreiben Herrn Johann Arnds, darinnen
un Mer bezeuget, daß ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtenthum
i⸗ mit des Weigelii und dergleichen Schwaͤrmern
Kotnſche Irrthuͤmen zur Ungebuͤhr bezuͤchtiget worden.

Das Erſte Sendſchreiben.

Denwuͤrdiger. hochachtbarer und hochgelehrter Herr
B Doctor! guͤnſtiger, vielgeliebter Herr und werther
in freund! daß E. E. mir dieſe freundſchaft bezeiget, und
die calumnien, ſo zu Danzig wider meine buͤchlein vom
an wahren Chriſtenthum ganz boͤslich ausgeſprenget, mir
mln wohlmeynend wiſſend gemacht, auch darwider ein wahr⸗
mamm haftig und gruͤndlich ſchreiben abgehen laſſen, thue ge⸗
lena gen dieſelbe mich herzlich bedanken, mit freundlichem
erbieten, ſolche bruͤderliche treuherzigkeit, beſtem ver⸗
im moͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil ich
ſinen vermerke, daß vielen leuten ſolche ſchaͤdliche nachrede all⸗
In bereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in teutſcher ſprache
auf E. E. bruͤderliches ſchreiben antworten wollen, da⸗
mit jedermann dieſe meine entſchuldigung leſen koͤnne, ob
CEC. E. belieben moͤchte, dieſelbe als eine apologiam und
rettung meiner unſchuld zu publieiren; und iſt zwar nicht
ohne, daß ich vorlaͤngſt vermerket daß ſich die welt wider
ſolche eifrige ſchriften heftig geſperret und aufgelehnet;
ſonderlich junge leute, υαNWααποντππαpανοναιwvνov
ueva 6εραναιαννσKàHↄnm(nονιαHναυHτ d. j. die nicht gewonheit
haben und geuͤbte ſinne zum unterſcheid des guten und
boͤſen, Ebr. 5, 14. Weil ich aber ein freudig gewiſſen habe
vor dem HErrn aller herzen kuͤndiger, auch ein treu⸗ei⸗
feriges intent, der groſſen beharrlichen unbußfertigkeit
und gottloſigkeit der welt durch ſolche meine buͤchlein zu
widerſprechen, (ob GOtt etlichen, wo nicht vielen, gnade
zur buſſe hierdurch geben wolte,) als habe ich viel ſolcher
ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und in groſſer gedult
N e E Ff ff fuͤr⸗

Erſtes Send⸗Schreiben. 1171

der wider den riß ſtuͤnde, und ſich zur mauer machte

wider den zorn GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man

unſchuldige leute und bußprediger mit ſectiriſchen, ke⸗

geriſchen namen beflecket, und um ſich wirft mit enthuſi⸗

.

felger

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ſteſeee
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uaͤſterey, Weigelianern, Oſiandriſten Schwenckfeldi⸗

ſten, Papiſten. Mit ſolchen teufels⸗larven wird man
bey weitem nicht das reich GOttes frommen leuten aus

denm herzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus,

aur rechten hand G Ottes, ſein reich nicht mehr auf er⸗
den habe in den herzen der glaubigen? Meine geringe
buͤchlein, als aͤuſſerliche zeugniſſe des innwendigen
Reichs GOttes, koͤnnen leichtlich aus den haͤnden der
menſchen geriſſen werden, aber das innwendige zeugniß
des Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre
denn, daß der Geiſt Chriſti, der von ihm zeuget, in
den glaubigen kraftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre.
Und was plaget man ſich doch mit der enthuſiaſterey?
Kan man auch derſelbigen beſchuldiget werden, wenn

ſen man mit der ſchrift ſaget: Werdet voll geiſtes, erfuͤllet

mit aller G Ottes fuͤlle! Eph. 5, 18. 3/19. Sind denn die
Propheten und Apoſtel enthuſiaſten geweſen, da ſie voll
GOttes und voll Geiſtes worden ſind, da ſie mit kraͤften

gri 1 aus der hoͤhe angethan, und mit dem Heil. Geiſt getauf⸗

fet worden? Luc. 24, 49. Wer St Stephanus auch

ein Enthuſiaſt, als er vor dem rath zu Jeruſalem voll

Heil. Geiſtes ward, und ſahe den himmel offen, und die
Herrlichkeit GOttes? Act. 7,55. 56. Haben nicht alle
Chriſten ſolche verheiſſung, da der PErr ſpricht: Wir
werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen.

Joh. 14,23. Item:Wie vielmehr wird mein himmliſcher

vater den Heil. Geiſt geben allen, die ihn darum bitten?
Luc. 11,23. Haben wir nicht die herrlichen mittel dazu⸗
min das wort GOttes, das gebet, das herzliche verlangen,
Me nach Gott/ davon in meinem lehr⸗und troſt buͤchlein das
Ff ff 2 vierte

1172 Fohann Arnds 2

vierte Capitel, vom wort GOttes zu leſen. Iſt das en⸗ N
thuſiaſterey/ wenn gelehret wird, man ſoll taͤglich in ſich en
ſelbſt gehen, ſein elend bedenken, die kuͤnftige herrlichkeit Oentigine
betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Sagt nicht der Pro⸗ Ammeden
phet: Ihr uͤbelthaͤter! gehet in euer herz. Eſa. 46, 8. t. Mlt
Der H. David wird ein enthuſiaſt ſeyn, da er Pſ. 5/4. chaudimn
ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf Crictmun
merken. Was ſind alle Meditationes und Siloloquia, Aauwti
oder herzens⸗geſpraͤch Anguſtini und anderer heiligen in ni⸗
GOttes, auch zu dieſer zeit? Aber weil ſolche heilige ex⸗ cGeövogeſti
ercitia und ubung der andacht vergeſſen und verloſchen mbif
ſind, muß es bey den ungelehrten Sophiſten enthu⸗ entond
ſiaſterey heiſſen. Was ſagt aber der Herr: Gehe in dein in i⸗
kaͤmmerlein, ſchleuß die thur nach dir zu, und bete im ver⸗ Gctiarſt
borgenen. Matt. 6, 4. Was iſt die zubunft des reichs ni
GSttes, darum wir taglich bitten? Was hat man denn nCrirce
an dieſer lehre zu laͤſtern? Was plaget man ſich denn auch Erftnn
mit den weigelianern? Soll denn die apoſtoliſche regel enlat⸗
nicht mehr gelten: Pruͤfet alles, das gute behaltet! mihru
1Theſſ. /21. Was gehen mich des Weigels irthumer an, frkinn
daruͤber ich gegen vornehme leute oft geklaget, daß er wi⸗ unh
der die ſchrift die Juſtitiam imputativam., die zugerech⸗ rumnſec
nete gerechtigkeit, ſpoͤttiſch ausmachet, dadurch Abra⸗ rnrer
ham vor GDtt iſt gerecht erkannt, und St. Paulus will Uiele
von keiner andern gerechtigkeit wiſſen, als von der, die deſiun
dem glauben wird zugerechnet, Phil. 3, 9. Von der per⸗ inn
ſon und menſchlichen natur Chriſti hat weigel einen ge⸗
fahrlichen irrthum:; Item von der auferſtehung unſers ſugen
fleiſches, wider das I5. Cap. der 1. Ep. an die Corin⸗ nugec
ther, und was der unſchriftmaͤßigen haͤndeln mehr ſeyn Beic
moͤgen, dennich ſeiner ſchriften wenig geleſen. Mit Oſi⸗ i⸗
andri irthum habich weniger als nichts zu thun, wie mein . h
lehr⸗und troſt⸗buͤchlein vom glauben, von vergebung ſrcde
Iz

der ſuͤnden, von der gerechtigkeit des glaubens neben e⸗
., andern in

in Erſtes Send Schreiben. 1173

n ſli andern meinen ſchriften uͤberfluͤßig bezeuget. Wider den
üm ſchwenkfeld habe ich die kraft des goͤttlichen worts in
nom ermeldtem büchlein deutlich genug aſſerirt, und die leh⸗
re vom innwendigen neuen menſchen aus der ſchrift aus⸗
ſafen en gefuͤhret. Man wolle doch um GOttes willen bedenken
enn die principia und fundamenta meiner buͤchlein vom wah⸗
ung ren Chriſtenthum; nemlich den unergruͤndlichen ſuͤn⸗
ing denfall, das verlohrne bild GOttes, die neue creatur,
das leben Chriſti in den glaubigen, den ſtreit des
fleiſches und geiſtes, das zerbrochene herz, die nachfolge
des exempels Chriſti: und moͤgen ſich meine laͤſterer wohl
en bedenken, was und wenn ſie laͤſtern, oder moͤgen die geg⸗
ener beweiſen, daß, die Chriſtum angehoͤreu, ihr fleiſch
nicht creutzigen ſollen ſamt den luͤſten und begierden, Gal.
5„24. und daß der nicht eine neue creatur ſeyn muͤſſe,
äl der in Chriſto JEſu ſeyn will, 2 Cor. 5, I7. und daß die, ſo
neen Chriſto kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt verleugnen, und
ör eigen leben haſſen doͤrffen, Luc. 9, 24. Matt. 10,39.
en „Item, daß die auch den namen GOttes des HErrn wohl
em gnruffen koͤnnen, die nicht abtretten von der ungerechtig⸗
keit 2 Tim. 2, 19. Item, daß ohne goͤttliche traurigkeit ei⸗
ne reue zur ſeligkeit koͤnne gewuͤrket werden. 2 Cor. 7, 10.
und daß die liebe der welt bey G Ottes liebe ſtehen koͤnne,
1Joh. 2, 15. und daß der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne,
der die fruͤchte des geiſtes nicht habe. Dieweil ſie meine
Ung! buͤchlein verwerffen, ſo muͤſſen ſie auch meine principia
in verwerfen, und weil dieſelben bey ihnen falſch ſeyn muͤſ⸗
ſen, ſo muß ja die Antitheſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine
b Poſtill, Pſalter, Catechiſmus und auslegung der Paſſion,
enn ſind oͤffentliche zeugniſſe und verantwortungen mei⸗
nge ner unſchuld wider meine laͤſterer, welche ich dem ge⸗
en rechten gerichte GOttes befehle, und mit ihnen nicht
unn weiter zu zanken gedenke, E. E. wollen keinen verdruß
D haben über meinem langen ſchreiben, unterwerfe ſol⸗
Ffff 3 chhes

1174 Johann Arnds

,aecrerde
ches derſelben hochverſtaͤndigen Cenſnr, und bitte auf liei

meine unkoſten die publication zu befoͤrdern. Erbiete aag
mich zu allen moͤglichen bruͤderlichen dienſten, und befeh⸗ e ie

le E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des allerhoͤchſten. Datum

Zell, den 29. Marts. Anno 1620.
Das zweyte Send⸗Schreiben.

„ρ . . . „ 4
.. Ottes Gnade und mein gebet zuvor, Ehrenveſter, aiirnn

) guͤnſtiger Herr und freund daß ihr wegen meiner
buͤchlein anfechtung gehabt, iſt mir leyd: Ich bitte aber,
ihr wollet nicht ſo ſehr eyfern ſondern an den 37. Pſalm
denken. Ich fuͤr meine perſon muß der tollen heiligen
lachen, daß ſie ihr geiſt im harniſch gejaget hat. Iſt
mein werk aus menſchen, ſo wird es nicht beſtehen,
iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpfen
koͤnnen, Act. 5§5, 38. 39. Wenn ich nach art ihres
kalten maulgeſchwaͤtzes geſchrieben haͤtte, nach der welt
art,ſo haͤtten ſie das ihre lieb. Nun es abeꝛ wider die welt
iſt/ ſo haſſen ſie es/ aber ohne alle urſach und verſtand. Ich
habe in meinem buͤchlein den abgꝛund deꝛ bosheit menſch⸗
licher herzen angegriffen, und dagegen die aͤnderung und
beſſeꝛung beꝛſelben gezeiget, nemlich die rege neration und
widergeburt. Wer es nun nicht will leiden, und ſein ei⸗
gen herz daraus nicht will pruͤfen und erkennen lernen,
noch herzgruͤndlich buſſe thun, demſelben ſtehet es frey.
Ich habe aus chriſtlicher liebe mittheilen wollen, was
mir GOtt gegeben, und weiß, daß es die warheit iſt, die
dem menſchen zu ſeinem ſelbſt⸗erkaͤntniß und innerlichen
herzens buſſe⸗und beſſerung fuͤhret. Solte ich darum
nicht etwas leiden? Ja ich freue mich deſſen, und
will tauſendmahl lieber mehr leiden, als daß ich mein
pfuͤndlein vergraben ſollte. Wenn nun den calumnian⸗
ten etliche reden in meinem buͤchlein ungereimt fuͤr⸗
kommen waͤren, ſo ſollten ſie mein gemuͤth und mey⸗
nung

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Zweytes Send⸗Schreiben. 1175

ben N. .
keſie nung aus meinen andern ſchriften zuvor erkundiget ha⸗
ke ben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen demnach nicht,
Aggn. daß ſie mir aus ihren verbitterten herzen etwas aufbich⸗
ten, das mir nie in den ſinn kommen, und mein wort ih
res gefallens nach ihrem verſtand deuten und zwacken.
Ich will vor GOtt das meine verantworten, ſie ſehen zu
wie ſie ihre laͤſterung verantworten wollen. Es haben
in meine buͤcher einen unbeweglichen gꝛund und fundament,
welcher iſt Chriſtus, mit ſeinem verdienſt und wohl⸗
en thaten, derſelbe iſt kraͤftig und lebendig in allen ſeinen
nene gliedern. Daraus entſpringet das zeugniß des gewſ⸗
ſens aller glaubigen, daß ſie die wahrheit bekennen muͤſ⸗
ain ſen, dieſelben lieben und annehmen zu ihrer bekehrung
nein und ſeligkeit, und iſt eben das innerliche zeugniß des
H. Geiſtes, davon St. Paulus redet Roͤm. 8, 10. und
St. Johannes 1 Ep. 5, 10. Wer an den ſohn GOttes
n glaubet, der hat diß zeuguiß bey ihm. Darum wird es
gen nicht leicht aus den herzen, der glaubigen geꝛiſſen werden,
rdne obgleich die fladergeiſter darwider pauſten und rauſchen.
lme Die wahre buſſe iſt nicht ein maulgeſchwaͤtz, ſo weni
als der wahre glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich
nicht von ſolchen leichten winden laſſen wegblaſen, ſon⸗
dern wiꝛd uͤbezwinden. Es ſtehet das reich Gottes nicht
in worten, ſondern in der kraft 1 Cor. 4, 20. Auch iſt
die wahre Theologie nicht ein zaͤnckiſch maulgeſchwaͤtz,
ſondern eine wuͤrkliche, lebendige, kraͤftige gabe und er⸗
leuchtigung GOttes, bewegung des herzens durch den
H. Geiſt, welche ein jeder wahrer Chriſt ſelbſt empfin det
und pruͤfet, daß es ſey die kraft GOttes in ihm. Von
einer ſolchen erleuchtung des Geiſtes GOttes, welcher
nel in dem glauben wuͤrket und thaͤtig iſt, reden meine bu⸗
ſt cher; deſſen ſind die guten herren nicht gewohnet, haben
keine praxin und geiſtliche erfahrung. Haͤtten ſie aber
inm diß zeugniß des H. Geiſter in inen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie
4

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1167 Johann Arnds . 3

nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen, ſondern der Geiſt der
warheit wuͤrde ſie anderſt leiten. Darum dauret mich
ihre ungeiſtliche geiſtlichkeit; denn ſie offenbahren mit ih⸗
rem ſchaͤnden ihr herz; G Ott gebe, daß ſie das urtheil
des HErrn nicht treffen moͤge; HErr! haben wir nicht

in deinem namen geweiſſaget? Matt. 7, 22. Mit welchen

worten der HErr ſtraffet alle die, ſo die frucht und leben⸗
Dige kraft des goͤttlichen worts nicht allein nicht erken⸗
nen, ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus
dem herzen reiſſen wollen. Was moͤgen doch die leute fuͤr
ein wort GOttes haben? Soll es nur ein toͤnend ertz
oder klingende ſchelle ſeyn? 1Cor. 13, I. Aber dieſes iſt
in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein genugſam auege⸗
fuͤhret. Sind demnach dieſe geringe buͤchlein in vielen
weltberuͤhmten ſtaͤdten nachgedruckt, als anfaͤnglich zu
Jena, darnach zu Straßburg undjetzo zu Moͤmpelgardt
und andern orten. Daß aber dieſe hohe geiſter ſich dar⸗
wider anfblaͤhen, muß ein boͤſer wind ſeyn, der ſie an⸗
gewehet hat, und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein
das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤuſſerlichem
ſchein uad in worten ſtehet, ſondern in der neuen geburt,
geſuchet habe/auch nichts anders, als das wahre erkaͤnnt⸗
niß menſchliches elendes, welches der tauſendſte nicht er⸗
kennet, noch wegen der angebohrnen blindheit ſeines
herzens erkennen kan; auch nicht anders, als die wahre

herz⸗gruͤndliche bekehrung zu unſerm HErrn IEſu

Chriſto, und die wuͤrckliche nachfolgung ſeines heiligen
lebens, in allen meinen ſchriften lehre, bezeuge und be⸗
Fenne, nach innhalt goͤttlichen worts, und mir keines
eigenen irthums, ſie haben namen wie ſie wollen, be⸗
wußt bin; wie ich weiter hievon an einem vornehmen

Theologum nund Profeſſorem zu Wittenberg geſchrieben

habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem er⸗
kaͤntniß, und auf den grund ſeines eigenen hertzens fuͤh⸗
ren

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ſpeſſce
fen
ſeddn
Denn. oh
Unumd
chrtenn

Zweytes Send⸗Schreiben. 1177

m ren laſſen, der bleibe in ſeiner blindheit und hoffart. Ich
ines habe das meine gethan, und will GOtt die laͤſterer befeh⸗
Nlgn len, der wird ſie richten. In meinem herzen und gewiſſen
b n bin ich frey und geſichert, daß ſie mir unrecht und gewalt
enn thun. Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans en⸗
n gelſey, der die mit faͤuſten ſchlaͤgt, die Chriſtum lieb haben,
taen 2 Cor. 12.,7. Ich habe mich in meinem lehr und troſt⸗
anm buͤchlein genugſam verantwortet, auch in einem ſchrei⸗
nme ben nacher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig
lene gezaͤnke einzulaſſen, ich habe wohl mehr zu thun, und kan
engg die zeit beſſer anlegen. Der getreue, wahrhaftige und al⸗
cerne lein weiſſe GOtt, zu welches ehre alle meine ſachen ge⸗
en richtet ſind, wird meine ehre wohl retten, dem habe
e ichs befohlen. Datum zell, am 4. May, Anno 1620.

Johann Arnds Bedenken
üͤber die
Teultſche Theologiam Tauleri:
ume was der kern oder innhalt, wie hoch daſſelbe
waeſre Buͤchlein zu halten ſeye, ꝛc.
Allen, die Chriſtum und ſein heiliges wort lieb haben, GOttes
erkaͤntniß, friede und freude im heiligen Geiſt.
Ehriſtliche und liebe bruͤder! Es iſt welt⸗kundig, daß
innerhalb ſiebenzig jahren viel hundert buͤcher von
der Chriſtlichen Religion, lehre und glauben, von
unterſchiedlichen phartheyen geſchrieben ſind, alſo daß
im eines menſchen leben nicht genugiſt, dieſelben allezu er⸗
mnlin ſchoͤpfen. Was aber dem Chriſtlichen leben und der wah⸗
nim ren buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr allen dingen ſollte ge⸗
EVtna trieben u. ohne unterlaß geprediget werden, gibt die er⸗
ern fahrung und hat das anſehen, als ob der ſatan ſolche
aae vieljaͤhrige uneinigkeit der lehre erreget habe, die wahre
Ffff § buſſe

N

4 Ee
Et

1178 Johann Arnds Bedenken
buſſe und das chriſtliche leben, in welchem das wahre

chriſtenthum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu ver⸗
tilgen, wie leider am tage iſt. Denn man ſehe die welt an,

ob ſie nicht von tage zu tage aͤrger wird, weil man ſich gar
auf ſtreitſachen, auf ſchreiben und wiederſchreiben be⸗
gibt. Dagegen im anfang des Chriſtenthums mehr auf
die buͤſſe und auf ein heilig Chriſtlich leben gedrungen
worden iſt, auf daß Chriſti lehre ins leben verwandelt!
wuͤrde. Wie es denn ſeyn ſolle bey den wahren Chriſten,

deßwegen es augenſchein ich, daß/ damit man verhoffet,
jezo die reine lehre und chriſtliche religion zu erhalten,/ da⸗

durch verleuret man ſie immer mehr und mehr, ſintemal

man die wahre buſſe und das chriſtliche leben alſo laͤſſet

verloͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weißt, was rechte 3

buſſe iſt/ u. das neue leben/ welches iſt das edle leben Chri⸗
ſti. Derowegen ein groſſer fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet,
die reine lehre allein mit ſchreiben und diſputiren in den
ſchulen und kirchen zu erhalten, und des Chriſtlichen le⸗
bens vergiſſet/ da doch die reine lehre nicht bleibet oder

bleiben kan bey den unbußfertigen, welche in Chriſto, der Un
ewigen warheit und dem ewigen licht mit ihrem leben wi⸗ mmte
derſtreben. Das heiſſet mit worten fuͤr die lehre ſtreiten, Kelt

und mit der that und leben darwider ſtreiten. Jenes ſol⸗
te man thun und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der ei⸗

nen hand gebauet, und mit der andern ein geriſſen. Und
zwar, was hat erſtlich das licht fuͤr gemeinſchaft mit der U
finſterniß, und wie ſtimmet Chriſtus mit belial? 2 Cor. u
6, 14. das iſt: wie ſolte Chriſti lehre da rein bleiben, da
der teuffel das leben regieret? Oder wie ſolte daſelbſt die
reine lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbſt nicht bleibet

und ſein leben? Waͤren wir rechte Chriſten nicht mit

worten, ſondern mit der that und warheit, das ewige
licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im glauben und

lehre einig machen. Unmoͤglich iſt es, daß diejenigen mit
e

,tubt
ſrtecr⸗

e
11dmnd

uͤber Tauleri Theologia. 1179

dem geiſt und licht der ewigen warheit koͤnnen erleuchtet
werden, welche dem HErrn Chriſto nicht folgen in ihrem
leben. 2 Denn der HErr hat warlich nicht umſonſt ge⸗
ſagt: Joh. 8, 12. Ich bin das licht der welt, wer mir
nachfolget, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das
licht des lebens haben. Diß nachfolgen iſt von Chriſti
leben zu verſtehen, und diß licht des lebens, ſo die wah⸗
ren nachfolger Chriſti haben werden, iſt das licht der er⸗
kaͤntniß GOttes und der reinen lehre, uͤber welche man
ſich ſo viel jahre gezanket hat, da jeder theil ſeine lehre
fuͤr die ewige warheit, das iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt aus⸗
gegeben, daß man wohl ſiehet, wie die weiſſagung Chriſti
erfuͤllet ſey: Hie iſt Ehriſtus! hie iſt Chriſtus! Matth.
24/23. Wo iſt aber Chriſtus, ohne daſelbſt, da nicht al⸗
lein ſein wort und lehre, ſondern auch ſein leben iſt?
11 Man haͤlt billig das wort und ſacrament fuͤr kennzei⸗
ultaſchen der kirchen; aber mit demſelben decken ſich viel fal⸗
leſ ſche Chriſten, die viel wort und ſacramente gebrauchet
lun haben, aber nicht um ein haͤrlein beſſer worden ſind, da⸗
rum muß man nothwendig auch das dritte kennzeichen
hinzu thun, nemlich die liebe, welche nichts anders iſt,
denn das edle leben Chriſti. Daran, ſpricht der HErr,
wird man erkennen, daß ihr meine juͤnger ſeyd, Joh. 13,
35.3. Was iſts nun, daß man ſo heftig ſtreitet fuͤr Chriſti
lehre, und vergiſſet ſeines lebens? denn der Herr hat uns
nicht allein befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen, ſon⸗
dern auch ſein leben. Lernet von mir, ſpricht er, denn ich
bin ſanftmuͤthig, und von herzen demuͤthig. Matth. 11,
29. Als wolte er ſagen: an dieſen beyden tugenden fahet
an, und leget denſelben grund, und bauet euer ganzes le⸗
ben darauf. Haͤtte man nun ſo heftig Chriſti leben
dem volk eingebildet, als heftig man fuͤr die lehre ge⸗
ſtritten, es gienge in allen ſtaͤnden beſſer zu. Gute und
Agründliche ſtreitbuͤcher muß man haben, und derdienen
PNM 1

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N.

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De ſeeen

1180 Fohann Arnds Bedencken „
E.

ſich diejenigen wohl und die kirche, die falſche lehre mit gne
grund goͤttliches worts widerlegen, ihr lob wird auch aginn
wohl bleiben. Aber man muß es gleichwohl nicht allein ecerce
aufbuͤcherſchreiben ſetzen, ſondern es muß auch das volk Ginnkeii
zu wahrer buſſe getꝛieben weꝛden, und dieſo andeꝛe lehꝛen, gntd.
muͤſſen ſelbſt das leben Chriſti an ſich nehmen, auf daß ſie genigen
nicht andern den weg zum leben zeigen, und ſelbſt nicht ine⸗ en
darauf wandeln. So muͤſte es auch mit dem ſchreiben ei⸗ unae
ne maſſe haben: denn die groſſe menge der buͤcher iſt
wider die art des N. Teſtaments, welches nicht im aus⸗ gannn
wendigen buchſtaben beſtehet, ſondern im Geiſt; Der li
Geiſt aber iſt Chriſti leben, welches in der wahren Chri⸗ ſeni
ſten herz geſchrieben iſt. Was plaget man ſich denn mit ſrcr
den unzehlich vielen buͤcheꝛn, gleich als wenn de H. Geiſt fmunnhn
gar geſtorben waͤre, der die herzen lehret und erleuchtet? linn
4. Nicht vergeblich hat auch St. Paulus Tito befohlen, Mingunn
Tit. 3, 9. daß er ſich des ſtreits uͤber dem geſetze entſchla⸗ nn
gen ſollte, davon beyde St. Paulus und Titus auch ſae
haͤtten koͤnnen groſſen ſtreit⸗buͤcher ſchreiben; aber nein, lſeſn
er befiehlet den lehrern der kirchen, einen ketzer zu mey⸗ hengd
den, wenn er zwey⸗oder dreymal vermahnet iſt, u. ſetzet Iſrſcin.
die urſache: denn ſie ſind in verkehrten ſinn gegeben; dar⸗ gerſtun
aus abzunehmen,daß den rotten und ſecten mit ſchreiben, Nlhenhn
wenig abbruch gethan wird, aber mit heiligem leben, n tſul
wahrer buſſe, kraͤftigem gebet moͤchten ſie uͤberwunden un
und getilget werden. Denn der teuffel fraget viel Unfin
nach ſchreiben und diſputiren, wenn keine kraft des Uende
lebens, tugend und gebet dabey iſt. Der teufel hat nie in
einen ſcharfſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen ſelnh⸗
heiligen mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht Uttin
vo m leben Chriſti anfahen, und von wahrer buſſe, und ulſhn
in Chriſti fußſtapfen treten, ſo wird nimmermehr das ſetn
wahre licht, die reine lehre, bey uns erhalten wer⸗ ſcen d
den, wir werden auch nimmermehr in der lehre einig uten
werden, und zankten wir uns auch bis an den nindk un
14

uͤber Tauleri Lheologia. 1181

len ſten tag. Ja, je weiter die wahre buſſe und das edle leben
Chriſti von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine leh⸗
re, wahrer glauben, der H. Geiſt und das ewige licht
von uns weichen, bis wir endlich das gantze Chꝛiſtenthum,
gar verlieren, wo es nicht bey dem meiſten hauffen allbe⸗
reit verlohren iſt. Denn es helfen keine buͤcher zu erhal⸗
tung reiner lehre, wo das leben nicht taugt, und wider die
lehre ſtreitet, ſintemal die weisheit fleucht die gottloſen,
für und fuͤr aber gibt ſie ſich in die heilige ſeelen, und
machet Propheten und GOttes freunde. Sap. 7, 17. Ja
ich will noch mehr ſagen: Die wahren ſchaͤflein Chriſti
die Chriſto im leben folgen, in der that und wahrheit,
die laͤſſet Chriſtus, der einige gute getreue hirt, nicht
verfuͤhret werden, darum ſie auch der vielen unzehlichen
ſtreit⸗ buͤchern nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen
ul und kurzen genug, und brauchens nur zum zeugniß ihres
lun herzens, denn ſie haben das rechte buch im herzen, den
usn heiligen Geiſt, welcher in ihren herzen von Chriſto zeu⸗
get, und ſie fuͤr allen irrthum bewahret, ſo lange ſie
aa auf den wegen des HErrn wandeln, das iſt, im leben
me Chriſto folgen. Die herzen der menſchen ſollten unſere
buͤcher ſeyn, nicht mit dinten geſchrieben, ſondern mit
n dem lebendigen Geiſt GOttes, das moͤchte ihnen beſſer
enm helfen zur ſeeligkeit, denn wenn die welt voller buͤcher
geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun wahre buſſe und das
leeben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre licht dar⸗
auf folgen, daß wir auſſerhalb der H. bibel wenig buͤcher
bedoͤrften. 5. Denn es hat uns ja unſer einiger hoher⸗
prieſter den Heiligen Geiſt verheiſſen, der uns in alle
wahrheit leiten ſolle. Nun verwerfen wir dieſen unſern
himmliſchen lehrer, indem wir unſere ganze ſache und
den ſtreit wider falſche lehre ſo auf unzehlich viel buͤ⸗
cher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſen menge ſter⸗
ben moͤchten, und das iſt unſere ſtrafe, darum die klage
GOttes im Propheten Jerem. 2, 13. Nicht unbillig aK
uns

Johann Ar

die kein waſſer geben; das iſt: Es ſind menſchen, die mich
im innern grund ihres herzens nicht ſuchen, ſondern
nur auswendig, und was in ihr herz kommt, iſt alles von
auſſen, wie ein regen oder zufaͤllig waſſer, das faulet und
und in dem grund haben ſienichts, denn es quil⸗
nd, des herzens herfuͤr; behelffen
ſich mit buͤchern und vielen ſchriften und eitel auswendi⸗ e
GOttesdienſt, und im innerſten grunde des her⸗
da es heraus ſpringen ſoll, iſt nichts. So ſind
opheten und falſche Chriſten;
enn daſſelbe waſſer, weil es nicht aus der lebendigen
bleibet nicht bey dem menſchen, ſon⸗
s herkommen iſt, darum duͤrſtet nie⸗
denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem
innerſten grund des herzens, aus der geiſt quelle und
liebes⸗quelle entſprungen, ſondern iſt eine auswendige
ules zuſamen gefloſſenes waſſer. Weil wir
n der wahrheit verlaſſen,
cher fallen, auch ganz und gar vom le⸗
chts mehr vom wahren
der bloſe name/ wie kan
ins bleiben? Und gehet nthe
ie St. Paulus ſpricht:

let nicht aus dem grund,

tet beyde falſche Pr

quelle entſpringet,
dern faͤhret h
mand darnach,

pfuͤtze und fa
nun den Geiſt und brunne
und auf ſo viel buͤ 1
ben Chriſti abweichen, daß ni
Chriſtenthum faſt uͤberig iſt/ denn
doch denn das wahre licht bey
uns wegen der vielen buͤchern, w
2 Tim. 3,7. Semper diſcentes, nunquam ad cogniti-
onem veritatis pervenientes; d. iſt: lernen immerdar,
und koͤnnen nimmermehr zur erkaͤntniß der warheit kom⸗
hr buͤcher, je mehr lernens.

men. Denn je me
nende. 6. Nun

eiſſet: ſemper diſcentes, immerdar ler
ſt die warheit einig, und was einig iſt, darf
viel buͤcher, und weil nun die wahrheit einig iſt,
en ein einiger weg ſeyn, Die einige war⸗

auchzu dem einig
ſelbſt, und er ſelbſt auch der e

heit aber iſt Chriſtus

enohnien
crchehre
Ger ſee
t wd
en ſrderte
ſtiunlckent
Pig badden
nt den
ſflrn
etdene

pen pid
, Dipr
fllopeen
Eihe
phefchet
4ſſff
te
linſtte
ichſelen
hen den

uͤber Tauleri Theologia. 1183

iet weg darzu. Dieſer einige weg iſt nun ſein leben, wer die⸗
inne ſen weg gehet, der kommet zu der einigen warheit, das
“ iſt, zu Chriſto ſelbſt, wie der OErr Chriſtus Joh. 14,6.
irr ſpricht: Ich bin der weg, die warheit und das leben.
i eDa meldet der HErr daß er ſelbſt die wahrheit ſey, und
eeſey auch der weg darzu. Giengen wir nun dieſen weg,
tnd und folgeten dem HErrn Chriſto im leben nach, wir
um dorften nicht viel buͤcher und wegweiſer, und waͤre
la uns das eiuige leben Chriſti anſtatt vieler tauſend buͤcher,
n und Chriſtus, das ewige licht, wuͤrde uns bald er⸗
ieg leuchten, und im glauben einig machen. Denn St. Pau⸗
i lus ſpricht nicht ohne urſache: Eph. 5, 14. Wache auf,
zun der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Das
an meynet er alſo: daß die, ſo nicht aufwachen vom ſchlaf
fim dieſer welt, von der welt⸗ ſucht, von der welt⸗liebe.
ulin von dem ſuͤndenſchlaf, von der fleiſches⸗luſt, augenluſt,
ulnm hofartigem leben, vom geitze. dieſelben koͤnnen nicht er⸗
nnſi leuchtet werden, ſondern bleiben im finſterniß, und
nen fahren mit dem falſchen Propheten in die ewige fin⸗
n ſterniß. Darum iſts nichts, daß man falſche lehre mit ei⸗
nnn nem falſchen leben will vertreiben. O nein! kein teuffel
in treibet den andern aus, es iſt das falſche leben ja ſo wohl
lelge ein teufel als die falſche lehre, darum wird keines das an⸗
dere vertreiben; ja, jemehr das falſche Chriſtenthum
zunehmen wird, je mehr wird auch falſche lehre zu⸗
nehmen, denn der feind wird auf das falſche leben,
wals auf bequemen acker, wohl wiſſen falſche lehre zu
ſaͤen. 8. Sehet das exempel der Corinther an, da ſie
nicht mehr folgeten dem demuͤthigem leben Chriſti und
* ſeinen fußſtapfen, ſondern fiengen an ſich ihrer gaben
E . erheben, und einer über den andern zu ſteigen,
da kamen ſpaltungen unter ſie, und waren nicht mehr
et geiſtlich, ſondern fleiſchlich, und haͤtten bald Chriſtum
verlohren, denn einer war pauliſch, der andere appol⸗

Knntk“ liſch⸗

gr
En ( aͤber Taulerxi Theologia. 1185
en ſen weg wandeln muͤſſen. Solten die Apoſtel von oben
nnn herab den Geiſt Chriſti empfahen, mußten ſie das leben
ene Chriſti an ſich nehmen, alles verlaſſen, abſagen allem,
ie was ſie hatten, und ſich ſelbſt verlaugnen. Das war
wi ne Chriſto nachgefolget, und darauf folgete das wahre
6 ri licht. 10. Nicht vergeblich ſpricht der HErr Joh. 8, 31.
entt ſo ihr bleiben werdet in meiner rede, ſo ſeyd ihr meine
um rechte J—unger, und werdet die warheit erkennen. Diß
uleht bleiben in der rede Chriſti iſt nicht allein von der lehre
ſun zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom leben, denn die
inne bleiben nicht in der rede Chriſti, die mit ihrem leben
lnme von ſeiner lehre abweichen. Daraus iſt offenbar, daß
anlem die, ſo nicht im leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die
enin warheit nicht erkennen. Ja der teufel, der die ganze
iln welt verfuͤhret, verblendet der gottloſen ſinn, daß ſie
miſn nicht ſehen koͤnnen das helle licht des Evangelii, Apoc.
hnmet 12,9. 2 Cor. 4,4. und hinwieder kan er niemand verfuͤh⸗
ine ren, der im leben und wegen Chriſti wandelt. Ja waͤ⸗

in dieſem wahren

= = q5

—

nmns re auch der teufel ſelbſt neben Adam eſem!
iun demuͤthigen leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine
a verfuͤhrung in die welt kommen. Man ſagt, man ſolle
auf die lehre ſehen, und nicht auf das leben. Der
HErr Chriſtus ſpricht: Nein, ſondern an ihren fruͤch⸗
ten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7, 16. 20. denn anders
lehren und anders leben iſt eben das falſche Chriſten⸗
en thum. Denn ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen,
nte ſo muß das leben eben das ſeyn, das die lehre iſt, und
die lehre muß auch das leben ſeyn, ſo viel einem men⸗
ſchen aus gnaden moͤglich; oder es iſt ein falſch phari⸗
in ſaiſch weſen, finſterniß, und nicht licht. Und das

nar meynet der HErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger, ſo

nen ihr bleibet in meiner rede. Darum ſpricht er Matth.
23, 2. 3. Auf Mofßs ſtuhl ſitzen die Phariſaͤer; alles,
mm was ſie euch heiſſen, das thut, aber nach ihren werken
nu ſollet ihr nicht thun. Da zeiget der HErr an, daß die
Ga g9 Phari⸗

4

7

1186 Johann Arndts Bedenken K
Phariſaͤer anders gelehret, und anders gelebet haben; te
darum konnten ſie Chriſtum, das wahre licht, nicht er⸗ Mnienn
kennen, und wurden vom HErrn achtmal verflucht. Min
II. Darum ſehet an alle ketzer und falſchen propheten, hlllee
ob ſie in den wegen und leben Chriſti gewandelt ha⸗ 1 Ctnig,
ben? Warlich nicht, ſondern in den wegen des teuf⸗ icin.
fels. Warum ſolte uns ſonſten der HErr auf ihr leben Ckmngnen
gewieſen haben, daß wir ſie an ihren fruͤchten erkennen nuuenz
ſolten; denn unmoͤglich iſt es, daß jemand koͤnne das tbtgbfn
licht des lebens haben, der dem HErrn Chriſto nicht Minteit
folget. Es ſagt Bernhardus: Flumina gratiæ deorſum ltoc idar
non ſurſum fluunt; die ſtroͤme der gnaden flieſſen un⸗ Ginindcrde
ter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte nun die gnade der inninh

rechten erkaͤntniß unſers GOttes und der reinen ſelig⸗ Sſolimtt
ſere re e Nen

machenden lehre bey den menſchen bleiben, die nicht in inſnn

demuͤthigem leben Chriſti, ſondern in den wegen Luci⸗ n
feꝛs wandeln? Der thurn zu Babel iſt eine gewaltige Milen
Praͤfiguration ins Neue Teſtament, und bedeutet den Augintt
geiſtlichen ſtand, Gen. 11,4. Denn wie jene einen ſo il
hohen thurn bauen wollten, der in den himmel reichen minffiit
ſolte; alſo will ein jeder Geiſt⸗loſer mit ſeinen buͤchern anns
jetzo einen thurn in himmel bauen, darauf man hin⸗ Aummten
auf ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener klugheit 1ſnchnt
vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der bau⸗ e
leute ſprache verwirret ward, alſo hat jetzo GOtt der (nſihn
geiſtlichen bauleuten ſprache verwirret, daß keiner den intn in
andern verſtehet, daher iſt man zerſtreuet in ſo wel anlin
ſecten, wie dort in viel ſprachen und zungen. Wie ſchleaten
aber dort die naͤrriſchen leute gezwungen wurden, abzu⸗ kihttte
ſtehen von dem fuͤrwitzigen un unnoͤthigen gebaͤu, (n Niee
alſo werden auch die geiſtlichen bauleute von ihrem W
gebaͤu, von buͤchern und vielen Diſoutationibus er⸗ tellclene
bauet, abſtehen muͤſſen, und einen andern weg ſuchen, gn Dn
wollen ſie ſich nicht ſelber neben ihren zuhoͤrern um ihre
ſeligkeit bringen. Derowegen iſt hohe zeit, daß wir g
den

=
=SPB–—

ueee V
N uͤber Thauleri Theologia. . 1187
W .
8 den lebendigen glauben, fidem operoſam, und das edle

trcte, leben Chriſti, ſo in vieler leute herz eingepflanzet, an⸗
im fahen, ſo viel buͤcher und buchſtaben, mit dinten auf
Neen papier geſchrieben ſind, das waͤre Apoſtoliſch und
ig nicht babyloniſch. Wie du nun, lieber leſer, das edle le⸗
ninfen ben Chriſti an dich nehmen ſolt, und den lebendigen, thaͤ⸗
thigen glauben, ja Chriſtum durch den glauben in dir al⸗
aienge les ſolt wuͤrken laſſen, das wird dich diß buͤchlein lehren,
unn und dir den rechten weg darzu zeigen. Du muſt es aber
nicht einmal, ſondern oft durchleſen, und auf den tiefſin⸗
nigen verſtand, der doch im geiſt leicht und lieblich iſt, gu⸗
te achtung geben; dann jemehr du es leſen wirſt, je beſ⸗
ſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wenn aber diß buͤchlein
he und ſeine lehre in dein leben wird verwandelt werden,
Zitze wie eine blume in ſeine frucht, ſo wirſt du bekennen muͤſ⸗
ſen, daß es das rechte und wahre lebendige Chriſtenthum
n ſey, und ſey kein edler, koͤſtlicher und lieblicher leben/ denn
eben diß, das leben Chriſti. Ich habe zwar eine kurze er⸗
Uina klaͤrung uͤber diß buͤchlein angefangen, mich ſelbſt darinn
na zu uͤben, und wo es nuͤtz und noth ſeyn wird, will ichs
n hn gerne mittheilen. Es iſt ſeither A. 34. in unſerer teut⸗
um ſchen ſprache nicht gedruckt, daß es bey nahe untergangen
waͤre. Solcher alten kurzen buͤchlein, die zu einem heili⸗
gen leben fuͤhren, liegen viel im ſtaub ver borgen, wie Jo⸗
4 ſph im kerker, denn warlich vorzeiten auch leute geweſen
ſind, und diejenigen, ſo im leben Chriſti gewandelt haben,
ſind ſiets die erleuchteſten geweſen; derer exempel her⸗
nach die Moͤnche, Einſidler und Carthaͤuſer mißbrauchet
haben. Wie abet Joſeph durch einen traum aus ſeinem
gefaͤngniß erloͤſet, alſo werden durch goͤttlich eingeben
ſolche buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und herfuͤr
n gezogen. Da aber Joſeph aus ſeinem gefaͤngniß erloͤſet
ward, hatte er einen alten knechtiſchen rock an; alſo tritt
it dieſer alte teutſche chriſt⸗liebende 1 heologus auch her⸗
fuͤr in einem alten, groben teutſchen bauren⸗rock, das iſt,
Gggg 2 in

1188 Johann Arndts Bedenken ,
in einer alten, groben teutſchen ſprache, und lehret die Mng
lehre Chriſti ins leben verwandeln, oder wie Chriſtus in GrCebeel
uns leben, und Adam in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie Nrcthl
der menſch mit GOtt ſolle vereiniget werden, welches iſt D
des menſchen vollkommenheit und finis totius theologiæ, iu ſhi
der endzweck der ganzen Theologie. An dieſer einigkeit mud
ligt alles; denn dieſe vereinigung mit GOtt iſt die neue nn
creatur, die neue geburt, der glaube, Chriſtus in uns te
durch den glauben, Chriſti leben in uns, Chriſti einwoh⸗ nt
nung, des H. Geiſtes erleuchtung, das reich GOttes in aft
uns, diß iſt alles eins. Denn 1. wo der wahre glaube iſt, ifltene
da iſt Chriſtus, denn Chriſtus und der glaube ſind nicht uln
geſchieden. 2. Wo nun Chriſtus iſt da iſt auch ſein leben; guaſtge
denn Chriſtus und ſein leben ſind nimmermehr geſchie⸗ ſ edi
den. 3. Wo nun Chriſti leben iſt, da iſt eitel liebe; denn te hefch
Chriſti leben iſt nichts denn liebe. 4. Wo Chriſti liebe iſt, nfiit
da iſt der H. Geiſt. 5. Wo aber der H. Geiſt iſt, da iſt ienhen
das reich GDttes; welches iſt friede und freude in dem kionſcthe
H. Geiſt, Roͤm. 14, I7. 6. Hat nun der menſch eins, ſo Ganmnn
hat er alles; hat er aber eins nicht, ſo hat er keins. Denn ſhrniten
hat er von Chriſti leben nichts, ſo hat er nichts von Chri⸗ ſtinen
ſto, vom glauben und von der neuen geburt. 7. So aber NN
Chriſtus in dir wohnet, und lebet, und wuͤrket, ſo iſt alles
das gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern deines einwoh⸗
nenden Koͤnigs in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, in
und haſt dir nichts zuzuſchreiben, verdieneſt auch nichts n
damit:; denn es iſt nicht dein, ſondern es kommt alles, irine
was gut iſt, von GOtt in uns, nicht von uns in GOtt/ nnhant
daß er unſer ſchuldiger wuͤrde; das iſt die rechte und n
wahre Theologia, ſo dieſer Theologus lehret. Und wenn.
ihn unſere jetzige zarte teutſche zunge alſo ſolte hoͤren re⸗ fain
den, ſolte ſie ihn wohl nicht kennen, und ihn verwerfen; it n
darum, um der jetzigen wohlklingenden und liebkoſenden ggg
welt willen, die mehr auf zierlichkeit der rede ſiehet, denn
auf den Geiſt GOttes, und auf ein heilig leben, habe uin
ei

Been. 4
i . . uber Thauleri Cheologia. 1189
en er ein wenig ſeinen rock verbeſſert, und ſeine zunge erleich⸗
feteenn tert. Wie aber unter der ſchweren zunge Moſis ein ge⸗
nellin waltiger geiſt war, alſo iſt es hier auch. Dieſer Joſeph
lr aber lehret dich nicht mit des Potiphars weibe buhlen,
d. i. mit dieſer welt, Gen. 39, 12. ſondern er lehret dich
eig die welt verlaſſen, und das hoͤchſte gut ſuchen. Denn die
iedi bey ihrem Chriſtenthum das zeitliche ſuchen ihren geitz
ehee fuͤllen, treiben fleiſchliche luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrtiges le⸗
mmn ben, die buhlen mit des Potiphars weib, welche Joſeph
ni bey dem rock ergriffe, er aber ließ das kleid fahren, und
n flohe von ihr. Alſo meynet jetzt die weltluͤſtige, hoffaͤrti⸗
ge und fleiſchliche welt auch, der himmliſche Joſeph/ wel⸗
cher iſt JEſus Chriſtuß, ſoll weltlicher weiſe mit ihnen
m buhlen, und ſie greifen nach ihm, ein jeder hoffaͤrtiger,
in welt⸗ und ge dſuchtiger ſcribent will ihn haben, und
ſpricht: Hie iſt Chriſtus! Matth. 24,23. Ein jeder fal⸗
lene ſcher weltſüchtiger Chriſt greift nach ihm, und ſpricht:
e Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der himmliſche Joſeph
en laßt ihnen ſein kleid, d. i. den aͤuſſerlichen buchſtaben,
ſchein, namen und titul, er aber fleucht von ihnen und wird
von ihnen nicht ergriffen, es ſey dann, daß ſie in das leben
und fußſtapfen Chriſti treten, und darinnen wandeln.
„Dannt du aber, lieber Chriſt, von dem Autore dieſes buͤchleins
bericht haben moͤgeſt, ſo ſtehen in dem alten teutſchen Exemplar Anno
hmin 20. zu Wittenberg gedruckt, dieſe worte: Diß buͤchleiu hat der all⸗
maͤchtige ewige GOtt ausgeſprochen durch einen weiſen, ver ſtaͤndi⸗
gen, warhaften, gerechten menſchen, ſeinen freund, der da vorzeiten
gelweſen iſt ein teutſcher Herr, ein Prieſter und Cuſfos in der teut⸗
m ſchen Herren Hauſe zu Frankfurt, und lehret vielfaͤltigen lieblichen
unterſcheid goͤttlicher warheit, und ſonderlich wie, wo und wodurch
man erkennen moͤge, die warhaften, gerechten Gottes⸗freunde, und
auch die ungerechten freyen falſchen geiſter, die der H. Kirche gar
ſchaͤdlich ſind. Hiemit, lieber Leſer, nimm auf dißmal fuͤr gut, verſtehe
he mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle dich der
gnade GOttes, und bitte GOtt fuͤr mich.
GOtt allein die Ehre!

Gagg 3 Sechs

NX X
Sechs unterſchiedene
Regiſter
uͤber

des ſeel. Herrn Johann Arndts Buͤcher

vom

Wahren Chriſtenthum.
I

Das Regiſter uͤber die Evangelia.
Am 1I. Advent.
ieſe die Vorrede des Autoris auf das 1. Buch, und im 2. Buch das 5. Cap.
im 5. Bnch des 2. Theils das 9. Cap.
Aum 2. Advent. . udon
Im 1. Vuch das 7. Capitel. Item im 1. Theil des z. Buchs das 4. Cap. im rde
5 Buch des 2. Theils das 0. Capitel. , .
Am 3 Advent.
Im 2. Buch das 47. und 48. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 1. Capitel⸗
. Am 4 Advent.
Die Vorrede uͤber das 2. Buch, und im 2. Vuch das 3. Capitel.
Am Heil. Chriſttag.
Im 2. Buch das 28. und 29. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 4. Capitel.
Am St. Stephans⸗Tag.
Im 2. Vuch das 30. und 31. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 17. Capitel. Nhun
Am Tage St. Johannis des Evangeliſten. e ic
Im 2. Buch das 32. und 3. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 7. und 8. Lag. Muh
SSS Am Sonntag nach dem Chriſttag. 3
Im 2. Buch das 4. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 27. Cap. im 5. Buch ſſu
des 1. Theils das 11. Capitel. Mrim.
Am Neuen Jahrs⸗Cag. n
Im 2. Buch das 1. und 2. Capitel.
Am Sonntag nach dem NMeuen Jahr.
Im 2. Buch das 44. 4 5. und 46. Capitel.
Am Heil. Drey⸗Koͤnig⸗Tag.
Im 2. Buch das 26. und 27. Capitel.
. Am . Sonntag nach Epiphan.
Im 1. Buch das 35. 36. and 37. Cap. und im 5. Buch des 2 Theils das 3. Cap.
Am 2. Sonntag nach Kpiphan.
Im 2. Buch das 10. und 11. Capitel.
Am 3. Sonntag nach Epiphan. —”
Im 2. Buch das v Cap. und im 3. Buch des 20. Cap. im 5. Buch des 2. Theils us
das 13. Capitel. “D 2 N
m

Evangelien⸗Regiſter.

ſ Am 4. Sonntag nach Epiphan. =DW
Im 1. Buch das 15. Cap. Und im 1. Theil des 4. Buchs das F. Cap. im .
„Buch des 2. Theils das 13. Capitel.
. * Am 53. Sonntag nach Eviphan.
Im r1. Buch das 38. Cap. und im 2. Buch das 12. Capitel.
6 Am 6. Sonntag nach Epiphan.
Im 1. Buch das 3. Cap. und die Vorrede auf das 3. Buch.
Am Sonntag Septuagefima.
Im 1. Buch das 2r. Cap und im 3. Buch das 3. Cap. im 5. Buch des 1
Theils das 9. Capieel. 5
Am Tage der Reinigung Mariaͤ.
Im 2. Buch das „. und 9. Capitel. .
* Am Faſtnachts⸗Cage, Eſto mihi oder Ouinquageſima.
Im 2. Buch das 13. 14. Und 15. Cap. und im 5. Buch des 1. Theils das 6. Cap
Ann,z. Am 1I. Jaſten⸗Sonntag Invocavit. .
Im r. Buch das 39. und 40. Cap. Item, im 2. Buch das 52. Cap. im 5. Buch
des 1. Theils das 5. und 11. Capitel, und im 2. Theil das 13. Capitel.
8 Am 2. Saſten⸗Sonntag RBeminiſcere. .
Im 2. Buch das 40. und 49. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 6. und 10.
Cap. und des 2. Theils das 13. Capitel. .
Am 3. Jaſten⸗Sonntag Oculi. D
Imn 1. Buch das 10. und 41. Cap Wie auch im 2. Buch das 54. Capitel, im
5. Buch des 2. Theils das 14 Capitel.
Am 4. Jaſten⸗Sonntag Laͤtare.
Im 2. Buch das 51. Cap. und im 3. Buch das 10. Capitel.
nen, Am 5. Faſten⸗Sonntag Judica.—
Im 2. Buch das 10. 17. und 18 Cap. im 5. Buch des 1. Th. das 2. 3. und 1 1. Cap.
Am 6. Faſten⸗Sonntag Palmarum. .
Im 2. Buch das 19. 20. und 21. Cap. im 5. Buch des 2. Th. das 9. Cap.
Am Tage Maria Verkuͤndigung.
Inn 2 Buch das 2. und 23. Capitel.
Am Oſter⸗Tag. . ..
RNe:. Im 2. Buch das 53. 55. und 56. Cap. im 5 Buch des 2. Theils das 1. Capitel.
Am Oſter⸗Montag.

im 3. Buch das 1. 2. und 3. Capitel.
In 1. Buch n ſter⸗ Dienſtag. GS
Im r1. Buch das 4. 5§. und 6. Capitel.
lin de . Am 1. Sonntag nach Oſtern Ouaſimodogeniti.
Im 3. Buch das 7. und 9. Capitel.
S Am 2. Sonntag nach Oſtern Mifericordias Domini.
Im 2. Theil des 4. Buchs das 3 5. und 36. Capitel.
e Am 3. Sonntag nach Gſtern Jubilate.
Im 1. Buch das 13. 14. und 15. Cop. im 5. Buch des 2. Th. das 11. Capitel.
n Am 4. Sonptag nach Gſtern Cantate.

Im 1. Buch das 14. Und 15. Cap. im 5. Vuch des 1. Theils das 9. Capitel.
Am 5. Sonntag nach Oſtern, Vocem jucunditatis oder Rogationum. .
Euntt Sm 2. Buch das 24. Cap. und im 3. Buch das 19. Capitel, im 5. Buch des
1. Theils das 10. Capitel.

GSaosg 4 Am

Evangelien⸗Regiſter.

Am Tage der Himmelfagrt Chriſti.
Im 1. Buch das 42. Cap. und im ꝛ. Buch das 58. Capitel.
Am 6. Sonntag nach Oſtern, Exaudi.
Im 1. Buch das 15. Cap. und im 2. Buch das 35. und 36. Capitel.
Am Pfingſt⸗Sonntag.
Im 3 Buch das 16. 17. uUnd 18. Cap. im 2. Buch des 2. Th. das 5. und 8. Cap.
Am Pfingſt⸗Montag.
Vuch das 6. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 5. und 6. Cap. im 5.
uch des 1. Theils das F.6. und 9. Cap. und des 2. Theils das 14. Cap.
Am Pfingſt⸗Dienſtag.
Im 2. Buch das 24. und 25. Capitel.
Am Sonntag Trinitatis, NAjN
Im 1. Buch das 11. Und 34. Cap, im §. Buch des 1. Theils das 1.2. 3. und n
6. Cap. und des 2. Theils bas 11. Capitel. D
Am 1. Sonntag nach Trinitatis. ⸗ .
Im 3. Buch das 12. Und 13. Cap. wie auch im 1. Theil des 4 Vuchsdas. Ea. Sa
im 5. Buch des 2. Theils das 15. Capitel, A
Am 2. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 23. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das ia. und 18. Cap. NN
im 5. Buch des 2. Theils das 9. Capitel. .
An 3. Sonntag nach Trinitatis. Dan d
Im 1. Buch das 4. Und 3. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das6. und 7. Cap. Mr k
und des 2. Theils das 6. Capitel.
Am 4. Sonntag nach Trinitatis.
Im r1. Buch das 30. Lay. und im 3. Buch das 11. Capiitel
m Tage Johannis des Taͤufers.
Im I. Buch das 31. Lr und im 2. Theil des 5. Buchs das 32. Capitel.
5. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1 Theil des 4. Bucht das 3. Cap. Und daſelbſt im 2. Theil des 4. Buchs
das 1. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 10. Capitel.

Am Tage Maria Zeimſuchung. Dur S. adr
Im 2. Theil des 4. Buchs das 27. 24. Und 25. Capitel.
,. Am 6. Sonntag nach Teinitatis. e

Im 2. Theil des 4. Buchs das 31. 32. 33. Cap. im 5. Buch des 1. theis das hſti,

6. 7. Und 8. Capitel. 3
Am 7. Sonntag nach Trinitatis. PacKrrda
Im 2. Buch das 41. 42. und 43. Capitel. . k
Am 38. Sonntag nach Trinitgtis becnſcaeeZ

Im 1. Buch das 9.und 22. Cap. im 5. Buch des 2. Theils das 15. Capitel.
Am 9. Sonntag nach Trinitatis

Im 1. Buch das 20. Cap. und im 2. Tbeil des 4. Buchs das 2. und 3. Capitel. N
im 5. Buch des 1. Theils daͤs 9. Capitel 6 d
. Am 10. Sonntag nach Trinitatis N Hon
Im 2². Theil des 4. Buchs das 19. 20. und 2r. Cap. im 5. Buch des 2. Theils nütne 8

das 3 Cavitel. C
Am 11. Sonntag nach Trinitatis. Min

Im 1. Buch das 19. 31. und 33. Cap im 5. Buch des 1. Th. das ſ.6. ,umd ean
Am 12 Sonntag nach Trinitatis.

Im 1. Buch⸗ as 2. Eap. im 2 Theil des 4. Buchs das 39, Capitel. Ann kinnt le
1

Evangelien⸗Begiſter.

Am 13. Sonntag nach Trinitatis.
Imm 1. Buch das 25. und 26. Cap. im 2. Theil des 4. Buchs das 22. Cap. im
A 5. Buch des 1. Theils das 1. 2. 3. 8. und 9. Capitel.
Am 14. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2 Buch das 37. 39 und 39. Cap. und im 5. Buch des 2. Theils das 6. Cap.
Am 15. Sonntag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 16. Cag. und im 2. Theil des 4. Buchs das 15. Cap. im 5.
Buch des 2. Theins das 10. Capitel.
Am 16. Sonntag nach Trinitatis
Jm. 2. Buch das 17. Capitel.
Am 17. Sonnrag nach Trinitatis.
g Im 2. Theil des 4. Buchs das 40. Capitel.
Am 18. Sonnrag nach Trinitatis.
Im 1. Buch das 24. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das 12. uud 14. Cap.
Im 4. Buch des 2. Theils das 3. Capitel.
Am Tage Michaelis.
Im 1. Buch das 12. ECar. und im 3. Buch das 21. Und 22. Canitel
Am 19. Sonntag nach Trinitatis.
(Imz. Theil des 4 Buchs das 13. 26. u. 27. Cap. im 5. Buch des 1. Th. dass. Gap.
6 Am 20. Sonntag nach Trinitatis.
Ar Dan Iln I. Buch das 18. und 32. Cap. im 5. Buch des 1. Theils das 8. und 9. Eade .
ae und des 2. Theils das 7. 8. 9. I0. 14. Und 15. Capitel.
Am 21. Sonniag nach Trinitatis.
Im 2. Buch das 5. Cap. und im 3. Buch das 23. Cap.
Am 22. Sonntag nach Trinitatis.
I 1. Buch das 17. und 29. Cap. und im 2. Theil des 4. Buchs das . Capitel,
4 im 5. Buch des 1. Theils das 7. Capitel.
Am 23. Sonntag nach Trinitatis.
(Im r1, Bnch das 1. Ean. und im 2. Theil des 4. Buchs das 4. und 16. Capitel.
Am 24. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Theil des 4. Buche das,. 10. u. 11. Cap. im 5. Buch des 1. Th. das 6. Cap.
Am 25. Sonntag nach Trinitatis.
In 1. Theil des 4. Buchs bas 1. und 2. Cap. Item daſelbſt im 2. Theil des
4. Buchs das 7. Cap. im F5. Buch des 1. Theils das 11. Cap.
Am 26. Sonntag nach Trinitatis.
Im 2. Th. des 4. Buchs das 23.29. Cap. im 5. Buch des 2. Th. das 10.14. 15. Cap.
Am 27. Sonntag nach Trinitatis.
Die Porrede aufdasde. Buch, und i im 2. Theil des 4. Buchs das 30. unb 33. Cap.

II.
Das Catechiſmus⸗Regiſter.

Darinnen gezeiget wird,

Wie die Hauptſtuͤcke des Catechiſmm in Johann Arndts Buͤchern
D vom Wahren Chriſtenthum erklaͤret zu finden, und wie alle
und jede Capitel zu der Cate hlims⸗ Lehre zu gebrauchen.

Datz 1. Hauptſtuͤck, dee zehen Gebotte GOttes,
handelt von der Liebe GOttes und von der Liebe des Naͤchſten.

Gaggg9 5 Davon

Catechismus⸗Begiſter.

das 1. 2. 8. Cap. und des 2. Theils das 3. Cap.
. Das 2. Hauptſtuͤck, der Chriſtliche Glaube.
lehret, was und wie man recht glauben ſoll.

Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 7. 24. 25. 26. 27. 28.
29. 30. und 31. Capitel; und im 2. Buch das 24. 25. 26. 27. 28. 29.
30. 31. 32.3 3.34.35. 36. 37. 38. Capitel; im 5. Buch des 1. Theils 1 en

Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 1. 2. 3. 4. 5. 6. 9. 10. 41 ei

12. 13. 17.18. 21. 23. 32.33.34. 35.36. 37.38. und 39. Capitel. n

Item im 3. Buch das 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. II. 12. 15. 16. 17.18.
und 22. Cap. Wie auch im 4. Buch alle 6. Capitel des 1. Theils:
und im 2. Theil deſſelben Buchs das 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 16. 17. 18. 19. 20. 21.23.39. Und 40. Cap. im 5. Buch des
1. Theils das 6. 7. 8. Cap. und des 2. Th. das 1. 4. 5. 7. und 10. Cgp.

Das 3. Hauptſtuͤck, das heilige Vater Unſer.
lehret, wie wir andaͤchtig beten ſollen.

Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 42. Cap. und im 2.

Buch das . 20. 34. 35. 36. 37. 38. 30. 40. 41. 42. und 43. Cap. a st
Item im 3. Buch das 19. Cap. im 5. Buch des 1. Th. das 10. Cap. 46. 39

Das 4. Hauptſtuck, das Sacrament der H. Taufe.

lehret, wie man ſoll gedultig leiden, ſein Creutz tragen, den alten B

Adam creuzigen, ſich ſelbſt verlaͤugnen, die Weit verſchmaͤhen, ꝛc.

Davon iſt ſonderlich zu leſen im 1. Buch das 14, 15. 16. und 41. 44

Cap. und im 2. Buch das 44. 45.46. 47.4 8. 49. 50. 51. 52. 53. 54. und

55. Cap. Item im 3. Buch das 23. Cap. im y. Buch des 1. Th. das

I1. 2. 3.4. 5. 6. 7. 8. 9. Cap. und des 2. Theils das 11. Capitel.

Das 5. Hauptſtuͤck, von der Buſſe, Beicht und Abſolution.
lehret, wie man ſoll taͤglich Buſſe thun, ſich demuͤthigen, die Suͤnde
bereuen, und dann, benebſt dein wahren Glauben, den neuen
Gehorſam uͤben, ſein Leben beſſern, ꝛc.
Davon iſt ſonderlich zu leſen im I. Buch das 4. S. 1 1. 19. 20. 22. und
4. Cap. Item im 2. Buch das 7. 8. 9. 10. II. 21. 22. und 23. Cap.
wie auch im 3. Buch das 20. Cap. im 5. Buch des 2. Th. das 6. Cap.
Das 6. Hauntſtuͤck, von dem Snerament des Altars oder H. Abendmahl.
lehret, wie ein Chriſt im Guten durch die Genieſſung des Leibes und Blutes
Chriſti geſtaͤrket und bekraͤftiget wird.
Davon nebſt dem, was oben vom echriſtlichen Glauben, ſonderlich von dem
anderrn Artickel zu finden, auch kan geleſen werden im 3. Buch das 1. Capitel
nebſt allen Vorreden uͤber die 4. Buͤcher. Im 5. Buch des 2. Theils das 5. 7. 9.
10. 12. Cap. Und ſind alſo alle F. Bücher mit ihren Capiteln zur Catechiſmus⸗
Poſtill dergeſtalt nuͤtzlich zu gebrauchen.

III. Oas

— — —— — — — =—

— —

=☛ = — = ==
= =S = = = =.2=

= =☛ =
— = — —

III. L
Das erſte Bibel⸗Regiſter,
Woerinnen alle Haupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier Buͤ⸗
chern uͤber den Capiteln ſtehen, als worauf ſich das ganze
Capitel pfleget ſonderlich zu beziehen, nach der
Ordnung zu finden.
Das 1. Buch Moſe. [Pſ. 84. v. 2. pag. 137 Die Spruͤche Salomonis.
Cap⸗ I. v. 2. Pag 915 85 530 C. 3. v, 21. 0, pag. 39 1
797 30 8 1,/2 925
806 530 31 907
806 509 2 r 2 105
9 812 509 Das Zohel. Salomonis.
14 838 509 3 2 402
20 865 362 5⁵ 1 929
26 937 556 . Der Prophet &ſajas.
2 1 2 3 2
9 Das 2. Buch moſe 5 314 41 17 632
12 48 43 131 42 3 611
Das 3. Buch Moſe. 31 44 3
10 I 120 13 1 9 3

—
απ. υ ο △ ⏑

2 ibid. 1631
48 10
131
Das 4. Buch Moſe. 3 49 8

4 172 965
171 1 101 90⁰6 22
Das 5. Buch Moſe. 38⁰ 4
4,5 948 352 5
Das Buch Ziob. 352
K12 7 911 352
Der Pſalter. 35⁵2 24
12

. 2 106
358 456 796 Der Prophet Jeremias.

806 838 10 2 672
325 812. 917 23 25⁄7 336
82 865 32 17 902
5 545 19 902
65 Si5 Der Prophet Daniel.
. 0
778 950. 966 2 Der Prophet Zoſeas.
41¹⁸⁸ 743 13 9 51
725 545 Der Prophet Joel.
497 482 2 12, 13 338
538 485 3 5 483

538
Der

A Red
Acſe der,

NRNPQO⁄A NNO

Der⸗ Prophet Micha.
C. 7. v. 7. pag. 596
,der prone. Sebaee.

Der Prephet malachaͤs
1. 16 934
2· 941
Das Bac Judith.

9. 409
Das Bueh der Weisheit.
1. 14 90²
2 23 915
6. 18 311
1 19 311
20 311
11. 26 933
27 915
12.‧ 1 915
18 s
918
Zas Budh Jeſus Sirach.
43. 9 838
Evangel. St. Matthaͤi.
5§⸗ 44 162
7: 21 2905
10. 38 784
I2 C 30 52
2 1 13 723
26. 38 395
Evangelium St. Lucaͤ.
9 23 83
11. 35 945
14 26 75
15: 1 I0 330
21 488
16. 15 4 14
I. 21 31
18. 14 713
19. 30 286
46 72³
21. 36 680
22. 31,32 644
24 657
Evangel. St. Johannis.
4. 21 490
23 490
12 25 75

Das erſte Bibel⸗

—

Regiſter.

C. 14. v. 21. pag. 442 S. DAr an die Philip.
15. 5 319 IO,II Pa
16. 8 759 Die piſt. an dicRa⸗ Nme
2 ½ 476 1. 16 794 6 r N
17 710 17 794 Ne
Die AApoſtel Geſchicht. 2. 3 492 —
14. 22 481 3. 14
15 9 730⁰ Die 1. Epiſt. an Timodh. l
18 466]1. 5 141.956
Die Epiſtel an die Roͤmer. .. 8 247
2. 14 38 6. 7,8
15 38 2. Epiſt. an Timoth. .
5. 3 478 1 2 725 „
19 8.295 12 6oI g
6. 6 324 13 238 ⁷ 4
7. 23 89 3 14 238 p
8. 953 3 5 0% . .
13 984 Die 1. &piſt. Petri.
15 765 2. II 761 4 8
26 522 5 25 55 7
1r. 35 53a Pie 2. Epiſt Petrl. lſ
13. 2. 19 150 „
3 154 Die 1. piſt. Johanni
ie 1. &piſtel an dir G ⸗ .Piſt. Joanmis.. 3 i
Tinthier. Co⸗ r. 5 221.739.797 1 3
I. 30 198 6,7 22 1
4. 7 271.918 2 15 168.429 1
20 191 746.94 9
6. 19 98 †. 8 422.939
13. I 186 9 448 1 6
4, ꝛc. 179 10 448 1
Die 2. Eviſtel ſan die Co⸗ 16 909.946 4
rinthier. 19 9910H% 1 „
3 18 256 21 936 g
5. 15 63 3 928 „ 6
17 360 Die &p. an die Hebraͤrr. „ „
7. 10 113 4. 16 50oI 7 pv
8. 9 69. 365 10. 36 z61 „AR
13 751 12. „ 371 „ SN
Die Epĩt. an die Galat. Die Epiſtel Jacobi. 1 1
S. 24 20 1I. 12 559 I
6. I5 13 4. 2 4/4
Die Xpiſt. an die Epheſ. 9 961 6
3. 1 702 5. 7 575
17 702 Die Gffenb. Johannis. O
4. 3 243 2. 17 ”M
23 3 §. 1 399 l0 .
24 31 IV.

13. . 2⸗

3 1. SE-

Das andere Bibel⸗ Regiſter,
Worinnen andere in dieſem Buch erklaͤrte Spruͤche nach ihren
Capiteln und Verſiculn ordentlich zu finden.

Das 1, Buch Moſe. (C. 33. V. 4. pag. 388 6 Das Buch Joſua.
CLap. 1. v. 5. ag. 806 37. 36 654 C. I6. V. 10. Pag. 98.
p. . Pag- 314 39. 12 1183 Das Zuch der Richker⸗—
16 856 41. 1,2. 654 3. 20 8
26 3.38.898 67 Das 1. Buch Samuelis.
1040,1044.1111 38 ſoien 2 6 622.633
31. 90%3. 5 a 15 8 6
9 179 14 3233 * 344
19,2c. 887 5. 2 233, 12. 1I,22 649
6 213 7,8,/9 119 „. 1 . 637
17 825 7. 12 583 19. 4 2
22 129 15. 12 34 Das 2. Buch Samuels.
8 32 20. 29 33 9. 5 3 354
24 311 24 e18 „ 354
21 32 25 17 523 5 354
9 139 28. 41 J34 14. 25 9
21 126 29. 1 524 15. 25 603
„14 1186 32. TII 334 16. 10 85.385.750
9 32 33. 19,20 512 10. 12 2;52W
12. 1 32.65.79.700 34 6 495.513 r8. 23 9,348
13. I 700 26 61r4 23˙. 1 541.542
14. 14 33 29 805 15 687
15. I 667 35 901 Das 1. Buch der Roͤnig.
16 13 894 40. 34 436 1. 15 530
14 ibid. Das 3 Buch Moſe. 10. 2,8 560
18. 12 65 6. 26 129 19 715
27 1080 10. 9 126 17. 1 757
30⁰ 531 13 129 18 757
1 .170
235 . 33 Das 5. Buch Moie. i.. 15 a
33 126 4. 19 859 20. 42 66 -
64 79 41 I28 22. 6 237
12 595 42 128 19 237
18 577 43 128 Das 2. Buch der Konig.
25 67 28. 12 8952 3. 15 542
24 388 32. 1,2,3. 988 4. 6 592
10 109 35 463 Dss 2. Buch der Chron.
24 140 41 463 129, 21 543
2 71 43 463 22

343
8

Das Buch Eſther.

C 5. v. 2. Pag. 530.726

Das Buch Ziob.

1 2 96.174.750
9 16 623
12 7 888
15 15 811
20 27 862
206 7 814
28 1,20,
37
18 806
38 4 815
7 842
8 876
19 85⁵5
. 22 85⁵51
31 855
25 851
Der Pfſalter.
Pf. 1, 3 134
2 1I 543
4 4 673
6 1 551
7 10 133·344.415
8 3 544
„ 13 376
13 1 63⁰
16 630⁰
16 3 436. 1157
18 L,20. 543. 1164
26 151
27 151
19 1,20.437438.843
13 777
15 403
22 1,2 397
24 2 813
27 4 363
8 1032
29 5 989
7 989
31 19 388
⸗ 23 617
32
9 449
.. . 10 549

Das Andere Bibel⸗Begiſter.

Pſ. 33.v. 6. Pag. 893 Pf. 90. v. 5„. pag. 4:8 † 4
15 895 8 1139 ¹
30 34 595 9 I1 440,543 9
5 1166 8 45 (
7 714 92 2 1080
B 124 12 6
36 9 1064 14 135 4
37 4 427.780 94 1 464
32, 33 376 8,9, 10 467
38 2,3 356 19 574 ¹ 3
30 7 418’ 10a 9 382 (.
42 I 383 10 355
2 444·996.1134 12 35 5
45 10 0ο 103 1I1 840
14 9⁰⁰ 22 55 32 5
49 21 97 104 5 813
50 2 380 6 814
15 265. 480 10 822. 824
51 6 357 11 924
9 127. 1008 12 824 1
13 1I011 13 825 Ne
19 499 14 827,2c.
56 9 527 15 830, 20,
62 II 744 16 830, ꝛc.
63 4 440 17, 18 830, ꝛc.
444. 502 19 856
65 5§ 889 25 878
6 889 26 882
8 885⁵ 27 891
9 889 28 892
10 889 29 893
12 820.892 105 19 754 ,1
68 1,2,:. 543 1006 23 526 (I n
69 21 397 107 15 878 ,
71 20 633 109 22 372 RK
73 25 447˙ 695 25,260 372 10 1
744 110 3 826 7 1
77 8, 11 630112 9 518 h⸗
84 2,3 89 116 7,2c. 666 , 1
5 62. 404 119 I2c. 756˖ 1142
85 I, ꝛc. 532 98 736 2
86 5 515 99 736 p ¹
88 I 629 149 311 6
3 632 146 311 ,
4 627 149 50 1 1
7,8 33 151 504 7

Pl⸗

MI19. v. 2 pag. 50 5

545
156 744
r21. 5 849
6 849
123. 2 75⁵6
126. 5 521
130. 4 4⁸8.
133. 3 827
„ 13§. 7 451
134. 5 441
139. 12 483
, 144. 15 416
1 I47. 17 497
148. 540
2 IK. 3 758
u ,. Die Spruͤche Salomon.
11C. 1./ 20 4³ ⁸
ss. 31 43 8. 719
„ 1041
41 30. 7 7 1
31. 6 831
Der Prediger Salomonis.
4 er. 2 44⁸
K«V 7 869
18. 17 678
EDs Hohelied Salomon.
4 I1. 1 260
15 299. 1021
1073
KN„ 2. 13 1134
. 14 1134
„5. 8 718
6. 10 687
7. 11, 12 720
8. 6 361
Der Prophet Eſajas.
1. 16, 18 127
7. 14 283
9. 6 17. 190
280
II. 2 16
3 188
28. 16 296
19 635
„30. 18, 19 348
„y 28. 3 1132
5 6465. 2 292
1I

838
41. 22 677
42. 2 185
8 413
45. 4,/ c. 466
50. 4 317
53. 6 1017
54. 13 1146
5Sy 4⁰9. 697.996
1103
5 343
7 342.1019
57. 1 5 810
Fs: 5, zc. 346
59. 2 1047
61. 10 29 8.900
62. 3 1157
65. 2 48⁸1
66. 1/2. 1144
Der Prophet J Jexremias.
2 13 1181,.1182
3. 1 1155
12 339.1054
13 339.1054
9. 4,1 . 596
10. 2 848
13. 23 328.
1 5. 6 184
17. 9 267.1139
14 317
17 630
18. 18 306
20. 17 636
31. 18 268.3 17.342
20 716
2 5 998
33 993
34 288
32. 41 350. 426
481. 548
33. 16 297
25 860

Die Klaglieder Jeremiaͤ.

3.

Das andere Bibel⸗Regiſter.
C. 40. v. 6 pag. 760
26

22
31

5709
625.629
32² 62 5.69 K 7.

C. z..33 pag. r. 629

51.62 5
Der Prophet Eachiel.
10 889
1 16. 14 901
33. II 287
12 1 d
16. 26
Der Prophet Dani 41
27 677
7. 32 10 5
12
13 „ 387
14 387
7 357
24 1020°
„26 50
Der Pte her Hoſeas.
2. 3 550
14 1166
19 334
21 . 22
Der Prophet Joel
2. 12 33 8. 340
13 338. 440
Der Prophet Jonas.
3 . 5 .
Der Prophet miche.
6 154
7. 1, ꝛc.
7 598

., 19 884
Der Prophet Zabacuc.

22 599
„4 552. 653
prorie⸗ Haggai.
8 880
Der Prophel Zacharias.
10 1435 517, es

vet⸗ Prophet Malachias.

I. 2 485. 487
3. 14, l. 1036
4. 4 86 4
Das Buch der Weisheit.
4. 7, c. 669
23 4⁸3

E. 7.

387

597 *

C. 7. V. 26

pag. 800
27 1112
28 473
11. 27 893
12. 18, 19 340
19 49
14. „2,3 881
Das Buch Tobiaͤ.
12. 19 338

Das Buch. Wſuð Sirach.

1. 1 3844
18. 12 350. 496
24. 29 440. 1134
39 1134
40. 1 591. 830
4 85 1
5§ 437.43 8.859
14 3069. 850
34 553
Evangel. St. Matthaͤi.
1. 21 1001, 1018
2. 19, 20 65
3⸗ 16 889
17 55
4 1, 2c. 625. 649
3 644
4 830
F. 3 614.714
7 314
8 754
9 827
. 11, 12 383
20 297
23/2. 306. 422
44 160. 1130
45 151. 1130
6. 6 504
2 48⁰
92 , . 766. 2c.
14 177
21 415.416.
29 897
3⁰ 4²⁸
2. 71 402.474
12 158

Das Andere Bibel⸗Begiſter.

C. 7. v. 13 Pag. 479 1037

9.

10.

II.

14.
15.
16.

17.

19.
20.
21.
22.

23.

24.
25.

14 243. 43 I.479
2⁷ 25,308
22 297
2, 20. 251
20 366
2 251
12 43. 347. 615
13 290
22¾ 7⁰
16 749
30 632
37 32
4² 191
5 35.230
25 755
28, . 5§ 86. 997
29 18. 22. 149.
410.417
§S86. 745
983
30 60. 69. 586
745. 787
25 243
33 308
4³ 801
44 689
4 5 80
46 30, 700
31 618
28 730
2 847
18 296
2 805⁵
5 55
3 5§ 152
17 §. 171. 420
28 368. 43
28 51
3 557
2/ K. 1223
14 207
29 3861
21 1028
28⁸ 783

C. 2 . V. 35 Pag. 1069 11

Cap. 7.

260 7 833
39 2956
41 91 504 r
27. 46 397 4 4
Evangel. St. Marci. „
1. 15 203 8
6. § 730 10
2. 38 72 ½
10. . 52 730
13. 13, ez 5
14. 3 8⁸ 91 3
16. 15 290 . 4
16 7 ; „
Evangel. St. Luca „ (
1. 27 700
2. 7 z66
6. 19 Soz A R
37 742
3 8 177 1
7. 37 III 4 1
3 ⁸) IIIa % 4
50 730 ½
8. 7 4 8 7g 6 cen
48 73 %
9. 23 22. 85.35ß2 4 4
3 5 56 u
10. 13 183 2
20 192.365.679 I
21 395 A M
30⁰, ꝛc. 199 1 (
39 696
42 696 ½
II. 27,28 181 ⸗
4² 1833
12. 9 51
37 135 66 gen
49 7 00°%
51 700 „ „
54 848⁸ 19 84
13. % 21 308 † Hl
14⸗ 26 22.33.81.352 5 „ I.
15. 16 99 5 4 dn⸗
19 354
16, 25 337 ½¾

n ‚,—⸗
C. 17. b. 5

in

Rle

18

3

π£

10
21

5

1II

22
42
8
10
41
36
12
2 5
27
32
43
44
61
31
34

24 26 790
Evang. St. Johaßis.
2 5

14
6
16
19
21
21
10
27
29
35

51

56
63
7
12
31
36

pag. 619
1026
683.710
1152
514
48⁰
696
730⁰
203
286
116
557
583
862
368
618
595
408⁸
183
109
165
127
407

176.
80.

201
55
1148
202
739
102. 782
480. 481
995
994
70⁰5
819. 831
995
213. 1077
1077
211
38. 499
225. 1179
1185
704. 1002
267
662
1089
1079

Das andere Bibelregiſter.

C. 10. b. 11 pag. 707 Cap. 3. v. 22 pag. 328
1I1 1I1 366 25 501
22 426 5 1 27. 1000
12 25 80⁰ 5 600. 605
28 378 18 289
35 241 20 4⁸89
13 5, 12 410 6 13 315
15 190 7 22 982
35 157. 1179 24 748
14 6 77.243.532 8 1 975
1183 14 327
17 225. 244 15 499
27 428.753 16 212. 499
1155. 1164 19 862
23 752. 1I165 24 607
15 2 1042 26 609. 640
4,/5 28. 1026 28 386. 706
5 204. 320 29 561
1026. 1122 32 1016
6 194 33 297. 299
13 43⁵ 3 5 412
15 427 38 359. 717
16 22 33819 13 485. 487
22 1 2e. 516 18 234. 487
II 1142 II 33 463
15 646 13 8,9/ 10 155
17 987 12 55
21 46 15 4 591
22, 23 1143 Die 1. EPpiſtel an die
19 28 219 Corinthier.
30⁰ 35⁵53 1 20⁰ 755
Der Apoſtel Geſch. 2 14 269
I 1 55 16 58
7 846 3 6 318
5 40, 41 85 21 1161
7 456 439 4 20 192
10 2 11845 17 694
34 480⁰ 12 491
13 46 2346 1I1 1054
14 17 549. 890 17 245. 1158
15 9 730 8 1 1184
17 26 655 9 „ 169
28 39.891.1146/10 13 646
30 286 16, 20 1075
Die Epiſt. an die Roͤm. 13 1 196. 205
1 1920 39 2 157. 207
11 4 252 3 16 2
15 40⁰ 4 193
H behih Er

Das andere Bibelregiſter.

C. 13. v. 13 pag. 422 C. 2 v. 2 pag. 1022Die 1. Ppiſtel an Ti⸗
15 10 1070 3 1022 motheum.
22 4 1022 1 5 I9I
36 664 10 1022 9 303
49 12 3 16 98114 4 177
55 705 17 437 3 1028 60
14 145. 190, 42 2 19 683.959.977 6 3 1137
Bie 2. Epiſt. an die 981. 1147 4 1137
Corinther. II55. 1159 1I. 102 8
13 ꝛc. 588 10c. 4 1 133 Die 2. Ppiſtel an Ti⸗ .
5 635 13 229. 682 motheum. ,3
3 16 222. 237 22 ze. 83 1 6 690. 1146 1 gene
17 150 23 816. 978 1153 „ſe
18 981 24 816. 978 2 19 54 1
4 4 1185 1 78 3 5 52 5
6 983. 1162 8 225 7 1182 a
10, 11 982 14 224. 244 12 1035 nar
16 59,80 1183 3 16 9759
17 5593. 65G 18 1171 17 979 n
5 1,2 8 6 24 22 Die Epiſtel an Titum. 1
4⁸. 57. 245 645 1 16 51 =
1Die n. an diePhil. 2 II, 12 200
6 14, 15. 236. 1778 1 619 13 1022 fgirchn N
7 10 44. 117. 248 25 64.670 3 II80O
1055 29 69 Die 1. Epiſtel Petri. u dag
9 6 1029 2 5 361 1 17 19 K
12 7,8 640. 645 7 431 18 19 1
9 110. 116.645 8 293. 361 23 986 2.
13 . 157. 158 410. 1094 2 19 733
1023. 116 13 615 21 658
Die Eiſt. an die Gal. 122 613. II07 3 4 981
2 20 1023 13 613. 1107 31 239
4 6 332 21 665 5§
5 6 158. 180 4 15 733 Die 5 Epiſtel Ppaas
21 44. 203 745. 1123 1 5 ic. 228.
24 59. 192. 210 DieEpiſi an die Coloſ. 9 225
347 1 20 462 19 991 3
25 65.66. 117 24 637 3 15 814
6 1I 981 270 1051 821
2 183 28 978 Die 1. 1Tpiſtel Johan.
3 107.419 3 9 980 1 4 20. 221 20.
14 ,0 8, 11 1106 2 2 292
14 158 1 2.104.441
de Ehiſt andiehrb⸗ 16 102. 541. 542 5 446. 746
332 17 545. 53 16 22. 327
4 250 Die 2. Ppiſt. an die 20 497.1103
22 1024. 1007 TCheſſalonicher. 24 1043 f
3⁸ 1924. 1097 12 2 20⁸ C. 3.

vag 457

Das andere Bibelregiſter.
Die Ep. an die Ebraͤer. Die Epiſtel Jacobt.

Cap. I. v. 6 pag. 1032
676 Cap. I. b. 3 pag. 7 17 474. 844
976. 1122 18 986
161. 163 2 14 662 4 2 4 4
647 4 12 989 *½ 7 562
62. 156 16 1031 Die Gffenb. Johaßis.
435 6 1 44 2 17 212
1053 4 217.218 3 20 III. 217
147. 307 6 45. 50 494.745
1165 17 288 4 7 889
147. 158 9 14 1148 5 8 498
r n 172 10 26 42 7 1 853
N 147. 158 29 46 14 659
3 172 1I1 1 26, 35. 605 12 1I 678
M 3 143 702 14 „ II 118
1 4 27. 91. 327 24 2. 659 13 102
1 371. 477 12 I 2⁊c. 567 118 4 336
678. 705 11 6oo 2eI 2 36
10 1135 13 13 251. 727 11 817

dieſem
. Leſer zuimn guten U

1 A.
Ae und Cain geiſtlich im Menſchen 32
e: Abendmahl, was es ſey 693. 998
4 deſſen Fruͤchte 308. 309
Dariſten wird die Vereinigung mit GOtt
beſtaͤttiget 1074 ꝛc.
die geiſtl. Nieſſung muß dabey ſeyn 693ꝛc.
das geiſtliche Abendmahl 2 10 ꝛc.
Abfall von GOtt
iſt die Verachtung ſeines Worts
Abgoͤtterey, was ſie ſey
deren iſt die ganze Welt voll
Abraham iſt ein

1I1II2
1047
414. 415
. 415
Fuͤrbild der Abſterbung

der Welt 65
und ein Exempel der Gedult 584
in ſeiner Schlacht iſt der Kampf und
Streit des Geiſtes abgebildet 33
Abſagen allem, was es ſey 417

Abſalons Suͤnde und Fall 9
Abſolution, was wahre Abſolution ſey 128
Abſterben ſich ſelbſt und der Welt, was es
heiſſe 22. 23. 47. 64. 786
was es ſey, der Welt abgeſtorben ſeyn? 1. 72
um Chriſti willen muß man der welt ab⸗
ſterben 69, 1124

7
1.

14

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen, davon in
4 Buch gehandelt wird, dem begierigen

nterricht dienend.
als wie die Heiligen gethan 99
wer der Welt abſtirbt, der lebet Gtt 687
und den erfreuet GOtt 87
wer in Chriſto leben will, muß der Welt
abſterben 63.763. 1124
Zeichen einer weltabgeſtorbenen Seele

—— . 687
Achabs heimliche Deutung wider die boͤ⸗
ſen Luͤſte 65
Adam muß in uns ſterben, ſoll Chriſtus

u
in uns leben 65
deſſen Fall H 8. 385. III 2
iſt die ſchroͤcklichſte Suͤnde 8. 9
des Satans Suͤnde gleich 9

deſſen Leben in uns i

ſt ſchroͤcklich 325. 327
deſſen Weisheit in

Benamung der Thiere

deſſen Ungehorſam iſt kraͤftig, aber Chriſti

Gehorſam iſt noch kraͤftiger 293
aus Adam der Fluch 293
und alles Boͤſe, aus Chriſto alles Guts 15

in Adam ſind wir alle gleich boſe 328
was wir in Adam verlohren, finden wir
in Chriſto wieder . 472
Adamiſches Herz abgebildet 327. 328
Hohhz2 Aex⸗

Aergerniß in der Lehre 11
erwecker die Unart der Menſchen 10
iſt von Chriſto hart verboten 11

aͤrgerliche Worte beflecken die Seele 138
Aeuſſerliche Dinge machen nicht ſe⸗
tig 706. 707
denn ein boͤſer Menſch kan ſie auch

thun . 707⁷
Affeet der Liebe, der reineſte und
vollkommenſte— 10444 1.
Affecten der Glaubigen ſind wun⸗
derlich . 6
fleiſchliche Affecten ſind zu verlaſſen 700
Allgegenwart GOttes . 497
Allmacht Gttes iſt unendlich 904
und nicht auszuſprechen 60
erſcheinet aus dem Lauf der Sonnen 860
und aus der Groͤſſe des Meers 877.882
ſoll in uns Demuth wirken 124
deren Spiegel und rechter Gebrauch 459

23

460
aus derſelben gehen alle Kraͤte 409
auf dieſelbe ſiehet der Glaube und

Hoffnung 598
und iſt in Demuth zu ſehen 992
Allmoſen ſind falſch, wenn Ehre da⸗
durch geſuchet wird 207
ungleiche Allmoſen 197

Alte und neue Mienſch, was es ſey 83
wie er in der Schrift vorgebildet werde 32
Vergleichuug des alten und neuen
Menſchen— 84
deſſen nothwendiger Unterſcheid 324
der alte Menſch muß ſterben, der
neue leben . 83
die Verweſung des alten iſt des
neuen Menſchen Leben 85. 86
Siehe neuer Menſch. .
Anbeten darf man GOtt alle Stunden 492
die Ehre der Anbetung gehoͤret GOtt

1c.

.

allein zu 1030. 1031
Anbeter, wahrer Anbeter nutzet ſich
ſelber viel 481

findet SOtt allenthalben im Geiſt

und in der Wahrheit 481. 490
und mag ihn alle Stunden anſprechen 482

Anblick GOttes, ein einziger iſt beſſer,

denn aller Creaturen Leblichkeit 686

Andächtiger Menſch iſt GOttes

Freund . 1079
Anfechtungen, ihr Urſprung 622
Urſachen 313.626. 634
Nuß . 6027: 028
ſie ſind alle gut zur Seligkeit 634

die rechte hohe Schul 6027

4

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.
die geiſtliche Hoͤle, darein GOtt fuͤhrets22

Zeichen der Gnade 635, 636
ſie kommen aus GOttes Verhaͤugniß 632
und ſagen zu GOtt 788
dadurch wird die Gedult gegruͤndet 628
hohe geiſtliche Anfechtungen 262
wie und woraus ſie entſtehen 633
wie man ſich darein zu ſchicken 621 i.

Troſt darwider 632 1a0.
darinnen erkennet der Menſch ſeine
Nichtigkeit 624
und lernt ſich ſein erkennen 789
darinnen iſt allein bey Chriſto Rath
und Troſt zu ſuchen 635

die Hoffnung, welche der Verzweif⸗
lung widerſpricht durch ein klein
Seufzerlein 609
mit Troſtſpruͤchen zu befeſtigen 628
62
und mehr um Gedult als Errettung 5
zu bitten . 628
darinnen iſt auch in einem kleinen
Seufzer Glaube und Chriſtus 624
und GSttes Geiſt 639
Exempel der Angefochtenen bey de⸗
nen Heiligen und Chriſto 645
denn die groͤßten Heiligen haben die groͤß⸗
ten Anfechtungen erduldet, und ſind
doch in Gnaden bey GOtt blieben 635
636
Ungedult wird Angefochtenen nicht
zugerechnet 624. 625
Anfechtungen des Gebets, wie ſie
zu uͤberwinden 408
innerliche Anfechtungen des Teu⸗
fels, durch aͤrgerliche Gedanken

und Troſt darwider 644 tc.
Chriſtus iſt bey uns in Anfechtungen 046
647
deſſen Vorbitte fuͤr uns 646
nach der Anfechtung wird man ge⸗
troͤſtet 641
wobey zu merken, daß darinnen der
Glaube nicht aufhoͤre 647.648
Tauleri Nachricht von Anfechtungen 641
Angſt, Hoͤllenangſt 622

Exempel der geangſteten Seelen 622
Anrufen, was GOtt anrufen ſey 1079
Anruͤhren, was GOrt anruͤhren heiſſe 1032
Anſchauen GOttes, mit dieſes Leibes
Augen koͤnnen wir GOtt nicht ſehen 67 1
Anſehen GOttes, was es iſ 109
Antworten, GOtt antwortet einer
glaubigen Seele allezeit
wie er ſolches thne in ſeinem Wort 332.533

Apoſtel

n Mrhin

3

WWõl
N

.
.

Apoſtel haben in Chriſto gelebet 98. 99
Arche Noa uud ihre geiſtliche Deutung 139
Arm iſt gar ſehr ein Menſch 50⁰0
Armuth Chriſti und deren Beſchrei⸗

bung 365 ꝛæ.
hat drey Gradus oder Stufen 366
geiſtliche Armuth, was ſie ſey 713
lie wird durch aͤuſſerlichen Reichthum
nicht verhindert . 714
ſo viel aͤrmer du biſt in dir, ſo viel
reicher in Chriſto 779
Arznep der Seele 5₰69

und der Suͤnden 44
Aſche, warum man ſich im alten Teſta⸗
ment in Aſche geſetzt 353.354
Aſtrologia wird von vielen verworfen 672
derſelben Misbrauch iſt zu tadeln 673
Aſtronomia des Himmels, der Luft,
Erden und Meers 876
davon des Autoris Meynung 846
item des Paracelſi 8343
Auferſtehung Chriſti iſt ein Grund und
Urſach unſerer Auferſtehung 662
derſelben Frucht in uns 24.229.432.977
iſt die neue Geburt 18
Darum muß ſie geiſtlich in uns ſeyn 34
Auferſtehung unſerer Leiber eine
ſchoͤne Erndte 521
muß erfolgen um GOttes Wahrheit
und Chriſti Herrlichkeit willen 663
und um Gttes Gerechtigkeit willen 663

Kamcs
nennigafgt
bſtuna

güctanee⸗

e

Exempel derer, die in dieſem Leben
von Todten auferwecket worden
Alu frichtig keit eine Frucht der Liebe
Augapfel, ein Gleichniß davon
Auge, wie es ſiehet 699
ſollen wir gen Himmel erheben 838

664
181
616

B.

Beber iſt geiſtlich im Menſchen 32
Babylas will mit ſeiner Kette be⸗
graben ſeyn 574
Babyloniſcher Thurn, was er abbil⸗
de

Baͤche Belial 633
Balſam erfriſchet des Leibes Kraͤfte 833
Barm herzig ſeyn, was es heiſſe 348
Barmherzigkeit, woher ſie entſtehe 125
Barmherzig keit Chriſti machet ſich
uns zu eigen
Barmherzigkeit GOttes 490
uͤbertrifft alle vaͤterliche Barmher⸗
zigkeit 333 c. 348. 315. 316

1186

280

anf ſolche folget das ewige Leben 664

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

iſt der Grund unſerer Gerechtigkeit 295
2

und ſtaͤrket unſer Gebet 527
darinnen iſt aller Troſt 590
und eine geſchwinde Cur 251
Baum iſt ganz im Saamen verborgen 819
ohne Frucht iſt er nichts 314
Baͤume wachſen aus dem kraͤftigen Wort

GOttes 83 4
ſind ein Spiegel der Liebe 834
derſelben Saft 833.834

an denſelben ſind viel Wunder zu
bedenken

833
Baum der Gerechtigkeit giebt ſeine
Fruͤchte umſonſt
Baum des Lebens und
3
giftiger Baum und ſeine Fruͤchte 10
verbottene Baum iſt die boͤſe Luſt 05

. 182
ſeine Fruͤchte 223
Baum des Todes 1
Bekehruug iſt ein lauter Gnadenwerk 342

kommt von oben herab 317
und vereiniget mit GOtt 1055
muß aber von Herzen geſchehen 343

und hat nur in dieſem Leben ſtatt 731
derſelben Fruch 360⁰
alle Werke GOttes ſind zur Bekeh⸗
rung des Menſchen gerichtet
wie der Menſch von Chriſto bekeh⸗
ret wird 322
wie aber die Bekehrung uns Men⸗
ſchen zugeſchrieben wird 342
Beleidigern ſoll man vergeben 163
Beleidigung des Nchſten iſt Gottes

Beleidigung 173. 174
niemand beleidiget uns, lals wir
ſelber 791
Belohnung der guten Werke 1028
wie ſie GOtt verheiſſen 1027
Berge hat GOtt ſonderlich zerſtreuet 822
ſind der Erde Zierde 821
GOttes Schatzkammern I. 82
und natuͤrliche Diſtiliroͤfen 21

3
darinnen ſonderlich die himmliſche
Influenz an deu kraͤftigen Kraͤu⸗

tern geſpuͤret wird 821

die Berge Gttes 822
Beruf eines Chriſten 133. 134
Beruf Gttes iſt herzlich 725. 726

wenn GOtt rufet, das iſt die rechte

Zeit . 134
er rufet uns aber zu ſich dur ſeine
Gnade . . 339
durch Empfindung ſeiner Liebe 72⁸
Hh h h 3 durch

4

Regi

durch ſein Wort und Werk
durch ſeine Draͤuungen 33⁰
und in Uebung der Sanftmuth und Gedul⸗

726

7
allgemeiner Beruf gehet uͤber alle Crea⸗
turen 290
Gtt laͤßt uns nicht vergeblich uns zu ſich
rufen 290
Beſſerung, Urſache zur Beſſerung 117
ohne Beſſerung geſchiehet keine Verge⸗
bung 230⁰
nichts zu gebrauchen, das nicht beſſert 137
Beſte ſoll das Liebſte ſeyn 61. 145. 146
das Beſte ſo ein Menſch thun kan und ſol
111

Beſtrafung der Bruͤder, wie ſee vorzuneh

men “ 761
Beten iſt eines Chriſten Eigenſchaft 497
vermehret die Gaben des Geiſtes 477
aber ohne Glauben beten iſt Aroſſe Sünde
484
recht beten . 4 05
gerne beten, iſt eine Anzeigung, daß man
G Ott liebe
Frucht und Nntzen des Betens
warum Gtt heiſſe beten 474
GOtt heißt uns alle beten, und ſagt uns
allen Exhoͤrung zu
unſertwegen ſollen wir beten
GOtt weißt alles, ehe wir beten

501

481
. . 483
und bedarf keiner langen Erzaͤhlung 481
496
er weißt auch, was wir bedoͤrfen, ehe wir
anfangen zu beten 482
warum man auch vor die Feinde beten ſo⸗
beten wegen eigener Wuͤrdigkeit iſt ſo groſſ⸗
Suͤnde, als garnicht beten wegen began
gener Suͤnde . 480. 488
denn wer wegen ſciner Froͤmmigkeit betet,
iſt ein Dieb“ 488
nicht beten iſt eine groſſe Verachtung
GOttes 47
was vor groſſer Schade daraus entſprin⸗
ein nicht Betender iſt der unſeligſte Menſch
im Leben und Tod 475. 47
er iſt dem Teufel und allen ſeinen Werken
unterworfen 475
Siehe Gebet.
Beter, ein wahrer Beter erkennet GOtt

4760
bekennet GOttes Wahrheit

47
bey einem Betloſen iſt alle Suͤnde und Un
dankbarkeit

ſter aller denkwuͤrdigen Sache K.

und von ihm weichet Chriſtus das ewige
Licht . . 475
Betruͤben, woruͤber man ſich betruͤben ſolle

11
Bether wachſen aus der Erde Zr
Bild Chriſti, wie man ihm aͤhnlich wird 34
Bild GOttes 3. 166. 257. Tc.
was es ſey im Menſchen 3. 1043
worinnen es beſtehe 4. 166
iſt des Menſchen hoͤchſte Ehre und Wuͤr⸗
digkeit 72.86. 899
Gerechtigkeit und Leben 22⁰
Bild der H. Dreyeinigkeit in der Seele 4
Adel und Herrlichkeit des Bildes GOttes
3.
deſſen rechter Gebrauch 13. 64
es wird in Demuth bewahret 7
der Menſch iſt nach demſelben erſchaffen
1040
welches aus der Ordnung der Creatur n
lernen 9

144

485
481 6

7[Blut Chriſti und deſſen Rache

warum aber der Menſch nach GOttes B
erſchaffen 3. 105
nemlich aus Liebe 908
aus deſſen Gleichheit eine genaue Vereini⸗
gung entſtehet 1041
Chriſtus ein vollkommenes Bild GOttes 6
darinnen ſoll nichts denn GOtt leuchten 5
das Bild GOttes in dem Menſchen zu zer⸗
ſtoͤren hat der Satan groſſe Liſt gebrau⸗
chet 261
wodurch es zerſtoͤret und des Satans Bild
eingepflanzet worden 261.
des Bildes GOttes Erneuerung in dem
Menſchen 470. 471. 735.736
darinnen das ganze Chriſtenthum beſtehet

256 .
Bild des Satans 261. 267
was es ſey . 9
iſt ſchroͤcklich 266. 267
Bild der Buſſe 331
des ewigen Lebens 219
des Glanbens und Demuth 331.332
des verlohrnen Menſchen 331
natuͤrlich Bild eines Menſchen 331.332
himmliſch und irdiſch Bild 12
Blindheit in geiſtlichen Sachen 1135
Blind heit und Finſterniß des Herzens 222
fleiſchliche Blindheit 213. 214
natuͤrliche Blindheit 262. 269. 270
Blitz 851
Blumengeruch auf Chriſtum gedeutet, .
105
46
deſſen Kraft . 9

475

4
Bosheit

*

Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.

Bosheit des Herzens 265. 266
verborgene Bosheit im Menſchen 11.
Boten GSOttes, die uns zu GOtt dr⸗

Braut Chriſti, wozu ſie zu ihrem Braͤuti⸗
gam komme 1063
Btod iſt eine allgemeine Speiſe des gan⸗
zen Leibes 819. 830

deſſen Eigenſchaften 830
darinnen erweiſet ſich GOtt als ein Va⸗
ter 829
und als ein allmaͤchtiger HErr und weiſe
Speiſemeiſter 829. 830
im Brod ift die ganze Natur gingeſchioſ⸗
ſen 830. 83 1
es erinnert uns des rechten Brods des
Lebens 831
das geſundeſte Brod 117
das lebendige Brod 819
etliche Arten des Seelenbrods 997
Thraͤnenbrod 117
iſt der Chriſten Brod 96
Bruͤderſchaft, zweyfache Bruͤderſchaft der
Menſchen 492
Brunnen, ihr Urſprung 822. 869
Quelle der Brunnen 822

maͤncherley und wunderliche Brunnen 824

Gnadenbrunn, Chriſtus 824. 825
Brunn des Lebens 1064
Buch des Lebens iſt Chriſtus 365

viel Buͤcher richten im Chriſtenthum
nichts aus 1179 uic.
Bund Gttes ins Herz geſchrieben 42
Buſſe, derſelben Beſchreibung 340. 1055
was ſie ſey 20. 22.24. 43. 44. 1006. 1116

worinnen ſie beſtehe 126
wie ſie geſchehen muͤſſe 338. ꝛc.
was dazu erfordert werde 330. 331
nemlich Erſtattung 176
der wahren Buſſe Bilder 330.331
Eigenſchaften 20 1c.
deren ſonderlich vier ſind 352 1c.
derſelben Fruͤchte 271. 272
Fundament 325
Mittel 341
Stuͤcke 332.333
Vorbild 126
Urſachen 229 ꝛc. 347
denn dar ſind bewegliche Urſachen der
e:
1) GOttes Barmherzigzeit 333
2) Chriſti Freundlichkeit 334
3) die Drohung der zeitlichen Strafe
335
4) der Tod 335.336
5) das juͤngſte Gericht 336
6) die Hoͤllenpein 337

7) die Freude des ewigen Lebens 337
die wahre Buſſe iſt nicht ein Maulge⸗
ſchwaͤtz 1175
ſondern geher aus dem Herzen 21
und iſt ein lauter Gnadenwerk 342
der Anfang des Chriſtenthums 271
die rechte Beicht 128⁸
ſie aͤndert den inwendigen Grund des
Herzens 21
bringt vollkommene Vergebung der
Suͤnden 1009
bringet mit ſich, daß ein Menſch ſich ſii
und der Welt abſtirbt 7
demuͤthiget von Herzen 355
hor Schmerzen, daß ſie Golt Rieidiger

hat 355
toͤdtet das Fleiſch 21. 1116
verachtet das Zeitliche 176. 177

vereiniget mit GOtt 359
wendet das Herz wieder zu GOtt 341
Vnd wendet groſſe Strafen ab?“ 335
die Buſſe zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen
den Unterſcheid des alten und nenen
Menſchen 324
warum fuͤr allen Dingen Buſſe zu pre⸗
digen 202
eekde GOtt von allen Menſchen Buſe⸗
ordere
wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locs
und durch ſeine Guͤte dazu leite 338 10c.
da ruft GOtt alle Menſchen zur Buſſe:
1) inwendig durchs Gewiſſen 291
2) Durch Drohungen 339
3) durch ſeine Gnade 339. 340
Chriſti Blut rufet uns zur Buſſe 334

darum die Buſſe nicht zu verſaͤumen 330

ſondern man ſoll ſich ſtets darinnen uͤben
277
denn durch Buſſe heilet uns GOtt 335
und ſo bald der Menſch Buſſe thut, ſo
bald wirket Chriſtus in ihm 200
ohne Buſſe aber wird die Suͤnde nicht ver⸗
geben 46. 126. 127. 130
ohne Buſſe iſt Chriſtus und ſein Verdienſt
dem Menſchen nichts nuͤtze 23,24.43

198
kan niemand zu Chriſto kommen 43
noch erleuchtet werden 241
ſondern iſt lauter Finſterniß 1135
eigene, fleiſchliche Liebe hindert die vaſe

aͤuſſerliche Buſſe iſt nicht die rechte Bußo⸗
es muß alles aus dem Herzen gehen

24.25
Wiederkehr zur Buſſe 968
innerliche Herzensbuſſe 24. 34 3. 344
Hhhh 4 Heuchel⸗

Fechelbuſt 346 M. 1170
oͤffentl. Buſſe der ganzen Gemeine 344
ungleiche e Buſſe 197
Bußſertiger iſt allein faͤhig des Verdien⸗
ſtes Chriſti 44. 48. 49. 93
Buß fertige achten ſich der Wohlthaten
GOttes unwuͤrdig
empfinden Schmerz, daß ſie GOtt belendi.

get haben 355
erlangen allein Vergebung 1I121
ſind GOttes Tempel 1056
verzagen an allen ihren Kraͤften 357
werden allein erleuchtet 25

und mit GOtt vereiniget
muͤſſen Chriſti Sanftmuth und Denmi
annehmen 1116
bußſertig Herz 1121
Bild der Bußfertigen 354
GOtt nimmt alle bußfertige Suͤnder an

291
Bußloſe creuzigen Chriſtum aufs neue
45. 46
C.
alumnien wider dis Buch 1109 1ic.

Catechiſmus, deſſen Staͤrke 691.692
Thriſt iſt an allen Orten ein Chriſt 493
iſt ein Herr uͤber alles 360 2¹0.

uͤber den Himmel 679
und ein Knecht unter alles 360
iſt ein Pilger 1126

iſt ein rechter Wundermenſch 1144. 1145
ein Siegsfuͤrſt 705
ein ſtets Paruͤnender Palmbaum 132. 133
ein wahrer Chriſt achtet ſich nichts wuͤrdig

als der Strafe .D 353
eignet ihm ſelbſt Chriſtum zu 280⁰
281. 286
welcher ſein Ruhm iſt 377 E.
und in ihm geſpuͤret wird 132
erfreuet ſich der Truͤbſal 116
gebraucht ſich des Zeitlichen als ein
Fremdling 94
mit Forcht 84. 95. 96
haͤlt ſich fuͤr den groͤßten Suͤnder 253
254
hoͤret Chriſtum in ihm reden 618

bat ſeine Luſt nicht an der Welt 95
thut Guts aus Liebe, nicht um Danks

willen 378
wendert lieber den ſchmalen als den iee⸗
ten Weg

wnen durch den Glauben ein Cempelegt

30⁰²
wird nicht aus den Gaben, ſondern aus
dem Glauben erkannt 191
n Chriſt muß gllezeit wacker ſeyn 316

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

den Antrieb des Weltgeiſtes und des Hei⸗
ligen Geiſtes unterſcheiden 1025
GOttes Wort ins Leben verwanden
308. 311
dimmie; ſterben lernen, daß er einmal wohl
terbe
nichts weltliches begehren 70. 350

ſein eigen Leben in dieſer Welt haffen,

und die Welt nach dem Exempel Chriſti
verſchmaͤhen lernen 75
ſich ſelbſt und der Welt ebſterden, und
in Chriſto leben c.
der aweltlichen Geſellſchaft ſich iſhl,

136 u
ſtels n dem Streit des Geiſtes und de⸗
Fleiſches begriffen ſeyn 89
taͤglich erneuert werden und wachſen 58

59. “
von innen ſeyn wie auſſen
ein Chriſt ſoll betruͤbt ſeyn, aber nche
verzagen 350. 351
ein Laͤmmlein ſeyn 1165. 1166
die Einwohnung Chriſti pruͤfen 1051
taͤglich GOtr loben 544
um zweyerley bitten 71
zum wenigſten des Tages einmal ſich von
aͤuſſerlichen Dingen abwenden und in
den Grund ſeines Herzens einkehren

743 k.
eines Chriſten Beruf 133. 134
Koͤnigreich 70⁰⁶
eines wahren Chriſten rechte Art 726
727

hoͤchſte Sorge
Leben

Ruhm
einiger und hoͤchſter Wunſch 70. 571
312. 417. 1065
deſſen Kennzeichen und Eigenſchaft iſen das
Gebet 4⁰7
worau ein Chriſt ſoll erkannt werden 1128
Kennzeichen eines falſchen und waͤgten
Chriſten
kein Chriſt kan ohne z wey Dinge ſeyn 71
noch fuͤr den falſchen Zungen ſicher 381
es iſt ſchwer, ein rechter Chriſt zu ſd
307. 3
warum ein Chriſt trauren ſoll 115.
was er ſtets zu thun hat 326
wie man ein rechter Chriſt iſt 307. 308
wie ein Chriſt leben ſoll 135
wie er ſich bey den Gaben zu verhalten

woruͤber er ſich freuen oder derihen
ſolle 114
nicht

52. 53. 272. 37

„

710

un Menuet

luna
t
innmnnig eni
iſt 1iumn el
nuuftznſen
eintn
Wiumn
irimn rſt

M esi

Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.

nicht, Gttes Wort wiſſen, ſondern
thun, beweiſet einen Chriſten 313
Chriſtenname iſt uͤber alles, was in der
Welt iſt, und hinwieder unter allen
Dingen in der Welt 36
einem Chriſten iſt der Weltpracht ein
todter Schatte 7⁰
ihm alles dienen und nichts
ſchaden 70⁰6
ihm iſt auch die Hoͤlle unterworfen 079
in einem Chriſten befinden ſich zwey
widerwaͤrtige Menſchen 324. 325
Worte beweiſen keinen Chriſten, ſon⸗
dern das Leben 242
der Chriſten Freyheit 360
Opfer 1I12
Reinigkeit und Heiligkeit 133
rechter Name 254
Vollkommenheit 360
Wuͤrdi gkeit und Herrlichkeit 361. 262
1142. 1143. 1157
ihr Brod iſt Thraͤnenbrod 96
ihr Leben iſt Creuz und Gedult 581. 582
ihre Werke muͤſſen alle aus der neuen
Geburt gehen 17.190
alle Eyriſten ſind Creuztraͤger 784
und Glieder des geiſtlichen Leibes
Chriſti
ſie find ein klein Haͤuflein
haben viel weniger Entſchuldigung,
denn die Heyden
GOtt uͤbet die Chriſten auf man⸗
cherley Weiſe 750
viel Chriſten, aber wenig Nachſolger
Chriſti
viel Chriſten verwerfen GOttes
Wort und Gnade 235
woher es komme, daß oft groͤſſere
Suͤnden bey Chriſten als bey den
Heyden geſchehen 41
betrogene Chriſten 47
falſche Chriſten I. 52. 84
Chriſtenthum, worinnen es boͤle 101
“ 1II3. 256. 1187
deſſen Fundaͤment 969. 1111
Probe— 308⁸
deſſen vornehmſtes Stuͤck 1300
es gleicht einem Spital 304
man muß es im Herzen haden 307. z8
falſch Chriſtenthum
der Weltkinder Leben iſt ein falſch Chri⸗
ſtenthum 52
wo nicht chriſtliche Werke, da iſt kein.
Chriſtenthum 314
das Fundament der Buͤcher vom wahren
Chriſtenthum 1173. 1175

1066

Chriſtlich Leben, was es ſey 247.256. 1133

iſt der rechte Gottesdienſt
des Geiſtes Frucht 1036
die enge Pforte und ſchmale Weg 1037
ein geiſtl. Kampf wider die Suͤnde 263
iſt von der Buſſe anzufangen 276
wie das chriſtliche Leben zu verſtehen 303
es beweiſet einen Chriſt'n 132
hat ſeine Stufen oder Gradus 682
und viel Verfolgung 1035
was darwider dient 1035 c.
es muß von innen aus dem Herzen
flieſſen 1I109
wird im Creuz offenbaret 583. 584
durch Satau, Welt und eiſi⸗ verhin⸗
dert 3. 1177. 1178
es umterſcheidet GOttes und⸗ des Taiſel⸗
Kinder
des chriſtlichen Lebens muthwillige er
aͤchter 979
rechter Weg 363
Summa 1129
Vollkommenheit 687.688
auf ein chriſtlich Leben hat man in der 27
ſten Kirche grdrnngen
wo kein chriſtlich Leben, da iſt auch nen
ſtus nicht
ohne ein chriſtlich Leben iſt alle eishit
umſonſt
der nicht chriſtlich lebet, iſt kein Ehriſt
1122
unchriſtlich Leben iſt eine Urſache ſalſcher
Lehre 235
etliche ſchöͤne Regeln eines chriſtlichen
Lebens 247. 1138

1 035

9
Chriſtus 1113

iſt das Buch des Lebens auf zweperle;
Weiſe
das groͤßte Geſchenk
das Leben aller Glaubigen
das lebendige Brod
das Licht unſers Lebens 55.
das rechte Glaubens⸗ und Lebensbuch
365. 40
das rechte Ziel 137
der glaubigen Seele einige Liebe 442
der Grund und Eckſtein 296
der Seelen Braͤutigam 1058
Kraft 718
Ru uhe oz
der groͤßte Bote GOttes
der Weg, die Wahrheit und das Leben

der Zweck der wahren Gottſeligkelt 302 362
des Glaubens Anfaͤnger und Vol⸗
lender
Hhhh 5 des

1000

des neuen Menſchen Leben 58

die geiſtliche Gnadenſonne 801. 864
ein herrliches Licht 801. 802
ein Fremdling in dieſer Welt 98
ein Spiegel der Demuth und Gedult 401
der reinen unbefleckten Liebe 423
unſers Gebets 406
und unſerer Suͤnde 399

er iſt eine Zierde ſeiner Kirche 803
ein vollkommen Bild GOttes 6
und ein ewiger Vater 190⁰
er iſt GOtt und Menſch 1090
und ſeines Liebhabers Gnuͤge, Ehre, Ge⸗
duͤlt, Freude und Truſt 429. 430

er iſt unſer Arzt allein, und nicht wir ſelbſt
199. 109 1
nud unſerer verderbten Natur Arzney 87
er iſt unſer Braͤutigam 201
Buch 243
Doctor mit Lehre und Leben 55
Erloͤſer 1091
Exempel 190. 1125
Gerechtigkeit 295. 296. 1091
Gnadenſtuhl 1097
Hanpt 1091
Heilbrunne . 279 i.
Hoherprieſter und Koͤnis 1091. 1092
Lehrer und Licht 370
Meiſter 368
Mittler 1014. 1090 1c.
Regel, Anfang und Ende 102
unſer Weg 243. 362
unſe rer Seelen Speiſe 994

Chriſtus iſt am Creuz geopfert 997
iſt bey uns, wenn wir an ihn gedenken
618
in unſern Anfechtungen 646. 647
iſt einem Laͤmmlein gleich 889
iſt in ſeinemLeiden der allergedultigſteg?77
und wahrer GOtt im Creuz und Tod

iſt ohne Betrug 3817
und uns zum Geſchenk und Exempel ge⸗
geben 1121
der ganze Chriſtus iſt unſer, GOtt und
Menſch, und alles in ihm 283

er iſt ganz unſer Heiland u. Mittler 1090
Chriſtus andert unſer Herz 470. 471
er aͤndert ſich aber nicht um unſerer Suͤn⸗
den willen 779
er erſtattet alles an unſere ſtatt 127
erleuchtet alle Menſchen 201
giebt vielmehr Troſt, denn din Suͤnde
und Teufel betruͤben koͤnen 592
hat uns alles verdienet 198
ſich ſelbſt verlaͤugnet 84
alle unſere Truͤbſal heilſam gemacht 579

Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen.

An Chriſto iſt die ganze Schrift eriae

Aus Chriſto haben wir alles Gutes 15.16

aller Menſchen Elend auf ſich genommen

die Suͤnde der Welt getragen 537
fuͤr alle Glaubige gebeten 619
und ſich ſeiner Weisheit und Herrlichkeit
geaͤuſſert⸗ 367
er klaget uͤber groſſe Herzensangſt 372
uͤber groſſe Schwachheit 373
uͤber ſeine Verachtung 372. 373 5
er lehret in dem Tempel unſers Herzens
17.318
lehret der Welt Ehre und Ruhin ver⸗
ſchmaͤhen 369
er macht in uns den guten Willeu 204. 3lin

. . . 205
er macht uns in ihm ſo rein, als er ſelber

iſt 299
muß mit uns durch den Glauben vereini⸗
get werden 57. 320
in uns reden, leuchten, ſeyn und leben
. 34. 35. 692 .
er nennet ſich des Menſchen Son, und—
er ſoll allein die Ehre in unſerer Seligkeit mrimmd
behalten
er ſieget in den Glaubigen
vergiebet nicht allein die Suͤnde, ſondern
bekleidet uns anch mit ſeiner Gerech⸗
tigkeit 29 8
vergleichet ſich auch einer Heuſchrecke, undP
warum 273
waͤſchet ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe, und
warum 410
weichet von dem Betloſen 75
weiſet uns auf des Himmels Zeichen 674
wird die Seinen bekennen vor allen heili⸗
gen Engeln 380 einz
wird mit gottloſem Leben verworfen, ver⸗
ſpottet, verlaͤugnet 50. 51
wird ohne ein heilig Leben kaum erkannt
und geprediget 241
wird unſer durch den Glauben 692
er zwinget niemand, ſondern locket jeder⸗
mann freundlich durch ſeine Gnade 478
warum Chriſtus kommen 199
warum er zu Nazareth kein Wunder thun
koͤnnen 73⁰
was Chriſtus ſey und wozu er uns geſchen⸗
ket worden 28382
welche Chriſtus nicht vor die Seinen er⸗
kennet 25

und Gtt geoffenbaret

kommt der Segen uͤber alle Menſchen 203
leuchter

leuchtet GOttes Schoͤnheit 458
und GOttes Gerechtigkeit, Liebe und
Weisheit 400
Auſſer Chriſto iſt eitel Irrthum, Finſter⸗
miß, Luͤgen und Tod 269. 270. 364
nur aͤuſſerlicher Buchſtabe der Schrift,
und keine Kraft des verborgenen Man⸗
na . 210
was der Menſch auſſer und in Chriſto ſey28
hri ſoi iſt, iſt aufſer der Kithe

293
Bey C hrt iſto iſt Vergebung der Eünder zu
ſuchen 007
DOurch C leiſeum wird der Vater geeußte et
ud

554
die n hliche Natur ernenert 16
Truͤbſal und Verachtung der Welt aber⸗
wunden 80
wie auch Verlaͤumdung und falſche Sur

In 1 Urtſto iſt alle Guͤte und Gnade GDe⸗
tes geoffenbaret und uns geſchenket

.

513
in ien finden wir das verlohrne Gut wie⸗
473
in Ehriſto leben, was es heiſſe 563
wie der H. Apoſtel in Chriſto gelebet 98. 99
in Chriſto iſt die groͤſte Demuth im huch⸗
ſten Grad 401
und der neue Menſch abgebildet 56
in ihm iſt unſere Vollkommenheit und
Seligkeit 249. 250. 319
und unſere Gerechtigkeit 28. 29
in ihm und im Glauben iſt alles gut voll⸗
kommen, wann es noch ſo ſchwach

in Chriſto ſind wir alle gleich gut 359
ſind wir uͤberaus ſchoͤn und ohne Flecken

* 457
zum ewigen Leben wieder erneuert 13

und wieder geiſtlich lebendig 17
in Chriſto wohnet alle Fuͤlle 1093
in Chriſto zunehmen 229
Wer in Chriſto will wachſen und zuneh⸗
men, muß ſich vieler weltlichen Geſell⸗
ſchaften entſchlagen 136 i.
und der Welt abſterben 63

Chriſti Ankunft in der Seele 1060
Chriſti Auferſtehung, ſiehe Auferſtehung
Chriſti.
Chriſti Barmherzigkeit 1380
liebreiche Beywohnung 059
unendliche Bezahlung, welche aller en⸗
ſchen Sunde begreift
und in ſeinem Blut und Tod iſt 297
Chriſti Blut rufet uns zur Buſſe 334
Siehe Blut Chriſt

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

Chriſti Creuz, ſiehe Crenz Chriſti.

Chriſti Durſt am Creuz, was es ſey 219

220⁰
Chriſtt Erhoͤhung 379. 1095 2c.
E hriſti Erkaͤntniß, ſiehe Erkaͤſtniß Chriſti.
Chriſti Erniedrigung, ſiehe Erniedrigung
Chriſti.
Chriſti Exempel, ſiehe Cxempel Chrili,
Chriſti Gebetr.
fuͤr uns iſt unſere Erhaltung, Staͤrke 335
Sieg 316. 665
Chriſti Geburt
Chriſti Gedult ſoll in uns Gedult wice

Chriſti Gehorſam, ſiehe Gehorſam Chrig.
Chriſti Gerechtigkeit, ſtohe Gerechtigkeit
Chriſti.
Chriſti Gnadenwirkung durchs Wort bey
Lehrern und Zuhoͤrren 1067. 1068
Chriſti Herrlichkeit iſt unſer und aller
Glaubigen Herrlichkeit 593
Chriſti Herrſchaft in ſeinen Glaniigen

Chriſti Himmelfahrt und erſelbengtia,

Chriſti hohesprieſterliches Amt ſchlieſſer
keinen Menſchen aus 294. 618
Chriſti Hoͤllenangſt 622.623
Chriſti Joch dem Fleiſch ein bitter Creuz,
aber dem Geiſt ein ſanftes Joch 22
Chriſti Langmuth,/Freundlichkeit und De⸗
muth 180 ꝛc.
Chriſti Lehre, zbar ſie ſey
Chriſti Leben, ſiehe Leben Chriſti.

Chriſti Leib und Blut iſt das Verſoͤhn⸗

Odfer fuͤr unſere Suͤnde. 1076
Chriſti geiſtlicher Leib muß auch voll
Schmerzen werden, bis daß alle geiſt⸗
liche Glieder ihm aͤhnlich werden 636.

637
Chriſti Leiden, ſiehe Leiden Chriſti.
Chriſti Liebe, ſiehe Liebe Chriſti.
Chriſti Menſchwerdung, ſiehe Menſch⸗
werdung Chriſti.
Chriſti Mitleiden.
Liſt Mittleramt im Gehuͤlfe des S⸗

523
Chernz Mund und Herz ohne Betrug 381
Chriſti Reich
wie er ſein Reich geiſtlich ervahtet,

und in ſeinen Unterthanen herrſchet 67

977
Chriſti Ruhm 378
der iſt ſeine Liebe, Gehorſam und Demuth
378. 379
Chriſtt

Chriſti Schmach 25
iſt der ganzen Perfon, und alſo
GOtt ſelbſten geſchehen 397
Chriſti Schmerzen, woher 396. 397
ſind unausdenklich 396
ſollen des Fleiſches Wolluſt daͤmpfen
395 .
Chriſtliche Schule 433
Chriſti leibliche Schwachheit 373
Seelenangſt 3
Chriſti Sieg iſt aller Glaubigen
Sieg 637. 649
und ge et uͤber aller Menſchen
Suͤnde 293

Chriſti Sinn haben die Chriſten 16
wer nicht mit Chriſto eines Sinnes
iſt, der iſt wider Chriſcum 53
Chriſti Thraͤnen, durch dieſelben
ſind wir geheiliget 527. 528
Chriſti Tod, ſiehe Tod Chriſti.

X

Chriſti groſſe Traurigkeit 395
Chriſti Tugenden . 361
Chriſti Verachtung 370

iſt eine Arzney unſerer Hoffart 374
Chriſti Verdienſt, ſiehe? Verdienſt Chriſti.
Chriſti Vereinigung, ſiehe Vereinigung
Chriſti.
Chriſti Verklaͤrung ein Bild unſe⸗
rer Verklaͤrung 804. 805
Chriſti Vermaͤhlung mit der glaubi⸗
gen Seele
und ihre Fruͤchte 243
Chriſti Verſoͤhnamt und Genugthuung

1058

1015. 1016
Chriſti Unterthaͤnigkeit 368
Chriſti Vorbitte 516.646
Chriſti Weg und Gang 373

Chriſti Werke, wie ſie zu betrachten 1092
ſeine Werke und Amt zur Rechten
GOttes 112
Chriſti Wirkungen in den Glaubigen 2
Chriſti Wunden unſer Creuzbuch 785
Chriſti Zukunft zum Gericht wirket

in den Glaubigen Gedult 563 †½
Coͤrper, himmliſche Coͤrper haben ihre
ſonderbare Kraft 673
Creaturen, ihre Eigenſchaſft 420
ihr Schoͤpfer und Erhalter iſt GOtt 934
ihr Leben iſt GOttes Odem 893
ſie ſind erſchaffen zu GOttes Ehren 1040
und um des Menſchen willen 906

ſie ſind GOttes Haͤnde und Boten 794
Leiter, die uns zu GOtt fuͤhren 794.944
unfreLehrmeiſter in derLiebe GOttes 927
undzeugen derFreundlichkeit GOttes 549
ſie ſind unbeſtaͤndig 952
unſerer Liebe zu gering 169

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

un

und daher nicht zu lieben 104
ſondern mit Forcht und Demuth zu

gebrauchen 84. 94. 109. 139.
alle Creaturen loben GOtt 39 3
dienen alle ohne Unterſchied 941
dem lieben GOtt emſiger als der
Menſch 935
dem Menſchen aber, daß er GOtt
wieder diene 933
fuͤhren zu GOtt 910
und wie? 795

haben ein Merkmaal der Gtugfii ⸗
GOttes
und ihr Gut um des Menſchen wil⸗
len empfangen 914
ſie koͤnnen uns nicht wieder lieben 948
lehren uns, daß alle Menſchen unter
einander ſich fuͤr einen halten ſollen 94
machen den Menſchen EOtt ver⸗
pflichtet 914
reden mit uns Menſchen 553
ſchaden nicht, wann ſie nicht das
Herz gefangen halten 744
ſollen zum Lobe GOttes leien 795
thun alles auf GOttes Befehl 853
thun eigentlich dem Menſchen nichts
zu gut, ſondern GOtt durch die
Creaturen 937
ſie zeugen von GOttes Liebe 849
werden aber dem Suͤnder zumider,
wenn GOtt zoͤrnet
aller Creaturen Ende iſt GOttes Lob 365
ihr Gut iſt in GOtt 905
ihre Vereinigung mit dem Menſchen 935
ihr Werk ruhet im Menſchen 906
ihre Freude iſt im Menſchen 912
in den Creatureu iſt nicht das
hoͤchſte Gut 905
ſondern ſind nur GOttes Fnßſtapfen 938
in ihnen iſt eine gewiſſe Ordnung 937
wozu die Creaturen erſchaffen 103
warum alle Creaturen gut 17 ¼
und ſie GOtt zur Rache ſchaffet „Aal
und ruͤſtet 462. 463. 849
warum Chriſtus ſich allen Creatu⸗ ſeie
ren unterworfen
was die Creaturen GOttes zum
Graͤnel und Fluch mache
durch die Creaturen redet GOtt
mit uns 437. 438
jede Creatur liebet GOtt meht ais
ſich ſelbſt 2 l tn
warum ſie den Menſchen dienen 941. 2 Cten
ihre Erhaltung und Dienſt zeugen üzmz
von GOtt
ihre Dienſte kan der Menſch nicht.
belohnen

“B gntgre
104½ ae

wie man mit den Creaturen umgehen
ſoll 74⁰
ſind mit Dankſagung anzunehmen 941
Estt kan mehr ſtaͤrken und troͤſten
denn die Creaturen 796
die Betrachtung der Weisheit GOttes
in den Creaturen gehoͤret auch zum
Chriſtenthum 794. 795
neue ECregtur, ſiehe unten im N.
Creaturliebe ſoll nicht die innerſte

„Staͤtte der Seele beſitzen 728
denn ſie giebt keine Ruhe 952
ſondern macht uns zu Knechten 953
und reizet zur Suͤnde 1131

der Creaturliebe ſoll die Liebe des
Schoͤpfers vorgezogen werden
wenn die Creaturliebe ausgehet, ſo
gehet GOttes Liebe ein 746
GEOtt erfuͤllet die Seele, ſo von der
Creaturliebe ledig 729
der Creaturen Lieblichkeit kan der
Menſchen Herz nicht ſaͤttigen 1070
wer daher auſſer den Creaturen ruhet,
der ruhet in GOtt . 610
Creuz iſt das Salz unſers Fleiſches 791
und deſſen Toͤdtung 1125
iſt eine Arzney unſerer verderbten
Natur 763
beſſer denn alle Schaͤtze der Welt 431
denn es iſt GOttes Ehre 578
von GOtt zuvor verſehen 785
ein Zeichen der Liebe GOttes 570. 790
und der Gnade und Barmherzigkeit
GOttes 570. 63 5. 636
uns ſehr nuͤtzlich 569. 570
und gering gegen der heiligen Maͤr⸗
tyrer Creuz 573
daher iſt es, als von GOtt, willig
an⸗ und aufzunehmen 372. 573.758
und ſich dem Willen GOttes gaͤnzlich
zu uͤbergeben 790
denn es bereitet allezeit zu ſonder⸗
baren Gnaden 733
fuͤhret zur Demuth 7
offenbaret in uns das Chriſtliche
Leben 585. 586
und wird durch Chriſti Creuz gelindert71
des Creuzes Adel 786
Frucht 572
Nutzen 500. 570. 605 1.
Nutzen und Urſach 606

168

wie das Creuz zu tragen 248
wohin alles Creuz gemeynet 727
und wozu es nuͤtze 436
Troſt im Crenz 593 c.
iſt GOttes Gegenwart 574
und Guͤte 79⁰

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

GOtt leget das Creuz aus Liebe auf 785

786
handelt dadurch mit uns als ein Va⸗

ter . 788.789
GOtt thut uns im Creuz nicht un⸗
recht ,.

576
dadurch werden win ſein zu GOtt ge⸗
zogen 784
GOttes Vaterherz lindert das Creuz 572
Demuth machet willig zum Creuz 774.
es willig leiden iſt dar Sieg 746
im Creuz hat GStt viel groͤſſere Ge⸗
dult mit uns, als wir ſelbſt 577
ungedultiges Klagen im Creuz iſt ein
Zeichen, daß man der Welt noch
nicht abgeſtorben 763
zeitlich Creuz eine groſſe Barmher⸗

zigkeit GOttes 579
unrer dem Creuz entſtehet Seelen⸗
hunger 995. 996

Geheimniß des H. Creuzes 590, 784 tc.
innerliches Creuz der Chriſten 1124
alles, was in der Welt iſt, iſt den
Chriſten ein Creuz 95
im Creuz erhaͤlt uns die bloſſe Hoffnungé10
es wird gelindert, wenn man auf
Chriſti Gedult und kuͤnftige ewige
Herrlichkeit ſiehet
was da heißt, ſein Creuz auf ſich neh⸗
n . 5

inen z; 353
Chriſti und aller Heiligen Exempel
des Creuzes 573
Creuz Chriſti 23. 85. 1029
was das rechte Creuz und Joch Chriſti
ſey 22. 23.6
unter Chriſti Creuz ſollen wir uns
biegen 754
dann alles, was da will ſelig werden,
muß unter das Creuz Chriſti 193
Chriſti Wunden unſer Creuzbuch 785
Creuzigen ſein Fleiſch, was es heiſſe 192
Creuztraͤger ſind alle wahre Chriſten 784
Cur, geſchwinde Cur in GOttes Er⸗
barmung 250. 25 K
Proceß unſerer geiſtlichen Cur 203. 204

Doevis hat ſeine Herrlichkeit im Himel 98
ſein eigener Wunſch 8312
warum ſeine inſtrumenta muſica ver⸗
gangen 558
Demuth, woher ſie entſtehe 124. 125
was wahre und herzliche Demuth ſey 369
370. 409 , 416. 713.
nemlich, ſich nichts werth achten *
oder, ſich nach dem Exempel Chriſti
verachten laſſen 366 20.

65

2

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. .M
Ett ſiehet auf die Demuͤthigen 726 6

der Demuth Bild
Eigenſchaften
Fundament

331.382

Grade und Staffeln, deren ſieben ſind 213
715
40⁰9 c.
408
410,311

Probe
gruͤndliche Urſachen, deren ſechſe n,

63
Demnth⸗ iſt der Weg zur Erlaͤnntniß
GOtt 713. 714
eine Jrucht der Liebe 181
ein Grund aller guten Werke 771. 772
und anderer Tugenden 413
eine Schatzkammer voll himm fiſtcer Guͤ⸗
ter 2.413
Demuth iſt im hoͤchſten Grad in dem ge⸗
creuzigten Chriſto 401
Demuth giebt Friede und hoͤret viel
Scheltworte nicht 412
machet alles lieblich 41²
und willfertig zum Creuz 774
muß in den Grund des Herzens gelege
werden
ſie richtet niemand, ſondern ſich ſelbſt 372
ſtaͤrket das Erkaͤnntniß GOttes und Hoff⸗
nung 12
ſtebet n nicht in Worten, ſondern in der

113
wirket Verſchwiegenheit
geiſtliche Demuth vor GOtt, was ſie
412
vier ſchoͤne Regeln von der Demuth 31
durch Demuth wird der Satan uͤberwun⸗
den und Ruhe im Herzen ergalten

2.773
wer nicht alles in der Demuth thut, ra⸗
bet GOtt ſeine Ehre
alle gute Werke ſollen in der Dem un⸗ 3
ſchehen
auſſer welcher ſie zu eitel Grauel und alb iet
goͤtterey werden 41 4
ohne Demuth taugt kein Gebet nicht
410
und kommt keine Gnade 226
Demuͤthigen, warum der Menſch muͤſſe
gedemuͤthiget werden 79
Demuͤthiger cer. mehr Urſach zu weinen,
als zu la⸗ 116
demuͤthig Pren duͤrſtet nach GOtt 773
demuͤthige Seele liebet in GOtt ailes⸗
was GOtt liebet
i den Demuͤthigen iſt wahrer Friede 11
in ihnen wohnet und wirket GOtt d
699, I042

36

der Demuͤthigen Liebe Art
Dieb iſt vor GOtt,
8 wieder giebt
Dienen, dem gedienet wird, i
als der da dienet 7 in⸗ niſen
alle Creaturen dienen dem
er GOtt wiederum diene

Dienſt

12
der das gektohlene niht
6.177

Menſchen, d des 4
Dienſt, GDtt bebarf keines erftn 4

Creaturen⸗ und Menſchendienſt foumt 1

dem Menſchen zum beſten 930
Vergleichung der zweyerley Dienſte, der

Erealuren gegen den Menſchen, und 1

des Menſchen gegen GOtt 931
dadurch wird die ganze Welt mit GOtt
und Menſchen vereiniget 934
Dienſtbarkeit, welche die ſchmereſte 150
Diſputiren wider die Ketzer iſt noͤthig 238

der Teufel fragt nichts darnach 118070,
Mißbrauch des Diſputirens und der
Streitſchriften 240.
was Diſputiren oft vor Boͤſes mit ſich
bringe 239. 240. 11385
Donner, woher
iſt GOttes Stimme
wozu uns der Donner dienen ſoll 450, 333
Draͤuungen Gttes ſollen wir vor keinen
Scherz halten
ſit ſocen uns zur Buſſe 339
Dreyeinigkeit, deren Beſchreibung

1180

351

339

1048 t.

deren Bild iſt der Menſch 3
Duͤrre Zeit
Durſt Chriſti am Creuz, was? 219. 220
des geiſtlichen Durſts Frucht
E.
Eenvild GOttes
Siehe Bild GOttes
Edelgeſteine ſind Fruͤchte des Waſſers 869
warum ſie GOtt laſſe aus der Erde wach, n
ſen 0
Ehe, derſelben Misbrauch
heilige Ehe in der Unſchuld

823

220

1043

Ehre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer wieder

eben
denn all alle Ehre gebuͤhret GOtt
und &Ott iſt uͤber alles zu ehren
womit man Sot ehre .
nichts beſſers, als GOtt ehren
GOttes Ehre zu befoͤrdern und zu ver,
thaͤtigen hei

417. 907 mul.
966
966

Pien

rr
5 4 rſt

D

Nſ

e

denen ſoll man ſeind ſeyn, die GOtt nicht
ehren . 957
Ehre der Welt um Chriſti willen zu verach⸗
ten 369 .
Ehrenſtand, wie ein Chriſt darinnen 13
zu verhalten 317
Eigen⸗Ehre iſt ein Abfall von GOtt 420
Abgoͤtterey 413
aus dem Teufel 188
der Ehre GOttes zuwider und ihr abge⸗
ſagter Feind 966. 967
erfuͤllet auch anderer Menſchen Herzen
mit Gift 9⁰7
hat viele Menſchen undEngel gefaͤllet 188
raubet GOtt die Ehre 967
verderbet alle gute Gaben 195. 196
die ihre Ehre ſuchen, leben nicht in
Chriſto 361
Eigenliebe iſt verboten
iſt das hoͤchſte Gift der Seele und A⸗

goͤtterey 75
eine ordentliche Liebe 19
ein innerlicher Abgtt
eine Wurzel aller Untugend und alles
Boͤſen 952
des Teufels Fall 183
iſt ſehr ſchädlich 321.755
gebieret drey Laſter 955. 96 1. 963

hindert die himmliſche Weisheit 76. 77
und an der wahren Buſſe 341
machet GOttes Feinde, und ſetzet ſich an
GOttes Statt 930⁰
machet eitel Unruhe 76
und falſche Bußthraͤnen 80⁰
verderbet auch die hoͤchſten Gaben des
Menſchen 180. 187
verkehret den Willen des Menſchen 952
der Eigenliebe und ihrer boͤſen Fruͤchten
Beſchreibung
derſelben Grund iſt unbeſtaͤndig 961
GOttesliebe und Eigenliebe ſind wider⸗
einander 77
aus Eigenliebe entſtehet Uncönigte 955
kommt nichtige Freude, ſo endlich in
Traurigkeit verwandelt wird 961
ja ewige Traurigkeit 963. 964
was heiſſe ſich ſelbſten lieben
wer ſich ſelbſt liebet, verlieret ſich ſeit

Eigenwille, was er iſt 327
iſt dem Menſchen ſchaͤdlich 321
Einfalt, hoͤchſte Einfalt und Unſchuld 6
Einigkeit enkſpringet aus der Liebe 943
darinn beſtehet der Menſchen Etaͤie

Einkehren in ſich ſelbſt iſt der Glgube 334

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

Einkehrung in ſich ſelbſt
Einkehrung in GOtt
Eins iſt noth
Einwohnung GEOttes, derſelben r

1163
eros⸗

1166
wo GOtt eigentlich wohne 723. 1041
. 1042
nemlich in den Elenden 436
und in einer glaubigen Seele 685

denn GOttes Stutt iſt in der Ceele 719
darum iſt GOtt in uns i
und wir in ihm 517
er iſt allezeit bey uns, aber wir merken
es nicht allezeit 716
iſt uns naͤher als wir uns ſelbſt 710
752
iſt gern bey den Menſchen aus Liebe
436
daher redet er in uns aͤuſſerlich und in⸗
nerlich 140. 752. 753. 1166
Kitelkeit der Welt 448. 6670 ic.
Element, was es ſey 86½¾
Ordnung der vier Elementen 814 ꝛ1c.
alle Elementen haben ihre Bewegung 871

872
wunderbare Verwandtniß der Elementen

868
lend, was Elend heiſſe 500
menſchliche Elend 1127
warum der Menſch elend 110

in des Menſchen Elend verſenket ſich der
Reichthum Betlccher Gnaden 714
aller menſchen Elend hat Chriſtus auf ſich
genommen 657
ein Elender iſt klein in ſeinem Herzen 107
unſers Elends Arzney in ſieben Gruͤnden

589,.1 r.
Troſt im Elend
iſt unſer Elend groß, ſo iſt GOttes? Tioſ
weit groͤſſer .
die Elendeu ſiehet GOtt an 106. 18
der elendeſte in ſeinem Herzen iſt GOtt
der liebſte 106
GOtt hat niemals einen Elenden verlaſ⸗

ſen 640. 64 1
er verſchmaͤhet ſie nicht, ſondern wohnet
in ihnen 526. 527

keines Elenden Hoffnung iſt verlohren 615
eines anbern Ciend iſt zu bedaureu 253

Engel, ih 539. 540. 595
ihr Dienſt ge⸗ enſchen 449. 39
ihre Gegenwar ,

der Engel Fall 66
in jenem Leben werden wir den Engeln
gleich in der Verklaͤrung, hie her
im Lobe SOttes

Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen.

Engelbrod 595
Enthuſiaſterey ſoll es ſeyn, wann man
auf ein innerliches lebendiges Chri⸗

ſtenthum dringet 1156. 1171
Erxrbſchade iſt ſchroͤcklich 261
und nicht auszuſprechen II. 12
Exbſüunde, was ſie ſey 262
der Abgrund aller Bosheit 117⁰

das Bild des Satans 267
Erde, ein fruchtbares Element 815. 816
iſt GOttes Speiſekammer 451. 818.819
der Mittelpunct der Welt 813
eine Schatzkammer der Mildigkeit
GOttes 812
ein Zeuge der Allmacht und Weis⸗
heit GOttes 812
wurde um der Suͤnde willen verflucht 820
von der Erde und ihrem Grund 812. 813
zweyerley Meynung hievon 813
woran die Erde hange 814
derſelben Befeſtigung zeuget von

GOttes Weisheit 815
ihre Fruchtbarkeit 820
durch ihr Gewaͤchs giebt ſie ſchoͤne
Erinnerung 815. 816
ſiebenerley Berrtiche eGeſchöͤpſe GOt⸗
tes aus der Erd 825
GOtt ſchaffet noch eteutiges Tages
der Menſchen Fleiſch und Blut
aus der Erde 829, 830

Application auf allerley Lehrpuncte von
Befeſtigung der Erde im Waſſer 815
zuruͤnſtige neue Erde 453. 820. 821
6

Erdfruͤchte 8
Erogewaͤchſe ſind vielfaͤltige Zeugen
GOttes 817
derſelben Anrede 816
und Erneuerung 816 £

Erfinder der Dinge ſind nicht die
Menſchen, ſondern ſie ſind nur
Werkzeuge

844
Erherung, derſelben Hauptgruͤnde 509
5 14. 515. 516. 517. 1034

Exempel ber Erhoͤrung 524. 525
Einwurf und Anfechtung uͤber die
Erhoͤrung 518
GStt erhoͤret allezeit 483. 513. 519
und gewiß

600
das Gebet der Elenden wird erhoͤret 505
Siehe auch Gebet.
Erkaͤnntniß Chriſti 223
iſ er Grund des wahren Chriſten⸗
ums 111
und der rechte Name eines Chriſten 254
253

es beſtehet nicht in Worten, ſondern
in der Kraft 241
im lebendigen Glauben und ſeinen.
Fruͤchten
Erkaͤnntniß Chriſti in der Liebe
muß aus der Erfahrung gehen 156.157
22
lebendiges Erkaͤnntniß Chriſti 3.2 31
wird ohne ein heilig Leben nicht er⸗
langet 241
EChriſtum kennen, was es ſey 222 223
Exkaͤnntniß Gttes, worinnen es
beſtehe 62. 122. 123. 124. 446. 8
zweyerley Wege dazu
ſie iſt nicht ein bloſſes Wiſſen 1238
was ſie wirket 124. 125
Fuͤnklein des natuͤrlichen Erkaͤnnt⸗
niß GOttes 39
wie GOtt aus der Schoͤpfung aller
Dinge zu erkennen 902
wer GOtt recht erkennet, trauret,
daß er ihn beleidiget 457
Reichthum des Sr apntniſſes Got⸗

tes in GOttes Lob 560
wie GOtt erkannt und geſchmecket
werde 215
Erkaͤnntniß GOttes aͤndert das Ge⸗
muͤth und pflanzet Tugend 124.123
wird durch Demuth geſtaͤrket 412 1
Erkaͤnntniß der Wahrheit kommt—
aus goͤttlichem Licht 73G
Erxkaͤnntniß ſein ſelbſt 328
worinnen es beſtehe 325
Erkaͤnntniß ſeines Elends bringet
GOttes Gnade 106
Erkaͤnntniß ſeines Unvermoͤgens 357
ſeiner Unwuͤrdigkeit 352
Exkaͤnntniß der Suͤnden, woher ſie
entſtehe 125

Erkaͤnntniß der Suͤnden im Glau⸗
ben bringet Gnade
ohne ſolche Erkaͤnntniß wird der
Seele nicht geholfen 594
BErlenchtung geſchiehet nicht ohne
wahre Buſſe 228. 141
und ohne die Nachfolge Chriſti 1179
Fruͤchte der wahren Erleuchtung 217.218
ſie bringt mit ſich die Verſchmaͤhung
der Welt 254*
es iſt GOttes Luſt die Menſchen zu
erleuchten 739
Erloͤſung ſtehet bey GOtt 654. 65
ihre Stunde hat GOtt verordnet 654. 633
Exempel der Erloͤſung
ſolche ſind anzuſehen

203

157

564. 5 3

4 1

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

ewige Erloͤſung 1018
Erxnote des Meers und der Luft 451
Erneuerung iſt aus Chriſto 16. 17.189. 190
geſchiehet durch die Reue 113
muß taͤglich geſchehen 58.59
dazu kan der Menſch nichts thun 320
ihre Furcht 113. 114
Erniedrigung Chriſti . 367. 1094
derſelben nuterſchiedliche Stuͤck 1094
1095
Chriſti ganzes Leben war eitel De⸗
muth in Worten und Werken
ſeine Niedrigkeit iſt nicht auszuſpre⸗
chen

409

460
368
366
176

ſeine Unterthaͤnigkeit
ſeine Armuth
Erſtattung gehoͤret zur Buſſe
Evangelium, woher es bey vielen
Leuten nicht geſchmecket wird
Ewig, das Ewige iſt dem Zeitlichen
nicht nachzuſetzen IOI ꝛc.
ewige Herrlichkeit 666
ewige Pein und ewige Freude, was
ſie wirken
Ewiges geben, was es ſey 999
deſſen Anfang 1081
Beſchreibung, worinnen es beſtehe 256

. 999. 1003
deſſen Bild 219. 1081
Freude

667
Peorſchmack 717. 718
iſt GOttes Lob 558. 559
. des jenisen Lebens Urſprung iſt die
Liebe

211

114

das ewige Leben iſt eine Erndte
dann hier ſaͤen wir,
erndten wir
es iſt auch ewige Freude
der
uns 9
Ewigkeitl, der Zeit und Ewigkeit Be⸗
trachtung wirket groſſe Weisheit 97

. . 607. 608
ihre Vergleichung 607. 608
Exempel Chriſti 23. 567. 658
das lebendige Exempel Chriſti iſt
unſers Lebens kraͤftige Arzney

und Regel
es iſt der rechte Weg zum ewigen
uLdeben 77.78
Ey, ein ſchoͤn Gleichniß davon 814. 815
Eyd, theruer Eyd GOttes 287.288
begreift alle Suͤnder

90⁰9⁰
. 521
im ewigen Leben
520

3 dige „05
Schatz des ewigen Lebens iſt in
ns 60

165
166

. 387
47 iſt das Band der goͤttlichen Vereini⸗
gung 1049

8 Fleiſchliche Luͤſte ſind zu verlaſſen

§.
J.
gaſten, rechte Faſten 344 U.
F allgemeines Faſten, und deſſen
Beſchreibung
Bußfaſten und deſſen Kraft
Heuchelfaſten
ungleiches Faſten
Feinde, Troſt wider die Feinde
warum vor die Feinde zu beten.
Jeindesliebe iſt eines Chriſten eigene
Kun 150. 157
und hoͤchſte Probe 1130
warum die Feinde zu lieben 162 1.
Feindſchaft, natuͤrliche Feindſchaft
der Menſchen wider GOtt
Feuer, fremd Feuer iſt der falſche
Gottesdienſt 120. 121
heiligen Feuers Vorbild 4553
Finſterniß wird vom Licht vertrieben 802
alle Finſterniß wider die Natur 861
FSinſterniß der Sonnen iſt eine Andeutung
groſſer Bosheit auf Erden 862. 863
und ein Zornſpiegel 860
bedeutet innerliche Finſterniß des Un⸗
glaubens
ſchwaͤchet die Sterne
verkündiget und bringet allerley
Jammer 861
ob natuͤrliche Finſterniſſe werden ſeyn,
die vom juͤngſten Tag zeugen 861
Geiſtliche Sinſterniß 55. 22 1.222
Finſterniß der menſchlichen Seele,
was 739
was Licht und Finſterniß ſey 221. 222
Haß und Neid in Finſterniß 223
Firmament des Himmels hat Wir⸗
kung im Menſchen 676

344
345
208. 346
197
388
386

263

863

862

59 Ziſche, aus der Fruchtbarkeit des

Meers 871
„mancherley Art der Fiſche 451
Sleiſch wird getoͤdtet durch wahre Buſſe 21
wie es uͤberwindet 89. 90
des Fleiſches und Blutes Unart 81
des Fleiſches Leben des Geiſtes Tod 117
ohne Toͤdtung des Fleiſches iſt nichts
Gutes im Menſchen
die nach dem Fleiſch leben, gehoͤren
nicht in das Reich GOttes 1037
700
werden durch das Feuer der goͤttli⸗
chen Liebe verzehret 700⁰
Fluch, was er ſey 463
kommt aus der Beleidigung der Ge⸗
rechtigkeit GOttes
unverdienter Fluch ſchadet nicht

Ji ii

463
375
Fluͤſſe,

BRegiſter aller denk

858
zu gebrau⸗

eche, was ſie ſind
Forcht, alles mit Forcht
chen zur Nothdurft 94. 95
Forcht GOttes, ſiehe GOttesforcht.
Freude iſt eine Frucht der Liebe GOt⸗
tes 958
kommt aus einem guten Saamen 958
alſo auch die Freude uͤber das Gute
kommt aus der Liebe 184
denn wie die Liebe, ſo die Freude 959

der Menſch freuet ſich allein deſſen, !S

das er hat 911. 912
worinnen die wahre Freude ſey 114. 115
der Glaubigen Freude 389
wahre beſtaͤndige Freude in GOtt 762

775
iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 958
groͤßte Freude im Lobe GOttes 558. 559
Freude in Truͤbſal, woher 733
himmliſche Freuden in Truͤbſal 116
wenn das Herz mit himmliſcher
Freude erfuͤllet wird 1136
der Truͤbſal 572

8

Freude iſt eine Frucht der T ten um 44445
in derſelben ſich freuen iſt uͤberna⸗ Froͤmmigkeit, unſere Froͤmmigkeit,
tuͤrlich S 116 woher 28. 29 f
Truͤbſal eines Chriſten iſt Freude 116 Frucht, an derſelben wird ein jedes
warum man ſich freuen oder betruͤ⸗ Ding erkannt 244
ben ſolle 114 Fruchtbarkeit der Erde 820
Freude der Creaturen iſt im Men⸗ Sruͤhlingslied 835 1.
9912 Fuſſewachſchen, warum es der HErr

n
Freude aus eigener Liebe,was 961. 962
wird endlich in Traurigkeit verwan⸗

delt . 961
Freude der Welt, ſiehe Weltfreude.
ungleiche Freude
Freude des ewigen Lebens, woher 712

959
und worinn 337. 338
welche der liebreichen Freude mit
Chriſto genieſſen koͤnnen 1062

und welche der ewigen Freude nicht
theilhaftig werden 337
fuͤhret von GOtt 962

Fleiſchliche Sreude ſr
Vergleichung der goͤttlichen und
fleiſchlichen Freude 962
Freudenoͤl „833
Freundlichkeit iſt eine Frucht der Lie⸗
be 18⁰
Freundlichkeit Chriſti 180⁰

locket zur Buſſe 334
hoͤchſte Freundlichkeit GOttes iſt,
daß er mit den Glaubigen redet 5331

iſt eine Aufmunterung zu GOttes
Lob 54
die Freundlichkeit und Guͤte GOt⸗

wuͤrdigen Sachen.

2) an allen Creaturen 549
3) in der Erloͤſung 549. 550

4) Aus der Verſehung 550
5) im Crenz, da GOtt das Zeit⸗
liche entzeucht 550 in in
6) an den boͤſen 550 iin
Freyer Wille, wie zu verſtehen 26⁸
Frepheit des Gewiſſens 703
Freyſtaͤdte bey den Juden, und deren n
geiſtliche Deutung 128. 129
riede der Seele des Leibes Ruhe 662 Mun
riede der Welt iſt unbeſtaͤndig 76

F
Friede des Herzens, ſo GOtt ganz
gelaſſen 714
in demuͤthigem Herzen wahrer Friede 774
Friedensgedanken GOttes 183
Froͤhlich ſeyn in GOtt iſt gut 1I4. 115
warum ein Menſch nicht heimſamlich
froͤhlich wird 114
Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr
Urſach, denn zu fuͤndigen 355. 356 M
GOtt ſiehet ſich nach frommen Leu⸗

bey ſeinen Juͤngern verrichtet alo

G.
Geben ſind nicht des Menſchen, ſo
dern GOttes .
Gtt kan ſie alle Stunden wieder
nehmen 273
warum ſie gegeben werden 192. 600
wie ein Chriſt, ſich dabey zu verhalten .

n⸗
273

Dftan de
en

. iſt dele
nemlich, er darf ſich deswegen nicht ginen
uͤberheben— 367.102ꝛ6 fſ ifiie
ſondern er ſolle ſie GOtt wieder zu⸗ uihe
ſchreiben, und daran nicht eitele afege
Luſt und Freude haben 780 ntiei
ſie auch nicht mehr als GOtt lieben 73 iingen
denn hohe Gaben gelten nichts ohne die umfedie
inwendige Frucht des Geiſtes und Sartge⸗
Gottesforcht 364. 365. 601 ef, an
helfen auch nichts zur Seligkeit 192 Mag gef
und beweiſen keinen Chriſten 191 ſeni li
groſſe Gaben ohne die Liebe nichts 1132 Gitti
warum die hoͤchſten Gaben vor GOtt uirhit uent
nichts gelten 195. 196. 197 thr

) prfe e
unn

aben ſind dem Glauben
nicht vorzuziehen 1132

die aͤuſſerlichen G
und der Liebe

tes erkennet der Menſch
1) an ihm ſelber 548

n iſl irein
ls ſn l.

Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.

man ſoll ſeine Freude nicht an den
Gaben, ſondern an GOtt haben 775
durch Misbrauch der Gaben wird die
Seele ſchaͤndlich beflecket
die Natur wendet ſich von GOtt
auf die Gaben 776
weltliebende Herzen kleben an den

778

Gaben 796 ſer Gebet gewiß erhoͤre, iſt 514
wer mit den Gaben dem Naͤchſten 1) GOttes Guͤte 514
nicht dienet, der verlieret ſie 782 2) Wahrheit 513
eines andern Gaben nicht zu neiden 253 3) Vater⸗ und Mutterherz 515
Gnadengaben werden durchs Gebet 4) Chriſti Vorbitte 516
erlauget 502 5) Zeugniß des H. Geiſtes in uns 517
ohne Gebet iſt keine Gabe recht zu 6) GOttes Inwohnung in uns
erlangen 273 7) GOttes Wirkung in uns 517
zweyerley Gaben, um welche der 8) GOttes Denkzettel 517
Menſch GOtt verpflichtet iſt 918 Gtt iſt lricht zu erbitten 765
GDOtres Gaben ſind nicht Worte Fruͤchte des Gebets 406. 507
ohne Erfahrung 783 an der Frucht des Gebets iſt nich
und zeugen von GOttes Liebe 919 zu zipeifeln 406
da die erſte iſt die Liebe 924 Fundament unſers Gebets 1512
ein GOtt ergeben Herz iſt aller Ga⸗ Gehuͤlfen unſers ſchwachen Gebets 522
ben GOttes faͤhig 767 1033
Gebet, was es ſey 402. 594. 1029 ſind 1) Mittleramt Chriſti 523
iſt ein Geſpraͤch der glaubigen Seele 2) der Heilige Geiſt 523
mit GOtt 530. 504 3) GOttes Verheiſſung 524
ein koͤſtlich Werk . 1030 4) Exempel der Erhoͤrung 524
eine liebliche Converſation mit GOtt 5) GOttes Freundlichkeit 526
. 1080 6) GOttes Barmherzigkeit 527
ein Kennzeichen und Merkmal ei⸗ 7) Gnadenbund 528

nes wahren Chriſten 497. 1030
eine Wirkung des Heiligen Geiſtes 765
wie das Gebet geſchehen muß 1030
worauf im Gebet zu ſehen 273. 274
zum Gebet gehoͤret harren 103
Unterlaſſung des Gebets bringt
groſſen Schaden
GOtt fordert das Gebet ernſtlich
von uns

1150

405
und heißt alle beten 483. 484
das Gebet bedarf keiner langen Wort
und vielen Erzaͤhlung 496
bringt Freude und Friede 477 †
und der Engel Geweinſchaft 1033
daͤmpfet die Luͤgner 389
fuͤhret zu GOtt 1079

lindert des Todes Angſt 665
es muß in Demuth und Liebe ge⸗
ſchehen, ſonſt taugts nicht 410
wie auch in der Liebe GOttes und
Freudigkeit des Glaubens 1031
es ſtaͤrket und vereiniget mit GOtt 1033
untergiebt das Herz GOttes Willen
und wartet der Huͤlfe ungezwei⸗
felt 1032
wehret vielen Suͤnden 504
wird in uns von GOtt gewirket 517

Anfechtung des Gebets, wie ſie zu

uͤberwinden 408
Anleitung zum innigen Gebet 489
Aufmunterung zum Gebet 476
Exhoͤrung des Gebets ſaget GOtt

allen zu 483
Grund und Urſache, daß GOtt un⸗

Grund des Gebets muß ſeyn
1) GEOttes Gnadenbund in Chri⸗
0

501
2) GOttes Gegenwart 504
3) GOttes Wahrheit 505

4) GOttes ewiges Wort 505. 506
Hinderniß des Gebets, wie ſie weg⸗
zunehmen 508.1033
Kraft des Gebets 402.301. 507.540. 693
in Anſchauung des Leidens Chriſti 407
Nothwendigkeit des Gebets 402
in unſerm Beruf 50.
wier die Hinderniß der Gottſelig⸗
keit

zu dem neuen Menſchen
Nutz des Gebets 476. 50 I. 303. 507
Ort des Gebets 493. 504
es iſt an keinen gewiſſen Ort gebun⸗
den 490

Uebung des Gebets 50¾
ſonderlich des innerlichen Gebets 406
Urſachen des Gebets, warum GOtt
das Gebet befohlen 405. 474
Zeit des Gebet 494. 504. 505
GOttes Zeit iſt allezeit, die Erhoͤ⸗
rung betreffend

839
1149

Ji ii 2

durchs Gebet erlanget man Schutz⸗
Gnadengaben 502. 503
und den Glauben 47
durchs Gebet kommen Chriſti Le⸗
benskraͤfte zu uns 592
nahet man zu GOtt .. 503
ſucht man Vergebung der Suͤnden 1006
widerſtehen wir unſerem Fleiſch und
Blut, und des Teufels Reich 477

wird GOtt am beſten bewogen 514
Tauleri Zeugniß hievon 514
im Gebet iſt Schutz 503

Sieg . 479. 503
auch wider die Verlaͤumdung 391. 392

Troſt .. 50⁰5
im Gebet ſind viel Geheimniſſe 1149
waͤchſt der Glaube 477
ohne Gebet kan man GOtt und Chri⸗
ſtum nicht erkennen 402
kommt keine gedeyliche Gabe und
kein Troſt ins Herz 273. 594
verloͤſchet der Glaube 474. 475
und wird kein Troſt und nichts
erlangt 473. 474. 502
GOttes Guͤte waͤh ret von Ewigkeit,
darum wird er unſer Gebet nicht
verwerfen 5
der Betruͤbten Gebet iſt GOtt am
allerangenehmſten 408
GOtt vergißt des Gebets, als ſei⸗
nes Werks in uns nicht 517. 518
niemand ſoll das Gebet wegen ſeiner
Unwuͤrdigkeit unterlaſſen 488. 489
ein nuͤtzlich Tractaͤtlein vom Ge⸗
bet, daß EOtt ſolches in uns
wirkke 472 .
Gebet Chriſti 665.766
fuͤr uns iſt unſere Staͤrke und Sieg 516
Chriſtus unſer Betſpiegel und

2

Oe

Betbuch 406. 407
Gebet Danielis 528
Heuchelgebet 498

innerlich und uͤbernatuͤrlich Gebet 403.
inwenkiges Gebet des Herzens 305.766
muͤndlich Gebet 402
recht Gebet 405. 498
mas das rechte Gebet in Anſechtung
er 6

ungle iches Gebet
vom rechten Verſtand des Vater

39

Unſers 5 Ec.
was wir im Vater Unſer beten 274
Gebote, die Summa derſelben 141

Gebrechen der andern, wie ſie anzu⸗

ſehen 742

Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.

wie ſie zu beſtrafen
ſollen unſer Spiegel ſeyn

iſt an Sara abgebildet 65
derſelben Fruͤchte 15.16
denn welcherley Geiſt, ſolcherley
Kind und Geburt 15

Neue Geburt, was ſie ſey 14. 19. 26. 1114
iſt in und aus Chriſto 14. 18. 19. 189

und hoͤher denn die Natur 845
warum ſie ſo hoch noͤthig 263
derſelben Fruͤchte 15
Mittel 15
Sgame 14
Wirkung 1III4. 1115. 1139
Wohlthaten

14
die aus der neuen Geburt ſind, haben
ihre Inclination von GOtt, nicht
vom Geſtirn
neugeborner Menſch glaubet an

wie man ſich in boͤſe Gedanken und Spi⸗
ritum Blaſphemiaͤ ſchicken ſoll 626
Gedult, was ſie ſey 561I. 575. 582
woher ſie entſtehe 125
iſt ein Zeichen der Liebe gegen GOtt 751

begreift viel Tugenden in ſich 582
behaͤlt alle Staͤnde ruhig 579
gefaͤllt GOtt wohl 599. 600
gehoͤret wahren Liebhabern zu 749

ſtehet nicht in Worten, ſondern in
„„der Kraft 5
uͤberwindet die Laͤſterer
bewegliche Haupturſachen der Ge⸗
dult 5]1. 575
Exempel der Gedult Chriſti und
aller Heiligen 564. 577.584.585.7900

566. 578

Fr d Belohnun
Frucht und B 9 31

Spruͤche und Troſt
Chriſti Herzensangſt lehret uns
Gedult 372.

—
⏑—

.
der gecreuzigte Chriſtus iſt ein Ge⸗
dultſpiegel . 4
Gttes ohnfehlbare Wahrheit und

⏑
1

Wie⸗

761. M.
14
7 Geburt, zweyerley Geburt, alte und neue 13 “

Chriſtum, und lebet in ihn 232
aus GOtt geboren ſeyn iſt ein le⸗
bendiges Werk 27
alle gute Werke muͤſſen aus der
neuen Geburt gehen 12
Gedaͤchtniß Chriſti 43 1
Gedanken weißt GOtt alle 483
wie boͤſe Gedanken nicht ſchaden 759

Sð
Ueſſenlen.
Aun det t

der Gedult Gradus oder Stuſfen 792

inſg in e
fmlr if
im e .

Verheiſſung ſoll in uns Gedult m
wirken— 578. 595 l i
dergleichen wirket auch GOttes Troſt. en n

Gend
. I Eſen
uns 6 3

Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.

Wiederbringung aller Dinge ſtaͤrket
die Gedult 562
in der Gedult iſt der beſte Sieg 385
bes Herzens Friede 751
groſſe Gedult GOztes 349
GOtt hat viel groͤſſere Gedult mit
uns, als wir ſelbſt im Creuz 577
Gedultig ſeyn, was es heiſſe 349
alles gedultig aufzunehmen 70⁰⁰
Geheimniß, die groͤßten ſind in der
Offeubarung Johannis 674
weme GOit ſeine Geheimmiſſe offen⸗
bare 755
Gehorſam, innerlicher Gehorſam 309
Gehorſam Chriſti iſt vollkommen und
fuͤr alle Menſchen geſchehen 292
iſt viel kraͤftiger, als Adams Un⸗
gehorſam . V 293
durch denſelben iſt unſer Wille er⸗
neuert . . 470
Geiſt muß das Fleiſch nicht lange
herrſchen laſſen 92
und vom Geiſt geſchmecket werden 211

212
Geiſt und Glaube eins 90
wie Geiſt und Fleiſch uͤberwindet 89
Fruͤchte des Geiſtes muͤſſen ſich bey⸗
Chriſten finden
falſcher Ruhm des Glaubens ohne
Frucht des Geiſtes 65
Neuer Geiſt 982. 15
kommt aus Chriſto 5
Geiſthungerige ſchmecken himmliſche⸗

troͤſtet die traurigen Seelen 831. 832
wirket ein neu Leben 1023
und nicht auſſer⸗ſondern in uns 1144 1145
des Heil. Geiſtes Amt iſt Troͤſten 499
deſſen Ausgirlung 1100
Beſchreibung I100
deſſen Empfindung 757
und derſelben vicrerley Werkzei⸗
chen 759. 760
deſſen Gaben und Wohlthaten 1099. 1100
muͤſſen nicht mit irdiſchen Herzen
ergriffen werden 1136
deſſen gnadenreiche Einwohnung 559.760
derſelben ſind wir hoch benoͤthigt 1052
deſſen inneres Lehren 1103
und inneres Zeugniß 291. 517. 1175
deſſen Probe im Menſchen 498
deſſen Schule, und was daraus
kommt 1104
deſſen Wirkung in den Glaubigen 498
IIOO. II03. 1168
dabey zweyerley in Acht zu nehmen 758
ſolche Wirkung wird durch die
Weltliebe gehindert 1168
des Heiligen Geiſtes Wohnung 498
warum der Heilige Geiſt in Tau⸗
bengeſtalt erſchienen
wenn er ſein Amt am beſten ver⸗
richten koͤnne 499
in welche Seele er komme 686
die Welt mit ihrer Kurzweil treibet
ihne aus 761
den Heiligen Geiſt empfangen, die
die Welt verſchmaͤhen 214.

Speiſe 218.219
Geiſt, der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt
der Kindſchaft 100
unſere Arzney und Staͤrke im Ereuz
1053
1054
1053

215
die Bewegung des Weltgeiſt es und des
H. Geiſtes ſind zu unterſcheiden 1025
Geiz iſt eine groſſe Thorheit 96.97
Gelaſſen Herz iſt der Weg zur Er⸗
kaͤnntniß GOttes 84
Gelaſenbeik chriſtliche Gelaſſenheit 1157
muß maͤn lernen 321
Gelehrter und Heiliger, wie ſie unter⸗
ſchieden 683. 691I. 1153. 1154
die rechten Gotresgelehrten 1104
Gemeinſchaft der Guͤter und Gaben
1052 des Heiligen Geiſtes 1066. 1067
132 Gemuͤthe, goͤttlich Gemuͤthe 184
irrdiſch und ſchwer Gemuͤthe 171
ledig Gemuͤth gehet auf in GOtt 731
in einem ſtillen Gemuͤth kan man
mit GOtt reden 217
ſoll GOtt reden, ſo muß alles in
ſtillem Gemuͤtbe ſchweigen 758
Gerecht wird ein Chriſt durch den
Glauben
Gerechtigkeit iſt allein GOttes Werk
1133
kommt

unſere taͤgliche Heiligung
unſere Salbung
unſerer Seelen Leben 765. 766
der Chriſten Merkzeichen 1100. 1101
der Geruch und Kraft des Lebens 1054
ein Gehuͤlfe des Gebets 523
das Siegel und Verſicherung des
himmliſchen Erbes .
iſt noͤthig zum chriſtlichen Leben
iſt unter einem Seufzerlein in An⸗
fechtung 639
der Heilige Geiſt beweget die Seele 1029
bleibt nur bey den Frommen 1137
bringet Luſt und Liebe zum Geſetz 1024
unnd die rechte Kinderart 1053
er erneuert, reiniget und machet
das Herz frey
greift in den Grund des Herzens 112
muß in uns ſeufzen
ſtrafet in uns das Boͤſe 201, 66

Jiii 3

kommt endlich ans Licht 603
Gerechkigkeit, Liebe und Freude ſind

bey einander 259

unſere Gerechtigkeit iſt ewig 102°
und verſiegelt 1021
kommt nicht aus den Werken 28. 778
ſondern allein aus und in Chriſto 28

760. 1142
denn ſie iſt anf keine Creatur gegruͤn⸗
det, ſondern auf GOtt, ſeine Barm⸗
herzigkeit in Chriſto, Gnade und
Wahrheit 296. 299
Gewißheit unſerer Gerechtigkeit 1019
1010
der Ehriſeen Gerechtigkeit eine hohe
Gerechtigkeit 298
Gerechtig keit Chriſti iſt hoͤher in ſei⸗
nem Verdienſt, denn Adam in ſei⸗

ner Unſchuld 298
iſt unſer hoͤchſter Troſt 59 1. 592
iſt vollkommen 1021

Genugthuung der ſtrengen Gerechtigkeit

von Chriſto geſchehen 1015. 1016
wie wir ſie uns zu eigen machen 1016

Gerechtigkeit des Glaubens 1014
ihre Fruͤchte 1133. 1142. 1143
und viele Gruͤnde 301. 1014

wwarum die Gerechtigkeit dem Glau⸗

ben zugeſchrieben wird 1019
Gerechtigkeit Gttes 497
iſt in allen Dingen 462

und zu ſehen im gekreuzigten Chriſto 400ο
derſelben Lob 469
wider dieſelbe iſt die Suͤnde 462
aus der Beleidigung der goͤttlichen
Gerechtigkeit kommt der Fluch 463
Gerichte GOttes ſind unerforſchlich 463
die Heiligen ſehen ihre Luſt daran 465
vor Gortes Gerichte ſtehen iſt ſchroͤck⸗
30⁰7
juͤngſte Gerichte eine Urſache zur Buſſe 336
Geſchente, das groͤſte Geſchenkiſt Chri⸗

283
Geſcimack, der beſte Geſchmack 1081
Geſellſchaft, her⸗ weltlichen ſoll man
ſich ent tſch chlagen
wie man ſich dabey zu verhalten 762.
Geſetze der Natur 158. 159
iſt noch uͤberblieben nach dem Fall 268. 269
und in aller Menſchen Herz geſchrieben 38
das innerliche und aͤuſſerliche Geſen;

muß uͤbereinkommen 5. 36
Geſpraͤch des Braͤutigams Chriſti⸗
mit der Braut 1062. 1063

des Ciaubens mit der Barmherzig⸗
keit 535

Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen.

136.1128

der glaubigen Seele mit GOtt
Geſundheit, ein edles Gut
Gewiſſen iſt der beſte Beweis und
Zeugniß 956
und ein lebendiger Zeuge der ver⸗
dienten Strafe
des Gewiſſens Art
durch daſſelbe locket uns GOtt zur
Buſſe

530. 1166

291
groͤßte Ruhe und Unruhe im Gewiſſen 130
692. 999. 1000. 1117

Glaube
was derſelbe ſey 123. 1002. 1156
was der wahre Glaube ſey 26. 27. 47. 51
202. 246. 309. 695. 1113
Glaube iſt der Chriſten Standfeſte 1004
GOttes Saame 29
die Grundfeſte des Reichs GOttes
im Menſchen 702. 703
ein Kampf und Sieg
eine Kraft und Gabe GOttes
der Sieg uͤber die Welt 27. 696. 1003
die Thuͤre, dadurch GOtt zum Men⸗
ſchen eingehet 1III
und der Weg zum inwendigen Schatz
einzukehren 95
Glaube befreyet von allem Unheil 55
bewahret den Menſchen vor Irrthum 1006
beweiſet einen Chriſten 147. 191 MA.
bringet alles, was zur Seligkeit
gehoͤret
Gedult und Freude unter dem Creuz 709
Herrlichkeit 705. 706
Ruhe, Friede und Freyheit dem
Herzen und Troſt im Creuz und
Truͤbſal 1002. I005
er ergreifet die Troſtſpruͤche und
eignet ſie ihm zu 5
und in Chriſto ergreift er alle Gna⸗
denſchaͤtze 7⁰3
er erlanget den Segen 594. 1004
erleuchtet das Herz und vereiniget
mit Chriſto 225
erneuert 7⁰⁸
faßt aus dem Worr das Erkaͤnntniß
GOttes in herzlichem Vertrauen 1000
gefaͤllet GOtt wohl 599. 600
gruͤndet ii⸗ ch auf GOttes Verheiſſons 1e

705
123

haͤlt das Herz ſtille 4
haͤlt ſich ſeſt an GOttes Gnade 585
hat voͤllige Genuͤge in Chriſto 70⁰7

iſt gewiß verſichert der gnaͤdigen Ver⸗

gebung der Suͤnden I010
macht Vereinigung 1057
des Herzens Sabbath 696

und Chriſtum uns ganz zu eigen 1114
er macht zum Knecht durch die Liebe 75

356

I004

Ueſen indern

Seſprit ni d
Gtts

4 We
l dun
1 Ehtia it⸗
le s
1

4 1 len
Nec
alu gſth
uleb 1Glrhe
Apie nt

n
Urn

Vegiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

er pflanzet rechte Liebe ein
reiniget das Herz von der Welt Eitelteit
und Zuneigung des Irdiſchen 730
und von unordentlichen Affecten 731
er ſetzt alle Creaturen zuruͤck und
hanget allein GOtt an 1000
ſiehet auf den Dreyeinigen GOtt 1084
ſiehet allein Chriſtum an 536. 1001
ſoll alles n Menſchen durch dien⸗
Liebe thu⸗
ſiehet auf Gottes Allmacht und.
Barmberzigkeit
ſuchet in Ch⸗ i die Seligkeit und muͤcht
in demſelben gerecht 1001. 1002
vereiniget mit Chriſtr 704. 1003
verſichert uns der Seligkeit 705
verloͤſchet, wo man das Gebet un⸗
terlaͤßt 474
und waͤchſt hingegen im Gebet 477
er wendet den Menſchen von ihm
ſelbſt ab zu Chriſto 297
wirket allerley Fruͤchte der Gerech⸗
tigkeit 302. II21I. 1122
wird in GOttes Verordnung ge⸗
gruͤndet 1090
und wird nicht ohne Creuz gelernet 625
ex zeucht Chriſtum an mit ſeinem
Verdienſt, und erneuert den gan⸗
zen Menſchen 29. 1004
des wahren Glaubens Art undEigenſchaft
26. 47. 245. 303. 695. 703 . 1056

unterſchiedliche Beſchaffenheit 703 ꝛc.
1156
Bild I. 332
Don Glaubens Frucht im Herzenn 206
304

deſſen Fundament
Geſpraͤch mit der Barmherzigkeit⸗

GOttes
Gewißheit 533
Kampf 91
Iraft 26. 27. 245. 1057
in zwey Gleichniſſen 1057
deſſen Probe 304. 305. 309
Saame 14. 15
Wirkung 28. 29. 31. 1114

aus dem wahren Glauben fleußt
alle Tugend 696
im Glauben iſt alles vollkommen 250
und der ganze Schatz des inwendi⸗
gen Menſchen 702
im Glauben muß alles erfuͤllet ſeyn,
auch die Vorbilder alten Teſta⸗
ments 31. 32. 33
und alles geſchehen
durch den Glauben wird Chriſtus unier,
und wir mit ihm vereiniget 29, 692

durch en Glauben werden wir ge⸗

111
drrch, 3den Glauben wird die Welt⸗
liebe gedaͤmpfet 102
was: es ſey, an GOtt und Chriſtum
glauben 30%
wo der Slaibe vornehmlich ſeinen
Sitz h
Glaube, bee uung und Gedult muß
bey einander ſeyn 599
wo wahrer Glaube, da iſt alles, was
zur Seligkeit gehoͤret
GDtt ſoll man glauben 957
GDties Augen ſehen auf den Glau⸗ 6
762. 763
warien dem Glauben die Huͤlfe, Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit zugeſchrie⸗
ben werde 296. 730
warum GOtt den Glauben in uns
wirke 297
dem Glauben iſt der natuͤrliche Him⸗
mel und die ganze Welt unter⸗

23⁰

worfen 1678
und muß ihm Suͤnde, Tod und Hoͤlle
weichen 29

groſſer Unterſcheid unter dem wunder⸗
thätigen und ſeligmachenden Glau⸗ 6
19
elie ohne Liebe iſt nicht wahrhaſ⸗

faliger Glaube 1135
falſcher Ruhm des Glaubens ohne
Frucht des Geiſtes 65.66
unſer Glaube iſt unvollkommen
es ſtehet bey GOtt, wie ſtark oder
ſchwach er uns im Glauben hahen
wolle 612
ſchwacher Glaube ergreift Chriſtum
ja ſowohl als der ſtarke 30.616
und hanget auch GOtt an 30
dr hanget an der Barmherzigkeit
GOttes, wie ein Kind an der Mut⸗
ter Bruͤſten 619
iſt GOtt angenehm, doch muß er
wachſen I1005
GOtt will den ſchibachen Glauben
nicht verwerfen 612
darum ſorget er fuͤr die Schwach⸗
glaubigen am meiſten
und iſt ihnen am naͤchſten
Klage uͤber den ſchwachen Glauben
iſt ein Zeugniß des Glanbens
Troſt wider die Schwachheit des
Glaubens durch Gleichniſſe 611 ic.
des Glaubens Art ſiehet man an den Hei⸗
ligen „ die haben groſſe Schwach⸗
Jiii4 heiten

613

625

617

Regiſter aller d

heiten empfunden 6

und reichet dem ſinkenden Glauben
die Hand, wie Petro

OStt iſt nicht allein ein Anfaͤnger,
ſondern auch ein Vollender des
Glaubens
Glaubiger vermag alles 10
die glanbige Seele iſt GOttes Kam⸗

ihre Herzen ſind GOttes Wohnung 68
in ihnen iſt noch Suͤnde und das
Fleiſch 674. 6
Chriſtus aber hat fuͤr ſie gebeten 61
GOtt redet mit ihnen durchs Wort 53
und hat mit ihnen den Gnaden⸗
bund gemacht
darum zoͤrnet er nicht mit ihnen,
ſtrafet ſie auch kerht aus Zorn,

geſchenket

und wird doch von vielen verworfen 23

Chriftus will den Glauben erhalten 647

618
woher zu merken, daß der Glaube

nicht aufhoͤret 647. 648 es ſind aber eihter nur zerknirſchte
mancherley Mittel den Glauben Herzen faͤhig 346. 3 47
zu ſtaͤrken 619 mancherley Gnade GOttes 332. 34⁸
gern glauben wollen iſt auch ein vorlaufende Gnade, was ſie ſey 478
Glaube 5 479

619

merdienerin 6301 an GOttes Gnade haͤlt ſich der
dii Glaubig gen empfangen ihre Le⸗ Glaube fſeſt 535
bensriften von Chriſto, als wie wir bey GOtt Gnade erlangen
der ihr Leben 179 moͤgen 778
erben den Segen Abrahams 300 Sstt will uns hier ſeine Gnade
kommen zur Gemeinſchaft des nicht verſagen 774. 775
Leibs und Bluts Chriſti 1078 welchen GOtt,ſeine Gnade entziehe 234
ſind allein der Vergebung faͤhig 48 aus GOttes Gnade kommt das
und ſollen geſegnet ſeyn 375 Leben 501I. 502
den Glaubigen wunderliche Affeetrn⸗ 623 GOtt macht uns allein zur Guade
Troſt und Ruhm 678. 679 geſchickt 323
und Pereinigung mit GOtt 1158 Gnadenbund Gttes mit allen Glane⸗⸗

288

ſondern aus Liebe 51 Gnadenoerheiſſung Gottes 996
Gnade Gttes, ohne welche kein Gnadenwahl 620
4 gut Werk geſchiehet ¾ 778 wie ſie geſchehen 234.235
wie ſie ſey z⸗ darinnen iſt unſer Glaube gegruͤn⸗
wird oft verlohren det 620⁰
GOttes Gnade iſt allen gemein 30. 483 Gnaͤdig ſeyn, was es heiſſe 347
beſſer denn aller Welt Gut 520 Ghtt, was er ſey 122.146. 221
der Grund unſers Gebets 501) was er iſt, das iſt er weſentlich 903
und unſerer Seligkeit ſein Name Tgss.

300
iſt uns in Chriſto geoffenbaret und
513
Gttes Gnade kommt nicht ohne

GOttes Bilde . 260
Demuth 226 OSgtt iſt alles Gut weſentlich 5. 171
locket uns zur Buſſe 347 ein weſentlich mittheilendes Gut 350
macht nicht ſtolz, ſondern demß.
thiget 329 des Menſchen hoͤchſtes Gut
ſoll in uns Gedult wirken 577. 578 ein vollkommenes Gut
thut alles allein in uns 200. 201 ein Urſprung alles Weſens und Le⸗

enkwuͤrdigen Sachen.
16alles, was wir thun, iſt Gottes
Gnade
auſſer welcher alles Suͤnde iſt
deileiben bedoͤrfen wir alle Augen⸗
blick

320
772

343

die noch groͤſſere Gnade Gottes
uͤber die Groͤſſe der Suͤnde
Reichthum goͤttlicher Gnade ver⸗
ſenket ſich in des Menſchen
Elend

333

03

714

bigen gemacht
und in der Taufe wiederholet 289.114
ſtaͤrket unſer Gebet 528
Gnadenfluß kommt vom Haupt giſ
die Glieder
Gnadengaben werden durchs Gebet.
erlanget

Gnadenlicht Gttes, ſiehe in Licht.

8

75
8
1

502

der Dreyeinige GOtt
der Unterſchied zwiſchen GOtt und.

bens der Creaturen 90²

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

der einige Urſprung, dahin alles
wieder kommen muß 682.697

514
510
901
216. 217
510. 1065
80⁰2
590

GBOtt iſt alle Tugend im hoͤchſten
Grad

das Leben
der Menſchen Herrlichkeit
die hoͤchſte Freude und Licht
die Liebe ſelbſt
ein Licht
ein GOtt des Troſtes
ewig , 9⁰³
reiner und ſubtiler als der Himmel 808
unendlich . 904
unſer hoͤchſter Ruhm —757758
unſerer Seligkeit Anfang, Mittel
und Ende 203
iſt in Chriſto offenbarct 6. 7
iſt und ſoll alles in uns Menſchen

ſeyn 5. 554
iſt ein edler Gaſt 217
iſt begierig unſers Heils 698
iſt kein Anſehen der Perſon 195
ſondern hat ſie alle gleich lieb 485. 486
iſt nicht ſchuldig an eines Menſchen
Berdammniß
iſt allezeit bereit in uns zu wirken 7.
iſt daher allein zu ſuchen und zu
lieben 710. 748
iſt ein verzehrend Feuer 335
aber doch nicht rachgierig 180. 181
er iſt groß und klein, hoch und
niedrig
iſt in uns, und wir in GOtt
iſt uns allen gegenwaͤrtig
Gte cͤndert ſich um unſertwillen
nich
er durchdringet alles
er erfreuet alles 892
beſſer, als alle Creaturen 747
fordert nicht groſſe Kunſt, hohe
und ſchwere Dinge von uns 143.158
gehet uns entgegen 766
und gehet gern mit uns um zu
lehren 317
giebt ſich in uns aus Liebe 90⁰9
handelt mit uns, wie wir mit dem
Naͤchſten handeln 307
hat niemals einen Elenden verlaſſen
oder verſchmaͤhet 640. 641
heilet unſere Wunden und Pfeile 357
er kan nicht genug geſehen und
gelobet werden
er kennet alle Herzen
liebet alle ſeine Werke
locket zur Buſſe
ordnet alles zu unſerm Beſten

42
31

460
517

491

779
483

90⁰7⁷

339
467

439. 440. 554

redet mit uns durch alle Creaturen
und freundlich, ob uns gleich die
Menſchen laͤſtern
er richtet alles nach dem Herzen
und inwendigen Geiſt
ſiehet von ſeiner Hoheit in unſere
Niedrigkeit
verlanget nach uns
weißt und regieret alles
will uns alle gern ſelig haben
wirket in demuͤthigen und ruhigen
Herzen V 698.699
Gottes Allmacht, ſiehe Allmacht GOttes.
Gottes Antarort in uns 1128
Gttes Barmherzigkeit, ſiehe Barm⸗
herzigkeit GOttes.
Schttes Beruf, ſiehe Beruf GOttes.
Gottes Ehre ſoll man im Glauben
befoͤrdern und verthaͤtigen
Siehe auch Ehre Gottes.
Gttes Einwohnung, ſiehe Ein⸗
„wohnung GOttes.
Gttes Exrkaͤnntniß, ſiehe Erkaͤunt⸗
niß GOttes.
Gottes Fuͤrſehung, nach welcher er
alles ſiehet und fuͤr alles ſorget 889
4 890. 894
gehet ſonderlich auf die Glaubigen 896
und wirket Glauben, Hoffnung
urnd Gedult 561. 896.
Gcttes Gerichte, ſiehe Gerichte Gottes,
Gottes Guͤte, Guͤtig keit, ſiehe Guͤte,
Guͤtigkeit GOttes.
GSttes Herz und Gedanken. 183
Gottes Hoheit offenbaret unſere Nich⸗
tigkeit . 755
Sttes Liebe, ſiehe Liebe GOttes.
Gttes Lieblichkeit iſt unendlich
und unausſprechlich
Gottes Offenbarung in der Seele

Gottes Opfer
Gttes Rache, ſiehe Rache GOttes.
Gottes Schoͤnheit, ſiehe Schoͤnheit
EOttes.
Gottes Speiſe . 835
Gottes Suͤßigkeit, ſiehe Suͤßigkeit
GOttes

Gottes Weisheit, ſiehe Weisheit
GOttes.

Schttes Wille, ſiehe Wille Gottes.
Gottes Wirkung, wodurch ſie ver⸗
hindert werde 746. 757
ſoll GOtt wirken, muͤſſen wir ru⸗
hen von der Welt 699
warum

43⁷

957⁷

440
716
717
835

GSchttes Zorn, ſiehe Zorn GOttes.
Ji ii 5

heiſſe DD . 510
warum er ſich leichtlich verſoͤhnen

laſſe 552
aus und in GOtt ſind alle Dinge 174
aus GOtt iſt volle Genuͤge hier und
dort 1081
in GOtt finden wir alles 171
unſere Luſt und voͤllige Genuͤge 724. 1070
1071. 1081
GOtt iſt alles, der Creatur nichts 419
GOtt ſoll man ſich ganz ergeben 787
ihm allein dienen 906
und ewig anhangen 359
vor GOtt treten doͤrfen, iſt was groſ⸗
55

ſes
ſoll GOtt eingehen, muß die Welt
ausgehen 217
ſoh er edon, muß alles in uns ſchwei⸗
gen 75
die Seele, ſo leer von der Weltliebe iſt
GOttes Werkſtatt 699. 700. 735
die nuſe Frucht der Gegenwart GOt⸗
1071. 1072
zwir Gott ſich von uns wende und mit
uns zoͤrne 49⁰1
zweyerley Weiſe GOtt zu ſuchen 710⁰
wie ein Menſch kan in GOtt gezogen
werden 711
von wem GOtt nicht gefunden werde 76
was GOtt im Menſchen anklage 267
wenn GOtt ruft, das iſt die rechte
Zeit 134
willt du GOtt werth ſeyn, ſo ſey dir
ſelbſt unwerth 68

Gottesdienſt im alten und neuen Te⸗

ſtament
wahrer Gottesdienſt
worinnen er beſtehe
nemlich in drey Stuͤcken
muß im Herzen ſeyn, nicht aͤuſſerlich
130. 306
warum er Gottesdienſt heiſſe 130
wenn wir GOtt von Herzen dienen,
ſo hat GOtt keinen Nutzen davon,
ſondern wir 130. 182. 935
denn GOtt bedarf keines knſchen
Dienſt 30
wenn der Menſch aufhoͤret GOtt zu di⸗
nen, verlieret er ſein ſeliges Leben 932

121. 122
122. 1127
122. 123. 155
122

falſcher Gottesdienſt, und deſſen
Strafe 121
vergeblicher Gottesdienſt 48
Gottesforcht, Gottſeligkeit 113

iſt ein Begriff des ganzen Chriſtlichen
Lebens 247

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.
warum GOtt ein lebendiger GOtt

woher ſie entſtehe 125
ſie behuͤret fuͤr Suͤnden und uern
pigkeit der Welt—
daͤmpfet die Weltliebe, dadurch ſien
ſonſt verlohren wird 102
ſchmuͤcket und zieret alles 365
Motiven oder Bewegurſachen zur
Gottſeligkeit

werden nicht erleuchtet 242
Gottloſigkeit zerſtoͤret den Gottes⸗
dienſt und wahre Religion 240
derſelben groſſe Strafe 1135
Goͤtze, inwendiger Goͤtze 306
vor was ͦ dor einem Goͤtzen man ſich
huͤten 416
Gras, ein herrlich Geſchoͤpf GOttes 1

Gottes Guͦte im Gewaͤchs des Graſes 325
ſchoͤne Erinnerung bey dem Gras 828
Grundfeſte unſers Heils 2 506
Gut, was gut ſey und heiſſe 187
alles, was wir Gutes thun, iſt GOttes 740
denn der Menſch kan Gutes nicht g⸗
denken, viel weniger thun
Gutes thun in der Liebe iſt eines Chri⸗
ſten Ruhm 378
alles Gute in GOtt zu liebe 2732
und ihme zuzuſchreiben 1026
das hoͤchſte Gut des Menſchen und
alles Gut iſt GOtt 145. 905
deſſen Beweis 510
das hoͤchſte Gut iſt auch die Liebe 443

Chriſti
wie das hoͤchſte Gut erkannt und in
der Seele geſchmuͤcket werde
und in unſerer Seele ſich eraͤuge
mit dem hoͤchſten Gut hat muͤſſen un⸗

445

durch die hoͤchſte Bezahlung muß auch
das hoͤchſte Gut erkauft ſeyn 300
Erkaͤnntniß des hoͤchſten Guts 61. 62
Guͤte, Guͤtigkeit GOttes iſt die himm.
liſche Speiſe
ein Grund der Erhoͤrung 313
ſehr groß und unausſprechlich
und ein Troſt im Creuz
OOttes Guͤtigkeit lihtet in dar
Erloͤſung und Wiedergeburt und
aus der Vorſehung 549. 550

und

ohne dieſelben ſind alle Gaben nichts S

iſt auch kein wahres Licht 756
Gottloſe haben keinen Frieden 139
kommen bald um 390
ſind ferne vom Geſetz 503
vertreiben den Heiligen Geiſt 242

204

716 2

ſere Verderbung verbeſſert werden 57

50⁰

ſn
0 ſa n ſin

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ntee Sat

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ſgek eoesz
ſghe, ge,
imiig n l⸗
mſlen ns e

in ind

ast 14 he ti
ebefin u

Begiſtea aller den kwuͤrdigen Sachen.

und im Creuz 550
leitet zur Buſſe 338
wrhret von Ewigkeit 525
und wird aus ſeinen wohlthaten
erkannt 448 2ꝛ2c.
der Schmack goͤttlicher Guͤte iſt ein
Vorſchmack des ewigen Lebens 552
und niemand weißt, was GOtt iſt,
ohne der ſeine Guͤtigkeit ge⸗
ſchmecket hat 446
deren haben alle Creaturen ein Merk⸗
maal 511
was es verhindere, daß ſie von
Menſchen nicht geſchmecket wer⸗
e

4335. 446
warum GOtt nicht muͤde wird uns
Gutes zu thun

muß der Schrift Kraft fuͤhlen 690
in der Buſſe geaͤndert werden
kan nur GOtt aͤndern
wie es zerriſſen werden ſoll 3
wie man zum Grund des Herzens
gefuͤhret werde 690
der glaubigen Menſchen Herz iſt
GOttes Wohnung und Himmel 688
und GOttes Saitenſpiel 542
wohin das Herz ſoll gerichtet ſeyn 105
Z 1163. 1164
nemlich allein zu GOtt und ihm al⸗
lein anzuhangen 757.758
was zu bedenken, daß das Herz zu
GDtt gerichtet werde 480
das ganze Herz iſt GOtt zu geben 692
welchen Herzen die himmliſche Speiſe

426
GOtt thut mit Luſt uns Gutes 548 ſchmecke . 211
Gutigkeit der Kinder GOttes 768zerknirſchtes Herz iſt allein der Gna⸗
Guͤter, warum ſie gegeben werden 606 den faͤhig 346. 347
GOtt theilet uns ſeine Guͤter aus der in ſeinem Herzen der Elendeſte,
Liebe aus, daß wir ſſe aus Liebe iſt GOtt der Liebſte 106
wieder ſollen austheilen 459 Sgtt hat aller Menſchen Herzen in
daher ſie auch aus Liebe zu nehmen 908 ſeinen Haͤnden 387
edle Guͤter 549 unnd kennet alle Her,en 483
er ſiehet auf das Herz 330.331
5. und daher richtet er auch alles
nach dem Herzen
dreyerley Herz 33
Adamiſches, viehiſches Herz abgebil⸗
det 327
groſſe Bosheit des Herzens 265
tiefe Verderbung des Herzens 777
welche erſt dort wird offenbar
werden I05. T06
Herzens Vereinigung 470. 471
Herzens Reinigung 1160
Vaterherz GOttes 322. 515
Herzensſabbath 242.495. 689
wie das Herz in einen ſtillen Sab⸗
Heilige, ſo Chriſti Leben an ſich ge⸗ bath zu bringen 472
nommen 98 Heuchelbuß und Zeuchelfaſten 208. 346,
ſind zu allen Zeiten gelaͤſtert worden 381 Heuchler, was er ſey 206
wie ihr Exempel anzuſehen 382 wenm er gleich ſey 783
was vor ein Unterſcheid zwiſchen ei⸗ welche Heuchler ſeyen 26
nem Heiligen und einem Gelehr⸗ Heuſchrecke, deren vergleichet ſich der
ten ſeye 683. 684. 691. 1154.1155 Heiland, und warum 373
Heiligkeit ſelbſterwaͤhlte Heiligkeit er⸗ Heiden haben keine Entſchuldigung 39. 40
reget GOttes Zorn und Rache 121 wie ſehr ſie vom Teufel verblendet ſindꝛos
„Berrlichkeit, ewige Herrlichkeit 666 Heidniſche Schriften bringen heidni⸗
uͤͤrͤber windet alles Herzeleid 379 ſchen Geiſt 987
Herrlichkeit aus Chriſti Koͤnigreich Himmel, was er ſey 806. 807
und Prieſterthum . 706] iſt das ſubtileſte Corpus
Zerz, was es in heiliger Schrift ſey 259 allenthalben oben
iſt die Werkſtatt des Worts GOttes 1134

302. 310

Jagel, woher 851
Hand ſollen wir dem lieben GOtt

ſeyn 187
Haß der Welt, woher . 583
Haß und Neid iſt Finſterniß 223
Haſſen ſich ſelbſt und ſein Leben, was
es heiſſe 22. 81. 253
iſt ſehr noͤthig 189
wie es zu erlangen 75
warum man ſich ſelbſt hafſen muͤſſe 81
wer ſich ſelbſt nicht haſſet, gefaͤllet
GOtt nicht

–

rund und keiner Corruption unter⸗
worfen .
iſt ein Zeuge GOttes und eine Woh⸗
nung der Seligen .V
iſt mit allen Kraͤften der Glaubigen
Gebet unterworfen

807
80⁰⁸
678

muß dem Menſchen dienen 450
wie die Himmel die Ehre GOttes
erzaͤhlen 843

des Himmels Groͤſſe unbegreiflich 840
und ein Bild der groſffen Barmher⸗

zig keit GOttes 840⁰
GOtt will, daß wir die Augen
ſollen gen Himmel heben 838
Erſchaffung und Weſen des Him⸗
mels 806
des Himmels Veſte 80⁰9
deſſen Fruͤchte 854
Groͤſſe, Hoͤhe und Weite 80⁰8
deſſen Kraͤſlte— 861
die unterſten Kraͤften der Erde
hangen an den oberſten Kraͤf⸗
ten Himmels 855
die Runde des Himmels 8⁰9⁰

deſſen Wiekungen zweyerley:

1) uͤbernatuͤrliche 848⁸
2) natuͤrliche . 850
geiſtliche Deutung des Hhimmels 808
80⁰⁰
verborgener Himmel 810

zukunftiger neuer himmel 433. 810
Himmelreich, wer nicht tuͤchtig darzu

ſey . 263
Simmelslichter bringen Veraͤnde⸗
rung 675
Himmelszeichen

. . 847
auf dieſelben weiſet uns Chriſtus 674
daſuͤr doͤrfen ſich die Wiedergeborne
nicht foͤrchten 674. 675
Hirſch, ein ſchoͤn Gleichniß davon 788
Hoffart iſt der Acker und Saame der
Ketzerey 244
ein Aufang aller Suͤnde 261
ein graͤnlicher Fall und ſchroͤckliche
Strafe 419
ſie hat Engel und Menſchen gefaͤllet 188
verderbet auch die beſten Werke 772
aus Hoffart kommt die groͤßte Blind⸗
heit und Thorheit 420⁰
darwider ſoll die Verachtung Chriſti
eine Arzney ſeyn 373. 474
geiſtliche Hoffart, wie man ſich
davor huͤten ſolle 272
dreyerley Unart ſolcher Hoffart und
Arzney darwider 27

Arzney 2. 273
Hoffaͤrtige ſind des Teufels Werkzeuge 780

Regiſten aller denkwuͤrdigen Sachen.

ren
falſche Hoffnung 606
Holdſeligkeit, eine Frucht der Liebe 181
182
Hoͤlle iſt den Chriſten unterworfen 679
geiſtliche Hoͤlle, darein GOtt fuͤh⸗
ret 622
ewige Hoͤllenpein 337
Hoͤllenangſt 622.623

Honig, woraus er werde
ger 827
Huͤlfe, unſere Huͤlfe aus GOttes Er⸗

Zungerig, warum wir hungerig und

und die groͤßten Gotteslaͤſterer
Hoffnung, was ſie ſey
hat GOtt zum Grund
wird im Creuz probiret
der Hoffnung Eigenſchaft
Gegenwurf
Grund 1
Kampf
und Probe .D 608
bloſſe Hoffnung erhaͤlt uns im Creuz,
und laͤßt nicht zu Schanden werden

610
widerſpricht der Verzweiflung durh
ein klein Seufzerlein in Anfech⸗
tungen 60
unſere Hoffnung muͤſſen wir durch
guͤldene Troſtſpruͤche befeſtigen 628

62
warum Hoffnung nicht laſſe zu Schan⸗
den werden 600. 605 2c.
keines Elenden Hoffnung iſt verloh⸗
615

wer in der Hoͤllenangſt, iſt ein Glied
Chriſti „623
GOtt erloͤſet gewiß aus der Hoͤllen⸗
angſt 628. 629
und erhaͤlt uns darinnen, ob wirs
gleich nicht empfinden 6283
g, 826. 827
geiſtlich Honig

barmung
GOtt hilft aus der Noth auf man⸗
cherley Weiſe 563. 564
der goͤttlichen Huͤlfe Verzug 652
iſt ein Eilen zur Erloͤſung 653
und dienet uns zu groſſem Nutzen 654
drey Troſtgruͤnde hievon 652 10c.

279

durſtig ſind 829 in in
ii ljf
J. In
F nlrſei
IJ der iſt ein Exempel der Demuth 109 ſinf
der himmliſche Jacob hat um uns ikenb
dienet ,ind
Mlſeſgn

wer nicht Jacob iſt, wird kein
Iſrael
JIſus

3 Icſus iſt uns alles

in ſich
SIgnatii Wunſch
Immanuel, was dieſer Name be⸗
zeuge
Inſulen im Meer

Joch beneſi, was es ſey 22. 60.

dem Geiſt ſanft

Wegen Chriſti wandelt

viel entſtehen 235.
dazu ſind die Weiſeſten der Welt
am meiſten geneiget

niſchen Gefaͤngniß

fertigkeit her

Juliani Verſtockung

ſeher gewarnet

iſt dem Fteiſi⸗ ein bitter Creug⸗
unter das Joch Chriſti muß alles,

ihre Verſtockung ruͤhret von unbuß⸗

Begiſter aller denkwüuͤrdigen Sachen.

1c
dieſer Name begreift alle Wohlthaten

1018
574

1031

879
find gemeiniglich mit Felſen umge⸗

879
1116

was im Menſchen iſt 59. 60
Joch des Teufels 1I116
Irdiſch Gemuͤth, ſchwer Gemuͤth 171

Irre gehet ein jeder, der nicht in den
236. 364
Irrthum, was er ſey, und woher ſo
236. 364

235
Juden, ihre Suͤnden vor der babylo⸗

237
231

Julius Caͤſar wird von einem Stern⸗

675

Juͤnger Chriſti ſeyn, was es heiſſe 157

K.
aͤlte, woher 851
Kampf des Geiſtes in Abrahams
Schlacht vorgebildet
geiſtlicher innerlicher Kampf und
Streit 270
Kampf des Glaubens 91.638
und der Hoffnung 607
Kampf wider die Erbſuͤnde 263
oder unſere boͤſe Natur 58
wider die boͤſen Luͤſte 1011
wider eiggnes Fleiſch und Blut 477
an und das Reich des Teufels 477
4“ auf den Kampf folget der Sieg 637
KBBaͤmpfen iſt beſſer, als verdammt
werden 479
Ketzer, wider ſie diſputiren und
ſchreiben iſt noͤthig und gut 239
der Ketzerey Saame 243. 244
Kind, wo ein Kind iſt, da muß die
Muthe ſeyn 565, 566

596
Kraͤfte des Menſchen

Kinder ſoll man zum Lobe GOttes
gewoͤhnen 54
Kinder Gottes macht die Wiederge⸗
burt IO2I. 1022
wie wir Kinder GOttes werden 473
welche GOtt am liebſten ſind 609. 625
Kinder EOttes lieben die Feinde 162
163

thun auch GOttes Werk 313. 314
haben aber doch auch groſſe Schwach⸗
heiten 270
Kindſchaftsring 332
Kirche, warum wir zur Kirche gehen
93.
der Kirche Kennzeichen 3 1195

Kieieer und Betten wachſen aus der
rde
warum die Juden die Kleider rrſet

Knecht, der wachende Knecht 135
Knente, ſo vor GOttes Tiſche ſe⸗
hen
Koͤnigreich, worinnen das geiſtliche ⸗
nigreich eines Chriſten beſtehe 706
de en
der Menſch kan ihm ſelber nicht Leic⸗
kan aus eigenen Kraͤften nichts tyan 12,
323
noch das geringſte leiden 789
ſondern muß an ſeinen eigenen
Kraͤften verzagen 357
da kann und will er von Natur nich⸗
Gutes 200
von ihm nichts Gutes gedenken,
vielweniger thun 204
kan auch wegen groſſer Schwachheit
die himmliſche Cur nicht anneh⸗
men 279. 280

durch ſeine Kraft hindert ſich der
Menſch an ſeiner Seligkeit 33 1
darzu er nichts thun kan 198

der Menſch iſt auſſer Chriſto nichts 270
und hat nichts, darum ſoll er ihm
auch nichts zuſchreiben 459

in welchem Verſtand die Schriſt dem
Menſchen was zuſchreibet 204
was das Beſte, das er thun kan III

die guten Sivchte ſind nicht ſein eigen,

ſondern GOttes 108. 100
Kranke, geiſtliche Kranke 4 ½
Krankheit, aus dem Geſtirn 676

groſſe Krankheit erſoedert groſſe

Arzuey 272

Reads

)

Kraͤuter ſind ein Zeugniß der Guͤte
und Weisheit GOttes S8I7
Signatur der Kraͤuter 817. 818
kraͤftige Kraͤuter auf den Bergen 821
der tauſende Theil der Kraft, ſo in
den Kraͤutern iſt ungegruͤndet 848
Kunſt, groſſe Kunſt fordert GOtt
nicht von uns 143. 191. 192
wird auch von ihm nicht angeſehen 1132

g.

and, eines einzigen Landes Wohl⸗
thaten ſind unzaͤhlich 451
Langmuth iſt eine Frucht der Liebe 180
Langmuth Chriſti 18⁰
Exempel der Langmuth GOttes und
der Heyden 163. 1
kein Menſch hat ſo groſſe Langmuth,
als GOtt 548

Laſter aller Laſter 229
abſcheuliche Laſter unter den Chriſten 41
die Laſter ſoll man haſſen, die Per⸗
ſon beweinen 253
Laͤſterer werden bald zu Schanden 389
fallen in ihr eigen Schwerdt 391
und werden durch Gedult uͤberwun⸗
en

64

391
wenn uns die Menſchen laͤſtern, redet
GEOtt freundlich mit uns 83
Leben, was des Menſchen Leben ſey 336
nemlich ein Weg zum Tod 306
und die Zeit der Bekehrung zu GOtt
und Abwendung vom Irdiſchen 731
wird in Suͤnden und Elend zuge⸗
bracht 668
dreyerley Grad des Lebens 511
unſers Lebens Nichtigkeit 134
unſer kurzes Leben iſt nichts gegen
der ewigen Herrlichkeit 591
wer laͤnger Luſt zu leben hat, der
hat laͤnger Luſt zu ſuͤndigen 668. 669
ſein Leben lieben, iſt ſein Leben ver⸗
leren
unſers Lebens Arzney ſoll Chriſti
Leben und Leiden ſeyn 363.364
das Leben eine Probe, nicht der Lehre,
ſondern der Perſoꝛ 244. 345
Chriſtlich Leben ſuche droben im C.
Einfaͤltige haben oft viel Gnade,
chriſtlich zu leben
ewig Leben ſuche im EK.
geſſtlich, goͤttlich und himmliſch Le⸗
n

e
Leiſtlich Leben

1025

269
III5. 1139

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

heilig Leben, woher

neues Leben 1021 1c.
er

das alte Leben muß man haſſen

woher es ſeinen Urſprung nehme 1I18
iſt ganz todt im natuͤrlichen Menſchen

und des Fleiſches Creuz 26
es ſtehet im Glauben und in der Liebe 163

. 11
worinnen es beſtehe 11 3 ſeni
es beweiſet einen Chriſten 242 )
zween Wege dazu 11

Fruͤchte eines heiligen Lebens Zir
ohne ein heilig Leben wird Chriſtus kaum
halb erkannt und geprediget 241
des Lebens Heiligkeit fortzupflanzen 680

iſt eine Frucht des Todes und de
Auferſtehung Chriſti
dem Fleiſch iſt es ein bitter Creuz 39 ſegnnin
des alten Menſchen Tod 85 Rle

und wird vom Geiſt GOttes gewir⸗. peen
des neuen Lebens Kraft iſt aus dem in
Haupt Chriſto 027 ternte
welche alle Glieder von ihm haben 1025 Ainſ
des neuen Lebens Urſache rche,
Fleiſches Leben des Geiſtes Tod 117 “
hindert das Reich GOttes 1037 n

1 1125 muntetni
das boͤſe Leben der Menſchen iſ Sr
weitlaͤuftig 1
durch gottlos Leben wird Chriſtus

un mi

verworffen 51 freigtn
und GOtt verachtet nm
des Teufels Leben inen

das Leben der jetzigen Welt iſt ga⸗

wider Chriſtum 12 eſittzt
worinnen es beſtehe 52 flaltun
geben Chriſti, was es ſey 32. 53. 60.432 mim it
wie es in uns ſey 34. 35. 326. 984 eit
wie es anzunehmen 1187.1188 mnechnme
das edle Leben Chriſti . 6 neliäti
Chriſti ganzes Leben war eitel De⸗ Ae

muth 409 uie nd
das Leben Chriſti iſt Armuth, Ver⸗ e .ẽ
achtung und Schmerzen 365 ſe, tene

das rechte Buch der Chriſten 99 frnghel
dem Fleiſch ein bitter Creuz, dem geiſt⸗ ſteutin
lichen Menſchen ein ſanſtes Joch 59 fnbine
muß in einem Chriſten geſpuͤrekwere⸗
2 eten

den
ſoll unſers Lebens Arzney ſeyn
und Regel .V n
ſollen auch Lehrer an ſich haben 1179 Minheile
11850 fna n i
Chriſti Lehre und Leben muͤſſen bey⸗ eoin
ſammen ſeyn 1179 en

3638 ig eſt
102 0

Gnſt

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

Chriſti Leben ſoll unſer Leben aͤhnlich
werden
von Chriſti Leben muß man anfangen,
ſoll das Leben erhalten werden 1181
Spiegel des Lebens Chriſti 361
was uns daſſelbe lehre 371
daſſelbe berrachten iſt beſſer, denn
alle Kunſt 361
Chriſti des Haupts und ſeiner Glie⸗
der Leiden und Leben 1067
Chriſti Geiſt und Leben iſt in allen

Gliedern 1067
was heiſſe in Chriſto leben 363
Chriſtus muß in uns leben 18

edker Menſch, in dem Chriſtus lebet58
in welchen Menſchen Chriſtus lebet 416
417
wie die Lebenskraͤfte Chriſti zu uns
kommen 102
in Chriſto ſoll man zunehmen 229
wer Chriſto im Leben folget, der iſt
erleuchtet 224. 225. 227
wer Chriſto im Leben, Glauben und ſteter
Buſſe nicht folget, der kan von der
Blindheit ſeines Herzens nicht erloͤſet
werden, auch Chriſtum nicht recht
erkennen
die nicht mit Chriſto leben. die leben nicht
im Licht, ſondern im Finſterniß 224
je weiter von Chriſto und ſeinem Leben,
je weiter vom Licht, und naͤher der
Finſterniß 228
gebendig werden wir durch Chriſtum 17
Leeres leidet die Natur nicht 699. 757
Lehre, ſo heilig, iſt heilig zu bewahren 1137
derſelben Lauterkeit wird nicht mit di⸗
ſputiren erhalten 238
lebendige Lehre des Heiligen Geiſtes 1157
inwendig werden wir recht gelehret 1145
reine Lehre hilft nichts ohne ein heilig

Leben
auf Lehre und Leben ſoll man Attung⸗

geben
benbes, reine Lehre und reines Leben
ſoll man erhalten 1179

falſche Lehre ruͤhret von einem unchriſt⸗
lichen Leben her 232.236
und wird mit falſchem Leben mct⸗
vertrieben 1183
Leib des Menſchen iſt der Seele Eben⸗

258
ur r heiliger Tempel GOttes 258

iſt auch von Chriſto erkauft 664

was EOtt dem Leib entzeucht, legt
er der Seelen bey 519

verklaͤrter Leib ein Schmuck auf die

himmliſche Hochzeit 601
Verklaͤrung unſerer Leiber 661
iſt eine groſſe Herrlichkeit 666

Leiden iſt von Chriſto geheiliget 566

das Leiden iſt der Seele ſehr nuͤhlich
787
groſſes Gut iſt im Leiden verborgen 784

785
willig leiden iſt der Sieg 789
Gemeinſchaft des Leidens und der
Schmerzen 1068
Unterſcheid des Leidens um uns ſelbſt
und um Gottes willen 786.787
die Seele voll GOttes, der Leib voll
Leidens 756
Thorheit derer, die nichts leiden
wollen 13
wer eine boͤſe Rede nicht leiden will

machts nur aͤrger 384
Leyden Chriſti z2 ne
iſt dreyerley 2 1c.

leiblich Leiden iſt unausſprechlich 72, e
Chriſti Leiden iſt ein Zeichen der
Liebe GOttes 435
ſoll in uns Buſſe und Gedult wirken 44. 45
und in die Uebung gebracht werden 755

Geheimniß des Leidens Chriſti 432
wie es anzuſehen 1090. 1091
des Leidens Chriſti Frucht 19

in uns 45
unſer Leiden iſt Chriſti Leiden 592
Chriſto im Leiden aͤhnlich werden, iſt
der hoͤchſte Gewinn in der Welt 398
was Chriſti bloſſer Leib am Creuz uns

lehren ſoll 785
geutſeligkeit Titi 53 1
Licht ein edles Gut 549
deſſen Urſprung, und was es ſey 797
iſt in allen Creaturen 805
nnd eine Zierde derſelben 801
eßt uͤberfluͤßig aus der Sonne 800
ſ t allen Dingen Ordnung 800
zeuget von GOtt 798
und Von der Verklaͤrung unſerer
Lei 804. 805
Eidenſchaften des Lichts 802 .

auſſer dem Licht iſt eitel Finſterniß 803
dreyerley Licht 798
das uͤberverſtaͤndliche Licht 799
Unterſchied des natuͤrlichen und Gna⸗
denlichts 734

Licht der Natur 32

deſſen Werke 742
des natuͤrlichen Lichts noch sin klein
Fuͤnklein im Menſchen oz c4

Gnadenlicht GOttes
deſſen Wirkung 116. 1162
es leuchtet in allen Kraͤften 1162
aus dieſem Gnadenlicht kommt Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit 736
und Verachtung des Zeitlichen 7 37
Gtt laͤſſet ſein Gnadenlicht im Fin⸗

134.1161

ſtterniß aufgehen 602
ſoll das Gnadenlicht ſcheinen, muß
das natuͤrliche untergehen 734

Finſterniß der Suͤnden und Unruhe
der Sinnen daͤmpfen das Gnaden⸗

licht 737. 738
mancherley Licht, ſo aus dem Licht
Chriſto kommt 801
der Seelen licht iſt GOtt 739
das ewige Licht iſt dem Menſchen
das Licht des Lebens worden im

Verſtand 470
es iſt GOttes Luſt die Menſchen zu
erleuchten 739
was Licht und Finſterniß ſeye 221

was falſch und wahres Licht 60. 61.
des wahrhaftigen Lichtes Art 742

Werke . 742
wie das wahre Licht alle Menſchen
erleuchtet 207
falſch Licht
ohne Gott ſeligkeit iſt kein wahres ode⸗
liches Licht 756
die nicht in Chriſto leben, leben nicht
m Licht 224
Lichter des Himmels bringen Veraͤnde⸗
rung 675
Liebe insgemein iſt eine edle Tugend 422
die groͤßte Tugend 141. 186. 422
und warum 185
iſt angenehm 921
der reineſte und vollkommenſte uffet

1044
die Summa des chriſtlichen Lebens 1129

eine Frucht der neuen Geburt 62
ein Kennzeichen der Kinder GOttes 156
ein Bild des ewigen Lebens 159
eine Urſache aller Dinge 951

ein Urſprung alles im Menſchen 953
iſt kein ſchwer Werk oder Gebot 143

die Liebe beweiſet einen Chriſten 147

bringet Ruhe 175. 176.
erlanget anes von GOtt 428
hoͤret nicht auf .
kommt dem Menſchen ſelbſt zum

eſt. 94⁰
machet alle Dinge lieblich 144
und leicht 929
machet recht beten 426

Regiſter aller denkwürdigen Sachen.

184
Frucht 105, 945. 95
hoͤchſter Grad 5. 45 336
derſelben Kraft . 422
Lauterkeit 422.425
Mangel 148
Probe 1160
* Urſach 156

machet Schmerzen 396
macht den Menſchen frey im Herzen 150
und die geringſten Werke groß 190. 191
ſuchet nicht das Ihre 36
theilet ſich mit 4
vereiniget mit dem Geliebten 434.940
verwandelt den Willen 46
und wird des Geſetzes rintung.
genennet 1536
der Liebe Natur und Eigenſchaft 945 4
ihre Beſtaͤndigkeit

Spiegel der allgemeinen Liebe 150., 151
die Liebe ſoll alles im Menſchen thun 145
aus der Liebe kommt alles Gutes 158
und iſt alles zu thun 422. 423. 766
denn was nicht aus der Liebe gehet,
iſt nicht aus GOtt 186
was aber aus der Liebe gehet, ge⸗
faͤllet GOtt
an der Liebe hanget das ganze Geſetz . 33
und erkennet man einen Chriſten 131
durch die Liebe erkennet man GOtt
und Chriſtum 156. 157
in der Liebe iſt alles, GOtt, Endel

und Menſchen 193. 194
Friede . 161
das ſeligſte Leben 174
Verwandniß GOttes 159
in der Liebe kan man irren 423
ſoll man beten 422

ohne Liebe iſt alles vergeblich 200
alle Gaben nichts werth 143
alle Werke und Tugend todt 163. 179
185
das Gebet untuͤchtig 161.428
und einer ein todtes Glied der Kirche 194
lieben iſt leichter denn haſſen 175
der Liebe ſollen alle Menſchen ein

Menſch ſeynyny 992
wo nicht Liebe, da iſt auch keine
Freude 260
auch GOtt nicht, und kein Gutes 187

596. 597
wie auch kein Glaube 179
was Paulus durch die Liebe verſtehe 186
und warum er ſich ſo hochlerhebe 186
nach der Liebe ſoll man ſtreben 185
zwey Band der Liebe im Menſchen 939

Liebe Chriſti gegen uns, was ſie ſey 1066
ſie iſt das hoͤchſte Gut 442
vollkommen 613
wird im Gl auben geſchmecket 133. 124
Chriſti groſſe Liebe 0. 571

61

Liebe von reinem Herzen

146
Chriſtus ein Spiegel der reinen unbeflec⸗
ten Liebe 425
. herzliche und bruͤnſtige Liebe 159. 600
bruͤderliche Liebe 761
wahre Liebe iſt ein Urſprung alles Guten
42
wird durch den H. Geiſt regieret 425
derſelben Art und Eigenſchaften 425.
I131
der Unterſcheid der wahren und ſalſchen
Liebe wohl zu lernen 423
die Liebe der Boͤſen ſoll man meiden
413
falſche Liebe 186. 207. 208. 209
aus Eigen⸗Nutz 423
falſche Liebe der Kunſt 424
ſchwache Liebe 424

ewige Liebesflamme verloͤſchet nicht 1947.
warum /GOtt die natuͤrliche Liebesflam⸗
me erhaͤlte 269
warum manche Weisheit und Tugend lie⸗
ben 424
wie die Liebe verlohren wird 945
nichts zu lieben, das unwuͤrdig iſt

193
Unterſchied der Heydniſchen und Chriſtli⸗
chen Liebe
Eigenliebe. ſiehe oben im E.
Liebe der Feinde ſiehe Feindesliebe.

nichts beſers als gute Liebe, nichts ublers

als boͤſe Liebe
Tugend iſt nichts anders, als gute Elets
reine Liebe, wie ſie zu verſtehen 186.425
derſelben Eigenſchaften 206
141. 142
Liebe von gutem Gewiſſen und ungefaͤrb⸗
tem Glauben 142
um die reine Liebe ſoll man Gott bitten

unreine Liebe bringt unreine Fruͤchte
Liebe der Welt, ſiehe Weltliebe

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

Chriſtliche Liebe iſt das rechte neus Leben

Liebe des Zeitlichen gebieret Traurigkeit 118

die allervollkommenſte Liebe iſt in ſden ie⸗
creutzigten Chriſto
zls. in eichem alle Eigenſchaften der Aie,
be ſind 427

Liebe Chriſti, da wir Chriſtum ſteben,
uͤberwindet Welt und Tod 69
Chriſti Liebe in uns 429
Chriſtum lieb haben iſt ſeine Sanftmuth
und Demuth lieb haben 226
und heiſſet in Chriſto leben 69
welches beſſer iſt, als viel von ihm teden
koͤnnen 683
ohne die Liebe Chriſti iſt das Leben ei⸗
tel Bitterkeit, ja der Tod 444
Zeichen der Liebe Chriſti in uns 429. 430
wie wir Chriſti Liebhaber ſeyn muͤſſen 428
wer Chriſtum nicht liebet, gehoͤret inm
nicht an 157
Liebe Gttes gegen uns, was ſie ſey
davon zeugen alle Creaturen
ſonderlich die Sonne, aud die abſcteulile
ſten Wuͤrme
groͤſter Zeuge und Zeugniß der Liebe 686
tes GOttes Sohn und ſeine Menſch⸗
werdung 173. 434. 439. 15
aleichenn der Tod Chriſti
Zeugen ſolſcher Liebe ſind auch ſeine Wohl⸗

thaten 448 —
ſie iſt allgemein 150. 151 746
ewig 4. 185

ſie das allerbeſte und hoͤchſte Gst 441

eine Wurzel alles Guten 951I. 952
die groͤſte und erſte Gabe. 918.919
und nichts hoͤher zu finden 919
ſie iſt ein Licht 954

die himmliſche Weisheit 77
eine Ur ſache der Einigkeit 434. 946. 955
der Urſprung aller Gaben dis
und des ewigen Lebens
ſie iſt zu erkennen aus dem Vater⸗ ;
Mutter⸗Herzen
und zu ſehen in dem Gerreugigten Chrſſt

2
iſt auch da, wann er ſtraffet S .442
GOttes Liebe bedarſkeiner Cregatur 952
behuͤtet vor Suͤnden 170
bringt alles mit ſich 960
machet eine ruhige Seele 76
reitzet GOtt wieder zu lieben 925
ruffet uns durch alle Creaturen 438
troͤſtet uns 355

foll in uns Gedult wuͤrken 567
ſie umgibt uns und lauffet uns nach 438
und wir koͤnnen uns derſelben nich etwehe
ren

die ewige Liebe GOttes aͤndert unſer 64

I
und machet alles lieblich und leichit
hoͤchſte Liebe Gottes 43³⁵
Kf kk der

der Liebe GOttes ſchoͤn Argument 455
Empfindung 1164

welche keine Zunge ausreden kan 443
der Liebe GOttes Fundament 512
Kraft 443
Lieblichkeit und Freundlichkeit 170⁰

151, 173. 1130. 1131

Probe—
Urkund in fuͤnferley

Werken 433. 434
Wuͤrkung 1165. 1166
Gött beweiſet uns durch alle Creaturen
ſeine Liebe 969.970
gibt ſich aus Liebe ganz 909⁰
hat unſere Liebe theuer genug dezahler
454
liebet uns alle gleich 151

liebet den Menſchen uͤber alle Creaturen
919

verſchmaͤhet keines Menſchen Lieben 921
wie ſehr GOtt unſere Seele liebe 434

an die Liebe GOttes ſollen wir uns einig
und allein halten 169
die kan uns keine Creatur nehmen 169

aus GOttes Liebe kommt groſſe Freude260
und quillet Gedult 732.733
in der Liebe GOttes iſt Herzenßfriede 151
Liebe GOttes, damit wir GOtt lieben
1129⁰
iſt aller Creaturliebe vorzuziehen 168
denn GOtt iſt lieblicher, denn aller Crea⸗
turen Liebde 439
der Menſch ſoll ſeine Liebe keinem andern
als GOtt geben 936
denn nichts iſt unſerer Liebe ſo wuͤrdig als
GOtt 454. 948
dahingegen alle Creaturen unſrer Liebe zu
gering ſind 169
die Liebe, als der edelſte Affect, gebuͤhret
6

GOtt . 168
die erſte und hoͤchſte Liebe iſt GOtt zu ge⸗
ben . 924. 948
und man ſoll GOtt am hoͤchſten und ohne

Unterlaß lieben 924
alle Creaturen ermahnen uns dazu 969
. 970
die ganze Natur lehret es uns 928⁸
GOtt iſt einzig und allein zu lieben 776

und alles in GOtt zu lieben 73
es iſt nichts beſſers, als GOTT lieber

. 169
denn in ſolcher Liebe iſt alles begriffen 960
und hindert keiner den andern dran 960
Zeichen der Liebe GOttes in uns 404. 405
derſelben Frucht iſt Freude in GOtt 958.
wie ſolche Frucht lieblich wird 927
in dem Menſcheu iſt das Beſte die Liebe

2
n

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

und nichts hoͤhers, d enn die Liebe gegen a ditietr

Gott 920
welche ſoll einfaͤltig und nicht eigennuͤtzig

ſeyn 27. 92 G6ö
reine Liebe GOttes 141. 143
GOtt kan nicht genug geliebet werden Sunſt⸗ ſercer

. . . 2 . n
wie wir GOtt lieben ſollen 2 926
wer GOtt lieben will, muß auch Men⸗
ſchen lieben 118
denn GOttes Liebe iſt auch des Naͤchſten
Liebe, oder ſie iſt falſch 172. 173 dtdade
wer Gtt liebet, der hat auch alle ſeine (Mlgini
Werke lieb, auch die Straffe 14⁰
meynt mit jedermann gut 168
und betet gerne 144 W
ein wahrer Liebhaber GOttes liebet nur.
was GOtt liebet 146 ¹
und wird von allen Creaturen geliebet

ſien

— : . 747
wie die Liebe GOttes in uns angezuͤndet
werde 455 U
aus Gttes⸗ und Creaturliebe entſprin⸗
get alles im Menſchen 953
durch Liebe kan der Menſch ſeiner Ver⸗
pflichtung gegen GOTT genug thun

920
der Creaturen Dienſt iſt nicht falſch, dar⸗
um ſoll auch unſere Liebe gegen GOtt
nicht falſch ſeyn 926
der Menſch iſt gar erkaltet in der liebe
4

GOttes “ 54
kein Menſch iſt entſchuldiget, daß er GOtt
nicht liebet 928
im Grund iſt zu pruͤfen, was von uns am
hoͤchſten geliebet werde 72⁸
Liebe des Raͤchſten und die Liebe GOttes kan en⸗
nicht getrennet werden 172 (c
von beyder Liebe . I41. 172 he
von der Liebe des Naͤchſten inſondethei⸗
150

4

— = =

woher ſie entſtehe 125
derſelben Band 173
Gebot 132
Gruͤnde 156
Fruͤchte 178. .
Lob 145
und bewegliche Urſachenn 156. 1130 ,
ſolche Liebe beweiſet lebendige Glieder des
geiſtlichen Leibs Chriſti. 160.161
duldet die Gebrechen des Naͤchſten 157 .

iſt mehr um des Naͤchſten,
den bekuͤmmert .
warum ſich alle Menſchen lieben ſollen 939
der Naͤchſte in GOtt zu lieben 16

als ihren Scha⸗
174

gegen GOtt 92 5. 926

e
winine 6 4, 1

i 8

warum der Naͤchſte zu lieben 154. 937
wenn wir mit unſerm Naͤchſten handeln,
ſoll alles in der Liebe geſchehen 145
wo nicht Liebe des Naͤchſten, da iſt GOtt
nicht 148
unordentliche betrogene Liebe des Naͤch⸗
n

ſte . 423
Lieblichkeit des HErrn, wer ſie ſchmecket,
hat alles 1063
Lied uͤber des Hohenlieds 7. cap. v. 11. 12.
720

Lob GOttes aͤndert und bewegt das Gemuͤth
542
iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens 559
das Ende aller Creaturen 539
der Seelen Luſt und Freude, unſere Ehre
und Nutz , 546. 547
unſer Sieg . 560
GOttes Lob kan niemand erreichen 553
GOtt loben iſt das herrlichſte Werk 552
der Menſchen hoͤchſte und Engliſche Herr⸗
lichfeit— 556
darum iſt koͤſtlich, GOtt loben 1080
es lindert, ja ſieget uͤber alle Truͤbſal 538
daher ein Chriſt taͤglich GOtt loben ſoll,
und warum 5 44
des Lobs GOttes heilſamer Nutz 538. 595
hohe Urſachen und Anmahnungen 545, ꝛc.
556, .
durchs Lob GOttes kommt viel Seegen zu
uns, und wir in die Gemeinſchaft der
H. Engel 547. 577
in GOttes Lob iſt die hoͤchſte Freude 558

und wachſet das Erkaͤnntniß 559
daher iſt GOttes Lob zu preiſen 957

wie denn die heiligen Seelen unerſaͤttlich
ſind der Liebe und des Lobes GOttes

440
GOttes Werk kan man nicht genug loben

. 553. 554
ein Menſch kan GOtt allezeit loben in der
Stille ſeines Herzens 545
GOtt lobende ſind Knechte GOttes vor
ſeinem Tiſche 560
GOrt⸗lobendes Herz und Mund iſt des
H. Geiſtes Saitenſpiel 558
wie alle Creatuken GOtt loben 553
Kinder ſoll man zu GOttes Lob gewoͤhnen

. 4 544
Lobgeſaͤnge mit glaubigem Herzen geſun⸗
gen, haben groſſe Kraft 539
begreiffen die groͤtten Wunder GOttes in
ſich, und den Sieg uͤber dieſe Freude

. 340. 541
Nutz und Frucht der Lobgeſaͤnge 539

Regiſtea aller denkwuͦrdigen Sachen.

Exempel derer, die Loͤbgeſaͤnge im Alten
und Neuen Teſtament geſungen 541
Luft iſt ein edles Gut 540
durchgehet alle Elemente 868
Erndte der Luft 451
Luͤgenmaͤuler und ihre Strafe 393

wider ſie erhaͤlt uns GOttes Kraft 93
und bedecket uns fuͤr ihren Mordpfeilen

39
Luͤgner ſind Teufels Kinder 266. 2363

Luſt GOttes, die Menſchen zu erleuchten

9
boͤſe Luſt iſt der verbottene Baum 33
die nicht zu verbergen, ſondern zu toͤten

6
boͤſe Luͤſte ſind Thore des Satans 247., 248

Welt Luſt ſcheidet von GOtt und pereini⸗
get mit dem Satan 1082

M.

ziehet Eiſen ag ſich 149

der rechte Magnet
tige Seele III
er

maͤnyyer Freudigkeit und ſchmaͤchlich
To

geiſtliche Maͤrtyrer 64

wie ſie in ihren Gedanken und bey GOt

falſche Maͤrtyrer . 293
ungleiche Maͤrtyrer 197

Maͤuler, boͤſer Maͤuler ploͤtzlicher Unter⸗
gang 388
Troſt wider boͤſe Maͤuler

388, K,
Meer iſt aller Waſſer Mutter 869
und aller Waſſer Tod = 878
iſt hoͤher denn die Erde 877
GOttes Speiſekammer 8890
es haͤlt ſeine Ordnung 871
hat ſeinen gewiſſen Terminum 875
bezeuget GOrtes Allmacht 882
deß Meers Ab⸗ und Zulauf 872, K⸗
Eigenſchaften H 878
Erndte 451
Fruchtbarkeit 869
grauſame Groͤſſe 878
innwendiger Beweger 875
der Mond iſt nicht eigentlich die Urſache

der Bewegung des Meers 73
keine Gewalt koöͤnnte dem Meer wehren,
wenns GOtt nicht thaͤte 877

Kr kk 2 darum

Magnet hilft viel in Schiffahrten 88sͤ

1 eiar; „3883.884
Maria Magdalena iſt geiſtlich die bußfer⸗

.

bald ſtillen

Git hat die groͤſten Wunder im Meer
88 4 aus Vergleichung der Eregturen erkennet

gethan
es wohnen ſo viel Y
auf Erden
geiſtliche Deutung

Angſt⸗Meere dieſes Lebens

Gnaden⸗Meer mit

Meer⸗Thiere, derſelben gr

Menſch, deſſen Beſchreibung 13
wie weißlich und kuͤnſtlich er von GOtt er⸗ turen erſchaffen 965
91 965

ſchaffen 7
wozu er erſchaffen 73.913 warum er muͤſſe gedemuͤthiget werden
nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen Le⸗ 791
was er auſſer und in Chriſto iſt 2⁸

ben
nemlich zu GOttes Ebenbild 4. 140 e
und zu GOttes Lob 546 in welchem Menſchen Chriſtus lebet 416.
GOttes Rathſchluß hievon 898. 1111 417
der Menſch iſt ein Bild der Dreyeinigkeit was der Menſch fuͤrnemlich bedenken ſoll,
4 damit ſein Herz zu GOtt gerichtet wer⸗

die edelſte Creatur 906 de 480
das Ende aller Creaturen 938 was er beweinen ſoll 111
ein duͤrrer Baum 159 was des Menſchen eigen iſt 1oS8S
wenn der Menſch in ſeinen Augen groß und

die kleine Welt un

Welt
ein Schatte

iſt auſſer Chriſto nichts
durch Suͤnde in Thorheit gerathen 473

iſt GOtt am hoͤchſten verpflichtet 910. 914. den
keiner Wohlthat GOttes werth 110. 111 woher der Meuſch ſeine meiſte Weisl
und doch mehr werth als die ganze Welt habe
915 des Menſchen vergißt GOtt nicht 89

* 0
iſt ſchuldig GOtt zu danken vor aller Crega⸗ um des Menſchen willen hat alle Creatur
turen Gut . 94 ihr Gut empfangen 914. 915
der Menſch dienent GOtt nicht ſo emſig, in welchem der Creaturen Werke ruhen
als die Creaturen ihm dienen 935 906
S V . 936 und alle ihre Freude haben 912
hat keine Entſchuldigung, weil ihm Leben alles dem Menſchen zu nutz, auch ſein
und Tod fuͤrgelegt . 94 Gottesdienſt 930 935
uͤbertrift alle Thiere mit Bosheit 314. zwiſchen GOtt und Menſchen iſt eine na⸗
315 tuͤrliche Verpflichtung 923

er ſoll G Ott repraͤ

GöOtt allein dienen

ſie nichts werth achten 108n
ſich zu GOtt halten, weil er zu deſſen Eben⸗ tes Guͤtigkeit nicht empfinden kan 15:
908 44½

bild erſchaffen

des Menſchen Furtreflichkeit

hoͤchſte Ehre und
und Schoͤnheit
erſte Pflicht
nafuͤrlich Bild
tieffe Verderbung
zwey Ziel
an dem Menſche

darum kan GOtt das ungeſtuͤmme Meer
88

hegiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.
darum will er auch ſeine Wohnung in ihm
haben 1041
in demſelben ſoll GOtt alles ſeyn 5

der Menſch ſeine Wurdigkeit 912
jeder ſoll auf ſich ſelbſt ſehen 343

Nenſchen im Meer, als
880 auf
5 iſt keiner beſſer, deun der andere
86

auf zweyerley Meere, denn e

882
reichem Troſt 884 des Menſchen Sinn und Gedanken haben
oſſe Menge 880 ihre Speiſe vom Geſtirn 845
381 warum GDtt uns zu vernuͤnftigen Crea⸗

warum der Menſch elend ſeye 110

73. 913 er un⸗
edler Menſch, in dem Chriſtus lebet 58

dein Begrif der groſſen
897 klein 35⁵
108. 418 wenn er aufhoͤret, GOtt zu dienen, ver⸗
207 lieret er ſein ſeliges Leben 932
wie ein Menſch taͤglich muß gebeſſert wer⸗
115

heit
913

ſentiren 899 der Menſch iſt lauter Finſterniß, Chriſtus
906 lauter Licht . 201
was den Menſchen hindert, daß er GOt⸗

treflich 898., 899 dreyerley Staͤnde im Menſchen 917
Wuürdigkeit 899 Menſchen ſollen ſich unter einander vor ei⸗
898 nen Menſchen halten 941
9490 Menſchen ſind nicht Erfinder der Ditzge⸗
44½

3161 ſondern nur Werkzeuge
1014 ihre groſſe Undankbarkeit 45
173 der Menſchen Fleiſch und Blut ſchaf, Pen tn
n hat EOtt groſſe und GStt noch heutiges Tages ans der S henas
29. 830

ſonderliche Luſt 3,907. 90s den
wer

Begiſter aller den

der alte Menſch muß ſterben, terd der

neue leben ſoll 0. 21
innwendiger Menſch, lehre davon
690
iſt dem Maul⸗Chriſten unbekannt 680

und doch. in der neuen Gebmt gegruͤtde

ſiehe Kraͤfte des

Aa

Menſchen⸗Kraͤfte,
Menſchen
Menſchwerdung Chriſti 57. 997.
. 10881c.
ein groß Zeugniß und hoͤchſtes Werck der

Liebe GOttes 173. 434. 909
AUrſach derſelben 57. 319. 473. 502.
088. W. 1122

G Ottes Rathſchluß hiervon 1098
derſelben Fruͤchte 53 1
ſie iſt der fuͤrnehmſte Grund der Verei⸗
nigung GOttes mit den Menſchen
1050. 1051
dadurch iſt die menſchliche Natur erneuert
worden 189
die Gemeinſchaft der Naturen in Chriſto
1053
Chriſti Geburt 826
Mephiboſeth ein Bild der Bußſetligen

Metallen und Mineralien ſind Fruͤchte dig
Waſſers 866
Mißtrauen thut GOtt groſſe Unehre an

895
Mitleiden mit den Schwachen 148
ruͤhret aus Liebe her 174. 183
Mitleiden Chriſti 183

Mittel, was ſie ſind, wie ſie im Nothfall
nicht verdammen, wo man ſie nicht
brauchen kan 493. 404
Monat, jeder Monat hat ſeine eigene

Fruͤchte 957
Mond muß dem Menſchen dienen 450
zeuget von GOttes Guͤte 863
des Mondes Groͤſſe 839

wer wider Menſchen ſuͤndiget, beleidiget Licht 856
GOtt 173. 174 Zu⸗und Abnehmen 856
zweyerley Menſchen in uns wider einan⸗ und deſſen nuß 856. 857
dor 89. 32 4 MWohlthaten, ſo uns GOtt durchden ganf
geiſtlich und fleiſchlicher Menſch 102 des Monden erzeiget = 855
103 nach dem Monden werden die Zeiten aus⸗
GOttes⸗Menſch und Welt⸗Menſch 102 getheilet 856.857
103 Morder ſitzt im Herzen 305. 306
Welt⸗Menſch eine arme Creaturr 96 Morgenroͤthe, was ſie ſeye 826
thieriſcher Menſch 13² Moſis Geſetz und Opfer in Geiſt verwandelt
weiſer und kluger Menſch 129
der neue Menſch in der S. Souft aleebihe; Muſic, woher ſie erſunden 913

akwuͤrdigen Saͤchen.

N.

achfolge Ch riſtii in wahrer Buſſe 54, 10.
Chriſti nachfolgere werden allein 21.
ten dei, 225
wer Chriſto nicht folgen will, muß dem
eS(Enn folgen 41
Noaͤchſter, was ihm zu Nußz geſchiehet, ge⸗
faͤllt GOtt wohl 782
iſt die Probe, ob wir GOtt lieben 151
von des Naͤchſten Liebe, ſiehe Liebe des—
Naͤchſten.
Nacht bringet Ruhe 450
Name, was unſer Name ſey, dabey uns
EOtt rufet 467
der rechte Name eines Chriſten 254. 257
neuer Name, den niemand kennet, denn

NeS

derihn hat 212
Narren, woraus ſie GOtt machet 107
Narur leidet nichts leeres 699
lehret uns GOtt lieben 928.969. 970
die ganze Natur hanget aneinander 854

GOtt wuͤrket durch die Natur 673. 674
was der Menſch verſchuldet, muß zuvor
die Natur leiden 862
der verderbten Natur Conterfeyyt 315
und Wiederbringung 319. 320
die boͤſe Natur faͤllt von GOtt in Eigen⸗

Liebe 776
Kampf und Streit unſer boͤſen Natur 58
Licht der Natur, ſiehe unter Licht
menſchliche Natur wird durch Chriſtum
erneuert 16.17
Neid iſt Finſterniß 223
Neu, wie alles neu gemacht im unvergaͤng⸗
lichen Weſen 665
Neue Creatur, ſiehe in Creatur.
Neue Geburt, ſiehe Geburt.
Neuer Menſch, was er ſey 83. ꝛc. 324. 1c.

979 .
wird in der Schrift vorgebildet 32, c.
und in Chriſto abgebildet 56
Kk kk 3 auf

auf ihn gehet die ganze Schrift 66
wird erfuͤllet mit allerley GOttes⸗Fuͤlle
981

Regiſter aller den kwurdigen Sachen.

Plagen ſchadet den Kindern GOttes nicht

8
wider ſie ſoll man beten 839
Predigen kan niemand mit Nutz ohne den

innwendiger neuer Menſch 979. 980
iſt das neue Herz 981.982 .Geiſt 1068
dienet GOtt froͤſich und willig 983 Prieſter, geiſtliche Prieſter III. 112
und freuet ſich nicht in der Welt, ſondern Herrlichkeit des geiſtlichen Prieſterthums
in Chriſto 72 1II. 112. 707
denn ſein Leben iſt Chriſtus 58. 981. Prognoſtica des nugemitters 876
984. 985 Pfalmen, auf allerley Faͤlle gerichtet 543
des neuen Menſchen Gebet 9851 Pfalm im hoͤhern Chor 542
Speiſe und Nahrung 994, c. Unterſcheid der Pfalmen geben unter⸗
geiſtliche Uebungen 982. 983, c. ſchiedene Kraͤfte 543
welche ihm ſind eitel Luſt und Freude warum ſechs Pfalmen guͤldene Kleinode

98 3 986
derinnen iſt ſein Wachsthum 5
das neue Leben demsleiſch ein bitter Cien⸗

was⸗ der neue Menſch betrachtet und e
en
Saamen des neuen Menſchen in der 333

heiſſen 556
O .
2 Quaal und Pein der Hoͤllen 337
Woher die Quaal der Hoͤllen 345

4 Ouelle der Brunnen
ſtetig⸗wehrende Quelle ein Bild des oe

dergeburt gen Lebens 824
iſt GOttes Wort 993. 363
Nichts lſt die Materie, daraus 60n et⸗ R.
was 108 Re iſt zu befehlen 391
nichtiakeit wlleers Lebens 134. 772 Rache Gttes 390
ſollen wir erkennen lernen deren Beſchreibung 463

wer dase nicht thut, begehet die dſe
aus der Nichtigkeit macht GOtt errit⸗

keit 107. 108
unſere Nichtigkeit wird durch GOttes
Huͤlffe offenbaret 755 Gottes Rache uͤber die Verlaͤumder 353
O. worzwit GOtt die Creaturen zur d r Rache
el, woher es kom 462. 463
O Ghr, hee ekihore 335 Rsanterggng ein Werk GOttes 1323
Opfer Moſis geiſtlich, und warum die woher ſie entſpringe
vfer Noi davon eſſen muͤſſen 129⁰ Rede, goͤttliche Rede in uns 0
Opfer eines Chriſten 111. 112 in ſtillem Herzen kan man mit GOtt re⸗
heleic iſnter Oof 196 Red en 27
ahre geiſtliche Opfer
Heydniſche Opfer fuͤhren zur Gemeinſcuf Begierung Gottes 388. 389
erer did. D Rech Schrteſe⸗ Gut 766 0,
X. iſt ein groſſe .
Or t mact weder ſelig noch unſelig 492 in aebiſtr er 766. 307
P. es iſt in uns 491. 684
ahenbaum geiſtlich 132 deſſen Verhinderun 115
Paradieß, was es heiſſe 6o Reiche Leute dieſer Welt haben keine nehuhe

Pein, woher die ewige Pein
. Pericles iſt langmuͤthig gegen ſeine Liſteter

Perle, ſo irrdiſch, muß verlaſſen ſeyn, wenn
man will die himmliſche haben 8⁰
Philoſophia, welche die beſte 867

Phocion will ſich nicht raͤchen 163

ihr kan kein Menſch entfliehen 335
warum GEtt ein GOtt der Rache genen⸗
net werde 464
Exempel der wunderlichen Rache Gitek

und gleichen den Thieren 119

165 Reichthum iſt eine Probe des Menſchen 94

hindert an ihm ſelbſt die geiſtliche Armarg

gar nicht
Reinigung, nach der innerlichen weliu

gung ſoll man ſenfzen
Reue

11

r ſefſun 1

Reue, woher ſie entſtehe; wahre und falſche
Reue, was 724
mahre Reue, was ſie ſey
ſis kommt aus der Demuth
beſſert das Leben 12, ic.
der Suͤnden ſoll man ſich reuen laſſen 351
Bild der Reue 331
Richten, unzeitiges Richten 272

was das hochmuͤthige Richten ſey 761
richte dich ſelbſt 742²
Siehe Urtheil.
Richter iſt vor der Thuͤn 336
Ruf Gottes . 134
Kuhe iſt nicht in zeitlichen Dingen zu ſuchen
S
hoͤchſts und beſtaͤndige Ruhe allein in GOt
7
und in der Vereinigung mit GOtt 7
waͤhre Ruhe und Troſt 139

wie ſie zu ſuchen 608
wer auſſer den Creaturen ruhet, der ruhet
in GOtt 610
groͤſte Ruhe und Unruhe im Gewiſſen 139
die Nacht bringt Ruhe 450
KRuhig ſoll der Menſch ſeyn 698
denn in ruhigen Herzen wuͤrket Goꝛz T
698. 699
Ruhm eines Chriſten iſt, Gutes thun in

der Liebe 378
unſer Ruhm ſoll allein GOtt ſeyn 378
Chriſti wahres Glied ſeyn iſt auch ein ho⸗
her Ruhm 3 379
unſer hoͤchſter Troſt und Ruhm 301

durch Liebe, Demuth und Gedult ſiegen
iſt ein groſſer Ruhm 379
welche den groͤſten Ruhm im Himmel ha⸗
ben 378
unſers Ruhms Vernichtigung 760
falſcher Ruhm 215. 216
Ruͤhmen ſich der Schwachheit, iſt beſſer,
deun der Staͤrke ſich ruͤhmen 616

S

Sbbath des Herzens 242. 305. 689.
Saͤcke, warum man ſie im Alt. Teſt.
angezogen 353
Sacraments wahre Frucht 206
Saitenſpiel GOttes iſt unſer Herz, Geiſt
und Mund 543
Salbung des Geiſtes . 497
Saame Gsttes bringet goͤttliche Fruͤchte

138
in einem Saamen liegt der ganze Baum
verborgen 819
Saame der neuen Geburt 14. 15

Regiſter aller den? wuͤrdigen Sachen.

Sanftmuth gehoͤret Chriſto und ſeinen

wahren Liebhaber 749
wahre Sanftmuth und Guͤtigkeit 768
Sauftmuth Chriſti 165. 166

Sara, ein Bild ber alten und neuen Geburt

. 65
Satan iſt ein Meuſchen Feind 644
hindert chriſtliche Lehre und Leben 973

warum er ein Gott dieſer Welt genennet

werde 416
warum alles boͤſe, was der Satan thut
14
Satans Bild 9
Eingeben 638
Fall 419. 420
Handwerk 1108

dreyfaches Kunſt⸗Stuͤck 973, .
groſſe Macht in des Menſchen Herz 453
feurige Pfeile und Troſt darwider 638.
. 644. 645
deſſen groſſe Weisheit, den Menſchen zu
vergiſten 279
ſein Regiment und Tyranney 978
des Satans Thore zum menſchlichen Her⸗
zeu ſind die fleiſchlichen Luͤſte. 247.

248
wie Satan den Menſchen zum Fall ge⸗
bracht 188

was heiſſe, im Satan leben 57
und das Reich des Satans uͤberwinden 90
Satan kan nichts thun, ohne GOttes
Verhaͤngniß „ 625
wer Chriſto nicht folgen will, muß dem
Satan ſolgen 41
Unheil, ſo die Gemeinſchaft des Satans
bringt 1083
wie man daraus erloͤſet werde 1083
Siehe anch Teufel.
Schaͤflein, ein Gleichniß hievon 342

Scheinen ſich des HErrn Chriſti, was es
ey 72
Schande uͤberfaͤllt endlich die Spoͤtter 604

Schatte, was er ſey 418
Gleichniß hievon . 7.358
Schatz, der beſte iſt in Chriſto 696

des Menſchen innwendiger Schatz 688.

1151
wie darzu zu gelangen 695
wieder zu ſuchen 1153

wenig erkennen ihren innwendigen Schatz
. . 688.689
zu deſſen Erkaͤnntniß gehoͤret Ruhe der

Seelen 689
Schaͤtze der Kinder GOttes 254
Schiffarten, deren erſter Erfinder 880

Teufels Sgame will hergus 267

Kk kk 4 Magnet

Magnet hilft viel in Schiffarthen 881.
Schild Gites 388
Schirm GOttes 388
Schmach, dabey ſoll man ſich der Schmach
Chriſti erinnern 1067

Schmecken, welche Leute wuͤrdig ſeyen die
himmliſche Suͤß igkeit zu ſchmecken 210
wer GOtt ſchmecken will, muß ſich mit

GOtt vereinigen 446
wie GOtt erkannt und geſchmecket werde
. 215
Schmuck, ungleicher Schmuck 197
Schnee, woher 850
Schoͤnheit GOttes 456. 724
uͤbertrift alle erſchaffene Schoͤnheit 456

wird aus Chriſto leuchten 455
Plato hat ſie aus den Creaturen geſchloſ⸗

ſen 14557
Gtt iſt das allerſchoͤnſte und lieblichſte
Weſen . 439
Schoͤpfer, demſelben iſt alle Ehre zu ge⸗
. 65

en 965
denn er alles zu unſerm Dienſt geſchaffen

452
Schoͤpfung, was aus derſelben von GOtt
geſchloſſen wird . 9⁰2
geiſtliche und neune Schoͤpfung 364

Schrift, die H. Schrift iſt ganz in Chriſto

erfuͤllet 399
gehet auf den Menſchen 35
und ſein Herz 1113

muß im Glauben und in uns erfuͤllet wer⸗
den 33. 3 4. II1I8. 1119
warum die H. Schrift kurz ſeye 243
der Buchſtabe der Schrift muß im Geiſt
erfuͤllet werden 35. 36
wer nur den Buchſtaben der Schrift habe

210
wenn der eigentliche Sinn in der heiligen
Schrift zu faſſen . 1147
ohne ben Glauben iſt die Schrift nicht zu
verſtehen 35
Schule des Heil. Geiſtes 1104
unnd der himmliſchen Weisheit 1155. 1156
Schutz Gttes 2389. 390
Schutz-⸗Schluß des Authoris wider die
Laͤſterer 1140. 1141

Swachen iſt GOtt am naͤchſten 620
Schwachheit iſt auch in den Kindern
GOttes

270
Schwachheit des Naͤchſten iſt mit Gedult
zu tragen 147. 148

Es iſt beſſer, ſich der Schwachheit ruͤhmen,
denn der Staͤrke 616

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen. ⸗

Schwachglaubigkeit 30

Siehe ſchwachen Glauben in G.
Seele, was ſie ſey 257
iſt Chriſti Braut 900. 901. I05 8
welche Seele eine Braut iſt 80. 81.
ſie iſt die ſchoͤnſte Creatur 897. 898
und edler denn alle Creaturen 723
ſie iſt GOttes Braut 723
GOttes Spiegel 105. 257
GOttes Weriſtatt 735
der Seelen Adel 718
Angſt, woher 7260
der Seelen Bereitung durchs Creutz 1160
Seelen⸗Hunger und Durſt 994. 995
Eigenſchaften 3
ihre Freude unausſprechlich 1059
der Seelen Freyheit 248⁸
Friede, der des Leibes Ruhe 662
ihre Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt im Stan⸗
de der Unſchuld 257.445. 1159
Herrlichkeit 1058
Kraͤfte 1159
derer ſonderlich drey ſind 4
der Seelen Licht 800. 801
Noth 262
Ruhe, welche gehoͤret zur Erkaͤnntniß des
innerlichen 689
der Seelen Schoͤnheit 899
welche iſt Chriſtus 900
der Seelen Speiſe 213
welche iſt Chriſtus 994, .
GOttes Gnaden⸗Verheiſſung und Kraft
im Wort . 996
der Seelen groſſer Verluſt 444
ihre Unſterblichkeit, wie die Creaturen
davon zeugen 915
ihre hoͤchſte Wuͤrdigkeit 722. 723. 1060
Seele wird von GOtt geſchmuͤcket 90ο1
ſpricht allezeit GOtt an 265
iſt Gtt naͤher, als ſie ihr ſelber 210
muß mit dem einen vereiniget werden
743
iſt ganz GOtt zu geben 683

ruhet am beſten in GOtt 137
und in ſeiner Gnade

439
Seele des Menſchen iſt groß und klein
220⁰

leere Seele fuͤllet GOtt 446
bie Seele fuͤr das Sterbliche geben, iſt
Thorheit — 74

ſie kan nichts ſaͤttigen, denn GOtt 219
GOttes Wohnung in der Seelen 685
Offenbahrung GoOttes in der Seelen 712
die Seele voll GOttes, der Leib voll da
dens
Ruhe der Seelen 666
he der Seel duon

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

davon Cyprigni Spruch 685 636
beſteher in Abwendung von der Welt 685
in GO 137
Sec ſoll nicht haͤngen an irrdiſchen Di.
ſol⸗ ſeyn GOttes Stuh 916
was eine innige Seele Uirtennet, ſiehet,

empfindet und ſehmecket 404
welches die ſchoͤnſte Seele ſeye 711
ſcheuß liche Seele 711.712

welche Dinge der Seelen dienen und ſie leh⸗
ren 911
wie die Seele zu GOtt nahe 744
wie hoch ſie von GOtt geliebet werde 434

wie der Seelen Grund zu ſuchen und zu ſin⸗
den ſeye 710.711
Segen, eine Frucht der Liebe 182. 183

Selig, woher die Seligen ihre Freude 712
. ſelig Herz 70. 71
Seligkeit iſt an keinen Ort verbunden

493
ligt an GOttes Gnade 738
wird durch gute Tage leicht und ft 1,
ſcherzet 569. 570
die hoͤchſte Seligkeit 1045. 1046

ſicherſte Weg zur Seligkeit 77
unſer Glaube verſichert uns der Selig⸗

keit . 7⁰⁵
Seufzen der Heilig en 217
Seufzen zu Chriſto 233

Sieg ſtehet im Leiden
Sieg der Seelen iſt Erhaltung des genzen
neuen Menſchen
Chriſtus will Sieg geben 63
rechter Sieg
der beſte Sieg iſt durch Gedult und Leiden
zu uͤberwinden
groͤſter Sieg ſich ſelbſt uͤberwinden
Sodoma, geiſtlich im Menſchen
Sonne iſt des Himmels Zierde und ſchoͤnſt⸗
Creatur 801. 803. 859
viel groͤſſer, als ſie ſcheinet 839. 859
iſt allen andern Lichtern vorzuziehen 803

385
s

erleuchtet die Welt 801
hat uͤberfluͤßiges Licht 800
muß dem Menſchen dienen 450

zeuget von GOttes Liebe 437. 799. 863
und vom innerlichen Licht der Seelen 800.

801
der Sonnen Lauf 841. 857. 8s8
machet das Jahr 2
aus ihrem Lauf erſcheinet GOttes d3
macht, Weisheit und Wahrheit 860
Wohlthafen, ſo GOtt durch die Sonne
erzeiget 855

779 Strafen, was ſie ſeyen

warum die Sonne ſo klein ſcheinet 839
wenn ſie Winter und Sommer maͤchet

Sonnen⸗Finſterniß, ſiehe Finſterniß.

Speiſe der Thiere und Voͤgel 818
himmliſche Speiſe, was ſie ſeye 218
warum ſie vielen nicht ſchmecke 211
wem ſie ſchmecke 218.219
Spoͤtter uͤberfaͤllt endlich Schande 604

Staͤdte Untergang, woher 597
Sterben muß ein Chriſt immer lernen, daß
er einmal wohl ſterbe 358
kein Menſch ſtirbt ohngefehr 670
wir ſterben taͤglich geiſtlich und leiblich

668
Sterne, was ſie ſeyen 838
ihre Bewegung 7 841
Einfluß 845
Fruͤchte 850
Lauf 840. 841
Wuͤrkung 842
jeder, Stern hat ſeinen Segen 450

der kfeineſte groͤſſer als der Erdboden 839
ſie ſollen uns zur Betrachtung der Engel
fuͤhren 842
103
ſinden allezeit geringer, denn unſere Sun⸗

GOttes Wohlthaten ſind allezeit aſet⸗
denn die Strafe
die Strafe nimmt ein Liebhaber Gonies
mit Liebe an 922
dern ⸗ geſchieht nicht zu unſerm Ver⸗
er 0
Strafe der Gottloſen 351
lebendiger Zeuge der verdienten Stlafe

6
Streit des Fleiſches unnd des Geiſtes 1336
wo Streit, da iſt keine Herrſchaft 91
Streit⸗ Schriften, ihr Mißbrauch 239.
240
Suͤnde, was ſie ſey . 26
iſt wider GOttes Gerechtigkeit 462
ein unausſprechlich Uebel 396
bringt Forcht und Schrecken 56
ſcheidet und trennet von GOtt 1055
wird ohne Buſſe nicht vergeben 46. 47
230
der Suͤnden noͤthiges Erkaͤnntniß 3
Giſtigreit 333
Greul ichkeit 333
Groͤſſe und A Vielfaͤltigkeit 333
Urſprung iſt der boͤſe Wille 56
welches die Haupt⸗ Suͤnde ſeye 420
der Suͤnde dienen iſt ſehr ſchwer 150
Kkkk 5 Verwil⸗

Regiſter

Lerwilligung in die Suͤnde iſt verdamm⸗
lich 648 T
die Suͤnde kan keine Natur austilgen 268
groſſe Undankbarkeit in allen Sunder
woher bey den Chriſten groͤſſere Suͤnden
geſchehen, als bey den Heyden 41
einwohnende Suͤnde verdammet nicht,
ſondern herrſchende 92
mi⸗ Einer jeden Suͤnde wird SOtt beleidi⸗
355
dabutch werden auch die Creaturen belei⸗
diget und zur Rache geruͤſtet 462
durch die Suͤnde iſt der Menſch aller
Wohlthaten GOttes verluſtig wor⸗
den 354
Arzney wider die Suͤnde 44
um der Suͤnde willen iſt kein Menſch zu
haſſen, ſondern zu beklagen 253
Suͤnde bereuen und um Gnade bitten iſt
der Menſchen Beſtes 111
in taͤglichen Suͤnden muß man Zuflucht
zu Chriſto nehmen 1011
Suͤnden koͤnnen nicht ſo ſehr betruͤben,
Chriſtus die Lebens⸗Quelle kan mit ſei⸗
nem Troſt vielmehr erfreuen 591. 592
Chriſti Sieg uͤber alle Suͤnden 293
GOtt will unſerer Suͤnden nicht mehr ge⸗

denken 287. 288
warum er dieſes thun wolle 288
warum er der Suͤnden vergeſſe 127
ohne Suͤnde iſt niemand 976
Suͤnden⸗FJall 1112

woraus und wohin der Menſch durch die
Suͤnde gefallen 1046

Saͤßigleit⸗ wer die himmliſche Sißiutet Theologus, wie einer wird

ſchm
Sůß kei⸗ Gottes iſt unendlich und un,
ausſprechlich 440⁰
uͤbertrift aller Creaturen Lieblichkeit 1069
und wird von GOtt⸗ergebenen Herzen

genoſſen 1134
Tagerent GOttes ſind ſechs 796, c.
Taufe und derſelben Frucht 19. 308.

693
in der Taufe geſchiehet die Verloͤbniß
Chriſti und der Seelen 1072
kommen wir zur Erbſchaft GOttes 1074
werden Chriſto eingepfropfet 1072
und als Glieder eingeleibet 1073
ja, wir ziehen Chriſtum an 1073. 1074
es wird darinnen auch der Gnaden⸗Bund
wiederholet 289
Tauleri Lob und Theologia 690. 1177, 20.
1189

aller denkwuͤrdigen Sachen.

ſeiner Predigten Entzweck 227. 228

Teſtament, des alten Teſtaments Vorbil⸗ anin

der muͤſſen im Glauben erfuͤllet hetden

neu Teſtament muß im Menſchen erſuͤl⸗
let werden

Teufel hat uͤber keine Creatur Macht 3 6 31 87

derſubren dwuze. gute Tage
verſucht alle Menſchen
des Teufels Fall e. s2
des Teufels Feinraumen oder Eingeben

Teufels Leben, was es ſey 60 61
ſein Saame und Gift im Menſchen 264.
ſonderlich in der Seelen 205
des Teufels Saame will heraus 267

ſeine Unart in den Unbekehrten 56.
ſein Werk im Menſchen 5 5
dem Teufel ſoll man wiederſtreben 752

ſich vom Teufel uͤberwinden lafſſen iſt er⸗

baͤrmlich
Siehe auch Satan. 773

Teufels⸗Kinder, woher
Thau, ſein Urſprung und Nutz 826.

ein Bild des Friedes 827
Meel⸗Thau 853
Theologia, was ſie eigentlich ſeye 1134
1134. 11
Theologia habitualis 4 6 3
Entzweck der rechten Theologia 1 187:
1188

welches recht Theologiſche Sachen, die .

fleißig zu treiben 1152
683. 684

„° Thiere geben GOttes Allmacht und Weiß⸗

heit zu erkennen 887. 888
warum Gtt die Thiere erſchaffen 835
der Thiere Eigenſchaft und Namen 887
Adams Weisheit in Benahmung derhie,
re
Regiſter der Thiere, derer in der He
gen Schrift gedacht wird 888
G Ott verſorget alle Thiere 890
jedes hat ſeine beſondere Speiſe, welche
zu ſuchen GOtt einem jeden ringepſlan⸗
zet 891. 892

Thiere e nerteffen die Menſchen an derr

gen
aler Thiere Unart in dem Menſchen 313 en
der vier Thiere im Ezechiel und Johanne i
Bedeutung 889

Thieriſcher Menſch 12

Thor⸗

Thorheit, in Thorheit iſt der Menſchurch
8 die Suͤnde gerathen
Thraͤnen, unſere Thraͤnen durch Chriſti
Thraͤnen geheiliget 527. 523
Thraͤ aͤnen⸗Brod 117
Thuͤr, durch welche GOtt eingehet ih un
11

Titus thut ſeinen Feinden Gutes 165
Tod iſt dreyerley 44
iſt allen gemein 669

und ein Gewinn 670
wenn uns GOtt durch den Tod wegnimmt
thut er uns groſſe Barmherzigkeit

670. 671
der Tod macht uns alle gleich 96
jedermann foͤrchtet ſich fuͤr dem Tod 667
Arzney wider den Tod 661, te.
Troſt darwider 661, ꝛc.
Macht des Todes . 661
ewiger Tod durch den Fall Adaͤ 261.
262. 337
geiſtlicher Tod 262
Tod Chriſti, vor wen er geſchehen 289
muß in uns ſeyn 34. 35.

Fruͤchte des Todes Chriſti 24. 45. 229.
661, c. 977, K.
Frucht des Todes Chriſti und die neue
Geburt 18.19

warum
Todtſchlag, geiſtlicher Todſchlag
n Herzens⸗Todtſchlag
Toͤdtung des Fleiſches iſt hoͤchſt 80

67
Trauren, warum ein Chriſt trauren ſoll
115. 118
Traurig, goͤttlich⸗traurig ſeyn iſt ut 114.

warum der Menſch nicht kan recht he eil⸗

335. 336
385

ſamlich traurig ſeyn 114
Trauxigkeit, woher ſie komme 760. 958
geiſtliche Traurigkeit 1127
iſt die geiſtliche Hoͤlle 622
wird von GOtt gewuͤrket 44. 45
wie ſie zu dulden 248. 249
Arzney darwider 619. 630
heilſame Traurigkeit 140. 149

Traurigkeit der Welt, was ſie ſey und
woher ſie komme; ihre Frucht 117.
134 118.119. 248.

Treu gegen dem Naͤchſten, woher ſie ent⸗

ſtehe 125
Troſt fuͤr Betruͤbte 632, ꝛc.
ewiger Troſt wuͤrket Gedult 564

Todes⸗Stunde iſt uns verborgen, und

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

unzeitiger Troſt 271
6 Troſt Chriſti iſt groͤſſer denn unſer Jam⸗
mer 593

wie dieſes Troſtes zu genieſſen 594, ꝛc.
Troſt Gttes in Truͤbſal 569
iſt groͤſſer, denn unſer Elend 588. 593
gibt Saft und Kraft 591

iſt im Wort 999
iſt die himmliſche Speiſe und Trank 218
begreift viel groͤſſere Guͤter in ſich, denn
all unſer Elend iſt 591
leuchtet in den Temyeln der Heiligen 590
rechter Troſt allein aus GOtt 214. 213.
wird oft verlohren 995
GOttes innwendiger Troſt 752
GOtt troͤſtet gewiß 601
warum uns GOtt ſeiuen Troſt eutziebe
626.627
wer den Troſt Gttes ſchmecken will,
muß den irrdiſchen fahren laſſen 214
wie ein Chriſt den Troſt GOttes auf ſich

ziehen ſolle 286
Troſtloſig keit und deren Nutz 627
Troſt Guelle in Chriſto 593
Truͤbſal durch Chriſtum geheiliget 398

und heilſam gemachet 579
gegen alle Truͤbſal iſt Troſt verordnet 588

ſiebenfaͤltiger Troſt in Truͤbſal 598
der Trnbſal Frucht iſt Freude 572. 658.
659

Truͤbſal ſind Schaͤtze der Heiligen 659
Truͤbſal von loſen Menſchen iſt Vatters⸗
Zorn 602.603
in er bal ſoll man Chriſto aͤhnlich wer⸗
en
weil ſie uns zuvor geſaget, muͤſſen wir ge,
dultig ſeyn 562
der Glanbigen Truͤbſal von Gott =
576

Gir hat die Stunde der Truͤbfali Veiſe⸗

hen 653.654
wie auch der Ort der Truͤbſal 655

Trunkenheit, geiſtliche Trunkenheit
1064
Tugend haben auch die Heyden geliebet

225. 226
ſie iſt ein Licht
wahre Tugend aus Liebe und Geiſt 602
der rechten Tugend Urſprung 740⁰
der drey Gaupk⸗ Tugenden Art und ihre

Verwandtniß 363
ihre ſchoͤne Einigkeit 245. 246
Tugend wird aus Wiederwaͤrtigkeit ge⸗
bohren 138.139
iſt ihr ſelbſt Lohn 176

warum

,

warum ſie zu lieben . 14⁰
niemand kennet ſie, ohne der ſie gusikel
224
der Tugend hoͤchſter Grad 166
die rechte chriſtliche Tugend 688

Gtt iſt alle Tugend im hoͤchſten Grad14

Tyrannen haben ihr Ziel und Zeit 655
V.
Bieper. Eigenſchaft eines Vaters 589
Vater⸗Herz GOtte 588
Vaterland iſt nicht die Welt 100
Pater Unſer deſſen Auslegung 765, U.

Ueberfluß iſt nicht zur Wolluſt zu gebrau⸗

chen . 59
Ueberwinden die Welt, was es heiſſe
90.9 1

ſich ſelbſt, iſt eine groſſe Tugend 166. 167
iſt aber ſehr ſchwer 43 1
Verachtung iſt eine Probe der Demuͤth
251
welche Chriſten mit Dankſagung anneh⸗
men 375. 376
Troſt darwider 252. 374. 1c.
Chriſti Klage uͤber Verachtung 372
Verachtung Gttes 103
und ſeines Worts, was ſie ſeye 1136.1137
Verblendung eine gerechte Strafe 237

Perdammniß der Menſchen, an derſelben

iſt GOtt nicht ſchuld 41. 42
Verdammte werden wuͤnſchen zu nicht zu
werden 964
Woher der Verdammten Leyd 712
hoöͤchſter Schmerz in ihnen 964 *
Verderbens Grube 597
Verdienſt Chriſti iſt allgemein 289

groͤſſer, denn aller Menſchen Suͤnde 292
haftet nicht in einem unverſoͤhnlichen Her⸗
zen 152
hat allein bey den Bußfertigen ſtatt 93
wird durch Unbußfertigkeit verhindert
201. 202
und ohne Buſſe nicht zugerechnet 22. 23
Hochheit des Verdienſts Chriſtit 1007
Vereinigung mit Chriſto 72. 718. 1142
Vereinigung Chriſti mit der Seelen ge⸗
ſchieht durch die geiſtliche Vermaͤhlung

.: . 1058
Vereinigung der geiſtlichen Glieder am
Leibe Chriſti 732
Vereinigung mit Gott, oder Ettes
. Vereinigung mit dem Meuſchen 1042.
2046, 1c.
iſt nach dem Fall getrennet, aber durch
die Gnade wieder aufgerichte 141
. 1

Regiſter aller den kwuͤrdigen Sachen.

Beſtaͤttigung 17
und Pfand 1075
Vereinigung mit dem Satan 82

Verfolgung, in derſelben will uns nie⸗

Vergebung aller Suͤnde

wie der Glaubige mit Gott eteinige
werde erröre iai
in ſolcher Vereinigung iſt die hoͤchſte Ruhe e

und Vollkommenheit— 31M. IIS83 41i1
dieſe Vereinigung wird bewieſen durch
das Ebenbild logs
denn GOttes Bild hat ſich mit dem Men⸗
ſchen vereiniget

vollkommene Vereinigung mit GOorZ
iſt die hoͤchſte Seligkeit 633
das Band ſolcher Vereinigung
wodurch ſolches Band vereiniget werde en

.Z 1046.
durchs Wort wird ſie wieder angerichttt
. . Io45V
ſie geſchicht durchs Wort und Sacrament

. 1048
Verheiſſung von der Vereinigung R
deſſen Band iſt GOltes Eid 1049

deſſen Urkund iſt GOttes Gegenwart in
den betruͤbten Herzen 1050
und die Menſchwerdung Chriſti 1050
dieſe Vereinigung mit GDtt iſt aus den
drey Gnaden⸗Werken Edttes zu
pruͤfen 1052
ſie geſchieht durch Buſſe und Wahre Be⸗
kehrung zu GOtt 1054
wunderliche Vereinigung 1060. 1061
ſie wird gemacht durch Liebe und Gegen⸗
Liebe 1065
geſchieht durch Begierde des hoͤchſten
Gutes . 1009
die Vereinigung erſtrecket ſich ins ewige
Leben 1082
ſolcher Vereinigung Befeſtigung 1072
4

394
1008
wodurch ſie erwecket werde 125
woher ſie komme 126. 127. 129. I017
wie ſie muͤſſe geſuchet werden 1006, u.
vollkommene Vergebung der Suͤnden1000
aus Gnaden, ohne Verdienſt 1009
derſelben Frucht iſt Friede 101I
in derſelben iſt die Strafe auſgehoben

GOTT wiederruft aber ſeine gnaͤdige
Vergebung, wenn wir nicht vergeben

mand kennen, denn GOtt

wollen 151. 152 fſhrii
vergebung gegen dem Raͤchſten 6 d
Frucht der Liebe
Frucht d . Ver⸗

vergeſſe en, was GOtt in uns vergißt und
. nicht vergißt 517. 518
an. Ver Peigung der Belohnungen, 1027
der Gnaͤde 996
allgemeine Verheiſſungen gehen auf ue
Menſchen
Ver kauffen, wie alles zu verkauffen Rns
zu verlaſſen 700⁰
Perklaͤrung unſerer Leiber 804
Baterund Chriſti ein Bild unſerer Per⸗

verlaunanen ſich ſelbſt, iſt ſehr noͤthig 189
und ſehr ſchwer 777
warum ein Chriſt ſich verlaͤugnen! muͤſſe,

und was es ſey 84. 86. 352. 353
wie Chriſtus verlaͤugnet werde 51
, wie Chriſtus ſich ſelbſt verlaͤugnet „ 34

Verleumder, des Teufels Jagdhunde 392

man ſoll ſie nicht hoͤren 381
fallen in ihre eigene Grube 389
GOtt ſtreitet wider die Verlaͤumder 391.
392
Sieg wider die Verlaͤumder 392

Derlaͤumdung eine Probe der Demuth
382. 383
darwider ſoll man beten
Verleumdung, ein hoͤlliſch Ungewikter
und des Teufels Comoͤdie 384

177
Verſtockung, woher 233
iſt eine gerechte Straffe 233.234
Spruͤche hiervon, wie ſie zu verſtehen 282
Verſuchung, der Teufel verſuchet alle
Menſchen 644
doch iſt ihm ein Ziel geſetzt 646
warum uns Ett verſuchen laſſe 645
Vertragung des Naͤchſten eine Frucht del
5 Liebe
Verwandlung des Liebenden in das
liebte, iſt lieblich
ein jedes wird in etwas edlers verwandeit
947

Negiſter aller denk wuͤrdigen Sachen.

klaͤr 804. 805

*

Unbarmherzigkeit, daruͤber zuͤrnet Gott
am meiſten
Unbußfertige creutzigen Chriſtum eiſ⸗
neue 46
ihnen iſt Chriſti Verdienſt nichts nuͤne 45
wie auch der Troſt 271. 222
ihr ſchroͤcklich Urtheil
Unbußfertigkeit hindert Chriſti Verdienſt
und Arzney 201, 202
verhindert das ganze Reich GOttes 14
ewige Seligkeit
hat das Leiden Chriſti ſchwer gemacht 337
Unchriſtlich Leben eine Urſach falſcher Leh⸗

232. 235
lndankbarkeit, die hoͤchſte gegen dde ede
GOttes 1126. 1127

der Menſchen groſſe Undankbarkeit durch
ein Gleichniß angedeutet 452
iſt die hoͤchſte Unehre GOttes 55G
Ungedult, ihr Schade 57S
wird den Angefochtenen nicht zugerechnet,

624. 625
Unglaubens Art und Schaden 485
Unruhe, woher 65. II8. I19. 139
Unſchuld, hoͤchſte Unſchuld 6
3 Unſichtbares Weſen uͤbertrift weit die
ſichtbare Welt

Unſterblich keit, falſche Unſterblichkeit 48

derſelben verborgene Urſach 385 209
Vermaͤhlung mit Ehriſto, was ſie ſey und Untugend, warum ſie zu haſſen 146
ihre Fruͤchte 245. 1061 Uinverſohilichen hilft Chriſti WVerditnc
vVernunft 917. 918 nicht
Ver ſ mnahung der Welt, woher ſie kom⸗ Unwerth, wer ſich ſelbſt unwerth, der
4 447 GOtt werth
verſohnung mit GOtt 1017 Unwuͤrdigkeit ſchadet nichts
mit dem Naͤchſten 172 ꝛc. 1012. 1131 die Erkaͤnntniß derſelben iſt der Weg zas
bringt Ruhe 175. 176 Wahrheit 714. 715
wie ſie geſchehen ſoll 176 Voͤgel 451
iſt nicht zu verſaͤumen 306 aus dem Meer 87 ½
dann GOtt nimmt keine Verſoͤhnung an, bey dem Brnnnen 824.
ohue die Verſoöͤhnung des Naͤchſten zeugen von GOttes Vorſorge 834. 835
X

Volkommenheit „ worinnen ſie beſtehe
I01. 102. 687. 68 8
in Chriſto unſere Vollkommenheit 249
250. 114£
Vollkommenheit des Menſchen beſtehet in
der Vereinigung mit GOtt 319

nach der Vollkommenheit ſoll man ſtreben

5⁸G
von der Vollkommenheit im Glauben und
Leben 674

Vorſehung Gottes 889. 894
Vorſorge GOttes 496. 890, 894. 893
Urthel

Urtheil, verkehrt Urtheil 216
uͤbermuͤthigen Urtheils⸗Schande 241
wie man den Naͤchſten urtheilen ſolle 741
wem die urtheilende Menſchen gleich ſeyen
741

wie fleiſchlich Urtheil abzuleiten 750
ein jeder traͤgt ſein Urtheil bey ſich 356
nicht der Welt, ſondern GOttes Urtheil

iſt zu hoͤren. 30
W.
Wahrheit iſt einig 11¹8⁸2
. bricht durch 387
und kommt ans Licht 603
der Weg zur Wahrheit 714.715
Wahrheit GOttes iſt ein Grund des Ge⸗
bets 5⁰5
und der Erhoͤrung 515
und ſtarket die Gedult 78
. Wallfiſche 882
Waſſer, was es ſeye 865
des Waſſers Ort 865
Fruͤchte “ . 866. 869
Waſſerbaum gibt ſeine Fruͤchte 868

jedes Waſſer fuͤhret ein verborgen Salz
879
Wunder in den Fruͤchten des Waſſers 870

im Waſſer beſtehet die Erde 814. 815
Waſſer ein edles Gut 549
kommen aus dem Meer 823

Waſſerfluͤſſe, warum ſie vertrocknen 823

Weg zu Chriſto iſt Demuth 79
zwey Wege, einer in Adam, der andere in
Chriſto 479
der rechte Weg 362
ſchoͤner Weg GOttes 363
Weg zur Herrlichkeit 565.
Wein erfreuet die Traurigen 831
ſtaͤrket die Kranken 832
und erquicket die Alten 832

Weinen, man hat mehr Urſach zu weinen
als zu lachen . 116
Weiſe, der Weiſeſte und Naͤrriſchte 170
die Weiſeſten dieſer Welt ſind zum Irr⸗
thum am meiſten geneigt 235
Weisheit, woher die wahre Weisheit 689
natuͤrliche Weisheit, woher 844
irrdiſche Weisheit iſt eigne Ehre 77
himmliſche Weisheit 77
Liebe zur Weisheit verſchmaͤhet die Wol⸗

lu 7⁰
die rechte Weisheit allein aus GOtt 214

4 21
die hoͤchſte Weisheit 321, 395
die Seele hat Anfangs vollkommene Weis⸗
heit gehabt .

Regiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

—

Weisheit GOttes iſt ewig
unendlich
erſcheinet aus dem Meer
und aus der Natur 8
Spiegel und Bild ſeiner Weisheit

903
9⁰³3
876. 877 .
55.857
367
deren Beſchreibung und wunderliche Rs
gierung GOttes 466
GOttes Weisheit in dem gecreutzigten
Chriſto

das Lob goͤttlicher Weisheit 469
hoͤchſte Weisheit GOttes in der Menſchen

Wiederbringung 470
auf GOttes Weisheit in Demuth zu ſehen

92
denn es muß alles geſchehen, wie es GDtt D
ordnet, und das iſt die hoͤchſte Weisheit
GOttes 405. 468. 409
was uns in GOttes Werken naͤrriſch
deucht iſt das allerweiſeſte 469
GOtt weißt Rath, wo keine Huͤlfe iſt 896
Welt iſt den Chriſten ein Exilium und Jam⸗
merthal 97 —
ſie iſt um des Menſchen willen erſchaffen

. . 74. 911
Welt iſt den himmliſchen Guͤter bitter
1

. 2
muß in uns uͤberwunden werden 326. 129
man ſoll ſie verlaſſen 119
wir bringen nichts aus der Welt 119. 120
an der Welt hat ein Chriſt keine Luſt 95
die die Welt verſchmaͤhen, empfangen den

H. Gei , 227
je weiter von der Welt, je naͤher zu GOtt
691

9
von der Welt zu ruhen, ſoll GOtt in uns
wuͤrken 697.698
der Welt abſterben, ſuche abſterben.
der Welt Art
ſie haſfet, die ihr abgeſtorben ſind 71
wie man von der Welt uͤberwunden werde i

72
Weltfreude eine Leckſpeiſe des Teufels 761
762

fuͤhret von GOtt
tilget die Forcht GOttes . 113
grolſer Schade der Seele aus der Weltfreu⸗ in

e 114
GOttes Froude und Weltfreude ſind wi⸗ if
dereinander 116
Weltkinder und ihre Art

962

ihr gottlos Leben

n
ſie ſind tod in Suͤnden 99 Menen

Weltliebe und ihr Betrug 441 M Lor
gehoͤret zur alten Creatur 72 K
laͤſſet keine himmliſche Gedanken zu Eer Alein

glagti

wird das Feuer zu Sodom 104
hindert G Ottes Wuͤrkung 946. 757
und die Wuͤrkung des H. Geiſtes 1168

muß ausgehen, ſoll GOttes Liebe eündehen

die Seele, ſo leer von der Weltlebe ſ,,
GOttes Werkſtatt
vor der Weltliebe ſoll man ſich bewahren

747
Weltliebe macht zum Vieh 105
wird doch mehr als GOtt geliebet 214

waͤrum ein Menſch die Welt lieb habe 15
der Weltliebe F rucht.
Weltpracht iſt den Ehriſten ein Ecatt

Werke, wenn ſie GOtt gefallen

778. .

muͤſſen aus der neuen Geburt gehen 17
190
und in GOtt gethan werden 740
welche Werke GOtt gefallen 130
welches allein gute Werke ſeyen 1a4

und in der Demuth geſchehen
GOtt fordert nicht hohe Werke von 55

785
gute Werke
aus denſelben kommt nicht Gerechtigkeit
28.778
welche Werke in GOtt gethan ſeyen 782
Kennzeichen der wahren Werke der Lde

GOtt ſoll dadurch geehret werden 124
untuͤchtige Werke 197
innerliche gute Werke 102

Begiſter aller denkwuͤrdigen Sachen.

boͤſer Wille, was 56
freyer Wille, wie zu verſtehen 268
Eigenwille ſchaͤdlich 321
wie unſer Wille erneuert werde 470
6 Wille GOttes iſt gnaͤdig und gut 486
erweiſet gegen alle Menſchen 486

GOttes gnaͤdiger Wille, uns ſelig zu ma⸗
chen in dem gecreutzigten Chriſto 400
EOttes geneigter Wille 295
nicht ohne GOttes Willen 787. 28
GOttes Wille eine Urſach der Gedult 1
demſelben ſoll man folgen
wen E GOttes Wille gefaͤllt, dem gefallt
725

₰ Winde nd ihre Wuͤrkung 353. 853
Name der vier Winde 854
Wohlthaten, alle Wohlthaten ſteen in
dreyen 910
hohe Wohlthaten GOttes 355. 356
bewegen zur Gedult 577
zweyerley Wohlthaten GOttes 449
leibliche Wohlthaten 449. 2ꝛ.

geiſtliche Wohlthaten 452. 554: 555
Wolnung GSttes ſeyn iſt eine groſſe Herr⸗
1I143

Lutheri Worte hievon 1143
Wolken, was ſie ſeyen 450.45 1
woher ſie kommen S5

Wolluſt ein ſtarker Wein
1Wort Gsttes, ein goͤttlicher lebendiges

aͤuſſerliche gute Werke haben die Verheiſ⸗

ſung 1028
der guten Werke Belohnung 1028
Scheinwerke gefallen GOtt nicht 783

1 Wiederbringung aller Dinge ſtaͤrket die

Gddult 6
wie ergeburt
macht neue Creagiuren und Kinder GSt⸗
tes I02I. 1022
durch dieſelben werden wir gereiniget zur
Gemeinſchaft GOttes 1073

Siehe neue Geburt
Widerwaͤrtige Dinge nehmen einander
nicht an 211
Wille kan nicht gezwungen worden 918
Chriſtus macht in uns den guten Willen
204. 205
den auten reinen Willen nimmt GOtt vor
die That an 247. 249
der Wille war im Stand der Unſchuld dem
Willen GOttes gleichfoͤrmig 257.r

Gttes Wille allezeit gut, des Menſchen

Saame 31.32. 986. 988
ein Wort der Wahrheit 987
des Glaubens Saame 1000
der Seelen Speiſe 212. 213. 990

eine Regel unſers Glaubeus, Lebens und

Creutzes 538
ein Licht 991
das Band der goͤitl. Vereinigung 1046
GOttes Wagen 1047
ein Grund des Gebets 505. 506
GOttes Weisheit 988
ein Brunn aller Weisheit 989
der Himmels Veſte 309. 4

erhaͤlt alles
wird durch den Glauben kraͤftig und ebei
dig 31,32

heiliget und reiniget unſer Herz 987
wuͤrket Gedult 563
und Troſt 595. 619

geſchmecket bringet Freude und Troſt 626

vereiniget mit GOtt 990⁰
wird taͤglich erfuͤllet 1118
muß in uns erfuͤllet werden 112⁰
ſoll in uns erfuͤllet werden 31.32
210, 211

ſchmecket Weltleuten nicht

Wille allezeit boͤß 248, 249

ſſt noch

iſt noch immer kraͤftig 827. 989. 996
noch mehr Wuͤrkungen des Worts GOt⸗
tes 990. 991
warum es gegeben worden 231
wie es zu hoͤren 308
wem es ein todter Buchſtabe 31
Fleiß und Ernſt zu GOttes Wort 312
warum GOttes Wort wiſſen und hoͤren
nicht genug ſeye 33
es iſt mit dem Glauben zu faſſen 991

wie es zu berrachteni in der Droh⸗ und Gna⸗
den⸗Predigt 991. 992
bey der Offenbarung des Worts ioie⸗
Einwohnung zu ſpuͤren 104
das Wart GSttes iſt ein erleuchtendes

Wor! 1048
Star in und mit dem Wort gegenwaͤr⸗
1049

deſſen Fortpllanzung iſt die Verein gung
mit GOt 1047
deſſen Verachtung iſt Abfall von GOtt

1047, 1048
um die Erhaltung des Worts GOttes ſoll
man beten 1136. 1137

was GOttes Wort in der H. Schrift ſey
1139
Wunderwerke Chriſti geiſtlich in D
warum JEſus von Nazareth keine Wunde

thun koͤnnen 73⁰
Wuͤrdigkeit/ eigene Wuͤrdigkeit hilft

Regiſter aller den wuͤrdigen Sachen.

ungleiche Zeichen 197
Zeit, derſelben Orduung und Reſolu ihn

Zeit in weltlichen Geſchaͤften⸗ 837
Zeitliche Dinge mit Forcht zu gebrauchen

1
man ſoll das Herz nicht daran an

warum im Zeitlichen keine Ruhe 325
Zeugenſo die Unbußfertigen verdammen 40 in

zwey Zeugen GOttes 794
Zorn Gttes 551
dem kan niemand entfliehen 35 4

woher dereſache werde
wie er beſchaffen ſey gegen die Gottloſen
und gegen die Glaubigen er
wie ſich GOtt von uns wende und mit uns
zoͤrne . 491
wie hoch GOtt erzoͤrnet werde, wenn man
das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht “
10I 1
wenn GOtt erzoͤrnet wird, ſo werden alle NeNi
Creaturen dem Suͤnder zuwider 462 MEn,
Zuͤchtigung Gttes ruͤhret aus Liebe her zni
922 ℳ 4
darwider ſoll der Menſch nicht zoͤrnen 022
Zungen, falſche Zungen ein ſchwer Creußz der

Ehriſten 3 8 Eoen
indem kein Chriſt dafuͤr ſicher 4
daraus macht GOtt oft eine oſtliche Ag⸗ ln ee n

ney 386
nichts 490 wie die falſchen Zungen zu uͤberwinden
Wuͤrme ſind Zengen d der Liebe GOttes 438 384.391
GOttes Hut und Schutz widerdi⸗ falſche
achai Erkaͤnntniß vom Glauben und Buſ⸗ Dansen 390 C. 3093
ſe 203 Troſt darwider 381 c. 39 1
Zeichen des Himmels 847 Zurechnung des Verdienſts Chriſti hat nur en n
Warnungs⸗ Zeichen 848 bey den Bußfertigen ſtatt on
VI.

Das Regiſter der Gebete,

Worinnen alle Gebeter, welche in den Erſten Vier Buͤchern
nach jedem Capitel, auch theils des Fuͤnften, ſtehben, mit

ihrem Innhalt, nach Oronung der Bücher und Capitel lrſe n
fin en. lſ⸗
NB. Wo ein ſehet, bedeutets, daß daſſelbe Gebet aus des ſeligen Autoris e
Paradiß Gaͤrtlein genommen, IuImrutn
Das Erſte Buch re drttr

Cap.

I1., Geber um die Erneurung des goͤttlichen
7

Ebenbildes

ſchen

2. Um die Erloͤſung von dem alten Mar⸗ Unleheen
um

3. Um die neue Geburt 19
4. Um wahre Buſſe. 25
en 5. Um den wahren Glauben 3⁰
1 65. *Um die Liebe des goͤttlichen Worts 36
; H“ 7. Um ein reines und gutes Gewiſſen 33

2. Um wahre Buſſe
9. Hier iſt kein Gebet, ſondern das nachfot⸗
gende gehoͤret auch hieher.

Lo. Gebet um ein Chriſtlich Leben 54
11. * Um die Nachfolge Chriſti 62
12. Um die Abſterbung der Welt 68
13. Um rechten Gebrauch der Welt 74

14. Gebet um die Verſchmaͤhung der Welt
84

15. * Um die Verlaͤugnung ſein ſelbſt 87
16. Um den Sieg uͤber das Fleiſch und deſſen

Luͤſte
17. Um Verachtung des Zeitlichen und Liebe
des Ewigen 100
18. Um Bewarung vor Weltliebe 106
19. Um Erkaͤnntniß ſeines Elends und der
Gnade GOttes 112
20. Um Verſchmaͤhung der Weltluſt 120
21. Um den rechten Gottesdienſt 131
22. *Um Erhaltuug und Zunehmung im
Glauben, Chriſtlichen Tugenden und
heiligem Wandel 135
23. u ie Bewahrung vor der Beſlechnu⸗
er
24. Um die Liebe GOttes und des Naͤchſten
149

Begiſter der Gebete.

1

* Um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen
odem Naͤchſten
26. * Um Chriſtliche Freundl ichkeit gegen
dem Naͤchſten 11
27. Fuͤr unſere Feinde 167
28. Um die Liebe GSttes und des Naͤchſten

171
29. Um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten
178⁸
30. Um die Fruͤchte der Liebe . 185
31. Un die geiſtliche Reinigung 191
32. Um den Liebthaͤtigen Glauben 9 4½

33. Um ein glaubiges Herz 198
Um geiſtliche Huͤlffe an der Sece

34.
265
35. Um wahre Weisheit 209
3 36. Gebet um die Kraft des Worts Got⸗
tes in der Seelen 226

37 Um die Bewahrung vor Finſterniß und
Per der Ausſchlieſſung aus dem Reich GOt⸗
231

38. Um wahre Erleuchtung

297
39. Um rechtſchaffene Lehrer der garcen

4. Um Gnade, in allen Stuͤcken ein recht⸗
ſchaffenes Chriſteuthum zu fuͤhren 255
41. Hier iſt kein Gebet, ſondern das droben
beym 1. und 2. Capitel ſtehet, gehoͤret
auch hieher
42. Gebet um Vermeidung geiſtlicher Hof⸗
fart 274

1. Dunkſagung vor die Schenkung des
Sohnes GOttes 285
— 2. Gebet um Vergebung der Suͤnden 294
3Z. Um die Gerechtigkeit des Glaubens 202
4. Um Fruchtbarkeit in guten Werken 310

5. Um das Wort GOttes 318
E. un die Vereinigung mit GOtt 323
7. Um ueues Leben 329
EI S. Um wahre Bekehrung 3 4

9. Um wahre Buſſe
10. Um die rechte Eigenſchaft der waheen
Buſſe 359
11. Um ein neues Herz 362
RNEIN. 12. Um den rechten Ag der Gortſeligkei⸗

13: r die Verſchmaͤhung der Welt gerr
keit
14, Un die Verſchmaͤhung weltlicher Er⸗

3711
4

Das andere Buch.

15. Um die gebuitige Ertragung der Verach⸗
tunb der Weolt 377
16. Um die Verherrlichung der Glaubien⸗

380
17: Gebet wider die Laͤſterer und Luͤgenmaͤu⸗

18. um Daͤmpfung der fleiſchlichen Wollͤſt
8
19. Um Vermeidung der Suͤnde 3
20. Wider die eachläßigkeit im Gebet und
um Erhoͤrung des Gebets 4²3 .
21. Um wahre Demuth
22. * Wider die Hofart uudgeifl he antge⸗
erey .
4 23. Um wahre Demuth
24. * Um herzliche bruͤnſtige Liebe 42
9 25. Um rechte wahre Liebe Chriſti 433
26. Um die Einwohnung und Vereinigung

GOttes
Llll 27, nin

27. Um die Offenbarung Chriſti in der See⸗
444

len
28 Uin lebendige Erkaͤnntniß GOttes 34 48
29. Um Nrchte Erkaͤnntniß der Wohlthaten
GOtte 458
30. Um rechte Betrachtung der Schönden
GOttes
31. Um die Wuͤrkende Allmacht Goite⸗

32. Um die Gerechtigkeit GOttes undde

ſelben Wuͤrkung 465
33. Um Erkaͤnntniß der Weisheit GOtte⸗
471

34. Hat 12. knrze Gebetlein:
lj m die Erlangung der verlohrnen Guͤ⸗
. 474
2* im Anfmunterung zum Gebet 476
(3) Wiederum um Aufmunterung zum

Gebet 478
Um die Gnade, auf dem engen Wege
zu gehen 47
6) Bs man ein rechter Anbeter ſeyn moͤ⸗
482
m Gelaſſenheit im Gebet 483
(7) Um wahren Glauben 485

(8) Um Erkaͤnntniß der allgemeinen Liebe
GOttes 488
(9) Um Gnade recht zu beten 490
(10) Um Erkaͤnntniß der Allgegenwart
GOttes 492
(11) Um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an
allen Orten und zu allen Zeiten anheten
koͤnne
(12) anrn Aufmunterung den rechten Aes
zu gehe
35. Gebet um den Geiſt des Gebets 501
36. * Um EOttes Gnade und Barmherzig⸗

Regiſter der Gebete.
teit, welche iſt das Fundament unſers de⸗ 6

37. Auſmunterung der Seelen zum?
wegen gewiſfer Erhoͤrung 3 MN

38. * Gebet um bruͤnſti nd
Gabe des Gebere. . nect unn⸗ e

39. Um beſtaͤndige Gnade, mit Gott e

535

Geſede zu halten
40. Um Aufmunterun
uͤberal zu reden 3, mit Gott eſt iud

Ui Gnade, GOtt re 53
41. Preiſen cht zu ueben unz

42. Preis und Lob GOttes und ſeiner heniti⸗

chen Werke
Lobgebet zu GOtt
. Gebet um Chriſtliche Gedult

45. Um goͤttlichen Troſt in Truͤbſal
46. Um Chriſtliche Gedult 18
47. * Ein anders um wahre Gedult 58

.Um Erkaͤnnt niß des wahren Troſtes 3

9 49. Um glaubiges Vertrauen auf goͤttliche

Wahrheit

50. Um wahre beſtaͤndige Hofnung 1
51. * Um wahren ſeligmachenden Glauben
620

52. Um goͤttlichen Troſt in Trankigkeir

53. Fuͤrbitte zu GOTT vor angrfoctteke

54. Geber wider die Anfechtung des 6
an
55. * Creutzgebet, wenn Gott die Huͤlfe
lang verzeucht 636
56. *Gebet um Gedult in groſſem Creus

57. Um einen ſeligen Tod

050

672
58. Um rechten Gebrauch des Geſtirns 6079 nin en

Das dritte Buch.

L. Getet um die gnaͤdige Einwohnung
GOttes 694
2. * Um die Ruhe der Seelen in Eriſid

Um den wahren Glauben und um Er⸗
unnug deſſen Herrlichkeit 7⁰⁰
„Um Gnade, GOtt vor den hoͤchſten Schatz
, und Gut zu halten 712
z. Um rechte Demuth des Herzens 716
uUm GOttes gnaͤdige Gegenwart in den
. eelen 719
in Geſang dergleichen Innhalts 710
n anddi⸗ Einwohnung GOttes 725

8. Um Gnade, dem goͤttlichen Beruf zu fol⸗
gen 729
4 9. ſen Staͤrkung und Ausuͤbung des =

8
1I0. Um wahre Erleuchtung und artintnig
der Wahrheit
1 I un Um Vermeidung des unchriſtlichen gie.
ens

12. Um rechten gebrauch der Creatnetn
745

748 F ſc,
anr
14 u

13. Um Vermeidung der Weltliebe

14. Um Chriſtliche Gedult im Creutz zr
7
15., Um

Leiden

e

Chriſti in der Seelen 756
16. Um des H. Geiſtes Wuͤrkung in uns 759
17. Um rechte Annehmung der innerlichen

Beſtrafung 76
18. * Dankſagung vor die Sendung des H.
9, Vas 764

* Das H. Vater Unſer troͤſtlich aus sgelegt

⸗ gute Werke zu thun

7691

Begiſter der Gebete.
15. Um das Einſprechen und Offenbarung 20. Um Aufmunterung zur wahten De⸗

muth 775
21. Um Gnade, Gtt allein anzuhangen
und ſich ſelbſt zu verlaͤugnen 777
22. Um Gnade, im Glauben und Demeh

3. Um Erkaͤnntniß des Geheimniß 183

Creutzes 792

Cap.
1.1 Im rechten Gebrauch der Sonnen, und
um das innere Licht der Seelen

. 805
2. Gebet um himmliſchen Sinn und um den
ſeligen Himmel
3. Aufmunterung zur Freude im HErrn en
3. Fröhlingszeit, Geſangsweiſe 835
4. Gebet um Gnade, GOTTaus Sonne,
Mond und Sternen zu erkennen 864
5. Dankſagung, daß GOtt Waſſer und
. Meer geſchaffen, und Gebet vom Meer
886
6. Um feſtes Vertrauen auf GOttes Vor⸗
ſorge 902

Des Vierten Buchs 2. Theil.

Cap.
1. Gebet um rechtes Erkaͤnntniß GOttes

2. Um die Erwaͤhlung des hoͤchſten Guk

90⁰5
3. Um Gnade, Gtt allein recht zudienei

4. u Erneuerung des goͤttlichen Ebenbil⸗
909
5. Um Gnade, ſich GOtt ganz und gann
ergeben
6. Um Gnade, GOtt mit Leib und Eeel 1
preiſen
7. Um Bewahrung vou dem Mißbrauchd der
Freude uͤber den Creatnren 913
8. Um ein dankbares Herz 915
9. Wieder um ein dankbares Herz 917
10. Dankſagung um ſeine Erſchaffung 918
II. Um rechte Gegenliebe zu GOtt 920
12. Um Entzuͤndung der Liebe gegen Edt

1nS

. gung zu lieben
f⸗ 4. Um Gnade, GOTT ohne Unterlaß 36
lieben 925

13. Um Gnade, GOtt auch in der zahe 3

Des Vierten Buchs 1. Theil.

15. Um Gnade, Gtt aufrichtig und ohne
Heucheley zu lieben 926
16. Um Gnade, ein fruchtbarer Liebeshaum
zu ſeyn
17. Um Gnade, GOtt herzlich zu lichen

930⁰
18. Um Gnade, GOTT recht zu dienen
31

93
19. Um Vergebung, daß man der Crealu⸗
ren gemißbrauchet
20. Dankfagung vor die Erhaltung de
2 ee n 934
„Gebet um Gnade, GOtt emſig ndi⸗
Snen
22. Um Liebe zu GOtt und dem Naͤchſten

Um Erneurung des goͤttlichen Ebendil⸗
23des 938
24. Um Liebe gegen dem Naͤchſten 940
25. Um Gnade, in der Erneurug den Naͤch⸗
ſten zu lieben 943
26. Um Chriſtliche Einigkeit 644
27, Um gute Liebe
28. Um die Liebe GOttes, als des hochſten
Guts 947
29. Um die Liebe GOttes abermal 948
30. Um Gnade, Gött uͤber alle Dinge zuerſt
zu lieben 4⁰9
31. Um Vermeidung der eigenen Liebe

951
32 Um Austilgung der Selbſt⸗ und Eigen⸗
iebe 953
33. Um rechte Gottesliebe und Verme⸗
dung der Eigenliebe
34. Um Austilgung der unordentlihen .
genliebe
35. Um Erkaͤnntniß feiner Santbintar he⸗
gen GOtt

30. Um die wahre Liebe GOttes 657
Um Vermeidung der Weltfreude 963
33: Um ſein Selbſt⸗Haß 96 4
39. Um Gnade, GOtt recht zu ehren 966
40. Um Vermeidung eigener Ehre 968
Llll 2 Des

R

R„

Eap.
S

Seelen

ebet und Dankſagung vor die geiſtliche
Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer
1012

1I. Dankſagung vor die gnaͤdige Offenba⸗ I. Seußer zur H. Dreyeinigkeit 1o88
1

Regiſter der Gebeter.
Des fuͤnften Buchs 1.
†

Theil.
rung des Worts Gottes und Gebet um
Gnade recht Chriſtlich darnach zu leben

Des fünften Buchs 3. Theil. 1939 g,

Zu beſſerm Beh
in folgendes kurzes
ogoͤtterey, wider geiſtliche Abgoͤtterey
Al G y, 9 ſt 2

Abſterben der Welt 68
Allgegenwart, um Erkaͤnntniß derſelben
492
Allmacht, um die wuͤrkende Allmacht GDt⸗
„4651

tes .
Alter Menſch, Erloͤſung davon 13
Anbetuug, daß man ein rechter Anbeter
ſeyn moͤge 482
um Erkaͤnntniß, daß man GOtt an allen
orten und zu allen Zeiten anbeten koͤn⸗
495
519

ne
Andacht, um bruͤnſtige Andacht
nge⸗

Anfechtung, Fuͤrbitte zu GOtt vor A

fochtene 643
wider die Anfechtung des Satans 650
777

Anhangen, GOtt glein
Bomlerz gkeir, um Ehriſtliche Barm⸗

berzigkeit gegen den Naͤchſten 133
Gttes, das Fundament unſers Gebers
50
Befleckung, um Bewahrung der Befle⸗
ckung der Welt 141
Bekehrung, um wahre Bekehrung 338
Beruf, um Gnade, dem goͤttlichen Be⸗
ruf zu folgen 729
Beſtraffung, um rechte Annehmung der
innerlichen Beſtraffung 761
Bewahrung vor der Weltliebe 106
vor der Befleckung der Welt 141
Buſſe, um rechte wahre Buſſe 25.

„351
359

reatur, um rechten Gebrauch der Crea⸗
kuren 745
um Bewaͤhrung vor Mißbrauch der Freu⸗
de uͤber den Ereaturen
um Vergebung, daß man
gemiß braucht
Dankſagung vor
ven
CFreutz, um Ert

49.
rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe

91
der Creaturen

933
Erhaltung der Creatu⸗
34
aͤuntniß des Geheimniß des
792

8 Chriſtenthum, um Gnade, in allen Stuͤ⸗

3 Ende, um ein ſeliges Ende

uf des Berbegierigen hat man obige Gebeter maen

A. B. C. gebracht.
Siehe Truͤbſal.

ken ein rechtſchaffenes Chriſtenthum zu
fuͤhren 255
Chriſtlich Leben ſiehe Leben. e
Chriſtliche Tugeuden, ſiehe Tugend.
Chriſtus, Nachfolgung Chriſti 62 5
Einſprechung und Offenbarung Ehriſti in
der Seelen— 444. 756 Nℳ
Dankſagung vor die Vermaͤhlung Chriſti
mit unſerer Seelen IoI2 h
Siehe Sohn Gttes. 4

Dentwvarkeit .p

Demuͤth, um wahre Demuth 413. 421
um wahre Demuth des Herzens 71¹6
um Aufmunterung zur wahren Demuth

um ein dankbares Herz
915. 917

um Gnade, im Glauben und Demuth ga⸗ 4
te Werke zu thun 783
Dienſt, um Gnade, Ggtt allein zu die⸗
nen 907. 931
GOtt emſig zu dienen 936
Dreyeinig keit, Seuſzer zu derſelben 10388

benbild, des goͤttlichen Ebenbilds Er⸗
neuerung 7. 909. 93 8
Ehre, um Gnade, Godtt recht zu ehren
966
968

371

um Vermeidung eigener Ehre
um Verſchmaͤhung weltlicher Ehre
Eigene Ehre ſiehe Ehre
Sigenliebe ſiehe Liebe, . K;
SEinigkeit, um Chriſtliche Einigkeit 944
Einſprechen Chriſti in der Seelen 756
Einwohnung GOttes 441. 694.725
SElend, Erkaͤnntniß ſeines Elends und der
Gnade GOttes 112 ert
671 . I hern
ſich GOtt aus AMüu
910

1

N

Exrgebung, um Gnade,
und gar zu ergeben .
Erxhaltung und zunehmung im Glauben,
Chriſtlichen Tugenden und heiligem
Wandel 135

Dankſagung vor Erhaltung der
Creaturen 934
Erhöoͤrung des Gebets 521
Erkaͤnntniß ſeines Elends und der
Gnade GOttes 112
um lebendige Erkaͤnntniß Gottes 448
der Woolihaten SOttes 45 5
GOttes aus Sonne, Mond und
Sternen 864
um Exkaͤnntniß GOttes 904
Erleuchtung, um wahre Erleuchtung
237.738. 805.
Erloͤſung vom alten Menſchen 13
Erneurung des goͤttlichen Ebenbildes
7.909:.93 8
um Gnade in der Erneuerung den
Naͤchſten zu lieben 943
Erſchaffung, Dankſagung um i

ekrnn Erſchaffung 18
Ewiges, Liebe des Ewigen und Ler⸗
derng achtung des Zeitlichen 100

Ceinde, fuͤr die Feinde 167
Finſterniß um Bewahrung dapor

Fleiſch, Sieg uͤber das Fleiſch und de⸗
ſen Luͤſte
Dnpfung der fleiſchlichen Wolli⸗

398
Freude, Aufmunterung zur Freude im
HErrn, zur Fruͤhlingszeit 33 5
um Bewahrung vor dem Mißbrauch
der Freude uͤber den Creaturen 13
um Vermeidung der Weltfreude 963
Freundlichkeit/ um Chriſtliche Freund⸗
lichkeit gegen dem Naͤchſten 161
Fr nchthar keir in guten Werken 310

Geber wider die Nachlaͤßigkeit darin⸗

nen 409
um die Erhoͤrung des Gebets 409
um Aufmunterung zum Gebet 476.
47⁸
Gelaſſenheit im Gebet 483
um Gnade recht zu beten 490. 508.
. 535. 537
um den Geiſt des Gebets 501

Regiſter der Gebere.

wiſſer Erhoͤrung 52r
um die Gabe des Gebets 529
Gebet des HErrn ansgelegt 769

Gebrauch, rechter Gebrauch der Welt

74
rechter Gebrauch der Creyturen 745
Geburt, um die neue Geburt 19
Gedult, um Chriſtliche Gedult 568.
581,587
um Gedult im Creutz 660
Gegenliebe ſiehe Liebe.
Gegenwart GOttes, um Erkaͤnnt⸗
niß derſelben 492
um GOttes gnaͤdige Gegenwart in
der Seele 719. 720
Geiſt, um des H. Geiſtes Wuͤrkung
in uns 759
um rechte Annehmung deſſen inner⸗
liche Beſtraffung 761
Dankſagung fuͤr die Sendung des

H. Geiſtes 764
Gelaſſenheit im Gebet 483
Gerechtigkeit des Glaubens 302:

GOttes und derſelben Wuͤrkung 465
Geſchoͤpfe ſiehe Creaturen.
Geſpraͤch mit GOtt, um beſtändige
Gnade dazu
um Aufmunterung mit GOttoft i
uͤberall zu reden
Geſtirn, um rechten Gebrauch des

Geſtirns 679
Siehe Stern.
Gewiſſen, um ein reines und gutes
Gewiſſen 43
Glauben, um wahren ſeligmachenden
Glauben 30. 48 5. 620

Zunehmung im Glauben, Chriſtlichen
Tugenden und heil. Wandel 13 5
um Staͤrkung und Ausuͤbung des
Glaubens 733
um wahren Glauben und Erkaͤnnt⸗

niß deſſen Herrlichkeit 709
um den liebthaͤtigen Glauben 194
um ein glaubiges Herz 198
Glaubens Gerechtigkeit 102

um Gnade, im Glauben und Demuth
gute Werke zu thun 783

Aufmunterung der Seele wegen ge⸗

LI II 3 Glaun⸗

38⁰

Glaubigen Verherlichung
Gnade GOttrs, Erkaͤnntniß derſelben

112
508
149

und unſere Eleuds
Fundament des Gebets
GGtt, um die Liebe GOttes
Siehe Liebe.
um Gnade, GOtt fuͤr den hoͤchſten
Schatz und Gut zu halten 712
un cnade⸗ GOtt allein anzuhan⸗

777
um , Erkaͤnntniß GOttes 904
um Gnade, ſich SOtt. ganz und gar
zu ergeben 910
um Erfannnis ſeiner Schuldigkeit
gegen GOtt 9⁵7
Gottesdienſt, um den rechten Gottes⸗
dienſt . 131
um Gnade, GOtt allein recht zu
dienen 907. 931
GOtt emſig zu dienen 936

Gottſeligkeit, um den rechten Wen

dazu
Gut, um Gnade, GOtt vor das Z
ſte Gut zu halten 712
um dr Erwehlung des hoͤchſten
Gute Werkeſiehe Werke.
Guͤter, um die Erlangung der verlohr⸗

nen Guͤter 474
He⸗ Um ſein ſelbſt Haß 964
Heiliger Geiſt, ſiehe Geiſt.

Herrlichkeit der Welt, um ihre Ver⸗
ſchmaͤhung 309
Herz, um ein neues Herz 362
Himmel, um den ſeligen Himmel 811
Hoͤchſtes Gut ſiehe Gut.
Hoffart, um Vermeidung geiſtlicher
Hoffart 274
wider die Hoffart 418
Hofnung umbeſtaͤndige Hofnungérr
Huůlfeh um geiſtliche Huͤlfe an der See⸗
205
Ween GOtt die Huͤfe lang verzeucht

Lgerer, wider Naſelbe 65 .

Leben, unm ein Chriſtlich Leben 54
um ein neues Leben

329

Regiſter der Gebete.

um Gnade, Chriſtlich nach GOttes
Wort zu leben 1039
4 Siehe Wandel
Lehrer, um rechtſchaffene Lehrer der
Kirchen 246
Leib, GOtt mit Leib und Seel zu pret

ſen 11
Leiden ſiehe Truͤbſal. .
Lide ge gegen GOtt, als das hochſte
94
um Bnade, GOtt ohne mntulaz 1
lieben
GOtt aufrichtig und ohne Heucheley
zu lieben 926
GOtt herzlich zu lieben 9 6
GOtt uͤber alle Dinge und merſt in
lieben
um die rechte wahre Liebe oe⸗
96 1
um recht Gegenliebe u GOil Rgao
um Sntzuͤndung der Liehe gegen
GOtt
um Gnade, GOtt auch in derzuc dti⸗
gung zu lieben 923
um rechte wahre Liebe Chriſti 433
um Vermeidung der Eigenliebe 9 51
um Austheilung der Seldbſt⸗ und Ei⸗
genliebe 953
um rechte Liebe GOttes und Vermen
dung der Eigenliebe 95⁵
um Austilgung der unordentlichen
Eigenliebe 25=G
um Gnade, in der Erneurung den
Naͤchſten zu liebemn 943
Liebe GOttes und des Raͤchſten 149
171. 937: 940⁰
GOttes gegen uns, und Erkaͤnutniß
derſelben Allgemeinheit 4³⁸
des goͤttlichen Worts 36
des Ewigen und Verachtung des
Zeitlichen 100
um Bewahrung vor der Weltliebe
10⁵. 74
um gute Liebe
um Gnade, ein fruchtbarer biebet⸗
Baum zu ſen 928
um beröliche brünſtige Liebe 428
Fruͤch⸗

n icg

en

il

n
en inn ne
n 0 tt
Een

N Fruͤchte der Liebe 185
e Liebthaͤtiger Glaube 19
Licht, um das innerliche Licht der See⸗

n

* 1 dos
Lob GOttes 561
um Gnade, GOtt recht zu loben und

zu preiſen
Preis und Lob GOttes und ſeiner
Werke 55
um Gnade, GOtt mit Leib und See
zu preiſen 94
Kuͤgenmaͤuler, wider dieſelbe 294
Luſt, um Verſchmaͤhung der Weltluſt

I20
Luͤſte, um Sieg uͤber Fleiſchesluſt 93
Siehe Wolluͤſte.
Megx ‚„Dankſagung und Gebet vom
Meer 886

Mond, um Gnade, GOtt aus Sonne

544
H.

5
le

4

achfolgung Chriſti
Ne
und des Naͤchſten 149. 171. 937
um die Liebe gegen dem Naͤchſten 240
um Gnade, in der Erneurung den
Naͤchſten zu lieben 943
Neue Geburt 19
362
329

der Seele

62

Regiſter der Gebete.

„S

aͤchſter, um die Liebe GOttes S

S.
chatz um Gnade, GOtt vor den
Hoͤchſten Schatz und Gut zu hal⸗
en

t 712
Schoͤnheit, um rechte Betrachtung
der Schoͤnheit GOttes 458S
Schulhigkeit gegen EOttes Erkaͤnnt⸗
ni /

957
Selbſthaß, ſiehe Haß.
Selbſtliebe, ſiehe Liebe.

1 Sere um geiſtliche Huͤlfe an der See⸗
e

205
Einſprechen und Offenbarung Chri⸗
ſti an der Seele 444. 756
Ruhe der Seelen in Chriſto 701
GOtt mit Leib und Seele zu preiſen

911
Dankſagung vor die Vermaͤhlung
Chriſti mit unſrer Seele 1012
Seligkeit, ſiehe Himmel.

Mond und Eternen zu erkennen 864 Sieg über das Fleiſch und deſſen Lüſte

93
811

Sinn um himmliſchen Sinn
ohn &Ottes, Dankſagung vor die

Schenkung deſſelben 285
Sonne, um rechten Gebrauch derſel⸗
ben— 805
GOtt aus der Sonne zu erkennen
864
Splitterichten 742

Stern/ um Gnade, GOtt aus den Ster⸗
nen zu erkennen 864
Siehe Getkirn.

O.
Offenbarung Ehriſti in
8D 444. 7 56

Dankſagung vor die Offenbarung S

Straffung, ſiehe Beſtraffung.

des gaͤtlichen. Worts
ihn Pfeis ſiehe Lob.
. R

R eich GOttes, um Bewahrung vor
1 Ausſchlieſſung aus dem Reich
“ GOttes 231
lnl. Reinigung um geiſtl. Reiniqung 191
„Richten, um Vermeidung des unchriſt⸗
S* lichen Richtens . 742
RKuhe der Seelen in Chriſto 701

1059

unden⸗vergebung ſihe Vergebung.
um Vermeidung der Suͤnde

402
To „um einen ſeligen Tod 67 1
Traurigfeit um Troſt dawider?z 1

Troſt in Truͤbſal 57 5
um Erkaͤnntniß des wahren Troſt 59
in Trautigkeit 631
Truͤbſal, umm goͤttl. Troſt dat innen 57 5
wenn EOtt dabey die Huͤlfe lang ver⸗
zeucht 656
um Gedult darinnen 660. 752

Siehe

Züchtigung.
hmen in Chriſtlichen
13 5

Siehe Creutz,
Cugend, zune
Tugenden v

Veter Unſer troͤſtlich ausgelegt 769
Verachtung des Zeitlichen und
Liebe des Ewigen 100
um gedultige Ertragung der Verach⸗
tung der Welt 377
Hereinigung mit GOtt 323. 441
Vergebung der Suͤnden 294
um Vergebung, daß man der Crea⸗
turen mißbraucht . 933
Verherrlichung der Glaubigen 380

Verlaͤugnunge ſein ſelblſt! 37
Um SEnade, ſich ſelbſt zu verlaͤugnen
777
Vermoͤhlun gehriſti mit unſrer Seelen
Dankſagung davor 1012
Verſchmaͤhung der Welt 81
der Weltfreude— 120
der Welt Herrlichkeit 369
weltlicher Ehre 274

Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 178
Vertrauen auf goͤttliche Wahrheit 604
auf GOttes Vorſorge 902
Vorſorge GOttet/ um Vertrauen dar⸗
auf w 902

WyeRerbrno ſiehe Zunehmung.
Wahrheit,Vertrauen auf goͤtt⸗
che Wahrheit 04
um Erleuchtung und Erkaͤnntniß der
Wahrheit 738

Regiſter der Gebete.

zu gehen
Weisheit, um wa

4
„um wahre Weisheit 29
um Erkaͤnntniß der Weisheit GOt⸗
tes „ 471 ½
Welt, um Abſterbung der Welt 683
um rechten Gebrauch der Welit 74
um Verſchmaͤhung der Welt er
und ihrer Herrlichkeit 369

um Bewahrung vor Vefleckung der
141
ſelben
963
Weltliebe, um Bewahrung davor 106
um Vermeidung derſelben 74⁸
Weltluſt, um verſchmaͤhung derſelben

elt
Weltfreude um Vermeidung de:

129

Werke, um Fruchtbarkeit in guten
Werken 310
um Gnade/ im Glauben und Demuth
gute Werke zu thun 733
Preis und Lob GOttes und ſeiner H.

Werke 55§5
Wuͤrkung des H. Geiſtes in uns
Wolluͤſte, um Daͤmpfung der fleiſchli⸗
chen Wolluͤſte 3978:
Siehe Luͤſte.
Worr G Ottes, um Liebe deſſelben 3
um das Wort GOttes
um Kraft des Worts GOttes in der
Seelen 120
Dankſagung vor deſſen gnaͤdige Of⸗
fenbarung, und um Enade recht
Chriſtlich darnach zu leben 1039

Neitliches/ um Verachtung des Zeitli⸗

Wandel, um Erhaltung und Zuneh⸗ ) chen und Liebe bes Ewigen 100
mung im Chriſtlichen Wandel 13 5 Zuͤchtigung/ GOtt auch in der Zuͤch⸗
Waſſer, Dankſagung/ daß GOtt Waſ⸗ tigung zu lieben 923
ſer und Meer geſchaffen 886 Siehe Trubſal.⸗ .
Weg, um Gnade, auf demn engen Weg Zunehmung und Erhaltung im Glau⸗
Iin gehen 297 bden, Ehriſtlichen Tugenden und
um Aufmunterung, den rechten Weg! heiligem Wandel 135

E N

D E

2

7 5% K

318

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EN
Es
Hointchteten THEOLOGI,
inemenhes Fuͤrſtenthums Luͤneburg, E
Eſtreiche Bücher
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Ni ſt: . =DGMũ E
ANeuen Leyd uͤber die Suͤnde, wahrem Glauk
und Wall der rechten wahren Chriſten; E-
bſt E
,B S . ER 5
ehienn orige Sachen abgehandelt werden. –
as alletftigſte uberſehen, mit noͤthigen Anmerkungen aus — *
dſchio, Bnno, verwahret, und mit erbaulichen =
Negiſewerſehen; Eα
lunn E 3
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W . E 5
n elen Schriften halten, und treuer Anweiſung, wie man E .
Nte SNNNNNNNNNNNNNNNNNNXNNNNNNNNNZNNNNN5EüHNNNNNNNN
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 4 —